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Ante el vértigo del laberinto de realidades, la producción de teorías y estandarización de
las prácticas, el mercado de soluciones se despliega intensificando la disparidad social y
comprensiva, se establecen manuales y protocolos de responsabilidades, se realizan
programa de habilidades para afinar la comunicación, para ejercer la cooperación
solidaria y comprometida, para soportar abusos y ejercer la crítica como estrategias
paliativas del reverso de los saberes de la vida actual. El juego parece infinito, y tal vez
lo sea, pero en esa infinitud se abre el campo donde acontece lo inesperado, donde lo
abyecto no está sitiado, ni simulado en su carácter contingente e histórico. Sin fraude
alguno, y ante la proliferación de discursos de poder que intensifican la impotencia, el
pensamiento se atreve a escribir lo que viene del otro, a la manera de un toque de espada,
de una voz que alcanza a tocar los nervios de una ciudadanía sin estado, sin lugar, cansada
por la furia diseminada que deja un sello sobre el cuerpo, sobre las relaciones y las
expectativas que ciernen su futuro y agudizan su pasado.
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voluntaria, servil o libertaria, resistente o colaborativa, se puede asumir, desde la
impotencia, una posición sobre la cual funciona el teatro del poder.
Las voces quedan hechas palabras en la escritura de los siguientes ensayos. Su tono se
desdobla con sinceridad ante en el griterío de la multitud ensombrecida por la lucidez de
la publicidad estrambótica, en el momento en que denuncia la fuente del poder desde su
propia escritura. El ensayo que denuncia es un ejercicio de ciertas teorías y prácticas que
se presentan como alternativas dialógicas y reflexivas ante las vías legitimadas por el
poder del otro que escucha pare reprimir, para ejercer el dominio desde la hipócrita
disposición atender para disolver la inconformidad. El poder no ensaya, dicta. Y muy a
su pesar, las voces anuncian denunciando la descomposición como grito murmurado, con
indignación sin escándalo ni estremecimiento, con una pertenencia sin secretos, con el
riesgo de comprometer el privilegio de ser reconocidos por las insignias del poder. Si la
pertenencia es la disposición necesaria para el funcionamiento interno de las instituciones
y, de manera simultánea, colaborar con el señalamiento de los actos del adversario, del
enemigo, del extranjero, la transversalidad de lo que nos atraviesa convoca a subvertir el
orden en el papel inverso de ser una expresión que no encaja sobre una adhesión
identificada.
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DE CERTEAU, Michel, “La institución de la podredumbre: Luder”, en Historia y psicoanálisis,
Universidad Iberoamericana, México, 2003, p. 133.
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no se pone en tela de juicio al poder, sino al pensamiento, donde la maquinaria de
humillación refina las estrategias y tácticas, teóricas y prácticas, que ensombrecen
realidades denigrantes, de exclusión y barbarie, en la espeluznante realidad que nos
embarga.
Ante ello, este libro, Saberes en conflicto: realidades, teorías y prácticas. Fractales de
una ciudadanía en tránsito, muestra las formas en las que se anudan esas instancias en
una variedad de escenarios, desde los cuales nos dirigimos hacia territorios y temáticas
que requieren de atención urgente: los saberes legitiman posiciones políticas y, en ese
acontecer, privilegian ciertos escenarios de las ciudadanías. Así, en el marco cultural de
nuestro país, existen conflictos privilegiados que permanecen desde una agenda
impregnada de intereses políticos y económicos, prescindiendo de la responsabilidad
histórica ante quienes son atravesados por la injusticia y la precariedad. La participación
y la responsabilidad no radica únicamente por los imperativos éticos de su posición
sociopolítica, ni de la lucidez de su consciencia, sino por las prácticas que de suyo se
realizan en la sociedad que lo circunda, sea motivado por el bien común o individual, por
el goce o el dolor, por el compromiso o la apatía; las acciones o indiferencias deambulan
por derroteros que pronto los hacen evidentes.
Conviene tener en cuenta que en el cuerpo de los textos, se encontrarán muchas maneras
de concebir los saberes, las prácticas, como visiones y experiencias de la historia; así
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también el modo de acercarse a esos lugares desde su lectura, ofrecerán un punto de
partida al dar un lugar relevante no sólo al tema del texto, sino al debate que se genere
con él, a esos fenómenos de inquietudes transferenciales que involucran activamente al
lector con su lectura. Así, el texto se abre para realizar una hospitalidad imposible; el libro
se abre y, en su apertura, los ojos pasean no sólo por las denotaciones e intenciones de la
escritura, ni tampoco por la connotación, sino por los nexos dinámicos de la teoría, las
prácticas y la investigación que se enfrentan permanentemente en la conflictividad de la
realidad histórica. La práctica, en este caso, de la lectura, abrirá una serie de enigmas en
la reiteración argumentativa desde un cuerpo teórico en constante movimiento y como un
territorio de investigación no conclusiva.
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generalizada los mercados emergentes, las economías en desarrollo y a los países
marginados del orbe, quienes presentan condiciones culturales, sociales, regulatorias y
políticas que los intensifican su situación vulnerable. Por su parte, Miguel Ángel
Martínez Martínez, reflexiona sobre la “bella moralidad” que se anuda en las sociedades
democráticas, donde el esfuerzo por el reconocimiento de los derechos humanos y el
ejercicio de las libertades públicas y privadas presentan un espectáculo que no se detiene.
La festividad que ostenta, aspira sofocar las fallas o, cuando menos, simularlas ante las
exigencias culturales que se establecen como soporte material del vínculo y de los
espacios privilegiados, caracterizados por la implantación de sentido, la normalidad
discursiva y los comportamientos estandarizados.
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espontánea donde la vida se desarrolle en ambientes caracterizados por la justicia, que
sintetiza todas las aspiraciones del vínculo social. Mientras, un ensayo sobre los derechos
humanos se despliega como gramática de los ofendidos y humillados de la actualidad.
Con el mismo compromiso ético, Juliana Vivar aborda un binomio de conveniencia donde
el tiempo se experimenta como la duración del poder que redunda en la barbarie. La saña
de su conveniencia intensifica la impotencia y el sufrimiento. Justicia y política en
México: una relación de conveniencia, considera a la autoridad judicial como un mercader
del servicio público cuyos resultados generan daños irreparables, atrocidades legales
control alterno y la justicia en manos de la venganza.
El tercer momento del libro se desarrolla la palabra como una práctica para pensar la
realidad. Así, un pensar conjunto vincula pensamientos distintos en la coautoría de
Eduardo Miranda y Noé Joffre Monges, quienes abordan el impacto de los medios de
comunicación en época electoral, (especialmente radio, televisión e internet) toman su
punto de partida con una pregunta espontánea y, por ello, tremendamente política: ¿Por
qué les creo a los medios de comunicación? Preguntas que, tomadas en serio, tienen una
fuerza política permanente.
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Francisco Xavier Sánchez Hernández autor de: “todos somos extranjeros: una reflexión
a partir de Emmanuel Levinas” privilegia la extranjería como clave de interpretación para
señalar el reconocimiento que viene del otro. Esta vocación ética se encuentra inscrita en
la condición básica de la experiencia humana sofocada por una sociedad que ha inculcado
el miedo a lo extraño en una idolatría de la identidad del cogito moderno que aún mantiene
sus directrices. Una sociedad globalizada por la economía pero enclaustrada en el
territorio de sus afinidades, es el tópico de una extranjería donde las figuras levinasianas
vuelven con urgencia ética. Por su parte, el texto “La familia como fuente de la
democracia mexicana” de Arán García Sánchez recupera las mutaciones de la familia y
las formas de organización en México, para señalar la importancia que tiene como una
instancia privilegiada en el proceso transformador de las sociedades. Esas
transformaciones se reflejan en las formas de constitución familiar, provocando un
incremento en la conformación de las familias a través de relaciones de consenso. Así, el
recorrido histórico que presenta señala el reconocimiento jurídico de matrimonios
incluyentes a través de las sociedades de convivencia y pactos civiles de solidaridad, así
como la disminución de los matrimonios y de la natalidad, provocando una modificación
en los roles de autoridad donde las mujeres asumen a jefatura del hogar. La familia, en
tanto organización se presenta con una función de regulación, una función de gobierno
democrático.
Desde estas coordenadas la realidad se aborda, las teorías se viven y las prácticas se
valoran en la multiplicidad de fractales de ciudadanías en tránsito. Se busca explorar
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latencias, reconocer la diversidad de representaciones y problemáticas políticas, así como
la fuerza del pensamiento que se articula con otras prácticas y otros saberes desde
distintos registros. De esta manera, el presente libro da cuenta de una multitud de
experiencias, no sólo de quienes escriben, sino también de quienes están como testigos
ocultos en la escritura de los autores, sus inquietudes e indignaciones se hicieron presentes
en una imaginación ética que subraya las relaciones individuales y colectivas, sea en
situaciones cotidianas o en problemas transgeneracionales que resulten incómodos y que
fueron abordados con la fuerza del conflicto, instancias que requieren ser abordadas para
mover el rumbo del conjunto de cosas, de esas insignias que mueven al pensamiento hacia
la barbarie sin remordimientos.