YAACOB

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Hijo de Isaac, hijo de Abraham y de Rebeca hija de Betuel Arameo de Padam

Aram y hermana de Laban. (Genesis 25:19-20)

Isaac – Gevurah representa la izquierda el deseo de recibir. La columna de la

derecha la representa Abraham (Jesed) y la central, esta representada por Ya´akov
(Tiferet) que son el deseo de dar, y la libre capacidad de elección entre ambos y su
balance.(Zohar Toldot 1).

Corresponde a la imagen del Hijo (ZA). En él están resumidos las energías de los
Patriarcas y de el surgen las doce tribus de Israel, también llamadas las doce tribus
de Iah. Ya´akov surge como respuesta a la oración de Isaac por su esposa, para que
sea fértil. Y es en el Hijo (Jacob) en donde las bendiciones del Sol y las de la Luna
se unen. A otro nivel es en ZA (Zeir Anpin, en donde el Padre ABBA y la Madre
IMMA ; se unen).

Desde el vientre lucho (Vayitrotzatzu , rompió), contra su hermano, según el Zohar,

estos representan la lucha entre la inclinación al mal o serpiente (SAMAEL),
representada por Esau, y la inclinación al bien que se asocia a Ya´akov y al Zeir
Anpin. (Pequeño Rostro) (Toldot 25)

Es el segundo de los dos idéntico y según la Torá (Genesis 25:26) nació agarrado al
calcañar o talón de su hermano Esau. Talon en hebreo se escribe Yacob. También la
raíz de su nombre deriva de la palabra ya´akveni , suplantara. (Toldot 28).
Se le reconoce como un hombre tranquilo, sedentario y apacible. Que residía en
tiendas y era el amado de Rebeca. Hombre tranquilo significa hombre total según
el Zohar, y vivía en tiendas significa que estaba en balance entre los dos extremos
asociados a Isaac y Abraham (Toldot 194). Isaac amaba a Esau, que era de su
propia naturaleza Roja, como la columna del Juicio.

Ya´akov preparo un potaje (nazid ), un conocimiento elevado, un saber acerca del

creador, y con este negocio la primogenitura (Toldot 62). Este guiso rojo (Edom),
que representa la sangre (Dam), fue comido con pan (Lechem) y posteriormente se
convertirá en uno de los misterios centrales de la transubstanciación o sacrificio en
el que el Maestro da pan y vino a sus discípulos para compartir su capacidad
trascendente a ellos. Estos son misterios asociados a Tiferet y a la conciencia
Crística.

También hay una explicación de que es un plato de lentejas porque estas son
circulares y dan una imagen de totalidad y de alguien que no se aleja de su esencia.
(Toldot 64)

La bendición de Isaac a Jacob

Mira. El olor de mi hijo es como el olor del campo bendecido por El Eterno
Que Elohim te de el rocío de los cielos, la fertilidad de la tierra y abundancia de
trigo y vino.
Que te sirvan pueblos y que se posternen ante ti.
Que seas amo de tus hermanos y que los hijos de tu madre se inclinen ante ti.
Malditos sean los que te maldigan y benditos los que bendigan.
Genesis 27: 27,28,29

El rocio (Tal) representa las bendiciones espirituales que fluyen desde la cabeza del
Arik Ampin.
(Keter, Jojmah y Binah)
Los campos bendecidos son los patriarcas a los que también se llaman “El campo
de Manzanas”.
(Jesed, Gevurah y Tiferet.)
La fertilidad de la tierra es la Sekinah.
La abundancia de trigo y vino se relaciona con Metatron.
(Toldot 141 - 147)

Según el Sepher Ha Zohar, Ya´akov vino al mundo a unir el Sol Zeir Anpin y la
Luna Nukva (Toldot 13). Se le conoce como la Nukva de Zeir Ampin (Toldor 29)

El Zohar dice que Esau esta asociado al Higado y Ya´akov al corazón. (Toldot 61), y
como tal es llamado el secreto de la Columna Central (Toldot 82)

Jacob representa la lucha de la humanidad por restituir una condición primordial

perdida en el Eden.

En su viaje en busca de esposa, sale desde Beersheba, que representa a Binah, y se

dirige al Oste hacia Haran, que representa a la Nukva (Vayetze 1) . Cuando llega al
paraje (Makon, Nukva), toma doce piedras (Ángeles), (También llamadas las doce
perlas preciosas: Michael, Kadmiel, Pediel, Gabriel, Tzadquiel, Chasdiel, Paphael,
Raziel, S´turiya, Nuriel,Yofiel, Anael; Vayetze 73), y las pone en su cabecera, es
decir en Yesod de Zeir Anpin, y se acuesta y sueña con una escalera que se extiende
(estaba apoyada) desde la cabecera hasta el extremo del cielo. Desde la Nukva
(Tierra) hasta el Zeir Anpin (Cielo). (Vayetze 52)

La Escalera es la NUKVA, “ La puerta de todos los grados” , Casa de Dios “ Bet El”
y puerta del Cielo.

Jacob corresponde a la columna central, la sefira de Tiferet, que esta igualmente en

una posición central en el Arbol de la Vida. Jacob es el balance entre las fuerzas de
la columna derecha la misericordia y la columna izquierda el rigor. A través de esta
sephirah, bondad y juicio son mezclados , balanceados y diseminados en el mundo
físico.
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Adonai
ADONAI Ha Aretz.

Adonai es el Señor sobre todo Maljuth, es el Rey del Mundo y corresponde al

pronunciamiento divino asociado al componente atzilutico de la sephirah numero
10.

Según el Zohar, es uno de los tres niveles del juicio, ya que contiene las letras de la
palabra Din (Dalet y Nun ) que significa Juicio. Los otros dos son Elohim sin y con
vocalización que corresponden a Bina y a Guevurah.

Adonai corresponde al nombre revelado de una dimensión divina conocida como el

Tetragrámaton o (Yud Hei Vav Hei ), es decir, es gracias a Adonai que Yud Hei
Vav Hei se manifiesta. Este es el secreto del Yud Hei Vav Hei, que esta encerrado
en las vasijas de Maljuth, que a su vez es el secreto de Adonai.
En el Zohar; Balak 49. Encontramos que “Cuando Malkuth es un emisario de AVI,
se le llama Ángel, y cuando permanece entre los Querubs, Adonai es su nombre”.
Es importante recordar este concepto cabalístico, porque a Maljút que es el Reino
donde lo divino se expresa bajo la forma de Adonai, también es conocido como el
Arca de la Alianza. Y es sobre esta arca que se ubican los dos querubines que
representan a Adon y Adonai, que como principio masculino y femenino del Zeir
Anpin están reunidos.

Muchas referencias a esta unión están dadas en el Zohar, una de las más
significativas se asocia al hecho de que a Adonai se le conoce como el Palacio
(Heichal) del Tetragrámaton. La suma gematrica de las palabras de Adonai (Alef 1+
Dalet 4+ Nun 50+ Yud 10 = 65) es igual a la de Heichal (Hei 5+ Yud 10+ Caf 20 +
Lamed 30 = 65).
Este palacio también es conocido como templo, y el templo es el secreto de Maljhut
que es Adonai, dando una clara alusión a la forma como lo divino se expresa en la
naturaleza y como esta es una revelación de Dios y en la que su trascendencia se
vuelve inmanencia. Nuevamente es el Zohar quien nos dice que Malchut es el
cuerpo de la Shechinah que es Adonai.

Como Hei inferior del esquema del Tetragrámaton, Adonai representa las aguas
inferiores de los mundos espirituales y su papel es fundamental al ser el escenario
en donde se revelan los doce rostros del Yud hei Vau Hei por medio de las doce
criaturas de Adonai que se conocen como las Chaiot inferiores.

Adonai también es conocido como el altar exterior y tiene una significación

profunda en la descripción de las cámaras del Santo de los Santos. Según los
cabalistas al unirse los pronunciamientos de Adonai y el del Tetragrámaton, o sea,
al combinarse los poderes del Hijo (ZA) y la Novia ( Nukva): se forma la primera
cámara. Al entrar las cuatro letras de Adonai (Alef-Dalet-Nun-Yud) en las cuatro
del Tetragrámaton (Yud-Hei-Vav-Hei); el espíritu de ADIRIYAH que es el secreto
de Adonai, se une al espíritu de SITUT´RIYAH que es el secreto de Yud-Hei-Vav-
Hei y así el uno se incluye en el otro. “De la unión de estos se forma el sagrado
nombre de YA´AHADONAHI, que conjuga el mundo superior de la Misericordia y
el inferior de la Justicia, dando lugar al Nombre Sagrado de la Primera Cámara de
las Oraciones de los Santos que es la Camara de la Piedra de Zafiro y cuyo valor
gematrico es igual al del Amen.
Este Amen es como un mantram de occidente en el que se combinan los poderes de
lo oculto y lo revelado: YA´AHADONAHI es el secreto de la unificación, en donde
las seis letras del medio (Alef-HeI-Dalet-Vav-Nun-Hei) son el secreto de ZA (Jesed,
Geburah, Tiferet, Netzah, Hod y Yesod) enmarcadas por las dos Yud ; la Inicial del
Tetragrámaton que es ABBA y la Final de Adonai que es Malchut – La Novia.

Nos dice el Zohar que el misterio del Tabernáculo se parece al misterio supremo del
Arca, y que el tabernáculo de abajo: Maljút, esta basado en el tabernáculo de arriba:
Binah. La palabra hebrea para el tabernáculo es Sukkah y en ella encontramos
representada la unión de los poderes oculto y revelado de la divinidad.

Sobre esta formulación encontramos en el Zohar Pinchas 815, que es el secreto de

los dos querubines sobre el Arca, que combinan sus poderes para que en Maljút , a
través de Adonai se exprese la completad del nombre sagrado de cuatro letras: Yud
Hei Vav Hei.

El poder (Coach) de Maljút como Reino en donde Adonai regenta, esta en que es el
nivel en donde el nombre totalmente desplegado del Yud Hei Vav Hei tiene lugar.
La sumatoria de todas las letras del Tetragrámaton, es igual a la de la palabra
Coach (20 + 8 ), pero su expresión previa en el primer desgloce es igual al de la
palabra Adam. Como si de alguna forma los cabalistas nos dijeran que el gran
poder del ser humano esta en ser capaz de desplegar el poder que en su interior se
asemeja al poder de Dios.
Es de gran poder el nombre de Adonai, pues corresponde al poder de Dios que rige
sobre Maljút, que es llamada el Nombre de las 42 letras, y “es a través de este
nombre que los seres superiores y los inferioresfueron creados” (Pinchas 840).
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ETIQUETAS: ABBA, ADAM
KADMON, ADONAI, BINA, MALCHUT, MALJUTH, TETRAGRAMMATON , YOD, ZA, ZEIR
ANPIN, ZOHAR
AVI - Abba Ve Imma

Este es un nivel de la dimensión espiritual llamada Olam Atzilut. El Partzuf de

Abba Ve Imma conjuga las cualidades de los pronunciamientos divinos
relacionados con HaShem y Elohim; por eso también se le conoce como HaShem
Elohim.

A AVI (Abba Ve Imma) se le llama la cámara que cubre al punto oculto que es el
Arij Anpin. Hace parte de las tres primeras Sephirots, y es el tercer nivel de Rosh de
Atziluth , es decir Binah de Atzilut, a quien se denomina “Muchas Aguas” o “Aguas
Celestiales” y es desde el interior de esta fuente profunda de donde surge el Cielo
( Zeir Anpin).

Solo Ha Shem, El Alma de todas las Almas, esta por encima de ellas, y cuando la
chispa de la Jojma Celestial; la Yud, se une con la Hei superior se conforma la
perfecta completud de AVI:
HaShem es Abba (Padre) y Elohim es Imma (Madre).

Según el Zohar, a AVI se le conoce como el Edén Superior y es la primera Casa o

“Casa del Mundo”, y esta dimensión es la raíz de la luz de las Almas. Contiene dos
mundos: El superior es
Abba Ve Imma y el inferior es Israel-Saba Ve Tevuna. De estos dos componentes de
Binah de Atzilut se derrama toda la abundancia de bendiciones y el sustento para el
Hijo (Ben) o Zeir Anpin y la Hija (Bat) Nukvah.

AVI brilla con los dos colores según el Zohar; con la Luz de Hassadim que proviene
del Padre (Abba) y con la Luz de Jojmah que pertenece a Imma (Madre). De
acuerdo al Ha´azinut 108, AVI esta conectado con la barba (Dikna) del Atika y hace
parte del Mazal desde el cual todo se hace manifiesto y deriva la fuerza de todas las
criaturas.

“Todo esta incluido en AVI y todo esta oculto en el”, su verdadero nombre es Alta
Santidad y hace parte de las dos voces que no son audibles, y en las que se conjugan
la expresión creativa del Artesano (Imma) y el Rey (Abba).
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ETIQUETAS: ABBA, ARIK ANPIN, ATIKA
KADISH, ATZILUT, BINAH, DIKNA, IMMA, ISRAEL SABA VE
TEVUNA, MAZAL, NUKVA, ZEIR ANPIN
Sepher HaBahir
 En la Provenza medieval del siglo XII, surge un
Midrash o comentario atribuido a Rabi Nehunia ben Hakana, gran maestro Tanaita
del siglo II, conocido como el Séfer HaBahir o "Libro de la Claridad". Es un
documento dedicado a la reflexión especulativa y la explicación didáctica de
algunos temas de la Torah y es uno de los textos esenciales de la literatura clásica
cabalística. Su estructura es bastante atípica, pues no sigue un orden concreto y los
temas que se tratan son aleatorios y no están ajustados a ninguna lógica discursiva,
dando la impresión de ser recopilaciones de documentos de diversas épocas y con
frecuencia descontextualizados de los relatos bíblicos. Algunos estudiosos
modernos consideran que las ultimas secciones del Bahir hacen parte de un libro
antiguo conocido como Sepher Raza Rabba (El libro del Gran Misterio) que
pertenece al periodo gaonita (589-1038).

Se compone de cinco secciones que tratan los siguientes temas:

El primer verso de la Creación, brinda una explicación de la primera parte del
Genesis o historia de la Creación, comprende los versos 1-16.
Aleph-Beth, explica el significado esotérico de las letras hebreas, versos 17-44.
Las siete voces y los sephirots, trata sobre la voz divina, versos 45-122.
Los diez sephirots, en donde se explica sobre el porque del nombre de estos y su
naturaleza, versos 124-193.
Misterios del Alma; en donde trata asuntos como la reencarnacion, versos 194-
200.

Mahnanides, el Ramban (1194-1270) lo referencia por primera vez en sus escritos y

se conoce un manuscrito que lo comenta desde 1331, escrito por Meir ben Solomon
Abi-Sahula; En el siglo XV fue traducido al latín por Flavius Mitriades y el libro
como tal, fue por primera vez editado en Amsterdan en 1651. Solo hasta 1923, fue
traducido al alemán por Gershom Scholem y en 1979 al ingles por Aryeh Kaplan. La
versión bilingüe hebreo francesa de Joseph Gottfarstein de editorial Verdier, es de
1982 y la edición en español mas conocida es la que prologa y comenta Mario Satz
de Ed. Obelisco de 1985.

Su nombre se deriva del primer verso citado en el texto, Job 37:21, y fuera de los
libros de Moisés; el Pentateuco, se considera el texto cabalístico más antiguo
conocido. Aunque es un libro relativamente corto, solo cerca de 12.000 palabras,
organizado en 200 párrafos, es altamente apreciado dentro de la tradición de la Ma
´ase MerKabáh.
Su aporte más importante es la introducción del tema de los sephirot y el uso de un
término muy inusual como es el de los Partzufim, y es particularmente interesante
el orden que le asignan a las emanaciones. Igualmente el tratamiento del tema de la
reencarnación, el análisis de quince de las letras hebreas y de varios nombres
divinos.
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ETIQUETAS: ALEPH BET, GENESIS, MAASE MERKABA, RABI
NEHUNIA, RANBAM, SATZ, SEPHER HABAHIR, SEPHER RAZA
SABBA, SHOLEM, TANAITAS,TORAH
Imago spermatikos
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Sepher HaZohar
“El Libro del Resplandor”
La obra mas importante de la literatura cabalística aparece a finales del siglo XII
(1280) en los medios esotéricos sefarditas de la antigua Castilla. El manuscrito es
presentado por el Rabino Moisés de León, y tiene la forma de comentarios
(Midrash) que hace el Rabí Simón Ben Yojai sobre los cinco libros de Moisés o
Pentateuco.

Este libro es una compilación de tratados que reúne en sus volúmenes, el más
completo compendio del conocimiento cabalístico y desde su aparición se ha
consolidado como la obra cumbre del misticismo judío. Según la tradición, algunos
de sus componentes datan de antes de la construcción del segundo Templo, siglo II
de n.e. y es probable que estos hayan sido escritos por el celebre sabio tanaita
Simón Ben Yojai, pero otros de los escritos son posteriores al siglo VI y anteriores
al siglo XI, y actualmente se considera, según los estudios de Gershom Sholem[1],
que fueron escritos por el mismo Moisés de León.

Desde España, y coincidiendo con la salida de los judíos que no aceptaron la

conversión al catolicismo, se irradio la cabala zoharica hacia el sur de Francia,
Italia y a mediados del siglo XVI el centro más importante de estudio se fundo en
Safed (Israel).

El Zohar es un libro de gran sabiduría y poder místico y desde su aparición

revoluciono la mentalidad intelectual europea y los círculos espirituales. Luego de
la creación de la imprenta, aparecen en Arameo; la primera edición en Mantua en
el 1558, luego otra en Cremona en 1560 y la tercera en Lublín en 1623.
El texto en Arameo tiene una extensión aproximada de 2400 páginas

Solo hasta 1677, se publica en Sulzbach una traducción parcial al latín por Knorr
von Rosenroth, en su obra Kabbalah Denudata, con reimpresiones en Frankfurt,
1684, Ámsterdam, 1714, 1728, 1772, y 1805, Krotoschin, 1884 y 1885. En 1887 por
primera vez se editan en lengua inglesa tres de los tratados que figuran en la obra
de Rosenroth, por Samuel Liddel MacGregor Mathers, en un documento titulado
The Kabbala Unveil (La Kabbala desvelada).

En 1910 se editaron en francés seis volúmenes de numerosas secciones del Zohar,

por Jean Pauly (Ed. Ernest Leroux, Paris) y luego en 1926 se hizo una edición
parcial de cinco volúmenes en ingles por Ed. Harry Sperling and Maurice Simon,
London.

La traducción completa de la obra al hebreo moderno la realizo el gran cabalista

Raví Yehuda Haleví Aslagh (1886–1955) y con los comentarios (HaSulam) esta
obra fue expuesta en 20 tomos, y solo hasta mediados de la década de los años 60,
en cabeza del Rabí Yehuda Tzvi Brandwein se inicio la traducción completa del
Zohar al Ingles, obra completada por su discípulo Rav Berg y sus hijos Yehuda y
Michael Berg, fundadores del Kabbalah Centre de New York. En la actualidad se
han traducido al español tres de los 27 tomos que tiene el Zohar en Ingles.
En español también existen ediciones parciales del Zohar, la más sintética es de Ed.
Obelisco,1996, le sigue en tamaño; Zohar, Libro del esplendor, traducción,
selección, prologo y notas de Esther Cohen, Dirección General de Publicaciones del
Conaculta, Mexico, 1994, y los cinco tomos con prologo de Simon Dujovne, Ed.
Sigal, Buenos Aires, 1978.

El Zohar esta organizado por secciones (Parashot) basadas en la división mosaica

de la Torah y esta compuesto de tres partes:

o El Zohar, propiamente dicho

o Zohar HaChadash, o el nuevo Zohar
o Tikune HaZohar, o suplementos del Zohar.

La primera parte contiene los siguientes libros:

Ø Sepher Dtziniotha (Libro del Misterio Oculto o Libro de los Secretos)

Ø Idra Raba Qadisha (La Gran Asamblea Sagrada)
Ø Idra Zuta Qadisha (La Pequeña Asamblea Sagrada)
Ø Zohar Al Bereshit (Esplendor del divino principio)
Ø Midrash Zohar (Comentario del Esplendor)
Ø Sitré Torah (Secretos de la Torah)
Ø Raaya Mehemná (El Pastor Fiel)
Ø Midrash HaNealam (Comentarios secretos)
Ø Raza di Razim ( El Secreto De los Secretos)

La segunda parte está compuesta por comentarios adicionales al Pentateuco y se

complementa con comentarios a los libros de Cantares, Ruth y Lamentaciones.

La Tercera parte, esta formada por siete decenas mas de comentarios al Zohar Al
Bereshit y al Midrash HaNealam.

El Zohar resume todas las ideas de la literatura cabalística precedente y contiene la

mayor compilación de la llamada Jojma Nistorah, Sabiduría Oculta o Sabiduría de
los Misterios, que ha sido atesorada por la Kabbalah a través de los siglos. Estas
enseñanzas explican los misterios de la Creación y las leyes de la realidad.
En sus paginas encontramos desarrolladas la principales doctrinas de la Kabbalah y
es la fuente de comprensión sobre la naturaleza del Ser Supremo; sus cualidades y
atributos; La Cosmogonía y el proceso de creación del Universo; El destino de la
Humanidad, y de los seres angélicos, La naturaleza del Alma; La importancia de la
Ley revelada y el simbolismo trascendental de las letras y los números; y el
equilibrio de los contrarios como fuente de integración y balance.

El Libro del Resplandor, es una obra de gran riqueza espiritual y es puerta de

acceso a la comprensión de las verdades mas profundas que hay en Las Escrituras
Sagradas (Torah).

[1] Sholem Gershom, Zohar, Universidad Autónoma Metropolitana, México, 1994

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ETIQUETAS: FREE ZOHAR, IDRA RABA KADISHA, IDRA ZUTA QADISHA, SEPHER
DZINOUTHA, SITRE TORAH, TIKUNE HA ZOHAR, ZOHAR
Las Limitaciones de la Realidad
1. Existen cuatro categorías de conocimiento de cualquier objeto en nuestro
mundo, o grados de percepción interior de cualquier definición, objeto, acción o
propiedad.

Nuestro conocimiento inicia en la materia y va ascendiendo. Según Baal HaSulam ,

el Zohar solamente habla de los primeros dos niveles de conocimiento. Y esta es la
primera limitación relacionada con el estudio del Zohar que debemos aprender.

2. Todo lo que existe en la divina realidad esta relacionada con la creación de las
almas y con sus formas de existencia y están condicionadas por los siguientes tres
estados:

El Mundo del Infinito

El Mundo de Atzilut
Los tres mundos llamados Beria, Yetzitah y Assiya.

El Mundo del Infinito es absolutamente divino y se refiere al mundo anterior al

Tzimtzum Alef y al estado de corrección final.

El Mundo de Atzilut es la fuente de nuestra vida .

Los mundos BYA son el reino en el cual existimos. Es sobre estos mundos sobre los
que el Zohar trata y sobre nada más.

La esencia y la Forma abstracta se

refieren a lo que esta por encima de la corrección y el libro del Zohar no habla
acerca de estos mundos.

3. En cada uno de los Mundos BYA, hay tres aspectos:

10 Sephirot
Las Almas
El resto de la Realidad.

Las 10 sephirot constituyen el descenso de la pura luz en la forma de gradual

desvanecimiento de la emanación. Así, al extender nuestra habilidad para
comunicarnos con estos diez sephirot, percibimos la luz.

Las Almas recubiertas por estas diez sephirot existen sin la realidad que las rodea.
De esta forma, un elemento esta dentro del otro. Existen Almas de dos clases:
Superiores y Humanas.

El resto de la realidad alrededor esta comprendida por “Ángeles”, “Vestiduras” y

Palacios”. Estas son fuerzas espirituales inferiores que rodean al Alma humana. La
tercera limitación que hay que comprender es que el Zohar, solamente revela y
expone lo concerniente al Alma Humana e ignora completamente lo relacionado
con las 10 sephirot y los alrededores del Alma (Almas Superiores, ángeles,

vestiduras y palacios).
Estos tres aspectos fundamentales deben servirnos como punto de partida:
- No va más allá de la estructura de la Materia y de la Forma material
- No va más allá de la estructura de los mundos BYA
- No va más allá de la estructura del Alma Humana.

Si comprendemos claramente la estructura de estas tres limitaciones,

comprenderemos correctamente lo que el Sepher HaZohar desea proporcionarnos.
De esta forma recibiremos adecuadamente el mensaje y estableceremos el contacto
apropiado con el libro.

Apartes e imágenes tomados del Libro “Introduction to the Book of Zohar”, Vol
Two, preface to the Book of Zohar. Michael Laitman, 2005, Canada.
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ETIQUETAS: ÁNGELES, PALACIOS, TZIMTZUM ALEF, VESTIDURAS
Expansiones del Tetragrammaton
En hebreo cada letra (Otiot) es también un número, y la Guematria es el método
cabalista, que permite conocer las equivalencias entre diferentes palabras o
configuraciones de letras. Los nombres de los Partzufim (Rostros) del Mundo
(Olam) de Adam Kadmon se deben a las diferencias en la pronunciación de las
letras que componen el Tetragramaton.

Existen cuatro expansiones del Yod – He- Vau- He, de acuerdo a las
pronunciaciones extendidas, es decir, tomando todas las letras que componen cada
letra, y estas son: AB, SAG, MA y BON.

a) HaVaYaH de AB:
- Yud: Yud+Vav+Dalet=10+6+4=20
- Hey: Hey+Yud=5+10=15
- Vav: Vav+Yud+Vav=6+10+6=22
- Hey: Hey+Yud=5+10=15

Total: 72=20+15+22+15= AB,

Ayn=70 y Bet = 2

A este Partzuf se le denomina Hochma, porque la letra Yud en el, significa la Ohr
Hochma.
 b) HaVaYaH de SAG.

- Yud: Yud+Vav+Dalet=10+6+4=20
- Hey: Hey+Yud=5+10=15
- Vav: Vav+Alef+Vav=6+1+6=13
- Hey: Hey+Yud=5+10=15

Total: 63= 60+3= Samech + Gimel = SAG.

La diferencia entre AB y SAG esta en el cambio de la letra Yud por la letra Alef, que
al sumar solamente 1, cambia los valores de 22 a 13. , Este modo de deletrear la
Vav, se asocia con la luz de Hassadim

c) HaVaYaH de MA:
- Yud: Yud+Vav+Dalet = 20
- Hey: Hey+Alef = 6
- Vav: Vav-Alef-Vav = 13
- Hey: Hey+Alef = 6

Total: 20+6+13+6=45=40+5= Mem+ Hey= MA. La segunda letra de la Hei, se

permuta por la Alef

d) HaVaYaH de BON:
- Yud: Yud+Vav+Dalet = 20
- Hey: Hey+ Hey = 10
- Vav: Vav+ Vav = 12
- Hey: Hey+ Hey = 10

Total: 20+10+12+10 = 52 = 50+2 = Nun+ Bet,, se pronuncia en orden

invertido BON