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1. Lograr una exposición más clara y sencilla de las tesis defendidas en la Crítica de la razón
pura.
2. Corregir ciertas tergiversaciones de su pensamiento, fundamentalmente las referidas a la
caracterización de su idealismo.
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Asimismo, Kant arremete contra los detractores de su "Crítica de la razón pura" quienes
consideraban que Kant utilizaba términos nada entendibles y muy áridos en la exposición. Kant
califica de superficiales estas críticas, y argumenta que la empresa de cimentar una ciencia
rigurosa, requería la utilización de vocablos precisos, pero en Prolegómenos pretende satisfacer
a sus críticos, dando una síntesis asequible de todo el desarrollo de la "Crítica de la razón pura".
Kant distingue entre metafísica como ciencia, y metafísica como disposición natural, en la que
esta última tiene un carácter de arraigo hacia la esencia del ser humano, hacia su experiencia,
situándola en el plano de los supremos valores humanos, y no puede ser considerada como
producto de una elección arbitraria (Prolegómenos, página 186).
Para él nunca ha habido un saber metafísico riguroso o una metafísica "como ciencia". Toda la
metafísica del pasado ha sido dogmática: ahí está la razón de su estancamiento.
El panorama total de la historia de la filosofía se le ofrece a Kant como un equilibrio entre dos
actitudes: dogmatismo y escepticismo. La razón no puede estancarse, tiene que evolucionar,
estar activa, alerta. El escepticismo es una “censura” de la razón, que conduce ineludiblemente
a la duda, y que se queda en ella. Es, pues, urgente, conforme a lo señalado por Kant, superar
ambas posiciones, sacar a la filosofía de su infecunda oscilación entre ellas e imprimirle un nuevo
movimiento y orientación. Dogmatismo y escepticismo son solamente dos "pasos", insuficientes
en sí, en el camino de la verdadera metafísica.
El primer paso de la razón pura es dogmático; el segundo, escéptico, y muestra la cautela del
juicio, aleccionado por la experiencia; y el tercero, corresponde al juicio maduro y viril el cual se
funda en máximas firmes y de probada universalidad, basada en la evaluación de la razón misma
en cuanto a su total poder y aptitud para alcanzar conocimientos puros a priori, y no sólo la de
los hechos de la razón, resultando la crítica a la razón.
Kant se propone demoler, de una vez para siempre a la metafísica del mundo, alma, Dios,
poniendo en evidencia la falsedad de sus problemas, a través del método teórico.
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Para Kant, no es importante conocer sobre los mecanismos psicológicos, de ver cómo realmente
funciona la mente del sujeto humano, sino de entender los supuestos y condiciones de la
posibilidad del conocimiento en sus tres grandes direcciones: matemáticas, física y metafísica.
Kant llegó a percibir la vertiginosidad del problema del ser y la vinculación con su propio
conocimiento. Centra la filosofía en el hombre y lo hace como última y necesaria exigencia de la
estructura misma de lo real. Una vez que el ser queda vinculado al hombre, el conocimiento se
llena de practicidad, toda la ética se convierte en metafísica.
La única cosa que Kant muestra es un mí, el hombre como sujeto libre y personal, un "alguien",
es decir, lo que no es ya cosa, sino precisamente aquel para quien hay o se dan las cosas.
Kant clasifica los juicios que emplea la mente humana en: "A priori" (anterior a la experiencia) y
"a posteriori" (posterior a la experiencia). Así pues, tenemos que Kant denomina a priori a aquel
conocimiento cuya validez no depende de la experiencia, mientras que todo conocimiento a
posteriori depende de la experiencia. El conocimiento a priori es necesario y universal, de ahí
que lo llame conocimiento puro. El conocimiento a posteriori es contingente y limitado.
Kant plantea la necesidad de una metafísica dotada de una evidencia, semejante a la de las
restantes ciencias. Acusa a las elaboradas hasta entonces, de ausencia de rigor a la hora de
aplicar las proposiciones sintéticas.
En los Prolegómenos Kant indica lo que se tiene que realizar para elaborar correctamente la
metafísica, proponiendo un método analítico que debe partir de algo conocido con certeza, a
partir de lo cual uno puede remontarse a lo aún no conocido.
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Existen conocimientos científicos, como la ciencia natural pura y la matemática pura. Se debe
verificar la existencia y posibilidad de los juicios sintéticos “a priori”, aunque no es la primera tarea
a llevar a cabo dado el carácter analítico del método. Así, lo primero que se tiene que estudiar
es: cómo es posible un conocimiento semejante por parte de la razón, para deducir a partir de
los principios que lo hacen posible, las condiciones de su uso, su alcance y sus límites. Toda
filosofía que no responda previamente a este problema es totalmente inútil.
Tras "suspender en sus funciones" a todos los metafísicos en tanto no hayan resuelto este
problema, Kant pasa a explicar lo que entiende por "filosofía trascendental", concluyendo que
hasta ese entonces no ha existido ninguna “filosofía trascendental”, en virtud de que todo lo que
tenía este nombre, no era más que una parte de la metafísica no científica.
Sin la metafísica sería imposible la síntesis de conocimientos, hacia la que la razón tiende de
modo natural. La razón requiere de las ideas para alcanzar la síntesis final de toda experiencia,
de ahí que este conocimiento sea trascendente, por rebasar el campo de toda experiencia
posible.
Kant diferencia las "ideas" de las "categorías". Todos los conocimientos puros de entendimiento
se dan en la experiencia, y sus principios son confirmados por ella. Los conocimientos
trascendentales de la razón, ni se dan en la experiencia, ni sus proposiciones son jamás
confirmadas por ella.
Emmanuel sitúa el origen de las "categorías" en las cuatro funciones lógicas de todo juicio del
entendimiento, y el origen de las “ideas” en las tres funciones de los silogismos (categóricos,
hipotéticos y disyuntivos) a las que les corresponden las tres ideas de la razón:
1. Idea psicológica: La idea de "sujeto completo", como síntesis de todos los fenómenos
subjetivos.
2. Idea cosmológica: El mundo síntesis de todos los fenómenos de la naturaleza.
3. Idea teológica: Como síntesis total de todo lo posible.
Las ideas de la razón son conceptos a los que no corresponde objeto alguno procedente de los
sentidos. De donde se deriva que, no es posible el conocimiento científico de los objetos propios
de la metafísica.
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Kant comienza el capítulo afirmando que sería absurdo pretender conocer más de lo que
pertenece a la experiencia. De manera que si se diese el caso de aplicar los conceptos puros del
entendimiento sobre algún objeto, que no procediese de la intuición sensible y de la experiencia,
dichos conceptos perderían toda significación.
Kant recomienda una actitud crítica, que sin caer en el escepticismo, señale los límites dentro de
los que se debe usar la razón, negando que la experiencia sea la única fuente confiable de
conocimiento, sino que también la razón unifica los datos procedentes de la sensibilidad,
teniendo como base la intuición.
Para Kant la analogía significa una semejanza perfecta de dos relaciones, entre cosas totalmente
diferentes.
Plantea cómo del deísmo se puede pasar al teísmo, ya que nada impide atribuir al Ser Supremo
una causalidad respecto al mundo. Con todo esto, lo que sea el Ser Supremo en sí, nos sigue
siendo desconocido; por tanto no hemos sobrepasado los límites de la razón, pues sólo hemos
abordado la relación de dicho Ser con el mundo, lo que entra dentro del campo de la experiencia
posible.
Señala tres campos del conocer humano: la sensibilidad, el entendimiento y la razón. La última
abarca los dos anteriores. La sensibilidad, aunque parte de la experiencia, no se limita a ella
(utiliza formas a priori), de manera que sus límites son "exteriores" a ella misma... Kant define
esta noción: "un límite es algo positivo que pertenece tanto a lo que está incluido en este límite
como al espacio que le rodea exteriormente" (página 74).
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Emmanuel Kant también expone en los Prolegómenos las condiciones que debe reunir una
metafísica científica, que tome como punto de partida para su elaboración rigurosa, una crítica
de la razón, semejante a la elaborada por él. La crítica es un paso previo para elaborar la
metafísica científica, en la que ningún contenido se acepte dogmáticamente, y toda afirmación
aparezca correctamente fundamentada.
Señala dos condiciones para la nueva metafísica: no partir de hipótesis, cosa que sólo se le
permita a la ciencia empírica de la naturaleza; y un no recurrir al sentido común, como
conocimiento equiparable al entendimiento o a la razón.
Finalmente, en el Apéndice, Kant critica a Christian Garve, quien publicó un artículo en la revista
de Göttingen en el que atacaba el contenido de la "Crítica de la razón pura", centrándose como
ya se había mencionado, en lo oscuro del lenguaje y en la inutilidad de sus conclusiones.
Manifiesta, ante tales críticas, sobre todo aquella que considera que su teoría es “idealismo
trascendental” que su idealismo se reduce a considerar al espacio y al tiempo como formas a
priori de la sensibilidad, distinguiendo tres tipos de idealismo: dogmático, escéptico y formal o
crítico.
Anima a los pensadores a lanzarse a la tarea de constituir una metafísica realmente científica,
que puede ser útil, tanto a las restantes ciencias como incluso a la Teología.
La filosofía kantiana queda encerrada dentro del sujeto, quien es el que coloca la materia de
conocimientos, las leyes y límites del mismo.
BIBLIOGRAFÍA
KANT, Emmanuel, Prolegómenos a toda metafísica futura que haya de poder presentarse
como ciencia, trad. por Eugenio Imaz, México: FCE, 1994, 153 pp.