Monografia Piura La Vieja PDF

COLEGIO SECUNDARIO
“SAN GABRIEL”
CHULUCANAS
MONOGRAFÍA
“TRASCENDENCIA HISTÓRICA DE
PIURA LA VIEJA EN EL CONTEXTO
AMERICANO”
ALMA MILENA VALLADOLID RIVERA
“Con Amor y Ciencia Formamos para la Vida”

INDICE
DEDICATORIA ....................................................................................................................... 4
INTRODUCCIÓN .................................................................................................................... 5
CAPÍTULO PRIMERO: ASPECTO GEOGRÁFICO ............................................................. 7
1.1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA:...................................................................................................... 7
1.2. CLIMA ........................................................................................................................................... 8
CAPITULO II: CONTEXTO HISTORICO DE “SAN MIGUEL DE PIURA EN EL SIGLO XVI

................................................................................................................................................ 9
2.1 ¿DÓNDE ESTUVIERON LOS ESPAÑOLES ANTES DE ASENTARSE EN PIURA LA
VIEJA?: “SAN MIGUEL DE TANGARARÁ”............................................................................... 9
2.2 ¿QUÉ HICIERON LOS ESPAÑOLES DURANTE EL TIEMPO QUE SE ESTABLECIERON
EN LA ALDEA “SAN MIGUEL DE TANGARARÁ”? ................................................................ 11
2.3 ¿CUÁLES FUERON LAS CAUSAS QUE OBLIGARON A LOS ESPAÑOLES A SALIR DE
TANGARARÁ Y LUEGO ASENTARSE EN “PIURA LA VIEJA? ........................................... 13
2.4 PIURA LA VIEJA: “PRIMERA CIUDAD ESPAÑOLA EN EL PERÚ”. .................................... 15
2.4.1 ¿CÓMO ERA “SAN MIGUEL DE PIURA”EN EL SIGLO XVI Y QUÉ NOTICIAS SE
TENÍA DE ELLA EN DICHA ÉPOCA? ............................................................................ 15
2.5 ¿A QUIÉNES ENCONTRARON LOS ESPAÑOLES CUÁNDO LLEGARON AL VALLE DEL
ALTO PIURA (“MONTE DE LOS PADRES”). ......................................................................... 21
2.6 SUCESOS HISTÓRICOS QUE SE DIERON EN “SAN MIGUEL DE PIURA DURANTE EL
SIGLO XVI .................................................................................................................................. 22
2.6.1 “SAN MIGUEL DE PIURA”: UN REFUGIO DE GUERRAS CIVILES: ......................... 22
2.6.2 SAN MIGUEL DE PIURA: PARTE DE LA NUEVA CASTILLA ..................................... 23
2.6.3 EVANGELIZACIÓN DESDE SAN MIGUEL: .................................................................. 24
2.6.4 SAN MIGUEL DE PIURA Y EL PRIMER VIRREY DEL PERÚ: ENFRENTAMIENTO
DE LOS CURACAS LUCAS CUTIVALÚ, FRANCISCO ACHUTINGA, CAPULLÁN Y
COPIZ. ............................................................................................................................... 24
2.6.5 EL VIRREY TOLEDO VISITA EL “CORREGIMIENTO DE PIURA”: ........................... 26
2.6.6 EL ESCUDO DE LA CIUDAD DE SAN MIGUEL DE PIURA: ....................................... 26
CAPITULO III: ASPECTO ARQUEOLÓGICO DE “PIURA LA VIEJA”: PLAN DIRECTOR

DE GESTIÓN, CONSERVACIÓN Y RESTAURACIÓN DEL SITIO ARQUEOLÓGICO DE
PIURA LA VIEJA. LA MATANZA (PIURA-PERÚ). ............................................................ 30
3.1 PROYECTO:”GESTIÓN, CONSERVACIÓN Y RESTAURACIÓN DEL SITIO
ARQUEOLÓGICO DE PIURA LA VIEJA. LA MATANZA (PIURA-PERÚ)”:.......................... 32
3.2 RESULTADOS OBTENIDOS: .................................................................................................. 34
3.3 RESULTADOS QUE SE PRETENDEN LOGRAR A FUTURO: ............................................ 34
3.4 ESTUDIOS ARQUEOLÓGICOS E HISTÓRICOS REALIZADOS SOBRE LA IGLESIA DE
SAN MIGUEL DE PIURA (1534-1578): ................................................................................... 34
3.4.1 ¿CUÁNDO SE CONSTRUYÓ LA IGLESIA DE SAN MIGUEL? .................................. 35
3.4.2 ¿QUÉ CARACTERÍSTICAS PRESENTABA LA IGLESIA SAN MIGUEL SEGÚN LOS
ESTUDIOS ARQUEOLÓGICOS REALIZADOS? .......................................................... 37
Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 2

3.4.3 ¿POR QUÉ SE CUESTIONA QUE LA IGLESIA NO TENGA UN CARÁCTER
TOTALMENTE ESPAÑOL? ............................................................................................. 38
3.4.4 ¿POR QUÉ SE CREE QUE LA IGLESIA DE SAN MIGUEL TUVO SOLAMENTE UN
BREVE ESPLENDOR COMO LO EXPRESA EL DR. ASTUHUAMÁN? .................... 38
3.4.5 ¿POR QUÉ LA IGLESIA COLAPSÓ?............................................................................ 39
CAPÍTULO IV: TRASCENDENCIA HISTÓRICA DE PIURA LA VIEJA EN EL CONTEXTO

AMERICANO. ....................................................................................................................... 42
4.1 ¿POR QUÉ SE LE CONSIDERA TRASCENDENTE A PIURA LA VIEJA? .......................... 42
4.1.1 ASPECTO HISTÓRICO: .................................................................................................. 43
4.1.2 ASPECTO ARQUEOLÓGICO: ........................................................................................ 44
4.1.3 ASPECTO TURÍSTICO: ................................................................................................... 45
CONCLUSIONES................................................................................................................. 47
BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................................... 49
ANEXOS ............................................................................................................................... 50

DEDICATORIA
A mis padres y profesores que

son la base sólida de mi
descubrimiento constante, de mi
vocación y formación íntegra y,
para todos aquellos impulsores
de la investigación histórica de
mis Antepasados.

INTRODUCCIÓN
“Que bien que ustedes como estudiantes
hayan venido a visitar este sitio arqueológico
“Piura la vieja” que hoy en día sólo quedan
restos ya que fue fundada aproximadamente
en 1535 (…). Aquí donde estamos parados,
en esa época había una iglesia que fue hecha
de adobe” (…)
(Palabras del Sr. Exequiel Paz,

morador del caserío “PIURA LA
VIEJA y Secretario del comité de
agricultura)
Inicio la introducción con las palabras del sr. Exequiel porque éstas hicieron que me diera
cuenta de que los pobladores del caserío son conscientes de lo que significa Piura la Vieja.
Sí, ¿qué significado tiene ahora para mí Piura la Vieja? Realmente entendí la gran
importancia histórica, cultural y económica de Piura la Vieja en el momento en el que pisaba
el terreno donde se cree estuvo la iglesia. Pero cómo es que llegué a este momento, es
decir, estar ahora escribiendo una introducción de toda esta maravillosa experiencia
plasmada en esta monografía.
Iniciamos esta vivencia gracias al concurso convocado por la municipalidad. Aún recuerdo
cuando entró al salón nuestro profesor de historia y dio lectura a las bases y, luego dijo que
seríamos los alumnos los que decidiríamos nuestra participación. En cada clase que dio nos
motivó para presentarnos al ya mencionado concurso. A partir de allí todo el colegio
(alumnos, padres y profesores) se involucró en un proyecto denominado: Aprendiendo a
valorar lo nuestro: Piura la Vieja.
Víctor Rafael Velezmoro Montes es el nombre de un catedrático de la Universidad de Piura

que nos visitó en nuestro colegio para un panel fórum sobre las investigaciones que dicha
casa de estudios realiza en Piura la Vieja. Escuchar a este estudioso fue muy importante
porque nos dio datos más exactos, pero sobre todo me di cuenta de la gran responsabilidad
y también el desinterés que tenemos la mayoría de chulucanenses en este tema. Lo que me
llamó la atención fue descubrir que entidades cooperantes extranjeras como la Agencia
Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID), Fundación Diálogos
(España) y Fundación Diego de Sagredo (España) son las que más valor han dado a este
gran proyecto. El gobierno regional, provincial y local deberían esforzarse para que este
proyecto salga adelante y, así entre una y otra campaña no transcurra tanto tiempo por falta
de dinero para este tipo de actividades.
Un segundo viaje nos permitió hablar con los pobladores y conocer su realidad y el sueño
que albergan a partir de las investigaciones hechas por la Universidad de Piura.
Esta monografía consta de cuatro capítulos: El primero hace referencia a la

ubicación geográfica, límites, clima, aspecto social y datos generales que nos
ayudan a conocer de manera global este lugar. Lugar que guarda muchas
interrogantes que son motivo intrínseco para historiadores ansiosos por resolverlas

y llegar a las respuestas precisas constatadas por documentos reales de la época.
El segundo capítulo, para mí el más importante, porque he aprendido cómo fue que
los españoles llegaron a “Piura La Vieja”, cómo vivieron en ella y cuáles fueron las
causas que los obligaron a salir de allí. Para la elaboración de este capítulo hemos
recurrido a diversa bibliografía. Ahora el tercer capítulo nos acerca al presente, es
decir cómo se encuentra actualmente “Piura la vieja”. Aparece el aspecto
arqueológico con el estudio de los restos que se conservan hoy en día y que son
objeto de múltiples investigaciones hechas por especialistas.
Finalmente llegamos al cuarto capítulo. En esta parte plasmamos el gran potencial
turístico que tiene Piura la Vieja y, que a partir de nuestra visita incentivemos a los
alto piuranos para que visiten y conozcan de cerca este misterioso lugar y por qué
no, motivar a las autoridades municipales, educativas, regionales y sociales para
que inviertan en estudios científicos certeros para que así podamos obtener más
información del tema, pero lo más importante es tender nexos con empresas
extranjeras y casas de estudios para que pongan más énfasis en la investigación
profunda .
Y por último, de todo el conglomerado de ideas de la monografía hemos extraído

conclusiones precisas, además se anexa ilustraciones, fotografías de nuestro
recorrido por “Piura la vieja” que son prueba fehaciente del interés mostrado por
conocer más de cerca el lugar que ha sido objeto de esta investigación. También
encontrarán fotografías de nuestra participación en el I PRIMER FORUM PANEL
denominado “PIURA LA VIEJA” organizado por nuestra institución y dirigido por el
especialista en “HISTORIA DEL ARTE” DR. VICTOR VELEZMORO MONTES.
Actual catedrático de la “UNIVERSIDAD DE PIURA” (UDEP).

“PIURA LA VIEJA”
CAPÍTULO PRIMERO: ASPECTO GEOGRÁFICO
1.1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA:
Piura La Vieja actualmente forma parte del Distrito de “La Matanza”

perteneciente a la Provincia de Morropón- Chulucanas, departamento de
Piura.
Para lograr llegar a este lugar puede hacerse de varias formas; siendo una
de ellas el acceso por la carretera panamericana y desde allí vadeando 1 por
el río Piura2 en la Bocana. Otra alternativa es visitando el Kilómetro 50 hacia
Chulucanas o bien continuar hasta Vicús.
Hoy en día la comunidad de “Piura la vieja” presenta casas sin pavimentar
generalmente son de una planta construidas con adobe o quincha cubiertas
con techo de teja o paja.
1
Acción de una persona por un paraje de un río con fondo firme y poco profundo por donde
puede pasar andando, cabalgando, etc.
2
El río Piura en cuya cuenca se encuentra “Piura la Vieja” nace en la cordillera de
Huarmaca, sierra de Piura, inicia su recorrido cruzando las provincias de Morropón y Piura
y desemboca en el Océano Pacifico cuenta con una longitud aproximada de 280 Km y tiene
una dirección de sur a norte. en sus orillas se desarrolla una vegetación subtropical muy
frondosa y es posible el cultivo del algodón, de la caña de azúcar y variedad de frutas.
Conforme el río va acrecentándose podemos encontrar arbustos de algarrobo y zapote que
constituyen la única vegetación en el desierto

Lo más lamentable es que los pobladores en su mayoría carecen de agua potable
y saneamiento aunque en el año 2005 se les instaló luz eléctrica, y por encima de
esto encontramos el yacimiento arqueológico de aproximadamente 10 hectáreas
con dirección de sur- sudoeste.
Retomando el tema geográfico “Piura La Vieja” está marcado en la cuenca del río
Piura en su encuentro con las primeras estribaciones de la cordillera de los Andes
a través del cerro Pilán y El Cerro Guaraguau.
Como se ha mencionado anteriormente “San Miguel de Piura” se localiza

geográficamente en el distrito de “La Matanza” que aparte de contar con el sitio
arqueológico de “Piura la Vieja” también posee los siguientes recursos naturales:
1. LOS CEMENTERIOS DE LA CULTURA “VICÚS” QUE SE UBICAN EN EL

CASERÍO DE YÉCALA.
2. LA FORTALEZA DE PABUR VIEJO.
3. LA CIUDADELA DE CHANCHAPE.
4. EL CANAL DE PIEDRA QUE UNE CHANCHAPE Y TONGO.
5. EL CANAL DE PIEDRA QUE UNE CHANCHAPE Y TONGO
6. LAS PIRÁMIDES DE ADOBE DE LAYNAS.
7. LA CRUZ MISIONERA DE LA IGLESIA DE “SAN JOSÉ Y SANTA ANA”.
(1918)
8. EL CERRO TONGO DONDE SE TEJE LA LEYENDA DE “LA DEL PELO
DE ORO”
1.2. CLIMA
La característica más fundamental de “Piura la vieja” es que cuenta con un

clima templado Subhúmedo que comprende el territorio ocupado por la sierra
que sufre variantes según los niveles de altitud la temperatura sobrepasa los
20ºC y la precipitación anual se encuentra por debajo de 500 mm aunque en
las partes elevadas orientales puede alcanzar y sobrepasar los 1,200 mm.

En general las temperaturas más altas se presentan en los meses de febrero
y marzo con valores máximos mayores a los 30ºC y valores mínimos a los
20ºC en la estación de invierno.
CAPITULO II: CONTEXTO HISTORICO DE “SAN MIGUEL DE PIURA EN EL

SIGLO XVI
Para desarrollar este capítulo es importante saber que sucedió con los
pobladores que los motivó asentarse en “Piura la vieja”; es decir qué pasó
con ellos antes de mudarse en el mencionado lugar y para esto lo ilustramos en
el siguiente apartado.
2.1 ¿DÓNDE ESTUVIERON LOS ESPAÑOLES ANTES DE ASENTARSE EN

PIURA LA VIEJA?: “SAN MIGUEL DE TANGARARÁ”.
Los requisitos fundamentales para fundar una ciudad en el Nuevo

Mundo lo debía hacer un capitán General o un Gobernador y sólo
FRANCISCO PIZARRO tenía esa potestad.
¿Cuáles eran los motivos para fundar una ciudad?
Podían ser:
 Crear un centro de irradiación religiosa o cultural.
 Constituir un reducto de vecinos armados defensores
de la población y de los límites de la zona.
 Tener un puesto de avanzado militar.
 asegurar un lugar de descanso y aprovisamiuento para
las expediciones de nuevas conquistas y colonizaciones
 Dónde fundar: en sitios cercanos a un río o abundante
agua con entradas y salidas abiertas que permitan la
comunicación.
 Cuántos vecinos: Podían fundar una ciudad como
mínimo 30 vecinos.
 quiénes podían ser vecinos: Cualquier soldado que
acudiera a registrarse como tal después de haber
escuchado el pregón de convocatoria.
 ¿Podían vivir otras personas en la ciudad? Podían
hacerlo:
- Moradores: que tenían casa o morada pero no
medios encomendados.
- Pasantes: vecinos de paso o viajantes.
- Estantes: Los que vivían en casa que no era
propia.
(Extraído de HISTORIA DE PIURA: De los albores a la
colonia, Diario Regional “EL TIEMPO”, 1998, Tomo I,
pág. 90

Como se puede observar en el cuadro para fundar una ciudad se debía cumplir
con ciertos requisitos ya que dicha fundación era un paso fundamental en la
colonización del Nuevo Mundo que iba más allá de imponer la autoridad de
los conquistadores en un pueblo o aldea.
Una fundación aseguraba la presencia de España en tierras americanas de

tal modo que los españoles se establecían en un lugar como vecinos del
mismo, iniciándose un proceso de institucionalización y culturización. En
general el gobernador Pizarro tuvo que enfrentar con esos requisitos siendo
un problema difícil, de solucionar en estas tierras por la geografía inmediata,
conocida al llegar a las mismas porque contaba con continuas playas y zonas
costeras, desiertos, tablazos y valles.
A partir de ahí es que se comienza con un largo recorrido hasta que por fin
logró llegar a PIURA que fue la primera ciudad española en el Perú que le
sirvió de puente o nexo tanto a Pizarro como a sus hombres para la exploración
y conquista; siendo el siglo XVI el más importante para el estudio histórico de
la mencionada ciudad. Entonces recalquemos que los españoles antes de
llegar a Piura la vieja primero de asentaron en SAN MIGUEL DE
TANGARARÁ o TANGARAVÁN (Pizarro lo nombró San Miguel y recogió el
nombre de la población india.).
Pues ¿Cómo era Tangarará antes de la llegada de los españoles?

El cronista español nacido en 1506 que vino a América en 1525 junto con
Pizarro Juan Ruiz de Arce describió cómo era este pueblo antes de la llegada
de los europeos donde precisó que bien pudo ser después de POECHOS, la
ciudad más importante de los tallanes.
Decía RUIZ DE ARCE: “Este pueblo tendría unas mil casas. Había una casa fuerte
hecha con el más lindo arte que nunca se vió. Tenía cinco puertas antes que llegasen a
los aposentos y entre la puerta y puerta había más de 100 pasos; tenía muchas cercas
y muchos aposentos, de muchas pinturas… y en medio había una plaza y más allá de
la plaza, otros aposentos en torno a un gran patio y que en medio del patio se abría un
jardín… y que junto al jardín cantaba alegre el agua de una fuente. El señor que mandó
hacer este palacio fue Guatima Aynacaba. Esta tierra es buena de mucha comida. Había
ovejas (llamas), patos, pavas. Es tierra de oro y plata, es tierra de mucha fruta…
Estuvimos allí cuatro meses. La carne que comen no la asan ni la cuesen, el pescado lo
hacen pedazos y secan al sol, así mismo la carne. No comen pan. El maíz lo comen
tostado y cocido i éste lo tiene por pan. Hacen vino en mucha cantidad de este maíz.
Las mujeres andan vestimentas cerradas , de arte de capuz, llega hasta el suelo. Andan
en cabello /cabellera al descubierto). Son mujeres de buen rostro”.3
Como se puede apreciar este mencionado lugar contaba con una población
aproximada de 5000 habitantes. Con un palacio-fortaleza que por entonces
ocupaba el cacique LACHIRA, pues en algunas de sus casas se alojó Pizarro
3
MOYA ESPINOZA REYNALDO, Breve Historia de Piura: La conquista, Gobierno Local de
Piura Editorial CYDES, 1994, pág. 150.

y sus soldados. Para la iglesia, el cabildo y la gobernación tiene que haber
encontrado algunas buenas casas.
Se cree que el primer asentamiento pudo producirse entre el 08 y 18 de agosto

de 1532. En realidad es una fecha que está en discusión. Pues esta aldea
estuvo situada cerca de la desembocadura del río La chira, con vista al mar y
en ella se recibió a los hombres de Almagro y a todos los contingentes
humanos que se iban incorporando en tan ambicionada Empresa.
2.2 ¿QUÉ HICIERON LOS ESPAÑOLES DURANTE EL TIEMPO QUE SE

ESTABLECIERON EN LA ALDEA “SAN MIGUEL DE TANGARARÁ”?
Una interrogante que podría albergar innumerables respuestas pero que existe
pocos documentos históricos para llegar a ellas; lo que se puede conocer es
que la vida que llevaban los europeos en aquella aldea era propia de un
campamento militar, pues allí ellos tuvieron el tiempo suficiente para formalizar
sus relaciones con mujeres de la nobleza tallán4. Pizarro capitán de campaña,
organizó a sus hombres en lo que serían los próximos movimientos de la
4
La más conocida de estas mujeres fue la compañera nativa de DIEGO PALOMINO. Pues con
denuncia del “Levantamiento” de los tallanes, ella había demostrado ser más fiel a su amado
que a su raza y pueblo tallán. Extraído de HISTORIA DE PIURA: De los albores a la colonia, Diario
Regional “EL TIEMPO”, 1998, Tomo I, pág. 92

conquista. Todos los hechos ocurridos en aquel lugar constan un poco
confusos en las crónicas españolas. Otros detalles no se han escrito pero
hicieron de San Miguel de Tangarará, la del puerto, un lugar de encuentro de
continentes, de preparación para la conquista de mayores tierras de engaños
y desengaños, de amores, de traición y esperanzas entre cristianos, moros,
negros, cañaris, colanes y otros yungas tallanes.
Es decir que “San Miguel de Tangarará” fue el paso inicial del cambio
trascendental que estaba por producirse en el territorio del futuro Perú.
Los días en Tangarará

(Recreación histórica)5
Cada día, los tallanes (mayoritariamente colanes) observaban con asombro a decenas de barbudos que
iban y venían en un constante trajinar entre el mar, la playa y las arenas. Veían correr a los rápidos
caballos seguidos por los perros que salían prestos por la mañana y regresaban dos o tres jornadas
después ansiosos de contar cosas. Si pasaba el día señalado para el regreso, la aldea se tornaba en un
hervidero de chismes y conjeturas. Empezaban a correr todo tipo de rumores sobre muertes, pérdidas
o desapariciones de jinetes comidos por los indígenas de tierras adentro. Cuando los jinetes regresaban,
apenas eran vistos en el horizonte, todos salían a su encuentro y eran recibidos como aventureros o
conquistadores de hazañas inigualables. Y así, en medio de la algarabía de volverlos a ver, enrumbaban
a la plaza de la aldea. El gobernador salía a su encuentro y empezaba el interrogatorio público. Todos
los hombres se reunían y escuchaban atentamente lo que los cristianos iban dando a conocer. El
gobernador discutía con los principales llegando en algunos momentos a desencadenarse el
descontento. Entonces se desataban los gritos y las protestas y era el momento de que alguno de ellos
sacaba objetos de los fardos: Una máscara de oro puro o tal vez algunos vasos del preciado metal. Al
grito de asombro colectivo, de codicia y de alegría, los objetos iban de mano en mano hasta que el
anterior clima violento de discusión se tornaba alegre, con risas y esperanzas. Después todos, a la voz
del gobernador, tornaban a sus jornadas con el corazón y el ánimo dispuesto. (…). Los esclavos negros,
confundidos entre los caballos, iban desmontando los fardos y bultos para llevar las bestias a
desensillar. Mujeres y niños tallanes ofrecían pescado fresco con maíz algunas hierbas que los
estómagos cristianos iban empezando a soportar, todo ello servido en lapas o recipientes de mate. En
ocasiones podían llegar a incluir trozos de queso que los españoles les enseñaban a cortar y que ellos,
a hortadillas, de vez en cuando empezaban a degustar. Los tallanes, fieles a sus costumbres,
preparaban chicha a los españoles que solían rechazarla mientras pedían a gritos el vino de sus
barriles. a los pocos meses de convivencia, el lenguaje mímico y gesticular fue cambiando por el oral.
Tanto los cristianos como los tallanes pudieron ir relacionando sonidos con objetos y ambos mundos
fueron entendiéndose poco a poco.
El intenso trabajo que desplegaron Pizarro y sus hombres contrastaban con la pasible vida a la que
estaban acostumbrados los indígenas. Los colanes fueron dejando de lado sus viajes en balsas y sus
mercaderías. Cientos de éstas se usaron para salir en busca de los navíos que llegaban. Con gran
destreza los nativos y los esclavos dirigidos por un español, iban descargando los fardos, animales y
cajones de animales que habían sido esperados ansiosamente.
5
HISTORIA DE PIURA: De los albores a la colonia, Diario Regional “EL TIEMPO”, 1998, Tomo I, pág.92

2.3 ¿CUÁLES FUERON LAS CAUSAS QUE OBLIGARON A LOS ESPAÑOLES
A SALIR DE TANGARARÁ Y LUEGO ASENTARSE EN “PIURA LA VIEJA?
Una de las causas fundamentales que obligaron a los vecinos de “San Miguel
de Tangarará” es que fueron atacados por varias enfermedades debido a las
características especiales de la ciudad zona de paso obligatorio para todos los
extranjeros recién llegados. Lo más impresionante de todo esto es la
determinación que ellos tomaron al salir y cambiar de asiento fue por la
conocida como “MAL DE OJO”. Ya que Tangarará era un sitio pantanoso y
estaba compuesto en su mayoría por enfermos. El primer síntoma de esta
enfermedad lo constituían abundantes legañas que provocaban infecciones
hasta llegar a la pérdida de uno o de los ojos, pudiendo producir ceguera total.
Se creía que este terrible mal ya existía antes de la llegada de los españoles,
acusado por “los vientos y grandes polvos del verano y de las muchas
humedades del invierno”.
Según las fuentes históricas sostiene que esta dolencia “producía nubes” en
los ojos y todo el que pasó por este asiento de Piura, especialmente en el
último trimestre de 1534, fue contagiado.
Otra de las causas que obligaron a salir de ahí fue la curiosa explicación de
la presencia del “mal de ojo” según el licenciado Salazar de Villasante en su
relación de poblaciones del Perú era a “causa de los muchos metales de
cobre y hierro (sic) que no hay oro ni plata, dicen que la gran verberación
del sol que da en los metales y les repercute en los ojos, les causa
enfermedad”.
Sin embargo Juan José Vega agrega que este “mal de ojos” se debía
especialmente a las variaciones climáticas fuertes que en ciertos tiempos
producirían más paracas (o de vestiscas de arena muy menudita), y a las
plagas de los insufribles “lamelojos” (mosquitos que gustan de posarse en los
ojos causando infecciones).
Otra causa por la insalubridad del asiento y tratando de escapar de

epidemia, Diego de Almagro ordenó tras su regreso de Riobamba el
inmediato traslado a Morropón. Es aquí donde la ciudad de san Miguel inició
su traslado a modo de peregrinaje hacia la zona de “MONTES DE LOS
PADRES” en que se conoce también como “PIURA LA VIEJA”, entre la
tercera semana de octubre y primera de diciembre de 1534. Pero de todas
maneras el terrible mal de ojos lo siguieron llevando a todos los asientos. Tal
como lo afirma FRAY REGINALDO LIZÁRRAGA quien escribió en su
descripción de Piura, hablando ya de “El Chilcal de Catacaos, que: “Era
enfermísima de accidentes de ojos y son incurables, porque al que no le
salta el ojo queda ciego con unos dolores incomparables y apenas vi
aquella ciudad hombre que no fuese tuerto”6
6
6 ibidem, pág. 103

San Miguel de Piura dos años después de que Pizarro fundara la ciudad,
recibió los contingentes españoles que desembarcaran buscando un enriquecimiento
fácil. Atahualpa había muerto y desde aquel momento el Tahuantinsuyo se
desmoronaba a un ritmo vertiginoso. Sin embargo, al ser San Miguel un lugar de
paso obligado para los conquistadores recién llegados la convirtió en una puerta de
entrada de enfermedades, que sumadas a los continuos ataques de los corsarios y
piratas, y a los numerosos problemas de abastecimiento de agua potable y provisiones,
hicieron a sus habitantes mudarse continuamente en busca de tierras más prósperas
y tranquilas.

2.4 PIURA LA VIEJA: “PRIMERA CIUDAD ESPAÑOLA EN EL PERÚ”.
“Empezaron hacerse preparativos sumamente activos, para

edificar la ciudad de una manera conveniente a las necesidades de
la colonia. Procuróse madera de los bosques próximos, sacáronse
piedras de las canteras y poco a poco se vieron crecer los edificios,
algunos de los cuales, si no aspiraban a la elegancia, eran cuando
menos sólidos. Entre otros se construyó una iglesia, un almacén
para los efectos públicos, una sala de justicia y una fortaleza.
Organizóse un ayuntamiento, consistía en regidores, alcaldes y los
acostumbrados empleados municipales. Repartióse el territorio
adyacente entre los pobladores y a cada colono se le señaló cierto
número de indígenas para que lo ayudasen en sus trabajos.”
(HISTORIADOR WILLIAM PRESCOTT)7.
Según la cita podemos deducir cómo se empezó a edificar “SAN MIGUEL

DEPIURA” teniendo como base los conocimientos que traían consigo los
españoles en tema de infraestructura.
Cabe reiterar que ellos antes de asentarse en el mencionado lugar habían
sufrido terribles males en TANGARARÁ; motivo por el cual se vieron
obligados a trasladarse a esta aldea ubicada en los márgenes de una serranía
junto al valle del río Piura.
He aquí un largo recorrido histórico que empezaremos a detallar.
2.4.1 ¿CÓMO ERA “SAN MIGUEL DE PIURA”EN EL SIGLO XVI Y QUÉ

NOTICIAS SE TENÍA DE ELLA EN DICHA ÉPOCA?
Pues la documentación referente a “PIURA LA VIEJA” es muy pobre
sólo se sabe por documentos que se guardan en los archivos
españoles; pero quien describe mejor este lugar es SALINAS8 quien
sostiene:
La traza de la dicha ciudad es como tiene figurado; la plaza en medio y della
salen ocho calles, y por dellas cuadras de solares de a ciento ochenta pies cada
un solar en cuadra y cada cuadra tiene cuatro solares, las calles de ancho y
treinta de pies, y por ese pueblo pequeño, lo son también las calles, y no con
los nombres que acá también se acostumbraban (…)Podrá haber hasta cien
casas, pocas más o menos , y los materiales con que estaban edificadas son,
de cimiento de piedra, y lo demás de adobes, tapias, y, cal y ladrillo, y las y las
cobijas de paja, como llueve poco; y que antes van en disminución qué no en
acrecentamiento , por las causas que tiene dichas, aunque los edificios se
mejoran, (…)
7
MOYA ESPINOZA REYNALDO, Breve Historia de Piura: La conquista, Gobierno Local de
Piura, Editorial CYDES, 1994, pág. 153
8
JUAN SALINAS DE LOYOLA, “Relación de la ciudad de Sant Miguel de Piura”, en MARCOS
JIMÉNEZ DE LA ESPADA, Relación geográfica de Indias (Biblioteca de Autores Españoles,
t. CLXXXV).Madrid, Ediciones atlas, 1965, págs. 40-41

Continúa salinas describiendo “SAN MIGUEL DE PIURA” 9: “Entre los
edificios públicos encontramos la casa del ayuntamiento, carnicerías y un
hospital; entre las construcciones religiosas figuran la Iglesia Matriz que hacia
1571, año en que fue hecha la descripción, no contaba con muchas limosnas
porque la población era escasa, pero eso no le impedía estar bien proveída de
aderezos, ornamentos y cruces, además de tener más de tres religiosos”9
Este documento histórico, descrito aproximadamente en1571

refiriéndose a “SAN MIGUEL” por JUAN SALINAS DE LOYOLA
(Adelantado del siglo XVI, gobernador de Yaguarsongo y Pacamoros
y fundador de una dinastía de gobernantes que se obstinaron en
defender su memoria una vez que cayó en desgracia.) se encuentra
actualmente en “EL ARCHIVO DE LA REAL ACADEMIA DE LA
HISTORIA” (España)ha sido objeto de estudio en junio de 1999 por
DAVID RIVERA GÁMEZ (Dr. Historiador de la Escuela Técnica
superior de Arquitectura de la universidad Politécnica de Madrid). 10
9
ibidem, pág. 40-41.
10
Informe de Bases y avance del Plan Director del sitio Arqueológico de Piura la Vieja, la
Matanza, trabajado de manera conjunta por Agencia Española de Cooperación
Internacional para el desarrollo aecid, la Universidad de Piura (UEDP) y la Universidad
Politécnica de Madrid pág. 30

MAPA DE “SAN MIGUEL DE PIURA” EXPUESTO POR EL CARTÓGRAFO
EXTRANJERO HOLANDÉS PIERRE VAN DER PUBLICADO EN EL AÑO 1696.
NARRACIÓN DE LA TRASHUMANCIA DE SAN MIGUEL.

Enrique López Albújar.
La Primera ciudad hispana del Perú, “Primero se establece en tierras del cacicazgo de Tangarará, en pleno valle
yunga, al amparo de la Hoya del chira y como un jalón de la ruta que fuera trazando Pizarro desde Tumbes
hasta Cajamarca. Pero el rigor estival con su escuela de lluvias y plagas insectíferas, la obliga a huir y buscar
refugio en tierras de más adentro, en el valle llamado propiamente Piura, cuyo nombre le sirve para unirle al
de san Miguel con lazo indisoluble.
Allí sobre cimientos de piedra y entre las contrafuertes de Pilán y la quebrada de las Damas de Solumbre
conocida hoy por la “Quebrada de las Damas”, vuelve a la vida urbana la primogénita del conquistador. Ya no
como Tangarará, con edificios de paja y barro, cual nidos de hornero (chilalo), diseminados al capricho y
tocados de un presentimiento de precariedad y dispersión, sino con piedra, cal y ladrillo sobre un plazo de
trazos regulares.
El “torno a una plaza central, ocho calles rectilíneas de treinta pies de anchura y cuadra de cuatro solares, de
ciento ochenta pies cada una “. Y monasterio de la orden mercedaria, de un hospital y dos hermitas en las
afuera. “para refugio y consuelo de pescadores”, que no podía faltar en una ciudad por flamante, hidalga y
católica que fuese. Pero el sino de las cosas, como el de los hombres, tiene también su fuerza incontrastable.
Piura no podía seguir allí arrinconada. Perdida entre las escabrosidades de una zona, tan inclemente como la
anterior o más ya veinticinco leguas del océano, en que la ubicación de una ciudad era cuestión de vida o
muerte. Y fue trasladándose al puerto de san francisco de Buena Esperanza (…) Piura desaparece entonces del
escenario urbano, no existe como ciudad sólo queda de ella un puñado de hombres, mezcla de españoles con
mestizos, medio huraños y montunos, condenados por la fuerza de las cosas añorando frente al mar el solar
nativo abandonado.

DIEGO DE ALMAGRO:
PERSONAJE FUNDAMENTAL EN
“FUNDACIÓN DE SAN MIGUEL DE
PIURA” (aproximadamente en 1534).
Otra noticia que se tiene de “SAN MIGUEL DE PIURA” es el relato que

hace CIEZA DE LEÓN, cuando al pasar por estos lares en 1548 decía
lo siguiente:
“Dos jornadas mas delante de Poechos, está el ancho y gran valle de Piura,
donde se juntan dos o tres ríos que es causa que el valle sea tan ancho , en el
cual está fundada y edificada la ciudad de San Miguel” (…) .Al principio estuvo
poblada en el asiento que llaman Tangarará, de donde se pasó por sitio
enfermo”11
Otra noticia que se tiene es donde El Mercenario MURÚA, refiriéndose

a “SAN MIGUEL DE PIURA” dice que sus casas tenían cimientos de
piedras y las paredes eran de adobes con tapias de cal y ladrillo y los
techos de paja. Había casa para el ayuntamiento, la iglesia, monasterio
de la Merced, hospital y dos ermitas. Todo eso supone, algunos años
de existencia.
Otra noticia que se tiene sobre “san Miguel” es la que Don Victor
Eguiguren expresa que en 1562 el licenciado Salazar de Villasante,
oidor de la Real Audiencia de Lima, escribía: “Estando yo por oidor en los
Reyes, mudaron la ciudad cuatro leguas mas abajo y estuvieron allí unos dos
11
MOYA ESPINOZA REYNALDO, Breve Historia de Piura: La conquista, .Gobierno Local de
Piura, Editorial CYDES, 1994, pág. 330

años ébales peor de salud y se han tornado a la primera población junto a un
río, en un alto”12
Lo que sabe con certeza es que Piura tuvo cuatro asientos como se detalla en el mapa,
siendo el segundo asiento más importante “San Miguel” (1534) considerada ésta
como la primera ciudad española fundada en América. Donde actualmente es el
centro de estudios históricos y arqueológicos, gracias a su trascendencia en el
contexto americano.
12
ibidem, pág. 331

1.4.1.1 DOCUMENTOS HISTÓRICOS ENCONTRADOS SOBRE
PIURA DEL SIGLO XVI:
Debemos resaltar la importancia de los documentos históricos

encontrados en el Archivo General de Indias (Sevilla) y en
Archivo Histórico Nacional (Madrid), documentos que han sido
estudiados por el Magíster JORGE PÁVEL ELÍAS
LEQUERNAQUÉ 13 (Máster en Historia Andina, Facultad de
Humanidades de la Universidad De Piura) , la relación de ellos
se encuentran adjuntados en los anexos .
Son prueba fehaciente de la trascendencia que recobró “San
Miguel” en dicha época, estos manuscritos han contribuido a
la reconstrucción de la historia de Piura es este siglo
especialmente en el aspecto arqueológico, etnohistórico,
político, económico, y religioso. Es necesario resaltar que
algunos de esos documentos también han sido trabajados por
reconocidos investigadores como MIGUEL MATICORENA,
JOSÉ ANTONIO DEL BUSTO, GUILLERMO LOHMAN entre
otros pero no para hacer una historia de Piura en el siglo XVI
sino para desarrollar trabajos de la Historia del Perú
quinquienista.
Estos documentos que se adjuntan y se detallan a continuación

nos hacen precisar que : “ la ciudad de San Miguel se constituyó en
los primeros años de la conquista en un lugar de mucha importancia
no solo por ser la primera ciudad española fundada en el Pacífico Sur,
sino también como sitio estratégico de donde partieron las
expediciones de Sebastián Moyano (el de Benalcázar) y Diego de
Almagro al encuentro de Pedro Alvarado , quien había llegado desde
tierra Firme a territorio de lo que luego sería la Audiencia de Quito .
Años después fue nuevamente punto importante en norte, tanto para
Gonzalo Pizarro en los años iniciales de su rebelión, que acabaron con
la vida del primer virrey Blasco Núñez Vela en los sucesos de Iñaquito,
como después para la corona y su representante el pacificador Pedro
de la Gasca, quien recibió el apoyo de los vecinos piuranos, los cuales
en su mayoría ya se mostraban contrarios al alzamiento rebelde
.Desde estos lejanos años y posteriormente , la jurisdicción del
corregimiento alcanzaría una mediana importancia por ser una zona
estratégica de paso y cruce de la vía terrestre de Quito a Lima y su
puerto de Paita de la vía marítima Panamá- Perú ” 14.
13
Internacional para el desarrollo AECID, la Universidad de Piura (UDEP) y la Universidad
14
ibídem, pág. 50

2.5 ¿A QUIÉNES ENCONTRARON LOS ESPAÑOLES CUÁNDO LLEGARON AL
VALLE DEL ALTO PIURA (“MONTE DE LOS PADRES”).
Esta interrogante ha partido desde nuestra curiosidad por saber quiénes

habitaban en Piura La Vieja antes de la llegada de los castellanos, motivo por
el cual hemos podido constatar con diversa bibliografía que cuando Pizarro
partió de Tambogrande, se le adelantó a manera de vanguardia un
destacamento de HERNANDO PIZARRO, la que había tocado la
ENCOMIENDA DE PABUR pues
Este curaca no lo sirvió con aprecio y Hernando molesto por ello decidió
emplear la fuerza, pero que no fue necesaria pues el mencionado curaca entró
rápidamente en razón convenciéndolo de que debía hacerse amigo de los
españoles.
Lo que hemos podido constatar es que los cronistas coinciden en que PAVOR
era un poderoso jefe indio que poseía más de veinte pueblos de la región,
pero Discrepan quién fue el que arruinó su curacazgo algunos sostienen que
fueron las
Huestes de ATAHUALPA, sin embrago otros afirman que fueron los ejércitos
del Inca HUAYNA CÁPAC a los que el curaca tallán osó resistir. Son los
cronistas JEREZ y ANTONIO de HERRERA los que aseguran que la
destrucción de los pueblos de Pabúr, los causó HUAYNA CÁPAC, pues el
curacazgo estaba cercada por una muralla y además poseía una gran
fortaleza.
Es necesario citar el relato de Jerez sobre Pabur: “Proveído en todo lo que

convenía se partió con la gente y habiendo caminando hasta medio día, halló una plaza
grande cercada de tapias, de un cacique llamado Pabor. El gobernador y su gente se
aposentaron ahí. Súpose que este cacique era gran señor el cual al presente estaba
destruido: que
el Cuzco Viejo padre de Atabaliba, le había destruido veinte pueblos y muerto la gente
de ellos. Con todo este daño, tenía mucha gente y junto con él estaba su otro
hermano, tan gran señor como él. Estos eran de paz, depositados en la ciudad de san
Miguel; población y la de la Piura está en unos llanos muy buenos: El gobernador se
informó allí de los pueblos y caciques comarcanos y del camino de Caxamalca e
informáronle que dos jornadas de allí había un pueblo que se dice Caxas, en el cual
había guarnición de Atabaliba, esperando a los castellanos si acaso intentasen entrar
por allí.
en cuanto al cronista Antonio Herrera sostiene: “Llegaron en medio de la tierra

del curaca Pavor que era gran señor y aunque le había destruido el inca guaynacaba,
todavía mucha gente y su tierra era de el distrito de la ciudad de san Miguel y en esta
población se aposentaron los castellanos, que estaban en valles frescos y aquí se
informó mejor Don Francisco Pizarro de los pueblos y señores comarcanos y de el
camino de caxamalca y entendió que a dos jornadas estaba un gran pueblo llamado
caxas a adonde había gente de guerra de atahualpa esperando a los castellanos si
acaso intentasen entrar por allí (…)”

De las dos citas expuestas se puede deducir la dureza que empleó HUAYNAC
CÁPAC para lograr el dominar a los caciques del alto Piura, situación similar
se dio en los pueblos del Valle Chira.
ITINERARIO DE PIZARRO EN EL ATLAS DEL PERÚ

EDITADO POR EL INSTITUTO GOGRÁFICO NACIONAL.
(MOYA, Breve Historia de Piura: la
Conquista, Pág. 238-239).
Martes 24 de setiembre sale de Tangarará a Tambogrande.

Jueves 26 de setiembre De Chulucanas al valle de Piura.
Martes 8 de octubre De Valle de Piura a Pabur.
Miérc. 9 “ De Pabur a Salitral
Jueves 10 “ de Salitral a Serrán. Quebrada hasta el 19 de Octubre.
Martes 22” Llega a Copis (Olmos).
Miérc. 23 “ de Copis a Motupe. Descansa hasta el 27 de octubre.
Asimismo continuó con su recorrido hasta llegar el día viernes 15 de Noviembre a
Cajamarca.
Retomando el tema hemos podido comprobar aún más La existencia de Pabúr

durante los las primeras décadas del siglo XVI con las investigaciones que ha
realizado el catedrático VICTOR VELEZMORO MONTES donde sostiene:
“Que la entrada de los conquistadores españoles a un sitio prehispánico ¿Acaso fue
Piura La vieja? donde se levantaron las pirámides de Tamarindo”15
Asimismo el mencionado investigador histórico recoge las afirmaciones que

hace el cronista JEREZ cuando éste hace referencia que cuando la hueste
conquistadora después de haber salido de Poechos ingresó al valle de Piura
y poco después acamparon en una fortaleza de un cacique Pabor.
2.6 SUCESOS HISTÓRICOS QUE SE DIERON EN “SAN MIGUEL DE

PIURA DURANTE EL SIGLO XVI
Hablar de “San Miguel de Piura” es detenernos en el estudio detallado de

todos los hechos históricos que se desarrollaron a partir de ahí, pero que
solamente hemos considerado algunos de ellos por ser los más investigados
por especialistas en el tema, los cuales los detallamos a continuación:
2.6.1 “SAN MIGUEL DE PIURA”: UN REFUGIO DE GUERRAS CIVILES:
Los españoles pensaron que trasladándose de Tangarará hacia Monte

de los Padres los problemas que los aquejaban iban a desaparecer.
15
Internacional para el desarrollo AECID, la Universidad de Piura (UDEP) y la Universidad

Sin embargo esto no fue así porque persistió la pobreza de la tierra, las
lluvias fueron inclementes conjuntamente con las inundaciones, el mal
de ojo y además los mercaderes ofrecían su apreciada mercadería a
muy alto precio.
Por todos estos motivos, muchos vecinos de san Miguel se fueron para
continuar las marchas de la conquista o se trasladaron a la
aparentemente apacible vida de TRUXILLO.
Los tallanes que no estaban todavía en encomiendas pasaron a las

huestes de rebelión y fueron matando españoles y esclavos negros,
siempre bajo ataques a retaguardia. Esta situación provocó el
empobrecimiento de la población tallán, lo que facilito que cuanto
español pasaba por allí tomara tallanes de carga o abastecimiento para
los viajes: “mucha gracia obtenía quien era tomando como
servidumbre”.
En este contexto FRANCISCO PIZARRO tornó a San Miguel de Piura

por orden Real, posiblemente en diciembre de 1535.
La imprecisión de esta fecha es debida a que no se guardan datos de

dictamen alguno. La visita fue muy breve ya que tuvo que partir
rápidamente tras recibir noticias de la rebelión de MANCO INCA y de
su notable repercusión en muchas regiones.
2.6.2 SAN MIGUEL DE PIURA: PARTE DE LA NUEVA CASTILLA
Las dimensiones del Tahuantinsuyo en el momento de llegar los

conquistadores iban desde el Río Ancasmayo (Colombia) hasta el río
Maule (Chile). Por el este dominaban parte de la selva amazónica y al
sudoeste la región del altiplano Boliviano, de donde ellos eran
originarios. Los españoles fueron haciéndose dueños de este inmenso
territorio poco a poco. Pizarro y sus hombres, basados en la
CAPITULACIÓN DE TOLEDO, realizaron una repartición territorial
lineal de sus dominios. El gobernador Pizarro, Capitán General
adelantado Y alguacil mayor de Nueva castilla, fijó como límites de su
territorio “200 leguas costeras al sur del Río Santiago” (Ecuador).
En 1534, por gestiones realizadas por Hernando Pizarro ante la corona,

CARLOS V otorgó dos gobernaciones a los conquistadores: La
gobernación de castilla para Pizarro con 270 leguas al sur de la
Gobernación de Nueva castilla. Esta división aumentó las rencillas
españolas, declarando abiertamente la guerra entre almagristas y
pizarristas quienes vivieron un duro período de guerras civiles para
definir los, límites entre la Nueva castilla y La Nueva Toledo. Es así

como “SAN MIGUEL DE PIURA” desde su fundación, formaba
parte del territorio de Nueva Castilla quien tenía como máximo jefe
al gobernador Francisco Pizarro.
2.6.3 EVANGELIZACIÓN DESDE SAN MIGUEL:
Las guerrillas continuaron en pie mientras se establecían nuevas

ciudades. Sin embargo, la labor de los misioneros fue una historia
parte. La evangelización fue posible debido a la labor realizada desde
los primeros momentos que empezaron a convertir a la población
indígena en cristiana. Cada orden religiosa que llegaba a estas tierras
evangelizaba de acuerdo a sus propios métodos, usando las lenguas
nativas para transmitir a la población los misterios de la fe católica. En
estas tierras había varias lenguas habladas según los grupos étnicos y
las zonas. Los misioneros tuvieron que aprender el dialecto de los
sechuras, los chimú, los colanes, los Catacaos, así como el quechua,
las lenguas de la sierra de los guancabambas y para la zona de la ceja
de selva: la de los bracamoros.
Los frutos de la necesaria labor de intercambio lingüístico se vieron
plasmados en varios textos. El primer diccionario quechua- castellano
que existió fue la edición del LEXICON 16
Vocabulario de la Lengua General del Perú, editado por Fray

Domingo de Santo Tomás en 1560. Este texto ayudó mucho a los
evangelizadores en la difusión del cristianismo y la cultura occidental.
ÓRDENES RELIGIOSAS LLEGADAS AL PERÚ.
1532 DOMINICOS
1533 FRANCISCANOS, MERCEDARIOS
1551 AGUSTINOS
1568 JESUITAS.
2.6.4 SAN MIGUEL DE PIURA Y EL PRIMER VIRREY DEL PERÚ:

ENFRENTAMIENTO DE LOS CURACAS LUCAS CUTIVALÚ,
FRANCISCO ACHUTINGA, CAPULLÁN Y COPIZ.
Para poner punto final a las guerras civiles y a las ambiciones de poder,
la corona creó el VIRREYNATO DEL PERÚ amparado en las “Nuevas
Leyes de las Indias”. El día 01 de marzo de 1543 se designó al capitán
BLASCO NÚÑEZ DE VELA como Primer Virrey del Perú. Este vino
16
HISTORIA DE PIURA: De los albores a la colonia, Diario Regional “EL TIEMPO”, 1998, Tomo I, pág. 104

con mano fuerte en pro de hacer cumplir las Leyes Nuevas. Sin
embargo su falta de prudencia desató una tercera Guerra civil.
Núñez de Vela extremó su celo en la aplicación de las Nuevas leyes en

cuanto puso pie en Panamá. Las noticias corrieron rápido y los
encomenderos del nuevo virreinato del Perú lo esperaban para
enfrentársele abiertamente.
Desde que arribó a tumbes, el 04 de marzo de 1544, percibió la
resistencia de los encomenderos de esta zona así que después de una
entrevista en la que no llegó a ningún acuerdo, se dirigió a San Miguel
de Piura. Una vez llegado, recibió la visita de los curacas CUTIVALÚ,
ACHUTINGA, CAPULLÁN y COPIZ quienes le
Solicitaron las garantías de los derechos de propiedad en sus

comunidades de Catacaos, colán, sechura y santo Domingo de Olmos
respectivamente. Le presentaron como prueba los 1184 recibos que
habían obtenido en aquellos años como comprobante de pago por un
total de 300,000 pesos.
En audiencia del 09 de mayo de 1544, en Sala de Audiencias de San

Miguel, el virrey emitió Resolución reconociendo la validez de los
recibos firmados por VACA DE CASTRO y pagados por los curacas.
En el documento también consta que por la encomienda y tributo

personal pagaron 300,000 pesos, incluyendo los quintos, sínodos y
mandas correspondientes a los cultivos de sus tierras. Además, se
garantizaron los derechos de los curacas sobre sus comunidades
señalando los límites que en conjunto tenían las cuatro comunidades,
y se les suprimieron los pagos de tributos, de los quintos y mitas hasta
que entrasen a plenitud las Nuevas Ordenanzas.
A pesar de que legalmente, los curacas eran poseedores de sus tierras,

los encomenderos españoles no respetaron el trato. Desde 1548 se
restableció aparentemente la paz en el virreinato del Perú gracias a la
intervención del licenciado Pedro de la Gasca, y en 1550 dependía
directamente de la Audiencia de Lima.
Al siguiente año llegó al Perú el segundo virrey Don Antonio de

Mendoza. Sin embargo a pesar de los cambios extremos en el
virreinato peruano, San Miguel de Piura vivía duramente estos años de
sujeción española con un notorio mestizaje biológico y cultural, así
como el recrudecimiento del vasallaje de encomenderos en las tierras
de Colán, Sechura y Olmos.

2.6.5 EL VIRREY TOLEDO VISITA EL “CORREGIMIENTO DE PIURA”:
Desde 1555, se establecieron los corregimientos como entidades que

ayudaban al gobierno de todas las ciudades del virreinato. En el Perú
hubo 17 corregimientos y se nombraron corregidores que ejercían el
gobierno en zonas urbanas. En san Miguel de Piura se estableció un
corregimiento que administraba justicia desde Tumbes hasta
Olmos y Jayanca, y que tenía jurisdicción sobre alcaldes, caciques
y sacerdotes.
Cada corregimiento, a su vez se subdividía en curatos (parroquia como

se conocen actualmente) debido a la interdependencia del poder civil y
religioso existente en aquella época.
Desde 1565 se crearon los corregimientos de Indias nombrándose

correderos de indios para controlar a los encomenderos e impedir
abusos sobre la población nativa17.
Francisco de Toledo, el quinto virrey del Perú, decidió visitar
personalmente todo el territorio, así fue como llegó a San Miguel
de Piura acompañado de juristas, geógrafos y eclesiásticos. Para
aquel entonces Piura contaba con 100 vecinos, de los cuales 23
eran encomenderos18.
2.6.6 EL ESCUDO DE LA CIUDAD DE SAN MIGUEL DE PIURA:
Estando los san miguelinos en

Monte de los Padres son honrados
con la concesión del ESCUDO DE
ARMASDE PIURA que fue otorgado
por CARLOS V en la villa de
Valladolid en 1537, por solicitud de
DON HERNANDO DE ZEVALLOS a
nombre de los vecinos de san Miguel
de Piura.
La real cédula que sirvió para este fin

fue firmada por el mencionado rey,
refrendada además por JUAN
VÁSQUEZ, firmada por el DR.
BELTRÁN, CARVAJAL, BERNAL
DARÍAS. Este documento mandaba que el escudo:
17
Los corregimientos de Indias tenían como meta tanto organizar como controlar a los
naturales de la zona y en algunos casos reemplazaron a los encomenderos. En el
virreinato existieron 525 corregimientos de Indias.
18
HISTORIA DE PIURA: De los albores a la colonia, Diario Regional “EL TIEMPO”, 1998, Tomo I, pág. 109

“La dicha cibdad de san miguel aya e tenga por sus armas conocidas un escudo
del qual en el alto dél unas nubes con unos rayos de fuego que venga un peso
con sus valancas todo
Este documento mandaba que el

escudo:
“La dicha cibdad de san miguel aya e tenga
por sus armas conocidas un escudo del
qual en el alto dél unas nubes con unos
rayos de fuego que venga un peso con sus
valancas todo en oro y entre medias del
dicgo peso un castillo de oro con sus
puertas e ventanas de azul e dos letras de
oro que dize san miguel, todo el alto de la
dicha orla, y en los lados dos cruzes con
dos banderas revueltas a unas varas de
lancas con un yerro de oro en cada una
hasta de lanca, e las banderas de color de
plata o blancas con unas cruzes coloradas
en ellas en campo colorado, según que asy
van figuradas e puntadas.”19
A partir de ese momento Piura logró hacer figurar sus armas en “sus
pendones, sellos, escudos e vanderas e en las otras partes que quisyere e por
bien tuviere”20
19
GUTIÉRREZ RIVAS Yulissa, PÁVEL ELÍAS LEQUERNAQUÉ Jorge, y otros, HISTORIA DE PIURA, Piura,
Publicado por Universidad de Piura, 2004.pág 158
20
GUILLERMO GARCÍA-LECCA, El escudo de Armas de la ciudad de san Miguel de Piura. Lima, Gobierno
Local De Piura- CYDES, 1998. PÁG. 29

Hay que aclarar que en la descripción del EL Escudo de Armas que fue
encontrado por Guillermo Garrido Lecca en el Archivo del Duque de
Alba, pues no se menciona la mano ni las alas del Arcángel que figuran
en él, sin embargo en el gráfico que lo acompaña aparecen los
mencionados símbolos.
GRÁFICO QUE DEMUESTRA LOS HECHOS HISTÓRICOS QUE

SUCEDIERON EN “SAN MIGUEL DE PIURA”.(HISTORIA DE PIURA: De los
albores a la colonia, Diario Regional “EL TIEMPO”, 1998, Tomo I, pág. 112

ASPECTO
ARQUEOLÓGICO DE
“PIURA LA VIEJA”: PLAN
DIRECTOR DE GESTIÓN,
CONSERVACIÓN Y
RESTAURACIÓN DEL
SITIO ARQUEOLÓGICO DE
PIURA LA VIEJA. LA
MATANZA (PIURA-PERÚ).
“SAN MIGUEL” Ó “PIURA LA VIEJA”

UNA CIUDAD ARQUEOLÓGICA POR DESCUBRIR

CAPITULO III: ASPECTO ARQUEOLÓGICO DE “PIURA LA VIEJA”: PLAN
DIRECTOR DE GESTIÓN, CONSERVACIÓN Y RESTAURACIÓN DEL SITIO
ARQUEOLÓGICO DE PIURA LA VIEJA. LA MATANZA (PIURA-PERÚ).
FOTOGRAFÍA TOMODA EL 30 DE AGOSTO DURANTE NUESTRO VIAJE

DE ESTUDIOS EN “PIURA LA VIEJA”.
Cuando decidimos emprender como

alumnos que somos este reto para nosotros
en un primer momento lo consideramos
subjetivamente complicado, porque
solamente poseíamos escasos
conocimientos, pero por motivación propia y
más aun con ayuda de nuestros docentes
es que optamos por este desafío. Es así que
nace esa curiosidad por saber “¿Qué pasó
en Piura La Vieja siglos atrás? y, ¿Hoy en
día cómo se encuentra? … Es por eso que
además de haber investigado
bibliográficamente este tema es que
optamos por visitar la zona arqueológica de
“Piura la Vieja” y es así que nuestra
institución organizó un viaje de estudios a la
mencionada zona. y es allí donde
moradores como el Señor EXEQUIEL PAZ,
la SRA. JOSEFA CÓRDOVA y el SEÑOR DANIEL …… miembros actuales del
COMITÉ DEPROTECCIÓN y CONSERVACIÓN DEPIURA LA VIEJA” nos
ilustraron oralmente acerca de cómo es qué se empezó a realizar el proyecto de

investigación arqueológica sobre la primera ciudad fundada por los españoles ,
restos que por ignorancia humana y por el clima se han destruido en su mayoría,
pero que gracias al equipo profesional de la UNIVERSIDAD DE PIURA,
UNIVERSIDAD POLITÉCNICA DE MADRID y el apoyo de la MUNICIPALIDAD DE
LA MATANZA es que se ha podido descubrir y constatar con documentos LA
IMPORTANCIA DE SAN MIGUEL DE PIURA ENEL SIGLO XVI y la actual
trascendencia histórica que guarda en el contexto americano En cuanto a las
explicaciones que nos dieron los moradores las trataremos en el siguiente capítulo.
El proyecto que se viene realizando

desde 1998 y comprende un gran
conjunto de estudios, trabajos de
campo y labores de investigación
por especialistas (arqueólogos,
arquitectos, geólogos,
historiadores, ingenieros o
topógrafos entre otros científicos).
Este proyecto engloba no solo la
geografía sino también la historia y
arqueología de la ciudad “San
Miguel de Piura” con un especial
detenimiento cauteloso en el
análisis de sus aspectos
urbanísticos, arquitectónicos y
constructivos.
Lo que si se ha podido constatar a

través de las investigaciones es que
Piura la vieja desde 1534 hasta
1580se convirtió en un núcleo urbano
fundamental porque contó con una
gran plaza de armas alrededor de la cual se levantaría un modesto caserío
que llegó a poseer una “Iglesia matriz”, además un Convento de Mercedarios,
las casas de cabildo y otros muchos edificios, se cree que alcanzó una
población aproximada de 100 vecinos de los cuales veintitrés eran
encomenderos.
Empecemos a descubrir de
manera general cómo se
desarrolló el mencionado
proyecto y cuáles fueron los
resultados obtenidos como
consecuencia de las
excavaciones en la zona
arqueológica de “Piura la
Vieja”.

3.1 PROYECTO:”GESTIÓN, CONSERVACIÓN Y RESTAURACIÓN DEL SITIO
ARQUEOLÓGICO DE PIURA LA VIEJA. LA MATANZA (PIURA-PERÚ)”:
Este proyecto de investigación se viene realizando desde hace

aproximadamente diez años gracias al financiamiento del Programa de
Cooperación Científica con Iberoamérica de la “UNIVERSIDAD
POLITÉCNICA DE MADRID” conjuntamente con la colaboración de la
“UNIVERSIDAD DE PIURA” (UDEP) y de la Fundación “DIÁLOGOS”
(España) en el marco de un Proyecto general de Cooperación Científica entre
ambas universidades, asimismo se contó con el apoyo económico de la
Municipalidad de “La Matanza”, cabe reiterar que no solo abarca estudios
arqueológicos sino que también engloba un estudio historiográfico y
documental que se ha desarrollado en las bibliotecas y en los archivos
españoles y peruanos.
Analizando dichas investigaciones hemos podido deducir que uno de los

objetivos principales planteados en los investigadores y colaboradores no
solo consiste en descubrir qué pasó y cómo fue “san Miguel de Piura “ en
los años 1534hasta 1580 aproximadamente sino que a través de ello lograr
conservar y proteger las ruinas de la vieja ciudad española y por ende hacerlos
de interés público y posteriormente crear un MUSEO DE SITIO y así mejorar
la calidad de vida de los moradores circundantes al sitio arqueológico.

Grosso modo hemos podido resumir las fases o etapas en que se desarrolló
el proyecto:
AÑOS ESTUDIOS REALIZADOS

Desde 1999 Investigación Histórica de la ciudad “PIURA LA VIEJA” de
naturaleza historiográfica y documental.
1999, 2005-06 y Trabajos de prospección y excavación arqueológica del

2008 yacimiento.
2002, 2006 y Levantamiento topográfico y toma de datos que el sitio

2007 histórico conserva.
2009 Culminación de “Informe de bases” y elaboración de dos

trabajos experimentales referente a la estabilización de la
tierra que se empleó en los estudios de suelo del sitio
arqueológico y el PROTOTIPO que se levantó para la
protección del terreno donde se edificó la “Iglesia Matriz”.
PROYECTO QUE PRETENDE REALIZAR A PLENITUD EL PLAN DIRECTOR PARA

LA INVESTIGACIÓN, LA CONSERVACIÓN Y GESTIÓN DEL SITIO
ARQUEOLÓGICO DE PIURA LA VIEJA
Es necesario acotar que Para los estudios arqueológicos de Piura La vieja los
especialistas tuvieron que utilizar la propia tierra local como material de
construcción para la consolidación de los muros del yacimiento, es decir que
ellos buscaron un material adecuado de estabilizantes que mezclado con la
tierra se logre una adecuada protección de dichos muros en la excavación. En
los estudios de suelo durante la primera parte (noviembre y diciembre del
2008) se contó con la colaboración de JOSÉ CARLOS MÉNDEZ (encargado
de laboratorio de de mecánica de suelos y cimentaciones de la ETSAM) y de
GUILLERMO SANDOVAL (Ingeniero civil y docente de la Universidad de
Piura”).
Ya en la segunda parte (febrero a junio del 2009) el equipo de trabajo estuvo

formado por alumnos de la ETSAM (que cursaban el “Seminario de laboratorio
de construcción civil II”) Asimismo es de suma importancia detallar el tipo de
materiales que ellos utilizaron en sus investigaciones que para nosotros es
difícil de comprender pero necesario de mencionar:

 cola sintética para madera.  Cal.
 Gel de ALOE VERA.  acíbar de ALOE
 cera carnauba refinada en VERA.
escamas.  Látex.
 Caseína.  Cemento.
 Sikalatex.  Sikalatex.
 Silicato de Sodio.  Cactus
 Cal hidráulica.  yeso.
 Cactus + cal hidráulica  Goma de copal.
 Cactus + cal.
3.2 RESULTADOS OBTENIDOS:
Hemos creído conveniente resumir los resultados obtenidos después de diez

largos años de investigación a través de la siguiente cita: “Culminados por
tanto el periodo 1999-2009 los principales trabajos de estudio histórico
y de evaluación del potencial arqueológico del yacimiento de Piura La
Vieja, ve ahora a la luz Este Informe de bases. Que se trata de un
documento que sintetiza diez largos años de trabajo de un numeroso
equipo de investigadores, de técnicos y colaboradores y el que
acompaña un avance del futuro Plan director para investigación, la
conservación y gestión arqueológico de Piura la vieja”21 21
3.3 RESULTADOS QUE SE PRETENDEN LOGRAR A FUTURO:
Es necesario plasmar en este apartado los logros que se pretenden alcanzar

en el futuro donde FERNANDO VELA COSSIO (Arqueólogo y catedrático de
la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de la Universidad Politécnica de
Madrid) afirma: “Estos trabajos quieren servir de punto de partida para
emprender nuevas experiencias, más ambiciosas, para culminación de
la Excavación arqueológica del yacimiento y para la puesta en marcha
de los proyectos que garanticen la conservación de los restos y su
musealización y adecuación para la apertura del público (…)”22
3.4 ESTUDIOS ARQUEOLÓGICOS E HISTÓRICOS REALIZADOS SOBRE LA

IGLESIA DE SAN MIGUEL DE PIURA (1534-1578):
Una vez más reiteramos la gran labor evangelizadora que se dio en Piura La
vieja durante los años 1534 hasta 1580, ya que a través de las investigaciones
arqueológicas e históricas durante el año 2005, 2006 y 2008 se ha podido
constatar la existencia de una Iglesia Matriz que coincide con las afirmaciones
21
VELA COSSIO FERNANDO, en Informe de Bases y avance del Plan Director del sitio
Arqueológico de Piura la Vieja, la Matanza, trabajado de manera conjunta por Agencia
Española de Cooperación Internacional para el desarrollo aecid, la Universidad de Piura
(UDEP) y la Universidad Politécnica de Madrid pág. 08
22
ibídem, pág. 08

dadas por el cronista CIEZA DE LEÓN donde manifiesta que en Piura La Vieja
se construyó el primer templo para honrar a dios.
El DR. CESAR ASTUHUAMÁN GONZÁLES nos da un panorama de cómo

fue la iglesia, qué función cumplía y cuál fue su colapso Panorama que
lo desarrollaremos a continuación.
3.4.1 ¿CUÁNDO SE CONSTRUYÓ LA IGLESIA DE SAN MIGUEL?
PROTOTIPO DE IGLESIA MATRIZ

(Imagen extraída Informe de Bases y avance del Plan Director del sitio Arqueológico de
Piura la Vieja, la Matanza, pág.26

FOTOGRAFÍAS SOBRE LOS TRABAJOS DE EXCAVACIÓN EN
PIURA LA VIEJA

Según los documentos históricos se ha podido constatar que la iglesia
de san Miguel se construyó entre 1535 y 1539 por FRAY VICENTE
VALVERDE por encargo de la reina JUANA LA LOCA. Cabe
mencionar que un sacerdote de Sevilla (Juan Funes) pidió estar a
cargo de dicha iglesia, y hacia 1544 un grupo de niños eran
catequizados en la iglesia san Miguel.
3.4.2 ¿QUÉ CARACTERÍSTICAS PRESENTABA LA IGLESIA SAN

MIGUEL SEGÚN LOS ESTUDIOS ARQUEOLÓGICOS
REALIZADOS?
IMÁGENES EXTRAÍDAS DE LOS ESTUDIOS REALIZADOS POR LA “UNIVERSIDAD DE PIURA”

Y LA “UNIVERSIDAD POLITÉCNICA DE MADRID”
A “UNIVERSIDAD
Según las excavaciones arqueológicas se trataba de una

iglesia con las siguientes características:
 Un muro perimetral de planta rectangular.

 Un alatar escalonado.
 Entierros humanos extendidos al interior de la edificación, uno de
ellos orientado hacia el altar.
 Retablos laterales situados alternadamente en los costados
internos de la edificación.
 Un espacio situado a la espalda del alta mayor que fue utilizado
como sacristía.
 Un montículo elevado situado en un extremo del frontis construido
con técnica prehispánica, el cual pudo ser usado como la base de
un campanario.
 Una proporción típica de edificaciones religiosas europeas y su
ubicación en una esquina de la plaza.
3.4.3 ¿POR QUÉ SE CUESTIONA QUE LA IGLESIA NO TENGA UN

CARÁCTER TOTALMENTE ESPAÑOL?
Esta interrogante nos permite conocer aún más la historia del Perú
porque hemos aprendido que en su mayoría las edificaciones
coloniales en el Alto Piura son de origen prehispánico veamos por qué
sucedió esto con la iglesia de San Miguel
1. La orientación de la iglesia no coincide con los ejes cardinales

como si lo presentan las iglesias tempranas y más aún las tumbas
cristianas.
2. En cuanto a su ubicación ésta no se encuentra en torno a la plaza
sino en una esquina en una parte elevada conformada por
plataformas escalonadas de origen prehispánico.
3. Referente a su construcción durante las excavaciones se ha
constatado que dicha iglesia se construyó sobre muros o
plataformas de origen prehispánico
4. Además se construyó con material arqueológico prehispánico.
3.4.4 ¿POR QUÉ SE CREE QUE LA IGLESIA DE SAN MIGUEL TUVO

SOLAMENTE UN BREVE ESPLENDOR COMO LO EXPRESA EL
DR. ASTUHUAMÁN?
El mencionado arqueólogo sostiene que San Miguel y su iglesia matriz

tuvo su breve esplender por las siguientes causas:
1. El gran prestigio que tenían sus habitantes es decir los

encomenderos, ya que en 1561 habían 41 encomiendas en el
corregimiento de San Miguel a cargo de 22 encomenderos y en
1569 existían 23 encomenderos.

2. Agregándole a este breve esplendor el aspecto económico
siéndola principal actividad el comercio de aceite y vino.
3. Además porque la ciudad acogió a visitantes ilustres de la época

como sucedió en 1557 y 1558 con la llegada del corregidor DIEGO
de PINEDA quien entrevistó a los curacas de Caxas en San
Miguel.
4. También porque la iglesia no sólo fue centro de misas y

procesiones religiosas sino que fue la última morada de algunos
vecinos de San Miguel, es decir que se enterraron algunos de
ellos allí, tal como lo demuestran las excavaciones arqueológicas
realizadas donde se encontró a cuatro individuos sepultados al
interior de la iglesia siguiendo la tradición cristiana . Ejemplo de
ello es el documento histórico encontrado en el archivo referente
al testamento de ANTÓN CARRIÓN quien pidió en 1548 ser
enterrado en la iglesia aunque se desconoce el día de su
fallecimiento y si sus familiares cumplieron su voluntad.
Durante las excavaciones

realizadas en Piura la
Vieja se pudo encontrar
un individuo joven quien
ha permitido reconstruir el
ritual de su entierro donde
luego de morir , de ser
lavado, cambiado y
velado fue roto el piso
blanco de la iglesia para
cavar una fosa y allí
enterrarlo. El cuerpo fue
colocado boca arriba y
extendido en la matriz,
probablemente envuelto
en un sudario y empezó a ser cubierto con el mismo relleno
extraído debajo del pis, un familiar arrojó un rosario, mientras el
cadáver era cubierto. Una vez enterrado el piso empezó a
nivelarse nuevamente.
3.4.5 ¿POR QUÉ LA IGLESIA COLAPSÓ?
Según el Doctor Astuhuamán las causas del colapso de la iglesia

según documentos históricos y las excavaciones arqueológicas son
las siguientes:

1. En la década de 1560 San Miguel se estaba despoblando ya que
el número de encomenderos disminuyó, en 1561sólo habían 22 y
casi la mitad en 1571.
2. Con las políticas del Virrey Toledo la iglesia solamente contaba

con un sacerdote doctrinario dejándose de lado el clero regular.
3. Durante las excavaciones se pudo constatar se ha podido

constatar que en 1578 se produjo un mega niño que pudo destruir
gran parte de la iglesia.
4. Además se produjo un incendio que pudo darse entre 1573 y 1578

ya que a través de documentos históricos se ha corroborado que
en 1573 se realizó un proceso judicial en contra de JOAN DE
SAAVEDRA, miembro del clero regular quien estuvo
temporalmente detenido en la sacristía de la iglesia en la sacristía
de la iglesia .
La falta de previsión ante las

intensas lluvias y por el
incendio el techo de la
iglesia no fue bien reparado
y esto conllevó a que el
edificio colapsara ya que en
la excavaciones se encontró
abundantes tipos de clavos
de metal y maderas
quemadas provenientes del
techo y más la creencia de
los habitantes ante los
castigos divinos
acompañado por el terrible
“mal de ojos” Pudo ser el
detonante para el abandono
final de la segunda ciudad
fundada por los españoles y
porque creyeron que trasladándose al Puerto san Francisco de
Buena Esperanza de Paita.

¿POR QUÉ SE
CONSIDERA
IMP0RTANTE
“PIURA LA
VIEJA” EN EL
CONTEXTO
AMERICANO? : UN
DESAFÍO POR
LOGRAR

CAPÍTULO IV: TRASCENDENCIA HISTÓRICA DE PIURA LA VIEJA EN EL
CONTEXTO AMERICANO.
PIURA LA VIEJA: POTENCIAL TURÍSTICO
En este capítulo desarrollaremos de manera explícita lo que para nosotros significó

aprender y a concientizarnos sobre por qué Piura la vieja es tan trascendente en el
contexto americano y porqué hoy en día no se le ha dado la importancia necesaria
a su legado histórico y más aún porque a través de ello se puede mejorar la calidad
de vida de sus habitantes y, hacerla sostenible.
De manera general expondremos el por qué Piura la vieja es tan trascendente en

América, objetivo principal de nuestra investigación que desarrollaremos a
continuación.
4.1 ¿POR QUÉ SE LE CONSIDERA TRASCENDENTE A PIURA LA VIEJA?
De todo lo investigado podemos deducir que Piura La Vieja es tan importante

por tres aspectos:
1. Aspecto histórico
2. Aspecto arqueológico

3. Aspecto turístico.
4.1.1 ASPECTO HISTÓRICO:
Como ya lo hemos expuesto en los capítulos anteriores se ha podido

comprobar con documentos históricos extraídos de los archivos
españoles y peruanos cuán importante era “san Miguel de Piura” o
“Piura la Vieja” durante los años 1534 hasta 1580 aproximadamente
gracias a su ubicación geográfica porque eso les permitió a los
españoles como vía de traslado a Cajamarca y así poder conquistar
todo el imperio incaico que era la primacía de la época. Objetivo que
llegaron a lograrlo. Y lo fundamental de las investigaciones mismas
es que se ha constatado que “Piura la Vieja” fue la primera ciudad
fundada por los españoles más no como se creía desde hace años,
que lo era “San Miguel de Tangarará”.
Una vez allí asentados los españoles y habiendo encontrado a

pobladores que le pertenecían al cacique Pabor comenzaron a
emprender un proceso de evangelización cristiana hacia ellos
(pobladores tallanes) creando así posteriormente una iglesia matriz
que hasta la fecha es objeto de estudio para así lograr más
adelante obtener mejor conocimiento de cómo fue la
infraestructura de aquella ciudad.
Porque no destacar el gran proceso de transculturación 23 que se

desarrolló en nuestro país con la llegada de los castellanos inclusive
desde el segundo asiento como lo fue “Piura la Vieja”, transculturación
que se fue desarrollando con mucha trascendencia a pesar de que esta
primera ciudad española no pasaba de ser una simple aldea, pues
representaba el punto donde se dejaba de lado las creencias politeístas
practicadas por los pueblos indígenas y se empezaba asumir una
cultura occidental traída por los conquistadores.
Cabe resaltar que las casas de “Piura la Vieja” que sirvieron para alojar
al cabildo, a la tenencia de Gobernación, o como residencia de los
Oficiales Reales constituyeron la base inicial de la “Nueva
Organización Administrativa del Estado Peruano”. Porque no
mencionar que Piura la vieja fue un gran escenario de juramentación
de personajes ilustres de aquella época como fue: Blas de Atienza
(Primer alcalde del Perú) Antonio Navarro (Primera autoridad
Política), el tesorero Riquelme, el veedor García Salcedo y otras
autoridades, cuyos cargos políticos sirvieron de base para los actuales.
23
Es el proceso de difusión o influencia de rasgos culturales de una sociedad, cuando entre
en contacto con otra que se encuentra bastante menos evolucionada. Es una buena cuenta
de integración.

Dentro del proceso de transculturación Diego de Almagro con sus
hombres conquistaron Piura la Vieja utilizando el idioma castellano a
pesar de que el dialecto cataquense o sechurano eran más difíciles que
el quechua.
Hay que mencionar que con la llegada de los mismos se empezó a dar
un nuevo sistema de comunicación terrestre con la ayuda del caballo,
el asno y las mulas, asimismo se empezó a usar algunos cereales como
el arroz, el trigo, la cebada y la gran variedad de frutas como la vid que
desde la primera cosecha sirvió para hacer vino, pero los indígenas de
“San Miguel de Piura” no fue de su utilidad.
4.1.2 ASPECTO ARQUEOLÓGICO:
A través de las visitas que hemos realizado a Piura la Vieja y más aún
con las explicaciones históricas que nos proporcionó el DR. VICTOR
VELEZMORO MONTES y con nuestras investigaciones bibliográficas
podemos afirmar que Piura la Vieja es un gran centro arqueológico
corroborado con las excavaciones que se han desarrollado porque nos
ha permitido entender su planificación urbana ya que a mediados del
siglo XVI contaba con una plaza de Armas donde alrededor se levantó
un modesto caserío que llegó incluso a contar una iglesia matriz
edificada con material prehispánico que no solo sirvió para realizar
misas o procesiones sino que también los vecinos la usaron para
enterrar sus cuerpos.
Además esta ciudad española llegó a poseer un convento de

mercedarios, las casas del cabildo y otros edificios, albergó una
población cercana al centenar de vecinos de los cuales veintitrés eran
encomenderos.
Pero a pesar de clima, las lluvias torrenciales y las enfermedades de

los ojos fueron las causas que obligaron a sus pobladores se
trasladaran a un tercer lugar que fue “BUENA ESPERANZA DE
PAYTA “y posteriormente a la ciudad definitiva en el año 1588 en el
“Chilcal de Tacalá.
Es una zona con gran material arqueológico que debería

explotarse con la ejecución de proyectos que deberían ser
financiados no solo por empresas extranjeras, sino por entidades
públicas peruanas que mantengan el ahínco por el desarrollo de
todos los pueblos que guardan en sí un gran potencial histórico
por descubrir, cuyos efectos serían el progreso por quienes los
habitan.

4.1.3 ASPECTO TURÍSTICO:
Hemos dedicado capítulos sobre el

pasado histórico de Piura la Vieja, sin
embargo ahora hablaremos del
presente y del futuro, éste visto desde
dos perspectivas.
Las vías de acceso para Piura la Vieja

actualmente se encuentran en un
estado calamitoso, en el caserío en sí
no se ve por ningún lado desarrollo, las
autoridades no prestan la atención
debida a este lugar; pues parece que
los pobladores han sido olvidados por
Las autoridades.
Los pobladores se dedican a la

agricultura y no tienen otra ocupación; entonces cuando el año es seco,
que generalmente es casi siempre, no tienen muchos ingresos.
Todo lo mencionado arriba nos lo expresaron la Sra. JOSEFA
CÓRDOVA y el Sr. DANIEL ESPINOZA CABANA miembros del
“COMITÉ DE RESTAURACIÓN DE PIURA LA VIEJA”. De no llevar
a cabo el proyecto, Piura la vieja seguirá igual.

Ahora si todos nos comprometemos con sacar adelante el proyecto que
ha iniciado la Universidad de Piura, Piura la vieja formaría parte de un
gran circuito educativo del norte. Los pobladores tendrían trabajo ya
que podrían atender a turistas. Así se abrirían restaurantes, hoteles,
habría más comercio y los mismos pobladores se les capacitaría para
que se desempeñen como guías.
En realidad Piura la vieja tiene mucho que ofrecer, sobre todo darle
sostenibilidad y buena calidad de vida a sus pobladores.
A continuación plasmamos aspectos de las conversaciones que

tuvimos con los pobladores:
Es así como pudimos realizar una conversación con la Sra. JOSEFA

CÓRDOVA y el Sr. DANIEL ESPINOZA CABANA miembros del
“COMITÉ DE RESTAURACIÓN DE PIURA LA VIEJA”, quienes nos
manifestaron su malestar por las carencias actuales que presenta el
caserío frente a las incomodidades que tienen los investigadores por la
ausencia una infraestructura adecuada ya que no cuentan con un lugar
para alojarse, para alimentarse, una vía de transporte segura, un
almacén especial donde puedan ellos guardar sus equipos de
investigación. Pero lo más lamentable es que hoy en día “Piura la vieja”
no posee la Resolución de Reconocimiento como Sitio
Arqueológico emitido por el “Ministerio de Cultura”, entrampamiento
nefasto para el desarrollo de este pueblo, razón por la cual no se puede
ejecutar alguna obra de infraestructura y mejorar la calidad de vida de
todos sus habitantes.
Asimismo expresaron la ineficiencia e indiferencia de las autoridades

locales y regionales por solucionar este problema administrativo y por
no querer invertir en proyectos de investigación arqueológica que
podría más adelante crearse un Museo de Sitio que atraería la acogida
de muchos turistas nacionales y extranjeros ya que Piura la vieja cuenta
con elementos necesarios que se pueden explotar y hacer de este lugar
un gran potencial turístico que redundaría en el beneficio de la
comunidad a través de la mejora de su educación, salud, economía y
en el ámbito social.
Este anhelo también es compartido por la Universidad de Piura y la

Universidad Politécnica de Madrid porque a través del proyecto que
estas universidades han emprendido no solo lo enfocan desde los
aspectos históricos y arqueológicos, sino que desean lograr que a largo
plazo como consecuencia de sus investigaciones Piura la Vieja forme
parte del Circuito turístico del Norte que actualmente lo integran
CHAN- CHAN y SIPÁN

CONCLUSIONES.
1. Piura La Vieja actualmente forma parte del Distrito de “La Matanza”

perteneciente a la Provincia de Morropón- Chulucanas, departamento de Piura,
para llegar a este lugar existen varias formas y la vía que hemos empleado
para trasladarnos ha sido Batanes. cabe recalcar que “Piura La Vieja” está
marcado en la cuenca del río Piura en su encuentro con las primeras
estribaciones de la cordillera de los Andes a través del cerro Pilán y El Cerro
Guaraguau. Su clima es templado Subhúmedo que comprende el territorio
ocupado por la sierra que sufre variantes según los niveles de altitud la
temperatura sobrepasa los 20ºC y la precipitación anual se encuentra por
debajo de 500 mm aunque en las partes elevadas orientales puede alcanzar y
sobrepasar los 1200 mm.
2. En cuanto al aspecto histórico San Miguel de Piura conocido después como

Piura la Vieja se asentó primero en SAN MIGUEL DE TANGARARÁ o
TANGARAVÁN (Pizarro lo nombró San Miguel y recogió el nombre de la
población india. Se cree que el primer asentamiento pudo producirse entre el 08
y 18 de agosto de 1532. En realidad es una fecha que está en discusión) .Juan
Ruiz de Arce describió este pueblo afirmando que era una ciudad tallán más
importante después de Poechos y contaba con una población aproximada de
5000 habitantes, con un palacio-fortaleza que por entonces ocupaba el cacique
LACHIRA, pues en algunas de sus casas se alojó Pizarro y sus soldados.
Asimismo se cree que éstas sirvieron para la utilidad de la iglesia, el cabildo y
la gobernación.
3. Tangarará fue una aldea propia de un campamento militar, lugar de

preparación para la conquista pero los vecinos salieron de allí porque
fueron atacados por la enfermedad la conocida como “MAL DE OJO”
asimismo por razones climáticas fuertes y por la insalubridad del asiento.
4. Tratando de escapar de epidemia, Diego de Almagro ordenó tras su regreso

de Riobamba el inmediato traslado a Morropón. Es aquí donde la ciudad de
san Miguel inició su traslado a modo de peregrinaje hacia la zona de “MONTES
DE LOS PADRES” en que se conoce también como “PIURA LA VIEJA”, entre
la tercera semana de octubre y primera de diciembre de 1534 encontrando la
ENCOMIENDA DE PABUR. Pabur pues era un poderoso jefe indio que poseía
más de veinte pueblos de la región, pero que fueron destruidos en su mayoría
por causa de HUAYNA CÁPAC, Este curacazgo estaba cercada por una
muralla y además poseía una gran fortaleza.
5. San Miguel de Piura formó parte de la Nueva castilla, sirvió para refugio de
guerras civiles y fue importante porque a través de ella se comenzó a dar un
proceso de evangelización a pesar de que para los conquistadores el dialecto
de los indígenas as era difícil pero este proceso lo hicieron a través del idioma
castellano.

6. En cuanto al aspecto arqueológico gracias al equipo profesional de la
UNIVERSIDAD DE PIURA, UNIVERSIDAD POLITÉCNICA DE MADRID y el
apoyo de la MUNICIPALIDAD DE LA MATANZA a través del proyectó que
emprendieron desde 1999 hasta el 2009 es que se ha podido descubrir y
constatar con documentos que la ciudad “San Miguel de Piura” desde 1534
hasta 1580 se convirtió en un núcleo urbano fundamental porque contó con una
gran plaza de armas alrededor de la cual se levantaría un modesto caserío
que llegó a poseer una “Iglesia matriz”, además un Convento de
Mercedarios, las casas de cabildo y otros muchos edificios, se cree que
alcanzó una población aproximada de 100 vecinos de los cuales veintitrés
eran encomenderos. Los especialistas de ambas casas de estudios lo que
lograron encontrar en sus excavaciones fue una iglesia matriz que se construyó
entre 1535 y 1539 por Fray Vicente Valverde por encargo de la reina Juana
La Loca y que fue edificada en orientación de Nor-Este ubicada en una esquina
de plaza de Armas y construida sobre muros o plataformas de origen
prehispánico y que adquirió prestigio por sus habitantes que eran los
encomenderos y lo más resaltante es que no solo fue utilizada para misas y
procesiones sino que también fue la última morada de los vecinos privilegiados
(Durante las excavaciones se encontró a cuatro individuos enterrados al interior
de la iglesia), sino que por las lluvias y por un incendio provocado y más aún
por el traslado de los pobladores de San Miguel hacia el Puesto de Buena
Esperanza de Paita es que esta iglesia entró en un colapso.
7. Piura la vieja es trascendente en el contexto americano por su legajo histórico

y arqueológico, aspectos elementales que deberían explotarse a plenitud para
que así el turismo crezca y mejore la calidad de vida de sus habitantes , anhelo
compartido por la Universidad de Piura Y por la Universidad Politécnica de
Madrid porque pretenden lograr en el futuro que Piura la Vieja formé parte del
Circuito turístico del norte que hoy en día solamente lo integran CHAN- CHAN
y SIPÁN entonces dejamos plateada las siguientes interrogantes para próximas
investigaciones :
 ¿CÓMO PIURA LA VIEJA PUEDE PROGRESAR SIENDO UN

POTENCIAL TURÍSTICO? y
 ¿QUIÉNES SON LOS ENTES ENCARGADOS DE REALIZARLO?

BIBLIOGRAFÍA
 ATLAS REGIONAL DEL PERÚ, Región Piura, Editorial grupo La

República, Lima, 2004, Tomo II.
 BUSTO DUTHURBURU, José Antonio Del, Dos personajes de la

conquista del Perú. Lima, editorial Universitaria, 1969.
 BUSTO DUTHURBURU, José Antonio Del, Fundadores de ciudades en

el Perú. siglo XVI. Lima, Universidad de Piura Universitaria, 1995.
 GARRIDO -LECCA, GUILLERMO, El escudo de Armas de la ciudad de

San Miguel de Piura. Lima, Gobierno local de Piura-CYDES, 1998.
 MOYA ESPINOZA, REYNALDO, Breve Historia de Piura, La conquista,

Lima, Gobierno Local de Piura-editorial Pachacútec, 1994.
 GUTIÉRREZ RIVAS Yulissa, PÁVEL ELÍAS LEQUERNAQUÉ Jorge , y

otros, HISTORIA DE PIURA, Piura, Publicado por Universidad de Piura,
2004
 HISTORIA DE PIURA De los albores a la colonia, Diario Regional “EL

TIEMPO”, 1998, Tomo I.
 JUAN SALINAS DE LOYOLA, “Relación de la ciudad de Sant Miguel de

Piura”, en MARCOS JIMÉNEZ DE LA ESPADA, Relación geográfica de
Indias (Biblioteca de Autores Españoles, t. CLXXXV).Madrid, Ediciones
atlas, 1965.
 VELA COSSIO FERNANDO, en Informe de Bases y avance del Plan

Director del sitio Arqueológico de Piura la Vieja, la Matanza, trabajado
de manera conjunta por Agencia Española de Cooperación
Internacional para el desarrollo aecid, la Universidad de Piura (UDEP) y
la Universidad Politécnica de Madrid.

ANEXOS

PROYECTO EDUCATIVO DENOMINADO: APRENDIENDO A VALORAR LO
NUESTRO: “PIURA LA VIEJA (organizado por la I.E. “San Gabriel-
Chulucanas”).
FOTOGRAFÍAS DE LA VISITA A LA ZONA ARQUEOLÓGICA “PIURA
LA VIEJA” (30 DE Agosto del 2013).

PROYECTO EDUCATIVO DENOMINADO: APRENDIENDO A
VALORAR LO NUESTRO: “PIURA LA VIEJA (organizado
por la I.E. “San Gabriel- Chulucanas”).
FOTOGRAFÍAS DEL CONVERSACIÓN CON LOS
MORADORES DEL CASERÍO “PIURA LA VIEJA” (17
de setiembre del 2013).

PROYECTO EDUCATIVO DENOMINADO: APRENDIENDO A
VALORAR LO NUESTRO: “PIURA LA VIEJA (organizado
por la I.E. “San Gabriel- Chulucanas”).
FOTOGRAFÍAS DEL PANEL FORUM “PIURA LA
VIEJA” desarrollado por el DR. VICTOR
VELEZMORO MONTES (24 de agosto del 2013).

RELACIÓN DE DOCUMENTOS HISTÓRICOS EXTRAÍDOS DEL Informe de Bases y
avance del Plan Director del sitio Arqueológico de Piura la Vieja, la
Matanza, trabajado de manera conjunta por Agencia Española de
Cooperación Internacional para el desarrollo AECID, la Universidad de
Piura (UDEP) y la Universidad Politécnica de Madrid pág. 51 -57


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COLEGIO SECUNDARIO

ALMA MILENA VALLADOLID RIVERA

“Con Amor y Ciencia Formamos para la Vida”

CAPITULO II: CONTEXTO HISTORICO DE “SAN MIGUEL DE PIURA EN EL SIGLO XVI

CAPITULO III: ASPECTO ARQUEOLÓGICO DE “PIURA LA VIEJA”: PLAN DIRECTOR

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 2

CAPÍTULO IV: TRASCENDENCIA HISTÓRICA DE PIURA LA VIEJA EN EL CONTEXTO

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 3

A mis padres y profesores que

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 4

(Palabras del Sr. Exequiel Paz,

Víctor Rafael Velezmoro Montes es el nombre de un catedrático de la Universidad de Piura

Esta monografía consta de cuatro capítulos: El primero hace referencia a la

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 5

Y por último, de todo el conglomerado de ideas de la monografía hemos extraído

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 6

CAPÍTULO PRIMERO: ASPECTO GEOGRÁFICO

1.1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA:

Piura La Vieja actualmente forma parte del Distrito de “La Matanza”

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 7

Como se ha mencionado anteriormente “San Miguel de Piura” se localiza

1. LOS CEMENTERIOS DE LA CULTURA “VICÚS” QUE SE UBICAN EN EL

La característica más fundamental de “Piura la vieja” es que cuenta con un

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 8

CAPITULO II: CONTEXTO HISTORICO DE “SAN MIGUEL DE PIURA EN EL

2.1 ¿DÓNDE ESTUVIERON LOS ESPAÑOLES ANTES DE ASENTARSE EN

Los requisitos fundamentales para fundar una ciudad en el Nuevo

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 9

Una fundación aseguraba la presencia de España en tierras americanas de

Pues ¿Cómo era Tangarará antes de la llegada de los españoles?

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 10

Se cree que el primer asentamiento pudo producirse entre el 08 y 18 de agosto

2.2 ¿QUÉ HICIERON LOS ESPAÑOLES DURANTE EL TIEMPO QUE SE

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 11

Los días en Tangarará

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 12

Otra causa por la insalubridad del asiento y tratando de escapar de

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 13

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 14

“Empezaron hacerse preparativos sumamente activos, para

Según la cita podemos deducir cómo se empezó a edificar “SAN MIGUEL

He aquí un largo recorrido histórico que empezaremos a detallar.

2.4.1 ¿CÓMO ERA “SAN MIGUEL DE PIURA”EN EL SIGLO XVI Y QUÉ

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 15

Este documento histórico, descrito aproximadamente en1571

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 16

NARRACIÓN DE LA TRASHUMANCIA DE SAN MIGUEL.

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 17

Otra noticia que se tiene de “SAN MIGUEL DE PIURA” es el relato que

Otra noticia que se tiene es donde El Mercenario MURÚA, refiriéndose

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 18

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 19

Debemos resaltar la importancia de los documentos históricos

Estos documentos que se adjuntan y se detallan a continuación

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 20

Esta interrogante ha partido desde nuestra curiosidad por saber quiénes

Es necesario citar el relato de Jerez sobre Pabur: “Proveído en todo lo que

en cuanto al cronista Antonio Herrera sostiene: “Llegaron en medio de la tierra

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 21

ITINERARIO DE PIZARRO EN EL ATLAS DEL PERÚ

Martes 24 de setiembre sale de Tangarará a Tambogrande.

Retomando el tema hemos podido comprobar aún más La existencia de Pabúr