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Dentro de las distintas ramas, nos centraremos en la Antropología Social y Cultural. Esta se
caracteriza por su enfoque holístico (pretende abarcar el estudio del ser humano de forma
global), de lo micro a lo macro, transversal y por estudiar la cultura combinando diacronía y
sincronía, (el estudio en un momento presente, de forma extensa, pero también su historia). En
un principio, la Antropología Social se centró en el estudio del “otro” pero actualmente su campo
se ha ampliado, abarcando también la cultura de la pobreza, de las grandes élites, etc.
Los primeros antropólogos sociales iniciaron sus estudios realizando la llamada: antropología de
Gabinete, a partir de la información sobre diversas comunidades recibida de los misioneros,
peregrinos, comerciantes, etc. que eran los que estaban en contacto con otras culturas en las
que llevaron a cabo los primeros trabajos antropológicos.
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experiencia intercultural ya que del diálogo con otras culturas también se aprende de la propia y
nos hace cuestionarnos nuestras propias costumbres, pero va a hacer una traducción imperfecta
ya que dará una explicación de una cultura desde la propia.
Otra técnica sería, acudir a los informadores claves, personas que pueden ayudar y colaborar
con el antropólogo en su investigación ya que tienen la posibilidad de presentarle a otras
personas, explicarle cosas de esa cultura que no conoce, llevarle a rituales donde a lo mejor por
mi mismo no puede participar, etc. Suelen ser gente de la propia cultura pero también pueden
ser antropólogos.
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2. EL CONCEPTO DE CULTURA, CARACTERÍSTICAS Y CUESTIONAMIENTOS (Tema 2)
A la cultura se le pueden dar 3 grandes sentidos:
● Costumbres y creencias que comparte un pueblo o grupo de personas: historia, religión,
grupo, política, formas de expresión, vestimenta, lengua…etc.
● Manifestaciones creativas: teatro, cine, ocio…etc.
● Conocimientos sobre las actividades anteriores o sobre campos más amplios.
La palabra “cultura” viene del latín “cultivar”, lo que relaciona este concepto con la agricultura,
con lo que se produce una dicotomía (división) de la cultura entre naturaleza, que sería lo
determinado por la biología (innato), y la cultura, referida a la acción del ser humano sobre esta
naturaleza (lo aprendido a través de la sociedad). Con lo cual, la cultura, se entiende también
como un mecanismo de adaptación al medio natural.
Según Bernard, posteriormente la cultura adquirió un nuevo sentido al identificarse con el
concepto de civilización, y entendiéndose como el estado último de desarrollo. Finalmente se
hizo una diferenciación entre ambos conceptos: “la cultura es una realidad universal, mientras
que la civilización corresponde a una fase de la evolución sociocultural”.
Según Tylor (antropólogo final S.19), la cultura es “todo complejo que incluye el conocimiento,
las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y
capacidades adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad”.
Características de la cultura
1. Es una conducta aprendida con los demás miembros de un grupo social a través de la
socialización, por lo tanto, es también compartida.
2. Es un sistema de interpretación y significación de la realidad, con lo que una misma realidad
será vista de diferente forma entre personas de distintas concepciones culturales.
3. Se expresa en símbolos y expresiones. La relación entre esos símbolos y expresiones son
arbitrarios (no está preestablecida). Ej. Una cruz pues significar para mí una cosa pero para
otra persona de otra cultura puede significar algo distinto.
4. Es una estructura pautada (orden propio) y estructurada. Todos los elementos van a estar
relacionados y si cambia uno afectara a las demás.
5. Es diversa internamente ya que cada persona vive la cultura de forma diferente. Influye la
edad, la clase social, el género, la educación…etc.
6. Kottak, habla de 2 niveles de cultura: nacional, internacional y subcultural.
7. Es cambiante, ya que es un mecanismo de adaptación al medio y este cambia.
8. Existe una búsqueda de universales culturales, es decir, elementos culturales que están en
todas las culturas.
9. Es el reflejo de unas relaciones de poder. Todas las sociedades de grupos humanos son
desigualitarias aunque unas más que otras y en estas, habrá grupos de personas privilegiadas
y personas discriminadas. La cultura se está utilizando como instrumento de dominación de
unos grupos sobre otros.
10. Presenta aspectos visibles (vivienda, vestir, lenguaje, comer, arte, expresiones, gestos) y no
visibles o cognitivos (concepción del tiempo, religión, costumbres, formas de relacionarse).
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11. La podemos conocer a través del lenguaje, ya que este es el principal sistema de signos y
expresiones del ser humano.
12. Está presente en todas las sociedades y ninguna cultura estará más desarrollada si no que
serán distintas.
Según Wolf, a través de la Antropología Social el concepto de cultura ha llevado a una serie de
pensamientos erróneos, como que las culturas son homogéneas, que el mundo se divide en pueblos
o que estos pueblos son inmutables (inalterables).
Las visiones esencialistas, consideran que una determinada cultura es innata de una persona, por
compartir una misma lengua, territorio o fenotipos, etc. y considera la cultura como un todo
homogéneo aprendida igual por toda la sociedad.
Según esta visión esencialista, los rasgos culturales se transmiten de generación en generación y
los que forman parte de ese grupo deben aceptarlos para ser considerados miembros del mismo.
Estos rasgos vienen dados en muchos casos por las élites para mantener sus relaciones de poder
y un riesgo del esencialismo es que tiende a favorecer a dichas élites.
El esencialismo es una forma de legitimar las desigualdades por que las va a naturalizar.
El particularismo, funcionalismo o estructuralismo son corrientes esencialistas.
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3. PROPUESTAS PARA ABORDAR EL ENCUENTRO CULTURAL (Tema 4)
● ETNOCENTRISMO
Es la tendencia a interpretar la realidad desde los propios parámetros culturales, considerando
que la propia forma de vida es la normal, y por lo tanto, mejor que las demás.
La base del etnocentrismo es el evolucionismo puesto que este, presenta un modelo en el que
unos sistemas culturales aparecen como mejores que otros, estableciéndose la superioridad de
unas culturas sobre otras. Si determinados aspectos de nuestro pensamiento son impuestas a
contextos diferentes a los nuestros, se generan unas relaciones de poder desiguales.
● RELATIVISMO CULTURAL
La base del relativismo cultural es el particularismo. Sostiene que sólo podemos juzgar y
comprender unos otros valores culturales desde sus propios parámetros y que cualquier
valoración que se haga desde otros diferentes cae en el etnocentrismo. Herskovits es el
principal exponente del relativismo cultural.
Una de las críticas que se hace al relativismo cultural es que no todos los sistemas culturales
tienen que ser respetuosos con todos los individuos de su cultura ya que la cultura se convierte
en un instrumento de dominación. El relativismo puso en cuestión la Declaración Universal de los
Derechos Humanos de las Naciones Unidas. Sus defensores buscan unos principios universales
que delimiten lo correcto e incorrecto mientras que los relativistas defienden la no existencia
de criterios que permitan a los miembros de unas sociedades condenar las prácticas que se dan
en otras.
● ASIMILACIONISMO
Una persona o grupo adopta los rasgos culturales de otra cultura generalmente dominante al
tiempo que va abandonando los propios. En teoría, una vez que las personas de la cultura
minoritaria asimilen la cultura mayoritaria vivirán en igualdad de condiciones.
Las críticas que se hacen al asimilacionismo son:
- La dificultad de una sociedad homogénea cuando no lo es ni la de partida.
- Que para acceder a la igualdad de derechos la cultura tenga que ser homogénea, cuando en la
cultura mayoritaria tampoco hay igualdad de derechos. También se pueden dar derechos
iguales en un ambiente cultural diverso.
- No parte de la igualdad ya que solo la cultura minoritaria es la que tiene que acomodarse a la
mayoritaria.
- La cultura dominante también se modifica.
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● INTEGRACIÓN
Se da cuando un individuo o grupo, con una cultura diferente a otro grupo, se inserta en este
último como miembro de pleno derecho, pero a diferencia del asimilacionismo, sin
necesariamente perder sus propios rasgos culturales. Para conseguir esta integración se plantea:
- La asimilación del grupo minoritario por parte del mayoritario.
- Fusión cultural (melting-pot): una fusión de culturas dando lugar a una nueva y diferente.
- Pluralismo cultural: posibilidad de que existan culturas diferentes y que no tienen por que
perder ningún rasgo cultural, apostando por la diversidad cultural y no existiendo la
clasificación en grupos mayoritarios y minoritarios. Este pluralismo cultural se puede llevar a
cabo mediante:
● MULTICULTURALISMO E INTERCULTURALISMO
Estos dos términos apuestan por la diversidad cultural pero existen una serie de diferencias entre ambos.
Multiculturalismo Interculturalismo
Sin perder de vista la igualdad, se centra Sin perder de vista las diferencias, se centra más
más en la diferencia entre culturas. en las convergencias entre culturas.
Tiende a ser estático y a mantener las Apuesta por el cambio cultural: que se mantengan
culturas. o que se cambien las tradiciones que se quieran.
Apuesta por la interrelación sólo entre Apuesta por la interrelación entre iguales y
iguales. diferentes.
Pone énfasis en conocer lo propio. Pone énfasis en conocer lo del otro.
Propone la coexistencia entre culturas. Propone la convivencia entre culturas.
Evita el conflicto. No evita el conflicto, intenta regularlo ya que lo
entiende como algo positivo: hablar, escuchar…
Apuesta por el diálogo entre culturas. Apuesta por el diálogo entre culturas de igual a
igual.
Propone la tolerancia. Propone el respeto activo.
Para poder construir la interculturalidad, es necesario nos demos cuenta de que existen
aspectos comunes con las demás culturas, mostrando interés por conocerlas y superando el
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etnocentrismo que todavía algunas personas tienen aún interiorizado, así como previniendo los
conflictos con personas de otras culturas, fomentando el respeto y la tolerancia hacia los
demás.
Para abordar este tema comenzaré diciendo que no existe una definición universal de familia
puesto que su significado cambia en el tiempo y en el espacio.
Así mismo, dependiendo en la sociedad o cultura en la cual nos encontremos, la familia puede ser
entendida de una forma u otra e incluso puede no existir el concepto de familia y matrimonio
tal y como lo conocemos en la sociedad occidental, como en el caso de los Kibbutz.
Aún así, la familia nuclear se va a naturalizar, es decir, se va a afirmar que es lo natural, cuando
realmente es una realidad creada social y culturalmente.
La familia y el parentesco son la base de toda la organización social occidental, cuyo símbolo
principal sobre el que se asienta es el coito genital heterosexual. Este, puede corresponder o no
con las prácticas de los actores y está en constante cambio.
Además, existe una presión y un control social al tratar a todo el mundo como si fuera
heterosexual, dando lugar a la homofobia. La heterosexualidad se naturaliza y se tacha el resto
de opciones de inferiores o desviadas.
Narotzky viene a decir que el matrimonio heterosexual dirige la sexualidad humana hacia la
fertilidad, ya que a través de la monogamia continuada (en ausencia de otros controles
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limitativos de la fertilidad) se incrementa la frecuencia de coitos entre hombre y mujer y por
tanto las probabilidades de fecundación.
Existe una confusión sobre los términos sexo y género ya que algunas personas lo suelen usar
indistintamente cuando son conceptos diferentes. El término sexo hace referencia a aquellas
diferencias biológicas que diferencian a un hombre de una mujer en cualquier contexto cultural,
mientras que el término género, hace referencia a construcciones culturales creadas a partir de
unas diferencias biológicas estableciendo actitudes, comportamientos y sentimientos que se
atribuyen al género masculino o femenino, jerarquizándolos.
Rubin, viene a decir que tanto la producción como la reproducción son necesidades que no se dan
de forma natural y la manera de satisfacerlas, es diversa entre los diferentes grupos humanos.
Por tanto, la sexualidad es culturalmente construida.
El sistema de parentesco, además de producir una división de los sexos, incluye un conjunto de
normas controlando la sexualidad, a través de una radical diferenciación entre los derechos de
los hombres y las mujeres, promoviendo así una heterosexualidad obligatoria.
Esta heterosexualidad se presenta como el único modelo válido de relación sexo-afectiva y de
parentesco y todo lo que se salga de esta es castigado mediante la homofobia. Nuestra sociedad,
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poco a poco va siendo más respetuosa respecto a este tema, pero es cierto que en otros países
los actos homosexuales son considerados aún ilegales.
En definitiva, desde antes de nacer se nos etiqueta en función de si somos niño o niña, esperando
una serie de comportamientos, considerados socialmente propios del sexo masculino o femenino.
Además, desde el momento de nacer, se nos prepara para cumplir con unos roles de género,
estableciéndose actitudes, comportamientos, expectativas que perpetúan dichos roles.
CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS
1. DETERMINISMO
El determinismo del S. 19 se refiere al determinismo racial. Esta corriente defiende la idea de
que las desigualdades intrínsecas del ser humano y las sociedades tienen su base en la raza y que
las diferencias sociales entre las culturas están inscritas en los genes de cada raza, que se
llevan en la sangre y tienen una base biológica.
Cada grupo racial tendría sus propias características, capacidades que determinan su
organización y se identifica una cultura determinada con unos determinados fenotipos.
Estas afirmaciones se aplican también a la capacidad de acceder a los estadios superiores de
evolución con lo que se llega a hablar de razas superiores e inferiores.
Estos argumentos no han podido ser demostrados. Además, se ha demostrado que las
diferencias culturales entre los grupos que comparten rasgos raciales similares tiene un origen
social ya que si los rasgos raciales formaran parte del patrimonio genético de una raza, las
personas de esa raza se organizarían del mismo modo en cualquier contexto, cosa que no ocurre.
Kroeber afirma que la historia viene determinada por una serie de pautas culturales y no por los
individuos. La cultura se considera un ente independiente de los individuos, que sigue su propio
desarrollo al margen de los individuos. Ej. Moda: las faldas se vuelven a llevar cada cierto
tiempo.
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- Barbarie (agricultura, metalurgia, organización en base al parentesco, politeísmo).
- Civilización (monogamia, monoteísmo, propiedad privada). La cultura occidental se
consideraba como la etapa superior de la evolución cultural.
Esta corriente considera unas culturas más avanzadas que otras, con lo que establece una
jerarquización entre los grupos humanos con evoluciones culturales superiores o inferiores.
Los difusionistas explican las similitudes y diferencias culturales hablando de distintos focos
centrales donde se producen las creaciones culturales y desde donde se difunden hacia otros
grupos culturales.
Algún difusionista plantea existencia de un único foco cultural desde el que se fueron
difundiendo los distintos rasgos culturales, Egipto. Esto no fue aprobado por los trabajos
arqueológicos.
Smith, fue uno de estos difusionistas que planteo Egipto como único foco cultural, siendo para él
el origen de toda civilización (difusionismo monocentrista).
Schmidt consideraba la cultura como un conjunto estratificado de rasgos que evolucionan al
contacto con la cultura de otros pueblos (difusionismo policentrista).
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El difusionismo mantiene la jerarquización de las culturas ya que algunas pasan a ser centrales
(focos de invención y difusión) y otras periféricas.
Los funcionalistas consideran al grupo en general, más que al individuo en sí. El grupo debe ser
analizado como una institución social, que tiene unas necesidades universales que los diferentes
grupos cubre forma distinta a través de instituciones. Cada institución, costumbre, símbolo
tiene una función que es lo que mantiene en equilibrio al sistema.
Se hace una comparación de la sociedad con un sistema orgánico vivo compuesto por una serie de
órganos (instituciones, normas de comportamiento) interconectados, teniendo cada uno de ellos
una función específica en el conjunto. Cada órgano o institución tendría una función gracias a la
cual el organismo se mantiene en equilibrio.
La principal crítica al funcionalismo es que si las necesidades humanas son comunes, existen
diferencias culturales.
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9. SIMBOLISMO(Años 60 – Geertz, Turner, Scheneider)
Se entiende la cultura como un sistema de símbolos y significados. Responde a la necesidad de
estudiar como se manifiestan las culturas y se relacionan a través de los símbolos. Mediante los
símbolos el hombre ha intentado representar sus ideas y comunicarlas más allá de las
limitaciones del lenguaje. Así, un símbolo tendrá un significado diferente en cada cultura
dependiendo del conocimiento que de él tengamos. Mediante los símbolos se da significado a las
acciones dentro del contexto de cada cultura y también se ordenan las relaciones sociales.
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