PARADIGMA DOMINANTE O FUNCIONALISTA
Reúne las teorías del orden o denominadas
también teoría no-críticas que incluyen al
positivismo y al estructural funcionalismo.
Nos propone un modelo de análisis general,
aplicable a cualquier sistema social. Entiende la
estructura social como una totalidad compuesta
por partes interrelacionadas entre sí, cada una de
las cuales cumple una función indispensable para
la marcha del conjunto.
a) Orden social: posee un núcleo que actúa como
determinante del equilibrio y la cohesión que
es el sistema normativo. Se trata de un sistema
ideacional compuesto por normas y valores
que representan los intereses generales de la
sociedad y se anteponen a los de cualquier
sector, grupo o individuo. Los sujetos no
poseen un lugar idéntico en este sistema.
Existe la posibilidad de movilidad social. (las
normas ayudan a mantener el orden y el
equilibrio de la sociedad)
La función transcendente del sistema
normativo es garantizar el grado de consenso
(acuerdo entre varias personas) necesario para
una armoniosa convivencia social y efectuar la
orientación normativa de la acción individual y
colectiva mediante la socialización y el control
social.
PARADIGMA REPRODUCTIVISTA
Pusieron énfasis en el análisis de los
mecanismos de reproducción de la estructura
social y de la cultura dominante señalando el
papel fundamental que cumple la escuela en
esos procesos y afirmando el carácter político
de la escuela en general y de la escuela en
particular.
a) La reproducción de la sociedad: “todo
proceso de producción es simultáneamente
un proceso de reproducción” (Marx),
porque:
 El orden capitalista debe reproducir las
fuerzas productivas que intervienen en
el proceso de producción de los bienes
necesarios para la vida de la sociedad.
También incluye a los medios de
producción que son el conjunto de las
condiciones materiales como la tierra,
los edificios, etc. sin los cuales no es
posible el proceso de producción.
 En la base de la producción del proceso
productivo encontramos las relaciones
sociales, las cuales explican la relación
que existe entre los que poseen la
propiedad de los medios de producción y
quienes, al carecer de ellos o poseerlos
en pequeña escala, se ven obligados a
vender su fuerza de trabajo para su
sostén y el de su familia.
PARADIGMA CRÍTICO - EMERGENTE
Le interesa la perspectiva de los actores.
Recupera la capacidad de intervención de los
sujetos porque incorpora su subjetividad.
a) El sujeto como actor social (protagonista):
según Gramsci la acción hegemónica no
debe ser asimilada al dominio porque
justamente el poder consiste en sumar
adhesiones más que en imponer por la
fuerza.
Williams, afirma que la hegemonía no es
completa, ni cerrada, ni mecánica, sino un
proceso muy complejo que implica una
relación contradictoria entre los sujetos y la
estructura. Esto quiere decir que estamos
ante la presencia de un sujeto dotado de
capacidad para intervenir, o sea, un sujeto
con carácter histórico, no solo porque cada
uno de nosotros podemos intervenir en los
acontecimientos. (grupo hegemónico son
los grupos que concentran el poder)
Un elemento que ninguna de las teorías
anteriormente mencionadas han
pretendido analizar ha sido el de
resistencia, las distintas formas en que los
hombres y mujeres se oponen a una
realidad que se les aparece como injusta: la
noción de sujeto como actor.
Se piensa en una sociedad donde no existan
las clases sociales.
La sociedad es producto de las condiciones
materiales.
Los sujetos, en su relación con la naturaleza
y con los otros hombres, transforman la
realidad al mismo tiempo que se
transforman a sí mismos. El hombre se
cambia a sí mismo, se modifica en la
medida en que cambia y modifica todo el
conjunto de las relaciones de las cuales es el
centro de anudamiento (Gramsci). Es la
esencia misma de la historia, movimiento
constante, transformación, en constante
construcción. Y son los sujetos históricos los
que construyen ese mundo.
La idea de apropiación para entender el
proceso por el cual el hombre, la mujer, al
tiempo que constituyen la realidad social, se
socializan, incorporan o se apropian de los
usos y costumbres que les permite
desenvolverse en su ambiente inmediato y
esta acción colabora a su vez con su propia
reproducción en la medida en que cada
ambiente inmediato pertenece a una clase
de vida. Las personas construyen se
realidad en condiciones que no determinan
que no eligen. Esto quiere decir que no lo
hacen libre y voluntariamente porque las
condiciones materiales de vida nos son
predeterminadas. (Heller)
Los sujetos en una sociedad dividida en
clases, deben apropiarse de los usos,
costumbres, instituciones, reglas, para
poder sobrevivir.
La vida cotidiana es precisamente el
conjunto de actividades que realiza el
hombre particular en un tiempo y lugar
determinados. (Heller)
Toda realidad social es producto de una
construcción en la que se entrecruzan

b) Socialización y control social: el proceso de
socialización da cuenta del proceso de
adaptación de los sujetos al mundo
sociocultural: la socialización y el control social
son mecanismos por los cuales los sujetos
internalizan el sistema valorativo. Esto significa
que hacen suyos las normas, las costumbres,
las formas de querer, de pensar, de conducirse
y las incorporan subjetivamente. Esta
adaptación de los modelos de acción
considerados deseables, es lo que denominan
roles. (rol es el lugar que ocupa cada individuo
socialmente y era lo que enseñaba la esc.)
El proceso de socialización, en este paradigma,
es un proceso por el cual las generaciones
adultas transmiten los valores, costumbres,
conocimientos, etc. de la sociedad en su
conjunto a las nuevas generaciones. La eficacia
de la socialización, es decir el logro de jóvenes
perfectamente adaptados al sistema, depende
de la acción de los agentes socializadores:
familia, escuela, iglesia, clubes deportivos, etc.
Los procesos de socialización son
complementados por sistemas de control social
que se entienden como mecanismos de sanción
que la sociedad y las instituciones emplean
para corregir las posibles desviaciones en la
b) Estado y superestructura: Althusser,
plantea que la superestructura se
manifiesta en dos niveles: el jurídico político
(derecho y estado) y el ideológico (religión,
política). El aparato del estado cumple la
doble función de administrar y asegurar el
proceso de reproducción. Mediante la
represión, el estado asegura la dominación
de los sectores que poseen el poder
económico. Explica que tal sometimiento es
producto no solo de la fuerza, sino de la
acción de los llamados aparatos ideológicos
que son instituciones que funcionan
mediante la ideología (escuela).
Gramsci, define al estado como “complejo
de actividades prácticas y teóricas con que
la clase dominante no solo justifica y
mantiene su dominio, sino que se las arregla
para ganar el consenso activo de aquellos a
quienes gobierna”
El estado no es una estructura sino una
organización que se constituye mediante
conflictos y contradicciones continuas.
distintos procesos: de construcción de
poder, de reproducción de las relaciones
sociales, de producción y/o distribución de
conocimientos, de vínculos interpersonales,
de apropiación y control de reglas e
instituciones, de resistencia y lucha contra
el orden instituido. Se trata de mirar lo
particular como representación y
condensación de lo general, sin entender
por ello que la escala cotidiana es el reflejo
del sistema en su conjunto.
b) Vida cotidiana: la naturaleza del hombre es
la historia, según Gramsci. Muchos suceden
a diario y es un error, porque la vida
cotidiana contiene la huella de la historia,
de lo general. Lo que acontece no es obra
circunstancial, fortuita, sino producto de
procesos históricos que desencadenan y
que muchas veces nos cuenta a nosotros
como actores circunstanciales.
Los conflictos entre alumnos de un curso, el
difícil diálogo entre profesores y
adolescentes, los problemas
interpersonales en el personal docente, son
algunos de los ejemplos que podemos
tomar para esclarecer esta idea. La
institución escolar prefiere encarar el
conflicto como circunstancia, como
situación fortuita o momentánea. Se están
poniendo en tensión cuestiones como las
diferencias culturales entre los grupos, la
distribución del poder y determinación de
las reglas, cuestiones que son muy
complejas y que requieren de una revisión
detallada en relación a las formas concretas
en cómo estas cuestiones se fueron
desarrollando históricamente en esta
organización escolar particular.
inserción social. (La función de la esc. Es
posibilitar el acceso a la sociedad)
Quienes manifiestan conductas no deseables,
son sometidos a diferentes formas de censura,
descalificación, castigo; en cambio, las
conductas elogiables son premiadas por el
reconocimiento social, el afecto, el prestigio.
(Para saber quién era apto o no se utilizaban
mecanismos de control, como la evaluación)
Detenerse a estudiar la vida cotidiana nos
introduzca a un mundo rutinario. Lo que
altera las rutinas es aquello que no es
cotidiano ya que una de las características
de este mundo es su estabilidad y presunta
armonía. Las rupturas todo aquello que
produce alteración de esa estabilidad, nos
puede poner en contacto con los procesos
de reproducción ocultos en las costumbres,
con las resistencias y oposiciones y también
con las prácticas creativas que intentan
modificar la situación existente.
Las rupturas, los conflictos, crean
condiciones para la desnaturalización de lo
inmediato.
Aquello que altera permite convertir en
objeto de análisis eso que parece obvio.
Gramsci plantea que la práctica social se
apoya en el sentido común (ese sentido que
nos permite reconocer la causa exacta,
simple e inmediata, sin dejarse seducir por
las argucias metafísicas). La práctica
espontánea y el sentido común
correspondiente, le permiten al hombre
manejarse en su ambiente, sentirse seguro,
tranquilo, porque piensa y hace como los
demás de su medio.
Desnaturalizar es reconocer la capacidad
del hombre para transformar. La capacidad
de objetivar aquello que produce conflicto,
de convertirlo en objeto de análisis y de
operar sobre él, transformándolo.
Reconocer la situación e identificar las
contradicciones es una condición necesaria
para el cambio pero no suficiente.
El concepto de alienación definido por el
materialismo histórico como el
extrañamiento del hombre de su proceso

c) Teoría de los roles: los roles actúan como
modelos. Guy Rocher, los define como reglas y
c) Ideología y cultura: Althusser, define a la
ideología como relaciones imaginarias que
de trabajo, tiene otras connotaciones que la
meramente economía. Las relaciones que el
sujeto puede establecer con los otros
hombres, que al estar mediado por los
valores mercantiles se transforman en
relaciones deshumanizadas, conformando a
los sujetos en entidades pasivas e
impotentes.
En la vida cotidiana el hombre no se apropia
del desarrollo de la riqueza social, sino del
nivel que le corresponde a su clase o
estrato. Esto quiere decir que la distribución
de los bienes materiales y simbólicos que la
sociedad en su conjunto produce, es injusta,
porque solo tienen acceso a ella solo unos
pocos. La escuela está muy involucrada en
ese proceso. La escuela pública democratizó
el saber, extendiendo a todos los confines
de la patria sus contenidos. La educación no
es igualitaria, expulsa a buena parte de sus
alumnos, demostrando que justamente son
los sectores más excluidos de la estructura
social quienes fracasan en su intento de
escolarizarse.
Los procesos de apropiación del saber son
diversos y la escuela parece exigir
procedimientos y cualidades que no todos
poseen porque su vida cotidiana le ha
provisto de otras habilidades, destrezas, de
procesos de apropiación de otros
contenidos y valores que los que la escuela
inculca o exige.
El concepto de apropiación se opone al de
socialización. La apropiación da cuenta de la
acción de los particulares en su lucha por
sobrevivir.
c) La escuela como proceso de construcción:
Paulo Freire acusa al sistema educativo
 normas que sirven de guía o tipos en la
orientación de la acción.
El concepto de rol está ligado a la noción de
status (posición que ocupa cada sujeto en la
escala social) y de función (como lleva a cabo el
papel asignado al rol). El concepto de rol se
relaciona con el de función. El rol social es
exactamente el concepto de las maneras de
obrar que en una sociedad se estima deben
caracterizar la conducta de las personas. La
función consistirá en el ejercicio particular del
rol que esa persona realice. (El rol y la función
social de cada individuo dependen de la clase
social a la que pertenece de familia)
Las diferencias sociales están explicadas por la
diferente capacidad individual para internalizar
los principios de la acción en las sociedades
más desarrolladas: la iniciativa individual, la
racionalidad instrumental. Estos principios de
la acción social fueron presentados por Talcott
Parsons, quien afirmó que las expectativas de
logro escolar representan los valores
universalistas y racionales que dirigen el
mundo de la empresa. Esta perspectiva
deposita en la acción individual la principal
premisa de la adaptación. Las diferencias
entonces son individuales y dependen del éxito
de la socialización y de la capacidad personal
para sobre ponerse a las dificultades y encarar
una carrera de ascenso social que permita una
mejor posición en la estratificación social. La
educación actúa como un agente principal en
esta adaptación.
d) Cambio social: cambio y orden social en estas
perspectivas son conceptos profundamente
vinculados. El orden es la variable de ajuste del
cambio, ya que el conjunto social no puede ser
los hombres tienen con sus condiciones
materiales de existencia, a quienes incluyen
la noción de conflicto. Para Williams, la
ideología es encubridora de la desigualdad,
opacando la conciencia de los sujetos.
El sistema educativo está ligado a la
dimensión de la cultura de nuestro sistema
social. Los modos en que estos se concreta es
a través de la formación de habilidades y
destrezas y la transmisión de conocimientos,
en donde no son ajenas a la ideología en
tanto que deben formar a los sujetos para
que ocupen el lugar que les corresponde en la
división del trabajo.
Las formas de producción y distribución del
conocimiento en la sociedad, están ligada a
esta función legitimadora del sistema de
clases y la ideología.
Bourdieu puso énfasis en este proceso de
dominación cultural, donde las instituciones
reproducen las relaciones de poder mediante
la producción y distribución de la cultura
dominante, utilizando mecanismos de
violencia simbólica.
La cultura se convierte en intermediaria de
los intereses de clase, legitimando
determinadas formas de conocimientos,
destrezas, modos de relacionarse, etc. y los
sujetos ocupan posiciones de dominación o
de poder en los campos o ámbitos que
ocupan en las distintas esferas de lo social.
d) Transformación social: el modelo
reproductivista pone el énfasis en los
procesos reproductivos. El cambio social
está ligado a la lucha de clases, de ninguna
oficial como escuela destinada a brindar
educación bancaria. Señaló el carácter
político y transformador de la educación y
la naturaleza optimista de la tarea
educadora. La escuela tiene que ser
pensada para tomar decisiones y como
herramienta de un proyecto de vida.
Cada escuela es diversa y se va a ir
construyendo según el contexto al que
pertenece, se llama escuela situada. Las
escuelas deben proponer proyectos según
su realidad.
Las escuelas participan de una estructura
que define sus fines y funciones según
Rockwell y Ezpeleta.
El estado, si bien cumple una función
fundamental al formular y ejecutar las
políticas educativas a través del sistema
escolar, no es el que configura la institución
escolar. Cada escuela es un mundo dicen los
docentes, cada una de ellas ha forjado
tradiciones, propone reglas y ejerce su
mandato de forma diferente. La escuela
como una construcción social de sujetos
particulares involucrados de alguna manera
con ella.
Esta construcción no las convierte en
entidades autónomas, o independientes ya
que no puede estar al margen de los
acontecimientos sociales, políticos,
económicos y culturales. Tampoco puede
independizarse, porque se halla bajo la
hegemonía del estado que establece límites
y condiciones difíciles de resistir.
d) La práctica escolar: no son sólo las clases
sino los actos, proyectos provinciales. Se
permite introducirse en los procesos
mismos de apropiación y construcción del
 entendido sino dentro de los parámetros de la manera a un cambio al interior del aparato ámbito escolar. Se muestra en ello la
totalidad. Como todo sistema está regulado por de estado. diversidad, lo heterogéneo, dando indicios
un orden inmanente (está en el ser mismo), Marxistas como Gramsci encararon la lucha o pistas que permiten construir la lógica de
que por ser naturaleza es dinámico y en de clases como sustantiva para el cambio las prácticas en la escuela.
constante movimiento. El grado de aceleración estructural del sistema. A diferencia de las La dominancia de los análisis
de los cambios estará dado por los valores y las teorías del orden que no efectuaron un macroestructurales y del estudio de la
normas que orientan la acción social. análisis crítico del sistema social y determinación social obliga a hacer un
El cambio, entendido como un proceso naturalizaron la manera funcionalista de esfuerzo en la construcción del nuevo
constante de progreso, está sujeto a entender el mundo social como universal, objeto de estudio. Entender a la escuela no
regulaciones, que obedecen a leyes de orden entendiendo que el cambio social como una tanto como producto, sino como proceso
natural. Ello quiere decir que existen alteración estructural del modo de en el que se establece una red de relaciones
tendencias que operan como leyes sociales producción, la única forma de romper con el particulares. Se piensa en una escuela
universales pero que no obedecen a fuerzas poder de la clase dominante y depositaron abierta a la sociedad.
externas al sistema mismo, ya que la noción de en la clase trabajadora el rol de llevar
totalidad involucra al sistema social como un adelante el proceso revolucionario.
conjunto que se modifica conforme a Las teorías reproductivistas han colocado a
constantes que la sociología debe estudiar. la escuela como una institución involucrada
El positivismo propuso una teoría del progreso estrechamente con la reproducción social y
social indefinido que no se correspondía con cultural de un sistema injusto.
los acontecimientos sociales de principios de
siglo XX.
El funcionalismo habría de proveer de nuevas
categorías que permitirían analizar las crisis del
sistema a través de una noción de cambio que
incorporará la idea de conflicto a la vida social
sin abandonar su perspectiva funcional y
sistémica.
Desde estas corrientes no críticas, el cambio
fue entendido como asincrónico, en el sentido
de reconocer la existencia de partes del
sistema social con cambios más acelerados que
producían distorsiones o desequilibrios en la
totalidad social imprimiendo un dinamismo
que tendía naturalmente al equilibrio del
sistema.
e) Educación como factor de progreso: el e) Función reproductora de la educación: las e) El docente como sujeto de la
positivismo explicó el rol fundamental de la escuelas cumplen un papel importante en la transformación: tanto el paradigma
educación en la integración social, definiéndola legitimación del capital cultural dominante y dominante como el reproductivismo, han
como factor de adaptación y progreso, como
transmisora de los valores que representan el
bien general. Su función es conservadora, ya
que garantiza la continuidad del sistema de
valores y principios que fundamentan la vida
social.
“La educación es la acción ejercida por las
generaciones adultas sobre las que aún no
están maduras para la vida social. Tiene por
objeto suscitar y desarrollar en el niño un
número de estados físicos, intelectuales y
morales que reclaman de él, por un lado la
sociedad política en su conjunto, y por el otro,
el medio especial a que está particularmente
destinado” (DURKHEIM)
El educador tiene un papel predominante en
esta perspectiva pues es el responsable de
transmitir la cultura, los valores, las
costumbres, las pautas de conductas que la
sociedad espera de los jóvenes. “El maestro no
debe dejarse influir por posiciones partidarias y
menos aún imponer sus posiciones personales,
debe en cambio, ser un representante neutral
del estado, fiel garante de la moralidad y el
saber, un modelo de conducta intachable”
(DURKHEIM)
El estructural funcionalismo refuerza con
nuevos elementos esta idea de educación
como una fuerza social adaptadora. Los
jóvenes, en la escuela, incorporan las
motivaciones apropiadas para que puedan
tener éxito en su vida social y laboral.
Los docentes representan los valores
universalistas y racionales que dirigen el
mundo social entendiendo que todos los
alumnos se encuentran en igualdad de
condiciones para aprender las motivaciones
convenientes para la competencia individual y
forman la mano de obra necesaria para la
reproducción de las fuerzas de trabajo. Para
Bowles y Gintis la función principal de la
escuela es la reproducción de la conciencia
dominante y la integración de los jóvenes al
mundo del trabajo.
Althusser, señaló que la escuela es el
principal aparato ideológico en tanto es la
encargada de transmitir la cultura oficial y
de inculcar los valores e ideas de la clase
dominante, logrando empañar la conciencia
crítica y producir sujetos pasivos que
consienten esta situación porque han sido
convencidos que es la única forma posible
de vivir en sociedad.
entendido al docente como un agente de la
sociedad, como un delegado de los
intereses generales del orden social, o
como un agente hegemónico representante
de la cultura dominante. En ambos casos el
docente carece de vida privada, de
pertenencia a otros ámbitos, de relaciones,
de afectos, ideas políticas o motivaciones
personales.
Desde esta perspectiva crítica no existe el
docente, sino docentes que poseen historia,
al igual que los otros sujetos que
intervienen en la vida cotidiana escolar.
Entender la escuela como una construcción
colectiva, no equivale a desvanecer la
importancia de la presencia de los docentes
en su función educadora, sino a interpretar
su práctica en el marco de un contexto
cultural, político, económico y social del
medio particular donde está ubicada.
La práctica cotidiana le hace poseedora a
cada docente, de un saber práctico, cuya
experiencia empírica rara vez es
sistematizada y analizada.
adquirir las habilidades y capacidades
indispensables para tener éxito en la vida
social.
La escuela, cumple un papel socializador de
primer orden ya que cubriría las faltantes o
desviaciones de la socialización familiar, siendo
principal el rol del estado en el cumplimiento
de esta función integradora.
La interiorización de modelos para la
adaptación e integración al sistema social
presta su marco teórico a la organización de la
educación en los países subdesarrollados,
como factor esencial en la formación de los
recursos humanos capacitados necesarios para
impulsar el progreso. El proyecto desarrollista
adoptó como premisa a la educación como
motor de cambio y como factor principal de
progreso.
La perspectiva dominante ofrece una teoría
explicativa de la vida social, que describe con
bastante precisión los mecanismos de
funcionamiento de la sociedad capitalista.
La educación es un factor fundamental de
cohesión (integración), y la escuela, es la
institución especializada creada para llevarla a
cabo.
El lugar del docente es poco relevante con
relación a la función que le es delegada. La
posibilidad de intervención en la estructura
social está dada en tanto como agente
socializador que debe cumplir un rol primordial
en la formación de los jóvenes. El
incumplimiento de las metas es siempre
entendido como deficiencias del sistema
escolar.
El sujeto de la acción socializadora es un niño
indefenso, recipiente vacío al que hay que
incorporar el contenido de la cultura, para
integrarlo efectivamente a la sociedad, el
docente también es un sujeto que cumple un
papel asignado socialmente, excluido de las
decisiones.
f) La reproducción cultural: Bourdieu recurre
a dos categorías para explicar el proceso de
reproducción cultural y social: campo y
habitus.
El campo, es el espacio social donde los
sujetos luchan por obtener una posición, el
habitus es el conjunto de recursos y
procedimientos de que dispone cada actor
para desentrañarse en ese campo.
El componente objetivo del habitus es el
capital cultural.
Los sujetos no actúan en forma mecánica y
conforme a la inculcación que ha recibido
de su familia.
Para los teóricos reproductivistas las
escuelas son reproductoras del orden social
en varios sentidos:
 En un sentido económico,
proporciona conocimientos y
habilidades necesarias para que
cada clase social ocupe su lugar en
la división social del trabajo.
 En el sentido cultural, distribuye y
legitima los valores, normas,
costumbres, moral y conocimientos
de la cultura dominante.
 En un sentido ideológico, inculca en
los sujetos la concepción del mundo
dominante tornando justo el orden
establecido y presentándolo como
el único posible.
 En un sentido político, porque
formando parte del aparato estatal,
produce y justifica los imperativos
 económicos e ideológicos que
subyacen al poder político del
estado e inculca la no politización
de las prácticas escolares, en una
transmisión neutra del
conocimiento científico.
g) El currículum oculto: en las escuelas el
currículum oculto sirve para reforzar las
reglas que cercan la naturaleza de los usos
del conflicto y establece una red de
suposiciones que cuando han sido
interiorizadas por el alumno, determinan los
límites de la legitimidad.

h) El docente y el cambio escolar: el docente

es un agente hegemónico, mediador y
transmisor de las reglas, significados y
contenidos del capital cultural dominante.
Es quien legitima las diferencias de clases
al interior de las escuelas y prepara a los
sujetos para el desempeño de su función
en la división social del trabajo. Su función
es transmisora y reproductora.
Giroux dice que el principal aporte de los
reproductivistas ha sido el de despojar a la
escuela de su inocencia política y de
conectarla a la estructura social y cultural
de la racionalidad capitalista.