' rssN 2314-0712

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ARES-VISTA
ARTICULOS t

Dosteologíasmonásticoplatónicasresponden a la cuestiónde
la simplicidaddivina. Hildegardade Bingeny Bernardode
Claravalresponden a Gilbertodela Porrée
PedroEdmundoGómezo osb

El métodoescolástico
en el Tratadode Legibusde Francisco
Suárez
OlgaBeatrizBeltramo

la filosofiayla ética
Lasépocas,
GladisMirtaWiersma

Sermo 20 de Isaac de la Estrella: un sermónmonástico

metaflsicosobrela esencia
deDios
PedroEdmundoGómez,osb

Dosnotasy uncomentariosobreel Bien- Hermosura

enDeD ivinisNaminihus,depseudo-DionisioAreopagita
CeclllaOlordano

Bl verdadero
servicioalprójimodesdeRomano
Guardini
Marfa delRosrrloInnocentiCastellanos

La filosofla y las cosasoscuras.En homenajea GracielaI.

Rolando
GladlsMlrtaWlersma

TEXTO

UniónentreFeyRazón
AgustfnYaccuzzl
Nemesto

VOLUMEN 12. CORDOBA

 LAS ÉPOCISO LA FILOSOTÍI Y
LA ÉTICA

Gladis Mirta Wiersma

Por mi sobrina Araceli
Para los colegas, quienes me solicitaron
hace bastante tiempo este escrito.

Araíz de ciertascircunstancias fui exhortadaa desarrollar

el siguientetema: el devenirde la étical.Si bien era presentado
comoun mero tema,en mi casoimplicabaun problema.No se
tratabasencillamente,segúnsigo entendiendo,deunahistoriade
filósofoso moralistas,tal como sueleencontrarse en los textos
sobrela historiadela moral2,sinodeestablecer cómola éticafue
modificándose y cuálesy por quésehandadoesoscambios.Sin
embargo,una condiciónseanteponíaa esatarea,precisara gmn-
desrasgoslos vínculos entrela historia y la ética,señalandode
estamanera,algunasde sustransformaciones.

El tema fue sorteadoparala defensade un concurso(año 2011),el

presentetrabajo nacede esapropuesta,luego fi¡e aumentadopara una
exposiciónen el XIV Seminariosobreo'Launidadde la experienciafilo-
sófica"(12.05.2012)y actualizadoparasu publicación.
Ver, p.e., Sánchez-Migallón,Sergio: Etica filosófica. Un curso
introductorio,EUNSA, Barañáin(Navarra),2008,pp. 173-204.Aclaro
que entiendoo'ética"y "moral" como palabrasde igual significado,la
diferenciaentrela ética(teórica)y la moral (práctica)vienedela filosofia
kantiana,la cual esantropocéntrica.
 Las Épocas,la Filosofía y la Ética
Durantealgunasdécadasparaargumentarpor qué enseñaba
una determinadaética (la realista)presentabacon fines didác-
ticos un cuadrocomparativode las épocashistóricasde Occi-
dente3,la antigta,la medieval,la modernayla contemporánea,
sintetizandouna de las obrasde RomanoGuardini,EI ocasode
la edadmodernaa,teniendoen cuentala concepcióndel mundo,
del hombrey algunascaracterísticasde la éticasegúnlas é1ocas.
Con motivo deuna investigaciónsobrela libertads,el panorama
fue ampliadoy la tabla de contenidosresultóinsuficiente6.La
De aquíenmrísel término"épocas"refierea lascuatroépocasde Occidente,
perocon algunassalvedades. Comúnmente,respectoa la edadantiguade
la culturade Occidente,si bienesdiscutiblesucomienzo(p.e.,s.IV a.C.),
su final sefija con la caídadel ImperioRomanode Occidente(s. VI). La
medievalcomenzanaconeste y concluyeconel descubri-
acontecimiento
miento deAmérica (s. XV). La modernatermina con la Revolución Fran-
cesa(s.XVIII), y algunosdiscutensi hafinalizado,o no,la contemporánea,
p.e.,ciertospensadores sostienenquela bombaatómica(1945)marcósu
término.No obstante,comoaquísetratadefilosofía,o por lo menos,asílo
intento,segúnlo quevoy interpretando,tengoen cuentaofos parámetros.
De tal manera,queel fin de la antiguaestanamarcado por el advenimiento
y expansióndel Cristianismo,el de la ed¿dmedia,por las Condenaciones
Eclesiiísticasdel siglo XIII, la edadmodernafinalizaríacon el advenimiento
de la filosofiarelacionista,desdeKierkegaardy Nietzscheen adelante,y,
segúnentiendo,aúnno hafinalizadola contemporánea, aunqueestécomen-
zandoun nuevodogmatismo,el de lasneurociencias.
Guardini,Romano:El ocasode la edadmoderna.Un intentode orien-
tación en Guardini, Romano:Obras de RomanoGuardini 1, trad. José
GabrielMariscal,Cristiandad, Madrid, 1981,pp. 29-120.
Ver,Wiersma,G. M.: El procesode disoluciónde la concepciónde liber-
tad humanaindividualy la tareadel meta/ísicosegúnÉ. G¡tson,Córdoba,
2014.
De másestádecir,aunquedejede ello constancia,que esteescritosigue
manteniendoel carácterde insuficiente.
Gladis Mirta Wersma 55
confeccióny la presentación,con motivo del concurso,de un
nuevo cuadro aumentado,intentandonuevamentemostrar los
\
nexosentrelasépocas,agregandoalgunascaracterísticas genera-
lesdelasfilosofías,y añadiendo otroscaracteres
sobrelaséticas,
y,
aunqueelogiado ademásluegosolicitado,suscitó,sinembargo,
ciertoscuestionamientos.
Las indicaciones expuestas por los evaluadores
del esquema
destacaban que la éticateníaprioridad sobrelo filosófico,que
avarrzaba en la actualidadgraciasa la cienciay que era autó-
noma(recuérdesea Kant)7.Lo cual si bien me sorprendióen ese
momento,porquesuponíaestaranteespecialistas enética,luego
depensarlomásdetenidamente, esosjuicios podíanserlos espe-
radosde profesionalesy científicosa cargode asignaturasrela-
tivas a laéticaaunquesin formaciónde matnzfilosófica.Peroel
problemade los científicosy de susincumbencias en el campo
dela ética(tambiénenla éticaprofesional)no surgesólo,estimo,
del desconocimiento de la diferenciaentrelos camposfilosóficoy
científico,o dela falta de formaciónen la especialidadde la ética,
sino,además,por el estadoactualde la filosofíacontemporánea
herederadela modernidad,la cualesrelativistao panrelacionista.
'No sele puedepedirperasal olmo", dice el refránpopular,
esdecir,entiendo(nojustifico) por quéno seconsiderarelevante
ni suficientepara el conocimientode laséticasni a la filosofíani
a suhistoria.Asimismo,resultacomúnsoslayarla imposibilidad
de las cienciaspararesolverproblemaséticos,porqueen cuanto
En otrostérminos,los evaluadoresseñalaronque la éticavista desdelas
distintasconcepcionesde la filosofia implicabaun reduccionismofilo-
sóficoporquedescuidabala éticaen particulary los aportesde las éticas
científicas(entiendo,p.e.,la freudianao la de Kohlberg).
 ==-
56 Las Épocas,la Filosofia y la Ética
'estosproblemassonexistenciales, la cienciano seocupadeellos,
ni lo hará,por más intentosque realicenlos científicos,y es que
no sóloescapan estosproblemasa su objetosinoa sumétodo8.
Peroalgo derazónhabíaenlas observaciones. Mirado desde
otro ángulola exposiciónbrindadano mostraba,ni dabacuenta,
de la presenciaactual,en ciertosámbitos,de las éticascientífi-
case.Y si bien estosiguesiendoun hecho10, requeridocomotal
de una explicaciónfilosófica,tambiénsabemosque el hechono
haceal derecho.
Ver,Gilson,Etierne:Díosy lafilosoJía,trad.deDemetrioNáñez,Emecé,
Bs.As., 1945,p.136.En el texto(cap.IV), el filósofoequiparalosproble-
masexistenciales a los metafisicos,pero,los éticosno estándesprendidos
de ellos. Si el científicotrataestosproblemas,y lo hace,cometeel error
del cientificismo,ya seael psicologismoo el sociologismo(ver,también,
RodríguezLuño, Angel: Etica General,EUNSA, Pamplona,1986,p.
22 s.). Lo cual advierto,no significadespreciarlos aportescientíficos
respectoa las conductashumanas;ésteesotro problemafilosófico.
El término "éticas científicas"implica, segúnlo que entiendo,una
contradicción,y estorequiereprecisarpor quélas cuestioneséticasno
son objeto,ni puedenserlo,reitero,de la ciencia,entendidaal modo
moderno.De tal manera,correspondepreguntarsi estaséticasforman
partede la historia de la ética.A lo sumo,la cienciamodernapuede
explicarla génesisde unadeterminadaconcepciónéticaenuna persona
o sociedad,pero no puedejuzgar si esoestábien o mal, ya que supon-
dría ir más allá de su método.
Dicho en otros términos,reitero,la presenciade estaséticaselaboradas
por científicosobedece,segúnentiendo,al vacío generadopor el escep-
ticismo contemporáneo y las éticasrelativistas(si es que puedenser
llamadas"éticas").P.e.,Díaz-Aguado,M. J. y Medrano,C.: Educación
y razonamientomoral. Una aproximaciónconstructivistapara trabajar
los contenidostransversa/es,EdicionesMensajero,Bilbao, 1995, 2da.
ed.,estetexto tiene en cuenta,entreotros,a Piagety a Kohlberg.
Gladis Mirta ll/iersma 57
Un problemaexistey puedeserenunciadoenestostérminos:
cl cientificismopromovidopor Kant y alimentadopor Comte, \-
sigueen auge.Esto,innegablemente, siguesiendopor su origen
unproblemafilosófico,y uno delos modosdecorregirloesrecu-
rrir a la historia,peroa la hiétoriade la filosofía,me refiero11.
Entoncesresultaserunaprioridadel estudiodeestadisciplina,
y estopuedeadvertirse,en forma indirecta,en ciertaspropues-
taséticasactuales(científicaso filosóficas),las cuales,reafirmo,
manifiestanun desconocimiento de la historiade la filosofía,no
porqueseanomitidoslos textosde los filósofossinoporque,en
lamayona de los casos,se interpretandescontextualizados de
la época,o seade las influenciaspropiasde la época,y, además,
sedescuidanlasmetafísicas (lasdel serinexistencial,la del ente
y las de la posibilidad)t2 de las cualesdependen, y estadesaten-
ción es fruto del legadode la modernidadl3. Por ello, la explica-
ll
Recordemos lo quediceGilson:"... La Filosofiaconsisteenlos concep-
tos de los filósofos tomadosen la desnudae impersonalnecesidadde
suscontenidosy de susrelaciones.La historia de estosconceptosy de
susrelacioneses la historiade la Filosofia misma" (Gilson, Étienne:
La unidad de la experienciafilosófica,trad. de CarlosAmable Baliñas
Fernández,Ed. Rialp, Madrid, 1973,3ra.ed.,p. 342 s.). Siguiendoa
Gilson, ver que lo he expuestoen "El filósofo, la historiay el futuro" en
Actas de las Jornadasde FilosoJíaen torno al pensamientode Étienne
Gilson, 2013, Librería Lectio, Córdoba,pp. 27-42. Además,Gilson,
Étienne:"Historia de la filosofia y educaciónfilosófica" enEl amor a la
Sabidurío,s/d.trad.,Ed. Otium,Bs.As., 1979,pp.14-36.
t2
Ver,p.e.,Gilson,Étienne:El sery tosfilósofos,trad.de SantiagoFernán-
dezBurillo, Ed. Universidadde Navarra,Pamplona,1985,2da. ed.
l3
Gilson explicael cambioprovocadodesdeKant respectoa la filosofia y
la metafisica.Yer,Las constantesfilosóficasdel ser,trad.deJuanRoberlo
Courréges,Ed. UniversidaddeNavarra,Pamplona, 2005, p. I 37 s.
I
58 Las Épocas,la Filosofía y la Ética
ción, contenidode estetrabajo,exponelos criteriosa teneren
cuentaparainterpretarlas éticasde los distintosfilósofossegún
las épocasy las filosofias,y evitar confundirlaso mezclarlasra.
Estoslineamientos generales, asimismo,intentanavalarla nece-
sidadde la historiade la filosofíaparael avanceo progresode la
éticalsy recordarquela éticano estáaisladani del sistemade los
seres,ni delascienciasr6.
Dicho en otrostérminos,brevemente, intentosistemptizarlT,
en primer término,las características principalesde las cuatro
épocas(atenidaa Guardiniy a Cortits),luegocontinúoconlasde
t4
Un ejemploexplico en "La éticade la empresay Aristóteles",en Sergio
AlejandroChius... [et.al.],Historiade lafilosofia,políticay éticasapli-
cadas.Supuestos y resonanciascontemporáneas, UNVM, Villa María,
2013,pp.16l-172.
l5
De cómo la cienciatambiéncolaboraa esteavancees otro problema,
pero a la filosofía le correspondeesta valoración,ver, p.e. Gilson,
Étienne:Lingüísticay filosofia. Ensayosobre lasconstantes filosóficas
del lenguaje,trad. de FranciscoBéjar Hurtado,Gredos,Madn{ 1974,
Prefacio.
l6
Ver,Gilson,Étienne:SantoTbmásdeAquino,trad.deNicolás González
Ruiz,Aguilar,Madrid, 1959,3ra.ed.,cap.I. Recalco,tal como vengo
señalando,quela historiade la filosofia y la historiafilosóficade la ética
resultanimprescindiblesa la hora de entendery solucionarlos proble-
masy los conflictoséticos-filosóficos.Probaren forma exhaustivaesta
afirmacióndemandauna tareaque excedelos alcancesde estetrabajo.
Tambiénaclaroque decir "no estáaislada",no significaconfundida.
t'l
Suelensercomuneslos reprochesa estetipo desistematización por consi-
derarlounamuestramásdel predominiode la técnicaen el ámbito de la
filosofia (Heidegger).Pero, en última instancia,se trata de un medio y
como tal, siguesiendoeso:un medio, o sea,algo que no obliga aunque
puedaresultarútil.
t8
Ver,Corti,M. I.: "Ordeny desorden", Res-Vista,10,Córdoba,2013,p.232.
Gladis Mirta Wiersma 59
hrlilosofiasegúnlasépocas(siguiendoa Gilsonte)y concluyocon
l¡¡sdc la ética.Si biensoyconsciente quetendréencuentapensa- \-
rlorcsdiferentesy queutilizandiversosmétodos20, segúnentiendo,
coincidenen la valoraciónde las épocasde la historia,y ayudan
¡runacomprensión aunquemásno seaaproximada.
En estaexposicióndejoconstancia de lasenseñanzas de mis
profesoresy colegas,desligándolos de la responsabilidad de lo
¿rquíescrito,ademásde lo quehe ido recogiendoen la reflexión
propiasobreciertosproblemasy algunasprecisiones quepueden
scrútilesal quehacer Estolo hagoconvencida
docente2l. quesinel
auxiliodela historiadeIafilosofia,insisto,no veoformadeeludir
cl fracaso,esdecir,colaboramos a un nuevoentierrode la filoso-
fra22,yaque sin pasadono hay futuro.Aún sabiendoqueconocer
el pasadono es suficienteparaactuaren consecuencia, estoes,
l9
Ver,Gilson,Étienne:El sery losfilósofos,op.cit.,p. 15.Ver, además,
Gilson, Étienne:El espíritu de lafilosofia medieval,trad. de Ricardo
Anaya,Ed.Rialp,Madrid,1981,p.46.
Gilsony Guardiniutilizan métodosfilosóficosdiferentes.Corti secentra
en lo quepuededenominarsela cunicula mentis(p.e.,cultura,hombre,
verdad,metafisica,historia).
Tengoen cuentaprincipalmentelos siguientesautores:R. Guardini, E-
Gilson,M. Corti, JoséR. Pérezy los análisisde GracielaI- Rolandoy
Blancadel V. Avellaneda.Si bien reconozcosusapofes y los agradezco,
reitero,estánliberadosde la responsabilidadde las interpretaciones aquí
realizadas.Respectoal primer cuadrosinóptico,basadoen Guardini,ha
tenido ciertadifusión,lo hantomadoalgunoscolegas,a los cualesselos
ofrecí. El segundocuadrotambiénestá"socializado",y sé que ha sido
modificado,perono estoyal tantode cuáleshansidoesasmodificaciones
ni del por quéde ellas.
Sobrelos enterradores de la filosofia, ver Gilson, Etienne:La uniduddc
la experienciufilosófica,op.cit., cap.XII.
60 Las Épocas,la Filosofía y la Ética Gladis Mirta Wersma 61

evitandolos errorespasados, siguesiendounade lasprincipales CARACTERES GENERALES DE LAS ÉPOCAS. LAS

condiciones parano repetirlos23. FILOSOFÍNSY LAS ÉTICAS
\\-
Esteescrito,segúnvengo anunciando,permiteuna visión
La explicaciónde las característicaspropiasde cadaépoca
panorámicaprovisoriae introductoriasiendounaespeciedemapa
paraubicarnosendóndeestamos puedeencontrarse el principal,comoseñalé,
endiversostextos26,
y por qué,insistiendo,paraello,
más en las diferenciasepocales(p.e.cosmocentrismo, el de Guardini.Si nospreguntamospor quéhay queentenderen
teocen-
qué consistecadaépoca,estolo respondeMyriam Irma Corti
trismo,antropocentrismo y panrelacionismo) queenaquelloapor-
tadopor cadafilósofoenordenal conocimientodela verdady de cuandoensuponencia"Universidady Cultura:lajuventuduniver-
la moral,entreotrascuestiones. sitaria"nosdice:
Indudablemente, doypor supuesto
" l. Paraentenderla Etica,la Culturay la Juventudesnecesa-
el conocimiento dela historiadelasépocasdeoccidente, la histo-
ria de la filosofía,y una historiade las éticasfilosóficas,lo cual rio entenderel Hombre.
no puedeseraquídesarrollado, aunquealgunasreferenciasclaves 2. Paraentenderel Hombreesnecesarioentenderla Verdad.
haré.Además,exigesercompletado,recalco,con el examende 3. Paraentenderel Hombrey la Verdadesnecesariopregun-
las constantes de la metafisi"úoy, además,por la explicaciónde tarsepor la unidaddetodamultiplicidad,i.e.,preguntarse
los cambiosde épocas,sumandolas diferenciasentreel realismo por el Ser.
y el idealismo,entreotrostemas25, no obstante,un grupode ideas 4- Paraentenderel Seresnecesaria la búsqueda Metafisica.
sigue siendolimitado, y nunca dejaráde serlo,para explicar la 5. Por otraparte:
filosofia y su historia,aunqueestasideas,segúnentiendo,hayan
6. Paraentendertodo esto,rastrearemos la Historiaporque
sidoinducidasde los hechos.
ella no es sino la búsquedadel Ser como Unidad de
toda multiplicidad.Unidad que da sentido,incluso,a
la Historia"27.
23
Continúadoliendover a lajuventudsiguiendociegamente, y conla fuerza
quela caracteriza,los mismosviejoserroresdel pasadocreyendoqueson
una novedad,uno de ellos, que lo material,o algo relativo a ello, es lo
prioritario o lo mejor. Ver,p.e.,Pérez,JoséRamón:"Comparanzasfilosóficas"enAvellaneda,
Recordemosla presenciade los seguidoresde las distintasmetafisicasa B. del V. ...[et.al.]:Res-Vista,8, LDM Editorial, Córdoba,20ll,pp.
lo largo de la historia,ver,p.e. Gilson, É.: EI sery la esencia,trad.de L. 1I -30;también,Corti,Myriam Irma:"Martin Heidegger:corazónracional
de Sesma,Ed. DescléedeBrouwer,Bs.As., 1951. del siglo )O(" en Corti, Myriam Irma y Pérez,JoséRamón:El corazón
P.e.,el problemade los voluntarismos,ve¡ de mi autoría:"Los volun- racional (Heidegger- SanAnselmo).Amor y verdadIII, Ed. Alfa-beta,
tarismosdesdeScotoa Kant segúnSchneewind.Breve examende una Córdobadel Tucumán , 1995,pp. 13-34.
historiade la filosofia moralmodema",en G. Wiersma,G. Carrión... [et. Corti, Myriam Irma: "Universidad y Cultura: la juventud universitaria"
al.l:Aportesa cuestionesfilosófico-históricas, políticasy éticas.Segunda (197g),Revista dela SociedaddeInvestigaciones Ed.Trejo.
Filosóficas,
parte,U .N.Y.M.,Villa María,2016,pp.I 5-54. p. 170.
Córdoba,2000,
62 Las Épocas,la Filosofia y la Ética
En brevesy concisaspalabrasestánexpresados los vínculos
cntrela Ética,la Antropolo gia,la Epistemología o Conocimiento
dc la Verdady la Metafisica.Además,la autorareafirmael modo
dc hallarrespuesta a los problemasfilosóficos,seanestoscuales
soan,entreellos,los éticos:sedebecomenzarporla historia.Por
litnto,debemostener en claro, en primer lugar,cuálesson los
c¿rracteres propiosde cadaépocahistórica.Estoeslo mínimo,y
ctt cllo hagohincapié,distinguira lasdistintasépocasy compren-
tlcr queningúnfilósofoy ningunaéticaestánaisladosdela época,
) cada
¿runque algunos,en ciertamedida,lastransciendan2s.
C omenzarpor Occidentesuponereconocernuestrapertenen-
ci¿ra una cultura,somosoccidentales2e. Occidentecomprende
Io griego, lo romano y lo cristiano.Nuestracultura occiden-
tirl empiezaen Greciay abarca.hastael momento,tal como ya
tttcncioné,cuatroépocas:la antigua,la medieval,la modernay
ll contemporánea3o.
Lasarticulacionesentrelasdistintasépocashistóricaspueden
oxplicarsehaciendouna analogíaconuna familia.Nosotros,los
contemporáneos, somoshijos de los modernos,los modernosa
su vez de los medievalesy ellosde los griegos.Sepodríaconti-
ttuarhastaOriente,peropartimosde los griegos,los iniciadores
Estono significa adherira un historicismo,el cual por los mismoshechos
históricosresultarefutado,ver,p.e.,Gilson,Étierure:La unidadde la expe-
rienciafilosófica,op.cit.,cap.XII.
SobreOrientey Occidente,ver,p.e.,Solís,Carlosy Sellés,Manuel:Histo-
rictde la ciencia,Espasa
Calpe,Madrid,2005,cap.II.
El problemade los cambiosde las épocas,por qué surgeny acaban,
mereceun tratamientoaparte.
Gladis Mirta lTiersma 63
dc Occidente3l. Por estomismo,puedeir la exposicióndesdelos
contemporáneos buscandosusraíces,y remontándonos hacialos
antiguos,o iniciarpor los griegos.Optamoscomenzar por éstos\¡-
últimosparaasíobservarla génesisdenuestrosproblemas32.
Ciñéndomea estametáfora de la familia adopto ciertas
licencias,las cualesesperono seandemasiadodesafortunadas
respectoa la historia,en el mododeexponerlasépocas. Además,
téngaseen cuentaquepongociertosejemploscomopruebas,no
puedoabarcarni explicar(y dudosepuedaefectivamente)
casofilosófico,ni explicarlasexcepciones. Setrata-reitero- de
generalizaciones.
Myriam Corti, siguiendoa Guardini,en otro escrito'oOrden
y desorden"del año 198133, señalaque la unidadde sentidoen
los griegosesel Cosmos,en los medievales, Dios; en los moder-
nos,el Sujeto,y, consideraenlos contemporáneos la Relación,o
bien,relaciónpura,una expresióncuyosignificadoesfruto de sus
3l
La victoriade los griegosen lasGuerrasMédicas,entreotrossucesos, fue
decisivaen ordenal surgimientode Occidenteporqueimpidió la expan-
sión de la culturaoriental.
En la explicación se puedeadoptarun orden horizontal (comparando
algún criterio entrelas distintasépocas)o vertical (señalandolos nexos
entrelos distintoscriterios en una misma época),de arriba hacia abajo
(yendo de lo general a lo particular) o viceversa,mostrando,de esta
manera,cómofue variandocadaunode los criteriostomadoshorizontal-
menteo, cómouno repercuteen el otro. Estosdistintosmodos,por razo-
nesobvias,no seránexpuestosaquí.Los vínculosentrelasépocasno son
deductivos,ni necesariamente progresivos,tengoen cuentalo señalado
por Guardini: "... no podemoscontemplaruno de suselementoscomo
ocausa'ydeducirdeél losrestantes.. ." (Guardini,R: El ocasode la edad
moderna,op.cit.,p. 53).
Codi,Myriam Irma:"Ordeny desorden" op.cit.,pp.23l-237.
64 Las Épocas, la Filosofía y la Ética
estudiose investigaciones3a.Esteseríael primeraspectoa tener
en cuenta,la unidadde sentido.
iQué significaunidadde sentidode una época?3s. Parafra-
seando,segúnentiendoa Corti, la unidaddesentidoseríacomoel
hilo invisiblequetraspasaa todaunaépocaentodassusmanifes-
taciones36.Porestomismoseríacomolarazónfinaly laprincipal,
enla queseresuelve,y la quesolventa,los seres,losconocimien-
tosy lasacciones;lo último,porquesepiensay sesientecomolo
primero.De tal manera,quesi buscamos la respuesta
concluyente
de lo quepiensano hacenlos sereshumanospertenecientes a la
épocaantigua,sería"Cosmos".
Paracomprendercómofuncionala unidadde sentidodeuna
época,podemoshacerunaexperiencia respectoa nuestrapropia
Paraexplicarpor qué erancosmocéntricos, luegoteocéntricos,antropo-
céntricosy panrelacionistas, bastasaberlas generalidades de la historia
de occidente.SobreMyriam Corti y la noción de relaciónpuedeverse
Corti, Myriam Irma y Pérez,JoséRamón:El corazónracional (Heideg-
ger - SanAnselmo).Amor y verdadIII, op.cit.
La historiade la filosofia da pruebasde quela razónbuscaunidades,por
eso"elhombreesun animalmetaJísíco por naturaleza"(Gilson,Etienne:
La unidadde la experienciafilosófica, op.cit.,p.3a8).En la actualidad,en
el campocientífico,sesostieneestaexplicación:"los sistemascomplejos,
comola mentehumana,tiendena la homeostasis, esdecir,a equilibrarel
movimientoen una sola dirección,con mínimosmovimientoscompen-
satoriosen otra dirección" (Bachrach,E.: En Cambio.Aprendéa modi-
ficar tu cerebropara cambiar tu vida y sentirtemejor", Sudamericana,
Bs.As., 2014,3ra.ed.,p. I 8); lo micro (cómofuncionanuestrocerebro)
ayudaríaa entender,salvandolas diferencias,lo macro (cómo funciona
una época).
Vertambiénlo expresado por J.R.Pérez:"...hay... distintasépocaspor
susdiversoscaminosde allegamientooriginantesde las diversasfiloso-
fias" @érez,J. R.: "Comparanzasfilosóficas", op.cit.,p.I5).
Gladis Mirta Wiersma 65
épocapreguntando a distintaspersonas, a modode ejemplo,qué
esla verdad,quées1obueno,quéeslo bello,y la mayoría,salvo
\l¡s
excepciones,seguramentenos dirán: "es relativo" o "una pers-
pectiva",o "es un punto de vista", o "así lo veo Yo", o "es una
construcciónsocialo cultural o política", o "es un entramado,un
tejido"; éstassonrespuestas,a mi entender,epocales37. Y advierto,
ellasdicenalgode verdad,perono la verdadcompleta38, lo cual
logra comprenderse, tal como ya señalé,en parte,con el cono-
cimientode la historiade la filosofía.La unidadde sentidode
nuestraépocacontemporánea, tal como explico más adelante,
es la RelaciónPura,usualmentepocossabenqué significaeste
término,pero,la mayoríapiensa, actúay sientesegúnestaunidad
de sentido,la de nuestraépoca.
Además,de la unidad de sentidode la época,tendréen
cuentasiguiendolas indicacionesde los autoresya mencio-
nados,la imagendel mundo, y las características principales
Si bien puedeserdiscutibleel término"respuestas epocales"lo mantengo
porque entiendoque hay afirmacioneso respuestasque damospor la
pertenenciaa la época,o sea,repetimoso coincidimos con la cultura
característicade los tiemposen los cualesvivimos, porquehemossido
formadospor la cultura actual y paraella. Salvando,claro está,"... la
iniciativadehombresaislados(presentes en los distintosperíodoshistóri-
cos),cuyo pensamiento no giraba(ni gira) sobreel ejedel pensamiento de
(Le
sutiempo" (Gilson,Étientte:El realismometódico réalismeméthodi-
que),trad-deValentínGarcíaYebra,EdicionesEncuentro,Madnd,1997,
p. 117).El agregadoentreparéntesisde la cita me corresponde.
Innegablemente, el conocimientode lo verdaderoes siemprepersonal,
también la ética y el gusto por lo bello, pero de allí a que sean"mis"
productos,hay un gran pasoy, por supuesto,un pasodesacertado. Ve¡
además,los sofismasdel idealismo (Gilson, Etienne: El op.
realismo, cit.,
pp.r22-r23).
 .-

66 Las Épocas,la Filosofía y laÉtica Gladis Mirta Wiersmq 67

tantodel mundocomodel hombre.Conrespectoa lasfilosofías, LOS ANTIGUOS, NUESTROSBISABUELOS

considerocomocriterio la influenciade la religión,el concepto
de filosofía,o seacómo se la entiendesi como cienciao no, Aunqueparezcanlejanos enel tiempo,los problemaso temas
cómosonlosprincipiosquela identifican,y cuálesel modode planteados y el mododeresolverlos propiodelosgriegoso roma*'
los nexosentrela multiplicidady Ia unidad.La éticaserávista nos, sigueninfluyendoen nuestraépocacontemporánea. Los
teniendoen cuentala instituciónquevigila y corrigeel accionar contemporáneos seguimosteniendoen cuenta,en ciertosasun-
ético,la facultaddel hombreregentede esteaccionar,cuál esel tos,1oquedijeronnuestrosbisabuelos, p.o.,respectoalaética,lo
fin y cuáleslos medios. queseentiendeporruz6no pasión,aunqueseaparaoponernoso
Tal comoseñalé,un criterio, entreotros,parateneren cuenta proponeralgo diferente.Sin embargo,tambiénrepercute,en los
en referenciaala filosofia es la religión. Las filosofíastienen pensamientos el "olvido espontáneo
actuales, o deliberadodecier-
condiciones dehechoqueinfluyensobreellasyuna deesascondi- tosdatosesenciales delproblemadel ser"ao,tal cualfue entendido
cionesdehechoesla religión.A la filosofia,o ala época,obvia- por los filósofosgriegos.Adentrarseen estascuestiones, signifi-
mente,no les competeprofesaruna religión,pero el hombreno cana entraren materia,por ahora,únicamente,veamos,tal cual
puedeescapara estaopción,en cuantola religiónrefierea sufin vengoproponiendo,algunasgeneralidades.
último,de allí quela religióna la cualadhiere,o no, repercuteen La unidad de sentidode la edad antigua: el Cosmos.Los
el mododefilosofar. antiguosfueron,y son,cosmocéntricos. Lapalabra"Cosmos"4l
Tomadasen su generalidad, cadaépocarepresenta se atribuyea Pitágorasy significaun todo bello y armonioso.
un modo
de entenderla realidadque sereitera,y puedeobservarse, El griego consideraestarviviendo en un mundo (el universo)y
en lo
cotidiano3e.En otrostérminos,todavíahay griegoso romanos, 1oentiendecomouna esfera.Si hiciéramosun dibujo,hastalos
medievales, modernosdandovueltasa nuestroalrededotsabién- mismosdiosesestaríanincluidosdentrode esaesfera.El mundo
dolo elloso no. Estaexplicacióntambiénponea pruebanuestra comprendetodo,no sólolo empíricosinotambiénlo históricoy
capacidadde entendera alguiendistintodenosotrosmismos.

40 Ver,p.e.,Gilson,Étienne: Lasconstantesfilosóficasdelser,op.cit.,p.15.
4t El términogriegokósmos,significa"... 'mundo,el universo',propia-
mente'orden,estructura','adorno,compostura'. . ." (ver, Coromines,
re Joan'.Breve diccionario etimológico de la lengua castellana,Gredos,
En los medios de comunicación, p.e., Facebook, se pueden encontrar
Madrid, 2014,7ma.ed.,p. 154).Un recursopara facilitar la memoria
frases que obedecen más a la antigüedad que a nuestra época. ¿Lo sabe
de la palabra"cosmos" consisteen relacionarlacon la palabra"cosmé-
quien lo afirma? Estimo que en ciertos casosno lo sabe,pero este desco-
tico", la cual esun términoderivado(ver,ibidem).Otro modo consistc
nocimiento no lo desliga de estar adoptando un estilo de pensar de otra
en explicarloauxiliadospor la imagendel escudode Aquiles que puctlc
época,p.e., cuando usualmente suscriben frasesrelativas a un destino que
encontrarseen Internet(el dato sobreel escudofue ofrecidoen un cr¡rs()
premia o castiga.
dictadopor los Dres.CornavacayDiez).
 Las Épocas,la Filosofía y la Ética
hastalo divino. El hombreantiguo rechazael desorden,el caos
infinito, y buscala armonía,la mesura,el orden.
La imagendel mundo:inmanentea2.Lapalabra inmanentese
oponepor su significadoa "trascendente". Al cosmosselo consi-
derainmanenteporqueno hay nadafuerade é1.El hombreantiguo
<contemplael mundo'desdedentro'>>43. Paraentenderlosepuede
marcarla diferenciacon los medievales,quienesvan a conservar
la visión del universoesferico,propia del antiguo,pero oofitera"
de él ubicana Dios creador,separadodel mundo.
El mundo: cosmosy eterno.No se cuestionóel bisabuelo
sobreel origen o la causade la existenciadel universo,aunque
intentódar cuentadecómosegeneró(p.e,el demiurgodePlatón),
sino, dándolopor eterno,y en un eternoretorno,describíacómo
se formaba,se destruíay volvía a resurgif. El hombreantiguo
creeenel destino.Estafuerzasuperiorsometehastaa los mismos
dioses,los cualesno puedencambiarlo.
El hombre:microcosmos.Alconjunto de 1oreal se lo consi-
dera cosmosy al hombre,un microcosmos."Micro", tal como
Refierea todolo queesinherenteo va unido,vienedel latín:"in" (dentro,
en el interio¡ hacia el interior) y "manere",petmanecer,quedarse.Nos
dice Corti: "... otra afirmaciónconsolidadasegúnla tradición histórica
esquegriegosy modernossonconsiderados comopertenecientes -líneas
generales-a metafisicasde la inmanenciafrentea, o a diferenciade los
medievales,consideradoscomo pertenecientes a metafisicasde la tras-
cendencia,queriéndoseindicar, con ello, la relación de necesidado liber-
tad con que la unidadserefierea la multiplicidad" (Corti, M. I.: "Orden
y desorden",op.cit.,p. 232).
Guardini, Romano:EI ocaso de Ia edad moderna,op.cit., p. 35-
u Recordar,p.e.,Heráclito,Empédocles.
Gladis Mirtq Wiersma
labemos,significa"pequeño"45. El hombreantiguoreconoceen él
mismouna ciertasemejanzano sólo con los elementosinanima-
dos(tierra,agaa,fuego,aire),sinoconlos vegetales,los animales,
y reconocealarazón(la inteligencia),un regalode los diosesa6.
Aquí aparecela relaciónentrela concepcióndel mundoy la del
hombre,estoesuna obviedady una clavede intelección.Simple
resultadarsecuentaquesi el hombreseentiendey comprendede
estamanera,difícilmenteconsideraráquepuedeestarpor encima
del Cosmos,y serel dueñoo señordel universo.
Por estomismo,puedeir viéndose,la imposibilidaddeigua-
lar o mezclar,aunquede hechosehaga,un griegoa.tribuyéndole
la mentalidadde un moderno,ni tan siquieraun contemporáneo
conun griegoot.Comprendera un giego suponeentenderloen su
época,segúnlos caracteresde su época,no de la mía, o de otra,
tal como hacenindebidamente,p.e.,algunospensadores cristia-
nosa8. En lamismatónica, algunostextosactualesde éticatoman
deAristótelesalgo (p.e.,las virtudes)y otra cosade Kant (p.e.la
autonomía)ymuestranestasmezcolanzas. En otrosseencuentran
Ver,Coromines,Joan:Brevediccionarioetimológicode la lenguacaste-
llana,op.cit.,p.37I.
46
Veq p.e.,el mito de Prometeo.
47
Sueleser común la interpretacióndialécticao marxistade los griegos,
tambiénde los medievales,estudiadosy analizadosdesdemétodosajenos
a los de ellos.
P.e.,Jaegerafirmó que en la metafisica de Aristóteles podía verse el
método credo ut intelligam (Diiring, Ingemar: Aristóteles, trad. de
BernabéNavarro, IJniversidadNacional Autónoma de México, México,
2000,p. 192).Otro ejemplosimpley generalizadode estaactitudde los
cristianospuedeencontrarseen las agendasanualescristianasdonde
aparecencitasdescontextualizadas de autoresateos(p.e.,Sartre,Nietzs-
che),quienesen vida han repudiadoa la religión cristiana.
70 Las Épocas,la Filosofía y la Ética
igualadosAristóteles yTomásdeAquino,enestecaso,esteyeffo
siguesucediendo desdefinalesdel sigloXIII4e.
Una cosabien distinta,seríaanalizarquédeverdaderosobre
el accionarmoralmentebuenohan dicho los griegos,y los que
siguen,pero estoexige,entreotrosrequerimientos, la historia
filosóficade la ética,esdecir,precisarpor los mismosdatosdel
problema,qué seha ido descubriendode verdaderoen la moral.
Siguiendoestemétodo(el filosófico-histórico),los aportesde
losfilósofos,a veces,consistentan sóloenla constataciónde los
carninosquedebemosevitartransitar.
Hastaaquí las característicasde la épocaantigua,dondea
grandcsrasgospuedepercibirsela vinculaciónentrela concepción
tlcl rnundoy la del hombre.En relacióna la filosofíainteresa,en
¡tritttcrainstancia,precisaruna condiciónde hecho,la religión,
Irrlcornoya anticipé.
antiguay la religiónpoliteísta.Nuestrobisabuelo
Lu.filosoJío
crl politeísta5O.El politeísmoimplica,entreotrascosassr, que
rringúndiostieneel suficientepoderparacrearel mundo,y que
Recordarlas tesis tomistascuestionadaspor la Condenaciónde Paris
(1277)ylaprohibición franciscanade leerTomásdeAquinosin el correc-
tivo (Cfr. Gilson,ÉtienneHenry:Lafilosofia enla EdadMedia.Desdelos
orígenespatrísticoshastaelfin del siglo XV,trad. de ArsenioPaciosy
SalvadorCaballero,Ed. Gredos,Madrid, 1976,2da.ed.,2da.reimpresión,
p. 576.).Además,distintoessi uno esdiscípulodeun filósofo (Averroes
lo es de Aristóteles),o sigue,sin saberloa veces,una metafisica(Kant
siguea Scotosin conocerlo).
Guardinihaceextensivolo de los griegosa los romanos(EI ocasode la
edadmoderna,op.cit., p. 37).
5l
Estetema se puedeampliar con los textos de Gilson: El espíritu de Ia
filosoJíamedieval;Dios y lafilosoJía;Las constantesdel ser, entreotros.
Gladis Mirta Wiersma 7l
unamultiplicidadde diosesdomina,cadauno, un ámbitode la
rcalidady, en varias ocasiones,en lucha con otro dios52.Esta
concepciónde pluralesdiosescondicecon la explicaciónfilo- .
sóficade la realidadteniendoen cuentamúltiples principios; \
por ejemplo,Aristóteles,no sóloseñalala materiaprima sinoel
PrimerMotor Inmóvil y cincuentay cincomotores,considera-
dosdioses,salvolamateriaprima.
LafilosoJía:cienciarealista.El griegoeraun admiradorde la
naturalezaysu cienciafue realista53. El término "realista" seusa
paradiferenciarlade la cienciaoriginadaen la edadmodema,la
idealista.El antiguono dudasobre1oquetocay ve, salvoexcep-
ciones,p.e.,los escépticos griegoso romanos5a. El realistasigue
el ordeny la conexiónde las cosas(p.e.,la naturaleza. el movi-
miento,el tiempo),las cualesregulanel métodode la ciencia
(p.e.,el métodode la físicadifieredel delasmatemáticas), detal
manera,que se trata de métodosy de cienciasconectadosentre
sí, p.e., dependiendouna cienciamenosabstractade una más
abstracta(p.e.la éticade la fisica,la físicade la metafisica).
LafilosoJíatienecomoobjeto1oqueesprimero. La fllosofia
esciencia,la másexcelente,la cienciade lo quees1oprimero5s.
52
Sesuelehacerla analogíaentrela mitologíagriegay los actualescomics,
en los cualesun superhéroetieneen contrapartidaun supervillano.
53
Sobreel realismopuedeverse:"Vademécumdel realistaprincipiante"en
Gilson,Étienne:El realismometódico,op.cit.,pp.171-191.
No obstante,encontramos dosmodosde entenderlanaturalezadela inte-
lecciónde la nociónde ser,históricamenteopuestosentresí: el platónico
y el aristotélico(ver,p.e.,Gilson,Etienne:Las constantesfilosóficas
del
ser,op.cit.,p. 21 s.).
55
Tratar a los griegoscomo si fueran idealistasevidenciaríano habcr
comprendidoqué significaentenderse como microcosmos,entrcotnrs
72 Las Epocas,la Filosofía y la Etica
Por la consideraciónde los diosesy de la eternidaddel mundo,
una en vínculo con la otra56,
el bisabuelobuscóla naturalezade
las cosas,o sea,comprenderen qué consistíanlas cosas,no se
preocupóde por qué existían.El objetoprimero de la filosofía
antiguaconsisteen:lo queesprimero,este/o que, significaque
el griegobuscósaberqué eranlas cosas.El seresprivilegiado
en la filosofragriegaal pensar,aunquesemantengala identidad
de sery pensar57.
Los principios de lafilosofia son cosas.El antiguobuscó
comprenderla naturaleza,el mundo,preguntando a la mismanatu-
raleza,esdecir,medianteprincipios(causas)objetivose imperso-
nales,o sea,cosas;no seres,no generalidades,no perspectivas58.
cuestiones.Si se los interpretacomo idealistasesporqueel que 1ohace,
lo es,o sea,sólo hablade é1,desdeé1,y no sabenadade los griegos.
56 El politeísmoexige un mundo etemo,pero el mundo etemono excluye
un Dios creador(en contrade Nietzsche),aunquehayasido reveladosu
origenenel tiempo.Sobreel politeísmoy la filosofia,ver,Gilson,Étienne:
Dios y lafilosoJía,op.cit.,cap.I. En estetexto explicael filósofo de qué
maneraen la filosofia gnegapuedenvisualizarsedos etapas:una, en la
' cual la filosofia no sehalla separadade la religión, desdeTalesa Platón;
otra, la que iniciaAristóteles,la etapade la desacralizaciónde la meta-
fisica. Esto marcauna diferenciacon los variadosmanuales,atenidosa
Hegel, los cualesinterpretanel nacimientode la filosofia como el paso
del mito al logos.
si Ver, p.e.,Pérez,JoséRamón:Amor y verdadI, EdicionesAlfa-Beta,
Córdoba,1991.
58 El griego indagabaqué es la cosa,si Agua (Tales)o una idea (Platón),o
sustancia(Aristóteles),por eso confundíala esencia(materia,forma o
sustancia) conla existencia,sertal cosaeraya ser,enotrasp alabras,sertal
cosa(o materia,o ideao compuesto), el griegolo considerósuficientepara
ser,por eso,las ideassonnecesarias paraPlatón,y la sustanciatambién
lo esparaAristóteles. Estono seoponíaa la concepciónde destino.
Gladis Mirta ll/iersma 73
LafilosoJíaantiguasecaracterizapor la necesidad.El griego
creyóen el destino,tal comomuchaspersonassiguencreyendo
en la actualidadse. El destinono se puedecambiar,intentarlq
implicael castigode los dioses60. Por la influenciade la religión,\
el griegoesnecesitarista6r. Estosignifica,entérminosgenerales,
queel griego,p.e.,aúnsiendopor naturalezalibre,comotodoser
humanolo es,no logrópercibirlos alcancesde la libertadhumana,
y cuandoalgohizo,lo hizo parcialmentey paradistinguirlodel
estadogeneralizado dela esclavitud,y esto,porquela explicación
teóricade la libertadexigíaresponder, entreotrascuestiones, de
quémaneraun microcosmospodíadiferenciarse o sobreponerse
a lasleyesdel macrocosmos.
Unavez establecidos algunoscriteriosrespectoala épocaya
la filosofia,pasamosa los de la éticaantigua.Tal comoya señalé
la éticano estáaislada,ni del mundo, el cual se entiendecomo
Cosmos,ni delhombre,quiensecomprende comounmicrocosmos.
El criterio de las éticasantiguas:lapolis.Lo anteriormente
señaladosobrela épocay lasfilosofiasantiguasrepercuteen la
Innumerables medios,p.e.,telenovelaso películasmuestran, todavíaen
la actualidad,al destinocomola razóndel encuentroo la separaciónentre
los protagonistas;y puedenservir como ejemplopara comprendereste
estilodepensar.
Un casoes el de Zeus,al cual le piden los otros dioses,viendo cómo
actuabanlos troyanos,que no fuera destruidala ciudad de Troya, pero
Zeusalegaque estáescritoy que él no puedecambiarel destino.Hasta
los diosespennanecensujetosal destino(ver La llíada). Otro casoes
el de Edipo, intentaescapara su destinoy por hacerlolo cumple(ver la
tragediagriegaEdipo Rey de Sófocles).
ot
Ver el temadel naturaüsmo, p.e.,Gilson,Étienne:El amora la Sabiduríu,
op.cit.,pp.65-87.
14 Las Epocas,la Filosofia y la Etica
ética.Los hombresviven enla polis (la ciudad-estadode los
griegos)o en la República(romanos).La polis62representaba
un orden semejanteal cosmos.La polis determinalas leyesy
se encuentraprotegidapor los diosesa los cualesrinde culto63.
De tal manera,secastigaaquelloque atentacontrael ordende
la ciudad,que no es sino el ordendel cosmos.Por ello, puede
entenderse, p.e.,la subordinaciónde la éticaa la política en los
textosdeAristóteles6a.
La facultad regenteen la ética: el intelecto. Si bien me
refieroa una institución,lapolis, que ejerceel controlo una
ciertacoaccióndel comportamiento moral,escadahombreparti-
cularquieneligeel accionarbuenoo malo.Y laséticas,entérmi-
nosgenerales, sedistinguenentresí (aunquehay otroscriterios)
segúnla facultado potenciao capacidadencargada deljuicio o
sentimientomoral,de acuerdoa lo querige en cadaépoca;para
los griegosestafacultad,u operacióno potencia,fue la inteli-
genciaolarazón.
La voluntad,segúnla entendíanlos griegos,eraun apetito
o tendenciao inclinaciónde Ia razón(sólo le cabiaseguira la
razón),y si no sehacíalo establecidoo discernidopor la razón,
era,generalmente, por el obstáculode laspasioneso del cuerpo.
Ver,p.e.,Berti, Enrico:Aristóteles,trad.HelenaAguilá,Gredos,Madrid,
2012,cap.II.
En Atenas el dios protectoreraAtenea,pero tambiénse rendíaculto a
Zeusy aApolo, entreotros.Ver,p.e.,CalderónBouchet,Rubén:La ciudad
griega, CiudadArgentina,Bs. As., 1998,cap.V.
Ver, p.e., Lledó, Emilio: "Aristótelesy la ética de la <polis))",pp.
136-207,en Camps,Victoria(ed.):Historia de la ética,Critica.Barce-
lona, 1999,t. [.
Gladis Mirta Wiersma 75
l)ur esoel griegoen éticafue intelectualista6s.
El hombremalo
cra el hombreignorante66.
No podía ser de otra manera,reconocer la voluntad como u\
lircultadcon accionarpropio requeríaotro modo de entenderla
rcalidad,distanciadode las concepciones de destinoy de nece-
sidad,en el sentidoantiguo6T. Si bien el griegodiferencióentre
actoslibresy actosno libres,los primerossólo consistíanen la
cleccióndemedios,y estoporqueelfin no podíaelegirse,porque
craun fin inmanente,la felicidad.
EIfin de la ética:lafelicidad natural.Laéticaerala cienciade
cómoel hombrealcanzabala felicidad,peroestafelicidad,como
el Cosmos,erainmanente,reitero,o sea,natural.El hombredebía
actuarobedeciendo a su naturaleza, estoes,p.e.,animalpolítico
(Aristóteles).La búsquedade la felicidadconsistíaen obrar,en
términosgenerales, segúnla naturaleza, obedeciendo alarazón.
El mediopara alcanzarlafelicidad: la virtud. La virtud era
"la condiciónsuficientey ellamismaincondicionada dela mora-
lidad"68.De tal manera,que en los griegosla ley más alta es la
del hombre6e, se aspirallegara serun hombresabio,el hombre
Ver, p.e., Boeri, Marcelo Diego: Aparienciay realidod en el pensamiento
griego. Investigaciones sobres aspectos epistemológicos, éticos y de teoría
de la acción en algunas teorías de laAntigüedad, Colihue, Bs.As., 2007.
Ver, p.e. Gilson, Étienne: El espíritu de tafilosofía medieval, op.cit.,
p. 303.
En términosestrictos,la necesidadno seoponea la libertad.Por ahora,
tengamosen cuentaque la necesidadpuedeentendersedesdela esenci¿r
ydesdeelesse-
68
Idem,p.297.
69
Idem,p.304.Aun en Platón,la ley consisteen "que lo semejantc lnrrr rr
(p. 305).
su semejante"
76 Las Épocas,la Filosofia y la Ética
perfecto.Lasvirtr¡des(p.e.,la justicia,la prudencia,lafortaleza,
la templanza)sonmarcadamente intelectualesy respondena las
necesidades delapolis, así,una de ellas,tal comosostiene Aris-
tóteles,el orgullo,seránecesanaparala vida en sociedadT0.
En síntesis,nuestrobisabuelofue un naturalistanato.Nuestro
abuelo,el medieval,sediferenciaradicalmentedeé1,y terminarán
oponiéndose, y nosotroshemosheredadoestadisputa(necesidad
vs. libertad),sin todavíapoderresolverla,entreotrascuestiones,
por los obstáculosde nuestraherenciacultural moderna,aunque
el problemahayasido solucionado,en ordena los principiosTr,
en el sigloXIII.
NUESTROSABUELOS, LOS MEDIEVALES
Antes de comenzarcon el medieval,convienetomar ciertos
recaudosT2. Somoscontemporáneos, por serlo,estamos,
o creemos
estar,en la antípodade los medievales,olvidandonuestraheren-
cia moderna.En la actualidad,siguesiendocomúnconsiderar,
por estemismo legadomoderno(principalmenteel idealismoy
el cientificismo),a los dioseso a Dios,creaciones humanasy, con
Ver Gilson, Etienne:El Tomismo.Introducción a lafilosoJía de Santo
TomásdeAquino, trad. de FemandoMúgica, Ed. Universidadde Nava-
rra,Pamplona,1989,2da.ed.,p. 534s.
'71
La éticarealista,por realista,no puedeestarnuncaacabada,ni cerrada,
ni concluida.
Tengoen cuentaa JoséRamónPérez,quien marcaalgunasdificultades
(p.e.,la voluntadautónoma,entreotras)y prejuicioshistóricos(p.e.,el
predominiode lo económicosobrela sabiduría)antesde comenzarcon lo
medieval,Pérez,J.R.:Discursodel métodomedieval,Amor y VerdadIY,
Edicionesdel Copista,Córdoba,1997,cap.I.
Gladis Mirta Wiersma 77
estepre-juicio, se interpretaa los griegosy a los medievalesT3.
Peroestono esun problemani parael griegoni parael medieval,
sino un problemamío, o sea,del hombrecontemporáneo, qul*.
olvida, y a veceshastadesprecia,a los otros hombresde este
mismotiempo,los cualesprofesanreligionespoliteístaso mono-
teístas7a.
No comprendemos al griegoni al medievalporque,entre
otrasmuchasrazones,nosacercamos a ellossesúncómonosha
instruidola época.
Lo quesucedeenel ámbitocotidianotambiénsucede,análo-
gamente,con el relato histórico. Resultacomún cuandouno
preguntaa diferenteshijos de unos mismosprogenitores,sobre
cómosono dequémanerason,no siemprecoincidelo expresado
por los diversoshermanos,ni tan siquieracon lo queuno siente
o ve cuandoconocepersonalmentea suspadres.Lo queme han
Paranosotros,contemporáneos, seríacoherente(no verdadero)entender
así a la divinidad porquedesdeel idealismose creyóprobar (lo cual no
esunaprueba)la existenciadesdela mente(Descartes)y la no existencia
de Dios (Nietzsche),o sea,ambascosas,desdeuno mismo,o sea,desde
el hombre;por lo cual Dios, podríadecirse,es un inventomío o una
proyeccióno una necesidado fantasía,y no tengo,porqueno lo puedo
tener(¡rorqueno conozcola realidadsinoa partir de la mía),otra razóno
evidencia,másque lamia,y puedesera favor o en contra.
En estosúltimosañosha cambiado,enun ciertosentido,la mentalidad,en
algunosámbitos,respectoa las religiones,los científicosmismossehan
puestoa estudiarqué es la religión (lo cual no es ni objeto ni problema
científico).Científicamente,entreotrascosas,handemostradoel cambio
moleculardel aguacuandoesbendecida.Otrosseocupanparaaveriguar
cómo la religión seresistea sererradicadaa pesarde los intentosmctri-
dicos,reiterativosy violentoshechosa lo anchoy largodel planctaplr.rr
eliminarla,sinhabertenidoel éxitoesperado. Y estoseguirásuccrlicnrkr
porqueesla mismacienciala queacabarindiéndoseantclos rrri lirlir.rs

/x Las Épocas,la Filosofia y la Ética
tliclrolosmodernos, o hüosdelosmedievales,
o sealosseguidores
rrosicmpreaaiertacon lo quefueronlosmedievales, y estomismo,
pornuestra
¡rrrcdcendeterminados casos,impedirnosconocerlos
r'rrcnta,y en ordena saberquiénessomosy por quésomoscomo
sonrosnecesitamos conocera nuestroabuelosin intermediarios,
cn la medidade queestoseaposible.
La unidaddesentido:D¿os.Cuestaentender al griego,peromás
rrrls cuestaentenderal medieval,quiensecaracteriza por serteocén-
lricu. La actividaddelhombremedievaltienecomocentroa Dios75.
L¿rRevelación Bíblicaesunpuntodeapoyoy estáfueray porencima,
cn general,de los datosde la existenciade lo creado76. Dios esel
principioy el fin detodolo creado.Losgriegoscreíanendiosespero
ningúndiosgriegoconstituíaelfin dela vida delhombre.
La imagendel mundo: trascendente.Entrelas religiones
monoteístas, la quedestacay caracterizaa la culturade occidente,
tal como mencioné,esla del Cristianismo.Dios es"el princi-
ya
pio de los principios"y esto1osabeel cristianopor Revelación
bíblica.Dios es creador,estáen el mundo,1omantiene,perono
pertenecea é1.Dios estáfueray por encimade é1,esel Ser,y es
dueñodeSímismo.Aunquetodavíaconserveel hombremedieval,
a semejanzadel antiguo,una imagendel mundocon una estruc-
tura limitaday precisa,como la de una esfera77.
'15
En la edadmediaconvivieronel cristiano,el judío y el musulmán.
'76
Así como debemosdiferenciarlos filósofos de la filosofia, los científi-
cosde la ciencia,asimismodebemosdiferenciarlos cristianosdel Cris-
tianismo,y evitaren todoslos casosjuzgar alafilosofia,la cienciao el
Cristianismopor algunosmalos filósofos, científicoso cristianos,sean
de la épocaque sean.
El mundotomaformadeun cuerpoesférico.En el centro,seubicala tierra
ya queno hay
redonday la rodeannueveesferasquecontienenlasestrellas,
Gladis Mirta \Yiersma 79
La creació2.Dios es el Ser,único y verdaderoser,la causa
creadoray final detodo lo queexiste,por estoestranscendente al
mundo78. Dios no sólo revelasu existenciasino cómo ha crefig
a todoslos seres.La multiplicidady la jerarquíaentrelos seres
expresala grandezade Dios.La creaciónno fuenecesaria, si Diosha
creadoel mundono 1ohahechopor necesidad, o sea,no porquese
encontraba solo,ni aburrido,sinoquelo hahechopor libredecisión.
El hombre:persono.El mundoescreadopor Dios dela nadaTe
y el hombreescreadoa suimageny semejanza.Por tanto,si Dios
espersona,el hombretambiénlo es80. Esto implica que siendo
Dios libre, el hombretambiénlo es,lo cualinvolucrauna digni-
conocimientode lasleyesgravitatorias.Rodeana estasesferasel Empíreo
donde"habiüa"Dios, aunquesesabequeDios no ocupaningúnlugar,esto
representalo trascendente.En centro de la tierra se encuentrael Infiemo
(ver,Guardini,Romano,El ocasode la edadmoderna,op.cit.,p.40).
Parailustrarla épocamedievalpuedeutilizarseel recursode la descrip-
ción del monasterioen la noveladeUmbertoEco,El nombrede la Rosa.
o la de una catedralmedieval.
Ver las tres pruebasracionalesde la creaciónen Gilson, É:iienneInno-
ducción a lafilosoJía cristiana, trad. de Luis Alberto Tabordaet al, en
Res-Vista,4, Sociedadde Investigaciones Filosóficas,Córdoba,2003,
pp.42-44.Primera,"cuandounacosa(el ser,esse)seencuentraen común
en varios seres,es necesarioseacausadaen ellos, por una causaúnica
(el Ser,Dios)". Segunda:de lo perfectísimo(Dios) "obtienesu sertodo
1oque es menosperfectoque é1".Y tercera,todo "lo que es por otro se
reducea lo queespor sí como a su causa".
Algunos suelencuestionarqué utilidad tiene la religión o bien qué han
hecholos cristianos,bastaestudiarla historiaparaencontrarlasrespues-
tas.En pocaspalabras,Occidenteconservadel Cristianismola compren-
sióndel hombrecomopersonay la libertad.De tal manera,quebregarpor
ellas,es haceruso de la herenciacristiana.De los griegosno esposible
pasara la edadmoderna,no haymodo.El nombrede "edadmedia",sigue
siendoun enor y, hastaen ciertamedida,un anacronismo.
80 Las Épocas, la Filosofía y la Ética
dad nunca antesalcanzadaen toda la historia de la humanidad,
cadahombrey todohombreeshijo de Dios,y por serpersonaes
único,inepetibley libre.
Lafilosofia y la religión monoteísta.Por la influenciadel
monoteísmocristiano,las fllosofíasadoptannuevasnociones,
p.e.,la creacióny la libertad,y se centranen un soloprincipio,
el SeEDios. La verdadaceptada por la fe, le facilita al filósofo
distinguir 1overdadero,además1oaleja de la vana curiosidady
lo ordenasistemáticamente.
La filosofia: cienciarealista.La filosofía en estaépocaes
considerada ciencia(al modo realista),el Cristianismorefuerza
esterealismoporquela creación(efectoe imagen)nos enseña
cómoesel Creador(causa,modeloy término).El realismotiene
en cuentala naturalezay la historia, éstacomienzasegúnel
relato del Génesisy terminarátalcomo anuncianlas profecías
delApocalipsis.Los medievalesconservan los conocimientos de
los antiguosvalorándoloscomo sabiduría,aunquepagaÍa.
El objetoprimero de lafilosofia: lo quees.La filosofíasigue
siendola cienciade lo queeslo primero,psro lo primero,a dife-
renciadel griego,es algo que e.ro existe81. La unidadcaracterís-
tica de la filosofia medievalcomprendeel primadodel ser y la
identidadde esenciay existenciaen Dios82.
Losprincipiossonseres.Losprincipioso causasdela filosofia
no seráncosas(o sea,objetivos,impersonales), tal como eraen
La verdad,p.e.,en el casodeTomásdeAquino,no resideprincipalmente
en la esencia,lo que es (griegos),sino en la prioridad del esseen el ente
(lo quees),porquesi bien conocerla esenciaimplica expresarqué es(lo
que es)el objetoo cosa(p.e.,el hombre),o sea,enunciaruna definición
(p.e.,animalracional),siguesiendotodavíaabstractao generalrespecto
al objetoreal.Ver,Gilson,Etienne:El sery losfilósofos,op.cit.,p.279.
Gilson,Étienne:El espíritumedieval,op.cit.,p. 69.
TS
Gladis Mirta ll/iersma 8l
\
el casode los griegos,sino seres.El Serpor excelenciaesDios.
Los serescreadosestáncompuestos de esenciay existencia;los
materiales, además,tienenla composicióndemateriay forma.A
diferenciade los griegos,y por la nociónde creación.los seres
hanrecibidodeDios el sero existenci a (esse),losseressecarac-
terizanporquetienensero existencia(esse),no sonel ser(Dios.
el lpsum Esse,el Puro Ser)s3.
LasfilosoJías medievalessonfilosofías de la libertad. Lo
que caractenzaydistingueal Dios cristianoes la libertad.Dios
ha creadoal mundopor libertad,yharedimidoal hombrepor la
mismarazón,graciasa Jesucristo. El hombresi sedirige a Dios
lo hacelibremente,aunquenecesitede la gracia,porqrráeshbre.
No hay destino.El hombreeligesu destino.
Las éticasmedievalesy la lglesia. La institucióna cargode
lasprescripciones y lasprohibicionesesla Iglesiasa,perohayque
mencionartambién"la influenciaque ejercensobrela concien-
cia de la épocatantaspersonasorantes,tantospenitentesy místi-
cos"85, y algunasveces,enfrancodesacuerdo conlasconductas y
mandatos delasmáximasautoridades eclesiásticaso civiles(p.e.,
SanFrancisco,SantaHildegardade Binden).
Estoexpresado,en términosmuy generales,porquelas diferenciasentre
los medievalessobrecómo entiendenestosprincipios(p.e.,esencia)y
las causas(p.e.,la causaeficiente)sonnotables.
P.e.,SanAmbrosiono admitióla entradaenla catedraldeMilán a Teodo-
sio I (390 d.c.) por causade una masacre,hastaque mostró arrepenti-
mientopúblico.Asimismo,ningúnrey o emperador,en esostiempós,era
digno detal nombramientosin estaravaladopor lasautoridadeseclesiás-
ticas,recordemosel casode Carlomagno(s. IX).
85
Guardini,R.: El ocasode la edadmoderna,op.cit.,p.49.
82 Las Épocas,la Filosofíay la Ética
Lasfacultadesde la inteligenciay lavoluntad. Con respecto
a lasfacultades(razón,voluntad)reguladorasdel accionarmoral,
el papeldela voluntadvanarespectoal modocomola entendíael
antiguo.Porla autoridadde SanPablo86, éstaseráentendidacomo
una facultadquedebeelegir entreseguir(voluntadbuena),o no,
alarazón(voluntadmala).El problemadela libertad,tratadopor
los medievales,asumirádosposturasextremas,el racionalismo
de Boecio(s. VI) y el voluntarismode Scoto(s.XIV), siendola
explicacióncompleta,la deTomásdeAquino(s.XII|8?.
Elfin del hombreesel
Elfin de la ética: la bienaventuranza.
encuentrocon Dios y el modelo y el camino para alcanzarloes
Jesucristo.El Cristianismose caracterizaporseguirestemodelo,
el de Cristo,Hijo de Dios, hermanoy amigode cadauno de los
hombres.Los hombrestienen el deseode felicidad el cual no
puedenelegirporqueesun deseoinscriptopor Dios,1oquetienen
que elegir es elfin último, o seahaciadóndedirigimosnuestra
vida,si a losfinestalescomolasriquezas,o el poder,olabelleza,
o hacia
el placero la ciencia,los cualessonbienesfragmentarios,
Dios.Aesteencuentro finalconDiosdondetodoslos deseos serán
plenamentecolmadospor el Bien Universal(Dios),se 1odeno-
mina Bienaventuranza.
Romanos,7, 19: "puestoque no hago el bien que quiero, sino que obro
el mal queno quiero" (Biblia de Jerusalén).
Si bien al intelectole correspondela deliberaciónde lo que esbueno,es
a la voluntad a la cual le correspondeelegir.Ademásla voluntad no se
reducea la meraelección(ver,los actosdela voluntaden Gilson,Étienne:
SantoTomásde Aquino, op.cit., cap.II). La éticacristianaasimismose
encuentraentrelos extremosdel objetivismogriegoy la éticamodema
de la intención,ver Gilson, Étienne:EI espíritude lafilosofia medieval,
op.cit.,cap.XVII.
t*
Gladis Mirta Wiersma tl3
Los mediosde Ia ética: las virtudesy la gracia. El hombre
parasalvarse,o seaalcanzarla bienaventuranza. necesitade la
gracia,pero comono hay graciaplena(p.e.,las virtudesteolo-
gales)sin naturaleza,también seránnecesarias lasvirtudesnatu-
rales,tantolasintelectuales(entendimiento,ciencia,sabiduría,
artey prudencia)comolasmorales(prudencia,justicia, fortaleza
y templanza),lascualesadquierenun nuevo ordenen cuanto
vinculadasa los preceptosdel Cristianismos8, cobrandorele-
vanciala humildad.
LA PELEA ENTRE MI PADRE Y MI ABUELO. LA LÍNEA
NEGRA
Segúnvoy entendiendo, el fin de la edadmediaseproduce,
aunqueestono consteen los textoso manualesfielesa la tradición
moderna8e, por la oposiciónentreel pensamientonecesitarista
(griegosy árabes)y los medievalescristianos,en el sigloXIII, el
7 de marzode 1277. Esedía,2 I 9 proposiciones de origenfilosó-
fico fueronprohibidaspor el obispode Paris,y estofue imitado,
díasmás tarde,por el arzobispode Canterburyno. Por esoutilizo
la expresión"la líneanegra",nadavolverá a ser igual después
de estequiebrequetodavía,por másque seescribay sevuelva a
P.e.,en SantoTomás,las virtudesintelectualesy moralesestánvincula-
dasa los donesy frutos del Espíritu Santo,y a las bienaventuranzas
del
Sermónde la Montaña.
Es comúnencontrartextosanunciandoa Descarteso a algúntipo de movi-
mientomodernocomolos responsables del rematede la épocamedieval.
Ver,Gilson,Étienney Maurer,A.: Filosofia medieval,trad.de Demetrio
Náñez,Emecé,Bs.As., 1967,cap.XIY.
84 Las Épocas,la Filosofia y la Ética
escribirer,
no ha sidosubsanado culturalmente,
salvoen aislados
y contadoscasose2, los cualestodavíano hacenépoca.
Como todapelease originapor reaccionesextremasa deter-
minadosexcesos,en estecasoentreciertosprofesoresde filosofia
(averroístaslatinos)y los teólogos,principalmentede raigambre
agustinianae3.Por la lecturade algunasobrasdeAristótelesea,
las
cualesfueron traducidasdel árabeal latín, se origina un movi-
miento, el averroísmolatino, adoptadoy difundido, entreotros,
por losprofesoresde la FacultaddeArtesdeParis.Paraentendery
explicaraAristótelesserecurríaa un comentador:Averroes(árabe
nacidoenla ciudaddeCórdoba,España),quehoypocosconocenes.
La bibliografiaesextensasobreesteasunto,p.e.,a causade lo suscitado
por el documentoFideset Ratio del PapaJuanPabloII.
Uno de ellos,Gilsony le llevó másde 30 añosentendercómopodíaresol-
verse;ver, Gilson, Étienne:El filósofo y la teología,trad. de Torrente
Ballester,Ed. Guadarrama,Madrid, 1967,2da.ed..
Si lespareceencontraralgunasimilitudcon la actualidad,estánacertados,
y no esextrañoporquela filosofiatieneun númerolimitadodeelementos,
y estoexplicapor quéserepitela historia,unay otray otravez,o sea,por
quéhayconstantes Asimismo,todavíahoysepueden
filosófico-históricas.
encontrarciertosteólogosqueconsiderana determinados filósofoscomo
la presenciamisma del averroísmolatino (racionalistasenemigosde la
libertad,aún sin serlo),y los combatencon la misma ferocidad,aunque
disimuladao refinada,pero igual de tremendacomo fue el hechoy las
consecuencias de la Condenación del sigloXIIL
ErantextossobreMetafisica,FilosofíaNaturaly Moral, lo que sedeno-
minó el "nuevoAristóteles"(cfr. Gilson, ÉtienneHenry: LafilosoJía en
la edadmedia...,op.cit.,p.519).Asimismo,sobreAristóteles en la edad
media,ver, Reale,Giovanni:Introduccióna Aristóteles,trad. de Víctor
B azterÁca,Herder,B arcelona,2007,pp. I 65- I 68
Averroespara explicar la diferenciaentrereligión, teologíay filosofia
recurríaa la clasificaciónde trestiposdehombres.Los filósofos,quienes
Gladis Mirto liliersma 85
El averroísmo latinosostuvo(entreotrastesis)quela ciencia,
o seala filosofia (Aristótelessegúnla interpretacióndeAverroes),
decía,"la" verdade6. Sin embargo,por serclérigoslosprofesores,
sesentíaninclinados,o apremiados, amanteneruna dobleverdad,
"aseguraban quesólolasenseñaban (a lasproposiciones contrarias
aIafe,p.e.,el mundoeseterno)encuantofilósofos,y quetambién
ellos,en cuantocristianos,lasdeclaraban falsas"eT.
Ni tan siquieraSantoTomáse8 ni sanBuenaventurapudieron
en las aulasde la Universidadde Parísdetenerestemovimiento.
Y llegó la primeraCondenación(10.12.1270), pero no surtió
efecto,el movimientono sedetuvo.Luego,la condenación más
extrema,la listade las 219 proposiciones, queya mencioné,a la
que siguió otra(28.04.1277).Si bien el aristotelismoaverroísta
se expandióy el movimientocontinuóhastael Renacimiento,
despuésde la Condenación de 1277,ni la filosofiani la teología
volverán,en términosgenerales, a ser como antes,los filósofos
conocenla puraverdady no necesitande la religión; la granmayoríadel
pueblo cuya imaginaciónes más fuerte que la raz6n,y para quienesla
religión era"la verdadhechaaccesible";mientraslosteólogoseranaque-
llos incapacesde alcanzarla verdadabsoluta(Gilson,Etienney Maurer,
A.: Filoso/íamedieval,op.cit.,p. 101).
P.e.,algunasde las afirmacionesde Boeciode Daciacondenadas fueron:
" lu, no hayposiciónhumanamásexcelentequebuscary practicarla filo-
sofia;2",en estemundosólolosfilósofossonsabiosy prudentes; ...4",1a
Creaciónesimposible,aunquelo contrariodebesermantenidopor fe; . ..
7",ningúnfilósofo creeráenunaresurrecciónfutura..." (Gilson,Étienne
y Maurer,A.: FilosoJíamedieval,op.cit.,p. 200 s.).
9'1
Gilson,ÉtienneHenry:Lafiloso/ía en la edadmedia...,op.cit.,p.5 I 8.
9li
Uno de los textosescritosa tal fin fue el de Tomásde Aquino: Sobrela
eternidaddel mundo,ed. bilingüe de JoséMaríaArtola, O.P.,Ediciones
Encuentro,M adnd.,2002;compuestoentre 1270 y 127| (ver,op. cit., p. 5).
86 Las Épocas,la Filosofia y la Ética Gladis Mirta lYiersma 87

quedarán desentendidos de lostemasdela religióny losteólogos Esto,lo de la libertadsin esencias(Ockham),por supuesto,

apartados dela ciencia,enesetiempo,lafilosofiaee; y estoafectará se defendió,en esetiempo,respectode Dios, pero ¿quéfaltará
paulatinamente a todala culturade occidentelo0. paraque se diga del hombre?Y... unospocossiglosmástarde
En otraspalabras,la Condenaciónpromulgadaparafrenarun Kant (s. XVIID pregonarála autonomía.Y siguiendoalfilósofo
movimientogeneróotrocontrapuesto, y estoporunaequivocación, moderno,y conotrosretoques,hoy pregonamosuna libertadque
la dela oposiciónextremaal necesitarismo, y paraello seadoptaron nadieo nadalimitelO4, una libertad-libre-de-todo,repitiendolo
lastesisdelenemigodeAverroes,Avicenar0t. Seopondráal aristo- mismoexpresado pormi abuelo,aunqueél lo afirmaraúnicamente
telismoaverroísta, el avicenismoagustiniano. Aun error,otroerror. válidoparaDios.
La oposiciónno esla resolucióndeningúnproblema,nuncalo Peroestono estodo.El teólogoobedeciendo lasprohibiciones
fue y nuncalo será,por lo menosenfilosofíal02. Seproclamó,en de la Condenación, no sólopusocomocriterioa la libertad-infi-
contraposición a la necesidad, la libertad,y frente alanaturaleza nita,queno 10esr05, sinoquele prohibióal filósofo-metafisico
que
(considerada erróneamente autosuficiente,por necesaria, tal como seocuparade ahíenmásde Dios,y al científico,o sea,al filóso-
la entendíael griego),la gracia.La libertadanunciadapor los fo-fisico,lo forzóy restringióa ocuparsede lascosasnecesarias,
teólogosobedientes a la Prohibiciónseráajenaa todanecesidad, porquede Dios, de la libertady de la verdadse ocupabaúnica-
o sea libre de toda esencia necesaria, lo cualsuponeun concepto menteé1,el teólogo,porqueteníala gracia,yla graciagarantizaba
erradodeesencia, porquesetomacomoválidala nocióng.iegutot. la enseñanza de la verdadro6.

La escasapresenciade hombresreligiososen la historia de la filosofia Estalibertad se la quieresin ningún límite, ni tan siquierael de la vida
modernay contemporánea, asílo evidencian. del otro, quien,al parecer,mientrasno vote o no proteste,no esdigno de
100
Veqp.e.,Gilson,Étienney Maurer,A. : FilosoJíamedieval,op.cit.,p.207 sertenido en cuenta.
s. Guardiniva mostrandocómoseseparande la religión:la economía,la t05
La libertadnuncapuedeserel criterio,porque,dichoensimplestérminos,
política,el derecho,y sigue.. . (verGuardini,El ocasode la edadmoderna, siemprequedala pregunta:"¿libre paraqué"?Y este"para qué", o seael
op.cit.,cap.II). fin, esel criteriode la libertad,p.e.,porque"me gusta"(placer),"lo siento
101
ConAvicenaentraen el escenariode la filosofia, la esenciaposibley sus así" (deseo,sentimiento),"lo quiero" (elección,voluntad,costumbre),
sucesivas versiones(Gilson,Étienne:El sery tosfilósofos,op.cit.,cap. "lo necesito"(dinero,poder,vicio), etc.Parael casodeDios, semantuvo
III y IV; entreotrostextosgilsonianos). (Scoto,Ockham),erróneamente, la LibertadInfinita paradistanciarlode
Recordemos(hijos, estudiantes, colegas,políticosy demás)y apren- la explicaciónnecesitarista.
damos:oponerseno es solución.La oposiciónsiempreesun anti-sigue I06
Prevalecerála tesisqueel hombrepor el pecadooriginal no puedecono-
(Heidegger,M.; Sendasperdidas,trad.J.RoviraArmengol,Losada,Bs. cer la verdadsin la ayudade la gracia.Estatesisde la debilidaddel inte-
As.,1979,3". ed.,p. 180),saberlono esevitarla. lectopuedeserrastreadaen los filósofosde la edadmodema.¿Algunos
Estotambiénafectarálanoción derazón,lacualseocupade comprender teólogossiguensosteniendo esto?;¿losfilósofossiguenabsteniéndose de
lasesencias. ocuparse deDiosy dela metafisica?, esmás,en ciertoscentrosacadérn i-

*
88 Las Épocas,la Filosofia y laÉtíca
Asimismo, la línea negra, indica, el cambio del realismo al
idealismo, lo cual no es cosa menor. Hay que reconocer que es
del todo coherente que cambiando el objeto, también cambie el
método. Si el objeto principal es la libertad (la del Infinito, Dios),
¿dequé vale el conocimientode larealidad creadaolanattxaleza,
si éstaes necesariay finita? Ya no partimos de ella para filosofar
sino que lo haremos a partir del sujeto, del hombre, y éste es el
rasgoprincipal de la filosofía moderna,el idealismo modernolO7.
LOS MODERNOS, NUESTROS PADRES
La unidad de sentido: el hombre. El filósofo araíz de las
Condenacionesse ocupó, tal como le mandó el teólogo, de las
cosasmundanasrO8, y como le habíaremarcadoel teólogola tajante
(aunque errónea en cierta medida) contradicción entre las cosas
y la jerarquía de las primeras sobre las
libres y las necesariasroe,
cos¿hanprohibido o desterradoa la metafisicaen nombrede la libertad
o de la aperhrra?
to1 Pararecordarlas dificultadesdel idealismover, GMW.: El proceso de
disolución...,op.cit.,pp.I 05-108.
Ver,Gilson, Etienne:Dios y lafilosoJía,op.cit.,cap.IV. Pero,asimismo
Gilson sostieneque sin el legadode la teologíamedievalno habríafiló-
sofosmodernos,ver, Gilson, Etienne:Juan Duns Scoto.introduccióna
susposicionesfundamentales,irad.de Pablo Corona,Ed. Universidad
deNavarra,Pamplona,2007,p.644s.
Recordemosqueno hay absolutacontradicciónentrenecesidady liber-
tad porqueel hombrenecesariamente es libre, y ser libre no necesaria-
mentegarantizaun obrarlibre porqueel hombrepuedeobrarmovido por
los vicios quedificultan el ejerciciode su libertad.El término"libertad"
cambiade significado,y estohaceuna diferencianotable;el modemola
entiendecomoliberación,o sea,ajenaa lasesencias necesarias y poniendo
la voluntadpor encimadelarazón, salvoexcepciones.
t,i *
Gladis Mirta l{iersma 89
segundas, el filósofo seocupó,de allí en más,del único serque
parecíamerecer el esfuerzoy estabapermitidofilosofar,o sea,no
estabaprohibido,seocupóde sí mismo.Así naceel antropocen-
trismo,por ordende mi abueloy por la obediencia,hastacierto
punto,demi padrea su padre.
La imagendel mundo:inmanente.Entonces,segúnestenuevo
mododefilosofar observado,mi padrevolvió a 1oanterior,o sea,
delpensamiento delbisabuelo,perocon
a algunascaracterísticas
la salvedadde la libertadrr0. Vuelvela inmanencia,recordemos
que la modernidadconsisteen un intentode dejar,pasoa paso,
de ladola religióntranscendente, y por ende,lo transcendente.
El mundo:la madre-naturaleza. Al mundo,a diferenciade
la concepcióndel medievaly griega,se 1oestimailimitado o
infinito,tal comoeraconsiderado Dios.La naturalezayanoserá
apreciadacomo criaturade Dios sino como Madre-Nattraleza
(Goethe)Il1,la cual se encuentraseparadade la religión reve-
lada,aunquesemantengade ellaunavisiónreligiosay, hastasea
objetode veneraciónr12. Lo surgidode la naturaleza,lonatural,
seconstituveen nonna o valorr13.
110
El medieval distinguía entrelaraiz (la voluntad) y la causa(la razón); ver
Gilson, Étienne: El espíritude lafilosoJía medieval, op.cit.,cap. XV.
Ver Guardini: El ocaso de Ia edad moderna, op.cit., pp. 59-61. De esta
manera, podemos considerar modernos a los que dicen: "Para mí, Dios
es la naturaleza, todo lo que nos rodea". Una digresión: ¿tendráesto algo
que ver con la Pachamama?
De cómo el averroísmolatino influye en estaconcepciónde la nattrralczit
es una cuestión a revisar.
Aún hoy siguensiendo frecuentesexpresionescomo éstas:"si cs tlitlt¡tltl.
no hace daño"; "si surge naturalmente,debe ser bueno", y tttuts ¡tor cl
estilo.
90 Las Épocas,la Filosofíay la Ética
El hombre: el genio. Frente alanaturaleza, el "todo autó-
nomo", entendida como objeto y noÍna, se situa el hombre, el
sujeto, quien en cuanto extraordinario, o sea, el genio, quien se
destacadel resto y constituye una norn a o parámetropara el valor
de la vida humana, aquello para seguir o imitarlla. Este sujeto es
producto de la naturaleza,ella lo engendra,por eso se busca el
dotado por lanaturaleza,la "personalidad", lo dado naturalmente
y, por tanto, lo que mereceser la regla.
LafilosoJía modernay el protestantismo.Si bien la filosofía
modernanace con Descartes,de religión católico, seráel protes-
tantismo, la religión nacida en la modernidad (siglo XVI) la que
caracteriza,en términos generales,a la modernidad. Esta religión
surge,entre ofras muchas causas,movida por un anhelo de libe-
ración del Papado,algo ya propuestopor el franciscanoOckham
(c. 1287-1347¡tts.La reforma protestanteproclama también la
libertad de interpretaciónde la Biblia y refleja, en cierta medida,
el antropocentrismoen cuanto fomenta "salva tu alma" . El protes-
tantismo, de alguna manera,promueve al idealismorró.
Lafiloso/ía: ciencia idealista. La filosofía en esta época será
estimadacomo una ciencia al modo idealista.Si mantenemosla
fidelidad a la prioridad de la libertad señaladaa finales del siglo
114
Obsérvesecómoha sidoreemplazadalarelaciónmacro-micro,por obje-
to-sujeto.Guardinipone como ejemplosdel hombremoderno:"... el
conceptodelhonnétehommede los siglosXVI y XVII, el hombrenatural
de Rousseau, el racionalismode la Epocade lasLuces,labellezanatural
del Clasicismo"(Guardini,R.: El ocasode la edadmoderna,op.cit,p. 59).
Ver, Guillermo de Ockham:Sobreel gobierno tiránico del papa, esttt-
dio preliminar,trad.y notasdeP.RodríguezSantidrián,Tecnos,Madrid,
1992.
il6
Ver,Gilson,Étienne:El espíritude lafilosofiamedieval,op.cit.,p.242.
Gladis Mirta Wersma 9l
XIII, no puedesinocomenzarel idealismo,porquecomenzarel
estudiode la filosofiapor la naturalezaseríahacerlopor 10nece-
sario.En filosofia,separtedel sujeto(el hombre),tal comoya he
señalado. Aunqueel conocimientocientífico(p.e.,la fisica y la
matemática)hayatomadouna direccióndistintadesdeel siglo
XIII, la filosofía siguesiendoconsideradaciencia.El conoci-
mientocientíficova creciendograciasel experimentoy la teoría
racional,el cual se ocupade la naturaleza,evita regirsepor el
criteriode autoridady por el métododeductivolrT.
El objetoprimero de lafilosoJía: lo que esmásuniversal.El
objetodela filosofiano serálo que esprimero(griegos),o lo quees
(medievales), sinolo queesmásuniversal,enlíneasgenerales, se
partedela mente(o delpensamiento), y ¿quéseríamásadecuadoa
ella,a la filosofiasegúncomosela entiendeenla modernidad,sino
aquelloqueseacomodaa ella,el pensamiento? ¿Dequémanera
podríanserlascosaso los seressu objetoprimero?
Los principios de lafilosoJía son generalidadesdel pensar.
Losprincipiosdela filosofiaya no seránmáslascosaso los seres,
sinoqueseránlasgeneralidades del pensarr18.
Los principiosno
soncausas,tal comoeranparalos griegos,obviamente,porque
unaidea(surgidadel pensamiento o dela imaginación),encuanto
ideay por idea,no muevecosas,ni producenuevossereslre.
rr7 Ver,Guardini,R.:El ocasode la edadmoderna,op.cit,p.53.
llri Recordemos:la sustanciapensante,segúnDescartes,incluyea los pensa-
mientos,las volicionesy los sentimientos.Ver, Descartes,René:Medi-
tacionesmetafisicas,trad. del latín J. Gil Fernández,prólogo de J. A.
Miguez,Aguilar,Bs.As., 1970,6ta.ed.,p.57.
rre Una expresiónde Gilson1oilustra:". .. de un ganchopintadosobreuna
paredno sepuedecolgar másque una cadenaigualmentepintadasobre
la pared"(Gilson,Etienne:El realismometódico,op.cit.,p.47)
92 Las Epocas,la Filosofia y la Etica
Lasfilosofiassonnecesitaristas. Regresala necesidad, aunque
usualmente seconsidereestaépocacomola épocade la libertad,
y lo essi entendemos erróneamente por libertadla separacióndel
Cristianismoy la conquistadela autonomíaentodoslos ámbitos
de la culturay lapolítica(esto,obviamenteno eslibertad,esuna
simple contrarreacción,o mirado desdeotro ángulo,un acto de
obediencia a la Condenación de l277).Adiferenciadelosgriegos
la necesidad no radicaen el objeto(en las cosas),o mejor dicho,
en la formao actodel objeto,sinoenla subjetividad,en lasleyes
del espíritul20.Laobjetividad esla subjetividad,estoesenseñado
por Kant, y expresala improntamodernaantropocéntrica.
El criterio de la ética: el Estado.En relacióncon laséticas,el
criteriodel actuarseránlasleyesdelEstado.Estarábieno mal algo,
si asílo disponeel Estado.El mismoEstadoadoptaciertasformas
antropomórficas, considerándoselo un sujeto,recuerdenel dibujo
delLeviatá¡z deHobbesl2r. Y si bien,semantiene,reitero,la libertad
comodesprendimiento delCristianismo, no sedudaensacrificarlas
libertadesdel individuo en arasdel Estado(p.e.,Kant).
La ética se regulapor la intencióny por la imaginación.
Aunque la ética de la edadmodernase enseñetranscurriendo
entreel intelectualismo y el voluntarismol22, respectoal compor-
t20
Reitero, la diferenciaentrelos medievalesy los griegoses la libertad,
pero ciertosmedievalesno precisaronnegarla necesidadpara sostener
la libertad,porquede hechono hacefalta. Dios es necesarioy libre a la
vez. La oposiciónsurgeen el orden de la esencia.Además,recuérdese
quela libertadsólopuedeentendersecomotal si hay trascendencia.
Ver,Hobbes,Thomas:Leviatáno la materia,forma y poder de una repú-
blica eclesiásticaycivil, FCE,México, 1980,2da.ed.
122
Ver,SchneewndJ.B.: La invmcióndela autonomía. Unahistoriadelafilo-
sofiamoralmoderna,tad.deJesusHéctorRuizRivas,FCE,Méico,2009.
Le
Gladis Mirta ll/iersma 93
tamientoético,visto másendetalle,el lugar delarazón(facultad)
rcsultaocupadopor la conciencia(eljuicio delarazónpráctica)
y la intención,hastaqueseconvierteenreglaconKant;deallí, la
moralde la intenciónkantianar23.Además,seconfia enlafuerua
dela imaginación,la cualayudaa comprenderal otro (empatía)t24.
Elfin de la éticamoderna:la autonomía.F,ncoherencia con
lo anterior,la ética modernase distingueo caracterizapor la
propuestade la autonomíadel sujeto.La libertadestrastocada
en autonomía,lacual implica, principalmente,que el sujeto
se da a sí mismo suspropiasnorrnaso leyesr25. Ya no interesa
tanto obedecerlos mandatosdivinos segúnuna religión deter-
minada126, sino obedecerlas leyesdel espírituo la conciencia,
o lasdel Estado.
Los mediosde la moral son los deberes.Esta autonomía
(Kant)consisteencumplirconel debery por el mismodeber.En
términossimpleso comunes:"tienesque cumplir porquetienes
que cumplir", sin estarmovido ni por las recompensasni por el
t23
Schneewindindica a Kant como la culminaciónde la éticamoderna.En
ética,frenteal usualescepticismo,unapropuestaéticasiguesiendoKant
(y susseguidores),ver,p.e.,Granja,DulceMaría:LeccionesdeKantpara
ñoy,Rubí-Anthropos-Universidad AutónomaMetropolitana,Iztapalapa,
2010.
t24
P.e.,Hunt indica cómo las novelasen la edadmodernainfluyeronen un
cambiode mentalidadsobrela igualdady por la empatía.Hunt, Lynn:La
invenciónde los derechoshumanos,trad.por JordiBeltán Ferrer,Bs.As.,
Tusquets Editores,2010,cap.l.
125
Sobrelasimplicanciasde la autonomía,ver Schneewind,J-8.: La inven-
ción de la autonomía,op.cit.,cap.XXII.
t26
SegúnSchneewind,el hombremodemoreniegade las religiones(entrc
otrasrazones)por las luchassangrientasentrelos cristianos,católicosy
protestantes,ver cualquiertexto de historiamodema.
94 Las Épocas,la Filosofía y laÉtíca Gladis Mirta Wersma 95

temor al castigo,porquese los consideraajenosa la libertado Panrelacionismosignifica,segúnsu etimología,"todo esrela-

autonomíadel sujeto,y, constituyenun actuarsinmérito moraIt27.
Algo característicode la modernidades el surgimientode las
éticasde los debereso deontolosíasr28.
NOSOTROS,LOS CONTEMPORÁNEOS
La unidad de sentido: lq relaciónpura. Todo subjetivismo
derivaen relativismo,éstaesunaley de la filosofía,porquelo es
delarazón El procesoiniciadoa finesdel siglo XIII derrapóen
antropocentrismo RichardRorfy
y éstedevinoen relativismol2e.
(1931-2007), época,seoponeal término"Íela-
al describirnuestra
tivismo" porque, desdesu perspectiva,suponeen contrapartida
un absolutismo,locualél niega,y,paranodarningúnlugarni tan
siquieraa estaimplicancia,utllizael término"panrelacionismo"
(1997)130,el cualno conllevaría ningunaoposición13r.
ción", pura relación. Si bien el término "panrelacionismo" es de
Rotty, aquí en la ciudadde Córdoba(R.A.) se conoció,tal como ya
mencioné,graciasa las investigacionesde Corti (1978), la expre-
sión "la relaciónpura" como el eje de la edadcontemporánea, esto
significa, entre otrascuestiones,la negaciónde las sustancias,es
decir, la realidady nosotrossomostramas,entretejidos,entrama-
dos, meras construcciones,etc.l32
La imagen del mundo: intrascendente. El contemporáneo,el
hombre alineado a la cultura de la edad contemporáneaocciden-
tal, consideraal mundo en oposiciórLalavisión transcendente,y
en esto se opone al medieval. No estátan interesadoen defender
o rescatarsu adhesiónala inmanencia,como en remarcarque el
mundo no ha sido creado,o niega y se opone con vehemenciaa
la existencia de algo transcendenteal mundo. El término "intras-
cendente" lo tomo prestado de un escrito de Adela Cortina, me
pareció oportuno porque expresaeste reiterado rechazo a la tras-

t2'1
Ve¡ p.e., GarcíaMorente,Manuel,Leccionespreliminaresdefilosofia,
Pomia,México,2000,15ta.ed.,Lecc.XX.
128
La propagacióndel término"deontología"se atribuyea Bentham,pero t32 Para ilustrar esto se puede utilizar, p.e., la canción "Depende" de Jarabe
estamoral se centramásen el interéso la utilidad. El hombredel deber de palo (ver You Tube), a la cual parece responder Alejandro Sanz, "No
correspondepropiamentea Kant, ver, Kant, Immanuel: Leccionesde es lo mismo" (verYou Tube). La propuesta contemporáneafrente al solip-
ética,trad.de RobertoRodríguezAramayoy ConchaRoldánPanadero, sismo moderno contrapone la relación entre todo y todos, advirtiendo que
Crítica,B arcelona,2002. el sujeto no debe estar por encima de nada (Heidegger, M.: o'Cartasobre
t29
Corti distingueentrelos substancialistas (rela-
y los no-substancialistas el Humanismo", Huáscar, Bs. As., 1977, p- 107). No obstante,vamos
ción),ver, Corti, Myriam Irma: "Martin Heidegger:corazónracionaldel viendo que no es una solución, porque esta relación pura sigue siendo un
sigloXX", op.cit.,p.19. nexo y finalmente acomodado a una intención o decisión humana o senti-
| .10
Rorty,R: ¿Esperanza o conocimiento?Una introducciónal pragmatismo, miento, tal como sucedecon los relacionistas,sino vean, en los hechos,
trad.Rabossi,F.C.E.,Bs.As.7997,p.43 s. Puedeverse,p.e.,mi trabajo: cuán cerrados son los abiertos (lo digo por experiencia; aunque tampoco
"Martin Heideggery la relaciónpura" enW.AA. : Res-Vista,6, Córdoba, me ha ido bien con "los cerrados", me han llamado "voluntad de poder").
2007,pp.12l-146. No se trata de opuestos (cerrados, abiertos), el error sigue siendo urra
lrl
Pero,aún así siguesiendoun relativismoa ultranza,no se trata de una verdad a medias y no afecta a la verdad, aunque en sentido estricto, ósl¡r
meracuestióndepalabras,aunqueéstasmanifiestenunaclaraintención. nunca se logre alcanzar plenamente porlarazónhumana.

t&
96 Las Épocas,la Filosofía y la Ética
cendenciatan propio de los contemporáneos. El prefijo "in", en
estecaso,significanegación.
El mundo:finito y extraño. Las cienciasreiteradamente
nos informanque el universotiendea desaparecer o nos anun-
cian catástrofes climáticaso de meteoroscon posibleimpacto
en nuestroplaneta.No se trata de la posturaoptimistade los
modernos.Resultainnecesarioremarcaresteaspecto,hastalas
especiesen extinciónconfirmanestecarácterfinito del mundo.
A si mismo,la naturalezaresultainaccesible, inasibley extraña,
ya no rige comonofina,sino comoun problema,una tarea,una
rcsponsabilidadt33.
El hombre:hombre-masa.Elhombre ya no deseaactuarindi-
vidualmente,destacarse, tal comoerael anhelodel moderno,su
individualidad pierdevalor,buscala inserciónen 1osocialo en
un gnrpo,manifestando capacidadpara obedecera un programa
y manifiestaun gran apreciopor el anonimato,o la privacidad.
Destacarse pasaa serun peligro,unainjusticia.SegúnGuardini,
el hombrecontemporáneo sometidoa la ley de la producciónen
serie,relativaa las máquinas,carece,además,de la voluntadde
crearseun medioambienteadecuado, por ello la denominaciónde
"hombre-masa". Sepercibe,asimismo,unatendenciaa conside-
rar comoobjetosa los hombres,estopuedeverseen el usode las
estadísticasy hastaen la opresióndepueblosenterosr3a.
r33 Ver,Guardini,R.:El ocasode Ia edadmoderna,op.cit.,pp.85-87.
134 Dicho entérminossimples,si vamosalaplayao a un restaurante
elegimos
el lugarmásllenoy el restaurante másrepleto,porque..."¿A dóndevas
Vicente?"."Adónde va la gente".Si no observenquésitios en la Web se
consultano quélibros seleen..."adondeva la gente".Todavíaquedaría
por ver las similitudesy diferenciascon, p.e.,el 'onosotros"de R. Rorty
(Contingencia, ironíay soI idaridad, Barcelona,Paidós,799l, p. 2 I 5 s.).
Gladis Mirta Wiersma
l)araGuardini,el hombreenestetiemposeenfrentaalatarea
tlc la liberacióninternay del fortalecimientofrentea las fuerzas
itttporsonales. La imposicióno el sometimientoa "la uniformi-
tlutl", algo propio de la técnica,puedensertolerables,no así la
rcnunciaa la persona.En la masa,no obstante,prima la amistad
y la solidaridad,además,por la renunciaa la singularidady el
rr¡rroldamiento a la organización, resultael hombremáscapacitado
paraafrontarla gravedadde los problemasactuales,los cualesno
podránsersolucionados ni por la iniciativadeunaindividualidad
ni por alguienhabituadoal individualismol3s.
Lasfilosofiascontemporaneas y el ateísmo.Porlasexigencias
dcl conocimientocientíficoestablecidas por Kant, éstesostuvo
quela existenciadeDios no podíaprobarsedesdelos seresde la
naturaleza.siguiendoa Scotosin saberlo,pero dio por postulada
su existenciapor las exigenciasde larazónpráctica(o sea,la de
Kant). En contrapartida,era sólo una mera cuestiónde tiempo,
porquehastaunniño sedaríacuenta,quealguienlleganaa soste-
ner no necesitarmásde Dios, por tanto,y obviamente,Dios no
existe(Nietzsche)y la cienciasatisfacenuestrasnecesidadesr36.
El cientificismokantianotrajo comoconsecuencia al ateísmol37.
Lafilos oJía: unavisiónampliay anti-idealista.Por contempo-
ráneossomosopuestos, aunqüeno entodo,a nuestrospadreslos
r35 Ver, Guardini, R.: E/ ocaso de la edad moderna, op.cit.,p.8l.
136 Desde varias vertientes se proclama el ateísmo, pero el más difundido cs
el de Nietzsche. También el marxismo ha insistido, y sigue haciénclolo
aún en su nuevaversión posmoderna.Como un ejemplo del cientificisrrro
contemporáneover, Golombek, Diego: Las neuronas de Dios. Unu ttt'u¡tt
cienciq de la religión, la espiritualidad y la luz al final del túncl. Siy,kt
Veintiuno, Bs. As., 2014.
t37 Ver, Gilson, Étienne:Dios y lafilosoJía, op.cit.,cap. IV.
98 Las Épocas, la Filosofia y la Ética Gladis Mirta Wiersma 99

modernos, pero,por serhijos,vamossacando algunasconsecuen- LafilosoJíasecentraenla relaciónpura. El fracasodela filo-

cias,p.e.,el solipsismoo el atomismomodernos. En coherencia, y sofiahaceañoslo estánanunciandodirectamente o indirectamente
encontraposición a mi padre,divulgamosa la filosofiacomouna losmismospensadores contemporáneos cuandovan cambiando
visiónampliay nosoponemos al idealismo,mediantela praxis,la de aquí para allí, probandoestoy lo otro, como si no pudieran
hermenéutica o la fenomenología, perotodo"anti" esun "sigue". daren la tecla.Decaela atención,en ciertoscírculos,a susobras
El objeto de lafilosoJía es cualquier cosa.La filosofía se o textosporqueuno predicesin ningunadificultad adóndevan:
consideramáslibre y seocupade todo, o seade cualquiercosa, "todo esrelación"lao.
perono buscala verdad,"¿quéeseso?",y seresponde, p.e.,"una El criterio de las éticascontemporáneas: las organizaciones
mentira(Nietzsche)"o "algo propio de fanáticoso fundamenta- internacionales.LHayéticascontemporáneas? Una cosaes el
listas",y, generalmente, seafirma:"nosotrossomosamantesde hechoy otrael derecho,reitero.Aún habiendomanifestadoHeide-
la novedady abiertos". ggery Rorty queno hay ética,sí la hay y no la hay.No hay ética
Losprincipiossonperspectivas particulares.Entonces, todose en el sentidorealista,o seaunaéticaquesepadarrazonesdepor
vedesdeunaperspectiva o varias,aúnel mismorelacionismo derrapa quéhayquehacer,o no, algo,teniendoencuentala experiencia y
en perspectiva, no sefrataaquí entoncesde diversasperspectivas larazón,perohay prohibicionesy aplausos, premiosy castigos,
sobreunacosay paraconocerla, sinodeperspectivas acercadepers- o sea,se actuacomo si hubieraética.En la práctica,el criterio
pectivas,o seade relacionesde relaciones.El méritoreconocidoa éticohapasadodel sujetoa los intersujetos, o sea,a lasorganiza-
la filosofiaseríaqueproblematiza) o sea)nollegaa ningunaconclu- cionesinternacionales. Si uno preguntapor la salud,serecurrea
sión,porquede llegara ella,seríasaberalgo,unaverdad,mientras laOrganizaciónMundial de la Salud;si los niños,la UNICEF o
que,reitero,todo esperspectival38. Tal comosabemos, estoesuna la UNESCO;si la economía,p.e.,el BancoMundial o el FMI, y
formadeescepticismo, y el escepticismo esun fracaso.El idealismo asípodríamosseguirrar.
(Kant y susseguidores) y susopositores(anti-sigue),fenomenolo-
gíay hermenéutica, sólosigueno estáncolaborando al suicidiodela
filosofia¿yno esacaso1oqueestasucediendo?l3e.
hay verdad?Más de lo quepuedepreverseporqueestemodo de pensar
terminaconvirtiéndoseen hábito.
140
Corti nos da una lista de autores(p.e.,Kierkegaard)dondepuedeobser-
varsela relaciónpura (Corti, M. l.: El ser en el pensamientode Martin
138
Sorprendever a estosmismos pensadoresalarmadossi cierran las Heidegger,UCC,Acta Scientffica,vol.
XMII, 1982),Rorfydaotra(p.e.,
carerasde Filosofiao desaparecen lasmateriasfilosóficas,escuestión los pragmatistas;en Rorfy, R.: ¿Esperanzao conocimiento?,op.cit.) y
de tiempo, las leyes de Ia razóny de la filosofía, son leyes,les gustea podríamosseguiragregandoautores.
t4l
quienesles guste. Podríamosseguirpreguntando, p.e.,¿quése buscaen definitiva'/Otrl
139 respuestaacordea nuestraépocasería:el rédito económico.Vcr. ¡r t.
¿Cuántosy quién puedemantenersemejanteesfuerzode lecturasy de
trabajosacadémicosparaterminarconcluyendoqueno sabemos,queno Marechal,L.: "La autopsiade Creso"en Marechal,L.: Cutttlt't'ttt'.\'
tl.'
100 Las Épocas,la Filosofía y la Ética
La ética se regulapor la decisióny el sentimiento.Y si uno
investigacómo lo hacen,cómo llegan estasasociaciones a las
conclusiones y noÍnativaséticaspropuestas, obviamente,espor
unadecisión,o seaunavotación,enúltimainstanciaunanegocia-
ci(lnconsensuada entrelaspartes.Indagandocuáleshan sidolas
"razones",aparecen los sentimientos (p.e.,el deseode satisfacer
lasnccesidades humanas),y detrásde ellos,generalmente, inte-
rcscsparticularesdisfrazados de buenasintencioneso derechos
humanos(trabajo,cultura,diversidad,inclusión,etc.)ra2. pero
¿,consensuar esacertarconel bieno 1ojusto?,¿eslajusticiao el
bicncl criterio?,¿o sonmerosintereses ideológicos o políticos,
en últimainstanciaeconómicos, solapados enintenciones huma-
nitariaso planetarias?
Elfin de la ética: el sentidoconstruido.Por estomismo,no
resultainsólito que el sentidoconstruidoo la construcciónde
la subjetividadseael fin propuestopor algunos"moralistas"de
nuestrotiempora3. Cadahombre,por la libertad,y siguiendocon
la artificiallibertad-libre-de-todo,sesientepresionadoo violen-
Navegación,Emecé, Bs.As, 1995,pp. 9-235.Aun no estandodeacuerdo
en todos los términos con lo expuestopor el literato argentino,sigue
siendoválida, a mi entender,la descripciónde Cresoy su rol preponde-
ranteen la actualidad.
Dos advertencias: una, en susclasesJoséRamónPérez,nos advertía
sobreesasreunionesde Asociaciones,a las cualesno te invitan porque
en ellasdecidensobreaspectosdetu vida. Dos, unacosaessatisfacerlas
necesidades (obligadasparala supervivencia),y,otra,si esasnecesida-
des(deseos)sondebidasojustaso artificialeso surgende la codiciao de
vicios. Esto raramentese analizaporqueestoimplica ir más allá de las
perspectivas consensuadas.
Mélich, I. C., Transformaciones.Tresensayosde Filosofia de la Educa-
ción,Miñoy Dávila,Bs.As.,2006,p. 18s.
Gladis Mirta lfliersma l0l
l¡rrkra "construir"suviday entodossusaspectos, p.e.,la amistad.
Itcru,no todo estan simple,porquela realidadesy siguesiendo
rctlidad,y no puedocambiarlaen ciertosaspectos por másque
(¡ricrao seme ocurracambiarla(p.e,la muertedeun serquerido
o la deudaexternao la cirugíafacial),hablode la realidad,no de
rni cerebroo de mis ideaso sentimientos o estrategias de auto-
hipnosiso autosugestiones o fobiaso contagiossociales,y otras
cosaspor el estilo,recibidascomolegadodemi padre.
Los mediosde la ética son los derechosconsensuados.De
igualmodo,cambiael deberpor el derecho.El deberpropuesto
por la modernidadimplicabauna exigencia,la de uno con uno
mismo,pero el derechoinvolucraun reconocimientodel otro;
paratenerderecho,el otro debeotorgármelo, setrataahoradelos
derechosconsensuados. Obviamente,la concepciónde derecho
havariadoy seha relativizadoraa. En fin... si la libertadeslibre-
de-todo,lo cualno esla libertadhumana,abundanlos casos,y si
no prestenatencióna cuántamarchase va organizandoa favor
dealgúntipo delibertad.. . por ahívamos.. ., "y vamospor más',,
escribíaenun diariolocalun activistade cambios"revoluciona-
rios". ¿Estoyexagerando?las.
Ver de mi autoría:"L¡mn Hunt y la invenciónde los derechos"en Sergio
AlejandroChius...[et.al.],jllrstoriadelafilosoJía,políticayéticasapli-
cadas.Supuestos y resonanciascontemporáneas, I_INVM,Villa María,
2013,pp.85-98.
145
Algunosno experimentamos las ventajasde la libertad-libre-de-todo,
en
primerainstanciay de forma inmediata,porquesomos,en determinackrs
casos,susvíctimas.Asimismo,siguesiendocuriosoo tristeque la clrsi
posible-segura-víctima,seala queapoyalasiniciativasde la libcrtrrrl-l¡
bre sumándose a cuantamarchao campañade firmasseorganicc¡ror.l:r
libertad,quizásporquesevive todavíasegúnla inerciadcl lrrrlr.o¡xrt crr
lO2 Las Épocas,la Filosofíay la Ética
Sin embargo,ninguna obra (en el sentido de producto)
humana,y nuestraépocaactuallo es,resultatotalmentemala
o buena.Hay expresiones de actosheroicosen nuestraépocay
asociaciones orientadasal bien de la naturalezay del hombre,
principalmente,de los másdesvalidos.Estaconstatación no es
parajustificación,ni paraalivio, sinoparaentendery seguirenten-
diendolasposibilidades deunaépocamejor.
A MODO DE CONCLUSIÓN
Innegablemente, algunasde las afirmacionespresentadas son
cliscutibles,en el aflíndemostraruna ciertacoherenciahe corrido
ol ricsgode traicionaraquellomismoquedeseopreservar:la filo-
sofiay suhistoria.Perolesrecuerdo,quehetratadodecumplircon
lo prometido,sólo sonalgunoslineamientos,puedenencontrarse
casos,todoselloshistóricos,querefutenlo señalado, perohabráque
saberdiferenciarcuándoalgo esuna excepcióny cuándosetrata
deunageneralidad. Asimismo,seguramente alguienpuedeadvertir
lasomisionesdeotroscriteriosquepudieronsertenidosencuenta.
Aún siendoasí,dificilmente,segúnestimo,talvez alguien
negarálas características generalesde la épocaantígua,y esto
puedeverificarseen cómoha repercutido,y siguehaciéndolo,en
la actualidad,lo cualva dandomuestrasqueno estaríatandesacer-
tadaaldelimitar suscaracterísticas mássobresalientes, 1omismo
ocurrecon las otrasépocas. La misma historia daríapruebasde
la historiatranscurrida.
trismo y llega a creerse,erróneamente, que lo que le sucedeal otro, no
me afecta;y que si sebregapor la libertad,debeestarbien. Recordemos
el tango"Cambalache"(verYou Tube).
Gladis Mirta Wiersma l0.l
Las épocaspasan,la historiamuestraesto,el hombresigue
sicndomás que una determinadaépoca,porquede él surgen,
indiscutiblemente enparte,desuadhesióna la realidadnat:ural, a
Dios,a él mismoo a los otros,y de los métodos,el realismoo el
idealismoo el contraidealismo contemporáneo, entreotrascues-
tiones.Porestomismo,siguesiendocapazdegenerarotraépoca,
distintaa la presente.
La historiade la filosofíatambiénenseñala reiteraciónde la
huídaal fracasode la filosofia,selo aceptao tolerasi llega,pero
difícilmentealguiendeseepeÍnaneceren é1.El que sepultaa la
filosofiaporquela lleva al absurdoo a su ruina,resultaa su vez
sepultado,esdecir,olvidado.
La verdadsiguesiendola causadel deleitede la inteligencia
del hombre,el hombresiguesiendoun ser que conocea otros
seres.La verdadsiguesiendoel objetopropio de la inteligen-
cia, de tal manera,que si se la calla o reprime o prohíbe,tardeo
temprano,un siglomáso varios,el hombrevolveráa encontrarla,
porqueno dependede é1,aunquela direcciónde suvida dependa
del conocimientode ella.
Asimismo,el hombreeslibre,perosulibertadeshumana,no
divina,no angélica.El hombrepor hombreno sesustentaexclu-
sivamentepor sí mismo.Las accioneshumanasvan formando
virtudeso viciosy, los vicios,deformanpaulatinamente al hombre
hastafisicamente,detal maneraquehastalos actosrealizadosen
la másíntimasoledado impunemente repercutena nuestroalrede-
dor,enla sociedad, enel destinodeun Estado,y hasta,p.e.,enlas
plantaso el clima.No estamosaislados,ni podremossobrevivir
si seguimosconsiderándonos elúnico centrodel universo.y no
necesitamos de experienciasextraterrestres parasaberlo.
Paraquésirveestahistoria.Paradarnoscuenta,delo quenos
damoscuenta,en primer lugar,y respectoala ética,queningún
104 Las Épocas, la Filosofia y la Ética

hombreporhombrepuededecirnos1oqueestábieno lo que está

mal, si no estáavaladoo sustentadoen el ser.De tal manera,que
si obedecemosa otro hombreno lo hacemosporqueél lo diga,
sino porqueen lo que dice reconocemosla verdady el bien. Por
esola obedienciasiguesiendouna virtud. Ya 1osabemos,como
tampocopuedeun grupodehombres,o unamuchedumbre,o una
minoría,seanquienessean,tenganel poderquetengan.
Indudablemente, por Iarazóny la voluntad,cadahombreserá
jtzgado,porDios y por los otroshombres,por el empleoquehaga
de ellas,aúncuandolasutilice paraprohibir el debidousodeellas
y segúnel ordende lo que son.
La liberaciónde larazón de la coacciónepocalactualno
basta,hacefalt¿la educaciónde la voluntad,adquirirlasvirtudes
moralesparael ejerciciode la libertad.X aunquesueneextraño,
tambiénseprecisala educaciónde los sentimientoso pasiones.
¿Me olvido de algo? ¿Quizásdel modelo, el camino y la
verdad,Jesucristo?¿Seguiréreiteradamentecolgándoloen una
crnzy burlándomede El, paraasí evitar que seami Rey, siendo
el Camino,hoy como ayer,patalibrarme,entreotrascosas,de la
esclavituddel hombrepor el hombre?
Esteescrito,tal como advertíal comienzo,no estáacabado,
aúnrequierede varios análisisy explicaciones,entreellos, el de
la éticarealistao personal,por esoseguiránotrostextos...y aún
asíno tenninaré.Nuevamenteagradezco a mis maestroslasense-
ñanzasquemuchossabránreconoceren estetrabajo.

"...Itasta el pelo más delgado hace su sombra"

(MartínFieno)