‫‪i‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬

‫ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ :‬ﺗﻘﺎﺑﻠﯽ‬
‫ﺟﺎﺋﺰﮦ‬
‫)ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ(‬

‫ﻣﻘﺎﻟﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬

‫ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ‬

‫ﻧﯿﺸﻨﻞ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﺁﻑ ﻣﺎﮈﺭﻥ‬

‫ﻟﯿﻨﮕﻮﯾﺠﺰ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ‬
‫ﻓﺮﻭﺭﯼ ‪۲۰۱۸‬ﺀ‬
‫©‬
 ‫‪ii‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬

‫ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ :‬ﺗﻘﺎﺑﻠﯽ‬
‫ﺟﺎﺋﺰﮦ‬
‫)ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ(‬

‫ﻣﻘﺎﻟﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﺣﺎﻣﺪﻣﺤﻤﻮﺩ‬
‫ﯾﮧ ﻣﻘﺎﻟﮧ‬
‫ﺍﯾﻢ۔ ﻓﻞ )ﺍﺭﺩﻭ(‬
‫ﮐﯽ ﮈﮔﺮﯼ ﮐﯽ ﺟﺰﻭﯼ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ‬
‫ﻓﯿﮑﻠﭩﯽ ﺁﻑ ﻟﯿﻨﮕﻮﯾﺠﺰ‬
‫)ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺏ(‬

‫ﻧﯿﺸﻨﻞ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﺁﻑ ﻣﺎﮈﺭﻥ‬

‫ﻟﯿﻨﮕﻮﯾﺠﺰ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ‬
‫ﻓﺮﻭﺭﯼ ‪۲۰۱۸‬ﺀ‬
 ‫‪iii‬‬

‫ﻣﻘﺎﻟﮯ ﮐﮯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻈﻮﺭﯼ ﮐﺎ‬

‫ﻓﺎﺭﻡ‬
‫ﺯﯾﺮ ﺩﺳﺘﺨﻄﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ‬
‫ﺫﯾﻞ ﻣﻘﺎﻟﮧ ﭘﮍﮬﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺎﻟﮯ ﮐﮯ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﭽﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻭﮦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﯽ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﮔﯽ ﺳﮯ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻓﯿﮑﻠﭩﯽ ﺁﻑ ﻟﯿﻨﮕﻮﯾﺠﺰ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻣﻘﺎﻟﮯ ﮐﯽ ﻣﻨﻈﻮﺭﯼ ﮐﯽ‬
‫ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﮯ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬

‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ :‬ﺗﻘﺎﺑﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ )ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ(‬

‫ﺭﺟﺴﭩﺮﯾﺸﻦ ﻧﻤﺒﺮ‪:‬‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﮐﺎﺭ‪:‬‬

‫‪1035/MP/URD/S15‬‬

‫ﻣﺎﺳﭩﺮ ﺁﻑ ﻓﻼﺳﻔﯽ‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺏ‬ ‫ﺷﻌﺒﮧ‪:‬‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺻﺎﺋﻤﮧ ﻧﺬﯾﺮ‬
‫_________________‬
‫ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻟﮧ‬
‫ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻔﯿﺮ ﺍﻋﻮﺍﻥ‬
‫__________________‬
‫ﮈﯾﻦ ﻓﯿﮑﻠﭩﯽ ﺁﻑ ﻟﯿﻨﮕﻮﯾﺠﺰ‬
‫ﺑﺮﯾﮕﯿﮉﺋﯿﺮﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ‬
‫__________________‬
‫ﮈﺍﺋﺮﯾﮑﭩﺮ ﺟﻨﺮﻝ‬
‫__________________‬
‫ﺗﺎﺭﯾﺦ‬
 ‫‪iv‬‬

‫ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻧﺎﻣﮧ‬

‫ﻣﯿﮟ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺣﻠﻔﯿﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﻘﺎﻟﮯ‬

‫ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﯿﺮﺍ ﺫﺍﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﯿﺸﻨﻞ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ‬
‫ﺁﻑ ﻣﺎﮈﺭﻥ ﻟﯿﻨﮕﻮﯾﺠﺰ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﮯ ﺍﯾﻢ ﻓﻞ ﺳﮑﺎﻟﺮ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ‬
‫ﺳﮯ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺻﺎﺋﻤﮧ ﻧﺬﯾﺮ ﮐﯽ ﻧﮕﺮﺍﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﯾﮧ‬
‫ﮐﺎﻡ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﯾﺎ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮈﮔﺮﯼ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ۔‬

‫____________‬
‫ﺣﺎﻣﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﺩ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭ‬

‫ﻧﯿﺸﻨﻞ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﺁﻑ ﻣﺎﮈﺭﻥ‬

‫ﻟﯿﻨﮕﻮﯾﺠﺰ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ‬
‫ﻓﺮﻭﺭﯼ ‪۲۰۱۸‬ﺀ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ‬

‫ﻓﮩﺮﺳﺖ ﺍﺑﻮﺍﺏ‬
 ‫‪v‬‬

‫‪iii‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﮯ ﮐﮯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻭﺭﻣﻨﻈﻮﺭﯼ ﮐﺎ ﻓﺎﺭﻡ‬

‫‪iv‬‬ ‫ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻧﺎﻣﮧ‬
‫‪v‬‬ ‫ﻓﮩﺮﺳﺖ ﺍﺑﻮﺍﺏ‬
‫‪vii‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﮯ ﮐﺎ ﺩﺍﺋﺮۂ ﮐﺎﺭ‬
‫‪ix‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫‪x‬‬ ‫‪Abstract‬‬
‫‪xi‬‬ ‫ﺍﻇﮩﺎﺭِ ﺗﺸﮑﺮ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ‬ ‫ﭘﮩﻼ‬

‫ﺗﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻨﯽ‬ ‫ﺑﺎﺏ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫‪1‬‬ ‫)ﺍﻟﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ :‬ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ‬
‫‪18‬‬ ‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ :‬ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫(‬
‫‪30‬‬ ‫)ﺏ( ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻨﯽ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫‪57‬‬ ‫)ﺝ( ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ‬

‫‪62‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ‬ ‫ﺩﻭﺳ‬

‫ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺑﯿﺎﺗﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ‬ ‫ﺮﺍ‬
‫ﺑﺎﺏ‬
‫)ﺍﻟﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺑﯿﺎﺗﯽ ‪62‬‬
‫‪141‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﮦ‬ ‫(‬
‫)ﺏ( ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺑﯿﺎﺗﯽ ‪174‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰﮦ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ‬
‫ﺗﯿﺴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ‪181‬‬
‫ﺍ ﺑﺎﺏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ :‬ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﯽ‬
 ‫‪vi‬‬

‫ﭘﯿﺶ ﮐﺶ‬

‫)ﺍﻟﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ‪181‬‬

‫‪202‬‬ ‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﺎ ﺗﻨﻮﻉ‬ ‫(‬
‫)ﺏ( ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﻨﯿﮏ ‪217‬‬
‫‪228‬‬ ‫)ﺝ( ﮐﺎ ﺗﻨﻮﻉ‬
‫‪237‬‬ ‫)ﺩ( ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ‪239‬‬ ‫ﭼﻮﺗﮭ‬

‫ﺎ ﺑﺎﺏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ :‬ﺗﻘﺎﺑﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ‬
‫)ﺍﻟﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ‪239‬‬
‫‪302‬‬ ‫ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ :‬ﺗﻘﺎﺑﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ‬ ‫(‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ‬
‫ﻭ ‪305‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﮦ‪،‬‬ ‫ﭘﺎﻧﭽﻮﺍ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ‬
‫ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ‬ ‫ﮞ‬
‫ﺑﺎﺏ‬
‫‪305‬‬ ‫)ﺍﻟﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ‬
‫‪312‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫(‬
‫‪316‬‬ ‫)ﺏ( ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ‬
‫‪317‬‬ ‫)ﺝ( ﮐﺘﺎﺑﯿﺎﺕ‬

‫ﻣﻘﺎﻟﮯ ﮐﺎ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﮐﺎﺭ‬

‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺱ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ‘‘ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ‬

‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ :‬ﺗﻘﺎﺑﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ )ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ‬
 ‫‪vii‬‬

‫ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ’’ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﭻ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﮐﯿﺎ‬

‫ﮨﮯ۔ﺟﻦ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮨﮯ‪:‬‬
‫ﭘﮩﻠﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬
‫ﺗﻌﺎﺭﻑ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺗﺨﻠﯿﻘﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ‬
‫ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮐﯽ‬
‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﮨﯽ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ۔ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻨﯽ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺟﻤﻠﮧ ﻓﻨﯽ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﮐﻮ ﺍﺟﻤﺎﻝ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺑﺤﺚ ﮐﯽ‬
‫ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﻣﻘﺎﻟﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﻧﮩﯽ ﻓﻨﯽ‬
‫ﻟﻮﺍﺯﻡ ﮐﮯ ﮔﺮﺩ ﮔﮭﻮﻣﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻔﺼﻞ ﺫﮐﺮ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺑﺎﺏ ﮐﻮ ﺩﻭ ﺣﺼﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﮩﻠﮯ‬
‫ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺑﯿﺎﺗﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻠﻮﺑﯿﺎﺗﯽ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺗﺒﮯ‬
‫ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺑﯿﺎﺗﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﮯ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺍﺳﻠﻮﺑﯿﺎﺗﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﯽ ﻭﺍﻟﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺑﺎﺏ ﮐﻮ ﭼﺎﺭ ﺣﺼﻮںﻤﯿﮟ‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﮐﺮﺩﮦ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﺎ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺣﺼﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﮨﮯ۔ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﻣﻌﯿﺎﺭ‬
‫ﭘﺮ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﭼﻮﺗﮭﺎ ﺣﺼﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﺤﺚ ﮨﮯ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﯾﮧ ﺑﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ‬
‫ﺣﺼﻮﻝ ﮐﮯ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
 ‫‪viii‬‬

‫ﭼﻮﺗﮭﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬

‫ﮐﺮﺩﮦ ﺍﻥ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺑﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺟﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﭘﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻟﮑﮭﮯ۔ ﯾﮧ‬
‫ﮐﻞ ﺑﺎﺭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﺳﺒﮭﯽ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﺩﺑﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ‪ ،‬ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ‪ ،‬ﺍﺷﻔﺎﻕ‬
‫ﺍﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ‪ ،‬ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ‪،‬‬
‫ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ‪ ،‬ﭼﻮﮨﺪﺭﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ‪،‬‬
‫ﻗﺘﯿﻞ ﺷﻔﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ ﭘﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺩﮦ ﺧﺎﮐﻮﮞ‬
‫ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺩﮦ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ‬
‫ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﺷﺘﺮﺍﮐﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻗﺎﺕ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﯾﺎ ﮔﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻗﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻮﺟﯿﮩﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﻤﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺎ ﻧﭽﻮﮌ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﮔﺰﺷﺘﮧ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﺤﺮﮐﺎﺕ ﮐﯽ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﮨﯽ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ‬
‫ﺍﻥ ﭘﺮ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﯽ ﮔﺌﯽ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺩﻭ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺗﻔﺮﻕ ﺁﯾﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﮯ ﺟﻮ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ‬
‫‘‘ﻧﺘﺎﺋﺞ’’ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺩﺭﺝ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ۔‬
 ‫‪ix‬‬

‫ﻣﻘﺎﻟﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ‬

‫ﯾﮧ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﻣﻘﺎﻟﮧ ‘‘ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ‬

‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ‪ :‬ﺗﻘﺎﺑﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ )ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺧﺼﻮﺻﯽ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ( ’’ ﺳﮯ ﻣﻌﻨﻮﻥ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﻣﻘﺎﻟﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﺗﮑﻨﯿﮏ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﻥ ﺑﺎﺭﮦ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﻨﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺯﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﻣﻘﺎﻟﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺎﺑﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮮ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺩﺑﯽ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻓﻦ‬
‫ﭘﺎﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﭘﺮﮐﮭﻨﺎ ﮨﮯ‪،‬ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺮﮐﺎﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﻨﺎ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺍﺩﺑﯽ‬
‫ﺍﺳﮑﻮﻝ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩﺩﻭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ‬
‫ﻓﺮﻕ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺍ۔‬
‫ﺍﯾﮏ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺱ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﻣﻘﺎﻟﮯ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ‬
‫ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﻮﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺻﻨﻒ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﻮ‬
‫ﺑﻄﻮﺭ ﺻﻨﻒ ﮐﺲ ﺩﺭﺟﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﺗﺎ ﮔﯿﺎ؟ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﻧﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﮐﯿﺎ ﯾﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺌﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻭﺿﻊ ﮐﯿﮯ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ‬
‫ﻋﻤﺎﺭﺕ ﮐﮭﮍﯼ ﮐﯽ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺌﯿﮟ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﺿﻊ ﮐﯿﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ‬
‫ﻓﻦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔‬
‫ﻓﻦِ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻭ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﻮ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻣﻮﺍﺩ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺑﺤﺚ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﻓﻦ ﺑﺮﺗﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﺤﺚ‬
 x

‫ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ‬

‫ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ‬
‫ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬

ABSTRACT
In this research thesis Mr. Tufail and Mr. A. Hamid character
sketching: based on comparative analysis. The purpose behind this
research thesis is to do comparative analysis of those 12 sketches which
are common in both writers on the basis of their styles, techniques and
materials.
The purpose of this research survey in following research thesis is to
establish literary standards and check the literary precise after
comparison according to technique: material and style. as well as taking
survey of motives and affects how does the differences occurs between
these two sketch writers although they have some personalities and
belong to same literary school.
One purpose of this research thesis is to take survey that how does
the verity of character sketching of both writers categorized as a verity?
Have these sketch writers followed the prevalent rules of character
sketching or they have erected the structure of sketching on the basis of
their style created rules & principals. If they have erected their own
structure of sketching then how much important it possesses in character
sketching and are they important to be followed?
In this Research an effort is done to bring forth representative style
and technique in order to promote the art of character sketching.
Regarding this sketch, reliable and objectionable material is also
discussed. Which basic rules should apply on the art of character
sketching? And which writer would be followed for best character
sketching.
In short, the sketch of Mr. Tufail and A.Hamid highlight the principles
of sketching and sketch writing.
 ‫‪xi‬‬

‫‪In short the comparative analysis of the sketchers of M.Tufail and‬‬

‫‪A.Hamid reflects their personal relations and professional is an attempt to‬‬
‫‪point their literary values, their differences and their reasons behind these‬‬
‫‪differences.‬‬

‫ﺍﻇﮩﺎﺭِ ﺗﺸﮑﺮ‬
‫ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﮟ ﺧﺪﺍﺋﮯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻻﮐﮭﻮﮞ ﺩﺭﻭﺩ ﻭ ﺳﻼﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﭘﺮ‬
‫ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﺮﮐﺖ ﮨﮯ۔ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﮐﯽ ﺩﻋﺎﺋﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮏ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭻ‬
‫ﭘﺎﺗﺎ۔ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﻭ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﺎ ﻣﻤﻨﻮﻥ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺷﮑﺮﯾﮧ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﺎ‬
‫ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺸﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺁﺝ ﺍﺱ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﮨﻮﮞ۔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺻﺪﺭ ﺷﻌﺒﮧ ﺍﺭﺩﻭ ﻣﺤﺘﺮﻣﮧ ﮈﺍﮐﭩﺮ‬
‫ﺭﻭﺑﯿﻨﮧ ﺷﮩﻨﺎﺯ ﺻﺎﺣﺒﮧ ﮐﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﻔﻘﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻟﮧ ﺟﻨﺎﺏ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺻﺎﺋﻤﮧ ﻧﺬﯾﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﯽ‬
‫ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﻃﮯ ﮨﻮﺍ۔ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﺮﺍﻡ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻧﻌﯿﻢ ﻣﻈﮩﺮ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‬
‫ﻓﻮﺯﯾﮧ ﺍﺳﻠﻢ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺷﻔﯿﻖ ﺍﻧﺠﻢ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺭﺧﺸﻨﺪﮦ ﻣﺮﺍﺩﺍﻭﺭ‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮﺑﺸﺮﯼٰ ﭘﺮﻭﯾﻦ ﮐﺎ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻣﻨﺪ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﺮ ﻟﻤﺤﮧ‬
‫ﻣﯿﺮﯼ ﮈﮬﺎﺭﺱ ﺑﻨﺪﮬﺎﺋﯽ ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﻗﺪﻡ ﮈﮔﻤﮕﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ‬
‫ﺣﻮﺻﻠﮧ ﺩﯾﺎ۔‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺷﮑﺮﯾﮧ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﮨﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﺪﺩ ﮐﯽ‪ ،‬ﻣﯿﺮﺍ ﺣﻮﺻﻠﮧ ﺑﮍﮬﺎﯾﺎ۔ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺭﺷﯿﺪ‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﻣﻨﯿﺐ ﮐﺎ ﺟﻨﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﻋﻠﻤﯽ ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ‪،‬ﺳﺮﺍﺟﯿﮧ ﻻﺋﺒﺮﯾﺮﯼ ﺣﺴﻦ ﺍﺑﺪﺍﻝ ﮐﮯ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﯿﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﺩﮨﻠﯿﺰ ﭘﺮ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ ﺭﺍﺟﮧ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺑﮭﻮﺋﯽ ﮔﺎﮌ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﯽ‬
‫ﻻﺋﺒﺮﯾﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﻗﺪﯾﻢ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﻤﮧ ﻭﻗﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﮨﯿﮟ‪،‬ﺟﻨﺎﺏ ﺭﺍﺷﺪﺍﺷﺮﻑ ﮐﺮﺍﭼﯽ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ ﻣﯿﺎﮞ ﺑﺎﻗﺮ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫ﻗﺮﯾﺸﯽ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ ﻣﯿﺎﮞ ﺧﻠﯿﻞ ﺍﺣﻤﺪ ﻃﺎﺭﻕ ‪،‬ﺟﻨﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﺑﯿﺮ‬
‫ﻣﻐﻞ ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ ﺷﻔﯿﻖ ﺳﮩﺮﻭﺭﺩﯼ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ ﻣﺪﺛﺮ ﺍﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‬
‫ﻗﯿﺼﺮ ﺩﻻﻭﺭ ﺟﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ ﻋﻨﺼﺮ ﻗﺎﺩﺭﯼ‪،‬ﺟﻨﺎﺏ ﺭﯾﺤﺎﻥ ﺍﻟٰﮩﯽ‪،‬‬
‫ﺟﻨﺎﺏ ﺑﺎﺳﻂ ﺍﻟٰﮩﯽ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ ﻣﮩﺘﺎﺏ ﺍﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ ﺭﺍﺟﮧ ﻗﯿﺼﺮ‪،‬‬
 ‫‪xii‬‬

‫ﺟﻨﺎﺏ ﺷﯿﺦ ﺑﻼﻝ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ ﺳﯿﺪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺷﺎﮦ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﻦ ﮐﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻣﻨﺪ ﮨﻮﮞ۔ ﺷﮑﺮﯾﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﻃﻮﯾﻞ‬
‫ﻓﮩﺮﺳﺖ ﮨﮯ ﺳﺐ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻟﯿﻨﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺳﺒﮭﯽ ﮐﺎ‬
‫ﺷﮑﺮ ﮔﺰﺍﺭ ﮨﻮﮞ۔‬
‫ﻣﺘﺬﮐﺮﮦ ﺑﺎﻻ ﺳﺒﮭﯽ ﻟﻮﮒ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﺟﻦ ﮐﺎ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ‬
‫ﻧﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﺎ‪ ،‬ﻣﯿﺮﮮ ﻣﺤﺴﻦ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﮐﺎ ﺑﺪﻟﮧ‬
‫ﭼﮑﺎﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﺻﻔﺤۂ ﺗﺸﮑﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﯿﮟ۔ ﺟﻮ ﻣﯿﺮﮮ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﺠﮭﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﺍﻭﺭﻭﮦ ﻣﯿﮟ ﺻﻔﺤۂ ﻗﺮﻃﺎﺱ ﭘﺮ ﺑﮑﮭﯿﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﮨﻮﮞ۔‬
‫ﺣﺎﻣﺪﻣﺤﻤﻮﺩ‬
1
 ‫ﭘﮩﻼ ﺑﺎﺏ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻨﯽ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ‬

‫)ﺍﻟﻒ( ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ‪ ،‬ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ‬

‫ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﻭﻻﺩﺕ ﻣﯿﺎﮞ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ‬
‫‪/۱۴‬ﺍﮔﺴﺖ ‪۱۹۲۳‬ﺀ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻨﮕﻞ ﻣﺤﻠﮧ ﺟﻮﮔﯿﺎﮞ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﺑﮭﺎﭨﯽ‬
‫ﮨﻮﺋﯽ۔ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﺣﯿﺎﺕ‬ ‫ﮔﯿﭧ ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ’’ﻧﺎﭼﯿﺰ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﯾﮩﯽ ﺩﺭﺝ ﮐﯽ ﮨﮯ۔‪۱‬‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ’’ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥِ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮨﻨﺪ ﺍﺭﺩﻭ‬
‫ﺍﺩﺏ ﺟﻠﺪ ﺷﺸﻢ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ‪ ۱۹۲۳‬ﮨﯽ‬
‫ﺩﺭﺝ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‪:‬‬
‫ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺍﺗﻨﯽ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻣﺠﮭﮯ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ۔ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮧ ﮐﯽ۔ ‪۱۹۸۱‬ﺀ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ‬
‫ﮨﮯ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻭﺣﯿﺪ ﻗﺮﯾﺸﯽ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﺁﺋﮯ۔ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍُﻥ ﺩﻧﻮﮞ ﺍُﻥ ﮐﺎ ﻣﮩﻤﺎﻥ ﺗﮭﺎ۔ ﺭﺍﺋﭩﺮ ﮔﻠﮉ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻟﯿﮑﺸﻦ ﮨﻮﻧﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳﯽ ﺳﻠﺴﻠﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﺁﺋﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﻔﺘﮕﻮ‬
‫ﮐﺎ ﺭﺥ ﻋﻤﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﮍ ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﭘﺮ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ‪/۱۴‬ﺍﮔﺴﺖ ‪۱۹۲۳‬ﺀ ﺑﺘﺎﺋﯽ۔ ﯾﮧ‬
‫ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻭﺣﯿﺪ ﻗﺮﯾﺸﯽ ﺑﻮﻟﮯ‪’’ :‬ﺍﺳﯽ ﻟﯿﮯ ﺁﭖ‬
‫ﺗﻮﮌ ﭘﮭﻮﮌ ﻣﭽﺎﺋﮯ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‘‘ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪:‬‬
‫’’ﺗﻌﻤﯿﺮِ ﻧﻮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﻮﮌ ﭘﮭﻮﮌ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔ ﻭﯾﺴﮯ‬
‫ﻣﯿﺮﯼ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﯾﻮﻡ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﯽ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺳﮯ‬

‫‪1‬‬
 ‫ﮨﻤﯿﺸﮧ ﯾﺎﺩ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﯾﺖ ﮐﺎ ﺩﺭﺱ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ‬
‫ﮨﮯ۔‘‘‪۲‬‬
‫ﺍﻥ ﺩﻧﻮﮞ ﺑﮭﺎﭨﯽ ﮔﯿﭧ ﮐﻮ ’’ﻻﮨﻮﺭ ﮐﺎ ﭼﯿﻠﺴﯽ‘‘ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﯿﺮﺯﺍ ﺍﺩﯾﺐ ﯾﻮﮞ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺣﮑﯿﻢ ﺍﺣﻤﺪ ﺷﺠﺎﻉ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﯼ ﻧﺎﻣﻮﺭ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﮯ ﺑﮭﺎﭨﯽ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ‬
‫ﮐﻮ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﺎ ﭼﯿﻠﺴﯽ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﮍﮬﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﻟﻮﮒ ﻻﺯﻣﺎً‬
‫ﺍﺱ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﮐﮧ ﭼﯿﻠﺴﯽ ﻟﻨﺪﻥ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺍﯾﺴﺎ ﻋﻼﻗﮧ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻌﺒﻮﮞ‬
‫ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺸﺎﮨﯿﺮ ﺭﮨﺎﺋﺶ ﭘﺬﯾﺮ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺍﯾﮏ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﺎﭨﯽ ﮔﯿﭧ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻓﺨﺮ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺎﺑﻐﮧ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﮔﺰﺍﺭﺍ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ۔‪۳‬‬
‫ﻟﮑﮭﺎ‪:‬‬ ‫ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ’’ﻧﺎﭼﯿﺰ‘‘ ﻣﯿﮟ‬
‫’’ﺑﮭﺎﭨﯽ ﮔﯿﭧ ﺟﺴﮯ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﺣﻤﺪ ﺷﺠﺎﻉ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻧﮯ ’’ﻻﮨﻮﺭ ﮐﺎ‬
‫ﭼﯿﻠﺴﯽ‘‘ ﮐﮩﺎ۔ ﭼﯿﻠﺴﯽ ﻟﻨﺪﻥ ﮐﺎ ﻭﮦ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﮮ‬
‫ﺑﮍﮮ ﻣﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻮﺳﯿﻘﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﯾﺐ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ۔‘‘‪ ۴‬ﺣﮑﯿﻢ ﺍﺣﻤﺪ‬
‫ﭘﺎﺷﺎ ﻧﮯ ’’ﻻﮨﻮﺭ ﮐﺎ ﭼﯿﻠﺴﯽ‘‘ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻟﮑﮭﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﺑﮭﺎﭨﯽ ﮔﯿﭧ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺁﺭﺍﺋﯿﮟ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺳﮯ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ’’ﻧﺎﭼﯿﺰ‘‘ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ‪ ’’ :‬ﻣﯿﮟ ﺍﻟﺮﺍﻋﯽ ﺑﺮﺍﺩﺭﯼ ﺳﮯ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﻟﻮﮒ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ۔‘‘ ‪۵‬‬
‫ﺁﺭﺍﺋﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻟﺮﺍﻋﯽ ﺳﮯ ﺑﻨﺎ۔ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ ﮔﻤﺎﻥ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺳﯽ ﻗﺒﯿﻠﮯ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﻮﮞ‬
‫ﮔﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺁﺭﺍﺋﯿﮟ ﻗﺒﯿﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﺝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﺎﺩﯾﺎﮞ‬
‫ﻗﺒﯿﻠﮯ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﻣﯿﺎﮞ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻻﮨﻮﺭ ﮨﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻭﮦ ﭘﮭﻞ ﺑﯿﭻ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﻮﯼ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﺎ ﭘﯿﭧ‬

‫‪2‬‬
‫ﭘﺎﻟﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻭﮦ ﺍﭼﮭﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺩﻣﮯ ﮐﺎ ﻣﺮﺽ ﻻﺣﻖ ﮨﻮﺍ۔‬
‫ﺟﻤﻊ ﭘﻮﻧﺠﯽ ﻋﻼﺝ ﭘﺮ ﺧﺮﭺ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ ﺁﺧﺮﯼ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﮨﻮ‬
‫ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻓﺮﻭﺭﯼ ‪ ۱۹۴۳‬ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻭﻓﺎﺕ ﮨﻮﺋﯽ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯽ ﺑﯽ ﺗﮭﺎ۔ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﺗﮭﯿﮟ ۔ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮔﺰﺍﺭ ﺗﮭﯿﮟ ۔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﮐﺎ ﮨﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻋﻤﻞ ﺩﺧﻞ ﺗﮭﺎ‬
‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﺍﻟﺪ ﺗﻮ ﺍﮐﺜﺮ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﺭﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺑﮩﻦ ﺑﮭﺎﺋﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺳﺎﺯﯼ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﮨﯽ ﮐﺎ‬
‫ﮨﺎﺗﮫ ﺗﮭﺎ۔ ‪ ۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۵۸‬ﺀ ﮐﻮ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺟﮩﺎﻥ ﻓﺎﻧﯽ ﺳﮯ‬
‫ﮐﻮﭺ ﮐﺮ ﮔﺌﯿﮟ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺎ ﺑﮯﺣﺪ ﺍﺛﺮ ﮨﻮﺍ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪’’ :‬ﮔﻮﯾﺎ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ‬
‫ﭼﮭﻦ ﮔﯿﺎ۔‘‘ ‪۶‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﻦ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺗﮭﮯ۔ ﺑﮩﻦ ﺳﺐ‬
‫ﺳﯽ ﺑﮍﯼ ﺗﮭﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﻮﺕ ﮨﻮ ﮔﺌﯿﮟ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﺑﮭﺎﺋﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﺳﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮐﺎ‬
‫ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮐﺒﺮ ﺗﮭﺎ۔ ﻭﮦ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﭨﯽ ﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﮑﻤﻞ ﻋﻼﺝ ﮐﺮﺍﯾﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﺑﮭﺎﺋﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺷﻔﻘﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﮔﮭﺮ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯾﺎﮞ‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺣﺴﻦ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﯿﮟ۔‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺍﯾﻢ ﺳﯽ ﮨﺎﺋﯽ ﺳﮑﻮﻝ ﻧﻮﺭ‬
‫ﻣﺤﻠﮧ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﺑﮭﺎﭨﯽ ﮔﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔‪ ۷‬ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮧ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﮨﺎﺋﯽ ﺳﮑﻮﻝ ﺑﮭﺎﭨﯽ ﺑﮭﺎﭨﯽ ﮔﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮐﯽ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﺮﺑﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﻧﮧ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﮯ‬
‫ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺗﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﺗﮭﮯ۔ ﮔﮭﺮ ﮐﮯ‬
‫ﺟﻤﻠﮧ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﭘﻮﺭﮮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﺍﻧﮩﯽ ﭘﺮ ﺁ ﭘﮍﯼ ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﻭﮦ ﺍﺳﯽ ﻏﺮﺑﺖ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﻣﯿﭩﺮﮎ ﺗﮏ ﺑﮭﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮧ ﮐﺮ‬
‫ﭘﺎﺋﮯ۔ ﻭﮦ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﭼﮭﻮﮌﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﻮﮨﺎﺕ ﺍﭘﻨﯽ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﯾﻮﮞ ﺩﺭﺝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﺤﺾ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺩﮬﻮﺭﯼ ﺭﮨﯽ ﮐﮧ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻏﺮﯾﺒﯽ ﮐﺎ ﺭﺍﺝ ﺗﮭﺎ۔ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﯿﺮﮮ ﻟﯿﮯ ﺑﮩﺖ ﮐﭽﮫ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﺎ ﺍﺭﻣﺎﻥ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﻭﮦ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮ ﮞ ﺑﮯ‬
‫ﺑﺲ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﯿﺮﯼ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻧﮯ ﺟﺐ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺑﺴﯽ‬
‫ﮐﻮ ﺁﺯﺭﺩﮔﯽ ﮐﯽ ﺳﺮﺣﺪ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﻮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ۔ ﮔﮭﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﺍﻝ ﺭﻭﭨﯽ ﮐﮯ ﭼﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﮍ ﮔﯿﺎ۔ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﮨﺎﺋﯽ ﺳﮑﻮﻝ ﺑﮭﺎﭨﯽ ﮔﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﺿﺮﻭﺭ‬
‫ﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﯿﺮﮮ ﭘﺎﺱ ﻣﯿﭩﺮﮎ ﮐﺎ ﺳﺮﭨﯿﻔﯿﮑﯿﭧ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ‪۸‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺧﻮﺵ ﻧﻮﯾﺲ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺯﺭﯾﮟ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺳﮯ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﮐﺎ ﻓﻦ ﺳﯿﮑﮭﺎ۔ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﯿﻦ ﻣﺎﮦ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻓﻦ‬
‫ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺳﯿﮑﮫ ﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺭﻗﻢ ﮐﻤﺎﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮔﮭﺮ ﮐﮯ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎﺕ ﭘﻮﺭﮮ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺗﮭﯽ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﮮ ﺟﺎﻭﯾﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ’’ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺑﮩﺘﮯ ﺩﮬﺎﺭﮮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ‬
‫ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﺑﮏ ﺳﭩﺎﻝ ﺍُﻥ ﺩﻧﻮﮞ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﭘﺒﻠﺸﻨﮓ ﮨﺎﺅﺱ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ‪ ،‬ﻇﮩﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫)ﺍﺭﺩﻭ ﺑﮏ ﺳﭩﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ(ﺳﮯ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻃﻔﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﻮﺍﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻏﻼﻁ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﯽ ﺍﺻﻼﺡ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺴﻮﺩﮦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‪۹‬‬
‫ﻣﮑﺘﺒﮧ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﺎ ﺍﺟﺮﺍ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ‪۱۹۳۸‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺖ ﻟﻄﯿﻒ‬
‫ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﮐﮯ ﺍﺷﺘﺮﺍﮎ ﺳﮯ ’’ﻣﮑﺘﺒﮧ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺍﺩﺏ ‘‘ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﺎﮐﺎﻡ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ۔ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯﮐﺘﺎﺑﺖ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﮑﺘﺒﮯ ﺳﮯ‬

‫‪4‬‬
‫ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﮑﻼﻡ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﯽ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺋﯿﮟ‬
‫۔ ‪۱۰‬‬
‫ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﻣﮑﺘﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﻟﻄﯿﻒ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ‬
‫ﮐﺎ ﺍﺷﺘﺮﺍﮎ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻋﻠﻢ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ‬
‫ﻟﻄﯿﻒ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﮐﯽ ﺷﺎﺩﯼ ﻣﺤﺾ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ‬
‫ﺭﮨﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﮐﮯ ﺍﮐﯿﻠﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ﺍﺱ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻧﻮﺷﺖ ’’ﻧﺎﭼﯿﺰ‘‘ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﺮﮮ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺖ ﻟﻄﯿﻒ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ)ﻣﺮﺣﻮﻡ( ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺷﺘﺮﺍﮎ ﺳﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻣﮑﺘﺒﮧ ﺷﻌﺮ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ‬
‫ﺳﮯ ﭘﺒﻠﺸﻨﮓ ﮨﺎﺅﺱ ﮐﯽ ﺩﺍﻍ ﺑﯿﻞ ﮈﺍﻟﯽ۔ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺟﺐ ﻣﺠﮭﮯ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﺩﯼ ﺻﺮﻑ‬
‫ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺭﮨﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺍﺩﺍﺭﮮ ﮐﮯ ﺗﻨﮩﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺣﺼﮧ ﺩﺍﺭ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﻟﮓ ﮨﻮ ﺟﺎﺅﮞ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ‬
‫ﻣﯿﺮﯼ ﺍﺱ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺣﻞ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ‪۱۱‬‬
‫ﻣﮑﺘﺒﮧ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺍﺩﺏ ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ‬
‫ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﺎ۔‬
‫ﺷﺎﺩﯼ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺷﺎﺩﯼ ‪ ۳۱‬ﺩﺳﻤﺒﺮ ‪۱۹۴۰‬ﺀ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﯿﭩﯽ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺧﺎﻧﻢ ﺳﮯ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﺳﺘﺮﮦ ﺳﺎﻝ ﺗﮭﯽ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺷﺎﺩﯼ ﺳﮯ‬
‫ﭘﺲ ﻭ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻧﺎ ﺳﻨﯽ ﮔﺌﯽ۔ ﻭﺍﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺷﺎﺩﯼ ﻣﯿﺮﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﯽ‬
‫ﺗﮭﯿﮟ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﻧﺎﺭﺍﺽ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﮈﺭ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪’’ :‬ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻭﺍﻟﺪﮦ‬
‫ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﻃﺮﻑ ﺩﺍﺭ ﭘﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ‬

‫‪5‬‬
‫ﺷﺎﺩﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺠﺒﻮﺭﯼ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﻮﺍ۔‘‘ ‪۱۲‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺎﺩﯼ ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺖ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮐﮩﺎ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﻨﺪﻭ‬
‫ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻭﻡ ﭘﺮﮐﺎﺵ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﭼﻼ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺳﺎﺗﮫ ﻻﯾﺎ۔‬
‫ﺑﯿﮕﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺳﮯ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﭼﮭﻮﭨﯽ‬
‫ﺗﮭﯿﮟ ۔ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺳﻠﯿﻘﮧ ﺷﻌﺎﺭ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﺗﮭﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﺩﺏ ﺳﮯ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺍﺱ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﻮﺻﻠﮧ ﺿﺮﻭﺭ ﺑﮍﮬﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﺭﮨﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺻﺒﺮ ﻭ‬
‫ﻗﻨﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﻣﺠﺴﻤﮧ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﯿﮕﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺟﻤﯿﻠﮧ ﮨﺎﺷﻤﯽ ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﺠﮭﮯ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﻮﺍ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﺻﺎﻑ ﺳﺘﮭﺮﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﺗﻨﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﺮﺳﮑﻮﻥ ﮔﮭﺮ ﮐﻢ‬
‫ﮨﯽ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﯿﺎﮞ ﺑﯿﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﺣﺪ ﺩﺭﺟﮯ ﮐﯽ‬
‫ﻣﻔﺎﮨﻤﺖ‪ ،‬ﺑﯿﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﭘﻨﺎﮦ ﺣﻮﺻﻠﮧ‪ ،‬ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﯽ‬
‫ﻗﻮﺕ ‪ ،‬ﺩﻧﯿﺎ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﯽ ﺑﮯ ﭘﻨﺎﮦ ﺳﻤﺠﮫ ﺑﻮﺟﮫ‪ ،‬ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺷﻮﮨﺮ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻥ ﮐﮭﭙﺎ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻭﮦ‬
‫ﻋﻮﺭﺕ ﺑﮭﯽ ﺧﺮﺍﺝِ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻻﺋﻖ‬
‫ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻨﺖ ﻧﮯ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﻮ‬
‫ﻣﺪﯾﺮِ ﻧﻘﻮﺵ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻣﺮﺍﺩ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺟﻮ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﻣﻌﺮﮐﮯ ﺳﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﮭﺎ۔‪۱۳‬‬
‫ﺍﻭﻻﺩ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﭼﺎﺭ ﺑﯿﭩﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺑﯿﭩﯽ۔ ﺳﺐ ﺳﮯ‬
‫ﺑﮍﯼ ﺑﯿﭩﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ‪۱۹۴۱‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﯽ۔ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﺴﻨﯿﻢ‬
‫ﺗﮭﺎ۔ ﻭﮦ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻋﺮﺻﮧ ﺯﻧﺪﮦ ﻧﮧ ﺭﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻓﻮﺕ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔‬
‫ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﺑﯿﭩﺎ ‪ ۲۹‬ﻧﻮﻣﺒﺮ ‪۱۹۴۵‬ﺀ ﮐﻮ ﺗﻮﻟﺪ ﮨﻮﺍ۔ ﺍﺣﻤﺪ‬
‫ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﮐﮭﺎ۔ ﺑﭽﭙﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﯿﻤﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﺎ۔ ‪۲۶‬‬
‫ﻣﺌﯽ ‪۱۹۷۳‬ﺀ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺎﺩﯼ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﯾﮑﻢ ﻣﺎﺭﭺ ‪۱۹۴۹‬ﺀ ﮐﻮ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﻋﻼﻣﮧ‬

‫‪6‬‬
‫ﺍﻗﺒﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﻭﯾﺪ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﻭﯾﺪ‬
‫ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺭﮐﮭﺎ۔ ﺍﯾﻢ ﮐﺎﻡ ﺗﮏ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔‪ ۱۹۷۵‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺩﯼ‬
‫ﮨﻮﺋﯽ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﮐﺎ‬
‫ﮐﺎﻡ ﺳﻨﺒﮭﺎﻻ ﺍﻭﺭ ﻗﻠﻤﯽ ﻧﺎﻡ ﺟﺎﻭﯾﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺳﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﯿﮟ ۔ ﺁﺝ‬
‫ﮐﻞ ﻣﺠﻠﮧ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﮐﮯ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﺮﻭﯾﺰ ﺍﺣﻤﺪ ‪ ۱۷‬ﻓﺮﻭﺭﯼ ‪۱۹۵۱‬ﺀ ﮐﻮ ﭘﯿﺪﺍ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ۔ ﭼﻮﺗﮭﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ‬
‫‪ ۲۵‬ﻣﺌﯽ ‪۱۹۵۳‬ﺀ ﮐﻮ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺑﯿﭩﮯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﻻﺩ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯾﺎﮞ ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﯿﭩﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﺑﺎﺕ‬
‫ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﺑﭽﮧ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﺑﭽﮧ ﭼﻮﻧﮑﮧ‬
‫ﻏﺮﯾﺒﺎﻧﮧ ﻃﺒﯿﻌﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﺑﯿﭩﺎ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﻮﮞ ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺟﺎﻭﯾﺪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺍﻭﺭ‬
‫ﭘﺮﻭﯾﺰ ﺧﺎﺻﮯ ﮨﻮ ﺷﯿﺎﺭ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﻮﮞ‬
‫ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺎﮞ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ‪۱۴‬‬
‫ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ‪ ۱۹۴۴‬ﻣﯿﮟ ’’ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‘‘ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ‬
‫ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﺷﺎﻋﺘﯽ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﮈﺍﻟﯽ۔ ﯾﮧ ﻧﺎﻡ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻧﻘﺎﺩ ﺳﯿﺪ ﺍﺣﺘﺸﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻧﮯ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺯﺭﯾﮟ ﺭﻗﻢ ﮐﯽ ﺑﯿﭩﮭﮏ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﻟﻮﮨﺎﺭﯼ ﺩﺭﻭﺍﺯﮦ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﺳﺎ ﮐﻤﺮﮦ ﮨﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﻓﺘﺮ ﺗﮭﺎ۔’’ ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ‬
‫ﺍﺭﺩﻭ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﮐﯽ’’ﺳﻨﯽ‬
‫ﺳﻨﺎﺋﯽ‘‘ ﭼﮭﭙﯽ۔ ﯾﮧ ﺭﯾﮉﯾﻮ ﮈﺭﺍﻣﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺗﮭﯽ۔ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺳﯽ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﭘﺎﮎ ﻭ ﮨﻨﺪ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺍﮨﻢ ﺍﺩﺑﯽ ﺟﺮﯾﺪﮦ ﭨﮭﮩﺮﺍ۔‬
‫ﻧﻘﻮﺵ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺏ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺍﺣﺴﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺠﻠﮧ ﻧﻘﻮﺵ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻭﮦ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﮬﻮﻡ ﺗﮭﯽ۔‬

‫‪7‬‬
‫ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺩﺑﯽ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻧﻘﻮﺵ ﺍﻥ ﺳﺐ ﭘﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﭨﮭﮩﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻧﻘﻮﺵ ﮐﻮ ﻣﺎﺭﭺ ‪۱۹۴۸‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ‬
‫ﻗﺎﺳﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺟﺮﮦ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔‪۱۵‬‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﻧﻮﻣﺒﺮ ‪ ۱۹۴۹‬ﺗﮏ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺟﺮﮦ‬
‫ﻣﺴﺮﻭﺭ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﺱ ﺷﻤﺎﺭﮮ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﮯ ﺳﺎﺕ ﻋﺎﻡ ﻧﻤﺒﺮ ﺗﮭﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺗﯿﻦ ﺧﺎﺹ ﻧﻤﺒﺮ ﭼﮭﭙﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺳﮯ ﺗﮭﺎ ﻟﮩﺬﺍ‬
‫ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﮭﮑﺎﺅ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻓﻄﺮﯼ‬
‫ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺱ ﭘﺮﭼﮯ ﮐﻮ ﺧﺎﻟﺼﺘﺎً ﺍﺩﺑﯽ ﭘﺮﭼﮯ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ‬
‫ﭘﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻭﮦ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﯽ ﻟﮑﯿﺮ ﮐﮭﯿﻨﭽﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ’’ﮐﮭﻮﻝ ﺩﻭ‘‘ ﭼﮭﺎﭘﻨﮯ ﭘﺮ‬
‫ﻧﻘﻮﺵ ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﭘﺮ ﭼﮭﮯ ﻣﺎﮦ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﺑﮭﯽ ﻟﮕﺎ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ۔‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺑﻌﺾ ﻣﺠﺒﻮﺭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﺳﮯ ﺑﻨﺪ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﻣﺌﯽ ‪ ۱۹۵۰‬ﮐﺎ ﺷﻤﺎﺭﮦ ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺋﻊ‬
‫ﮨﻮﺍ۔ ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺎﺭﭺ ‪۱۹۵۱‬ﺀ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺪﯾﺮ ﺭﮨﮯ۔ﺳﯿﺪ‬
‫ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﮯ ﺯﯾﺮ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﮐﻞ ﭘﺎﻧﭻ ﺷﻤﺎﺭﮮ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﻦ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﻧﻤﺒﺮ‪ ،‬ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﻧﺎﻣﮧ‪ ،‬ﺍﯾﮏ ﻧﺎﻭﻟﭧ ﻧﻤﺒﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ‬
‫ﻋﺎﻡ ﻧﻤﺒﺮ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮑﻢ ﻣﺌﯽ ‪ ۱۹۵۱‬ﺀ ﮐﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﯽ۔ ﺍﺩﺑﯽ ﺣﻠﻘﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ‬
‫ﺑﮍﯼ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﺮ ﺍﺱ ﺭﺳﺎﻟﮯ ﮐﻮ ﭼﻼ‬
‫ﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺑﮩﺖ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﯽ ﺳﮯ‬
‫ﻧﺎﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﺍﺩﺑﯽ ﺟﺮﯾﺪﮮ ﮐﻮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﺎﺹ ﻧﻤﺒﺮﻭﮞ‬
‫ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﻻ ﮐﺮ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﺎ ﻓﻌﺎﻝ ﺗﺮﯾﻦ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺯﯾﺮ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﮯ ﮐﻞ ‪ ۱۱۷‬ﺷﻤﺎﺭﮮ‬
‫ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﻡ ﻧﻤﺒﺮ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺻﺮﻑ‪ ۳۵‬ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺑﺎﻗﯽ ﺳﺒﮭﯽ ﺧﺎﺹ ﻧﻤﺒﺮ ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻨﺎﻣﮯ ‪ ،‬ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﺩﺏ ﻧﻤﺒﺮﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﺍﺩﺏ ﻧﻤﺒﺮﺯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﻤﺒﺮ‪ ،‬ﻏﺰﻝ ﻧﻤﺒﺮ‪ ،‬ﻃﻨﺰ‬

‫‪8‬‬
‫ﻭ ﻣﺰﺍﺡ ﻧﻤﺒﺮ‪ ،‬ﺍﺩﺏ ﻋﺎﻟﯿﮧ ﻧﻤﺒﺮ‪ ،‬ﻋﺼﺮﯼ ﺍﺩﺏ ﻧﻤﺒﺮ‪،‬ﺍﺩﺑﯽ ﻣﻌﺮﮐﮯ‬
‫ﻧﻤﺒﺮ‪ ،‬ﺁﭖ ﺑﯿﺘﯽ ﻧﻤﺒﺮ‪ ،‬ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﻧﻤﺒﺮ‪ ،‬ﻣﮑﺎﺗﯿﺐ ﻧﻤﺒﺮ‪ ،‬ﺧﻄﻮﻁ‬
‫ﻧﻤﺒﺮ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ ﻧﻤﺒﺮ‪ ،‬ﻣﯿﺮ ﺗﻘﯽ ﻣﯿﺮ ﻧﻤﺒﺮ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺐ ﻧﻤﺒﺮ‪ ،‬ﺍﻧﯿﺲ ﻧﻤﺒﺮ‪،‬‬
‫ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﻤﺒﺮ‪ ،‬ﭘﻄﺮﺱ ﻧﻤﺒﺮ‪ ،‬ﻣﻨﭩﻮ ﻧﻤﺒﺮ ‪ ،‬ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﻧﻤﺒﺮ‪،‬‬
‫ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﮨﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﻤﺒﺮ ﭼﮭﺎﭘﺎ۔‬
‫‪ ۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۸۶‬ﺀ ﮐﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﻘﻮﺵ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﺟﺎﻭﯾﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﯽ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﯾﮧ ﺭﺳﺎﻟﮧ‬
‫ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺏ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮔﯽ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺭﮨﯽ۔‬
‫‪۱۹۵۷‬ﺀ ﺗﮏ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﭘﺮﯾﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ‬
‫ﭘﺮﯾﺲ ﺳﮯ ﭼﮭﭙﻮﺍﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻭﻗﺖ ﭘﺮ ﻣﺎﺭﮐﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﻨﺎ‬
‫ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﭘﺮﯾﺲ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮ‬
‫ﻟﯿﺎ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﺳﺮﻣﺎﯾﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﮭﯽ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺎﮦ ﮐﮯ ﻗﻠﯿﻞ ﻋﺮﺻﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﺎ‬
‫ﭘﺮﯾﺲ ﻟﮕﺎﯾﺎ۔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﯿﺪ ﺳﺎﻟﮏ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮﯾﺲ ﮐﺎ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﺩﺏ‬
‫ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ‪۱۹۴۱‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺷﺪﯾﺪ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔‬
‫ﺑﺨﺎﺭ ﮐﯽ ﺷﮑﺎﯾﺖ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺨﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﺍﺗﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺘﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ۔ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻧﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﭨﺎﺋﯿﻔﺎﺋﯿﮉ ﺑﺨﺎﺭ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﻧﺘﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺯﺧﻢ ﮨﯿﮟ ۔ ﺩﻭﺍ ﺑﺪﻟﯽ ﮔﺌﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﭽﮫ ﺍﻓﺎﻗﮧ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ۔‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﮯ ﺑﮕﮍﺗﯽ ﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﮔﮭﺮ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺎﯾﻮﺱ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎﻟﯽ ﺣﺎﻻﺕ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﭼﮭﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﺭﮨﯽ ﺳﮩﯽ ﮐﺴﺮ ﻧﮑﺎﻝ‬
‫ﺩﯼ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺟﺐ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﻮ ﮨﻮ ﺍ ﺗﻮ‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﮐﻮ ﺩﮐﮭﺎﯾﺎ۔ ﺟﺎﻭﯾﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﺻﺤﺖ‬
‫ﯾﺎﺏ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺍﯾﮏ ﻭﻗﺖ ﺍﯾﺴﺎ ﺑﮭﯽ ﺁﯾﺎ ﮐﮧ ﺳﺐ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺍﺣﺴﺎﺱ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﮐﮧ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﺏ ﯾﮧ ﺑﭻ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺻﺒﺢ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﮕﻢ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﺋﺶ ﮐﯽ ﮐﮧ‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻣﺠﮭﮯ ﭘﺘﻼ ﺳﺎ ﺣﻠﻮﮦ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺩﻭ۔ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ‬
‫ﮐﯽ ﻏﺬﺍ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳﺨﺖ ﺗﻨﺒﯿﮧ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﯽ ﺗﮭﯽ‬
‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻧﺘﮍﯾﺎﮞ ﺧﺮﺍﺏ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﺗﮭﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺁﺧﺮﯼ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﺋﺶ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺮ ﺩﯼ۔ ﺍﺱ ﺣﻠﻮﮮ ﻧﮯ ﺍﭼﮭﺎ ﺍﺛﺮ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﮕﮍﺗﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﻨﺒﮭﻠﻨﮯ ﻟﮕﯽ۔ ۔۔ﯾﮧ ﺭﻭﺑﺼﺤﺖ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﮯ۔ ‪۱۶‬‬
‫ﺍﺱ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﺻﺤﺖ ﯾﺎﺏ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﺁﺏ ﻭ ﮨﻮﺍ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺮﺍﭼﯽ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ۔ﮐﺮﺍﭼﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺮﯾﺸﯽ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﻥ ﮐﺎ‬
‫ﻗﯿﺎﻡ ﺗﮭﺎ۔ ﮐﺮﺍﭼﯽ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ۔ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺮﯾﺸﯽ ﺍﺱ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﺣﯿﺮﺍﻥ ﺭﮦ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﮧ ﭼﮧ ﻣﻌﻨﯽ ﺩﺍﺭﺩ۔ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻨﺼﻮﺑﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺑﺘﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺭﺳﺎﻟﮧ ’’ﺭﯾﮉﺭﺯ‬
‫ﮈﺍﺋﺠﺴﭧ‘‘ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﺭﺩﻭ ﻣﺠﻠﮧ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺧﯿﺎﻝ ﻣﺪﺕ ﺳﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﮭﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﮐﺎﻓﯽ ﻏﻮﺭ ﻭ‬
‫ﺧﻮﺽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺏ ﺳﻮﭼﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﭘﺎﮎ‬
‫ﻭ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺑﯽ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﺟﺮﺍﺋﺪ ﮨﺮ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﯽ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﯽ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺧﺮﯾﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺠﻠﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬
‫ﮨﺮ ﺩﻭ ﻣﺎﮦ ﺑﻌﺪ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ۔۔ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﮐﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ‬
‫ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﻣﺠﻮﺯﮦ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﭘﺮ ﺗﺒﺎﺩﻟﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ‬
‫‘‘ﺭﻭﺡ ﺍﺩﺏ‘‘ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺭﺍﺋﮯ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ‪۱۷‬‬
‫ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺮﯾﺸﯽ ﮐﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ‘‘ﺭﻭﺡ ﺍﺩﺏ‘‘ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﺩﺏ ﮐﺎ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﯾﮉﯾﭩﺮ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﭘﺒﻠﺸﺮ۔ ﮐﺮﺍﭼﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫’’ﺭﻭﺡ ﺍﺩﺏ‘‘ ﮐﯽ ﻃﺒﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﺍﻣﻮﺭ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺮﯾﺸﯽ ﮐﮯ ﺫﻣﮯ ﺗﮭﮯ۔ ’’ﺭﻭﺡ ﺍﺩﺏ‘‘ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ‬
‫ﺷﻤﺎﺭﮦ ﻣﺎﺭﭺ ‪۱۹۴۹‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺍ۔ ﮐﻞ ﺗﯿﻦ ﺷﻤﺎﺭﮮ ﺷﺎﺋﻊ‬

‫‪10‬‬
‫ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺗﯿﺴﺮﺍ ﺷﻤﺎﺭﮦ ﻣﺮﺯﺍ ﮨﺎﺩﯼ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﮯ ﻧﺎﻭﻝ ’’ﺍﻣﺮﺍﺅ ﺟﺎﻥ‬
‫ﺍﺩﺍ‘‘ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺗﮭﺎ۔ ﭘﺮﭼﮧ ﮐﻮ ﻻﮨﻮﺭ ﺳﮯ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﮐﺮﺍ ﮐﮯ ﮐﺮﺍﭼﯽ‬
‫ﺑﮭﺠﻮﺍﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﻭﻗﺖ ﻣﻘﺮﺭﮦ ﭘﺮ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﺮﻭﺍﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻣﺸﮑﻞ ﻣﺮﺣﻠﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺎﻟﯽ ﺧﺴﺎﺭﮮ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺁﺧﺮ‬
‫ﮐﺎﺭ ﺑﻨﺪ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﻋﺎﺭﺿﮧ ﻗﻠﺐ‬
‫‪۱۹۶۰‬ﺀ ﮐﮯ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﻮ ﺩﻝ ﮐﺎ ﺩﻭﺭﮦ ﭘﮍﺍ۔‬
‫ﺷﺪﯾﺪ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺩﺱ ﺭﻭﺯ ﮨﺴﭙﺘﺎﻝ ﺩﺍﺧﻞ ﺭﮨﮯ۔‬
‫ﺟﺎﻭﯾﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫‪۱۹۶۰‬ﺀ ﮐﮯ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ‬
‫ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻃﻔﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺩﻓﺘﺮ ﻣﯿﮟ ﮔﭗ ﺷﭗ ﻟﮕﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ‪ ،‬ﭼﺎﺋﮯ ﮐﺎ ﺩﻭﺭ‬
‫ﭼﻞ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﭼﺎﻧﮏ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮨﻮ‬
‫ﮔﺌﮯ۔ ﺳﺮ ﭼﺎﺋﮯ ﮐﯽ ﭘﯿﺎﻟﯽ ﺳﮯ ﺟﺎ ﭨﮑﺮﺍﯾﺎ۔ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﻧﮯ‬
‫ﺣﯿﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﭼﻨﺪ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺑﻌﺪ ﮨﻮﺵ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﺴﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﺍﺑﻮﺭ ﺗﮭﮯ۔ ۔۔‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﮐﯽ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺩﻝ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﺧﺎﺻﯽ ﺍﺑﺘﺮ ﺗﮭﯽ۔ ‪۱۸‬‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﮟ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺍﺯﻕ ﺍﻟﺨﯿﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﮨﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﻧﮯ ﺑﻌﺾ ﺩﯾﮕﺮ‬
‫ﻣﺎﻟﮑﺎﻥِ ﺍﺩﺑﯽ ﺟﺮﺍﺋﺪ ﺳﮯ ﻣﻞ ﮐﺮ ’’ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺍﺩﺑﯽ ﺭﺳﺎﺋﻞ‘‘‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﯾﮧ ﭘﭽﺎﺱ ﮐﯽ ﺩﮨﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻧﮯ‬
‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﺟﺮﺍﺋﺪ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﮩﻢ‬
‫ﭼﻼﺋﯽ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺑﮭﯽ ﻣﺪﺗﻮﮞ ’’ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺍﺩﺑﯽ ﺭﺳﺎﺋﻞ‘‘ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺎﻣﻠﮧ ﮐﮯ ﺭﮐﻦ ﺭﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ‬
‫ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﮑﺮﭨﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺋﺐ ﺻﺪﺭ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯾﺎﮞ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﯿﮟ ۔ ﯾﻮﮞ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺍﺩﺑﯽ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺑﮩﺒﻮﺩ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﺪﻭﺟﮩﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﮯ۔ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺸﻮﮞ ﺳﮯ‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﻣﯿﺴﺮ ﺁﻧﮯ ﻟﮕﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻊ‬

‫‪11‬‬
‫ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧﮧ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ۔‬
‫‪۱۹۶۱‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﻮ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﮯ‬
‫ﺩﺱ ﺑﺮﺱ ﺑﯿﺖ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﻭ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺩﻭ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺼﻨﻒ ﮨﻮﻧﺎ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺭﺍﺋﭩﺮ ﮔﻠﮉ ﮐﯽ ﻣﻤﺒﺮ ﺷﭗ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺷﺮﻁ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﺏ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺱ ﺷﺮﻁ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﺍﺗﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ‪۳۱‬‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۶۱‬ﺀ ﮐﻮ ﺭﺍﺋﭩﺮ ﮔﻠﮉ ﮐﮯ ﻣﻤﺒﺮ ﺑﻦ ﮔﺌﮯ۔ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ‪۲۲‬‬
‫ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ‪۱۹۷۵‬ﺀ ﺳﮯ ‪ ۱۰‬ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ‪۱۹۸۲‬ﺀ ﺗﮏ ﮔﻠﮉ ﮐﮯ ﺳﯿﮑﺮﭨﺮﯼ‬
‫ﺟﻨﺮﻝ ﺭﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﮔﻠﮉ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺩﺍﺩ ﺩﯾﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﮧ ﺭﮦ ﺳﮑﮯ۔ ﺑﻌﺾ ﺍﯾﺴﮯ‬
‫ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﯿﮯ ﺟﻮ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﯾﺎﺩ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺁﺋﻨﺪﮦ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮔﻠﮉ ﮐﯽ ﭘﻨﺠﺎﺏ‬
‫ﺷﺎﺥ ﮐﯽ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﻗﺎﺑﻀﯿﻦ ﺳﮯ ﭼﮭﮍﺍﺋﯽ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺭﺍﺋﭩﺮ‬
‫ﮔﻠﮉ ﮐﮯ ﭘﻠﯿﭧ ﻓﺎﺭﻡ ﺳﮯ ﮔﻠﮉ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﻞ ﮈﯼ‬
‫ﺍﮮ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﭨﺎﺅﻥ ﺳﮑﯿﻢ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺎﺋﺸﯽ ﭘﻼﭦ ﺍﻻﭦ‬
‫ﮐﺮﻭﺍﺋﮯ ﺟﻮ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﯼ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺑﺴﺘﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﮐﻨﺎﻝ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﭘﻼﭦ‬
‫ﻻﺋﺒﺮﯾﺮﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﺍﺛﺮ ﻭ ﺭﺳﻮﺥ‬
‫ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺷﺶ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻻﺋﺒﺮﯾﺮﯼ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﮑﻮﻣﺖ‬
‫ﭘﻨﺠﺎﺏ ﺳﮯ ﮔﺮﺍﻧﭧ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔‬
‫ﮨﺠﺮﯼ ﺍﯾﻮﺍﺭﮈ ﻭ ﺳﺘﺎﺭۂ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﭽﮫ ﻟﯿﻨﺎ‬
‫ﭼﺎﮨﺎ۔ ﯾﮩﯽ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﻮﺍﺭﮈ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﻌﺎﻣﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺻﺎﺣﺐ ﺯﺍﺩﮮ ﺟﺎﻭﯾﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﺣﺴﻦ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﮔﯽ ﮐﮯ ﺻﺪﺍﺭﺗﯽ‬
‫ﺍﻧﻌﺎﻡ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻖ‬
‫ﻣﯿﮟ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺩﺳﺘﺒﺮﺩﺍﺭ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﭘﮩﻠﯽ ﺑﺎﺭ ﻭﮦ ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺘﯽ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺩﺳﺘﺒﺮﺩﺍﺭ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺑﺎﺭ‬
‫ﺣﮑﯿﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﺍﯾﮉﯾﭩﺮ ’’ﻧﯿﺮﻧﮓ ﺧﯿﺎﻝ‘‘ ﮐﮯ ﺣﻖ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺩﺳﺘﺒﺮﺩﺍﺭ ﮨﻮﺋﮯ۔‪۱۹‬‬
‫ﺻﺪﺭ ﺿﯿﺎﺀ ﺍﻟﺤﻖ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﺠﺮﯼ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎﺕ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮔﺰﺷﺘﮧ ﺳﻦ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﻧﯽ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﭘﺮ‬
‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻣﺮﺗﺒﯿﻦ ﻭ ﻣﺼﻨﻔﯿﻦ ﮐﻮ ﺍﻧﻌﺎﻣﺎﺕ ﺳﮯ‬
‫ﻧﻮﺍﺯﺍ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﺳﯽ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﻮ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﮯ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﻧﻤﺒﺮ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻻﮐﮫ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﮨﺠﺮﯼ ﺍﯾﻮﺍﺭﮈ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻠﮧ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ‬
‫ﻧﻤﺒﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺯﯾﺮ ﺍﺩﺍﺭﺕ‬
‫’’ﻧﻘﻮﺵ‘‘ ﮐﯽ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﮔﯽ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﻮ ’’ﺳﺘﺎﺭۂ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ‘‘ ﮐﮯ ﺍﻋﺰﺍﺯ ﺳﮯ ﻧﻮﺍﺯﺍ ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺨﺼﻮﺹ‬
‫ﺣﻠﻘﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﮭﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺟﺮﺍ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﭘﮩﭽﺎﻧﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻟﮕﮯ۔ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ‪ ،‬ﮨﺎﺟﺮﮦ‬
‫ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺍﻭﺭ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺐ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫’’ﻧﻘﻮﺵ‘‘ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﺍﭘﻨﮯ ﺫﻣﮧ ﻟﯽ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻣﺰﯾﺪ ﺑﮍﮪ ﮔﯿﺎ۔ ﮨﺎﮞ ﻭﮦ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﻟﺪﺍﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ۔ ﺑﺲ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﮐﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺟﺘﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻡ ﮨﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﭘﮩﭽﺎﻥ ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﺭﺳﺎﻟﮯ ﮐﮯ ﺍﯾﮉﯾﭩﺮ ﺗﮭﮯ‬
‫ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﻟﺼﺘﺎً ﺍﺩﺑﯽ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﺎ ﻃﻮﻃﯽ ﺑﻮﻟﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﺗﻔﺮﯾﻖ ﮐﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺱ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﺎ ﺳﺎﻻﻧﮧ ﺍﺟﻼﺱ ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻭﭘﻦ ﺍﯾﺌﺮ ﺗﮭﯿﭩﺮ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮨﻮﺍ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﯼ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺩﮬﻮﺍﮞ ﺩﺍﺭ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮﯾﮟ ﮨﻮﺋﯿﮟ ۔ ﻣﻘﺎﻻﺕ‬
‫ﭘﮍﮬﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻏﯿﺮ ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﻥ ﮐﺎ ﺑﺎﺋﯿﮑﺎﭦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ۔۔ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﭘﺮ ﺟﺐ ﻣﯿﺮﯼ‬
‫ﺭﺍﺋﮯ ﭘﻮﭼﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺑﮍﮮ ﺍﺩﺏ ﺳﮯ ﻋﺮﺽ‬
‫ﮐﯿﺎ ﺍِﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮨﻢ ﺍﺩﺏ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﮧ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺳﯿﺎﺳﯽ‬
‫ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﺴﮯ ﭼﺎﮨﯿﮟ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﯾﮟ ﺟﺴﮯ ﭼﺎﮨﯿﮟ‬
‫ﺭﺩ ﮐﺮﯾﮟ ﻣﮕﺮ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﯿﺮ ﻧﮧ‬
‫ﮐﮭﯿﻨﭽﯿﮟ ۔‪۲۰‬‬
‫ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﺭﺳﺎﻟﮯ ﮐﺎ ﻣﺪﯾﺮ ﮨﻮ‬
‫ﺟﻮ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯﺍ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﮐﭽﮫ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺟﻮ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺗﻔﺮﯾﻖ ﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﯽ ﻓﮩﺮﺳﺖ‬
‫ﺑﻨﺎﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺱ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ‪،‬ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺍﮨﻠﮑﺎﺭﻭﮞ‬
‫ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺗﮭﮯ۔ ﺻﺪﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺿﯿﺎﺀ ﺍﻟﺤﻖ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﭼﮭﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﺗﮭﮯ۔ ﺿﯿﺎﺀ ﺍﻟﺤﻖ ’’ﻧﻘﻮﺵ‘‘ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺪﺍﺣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﻮ‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺩﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﺎﺕ ﭼﯿﺖ‬
‫ﺿﺮﻭﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﮭﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﺯﯾﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﭘﻨﮉﺕ‬
‫ﺟﻮﺍﮨﺮ ﻻﻝ ﻧﮩﺮﻭ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﭼﮭﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﮐﺌﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺋﯿﮟ ۔ ﺟﻮﺍﮨﺮ ﻻﻝ ﻧﮩﺮﻭ ﻧﮯ‬
‫ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺁﻧﮯ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﮭﯽ ﺩﯼ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﺟﻮﺍﮨﺮ ﻻﻝ ﻧﮩﺮﻭ ﮐﺎ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺑﺮﺗﺎﺅ‬
‫ﺗﮭﺎ۔ ﮨﺎﮞ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺳﭻ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻭﺭ ﺑﻘﺎ‬
‫’’ﻧﻘﻮﺵ‘‘ ﮨﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ’’ﻧﺎﭼﯿﺰ‘‘‬
‫‪۱۹۷۳‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯽ۔ ﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﭼﮭﭗ ﺳﮑﯽ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﻣﯿﮟ‬

‫‪14‬‬
‫ﺍﺳﮯ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﻧﺪﮬﺎ‬
‫ﮨﮯ ’’ﮐﻦ ﮐﻦ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻼ ﮨﻮﮞ ؟‘‘ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ‬
‫ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﮯ۔ ﺍﺱ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‪:‬‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﮑﻼﻡ ﺁﺯﺍﺩ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻧﯿﺎﺯﯼ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﯿﺨﻮﺩ ﺩﮨﻠﻮﯼ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﯿﺪ ﺳﺎﻟﮏ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫ﻏﻼﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﮩﺮ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻣﻠﯿﺢ ﺁﺑﺎﺩﯼ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﺴﺮﺕ ﻣﻮﮨﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺍﺛﺮ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ‪ ،‬ﺟﮕﺮ ﻣﺮﺍﺩ‬
‫ﺁﺑﺎﺩﯼ‪ ،‬ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﭼﺮﺍﻍ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﺮﺕ‪،‬‬
‫ﭘﻄﺮﺱ ﺑﺨﺎﺭﯼ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺍﺣﻤﺪ ﺧﺎﻥ ﻣﯿﮑﺶ‪،‬‬
‫ﺳﯿﺪ ﺍﺣﺘﺸﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺁﺳﯽ‪ ،‬ﻣﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﯼ‪ ،‬ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺘﯽ‪ ،‬ﺷﺎﮨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ‪،‬‬
‫ﺣﮑﯿﻢ ﺣﺒﯿﺐ ﺍﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎﺱ ﺣﺴﯿﻨﯽ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺟﮧ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻧﻈﺎﻣﯽ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺟﮧ ﻏﻼﻡ ﺍﻟﺴﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺍﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ‪ ،‬ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﻋﻠﯽ ﺗﺎﺝ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻢ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﺎﻟﮏ‪ ،‬ﺣﮑﯿﻢ ﺍﺣﻤﺪ ﺷﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻋﺎﺑﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻋﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺷﯿﺮﯾﮟ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻟﯿﺐ ﺷﺎﺩﺍﻧﯽ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‬
‫ﺷﻮﮐﺖ ﺳﺒﺰﻭﺍﺭﯼ‪ ،‬ﻭﺣﯿﺪ ﻗﯿﺼﺮ ﻧﺪﻭﯼ‪ ،‬ﻏﻼﻡ ﺍﺣﻤﺪ‬
‫ﻓﺮﻗﺖ‪ ،‬ﺷﺎﺩ ﻋﺎﺭﻓﯽ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺻﺪﯾﻘﯽ‪ ،‬ﺭﺍﺟﮧ ﻣﮩﺪﯼ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻔﯿﻆ ﮨﻮﺷﯿﺎﺭ ﭘﻮﺭﯼ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﯽٰ ﺯﯾﺪﯼ‪،‬‬
‫ﺷﮑﯿﺐ ﺟﻼﻟﯽ‪ ،‬ﻧﺮﯾﺶ ﮐﻤﺎﺭ ﺷﺎﺩ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ‪،‬‬
‫ﺍﺧﺘﺮ ﺷﯿﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﻣﺠﺎﺯ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻇﻔﺮ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻧﺼﯿﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮨﺎﺷﻤﯽ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺫﺍﮐﺮ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺤﯽ ﺍﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺯﻭﺭ‪ ،‬ﯾﮕﺎﻧﮧ ﭼﻨﮕﯿﺰﯼ‪ ،‬ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﻦ ﻗﺎﺩﺭﯼ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺳﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮐﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺭﺋﯿﺲ ﺍﺣﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮﯼ‪،‬‬
‫ﺭﺍﺯ ﯾﺰﺩﺍﻧﯽ‪ ،‬ﺭﻭﺵ ﺻﺪﯾﻘﯽ‪ ،‬ﻣﯿﺎﮞ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﯿﻊ‪ ،‬ﺍﺛﺮ‬
‫ﺻﮩﺒﺎﺋﯽ‪ ،‬ﯾﻮﺳﻒ ﻇﻔﺮ‪،‬ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺪﮦ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ‬
‫ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮑﺎ ﻣﺪﺍﺡ ﮨﻮﮞ ۔‬
‫ﮐﺮﺷﻦ ﭼﻨﺪﺭ‪ ،‬ﻓﯿﺾ ﺍﺣﻤﺪ ﻓﯿﺾ‪ ،‬ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ‪،‬‬
‫ﺻﻮﻓﯽ ﻏﻼﻡ ﻣﺼﻄﻔﯽٰ ﺗﺒﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺍﻕ ﮔﻮﺭﮐﮭﭙﻮﺭﯼ‪،‬‬
‫ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻠﯿﺚ ﺻﺪﯾﻘﯽ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻭﺣﯿﺪ ﻗﺮﯾﺸﯽ‪ ،‬ﺍﯾﺲ ﺍﮮ‬
‫ﺭﺣﻤٰﻦ۔‪۲۱‬‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﺟﮩﺘﯿﮟ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺟﮩﺎﮞ ﺑﻼ ﮐﮯ ﻣﻨﺼﻮﺑﮧ ﺳﺎﺯ ‪ ،‬ﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﺩﮬﻨﯽ‬
‫ﺍﻭﺭﺍﯾﮏ ﺍﭼﮭﮯ ﻧﺎﺷﺮ ﺗﮭﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺟﮩﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﯾﮧ ﻧﻮﯾﺴﯽ‪،‬‬
‫ﺧﻄﻮﻁ ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺖ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﭽﮧ ﻧﻮﯾﺴﯽ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻃﺒﻊ ﺁﺯﻣﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﺑﯽ ﺟﮩﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﮨﻢ‬
‫ﭨﮭﮩﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﺍﮔﻠﮯ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺩﺭﺝ‬
‫ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔ ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺮﻡ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫۔ ’’ﻧﻘﻮﺵ‘‘ ﻣﯿﮟ ’’ﻃﻠﻮﻉ‘‘ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺩﺍﺭﯾﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ’’ﻧﻘﻮﺵ‘‘ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ’’ﺍﺱ ﺷﻤﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ‘‘ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﮧ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺗﮭﮯ ﻟﮩﺬﺍ‬
‫ﺧﻄﻮﻁ ﻟﮑﮭﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ۔‬
‫ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﺧﻄﻮﻁ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﮯ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ’’ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ‘‘ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ‬
‫ﺍﯾﮏ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﺎﮨﯿﺮ ﮐﮯ ﺧﻄﻮﻁ‬
‫ﺟﻤﻊ ﮐﯿﮯ ﺟﻮ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺁﺋﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺖ ﺳﻮﺍﻧﺢ‬
‫’’ﻧﺎﭼﯿﺰ‘‘ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﯽ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﻧﮧ‬
‫ﭼﮭﭗ ﺳﮑﯽ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻧﻘﻮﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺳﮯ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﺞ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﻮ‬
‫ﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﻘﻮﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ ‪ ۲۱‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۸۴‬ﺀ ﺳﮯ ‪ ۲۲‬ﺳﺘﻤﺒﺮ ‪۱۹۸۴‬ﺀ ﺗﮏ ﮐﯿﮯ‬
‫ﮔﺌﮯ ﻣﻐﺮﺑﯽ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﯽ ﺭﻭﺩﺍﺩ ﻟﮑﮭﯽ۔ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﻘﻮﺵ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﻭﻓﺎﺕ‬

‫‪16‬‬
‫ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺳﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺎﮦ ﺗﮏ ﺳﻔﺮ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺳﺮﺳﺮﯼ‬
‫ﻧﻈﺮ ﮈﺍﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺑﮭﺎﭨﯽ ﮔﯿﭧ ‪،‬ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺣﮑﯿﻤﺎﮞ ﮐﯽ ﺗﻨﮓ ﮔﻠﯽ‬
‫ﮐﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺳﮯ ﺁﺑﺎﺋﯽ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ۔ ‪۱۹۵۵‬ﺀ ﺗﮏ ﻭﮦ ﺍﮨﻞ‬
‫ﻭ ﻋﯿﺎﻝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﮨﯿﮟ ﺭﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮧ ﮔﮭﺮ ﺗﻨﮓ ﭘﮍ ﮔﯿﺎ‬
‫ﺗﻮ ﻣﺰﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﮐﺮﺍﯾﮯ ﮐﮯ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺎﺋﺶ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ‬
‫ﻟﯽ۔ ‪ ۱۹۶۰‬ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﮐﺮﺍﭼﯽ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ‬
‫ﮔﮍﮬﯽ ﺷﺎﮨﻮ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﮐﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ‬
‫ﮐﺮ ﮔﺌﮯ۔ ‪۱۹۷۱‬ﺀ ﺗﮏ ﻭﮦ ﺍﺳﯽ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺎﺋﺶ ﭘﺬﯾﺮ ﺭﮨﮯ۔ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﺯﺍﮞ ﻧﯿﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﭨﺎﺅﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﭘﻼﭦ ﺑﯿﮕﻢ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺧﺮﯾﺪﺍ۔‬
‫‪ ۱۹۷۴‬ﻣﯿﮟ ﻭﮨﺎﮞ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ۔ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻣﮑﺎﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﮦ ﻭﮨﺎﮞ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻣﮑﺎﻥ‬
‫ﺳﮯ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺎﮦ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﮯ۔‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﻧﻤﺒﺮ ﭼﮭﺎﭖ ﮐﺮ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﮐﺎﻡ ﭘﻮﺭﺍ ﮐﺮ‬
‫ﻟﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﻤﺒﺮ ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺗﺎﺛﺮ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎﻡ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﭼﻨﺎ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ‪۶‬ﺟﻨﻮﺭﯼ‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ ﺟﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﺌﯽ‬
‫ﺍﺣﺒﺎﺏ ﮐﻮ ﻟﮑﮭﯽ‪:‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺟﺘﻨﺎ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ ﺳﺐ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔ ﺍﺏ ﻣﺠﮭﮯ‬
‫ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻧﺎ۔ ۔۔ ﺍﺱ ﻣﻨﺰﻝ ﭘﺮ ﻣﯿﺮﯼ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﺮﮮ ﺟﻤﻠﮧ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﮟ ۔ ۔۔ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺩﺏ ﺳﮯ ﺭﯾﭩﺎﺋﺮ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ ۔ ﺑﺲ ﮐﮩﻨﺎ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺗﮭﮏ‬
‫ﮔﯿﺎ ﮨﻮﮞ ۔ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻏﯿﺒﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﺮﻭﻗﺖ ﺳُﻦ‬
‫ﻟﯿﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ‪۲۲‬‬
‫‪ ۲‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۸۶‬ﺀ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﺪﮪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻻﮨﻮﺭ ﺳﮯ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ ﭘﮩﻨﭽﮯ۔ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻭﺭ ﻭﺯﺍﺭﺕ‬
‫ﺧﺎﺭﺟﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺑﻖ ﮈﺍﺋﺮﯾﮑﭩﺮ ﺍﺣﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﻗﯿﺎﻡ‬
‫ﮐﯿﺎ۔ﺍﺣﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ ﮐﯽ ﺍﮨﻠﯿﮧ ﺑﯿﮕﻢ ﺍﺧﺘﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﻣﻨﮧ ﺑﻮﻟﯽ ﺑﮩﻦ۔‬
‫ﺍﮔﻠﯽ ﺻﺒﺢ ﻧﺎﺷﺘﮧ ﮐﺮ ﮐﮯ ﭘﺸﺎﻭﺭ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﯽ ﺩﻥ‬
‫ﺳﺎﮌﮬﮯ ﭼﺎﺭ ﺑﺠﮯ ﻟﻮﭦ ﺁﺋﮯ۔ ﯾﮧ ﺭﺍﺕ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬

‫‪17‬‬
‫ﺍﺣﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺑﺴﺮ ﮐﯽ۔ ﺍﮔﻼ ﺩﻥ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮔﺰﺭﺍ۔ ﺷﺎﻡ ﮐﻮ ﺍﺣﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺧﺘﺮ ﺟﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﺍُﻥ ﺳﮯ ﻣﻠﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ‬
‫ﻧﻘﻮﺵ ﮐﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻤﺒﺮ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺩﺑﯽ ﺍﻣﻮﺭ ﭘﺮ ﺗﺒﺎﺩﻟﮧ‬
‫ﺧﯿﺎﻝ ﮨﻮﺗﺎ ﺭﮨﺎ۔ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ’’ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺁﺭﺍﺀ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﺍﭨﮫ ﮐﺮ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺑﺮﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺭﺍﺳﺘﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺑﯿﭩﯽ ﺗﺰﺋﯿﻦ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﭘﮍﮬﯽ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺷﯿﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺵ ﻣﻠﯿﺢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﮐﯽ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻓﺎﺗﺢ‬
‫ﭘﮍﮬﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺑﺮﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﮔﺌﮯ۔‬
‫ﮔﮭﺮ ﻭﺍﭘﺴﯽ ﭘﺮ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﺩﯾﺮ ﺗﮏ ﺍﺣﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﭨﯽ ﻭﯼ ﭘﺮ ﭨﯿﻨﺲ ﮐﺎ ﻣﯿﭻ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﺭﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺳﻮ ﮔﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺻﺒﺢ ﭼﺎﺭ ﺑﺠﮯ ﺟﮕﺎ ﺩﯾﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻭﮦ ﭘﺎﻧﭻ ﺑﺠﮯ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﯿﮟ ۔‬
‫‪۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﺪﮪ ﮨﻔﺘﮧ ﮐﯽ ﺻﺒﺢ ﮐﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﺍﺧﺘﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﻟﮑﮭﺘﯽ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺻﺒﺢ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺣﺴﻦ ﮐﻮ ﺟﮕﺎﯾﺎ ﮐﮧ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮐﻮ ﺍﭨﮭﺎ ﺩﯾﮟ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺭﺍﺕ‬
‫ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺑﺠﮯ ﺗﮏ ﺗﻮ ﮨﻢ ﻣﯿﭻ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﺭﮨﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﺎﮌﮬﮯ ﭼﺎﺭ ﺑﺠﮯ ﺟﮕﺎﻧﮯ ﮐﻮ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺁﭖ‬
‫ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺟﮕﺎ ﮨﯽ ﺩﯾﺠﺌﮯ ‪ ،‬ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺷﺘﮧ ﺑﻨﺎﺗﯽ ﮨﻮﮞ ۔ ۔۔‬
‫ﺍﺣﺴﻦ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﺯﻭﺭ ﺳﮯ ﺁﻭﺍﺯ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺑﻼﯾﺎﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﮐﭽﮫ ﺩﯾﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺯﻭﺭ ﺯﻭﺭ ﺳﮯ ﭼﻼﻧﮯ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﺁﺋﯽ۔ ﺍﮐﻮ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﮔﺘﮯ‪ ،‬ﻃﻔﯿﻞ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﭨﮭﺘﮯ۔ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﺍﺑﮭﯽ ﭼﻮﻟﮩﺎ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺟﻼﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻭﺭﭼﯽ‬
‫ﺧﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺩﻭﮌﺗﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮐﻤﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﺍﺣﺴﻦ‬
‫ﺍﻧﮭﯿﮟ ﮨﻼ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ۔۔ ۔ ﺍﻭﺭ ﻃﻔﯿﻞ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮔﮩﺮﯼ ﻧﯿﻨﺪ‬
‫ﺳﮯ ﺟﺎﮔﺘﮯ ﮨﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ۔‬

‫‪18‬‬
 ‫ﮔﮩﺮﯼ ﻧﯿﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻨﮧ ﺗﮭﻮﮌﺍ ﺳﺎ ﮐﮭﻼ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﮈﺭﺍﺋﯿﻮﺭ ﮐﻮ ﺁﻭﺍﺯ ﺩﯼ‪ ،‬ﻭﮦ ﻃﻔﯿﻞ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﮐﻤﺮﮮ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮨﯽ ﻻﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﻮ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﺪﺭ ﺁ‬
‫ﮐﺮ ﺟﮕﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺎ۔ ﺍﺱ ﻟﻤﺤﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺳﻮﭼﺎ ﻭﮦ ﺑﮯ ﮨﻮﺵ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺩﻭﮌ ﮐﺮ‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺛﻤﯿﻦ ﮐﻮ ﻓﻮﻥ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻓﻮﺭﺍً ﺁ‬
‫ﺟﺎﺋﯿﮟ ‪ ،‬ﻃﻔﯿﻞ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﮯ ﮨﻮﺵ ﭘﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ۔۔‬
‫ﺩﺱ ﻣﻨﭧ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺛﻤﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺁ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﺎﺏ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺑﮭﺎﻧﺠﮯ ﺑﮭﯽ ﺁ ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻧﮯ‬
‫ﺍﭼﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻌﺎﺋﻨﮧ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﻮﺗﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ‪۲۳‬‬
‫ﺟﺐ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﻻﮨﻮﺭ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﺗﻮ ﺟﺎﻭﯾﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ ﺁ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻟﺪ ﮐﯽ ﻣﯿﺖ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻻﮨﻮﺭ ﭘﮩﻨﭽﮯ۔ ﺍﺳﯽ‬
‫ﺩﻥ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﺰﯾﺰﻭﮞ ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﺍﺣﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮔﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﺍﺩﺍ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻟﺪ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﻮ ﻣﯿﮟ ﺳﭙﺮﺩ ﺧﺎﮎ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺮ ﺻﺪﺭ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺯﯾﺮ ﺍﻋﻈﻢ‪،‬‬
‫ﺍﻣﯿﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﮔﻮﺭﻧﺮ ﭘﻨﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﻧﺶ ﻭﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺗﻌﺰﯾﺖ‬
‫ﮐﯿﺎ۔ ﺭﯾﮉﯾﻮ ﺍﻭﺭ ﭨﯿﻠﯽ ﻭﯾﮋﻥ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺘﺪﺭ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺗﻌﺰﯾﺘﯽ ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺸﺮ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﺍﺧﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺻﻔﺤﮯ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﮐﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﺰﯾﺘﯽ‬
‫ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻗﻠﻤﺒﻨﺪ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻌﺮﺍ ﻧﮯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺮ‬
‫ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﮯ۔‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﻓﺮﺩ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﻋﯿﻮﺏ ﻭ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻦ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮨﯽ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻓﺮﺩ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺳﻄﺤﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﮔﮩﺮﮮ‪ ،‬ﮐﭽﮫ‬
‫ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ۔ ﯾﮧ ﺳﺒﮭﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﻞ ﮐﺮ ﮨﯽ ﮐﺴﯽ‬
‫ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫‪19‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺍﻡ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﭼﮭﺮﯾﺮﺍﺟﺴﻢ‪ ،‬ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﻮﺍ ﻗﺪ‪ ،‬ﮐﮭﻠﺘﺎ ﮔﻨﺪﻣﯽ ﺭﻧﮓ‪ ،‬ﺑﮍﮮ‬
‫ﺑﮍﮮ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺎﺅﮞ ‪ ،‬ﭼﻤﮑﺪﺍﺭ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ‪ ،‬ﮔﮭﻨﯽ ﺑﮭﻨﻮﯾﮟ ‪،‬‬
‫ﺳُﺘﻮﺍﮞ ﻧﺎﮎ‪ ،‬ﺟﻮ ﭘﮭﻨﮓ ﭘﺮ ﺫﺭﺍ ﺑﮭﺎﺭﯼ ﺗﮭﯽ۔ ﻟﺒﻮﮞ ﭘﺮ‬
‫ﺍﯾﺴﺎ ﮨﻠﮑﺎ ﺗﺒﺴﻢ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺗﻮﺟﮧ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ‬
‫ﺷﺎﯾﺪ ﺍﺳﮯ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ۔ ‪۲۴‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﻣﺰﺍﺝ ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺗﯿﺰﯼ ﻧﮧ‬
‫ﺗﮭﯽ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﺩﮬﻨﯽ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﮐﺎﻡ ﺳﺮ ﻟﮯ ﻟﯿﺘﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ‬
‫ﺗﮏ ﭼﯿﻦ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺑﯿﭩﮭﺘﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﻧﮧ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﮮ ﺟﺎﻭﯾﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺍﮐﺜﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﻭﮦ ﻧﻘﻮﺵ‬
‫ﮐﮯ ﻧﻤﺒﺮ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺑﺲ ﺍﺳﯽ‬
‫ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﮨﺮ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ ﻭﻗﺖ ﭘﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﺎ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﺗﮭﯽ۔ ﻣﮩﻤﺎﻥ ﻧﻮﺍﺯﯼ ﮐﺎ ﺟﺬﺑﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﭦ‬
‫ﮐﻮﭦ ﮐﺮ ﺑﮭﺮﺍ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ۔ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺤﻔﻞ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﻮﺵ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺩﺑﯽ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻻﮨﻮﺭ ﺁﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﮞ ﻣﺪﻋﻮ ﮐﺮﺗﮯ۔‬
‫’’ﺁﻡ ﺩﺷﻤﻦ‘‘ ﺑﮭﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺗﮭﮯ۔ ﺁﻡ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﭼﮭﮯ ﮐﮭﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﮩﺖ ﺍﭼﮭﯽ ﺗﮭﯿﮟ ۔ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ‬
‫ﺩﻋﻮﺕ ﭘﺮ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﻮ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺿﺮﻭﺭ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﺩﮬﯿﻤﮯ ﻟﮩﺠﮯ ﮐﮯ ﺁﺩﻣﯽ ﺗﮭﮯ۔ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻟﮩﺠﮧ‬
‫ﭘﻨﺠﺎﺑﯽ ﺁﻣﯿﺰ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﺳﮯ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ‬
‫ﺗﮭﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮐﯿﺎ۔ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺒﺤﺮ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﺎ ﮈﮬﻨﮉﻭﺭﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﯿﭩﻨﺎ‬
‫ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ‬
‫ﺳﻦ ﮐﺮ ﺁﺑﺪﯾﺪﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﻻﺯﻣﯽ ﺣﺎﺿﺮﯼ ﺩﯾﺎ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺮﮐﭧ ﮐﮯ ﺷﯿﺪﺍﺋﯽ ﺗﮭﮯ۔ ﺳﮑﻮﻝ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﮐﺮﮐﭧ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﯿﻼ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ‬

‫‪20‬‬
‫ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺗﻮﺟﮧ ﺑﭧ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﺤﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﮐﭧ ﮐﮭﯿﻞ ﻟﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ۔ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﺭﯾﮉﯾﻮ ﭘﺮ‬
‫ﮐﺮﮐﭧ ﮐﻤﻨﭩﺮﯼ ﺿﺮﻭﺭ ﺳﻨﺎ ﮐﺮﺗﮯ۔ﭨﯿﻠﯽ ﻭﯾﮋﻥ ﺁﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮧ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺩﺍﺩ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﮐﺮﮐﭧ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﺗﻮ ﮐﺒﮭﯽ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺍﺩﺍﺭﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﺮﮐﭧ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍﺭﯾﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺱ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ۔ ﺗﺎﺵ ﺑﮭﯽ ﺍﭼﮭﺎ ﮐﮭﯿﻞ ﻟﯿﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﮐﺜﺮ ﯾﮧ ﮐﮭﯿﻞ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﺘﺎ۔ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺗﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯾﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮔﮭﺮ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﯼ ﺗﮭﯽ۔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺷﻐﻞ ﭘﺘﻨﮓ ﺑﺎﺯﯼ ﺑﮭﯽ ﺭﮨﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﺩﺕ ’’ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ‘‘ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﺎﺭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﮨﺎ۔ ﺭﻭﺯﺍﻧﮧ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻧﺎ‬
‫ﮐﺴﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﺿﺮﻭﺭ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﻋﻤﺪﮦ ﭘﮩﻠﻮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺎ۔ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺩﺭ ﮐﮭﻼ ﺭﮨﺘﺎ۔‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺁ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺳﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﻠﻔﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺧﻨﺪﮦ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﭘﯿﺶ ﺁﺗﮯ‬
‫ﺗﮭﮯ۔ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺑﺮﯼ ﺑﺎﺕ ﯾﺎ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﭘﺮ ﮨﻠﮑﺎ ﺳﺎ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮﻭﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻨﺼﻮﺑﮧ‬
‫ﺳﺎﺯﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺗﯽ ﺫﻣﮧ‬
‫ﺩﺍﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﺒﮭﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﻧﻤﺒﺮ‬
‫ﭼﮭﺎﭘﮯ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻨﺼﻮﺑﮧ ﺑﻨﺪﯼ ﮐﺎ ﻣﻨﮧ ﺑﻮﻟﺘﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ‪ ،‬ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺎﺭﻑ‪:‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺍﺻﻞ ﻧﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﯿﺪ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺍﺩﺑﯽ ﺩﻧﯿﺎ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﻗﻠﻤﯽ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺳﯽ‬
‫ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ‪ ،‬ﻧﺎﻭﻝ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮈﺭﺍﻣﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﻧﺜﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻘﺒﻮﻝ‬

‫‪21‬‬
‫ﮨﻮﺋﯿﮟ ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ’’ﺍﺭﺩﻭ ﻧﺜﺮ ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ﺍﺭﺩﻭ ﺷﻌﺮ‬
‫ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‘‘ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻃﺒﻊ ﺁﺯﻣﺎﺋﯽ‬
‫ﮐﯽ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺩﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ’’ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ﺳﻨﮓ‬
‫ﺩﻭﺳﺖ‘‘ ﺷﺎﯾﻊ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮈﺭﺍﻣﮧ ﺳﯿﺮﯾﻞ ’’ﻋﯿﻨﮏ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﻦ‘‘ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﯽ ﻟﮑﮭﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ۔ ’’ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻨﺰﻝ‘‘ ﻧﺎﻣﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﯿﺎ۔ ﭘﮩﻼ ﻧﺎﻭﻝ ﮈﺭﺑﮯ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﺭﻧﮓ ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﮨﯿﮟ ۔ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ‪۱۹۹۷‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺣﺴﻦ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﮔﯽ ﮐﺎ ﺻﺪﺍﺭﺗﯽ ﺍﯾﻮﺍﺭﮈ‬
‫ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﺴﯿﻦ ﻧﮯ ﺑﯿﺴﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﺑﮍﮮ‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﺍﻭﺭﻣﻨﯿﺮ ﻧﯿﺎﺯﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‪ ۲۵‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺩﻭ ﺳﻮ ﺳﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﺤﺮﯾﮏ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﮪ ﭼﮍﮪ ﮐﺮ ﺣﺼﮧ ﻟﯿﺎ۔ ﺗﺤﺮﯾﮏ‬
‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﭼﺸﻢ ﺩﯾﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﻣﯿﮟ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﮯ‬
‫ﻭﻗﺖ ﮐﺸﺖ ﻭ ﺧﻮﻥ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻣﺮﺕ ﺳﺮ ﮐﯽ ﮔﻠﯿﺎﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻡ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﻧﻮﺵ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﺧﺒﺎﺭﯼ ﮐﺎﻟﻤﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺳﮯ ﺯﻧﺪﮦ ﮐﺮ‬
‫ﺩﯾﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﻧﯿﺴﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﯽ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺩﮬﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﯿﻔﮧ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﺍﻣﺮﺕ ﺳﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺍﮐﺜﺮ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ‪۱۹۲۸‬ﺀ ﺩﺭﺝ ﮨﮯ۔ ﺟﺒﮑﮧ ’’ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮨﻨﺪ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ‪ ،‬ﺟﻠﺪ ﭘﻨﺠﻢ ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻣﻘﺎﻟﮯ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ‬
‫ﺩﺳﻤﺒﺮ ‪۱۹۲۴‬ﺀ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ۔‪ ۲۶‬ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻧﯿﮑﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ‪۱۹۲۸‬ﺀ ﮨﯽ ﺩﺭﺝ ﮨﮯ۔ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺟﺎﻭﯾﺪ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﮐﺘﺎﺏ ’’ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ’’ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ‪۱۹۲۸‬ﺀ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ‪ ۲۷‬ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺭﺍﺝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ‬
‫ﺳﺎﻝِ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺩﻭ ﺭﺍﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﯾﮑﯿﭙﯿﮉﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ‬

‫‪22‬‬
‫ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ‬ ‫ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ‪ ۲۵‬ﺍﮔﺴﺖ ‪۱۹۲۸‬ﺀ ﺩﺭﺝ ﮨﮯ۔ ‪۲۸‬‬
‫ﻭﮦ ﺍﻧﯿﺴﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﯽ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺩﮬﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺮﺕ ﺳﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ۔‬
‫ﻗﯿﺎﻡ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻻﮨﻮﺭ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻻﮨﻮﺭ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﯿﻢ ﺭﮨﮯ۔ ﯾﮩﯿﮟ ﺁﺧﺮﯼ ﺁﺭﺍﻡ‬
‫ﮔﺎﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﻨﯽ۔‬
‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ‪:‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﺑﺎﺅ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﮐﺸﻤﯿﺮ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺸﻤﯿﺮ ﺳﮯ ﮨﺠﺮﺕ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ‬
‫ﺁﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﻟﻮﮒ ﻻﮨﻮﺭ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﯿﻢ ﺗﮭﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺩﺍﺩﺍ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ‬
‫ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻭﮨﯿﮟ ﮐﮯ ﮨﻮ ﺭﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺌﯽ ﺑﮩﻨﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺑﻌﺪ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺗﮭﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻧﮭﯿﮟ‬
‫ﻻﮈ ﻣﻼ ﺗﮭﺎ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺳﺎﻣﻨﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﺍ۔‬
‫ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﺟﻮ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻭﮦ ﺑﻨﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ‬
‫ﻟﯿﮯ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﯿﮟ ۔ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺟﻮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ‬
‫ﻭﺍﻟﺪ ﺗﮭﮯ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﭘﮩﻠﻮﺍﻥ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻠﻮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻧﺎ‬
‫ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮐﮭﺎﮌﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﺸﺘﯽ ﻟﮍﺍﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺫﮨﻦ ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﮐﺌﯽ ﺑﺎﺭ ﮔﮭﺮ‬
‫ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮭﺎﮔﮯ ۔ ﺍﻣﺮﺕ ﺳﺮ ﺍﻭﺭ ﮐﺸﻤﯿﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ‬
‫ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﮐﺎ ﺷﻐﻒ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﺗﮭﺎ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺁﺧﺮﯼ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﯾﮧ ﮐﻢ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﮐﻢ ﺧﻮﺭ ﺿﺮﻭﺭ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﭼﮭﺎ ﮐﮭﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﭘﮭﻞ ﺍﻭﺭ ﺳﺒﺰﯾﺎﮞ ﭘﺴﻨﺪ ﺗﮭﯿﮟ ۔ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﺎ ﺳﺎﻟﻦ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﻏﻮﺏ‬
‫ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻢ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔‬
‫ﻣﯿﭩﺮﮎ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮨﯽ ﺳﮯ ﭘﺎﺱ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﺳﯽ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﺩﺍﮐﺎﺭ ﺑﻨﻨﮯ ﮐﺎ ﺷﻮﻕ ﮨﻮﺍ۔ ﺍﺳﯽ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﻤﺒﺌﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮐﻠﮑﺘﮧ ﺑﮭﯽ ﮔﺌﮯ ﻣﮕﺮ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺭﯾﻠﻮﮮ ﮨﯿﮉ‬
‫ﮐﻮﺍﭨﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮉ ﮐﻠﺮﮎ ﺑﮭﺮﺗﯽ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﻤﺎﺑﯽ‬

‫‪23‬‬
‫ﺻﻔﺖ ﻏﺎﻟﺐ ﺗﮭﯽ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﭘﮭﺮ ﺳﯿﺎﺣﺖ ﮐﻮ ﻧﮑﻞ ﮐﮭﮍﮮ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﺮﻣﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﯼ ﻟﻨﮑﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﺌﯽ ﺳﺎﻝ ﮔﺰﺍﺭﮮ۔ ﺍﺳﯽ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﯾﮉﯾﻮ ﺳﯿﻠﻮﻥ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﺭﮨﮯ۔‬
‫ﺟﻠﺪ ﮨﯽ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺳﻤﯿﺖ ﻻﮨﻮﺭ ﺁ ﮔﺌﮯ۔ ﻻﮨﻮﺭ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺍﯾﻒ ﺍﮮ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﭘﺮﺍﺋﯿﻮﯾﭧ ﺍﻣﯿﺪﻭﺍﺭ ﭘﺎﺱ‬
‫ﮐﯿﺎ۔ﯾﮩﺎﮞ ﺍﻭﺭﯾﻨﭩﻞ ﮐﺎﻟﺞ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﺩﯾﺐ‬
‫ﻓﺎﺿﻞ ﮐﮯ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺑﮭﯽ ﺭﮨﮯ۔‪۲۹‬‬
‫ﭘﯿﺸﮧ ﻭﺭﺍﻧﮧ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﮩﻠﻮﺍﻥ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﭘﮩﻠﻮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ‬
‫ﺍﻥ ﮐﺎ ﺑﯿﭩﺎ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﭘﮩﻠﻮﺍﻥ ﮐﯿﮑﺮ ﺳﻨﮕﮫ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ‬
‫ﺳﮯ ﮐﺸﺘﯽ ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﻏﺒﺖ‬
‫ﻧﮧ ﺗﮭﯽ۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺎ ﺷﻮﻕ ﺗﮭﺎ ﺍﯾﮏ ﺯﻣﺎﻧﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﺩﺍﮐﺎﺭ ﺑﻨﻨﮯ ﮐﺎ ﺷﻮﻕ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺍ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﻧﮧ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ۔ ﭘﮩﻠﻮﺍﻧﯽ ﺳﮯ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺎﺣﺖ ﮐﺎ ﺟﻮﺵ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺑﮭﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﻤﺎﺑﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻧﮯ ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻧﮩﯽ‬
‫ﺍﺳﻔﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﮨﻨﺪ ﺑﺮﻣﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﯼ ﻟﻨﮑﺎ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ‬
‫ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻌﺒﻮﮞ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﺭﮨﮯ۔ ﺭﯾﻠﻮﮮ ﮨﯿﮉ‬
‫ﮐﻮﺍﭨﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮉ ﮐﻠﺮﮎ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮈﯾﻮﭨﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯼ۔ ﺳﺮﯼ ﻟﻨﮑﺎ‬
‫ﺭﯾﮉﯾﻮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﺎ۔ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺁﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺭﯾﮉﯾﻮ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺳﺴﭩﻨﭧ ﺍﺳﮑﺮﭘﭧ ﺍﯾﮉﯾﭩﺮ ﺑﮭﺮﺗﯽ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﭘﮭﺮ ﭘﮩﻼ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ’’ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻨﺰﻝ‘‘ ﻟﮑﮭﺎ۔ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﮈﺍﺋﺮﯾﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﺨﺘﮕﯽ ﺗﻮ ﺗﮭﯽ ﮨﯽ ﺟﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﮬﺘﯽ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﺳﮯ‬
‫ﻧﺎﻭﻝ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﻧﺜﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺍﻏﺐ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﺟﻮ ﻟﮑﮭﺎ‪ ،‬ﻧﺜﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ۔ ﺭﯾﮉﯾﻮﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺳﮯ ‪ ۱۹۸۰‬ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻔﯽٰ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﻭﺍﺋﺲ ﺁﻑ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ‬
‫ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﺭﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﮑﻮﻥ ﭘﺴﻨﺪ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﻮ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ‬
‫ﮐﺎ ﺷﻮﺭ ﺷﻐﺐ ﺭﺍﺱ ﻧﮧ ﺁﯾﺎ ﻻﮨﻮﺭ ﻟﻮﭦ ﺁﺋﮯ۔ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮨﻨﺪﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺟﻠﺪ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ‬
‫ﻋﺮﺻﮧ ﭘﺎﻧﭻ ﺳﺎﻝ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ‪ ۳۰‬ﺟﺒﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﮯ‬

‫‪24‬‬
‫’’ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺳﺎﻝ‘‘ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﻧﭻ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﮈﯾﮍﮪ ﺳﺎﻝ ﮐﺎ ﻗﯿﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﮨﮯ۔‬
‫ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﮧ ﻭﺭﺍﻧﮧ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺣﺼﮧ ﺭﯾﮉﯾﻮ ﺳﮯ‬
‫ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﺭﮨﺎ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮈﺭﺍﻣﮯ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﮯ۔ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮈﺭﺍﻣﮧ ﺳﯿﺮﯾﻞ ’’ﻋﯿﻨﮏ ﻭﺍﻻ ﺟﻦ‘‘ ﮐﮯ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﮭﯽ ﻭﮨﯽ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﻼﺳﯿﮏ ’’ﻃﻠﺴﻢ ﮨﻮ ﺷﺮﺑﺎﺀ‘‘ ﮐﻮ‬
‫ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭨﯿﻠﯽ ﻭﯾﮋﻥ ﺳﯿﺮﯾﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﺌﯽ ﺳﺎﻝ ﮨﻔﺘﮧ ﻭﺍﺭ ﭨﯿﻠﯽ ﮐﺎﺳﭧ ﮨﻮﺗﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ‪۳۱‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﯾﮏ ﻏﯿﻮﺭ ﺁﺩﻣﯽ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻃﺒﻘﮯ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺴﮯ ﺭﻭﺯﯼ ﺭﻭﭨﯽ ﮐﻤﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﻭﺯﺍﻧﮧ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ‬
‫ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﺮﻧﯽ ﭘﮍﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻼﺯﻣﺖ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﻗﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﻃﺎﺱ ﮐﺎ ﺭﺷﺘﮧ ﻧﮧ ﭼﮭﻮﮌﺍ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﮞ ﻭﮦ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ‬
‫ﮔﺎﮌﯼ ﭼﻼﺗﮯﺭﮨﮯ ۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﯼ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﺟﺲ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﻨﺠﺎﺏ‬
‫ﮈﺍﺋﺮﯾﮑﭩﺮ ﺁﻑ ﺍﻧﮉﺳﭩﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﻋﮩﺪﮮ ﭘﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﺗﮭﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ‬
‫ﺳﮯ ﭘﺎﻭﺭ ﻟﻮﻣﺰ ﮐﺎ ﭘﺮﻣﭧ ﻟﯿﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﮐﺮ ﺳﮑﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﭘﺮﻣﭧ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﮐﻮ ﻭﺍﭘﺲ ﮐﺮ‬
‫ﺩﯾﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻼ ﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﺱ‬
‫ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻭﺭ ﻟﻮﻣﺰ ﮐﮯ ﭘﺮﻣﭧ ﮐﯽ ﺑﮍﯼ ﻣﺎﻧﮓ ﺗﮭﯽ ﺑﻠﯿﮏ‬
‫ﻣﺎﺭﮐﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﯿﻤﺖ ﭘﺮ ﺑﮑﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﯾﻮﮞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪:‬‬
‫ﻭﺯﯾﺮ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺟﺐ ﺩﻭﺭﻭﮞ ﺳﮯ ﻭﺍﭘﺲ ﺁﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻠﻮ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﻣﭧ ﻟﯿﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺟﻢ‬
‫ﻏﻔﯿﺮ ﻻﮨﻮﺭ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﺯﯾﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺰﯾﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﯿﮟ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻣﯿﺮﮮ ﺩﻓﺘﺮ ﮐﺎ‬
‫ﮔﮭﯿﺮﺍﺅ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﺳﺎﺭﮮ ﻋﺮﺻﮯ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺍﯾﮏ ﭘﺮﻣﭧ ﺍﯾﺴﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ‬
‫ﺳﻔﺎﺭﺵ ﯾﺎ ﺩﺑﺎﺅ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺯ‬
‫ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﻭﺭﺩﺍﻧﺸﻮﺭ ﻣﺴﭩﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﻣﺠﮭﮯ ﻣﻠﻨﮯ ﺁﺋﮯ۔ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺩﻧﻮﮞ ﺑﮯ ﮐﺎﺭ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻭﺭ‬
‫ﻟﻮﻣﺰ ﮐﯽ ﮐﺮﺷﻤﮧ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﺎ ﭼﺮﭼﺎ ﺳﻦ ﮐﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻻﺋﻦ ﻣﯿﮟ ﻗﺴﻤﺖ ﺁﺯﻣﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺁﯾﺎ۔ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﺑﮍﯼ ﺧﻮﺷﯽ ﺳﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﭘﺎﻭﺭ ﻟُﻮﻣﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﭘﺮﻣﭧ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ۔ ﺩﻭ ﮈﮬﺎﺋﯽ ﻣﺎﮦ ﺑﻌﺪ ﻭﮦ ﭘﮭﺮ ﻣﯿﺮﮮ ﺩﻓﺘﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻮﻟﮯ‪’’ :‬ﺍﺱ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﻣﯿﺮﮮ‬
‫ﺑﺲ ﮐﺎ ﺭﻭﮒ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔‘‘ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﭘﺮﻣﭧ‬
‫ﻣﺠﮭﮯ ﻭﺍﭘﺲ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺩﻟﻨﺸﯿﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮﺡ ﺍُﺱ ﺻﺎﺣﺐِ ﻃﺮﺯ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺑﮭﯽ ﺍﺗﻨﺎ‬
‫ﺻﺎﻑ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﺩﺍﻍ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﭘﺮﻣﭧ ﮐﻮ ﺑﻠﯿﮏ‬
‫ﻣﺎﺭﮐﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭽﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ۔ ‪۳۲‬‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﺍﺱ ﻣﺤﮑﻤﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻘﺮﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺻﮯ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﭘﻨﺠﺎﺏ ﮐﮯ ﮈﺍﺋﯿﺮﯾﮑﭩﺮ ﺁﻑ ﺍﻧﮉﺳﭩﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺁﭨﺎ ﭘﯿﺴﻨﮯ ﮐﯽ ﭼﮑﯽ ﻭﺍﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﯾﻦ‪ ،‬ﺁﻏﺎ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻋﺎﺑﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﺮﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﯿﺮﯼ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﯿﮟ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﻮﺵ ﮔﻮﺍﺭ ﯾﺎﺩﯾﮟ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺘﺮﻭﮐﮧ ﺻﻨﻌﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﻻﭨﻤﻨﭩﻮﮞ ﮐﺎ ﺳﺎﺭﺍ ﮐﺎﻡ‬
‫ﺍﯾﮏ ﻣﺘﻌﻔﻦ ﺩﻟﺪﻝ ﮐﯽ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﺳﮍﺍﻧﮉ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﭽﮫ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ۔ ‪۳۳‬‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﯾﮧ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺑﮍﺍ ﺧﺮﺍﺝ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﺷﺎﺩﯼ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺑﯿﮕﻢ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺭﯾﺤﺎﻧﮧ ﻗﻤﺮ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺧﻮﺏ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺒﮭﺎﯾﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫’’ﺭﻭﻣﺎﻥ‘‘ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﻟﻔﻆ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺎﺭﯾﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﭼﭙﮏ ﮐﺮ ﺭﮦ ﮔﯿﺎ۔ ﺷﺎﺩﯼ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺩﺧﻞ ﺭﮨﺎ۔ ﺍﺱ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﯽ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺟﺎﻭﯾﺪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ‬
‫’’ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ’’ﺑﺎﺭﺵ‪ ،‬ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺳﻤﺎﻭﺍﺭ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺧﻮﺏ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ۔ﯾﮧ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﺴﮯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺟﺎﻭﯾﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ۔‬

‫‪26‬‬
 ‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﺍﺩﺏ ﻟﻄﯿﻒ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﮭﯽ ﭼﮭﭙﺎ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﮐﻨﯿﺌﺮﮈ‬
‫ﮐﺎﻟﺞ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻟﮍﮐﯽ ﻧﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺧﻂ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯽ ﺍﺯ ﺣﺪ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯽ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺫﮨﻦ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻨﺼﻮﺑﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﻨﯿﺌﺮﮈ ﮐﺎﻟﺞ‬
‫ﺟﺎ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺎﻧﮧ ﯾﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﺻﻼﺣﯿﺖ ﻟﮍﮐﯿﻮﮞ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻧﭩﺮﻭﯾﻮ ﻟﯿﻨﮯ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺭﺳﺎﻟﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮮ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﻮﮞ ﺍﺱ ﻣﻄﻠﻮﺑﮧ ﻟﮍﮐﯽ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﮐﯽ۔ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻓﻨﮑﺸﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﻦ ﮐﺮ ﺟﺎ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻻﺭﻧﺲ ﺑﺎﻍ‬
‫ﭼﻠﮯ ﺁﺋﮯ۔ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ۔ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ‬
‫ﺑﺎﺕ ﺷﺎﺩﯼ ﺗﮏ ﺟﺎ ﭘﮩﻨﭽﯽ۔ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﺴﻨﺪ‬
‫ﮐﯽ ﺷﺎﺩﯾﺎﮞ ﺑﮩﺖ ﻣﻌﯿﻮﺏ ﺳﻤﺠﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ۔‬
‫ﻟﮍﮐﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﭖ ﮐﺎ ﭼﮭﺎﭘﮧ ﺧﺎﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺧﻮﺵ ﺣﺎﻝ‬
‫ﻟﻮﮒ ﺗﮭﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﮍﮐﮯ ﮐﯽ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﮐﺎ‬
‫ﺩﺍﺭﻭﻣﺪﺍﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﮟ ﺗﮭﯿﮟ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻣﺸﮑﻞ‬
‫ﺳﮯ ﮔﺰﺍﺭﮦ ﭼﻠﺘﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ‬
‫ﻗﺎﺳﻤﯽ ﻟﮍﮐﯽ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮔﺌﮯ۔‬
‫ﺑﺎﺁﺧﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺷﺎﺩﯼ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ‬
‫ﺭﯾﺤﺎﻧﮧ ﻗﻤﺮ ﺗﮭﺎ۔ ﺭﯾﺤﺎﻧﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﺎﺗﮫ ﺁﺧﺮﯼ ﺩﻡ ﺗﮏ‬
‫ﻧﺒﮭﺎﯾﺎ۔ ‪۳۴‬‬
‫ﺷﺎﺩﯼ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﻻﺍُﺑﺎﻟﯽ ﭘﻦ ﮐﻢ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺫﻣﮯ ﺩﺍﺭ ﺷﻮﮨﺮ ﺑﻦ ﮔﺌﮯ۔‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﺟﮩﺘﯿﮟ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﯽ ﻧﺜﺮﯼ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﻣﯿﮟ ﻃﺒﻊ ﺁﺯﻣﺎﺋﯽ‬
‫ﮐﯽ۔ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ’’ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻨﺰﻝ‘‘ ﺍﺩﺏ ﻟﻄﯿﻒ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮭﯽ‬
‫’’ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻨﺰﻝ‘‘ ﮨﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﭼﻞ ﻧﮑﻼ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﻧﺎﻭﻝ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﺎﻭﻝ‬
‫ﻟﮑﮭﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻭﺍﺭ ﻧﺎﻭﻝ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ‬
‫’’ﻣﻮﺕ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﻗﺐ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ﮐﻤﺎﻧﮉﺭ ﺳﯿﺮﯾﺰ‘‘ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﻮﺋﮯ۔ ۔‬
‫ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﯿﮟ ﻟﮑﮭﯿﮟ ۔ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬

‫‪27‬‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﻭﮦ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﺟﻮ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻓﺴﺎﺩﺍﺕ ﮐﮯ ﺗﻨﺎﻇﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﻭﮦ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﺮ ﺍﺛﺮ ﮨﯿﮟ ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﯿﮟ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﮐﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﻣﺜﻼً ﺟﻮﺍﻧﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﮐﻮ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﺎﻭﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮈﮬﺎﻻ۔ ﺍﺧﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺎﻟﻢ ﺑﮭﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﮭﯽ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﻨﺪ ﯾﺎ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮨﯽ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﮐﺌﯽ ﻧﺎﻭﻝ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﺟﻨﮭﯿﮟ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﻧﺎﻭﻝ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺜﻼ ﺍﻥ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻧﺎﻭﻝ ’’ﮈﺭﺑﮯ‘‘ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﻧﺎﻭﻝ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ‪۱۹۵۰‬‬
‫ﺀ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﯾﮉﯾﺸﻦ ﺑﯿﺴﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ‬
‫ﮐﯽ ﭼﮭﭩﯽ ﺩﮬﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﮯ‬
‫۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﺷﺎﯾﻊ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻗﻠﻢ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ۔ ’’ﺍﺭﺩﻭ ﺷﻌﺮ ﮐﯽ‬
‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‘‘ ﺍﻭﺭ’’ ﺍﺭﺩﻭ ﻧﺜﺮ ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‘‘ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺍﯾﮏ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺷﮑﻞ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺩﻭ ﺳﻮ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﺘﺐ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺷﮩﺮﺕ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ’’ﺍﺭﺩﻭ ﺷﻌﺮ ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‘‘ ‪’’ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﻧﺜﺮ ﮐﯽ‬
‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‘‘‪’’ ،‬ﻣﺮﺯﺍ ﻏﺎﻟﺐ ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ ‘‘‪’’ ،‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﻮ ﺍﺷﻔﺎﻕ‬
‫ﺍﺣﻤﺪ‘‘‪’’ ،‬ﻣﭩﯽ ﮐﯽ ﻣﻮﻧﺎ ﻟﯿﺰﺍ‘‘‪’’ ،‬ﺟﻨﮕﻞ ﺍﺩﺍﺱ ﮨﮯ‘‘‪ ،‬ﺟﻨﮕﻞ‬
‫ﺭﻭﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‘‘ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﺑﻨﮯ۔ ‪۳۵‬‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﯿﺎ۔ ﭘﮩﻼ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ’’ﻣﻨﺰﻝ‬
‫ﻣﻨﺰﻝ‘‘ ﺍﺩﺏ ﻟﻄﯿﻒ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ۔ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮭﯽ‬
‫’’ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻨﺰﻝ‘‘ ﮨﯽ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺎﺟﯽ ﺁﮔﮩﯽ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﺳﺐ ﭘﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ۔ ﺗﺎﺭﯾﺦ‬
‫ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮨﻨﺪ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﺟﻠﺪ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ‪’’ :‬ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﻧﺜﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﯽ ﺍﮨﻢ ﺟﮩﺖ ﮨﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﺍﻭﺭ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﺟﺮﺍﯾﺪ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔‘‘ ‪۳۶‬‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﭼﮭﭙﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ’’ﺍﺩﺏ ﻟﻄﯿﻒ ‘‘‬
‫ﻣﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺫﯾﻞ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﺷﺎﯾﻊ ﮨﻮﺋﮯ‪:‬‬

‫‪28‬‬
 ‫‪۱۹۵۰‬ﺀ‬ ‫٭ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻨﺰﻝ‬
‫‪۱۹۵۱‬ﺀ‬ ‫٭ﺧﺰﺍﮞ ﮐﺎ ﮔﯿﺖ‬
‫٭ ﮐﭽﮫ ﯾﺎﺩﯾﮟ ﮐﭽﮫ ﺁﻧﺴﻮ ‪۱۹۵۵‬ﺀ‬
‫‪۱۹۶۰‬ﺀ‬ ‫٭ ﻣﭩﯽ ﮐﯽ ﻣﻮﻧﺎ ﻟﯿﺰﺍ‬
‫‪۱۹۹۱‬ﺀ‬ ‫٭ ﺑﺎﺭﺵ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﺒﻮ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺍﮨﻢ ﺻﻨﻒ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﺎﻭﻝ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻥ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻧﺎﻭﻝ ’’ﮈﺭﺑﮯ‘‘ ‪1951‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ۔ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﻧﺎﻭﻝ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺩﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﺎﻭﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﺎﺿﯽ‬
‫ﮐﯽ ﯾﺎﺩﯾﮟ ﺟﮕﮧ ﺟﮕﮧ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮐﺜﺮ ﻧﺎﻭﻝ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ‬
‫ﺳﯿﺎﺣﺘﯽ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﮐﮯ ﭘﮭﯿﻼﺅ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﺍﯾﮉﻭﻧﭽﺮ ﺳﮯ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﺳﻮﺳﯽ ﻧﺎﻭﻝ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﻧﺎﻭﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﯿﭩﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﺎﻭﻝ ﻟﮑﮭﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﻧﺎﻭﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ’’ﻋﻨﺒﺮ ﻧﺎﮒ ﻣﺎﺭﯾﺎ‘‘ ﺑﮩﺖ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻮ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﺍﻗﺴﺎﻁ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﺎﺳﻮﺳﯽ ﺭﻭﺩﺍﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺳﻨﺴﻨﯽ ﺧﯿﺰﯼ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻧﺎﻭﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﮨﻢ ﺟﺰﻭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻧﺎﻭﻝ ﺗﻮ ﮨﯿﮟ ﮨﯽ ﺍﻧﮩﯽ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺳﮯ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﮨﻢ‬
‫ﻧﺎﻭﻝ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺫﯾﻞ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫‪۱۹۵۱‬ﺀ‬ ‫ﮈﺭﺑﮯ‬ ‫٭‬
‫‪۱۹۵ ۱‬ﺀ‬ ‫ﺟﮭﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﮐﻨﻮﻝ‬ ‫٭‬
‫‪۱۹۵۱‬ﺀ‬ ‫ﺟﻨﮕﻞ ﺭﻭﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬ ‫٭‬
‫‪۱۹۵۳‬ﺀ‬ ‫ﭘﻮﺭﺏ ﮐﯽ ﮨﻮﺍ‬ ‫٭‬
‫‪۱۹۵۴‬ﺀ‬ ‫ﺑﺎﺭﺵ ﺁ ﮔﺌﯽ‬ ‫٭‬
‫‪۱۹۶۰‬ﺀ‬ ‫ﺑﺮﻑ ﺑﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺭﺍﺕ‬ ‫٭‬
‫‪1۹۶۱‬ﺀ‬ ‫ﺟﮩﺎﮞ ﺑﺮﻑ ﮔﺮﺗﯽ ﮨﮯ‬ ‫٭‬
‫‪1۹۶۱‬ﺀ‬ ‫ﮔﻼﺏ ﮐﯽ ﭨﮩﻨﯽ‬ ‫٭‬
‫ﺑﺎﺭﺵ ﻣﯿﮟ ﺟﺪﺍﺋﯽ ‪1۹۶۱‬ﺀ‬ ‫٭‬
‫‪۱۹۶۲‬ﺀ‬ ‫ﭘﮭﻮﻝ ﮔﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬ ‫٭‬
‫ﭘﯿﻼ ﺯﺭﺩ ﺍﺩﺍﺱ ﭼﺎﻧﺪ ‪۱۹۶۲‬ﺀ‬ ‫٭‬
‫‪۱۹۶۲‬ﺀ‬ ‫ﭼﺎﺋﮯ ﻭﺍﻻ‬ ‫٭‬
‫‪۱۹۶۲‬ﺀ‬ ‫ﻧﺎﺭﯾﻞ ﮐﺎ ﭘﮭﻮﻝ‬ ‫٭‬

‫‪29‬‬
 ‫‪۱۹۶۳‬ﺀ‬ ‫٭ ﺳﻮﺭﺝ ﻧﮩﯿﮟ ﻧﮑﻼ‬
‫‪۱۹۶۴‬ﺀ‬ ‫٭ ﺟﻨﮕﻞ ﮐﯽ ﺁﮒ‬
‫‪۱۹۶۴‬ﺀ‬ ‫٭ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﺟﺎﮔﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫‪۱۹۶۴‬ﺀ‬ ‫٭ ﭘﮭﻮﻝ ﺍﺩﺍﺱ ﮨﯿﮟ‬
‫‪۱۹۶۴‬ﺀ‬ ‫٭ ﻏﺒﻦ‬
‫‪۱۹۶۵‬ﺀ‬ ‫٭ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﺎ ﺩﺍﻍ‬
‫٭ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﮮ ﮐﺎ ﺳﻮﺭﺝ ‪۱۹۶۵‬ﺀ‬
‫‪۱۹۶۵‬ﺀ‬ ‫٭ ﺑﺎﺩﺑﺎﻥ ﮐﮭﻮﻝ ﺩﻭ‬
‫‪۱۹۶۶‬ﺀ‬ ‫٭ﺧﯿﺎﻟﯽ ﭘﻼﺅ‬
‫‪۱۹۶۶‬ﺀ‬ ‫٭ﻭﺍﺩﯾﺎﮞ‬
‫‪۱۹۶۷‬‬ ‫٭ﺧﻮﺷﺒﻮ ﮐﺎ ﺧﻮﺍﺏ‬
‫‪۱۹۷۰‬ﺀ‬ ‫٭ ﭼﺸﻤﮯ ﮐﺎ ﭘﺘﮭﺮ‬
‫‪۱۹۷۳‬ﺀ‬ ‫٭ ﭘﮭﻮﻝ ﺟﻨﮕﻞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻭﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮨﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮨﮯ‪:‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻭﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﮩﯿﮟ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﮨﻨﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻠﺤﻘﮧ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﺑﮩﺖ ﺍﺛﺮ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺑﭽﭙﻦ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮔﺰﺭﮮ ﺍﯾﺎﻡ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﯾﺎﺩ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻣﺮﺕ ﺳﺮ ﮐﯽ‬
‫ﯾﺎﺩﯾﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﺑﮧ ﺟﺎ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺁﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ‪۴۷‬ﺀ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺳﻤﺎﺟﯽ‬
‫ﺭﻭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮏ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺑﮩﺖ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺯﻭﺩ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺍﻥ‬
‫ﭘﺮ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﻧﺜﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﮐﯽ ﭼﮭﺎﭖ ﺑﮩﺖ‬
‫ﮔﮩﺮﯼ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻗﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮨﮯ۔ ‪۳۷‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﻦ ﮐﺎ ﻟﻮﮨﺎ‬
‫ﻣﻨﻮﺍﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺨﺼﯽ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ’’ﺳﻨﮓ‬
‫ﺩﻭﺳﺖ‘‘ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ‪۱۹۸۴‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻈﺮ ﻋﺎﻡ ﭘﺮ ﺁﯾﺎ ﺟﺴﮯ‬
‫ﭘﺴﻨﺪ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍ ﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﯿﺲ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ‬

‫‪30‬‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﭘﻨﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﻗﻠﻤﺒﻨﺪ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﮯ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﻮ‬
‫ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺯﮦ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮩﺖ ﺩﻟﭽﺴﭗ‬
‫ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻧﯿﺖ ﭘﺴﻨﺪﯼ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺟﮭﻠﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺣﻠﯿﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺧﺎﺹ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﭽﮫ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﺗﺎﺛﺮﺍﺗﯽ ﺭﻧﮓ ﺑﮭﯽ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ‬
‫ﮐﺘﺎﺏ ’’ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‘‘ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﮐﯽ‬
‫ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺳﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﺷﺪﮦ ﺍﯾﮉﯾﺸﻦ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ‬
‫ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ’’ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﻮ ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ‘‘ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ‬
‫ﮐﯽ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﮭﯽ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ’’ﻣﺮﺯﺍ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ ‘‘ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﺰﺍﺣﯿﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﮐﻮ ﺟﮩﺎﮞ ﻧﺎﻭﻝ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﮯ ﺷﺎﯾﻊ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﭘﮩﻼﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮧ ’’ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﺎﻧﭻ ﺳﺎﻝ‘‘ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ’’ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ ﻧﻮ‬
‫ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ ﻧﻮ‘‘ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﯾﻮﮞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﻔﺮ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺎﺣﺖ ﻣﺪﻏﻢ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺗﻠﺦ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺧﻮﺵ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺑﯽ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﺎﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﮐﺜﺮ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﮐﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﯽ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ‬
‫’’ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﯾﮟ ‘‘ ‪’’،‬ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺳﻨﮩﺮﯼ ﯾﺎﺩﯾﮟ ‘‘‬
‫ﺍﻭﺭ ’’ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﮔﻼﺏ‘‘ ﮐﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻘﺒﻮﻟﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺧﺒﺎﺭﯼ ﮐﺎﻟﻤﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯽ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻭﺭﺛﮧ ﮨﻢ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ۔‬
‫’’ﺍﺭﺩﻭ ﺷﻌﺮ ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‘‘ﺍﻭﺭ ’’ﺍﺭﺩﻭ ﻧﺜﺮ ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‘‘ﺍﻥ‬
‫ﮐﺎ ﺍﮨﻢ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮧ ﮨﮯ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﯾﮧ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺩﺏ ﺍﺭﺩﻭ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ‬
‫ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﺩﮮ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺭﻗﻢ ﻃﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﻨﮕﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻟﮍﮐﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻮﺍﺏ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺏ ﺻﺮﻑ ﺧﻮﺍﺏ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﻗﻠﻢ ﺭﮐﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﺏ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺭﺍﺳﺘﮯ ﭘﺮ ﭼﻞ ﭘﮍﺍ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺭﻭﻣﺎﻧﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ‬
‫ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻟﮑﮭﻨﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯽ۔ ﺍﺭﺩﻭ ﻧﺜﺮ ﮐﯽ‬
‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺟﮧ ﺑﻨﺪﮦ ﻧﻮﺍﺯ ﮔﯿﺴﻮ ﺩﺭﺍﺯ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ‬
‫ﺩﮐﻦ ﺍﻭﺭ ﮔﺠﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﻧﺜﺮ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﺗﮏ۔ ﺍﺭﺩﻭ ﺷﻌﺮ ﮐﯽ‬
‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﮐﻦ ﮐﮯ ﺩﺑﺴﺘﺎﻥِ ﺷﻌﺮ ﺳﮯ ﺳﺎﺣﻞ‬
‫ﮔﺠﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺷﻌﺮﯼ ﺳﺮﻣﺎﺋﮯ ﺗﮏ۔ ﺁﺩﻣﯽ ﺗﮭﻮﮌﺍ ﺳﺎ‬
‫ﺣﯿﺮﺍﻥ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﺐ ﭘﮍﮬﺎ ﺗﻮ‬
‫ﭘﺘﺎ ﭼﻼ ﮐﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯾﺖ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺭﮐﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﻣﺎﻧﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﻮ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻣﮕﺮ ﮐﯿﺎ ﻣﺠﺎﻝ ﮐﮧ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮭﭙﻼ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ۔‬
‫‪۳۸‬‬
‫ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ’’ﭼﮭﻮﮌ ﺁﺋﮯ ﻭﮦ ﮔﻠﯿﺎﮞ ‘‘ ﻟﮑﮫ‬
‫ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻧﮯ ﻭﻓﺎ ﻧﮧ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﭘﯿﺎﺭﮮ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔‬

‫ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﻣﺮﺕ ﺳﺮ ﮐﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺑﭽﭙﻦ‬
‫ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﯽ ﮔﻠﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻏﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﺴﺮ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﺍﻣﺮﺕ ﺳﺮ ﮐﯽ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﺟﯿﺴﮯ ﺑﭽﭙﻦ ﺳﮩﺎﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺟﮩﺎﮞ ﺑﭽﭙﻦ ﮔﺰﺭﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﭘﯿﺎﺭﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﺠﺮﺕ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﮨﺠﺮﺕ ﮐﺮﻧﯽ ﭘﮍ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ﯾﺎﺩﯾﮟ ﮐﮩﺎﮞ ﭘﯿﭽﮭﺎ ﭼﮭﻮﮌﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﭘﯿﺶ ﺁﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﮩﺎﮞ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺿﺮﻭﺭ ﻟﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻣﺮﺕ‬
‫ﺳﺮ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﯾﮟ ﺍﮐﺜﺮ ﺳﻨﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮔﻨﻮﺍﯾﺎ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﯿﮟ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ’’ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﯾﮟ‬
‫‘‘ ﺑﮭﯽ ﭼﮭﭙﯽ۔ ﻧﻮﺍﺋﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ’’ﺑﺎﺭﺵ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺎﻭﺍﺭ‘‘‬
‫ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺍﻣﺮﺕ ﺳﺮ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﺤﺎﺭﯾﺮ ﭼﮭﭙﺎ ﮐﺮﺗﯽ‬

‫‪32‬‬
‫ﺗﮭﯿﮟ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺮﺕ ﺳﺮ ﮐﯽ ﻭﮦ ﯾﺎﺩ ﺗﺎﺯﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ‬
‫ﺍﻣﺮﺕ ﺳﺮ ﮐﮯ ﺭﻧﮕﯿﻦ ﺩﮬﻨﺪﻟﮑﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﻮ ﺟﺎﺗﮯ۔ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﯽ‬
‫ﺟﮩﺎﮞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺳﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﺸﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﻤﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﻣﺮﺕ ﺳﺮ ﮐﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻏﺬﺍﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﮑﺶ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﮐﻤﺎﻝ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﺗﺤﺎﺭﯾﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﯼ ﻗﻮﺕ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﯽ ﻋﮑﺎﺱ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻓﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮ ﺭﮨﯽ ﺗﮭﯿﮟ ۔‬
‫ﺟﺲ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﯿﮟ ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺹ‬
‫ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮔﮩﺮﺍ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ‬
‫ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺑﮭﯽ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺎﻭﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮏ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻌﺾ ﻧﺎﻗﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮏ )ﯾﮏ ﺭﻭﯼ( ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺱ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﻧﮯ ﺩﯾﺎ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ‬
‫ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﺭﻭﻣﺎﻧﯿﺖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﺻﮧ ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﮔﭗ ﺷﭗ ﻭﺍﻟﮯ ﺁﺩﻣﯽ ﺗﮭﮯ۔ ﺧﻮﺏ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﯿﮟ ﺳﻨﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻔﻞ ﮐﻮ ﮐﺸﺖِ‬
‫ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﺮﯾﮏ ﺭﮨﺘﮯ۔ ﺑﮍﯼ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﻢ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﮔﻔﺘﮕﻮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺩﮬﯿﻤﺎﻣﺰﺍﺝ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺴﺤﻮﺭ ﮐﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺟﺎﻭﯾﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫’’ ﺟﺐ ﮐﺒﮭﯽ ﺟﯽ ﺍﭼﺎﭦ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺟﮭﻞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺗﮭﮑﻦ ﮨﮉﯾﻮﮞ ﺗﮏ ﺍﺗﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﮬﯿﻤﯽ‬
‫ﺩﮬﯿﻤﯽ ﺭﻭﺡ ﭘﺮﻭﺭ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﭘﮋﻣﺮﺩﮦ ﺍﻭﺭ ﺩﻝ ﮔﯿﺮ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﮐﻮ ﻟﻮﺭﯾﺎﮞ ﺳﻨﺎﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﺮﻡ ﺗﮭﭙﮑﯿﺎﮞ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔‪۳۹‬‬
‫ﻧﺎﺯﮎ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﻧﻔﺎﺳﺖ ﻃﺒﻊ ﺗﮭﮯ۔ ﺑﭽﭙﻦ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻟﺪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺷﻮﻕ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭘﮩﻠﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺭﻏﺒﺖ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ۔ ﻭﺍﻟﺪ ﮐﺎ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺑﮍﮬﺘﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﻭﮦ‬
‫ﺍﻥ ﮐﻮ ﺳﻮﯾﺮﮮ ﺳﯿﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﮯ‪ ،‬ﮈﻧﮉ ﭘﻠﻮﺍﺗﮯ‪ ،‬ﻭﺭﺯﺵ‬
‫ﮐﺮﻭﺍﺗﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﮐﻮ ﻧﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺣﺘﯽٰ ﮐﮧ‬

‫‪33‬‬
‫ﺑﺎﺕ ﻣﺎﺭ ﭘﯿﭧ ﺗﮏ ﺟﺎ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻭﮦ ﮔﮭﺮ ﺳﮯ ﺑﮭﺎﮒ ﮔﺌﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﭘﮩﻠﻮﺍﻧﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﺎ ﮔﺌﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺑﭽﭙﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﯿﺘﻮﮞ ‪،‬‬
‫ﻣﯿﺪﺍﻧﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﺟﻨﮕﻼﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺮ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﻓﻄﺮﺕ ﺳﮯ ﻟﮕﺎﺅ ‪ ،‬ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﮔﮩﺮﯼ ﻗﻮﺕ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺷﻮﻕ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ۔ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮒ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﺟﻠﺪ ﺳﻮ ﺟﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﺑﺎﻍ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﻟﯿﻤﭙﻮﮞ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮔﮭﻨﭩﻮﮞ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﮕﻦ ﺭﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﮔﮩﺮﮮ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﭽﭙﻦ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮯ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮍﯼ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺩﯼ ﮨﻮ ﮔﯽ۔‬
‫ﻭﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ‪ ۲۹‬ﺍﭘﺮﯾﻞ ‪۲۰۱۱‬ﺀ ﮐﻮ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﺠﯽ‬
‫ﮨﺴﭙﺘﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺎﺋﯽ۔ ﻭﮦ ﮐﯿﻨﺴﺮ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﻮﺫﯼ ﻣﺮﺽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺒﺘﻼ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺁﺧﺮﯼ ﮈﯾﮍﮪ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻭﮦ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻭﯾﻨﭩﯿﻠﯿﭩﺮ)ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ‬
‫ﺗﻨﻔﺲ ﮐﯽ ﻣﺸﯿﻦ( ﭘﺮ ﮨﯽ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﯼ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﮐﮯ ﺩﻥ ﮔﺰﺍﺭﮮ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﺝ ﮐﺎ ﺧﺮﭺ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﻧﮯ‬
‫ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺤﻖ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺸﯿﮟ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﻭﮦ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ‬
‫’’ﻣﯿﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺳﭙﺮﺩ ﺧﺎﮎ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻨﺎﺯﮮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭼﺎﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﺸﺎﮨﯿﺮ ﺍﺩﺏ‬
‫ﻧﮯ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﯽ۔ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﻭﺯﯾﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﯾﻮﺳﻒ‬
‫ﺭﺿﺎ ﮔﯿﻼﻧﯽ ﻧﮯ ﮔﮩﺮﮮ ﺩﮐﮫ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﮔﻠﮯ ﺭﻭﺯ ﻣﻠﮏ ﺑﮭﺮ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺧﺒﺎﺭﺍﺕ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﺷﺎﯾﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﯾﻊ ﮐﯿﮯ۔ ﯾﮧ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﭼﻨﺪ ﺩﻥ‬
‫ﺗﮏ ﭼﻼ۔ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮﺣﻤﯿﺪ ﺍﺧﺘﺮ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺍﻧﻮﺭ ﺳﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻋﻄﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻗﺎﺳﻤﯽ‪ ،‬ﺍﻣﺠﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻣﺠﺪ۔ ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﺭﺋﯿﺲ ﻓﺎﻃﻤﮧ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﺴﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺗﻌﺰﯾﺘﯽ ﻭ ﺗﺎﺛﺮﺍﺗﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻟﮑﮭﮯ۔‬
‫ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ‪ ،‬ﺭﺍﺷﺪ ﺍﺷﺮﻑ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ‬
‫ﭘﺮ ﺗﺎﺛﺮﺍﺗﯽ ﻭ ﺗﻌﺰﯾﺘﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻟﮑﮭﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ۔‬

‫‪34‬‬
 ‫)ﺝ(ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻨﯽ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺍﺩﺏ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﺎ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ‬
‫ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺍﺩﺏ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ‬
‫ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺍﺳﯽ‬
‫ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﺍﺩﺏ ﺳﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭼﻨﺪﺍﮞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺎ ﮨﻮ ﮔﯽ۔ ﺣﺘﯽٰ ﮐﮧ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ‬
‫ﭘﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﮐﮩﺎﻧﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﯽ ﻟﮑﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺭﺍﮦ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺩﻭ ﺍﻟﮓ‬
‫ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﯿﻊ ﺗﺮ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺪﻏﻢ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﺴﻠﻢ ﮨﮯ۔ ﺯﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻟﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﺍﺳﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ‬
‫ﻗﺴﻢ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺫﯾﻠﯽ ﺻﻨﻒ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻦ ﺍﻭﺭ ﻓﻦ ﮐﮯ ﻟﻮﺍﺯﻣﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﺮﯾﺐ ﮐﯽ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﺳﮯ‬
‫ﺍﻟﮓ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﮯ۔‬
‫ﺩﻧﯿﺎﺋﮯ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺻﻨﻒ ﺟﺐ ﻇﮩﻮﺭ ﭘﺬﯾﺮ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﻣﻘﺒﻮﻟﯿﺖ ﮐﮯ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﺗﻠﮯ ﻭﮦ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ‪ ،‬ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻭﻗﺘﺎ ﻓﻮﻗﺘﺎ‬
‫ﭘﺨﺘﮕﯽ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺳﺎﻟﻮﮞ ﺑﻌﺪ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻣﻨﻈﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﺷﮑﻞ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﮐﺮﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺘﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺻﻨﻒ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ‬

‫‪35‬‬
‫ﮨﯽ ﺍﯾﮏ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻣﺮﺣﻠﮧ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭗ ﮨﮯ؟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻘﺒﻮﻟﯿﺖ ﮐﮯ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬
‫ﺍﻭﺭ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﺗﻮﺟﮧ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ‬
‫ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﮮ ﭘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ؟‬
‫ﻧﺜﺮﯼ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﺍﺩﺏ ﮐﻮ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺩﻭ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﮏ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺩﺏ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺩﺏ۔ ’’ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‘‘ ﻏﯿﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻧﺜﺮ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻗﺴﻢ ﮨﮯ۔ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺫﯾﻠﯽ ﺷﺎﺥ ﺗﺼﻮﺭ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﮔﺌﯽ۔‬
‫ﺍﺏ ﯾﮧ ﺍﻟﮓ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻏﯿﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺻﻨﻒ ﮐﮩﻼﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﺴﯽ‬
‫ﺻﻨﻒ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﺮﯾﺐ ﮐﯽ‬
‫ﺍﺻﻨﺎﻑ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﺮﺣﻠﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﻮ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ﮐﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﮩﺎﮞ‬
‫ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺍﻧﮩﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ‬
‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺮﺗﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻭﺿﻊ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ‬
‫ﮨﻮﮞ ۔‬
‫ﺩﻭﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺩﻭ ﻧﺜﺮ ﮐﯽ ﻏﯿﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻧﺜﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﯼ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺡ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺻﻨﻒ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﺪﯾﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﺭﺩﻭ‬
‫ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺴﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺩﮬﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺱ ﮐﺎ ﭼﻠﻦ ﮨﻮﺍ۔ ﮨﺎﮞ ﻗﺪﯾﻢ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﻭﺭ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺗﺬﮐﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﻤﻮﻧﮯ ﮈﮬﻮﻧﮉﮮ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ‬
‫ﮐﺌﯽ ﻧﺜﺮﯼ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮐﺎ ﭘﺘﺎ ﭼﻼﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺧﻄﻮﻁ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺌﯽ ﻧﺎﻗﺪﯾﻦ ﻧﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮐﺎ ﭘﺘﺎ ﻟﮕﺎ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﮯ ﮨﻢ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﮯ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﮧ ﮐﻮﺷﺸﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯼ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫‪36‬‬
‫ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻧﮯ ﻣﺮﺯﺍ ﻓﺮﺣﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﯿﮓ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ’’ﻣﻮﻟﻮﯼ‬
‫ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮐﭽﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﭽﮫ ﻣﯿﺮﯼ ﺯﺑﺎﻧﯽ‘‘ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﻧﻘﻄﮧ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ ﺧﺎﺹ ﺍﮨﻤﯿﺖ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﻘﺎﺋﯽ ﺩﻭﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ‬
‫ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻭﺭ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ‬
‫ﺍﮨﻤﯿﺖ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺒﮭﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ‬
‫ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺯﻣﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ‬
‫ﭼﻨﺪ ﺧﺎﮐﮯ ﺍﮨﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ‬
‫ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺭﺗﻘﺎﺋﯽ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻋﻤﺪﮦ‬
‫ﮐﺎﻭﺵ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭ ﮐﮩﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺻﻨﻒ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺍﺩﺏ ﺳﮯ ﺁﺋﯽ۔ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ‬
‫ﻣﯿﮟ ‪ Sketch Writing‬ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺏ ﮐﺎﻓﯽ ﭘﺮﺍﻧﯽ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﭼﺎﺭﻟﺲ ﮈﮐﯿﻨﺲ ﻧﮯ ‪ Sketch‬ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﯽ ﮨﮯ‪:‬‬
‫‪A brief story, play of essay not as fully‬‬
‫‪developed as the typical examples of‬‬
‫‪these generous. Among the commonest‬‬
‫‪types are the character sketch, a short‬‬
‫‪description of an interesting personality.‬‬
‫‪and the sketch composed for a revue, a‬‬
‫‪simple play let saterizing some topical‬‬
‫‪trend or event. A group of short pieces‬‬
‫‪by dickers are collected under the‬‬
‫‪title.40‬‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﯿﺴﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﯽ ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ‬
‫ﺩﮬﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺻﻨﻒ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﮧ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ۔ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻧﺎﻗﺪﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻧﮯ‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭﺿﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ۔‬

‫‪37‬‬
‫ﻣﻮﺭﺧﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻗﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭﺿﻊ‬
‫ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺁﺋﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺗﺮﻗﯽ ﺍﺭﺩﻭ ﺑﻮﺭﮈ ﮐﺮﺍﭼﯽ ﺳﮯ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ’’ﺍﺭﺩﻭ‬
‫ﻟﻐﺖ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ‪:‬‬
‫)‪(۱‬ﺧﺪﻭﺧﺎﻝ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻧﻘﻞ ﺟﻮ ﺍﺻﻞ ﺳﮯ‬ ‫ﺧﺎﮐﮧ‪:‬‬
‫ﻣﺸﺎﺑﮧ ﮨﻮ‪ ،‬ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﺎ ﮈﮬﺎﻧﭽﮧ‬
‫)‪ (۲‬ﺗﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺣﺎﻻﺕ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﻘﺸﮧ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻧﮯ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﮐﺮﺍﭼﯽ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ‪:‬‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺻﻔﺤﮧ ﻗﺮﻃﺎﺱ ﭘﺮ ﻧﻮﮎ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﮨﻮﺋﯽ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺷﺒﯿﮩﮧ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﮧ ﺑﮯ ﺟﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﮐﺖ ﺍﻭﺭ ﮔﻢ ﺳُﻢ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ‪ ،‬ﯾﮧ ﺑﻮﻟﺘﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻣﺘﺤﺮﮎ ‪ ،‬ﭘﺮ ﮐﯿﻒ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ ‪ ،‬ﺍﯾﮏ ﻣﺼﻮﺭ ﯾﺎ ﺑﺖ ﺗﺮﺍﺵ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻤﮑﻦ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﯿﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﺴﯽ ﺩﻝ ﭘﺬﯾﺮ ﺗﯿﻮﺭ ﮐﯽ‬
‫ﺟﮭﻠﮏ ﺑﮭﯽ ﺩﮮ ﺩﮮ ﻣﮕﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﻣﺼﻮﺭ‪،‬‬
‫ﺑﺖ ﺗﺮﺍﺵ ﯾﺎ ﻓﻮﭨﻮ ﮔﺮﺍﻓﺮ ﮐﮯ ﺑﺲ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺴﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﮨﻢ ﻓﺮﺩ ﮐﯽ ﺳﯿﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯾﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮐﺮﯾﮟ ۔ ‪۴۱‬‬
‫ﮔﻮﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺍﮨﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺑﮯ ﺟﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ‬
‫ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻋﻤﻠﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺟﻠﻮﮦ ﮔﺮ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﺍ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺳﯿﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯾﺖ‬
‫ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮ۔ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯾﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﺍﺳﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺴﯽ ﻭ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻭﮦ ﮔﻮﺷﮯ ﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺟﻮ ﻋﻤﻮﻡ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﮨﻮﮞ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻢ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺎﻟﮯ ’’ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺪﯾﻘﯽ‬
‫ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﺟﺎﺋﺰﮦ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻌﺎﺭﯾﻒ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭﺿﻊ ﮐﯽ ﮨﮯ‪:‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﺧﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﻧﺜﺮﯼ ﺻﻨﻒ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ‪ ،‬ﺍﮨﻢ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﯼ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﺧﻮﺍﮦ ﻭﮦ ﺍﭼﮭﮯ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﺑﺮﮮ‪،‬‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭗ ﺍﻭﺭ ﻟﻄﯿﻒ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﺲ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮨﯽ‬
‫ﺳﮩﯽ‪ ،‬ﺍﺱ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺧﺪﻭﺧﺎﻝ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺳﮯ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ‪۴۲‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻢ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﻮ ﺍﮨﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﯼ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﮑﺶ‬
‫ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ‬
‫ﺑﺎﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻮﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ‬
‫ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮨﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ؟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﯽ ﻧﻔﺴﯿﺎﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﮑﺶ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺗﻮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺻﺮﻑ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺑﮩﺖ ﺣﺪ ﺗﮏ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﮐﺮ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﮨﻢ ﺟﺰﻭ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﻃﻮﺍﻟﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﺍِﺻﻄﻼﺣﺎﺕ‪ :‬ﺗﻮﺿﯿﺤﯽ ﻟﻐﺖ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺭﻗﻢ ﻃﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ‪ Sketch‬ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﺍﺱ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ‬
‫ﮐﺴﯽ ﻓﺮﺩ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯽ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻧﺠﯽ‬
‫ﮐﻮﺍﺋﻒ ﺍﻭﺭ ﺫﺍﺗﯽ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮨﻮ۔ ﺍﺳﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺮﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮭﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺟﺎ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻋﻤﺮﯼ ﻧﺎﻭﻝ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﮐﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﭘﯿﻨﭩﻨﮓ ﮐﯽ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﺧﺎﮐﮧ ‘‘‪’’Miniature‬‬
‫ﮐﮯ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ‪۴۳‬‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺮﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪39‬‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻃﻠﻌﺖ ﺧﻠﺠﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺎﻟﮯ ’’ﺍﺭﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﺎ ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﻟﮑﮭﺘﯽ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻭﮦ ﺻﻨﻒ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ‬
‫ﺍﯾﺴﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺗﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﭘﮍﮪ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ‬
‫ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﻭﮦ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ‪۴۴‬‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﺎﻗﺪﯾﻦ ﻭﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﮐﯽ ﺁﺭﺍ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﻭﺿﻊ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﯽ ﮨﯿﮟ‪:‬‬
‫ﺍﺱ ﻓﻦ )ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ( ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ)ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ( ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﭘﺮ ﮔﮩﺮﯼ ﻧﻈﺮ‬
‫ﮨﻮ‪ ،‬ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﺍﻧﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﻭﺯﻥ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻧﮕﺎﮨﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮔﮭﻮﻡ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﻭﮦ ﺑﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻗﻠﻢ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ‬
‫ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ۔ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺍﭼﮭﻮﺗﺎ ﮨﻮ۔ ‪۴۵‬‬
‫ﮔﻮﯾﺎ ﺍﺱ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺳﮯ ﺟﻮ ﻧﮑﺎﺕ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﮨﻢ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻤﻠﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﻟﻔﻈﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﻮ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭗ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﻭﮦ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﻃﻠﻌﺖ ﺧﻠﺠﯽ ﻧﮯ ’’ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﺍﻧﮧ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ‘‘ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻨﺸﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ ﯾﮩﯽ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﯾﮧ ﮐﻤﭙﻮﺯﻧﮓ ﮐﯽ ﻏﻠﻄﯽ ﮨﮯ۔ ﺑﺤﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺱ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻧﮯ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﺍﻧﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺟﺎﻥ ﮨﮯ۔‬
‫ﺳﺎﺟﺪ ﺻﺪﯾﻖ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺍﺱ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺭﻗﻢ ﻃﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ ‪’’:‬‬
‫ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﺜﺮ ﭘﺎﺭﮦ ﺟﻮ ﺍﺱ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﭼﻠﺘﯽ ﭘﮭﺮﺗﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺩﮮ ﺳﮑﮯ۔‘‘ ‪۴۶‬‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺑﺸﯿﺮ ﺳﯿﻔﯽ ﺟﻨﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﻭﻗﯿﻊ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﯾﻮﮞ‬
‫ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﺳﮑﯿﭻ ﻣﺼﻮﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ‬
‫ﻟﮑﯿﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﮯ‬
‫ﺧﺪﻭﺧﺎﻝ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺍﺱ‬
‫ﺻﻨﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﯽ ﻭﮨﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺼﻮﺭﯼ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻟﮑﯿﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺑﻨﺎ ﺑﺮﯾﮟ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﯽ‬
‫ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺧﻮﺑﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﻮ ﮐﻢ ﺳﮯ‬
‫ﮐﻢ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺍﺟﺎﮔﺮ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﯿﻘﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻗﺖِ‬
‫ﻧﻈﺮ ﮐﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻭ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ‬
‫ﺁﺋﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺭﯼ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻋﮑﺲ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﮯ‬
‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻏﯿﺮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﮭﺮ‬
‫ﻣﺎﺭ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‪۴۷‬‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺑﺸﯿﺮ ﺳﯿﻔﯽ ﻧﮯ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺻﻔﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻧﺎﻭﻝ‬
‫ﻣﻔﺼﻞ ﺻﻨﻒ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﺟﻮ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﯾﮏ ﻧﺸﺴﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ‬
‫ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﭘﮍﮬﻨﺎ‬
‫ﻭﻗﺖ ﻃﻠﺐ ﺍﻭﺭ ﺩﻗﺖ ﻃﻠﺐ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ۔ ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﻃﻮﯾﻞ ﺧﺎﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺑﺸﯿﺮ ﺳﯿﻔﯽ ﻧﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﮯ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﮨﻢ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﺋﯽ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﻤﻠﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﻠﻮﮦ ﮔﺮ‬
‫ﮨﻮ۔ ﻏﯿﺮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﻨﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﻮ‬
‫ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮐﺮ ﺩﮮ ﮔﺎ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺋﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﻭﺍﻗﻌﮧ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺫﯾﻞ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﯽ ﮨﮯ‪’’:‬ﺧﺎﮐﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﺗﺨﻠﯿﻘﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ‬
‫ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﺩ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﮨﻢ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ‬

‫‪41‬‬
‫ﺫﺍﺗﯽ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺳﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ۔‘‘ ‪ ۴۸‬ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﺗﺨﻠﯿﻘﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ‪ ،‬ﺍﮨﻢ ﭘﮩﻠﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﮨﻢ ﻧﮑﺎﺕ‬
‫ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﮔﻠﻨﺎﺯ ﺑﺎﻧﻮ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺫﯾﻞ ﺍﻟﻔﺎﻁ ﻣﯿﮟ ﮐﯽ ﮨﮯ‪:‬‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﺷﺨﺼﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮨﮯ ﺟﺲ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﮨﻢ‪ ،‬ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻔﺮﺩ‬
‫ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﯾﮏ ﺟﯿﺘﯽ ﺟﺎﮔﺘﯽ ‪ ،‬ﭼﻠﺘﯽ ﭘﮭﺮﺗﯽ ﻣﺘﺤﺮﮎ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁ ﺟﺎﺋﮯ۔ ‪۴۹‬‬
‫ﻋﻤﻮﻡ ﮐﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﺗﻌﺎﺭﯾﻒ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﮔﻠﻨﺎﺯ ﺑﺎﻧﻮ ﻧﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻋﻤﻠﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﺟﻠﻮﮦ ﮔﺮﯼ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﺳﮯ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﮨﻢ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﺟﮕﮧ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ‪ ،‬ﻧﯿﻦ ﻧﻘﻮﺵ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﯿﺎﺗﯽ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺒﮭﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﺍﮨﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﯾﺤﯽٰ ﺍﻣﺠﺪ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻀﻤﻮﻥ ’’ﺍﺭﺩﻭ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﺍﺳﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺟﯿﺴﯽ ﻭﮦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﻣﻦ ﻭ ﻋﻦ ﻭﯾﺴﺎ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﮯ ﺍﭼﮭﺎ ﯾﺎ‬
‫ﺑﺮﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ۔ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﻋﻤﻠﯽ ﺑﺼﯿﺮﺕ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮ ﮐﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﻓﻨﯽ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﮞ ﺯﻧﺪﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﭼﮭﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﺎ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺿﺮﻭﺭ ﮨﻤﺪﺭﺩﺍﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺣﺘﯽٰ ﺍﻟﻮﺳﻊ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭ ﮨﯽ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ‪۵۰‬‬
‫ﮔﻮﯾﺎ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺳﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﯿﺴﯽ ﻭﮦ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻓﻨﯽ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺪﺭﯼ‬

‫‪42‬‬
‫ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭ ﺭﮨﻨﺎ ﮨﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﭼﮭﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﺤﯽٰ ﺍﻣﺠﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ‬
‫ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﻣﻦ ﻭ ﻋﻦ ﺍﺳﯽ‬
‫ﻃﺮﺡ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺟﯿﺴﺎ ﻭﮦ ﮨﮯ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ‬
‫ﺗﻮﺻﯿﻔﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﻣﻌﺎﺋﺐ‬
‫ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﺎﮞ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ‬
‫ﺿﺮﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﭼﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻣﻌﺎﺋﺐ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﻥ‬
‫ﺗﻤﺎﻡ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﯼ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﻮ ﮨﻤﺪﺭﺩﺍﻧﮧ ﺭﻭﯾﮧ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺧﺎﻣﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﮯ ﺗﻨﺎﻇﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻭﺣﺸﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ‬
‫ﺑﻠﮑﮧ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﺟﺬﺑﮧ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮨﮯ۔ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻢ ﻧﻘﻄﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﯾﺤﯿٰﯽ ﺍﻣﺠﺪ ﻧﮯ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﻻﺋﯽ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺒﮭﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻢ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻋﻤﻠﯽ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ‬
‫ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﮐﻮﺋﯽ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﻣﮑﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﺑﺼﯿﺮﺕ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮯ ﮈﮬﻨﮕﮯ‬
‫ﭘﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺟﮭﮏ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮨﻮﮔﺎ۔‬
‫ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﺷﻤﯿﻢ ﺣﻨﻔﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ’’ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﮨﻠﯽ‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﺧﺎﮐﮧ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺒﺴﻮﻁ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﻗﯿﻮﺩ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ‬ ‫ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﻧﻘﻮﺵ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﯽ۔‬ ‫ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﮐﯽ ﮨﮯ‪:‬‬ ‫ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻭﺭ ﺗﺨﯿﻞ ﺳﮯ ﯾﮑﺴﺎﮞ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻨﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﻧﺢ‪ ،‬ﺧﺎﺭﺟﯽ‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﺳﺎﺕ‬
‫ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺪﺩ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻟﯿﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺟﯿﺘﯽ‬
‫ﺟﺎﮔﺘﯽ ‪ ،‬ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﺟﯿﺴﯽ ﺩﻟﮑﺸﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﺎ‬
‫ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﺳﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﺑﯿﮏ‬
‫ﻭﻗﺖ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎﻧﯽ‬
‫ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﯾﮏ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﺧﺎﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺱ‬
‫ﺻﻨﻒ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﺳﮯ ﮨﻢ ﺁﮨﻨﮓ ﮨﻮ‪ ،‬ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺭﺷﺘﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﺻﻨﻒ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻓﮑﺮﯼ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺗﺨﻠﯿﻘﯽ ﺑﮭﯽ۔ ‪۵۱‬‬
‫ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﺷﻤﯿﻢ ﺣﻨﻔﯽ ﻧﮯ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﮐﻮ ﻣﺘﻮﺍﺯﯼ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﻭﺿﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﺟﮩﺎﮞ ﺷﺨﺼﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ‬
‫ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺨﯿﻞ ﮐﯽ ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﯾﮧ‬
‫ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﺻﻨﻒ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻨﻈﺮ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻋﻤﻠﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﯾﮏ ﺧﺎ ﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﺎ ﻭﺻﻒ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﺭﻋﻨﺎﺋﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺯﻧﺪﮦ ﻧﻈﺮﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻓﮑﺮﯼ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺱ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻢ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺩﺭﺝ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺗﺨﻠﯿﻘﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﮑﺶ ﮨﯽ ﺍﺱ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺯﻧﺪﮦ ﻭ ﺳﻼﻣﺖ ﻋﻤﻠﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﺎﻣﺪ۔‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﻟﻔﻆ‪ Sketch‬ﮐﮯ ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﭽﺎ ﻧﻘﺸﮧ‪ ،‬ﮈﮬﺎﻧﭽﮧ ﯾﺎ ﻟﮑﯿﺮﻭﮞ ﮐﯽ‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺩﺑﯽ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﻧﺜﺮﯼ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺷﺎﺭﮮ ﮐﻨﺎﺋﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻧﺎﮎ ﻧﻘﺸﮧ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﻮ ﺳﯿﺪﮬﮯ ﺳﺎﺩﮬﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺩ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮔﻮﺷﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬
‫ﺳﮯ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﯿﺘﯽ ﺟﺎﮔﺘﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻓﺮﺩ ﮐﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁ ﺟﺎﺋﮯ۔ ‪۵۲‬‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺍﺩﺏ ﺳﮯ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﮈﺍﮐﭩﺮ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺭﺿﺎ ﻧﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺿﺮﻭﺭﯼ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﯽ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﻧﺜﺮﯼ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮨﮯ۔ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﮯ ﻋﻨﺼﺮ ﮐﮯ‬
‫ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﮐﻮ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﺳﺎﺩﮮ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﮭﯽ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ۔ ﮔﻮﯾﺎﺍﯾﺴﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻋﻤﻠﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮ۔‬
‫ﺭﺍﺷﺪ ﺍﺷﺮﻑ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭﺿﻊ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﯾﮧ)ﺧﺎﮐﮧ( ﻭﮦ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﺍﺱ‬
‫ﻃﺮﺡ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺯﻧﺪﮦ‬
‫ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ‪ ،‬ﻏﯿﺮ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﯼ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﺣﺎﻻﺕ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﺁﺋﮯ۔ ‪۵۳‬‬
‫ﺍﯾﮏ ﺯﻧﺪﮦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﮐﺌﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﺑﻨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻧﮩﯽ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﺳﮯ ﻭﮦ‬
‫ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﻧﮩﯽ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﺗﮯ‬

‫‪45‬‬
‫ﻻﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺳﮯ ﺿﺒﻂ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺭﺍﺝ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻏﻔﻮﺭ ﺷﺎﮦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺻﻨﻒ ﮐﻮ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﯿﭩﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ‪:‬‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺣﻠﯿﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﭼﮩﺮﮦ ﻧﻤﺎﺋﯽ ﺑﮭﯽ‪،‬‬
‫ﭘﯿﮑﺮ ﺗﺮﺍﺷﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﺑﮭﯽ۔ ﯾﮧ‬
‫ﺷﯿﺸﮧ ﺳﺎﺯﯼ ﮐﺎ ﻓﻦ ﮨﮯ۔ ۔۔ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺻﺎﺣﺐِ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﺮ ﮐﺮ‬
‫ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﻣﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻮﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﺬﻑ ﺭﯾﺰﮮ‬
‫ﻧﮑﺎﻝ ﻻﻧﮯ ﮐﺎ ﮨﻨﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ۔ ‪۵۴‬‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻏﻔﻮﺭ ﺷﺎﮦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﺣﻠﯿﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ ،‬ﭼﮩﺮﮦ ﻧﻤﺎﺋﯽ‪ ،‬ﭘﯿﮑﺮ ﺗﺮﺍﺷﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﮩﻼﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﺱ ﺻﻨﻒ ﺳﮯ ﺗﺒﮭﯽ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ ﮔﺎ ﺟﺐ ﻭﮦ‬
‫ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺍﮨﻢ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻗﻮﺕ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺟﺎﮔﺘﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﯽ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺱ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﻣﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺜﺒﺖ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﮨﻢ ﮨﮯ۔‬
‫ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﺍﻧﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ’’ﺧﺎﮐﮧ‘‘ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻌﺮﻭﺿﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺻﺮﻑ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺮ‬
‫ﺑﺤﺚ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺩﻟﭽﺴﭗ‪ ،‬ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﭘﮩﻠﻮ‪ ،‬ﻧﯿﻢ ﻣﺰﺍﺣﯿﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ‬
‫ﻃﺮﺡ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﺍﯾﮏ ﺟﯿﺘﯽ ﺟﺎﮔﺘﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﮭﺮ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﮐﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺻﺮﻑ‬
‫ﭼﻨﺪ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺟﮭﻠﮑﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺼﻮﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ‪۵۵‬‬
‫ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﺍﻧﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ‬
‫ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﻻﺋﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﻌﺮﻭﺿﯽ ﻃﺮﺯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺪﺭ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﻧﮑﮭﺮ ﮐﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺋﮯ۔ ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﺍﻧﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﻧﮯ ﻣﺰﺍﺣﯿﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﻮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻻﺯﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺍﮨﻢ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻟﮑﮭﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﺎ ﮐﮧ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻟﮑﮭﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺍﻧﻮﺭ ﺳﺪﯾﺪ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪:‬‬
‫ﺍﺱ )ﺧﺎﮐﮯ( ﻣﯿﮟ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﮯ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﮔﻮﺷﮯ‬
‫ﺷﮕﻔﺘﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺩﺍﺭ‬
‫ﮐﺎ ﺑﺎﻣﻌﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺜﺒﺖ ﺗﺎﺛﺮ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ‬
‫ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻨﺎﺳﯽ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻓﮩﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﻔﺴﯿﺎﺗﯽ‬
‫ﺁﮔﮩﯽ ﺍﭼﮭﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺷﻤﺎﺭ‬
‫ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ‬
‫ﻋﮑﺎﺳﯽ‪ ،‬ﺗﮩﺬﯾﺒﯽ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺸﺎﻑ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯽ‬
‫ﺗﺎﺛﺮ ﮐﯽ ﻓﻨﮑﺎﺭﺍﻧﮧ ﭘﯿﺶ ﮐﺶ ﮨﮯ۔ ‪۵۶‬‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﺳﮯ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮨﻮ ﮐﺮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺜﺒﺖ ﺗﺎﺛﺮ‬
‫ﺳﮯ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﮨﺮ ﮔﺰ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﻮ ﺻﺮﻑ ﺗﻮﺻﯿﻔﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺭﮐﮫ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺍﻧﻮﺭ‬
‫ﺳﺪﯾﺪ ﻧﮯ ﺗﯿﻦ ﺍﮨﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ‬
‫ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﻋﮑﺎﺳﯽ‪ ،‬ﺗﮩﺬﯾﺒﯽ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺸﺎﻑ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﺍﮨﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﮑﺶ ﻣﯿﮟ ﻓﻨﮑﺎﺭﺍﻧﮧ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻻﺯﻡ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﮭﯽ ﻏﺎﻟﺐ ﺭﮨﮯ۔‬

‫‪47‬‬
 ‫ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﺍﺱ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﮨﻢ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﭘﮩﻠﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﺟﺎﮔﺮ‬
‫ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﯿﺘﯽ‬
‫ﺟﺎﮔﺘﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻋﻤﺮﯼ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ۔ ﺳﻮﺍﻧﺢ‬
‫ﻋﻤﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻋﻤﺮﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺎﺗﯽ۔ ‪۵۷‬‬
‫ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ’’ﺟﯿﺘﯽ ﺟﺎﮔﺘﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ‘‘ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﮩﻠﻮ‬
‫ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻋﻤﺮﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻋﻤﺮﯼ ﺍﯾﮏ ﻭﺳﯿﻊ ﺻﻨﻒ‬
‫ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﯾﮏ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺻﻨﻒ ﺍﺩﺏ ﮨﮯ ۔‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺟﮕﮧ ﺭﻗﻢ ﻃﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﮐﺎ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ۔۔۔ﺧﺎﮐﮧ ﭘﻨﺴﻞ ﺳﮑﯿﭻ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﻢ ﺳﮯ ﮐﻢ‬
‫ﻻﺋﻨﻮﮞ ﺳﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺏ‬
‫ﯾﮧ ﻣﺼﻮﺭ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻭﺭ ﻓﻨﯽ ﺷﻌﻮﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺗﺎﺛﺮ‬
‫ﮐﻮ ﺍﺑﮭﺎﺭﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﮯ ﮐﻦ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﻮ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﻮ ﺍﺱ ﻣﺜﺎﻝ ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﮔﺮ ﺑﮍﯼ ﺣﻮﯾﻠﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﺩﺭﺷﻦ‬
‫ﺟﮭﺮﻭﮐﮧ!‘‘ ‪۵۸‬‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﻮ ﺍﮨﻢ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﭼﮩﺮﮦ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻋﻨﺼﺮ ﮐﮩﻼﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺷﺎﯾﺪ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ ﭼﮩﺮﮮ ﺳﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﭼﮩﺮﮦ ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺍﮨﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﺗﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﮑﻤﻞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻭﺟﺪﺍ ﻥ ﯾﻌﻨﯽ ﻗﻮﺕ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﻓﻨﯽ‬
‫ﺷﻌﻮﺭ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻢ ﺟﺰﻭ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫‪48‬‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ’’ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‘‘ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﮨﺮ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺧﺎﺹ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻣﮕﺮ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﺒﮭﯽ ﮐﺎ ﯾﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﺧﺪﻭﺧﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﮐﺮ ﭘﮍﮬﻨﮯ‬
‫ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ ﭘﮍﮪ ﻟﮯ‬
‫ﺗﻮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻧﺎ‬
‫ﺻﺮﻑ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻗﺮﯾﺒﯽ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﮨﯿﮟ ۔ ‪۵۹‬‬
‫ﺯﯾﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ‬
‫ﺧﺪﻭﺧﺎﻝ ﺟﻮ ﺍﺱ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﻭﺿﻊ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﮐﻮ ﻻﺯﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﻧﺎ ﺻﺮﻑ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺨﺼﯽ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺍﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﺳﮯ ﻗﺮﯾﺒﯽ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺑﺎﻻ ﺗﻌﺎﺭﯾﻒ ﮐﻮ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺫﯾﻞ ﺫﯾﻞ ﻧﮑﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﮎ‬
‫ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻏﯿﺮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻃﻮﺍﻟﺖ ﺳﮯ ﮔﺮﯾﺰ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺳﻮﺍﻧﺢ‬
‫ﻋﻤﺮﯼ ﮐﯽ ﻃﻮﺍﻟﺖ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﻨﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﺻﻨﻒ ﮐﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﮨﻮﺍ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﺭﮐﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻋﻤﺮﯼ ﻧﺎﻭﻝ‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ۔‬
‫ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﻭﮦ ﮨﮯ۔‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺗﻮﺻﯿﻔﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺑﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺻﺮﻑ ﻣﻌﺎﺋﺐ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺑﻼ ﮐﻢ ﻭ ﮐﺎﺳﺖ ﺍﺱ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﮮ۔ ﻧﺎ ﺗﻮ‬

‫‪49‬‬
‫ﻋﻘﯿﺪﺕ ﮐﯽ ﭘﭩﯽ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﮐﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﯿﮟ ۔ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﯼ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻓﻄﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﻮ ﻓﯿﺼﺪ ﺗﻮ ﻣﻤﮑﻦ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﮐﻮﺷﺶ ﯾﮩﯽ ﮨﻮ ﮐﮧ‬
‫ﺷﺨﺼﯽ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﺑﻼ ﮐﻢ ﻭ ﮐﺎﺳﺖ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ‬
‫ﺍﺱ ﺳﮯ ﻭﮨﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﺍﺑﮭﺮﮮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﮨﻢ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻋﻨﺼﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﮎ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺟﺎﻣﺪ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ۔ ﺍﺳﯽ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬
‫ﻭ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﻧﻈﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﻮﻡ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﺭﻋﻨﺎﺋﯿﻮﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﮨﻮ۔ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ۔ ﯾﮧ ﻓﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﯽ ﻗﻮﺕِ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﯽ‬
‫ﭘﯿﺸﮑﺶ ﮐﺎ ﻓﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﻓﻦ ﮐﺎ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯﻣﺤﺮﮐﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻓﻦ ﮐﯽ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺤﺮﮐﺎﺕ ﮨﻮ‬
‫ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﺴﯽ ﻣﺼﻨﻒ ﮐﺎ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﺍﺩﺏ ﮐﺎ ﺟﺬﺑﮧ ﮨﯽ‬
‫ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻣﺤﺮﮎ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮐﺜﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻭﺳﺖ‬
‫ﺍﺣﺒﺎﺏ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﺍﺱ‬
‫ﻭﻗﺖ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺩﺍﻍ ﻣﻔﺎﺭﻗﺖ ﺩﮮ ﺟﺎﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ’’ﻣﺠﮫ‘‘ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﻋﻤﻮﻡ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ‬
‫ﮐﻮ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﮭﯽ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﻀﺤﮑﮧ ﺧﯿﺰ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻗﺪﺍﺭ ﺍﺗﻨﯽ ﺭﺍﺳﺦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﯾﮟ ۔‬
‫ﺍﺳﯽ ﻟﯿﮯ ﮨﺮ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺍﮨﻢ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﮨﻮﺗﺎ‬

‫‪50‬‬
‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﻋﻤﻮﻡ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﻮ ﻟﯿﮯ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﯾﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺗﻨﺎ ﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﭘﺮ ﮐﺸﺶ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﻮ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ‬
‫ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺳﮑﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﻣﺜﻼ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻧﮯ ’’ﻧﺎﻡ ﺩﯾﻮ ﻣﺎﻟﯽ‘‘ ﺍﻭﺭ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﻧﮯ‬
‫ﭼﭙﮍﺍﺳﯽ ’’ﮐﻨﺪﻥ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ﺍﯾﻮﺏ ﻋﺒﺎﺳﯽ‘‘ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﯾﺠﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ‬
‫ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﭽﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺩﺏ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻤﺎﺣﻘﮧ ﻣﺤﻈﻮﻅ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻃﻮﯾﻞ‬
‫ﺍﺻﻨﺎﻑ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﻣﺜﻼ‬
‫ﻃﻮﯾﻞ ﮈﺭﺍﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﻥ ﺍﯾﮑﭧ ﮈﺭﺍﻣﮧ‪ ،‬ﺩﺍﺳﺘﺎﮞ‬
‫ﺳﮯ ﻧﺎﻭﻝ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻧﺎﻭﻝ ﺳﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯽ‬
‫ﻣﺤﺮﮐﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﻮﺍ۔ ﺍﺏ ﮐﺴﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﺗﻨﺎ‬
‫ﻭﻗﺖ ﮐﮩﺎﮞ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻋﻤﺮﯼ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ‬
‫ﮐﺮ ﺳﮑﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﮭﯽ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﮨﻮ۔ ﺍﺱ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ‬
‫ﮨﯽ ﻧﺸﺴﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﺳﮯ ﺍﺱ‬
‫ﻃﺮﺡ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺱ ﺳﮯ‬
‫ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺳﻨﯿﻦ ﮐﯽ ﺑﮭﺮ ﻣﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ۔ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ‬
‫ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺣﺖ ﻭ ﺍﻧﺒﺴﺎﻁ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ‬
‫ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻋﻤﺮﯼ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺁﺳﺎﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺁﭖ ﺑﯿﺘﯽ ﺑﮭﯽ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻃﻮﺍﻟﺖ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼﻭﮦ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﺁﭖ ﺑﯿﺘﯿﺎﮞ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﻮﮞ ﮔﯽ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪51‬‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﻧﺜﺮﯼ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﺻﻨﻒ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺳﺎﺩﮦ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﭘﯿﭽﯿﺪﮦ‬
‫ﺻﻨﻒ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﺷﺎﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﺳﮯ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﻮﺭﯼ‬
‫ﺭﻋﻨﺎﺋﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺟﻠﻮﮦ ﮔﺮ ﮨﻮ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺧﻠﯿﻖ ﺍﻧﺠﻢ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ’’ﻧﺜﺮ ﻣﯿﮟ ﻏﺰﻝ ﮐﺎ ﻓﻦ‘‘ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔ ‪۶۰‬‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﯾﺠﺎﺯ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺣﺴﻦ ﮨﮯ۔ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﭘﮩﻠﻮ ﻣﺜﻼً ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﺧﺪﻭﺧﺎﻝ‪ ،‬ﻟﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺣﻠﯿﮧ‬
‫‪ ،‬ﺑﻮﻝ ﭼﺎﻝ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻃﻨﯽ ﮐﯿﻔﯿﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ‬
‫ﺩﺍﺧﻠﯽ ﮐﻮﺍﺋﻒ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﻨﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ‬
‫ﺗﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻧﮕﺎﮨﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺳﮑﮯ۔ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﯼ ﺳﮯ ﺧﺪﻭﺧﺎﻝ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻣﺜﺒﺖ‬
‫ﺗﺎﺛﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺒﺐ ﻗﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺱ ﻓﺮﺩ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﮨﻤﺪﺭﺩﺍﻧﮧ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﻭﺣﺸﺖ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ۔ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﻮ ﺣﺎﻝ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻄﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﭼﮭﮯ ﻓﻦ‬
‫ﮐﺎﺭ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﮐﮩﻼﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﺳﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ‬
‫ﺳﮑﺘﯽ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻨﺎﺱ ﮨﻮ‪ ،‬ﮔﮩﺮﯼ ﻗﻮﺕ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ‪ ،‬ﻧﻔﺴﯿﺎﺗﯽ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ‬
‫ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﺑﺎﺕ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺳﮯ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺑﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ۔‬
‫ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﻣﺼﻨﻒ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﭼﮭﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﻈﺮ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ ﯾﺎ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﺟﮭﻠﮏ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﻠﻤﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﻨﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﻌﺾ ﺧﺎﮐﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻢ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﺑﮭﺮﯼ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺧﻼﻑ‬

‫‪52‬‬
‫ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻭﮨﯿﮟ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ۔‬
‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺕ ﺗﺎﺛﺮ‪ ،‬ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ ﮐﺸﯽ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﺧﻮﺑﯽ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﻢ‬
‫ﺳﮯ ﮐﻢ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻓﻦ‬
‫ﮐﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺳﮯ‬
‫ﺩﺍﻣﻦ ﭼﺮﺍﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ ’’ﺧﺎﮐﮧ‘‘ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺋﺐ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﺁ ﺟﺎﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮭﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﺗﮏ ﻣﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺟﺬﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺗﺎﺛﺮ‬
‫ﺩﯾﻨﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﮨﺮ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻓﻘﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﮔﮩﺮﮮ ﻣﻌﻨﯽ ﭘﻨﮩﺎﮞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﮔﺮﭼﮧ ﮐﭽﮫ ﺧﺎﮐﮯ ﻃﻮﯾﻞ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﻧﺎﮐﺎﻡ ﺧﺎﮐﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﻼﺋﮯ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻓﻦ ﮐﺎ ﻓﺮﻭﻍ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﭘﺎﺱ ﺍﺏ ﺍﺗﻨﯽ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﺩ ﮐﯽ ﻣﮑﻤﻞ‬
‫ﺳﻮﺍﻧﺢ ﭘﮍﮬﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺤﻈﻮﻅ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻃﻮﺍﻟﺖ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻣﻀﺒﻮﻁ ﺗﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﺳﮯ ﭼﯿﮟ ﺑﮧ ﭼﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﻮ‬
‫ﺑﻠﮑﮧ ﺧﻮﺵ ﺩﻟﯽ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﭘﮍﮪ ﮈﺍﻟﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺑﮍﯼ ﺧﻮﺑﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﺎﺛﺮ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻗﺮﺑﺖ ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﮨﻤﮧ ﺟﮩﺖ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻭ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ ﺳﮩﺎﺭﮮ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ‬
‫ﺭﻧﮕﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮏ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮨﯽ ﺳﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ‬

‫‪53‬‬
‫ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭘﻼﭦ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭘﻼﭦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﻭﮦ ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺘﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﮭﺮ‬
‫ﮐﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁ ﺳﮑﮯ۔ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﻏﺎﺯ ‪ ،‬ﺩﺭﻣﯿﺎﻧﯽ‬
‫ﺣﺼﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺗﻤﮯ ﮐﻮ ﺍ ﺱ ﻃﺮﺡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ‬
‫ﺗﻮﺟﮧ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮨﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﻨﺘﯽ ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﺿﯽ ﻗﺼﮯ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﺳﮯ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﮨﻢ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺩﺍﺭﻭﻣﺪﺍﺭ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﺍﺱ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ‬
‫ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ‬
‫ﭘﺮ ﻧﮕﺎﮦ ﮈﺍﻝ ﮐﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺳﯿﺮﺕ‬
‫ﮐﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﻮ‬
‫ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺿﻤﻨﯽ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻻﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺻﻞ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮨﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﻭﮦ ﺍﺻﻞ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﻮ ﺷﻔﺎﻑ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ‪،‬‬
‫ﮈﺭﺍﻣﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻭﻝ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺩﺍﺭ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻭﮦ ﻣﺜﺎﻟﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﮩﺮ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺭﻧﮕﻮﮞ ﺳﮯ ﮨﻢ ﺁﮨﻨﮓ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻻﺯﻡ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﺍﮨﻢ ﺟﺰﻭ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻤﻠﮧ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﺍﺩﺏ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬
‫ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺗﻨﺎﻇﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺟﻮﮌﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﺍﮨﻢ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﮐﺮﺩﺍﺭ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺟﻠﻮ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ‪ ،‬ﺯﯾﺮ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﮨﻤﮧ ﺟﮩﺘﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪54‬‬
‫ﻋﻤﺪﮦ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﻔﺴﯿﺎﺕ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﻣﺬﮨﺒﯽ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﺷﯽ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﺣﺎﻻﺕ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﮨﻢ ﺁﮨﻨﮓ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮨﻨﺮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﺳﮑﻨﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﺠﺰﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﺐ ﮨﯽ‬
‫ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﻔﺴﯿﺎﺕ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ ﮨﻮ ﺗﺎﮐﮧ‬
‫ﺟﯿﺘﯽ ﺟﺎﮔﺘﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﺸﯽ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﺎ ﺍﮨﻢ ﺟﺰﻭ ﻭﺍﻗﻌﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺳﮯ ﻣﺰﯾﻦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﭽﮫ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﮨﻢ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﺒﮑﮧ ﺍﮐﺜﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﻄﻮﺭ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺗﻮ ﺍﮨﻢ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻈﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﮨﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ‬
‫ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻤﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﮨﻮﮞ ۔‬
‫ﺳﯿﺮﺕ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﮯ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﺁ‬
‫ﭼﮑﮯ ﮨﻮﮞ ۔ ﺳﻨﮯ ﺳﻨﺎﺋﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﺣﺘﯽ ﺍﻟﻮﺳﻊ ﮔﺮﯾﺰ ﮨﯽ‬
‫ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﮨﻢ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻭﮦ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻭﺍﺿﺢ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﯾﻮﮞ ﺳﻤﺠﮭﮯ‬
‫ﮐﮧ ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻈﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﮔﻮﯾﺎ‬
‫ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﮐﯽ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺑﯿﺎﻥ ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺕ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﮨﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻨﯽ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﺸﯽ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﺸﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﮨﻢ ﺟﺰﻭ ﮨﮯ۔‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻌﮧ‪ ،‬ﺟﮕﮧ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ‪ ،‬ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﮨﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﯽ ﺳﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﮎ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﮐﮯ ﺗﻌﯿﻦ‬

‫‪55‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﺪﺩ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺱ‬
‫ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻏﯿﺮ ﺿﺮﻭﺭﯼ‬
‫ﻃﻮﺍﻟﺖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻧﮧ ﮐﺮ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻤﺪﮦ ﻧﻤﻮﻧﮯ ﺍﺷﺮﻑ ﺻﺒﻮﺣﯽ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ’’ﺩﻟﯽ‬
‫ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﻋﺠﯿﺐ ﮨﺴﺘﯿﺎﮞ ‘‘ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﮨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﮯ ’’ﮔﻨﺠﯿﻨﮧ‬
‫ﮔﻮﮨﺮ‘‘ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺑﺎﻻ ﻓﻨﯽ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮧ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻓﻦ ﺟﻮ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺳﺎﺩﮦ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻣﺸﮑﻞ ﻓﻦ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻓﯽ ﭘﯿﭽﯿﺪﮔﯿﺎﮞ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺧﺎﺭﺟﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺧﻠﯿﺖ ﮐﻮ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺶ‬
‫ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﻨﯽ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺶ ﮐﻮ ﻣﺰﯾﺪ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬
‫ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺯﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻟﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﮩﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﻭﮞ ﭘﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﻮ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻭﮨﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺑﮩﺘﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻓﻦ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ‬
‫ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺮﺕ ﺳﮑﮯ ﮔﺎ ﺟﻮ ﻗﺎﺩ ﺭ ﺍﻟﮑﻼﻡ ﮨﻮ‪ ،‬ﺟﺴﮯ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﭘﺮ ﻋﺒﻮﺭ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ‪ ،‬ﺗﺮﺍﮐﯿﺐ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻮ‬
‫ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ ﺭﺥ ﺩﯾﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﮨﻮ۔‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﺮﺍﻧﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ‬
‫ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﻃﺮﺯِ ﺗﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺑﯿﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﮩﺠﮧ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺍﺻﻄﻼﺣﯿﮟ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮨﯽ ﮐﮯ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ‬
‫ﭘﮩﭽﺎﻥ ﺍُﺳﻠﻮﺏ ﮨﯽ ﺳﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫‪Style‬ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﮨﻢ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺁﮐﺴﻔﻮﺭﮈ ﮈﮐﺸﻨﺮﯼ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪:‬‬

‫‪56‬‬
 ‫‪Style: Manners of Writing, speaking,‬‬
‫‪collective characteristics of the writing‬‬
‫‪of ditction or way of presenting things or‬‬
‫‪artistic expression or decorative‬‬
‫‪methods (in painting, architecture,‬‬
‫)‪furniture, dress ets.)(61‬‬
‫‪ A Dictionary of Phrase and Fable‬ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪:‬‬
‫‪"Style is a form the latin styles(an iron‬‬
‫‪pencil for writing on wxen tablets‬‬
‫)‪ets)(62‬‬
‫‪Encyclopedia Britinica‬ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪ Style‬ﻣﯿﮟ ﺟﻮ‬
‫ﮐﭽﮫ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﯾﮧ ﮐﮧ ﮐﮧ‪ Styel‬ﮐﺎ ﻣﺎﺩﮦ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ‬
‫ﻟﻔﻆ ‪ Stylus‬ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ‪ Stilus‬ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺩﮬﺎﺕ‬
‫ﻟﮑﮍﯼ ﯾﺎ ﮨﺎﺗﮭﯽ ﺩﺍﻧﺖ ﮐﺎ ﺑﻨﺎ ﮨﻮﺍ ﺍﯾﮏ ﻧﻮﮎ ﺩﺍﺭ ﺁﻟﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ‬
‫ﻗﺪﯾﻢ ﯾﻮﻧﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻡ ﮐﯽ ﻟﻮﺣﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻨﺪﮦ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ‬
‫ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﯾﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏِ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﻟﻔﻆ’’ ﺍُﺳﻠﻮﺏ‘‘ )ﺍ‪+‬ﺱ‪ +‬ﻝ ‪+‬ﻭ ‪+‬ﺏ( ﻋﺮﺑﯽ ﻟﻔﻆ ’’ﺳﻠﺐ‘‘‬
‫ﺳﮯ ﻣﺸﺘﻖ ﮨﮯ۔ ﻣﺬﮐﺮ ﻟﻔﻆ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﻤﻊ ﺍﺳﺎﻟﯿﺐ ﮨﮯ۔‬
‫ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺍُﺳﻠﻮﺏ )ﻉ ﻣﺬﮐﺮ( ﺭﺍﮦ‪ ،‬ﺻﻮﺭﺕ‪،‬‬
‫ﻃﺮﺯ‪ ،‬ﺭﻭﺵ‪ ،‬ﻃﺮﯾﻘﮧ‪ ،‬ﺑﻨﺪﮬﻨﺎ‪ ،‬ﻻﺯﻡ‪ ،‬ﺻﻮﺭﺕ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﺎ‪ ،‬ﺭﺍﮦ ﻧﮑﻠﻨﺎ۔‬
‫ﻓﯿﺮﻭﺯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪ :‬ﺍُﺳﻠﻮﺏ )ﻉ ﻣﺬﮐﺮ( ﺭﺍﮦ‪، ،‬‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮧ‪ ،‬ﻗﺎﻋﺪﮦ‪ ،‬ﮈﮬﻨﮓ۔‬
‫ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪:‬‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﮐﺴﯽ ﺍﺩﯾﺐ ﯾﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﺎ ﻭﮦ ﻃﺮﺯ‬
‫ﺍﺩﺍ‪ ،‬ﻃﺮﯾﻖ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﯾﺎ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﻭ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﮐﺎ ﮈﮬﻨﮓ ﺟﻮ ﺍﺱ ﺧﺎﺹ ﺻﻨﻒ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺼﻨﻒ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯾﺖ)ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ( ﮐﮯ‬
‫ﺷﻤﻮﻝ ﺳﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ‪۶۳‬‬

‫‪57‬‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺎﻋﺮ ﯾﺎ ﻧﺜﺮ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯِ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﻮ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ‪۶۴‬ﯾﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﭼﮭﮯ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﯾﺎ ﺍﭼﮭﮯ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﭘﺮﺩﺍﺯ ﮐﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻗﻠﻢ ﮐﺎﺭ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻣﻈﮩﺮ ﺑﮭﯽ۔ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺎ ﻣﻈﮩﺮ‬
‫ﺷﺨﺼﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﻧﻘﻄﮧ ﺍﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺑﮭﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺳﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺎ ﮈﮬﻨﮓ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﭘﺮ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ‬
‫ﺗﺬﮐﺮﮦ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮯ ﻣﺤﻞ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﺩﯾﺐ ﯾﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﺎ ﻭﮦ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻃﺮﺯ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﯽ‬
‫ﺻﻨﻒ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻧﺜﺮ ﭘﺎﺭﻭﮞ ﯾﺎ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮐﻮ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺑﺸﯿﺮ ﺳﯿﻔﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻓﻦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﯽ‬
‫ﺍﮐﺜﺮ ﻧﺜﺮﯼ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺗﻮ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﻗﻮﺕ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺯﯾﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﺎ ﻏﻤﺎﺯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺑﺸﯿﺮ ﺳﯿﻔﯽ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ‬
‫ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﮨﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ ﻭﺳﯿﻊ ﺗﺮ‬
‫ﻣﻌﻨﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺳﺎﻟﯿﺐ ﮐﺎ ﻭﺳﯿﻊ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﮩﯿﺎ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ‬
‫ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺑﺤﺚ ﻓﻦِ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮧ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯿﺴﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩِ ﻃﺒﻊ ﮐﺎ ﻏﻤﺎﺯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮨﺮ ﻗﺴﻢ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﮭﻠﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﺎ‬
‫ﭘﮩﻼ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﺧﺎﮐﮧ ’’ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ‘‘ ﺷﮕﻔﺘﮧ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ‬
‫ﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﺎ ﺷﮕﻔﺘﮧ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔ ‪۶۵‬‬

‫‪58‬‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﺩ ﮐﯽ ﺟﯿﺘﯽ ﺟﺎﮔﺘﯽ ﻗﻠﻤﯽ‬
‫ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺳﮯ ﮨﯽ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻥ ﮈﺍﻟﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺁﺋﮯ۔ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﮨﻢ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮨﺎﮞ ﻣﺼﻨﻒ ﮐﺎ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻃﺮﺯ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺟﺴﮯ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺍﮨﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻓﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﯽ‬
‫ﻓﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﯽ ﺍﺳﮯ ﺯﻧﺪﮦ ﻭ ﺟﺎﻭﯾﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﺤﺮﮎ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻢ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮨﻮ‬
‫ﻭﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺯﺑﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﮮ۔ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﺰﺍﺡ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﻃﻨﺰﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺣﯿﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﻨﺠﯿﺪﮦ ﮨﮯ ﺗﻮ‬
‫ﻟﺐ ﻭ ﻟﮩﺠﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﺍﯾﮏ ﻭﺳﯿﻊ ﮐﯿﻨﻮﺱ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﮯ ﻋﻨﺼﺮ‬
‫ﮐﻮ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﮮ ﺍﻭﺭ ﺗﺸﺒﯿﮩﺎﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﺜﺮﯼ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮑﯽ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪’’ :‬ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻓﻨﮑﺎﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‘‘ ‪۶۶‬ﻓﻨﮑﺎﺭ ﮐﺎ ﻃﺮﺯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮩﻼﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻭﯾﺒﺴﭩﺮ ﮐﺎﻟﺠﯿﭧ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪:‬‬
‫‪TECH-NIQUE‬‬
‫‪a) The manner in which technical details‬‬
‫)‪are treated (As by writer‬‬
‫‪b) Basic Physical Movements are used‬‬
‫)‪(As by a Dancer‬‬
‫‪c) Ability to treat such details or use‬‬
‫)‪such movements(67‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻗﻮﻣﯽ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﻟﻐﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪:‬‬
‫‪Technique:‬ﺗﮑﻨﯿﮏ‪ ،‬ﻓﻨﯽ ﭘﮩﻠﻮ‪ ،‬ﮈﮬﻨﮓ‪ ،‬ﺍﺳﻠﻮﺏ‪،‬‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﮔﺮﯼ‪ ،‬ﻻﺋﺤﮧ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻃﺮﯾﻖِ ﮐﺎﺭ‪ ،‬ﺁﺩﺍﺏِ ﻓﻦ‪،‬‬
‫ﮐﺎﺭﯼ ﮔﺮﯼ‪ ،‬ﻣﮩﺎﺭﺕ ﮐﺎﺭ‪ ،‬ﺗﮑﻨﯿﮑﯽ ﻣﮩﺎﺭﺕ۔‬
‫ﻓﺮﮨﻨﮓ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﮧ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﮧ ﻣﯿﮟ ‪:‬‬
‫‪Technique:‬ﺍﺳﻠﻮﺏ )ﺭﯾﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ( ﺗﺮﮐﯿﺐ ﻋﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻃﺮﺯِ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺍﻧﮕﻠﺶ ﮈﮐﺸﻨﺮﯼ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﯽ ﮔﺌﯽ‪:‬‬
‫‪Technique:‬‬
‫‪a) Method of Manipulation in an art‬‬
‫‪b) Artistic Execution‬‬
‫ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ‪ Technique‬ﮐﮯ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﯿﻦ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺩﺭﺝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫‪:‬‬
‫ﺟﯿﺴﮯ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺗﮑﻨﯿﮏ‪ ،‬ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﮐﻼﻣﯽ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ‪ ،‬ﺷﻌﻮﺭ ﺑﮩﺎﺅ ﮐﯽ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﭽﮧ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﻭﻏﯿﺮﮦ‬
‫ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺷﯿﺮﯾﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﯽ‬
‫ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫’’ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺳﮯ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﮈﮬﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮨﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮨﮯ۔۔۔ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻞ ﮐﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺆﺛﺮ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﺳﯽ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺳﺎﺭﺍ ﺍﺛﺮ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔۔۔ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮐﺎ‬
‫ﻧﻘﺸﮧ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ۔ ‪۶۸‬‬
‫ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﺍﻧﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺭﻗﻢ ﻃﺮﺍﺯ‬
‫ﮨﯿﮟ ‪:‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻭﮦ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﻮ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮨﮯ۔ ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻧﻈﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻭﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺟﺲ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﻧﺎﻭﻝ ﯾﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮨﯽ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮨﮯ۔ ﻓﮑﺸﻦ ﮐﮯ ﻧﺎﻗﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﯽ ﯾﮧ‬
‫ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﺑﺘﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ‪ ،‬ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺗﮑﻨﯿﮏ‪ ،‬ﻣﮑﺘﻮﺏ ﮐﯽ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ‪ ،‬ﺷﻌﻮﺭ ﮐﯽ ﺭﻭ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ‪ ،‬ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ‪،‬‬
‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﭽﮧ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ‪۶۹‬‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ ﺗﮑﻨﯿﮏ )‪ (Technique‬ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺍﺩﺏ ﺍﻭﺭ ﻓﻨﻮﻥِ ﻟﻄﯿﻔﮧ )ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺼﻮﺭﯼ‪ ،‬ﻣﺠﺴﻤﮧ‬
‫ﺳﺎﺯﯼ‪ ،‬ﺭﻗﺺ‪ ،‬ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ( ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺶ‬
‫ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﺳﺎﻧﭽﮧ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﺑﮭﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﺭﺯﯼ ﮐﭙﮍﻭﮞ ﮐﻮ ﮐﺎﭦ ﮐﺮ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﻣﺜﺎﻝ ﺳﮯ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﻮ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺻﻨﻒ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﯾﺮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻣﺨﺼﻮﺹ‬
‫ﻧﺎﻡ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻏﺰﻝ ﺟﺲ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻗﻄﻌﮧ ﯾﺎ ﺭﺑﺎﻋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﺟﺎ‬
‫ﺳﮑﺘﯽ۔ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﮞ ‪ ،‬ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ‪ ،‬ﻧﺎﻭﻝ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻧﺎﻭﻟﭧ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﯾﺮﯼ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﯾﮧ ﺟﺎﻣﺪ ﯾﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺳﮯ ﻣﺘﺤﺮﮎ‪،‬‬
‫ﻟﭽﮑﺪﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﺿﺎﻓﯽ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﺍﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺘﯽ‪ ،‬ﺗﺠﺮﯾﺪﯼ ﯾﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺗﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ‬
‫ﺗﻮ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ‬
‫ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ ‪۷۰‬‬

‫‪61‬‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﮨﯿﺌﺖ ﮐﻮ ﻣﻼ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺻﻨﻒ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﺗﮑﻨﯿﮑﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺟﺐ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺲ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﺿﺒﻂ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﻻﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﺳﮯ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺜﻼً ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﻧﮯ ﻣﻨﭩﻮ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺧﻂ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﺟﻮ ﮐﮧ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ‬
‫ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻋﻤﺪﮦ ﻣﺜﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻟﮑﮭﮯ۔ ﮨﺎﮞ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﮐﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻃﺒﻊ ﺁﺯﻣﺎﺋﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﺎ ﺍ ﺛﺮ‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺍ ﻣﺜﻼً ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻋﺼﻤﺖ ﭼﻐﺘﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺜﻼً ﺣﻠﯿﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ ،‬ﮐﺮﺩﺍﺭ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ ،‬ﻧﻔﺴﯿﺎﺗﯽ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ‪ ،‬ﺳﯿﺮﺕ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺟﻠﻮﮦ‬
‫ﮔﺮﮦ ﮐﻮ ﮐﺲ ﺟﮕﮧ ﮐﺲ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﮧ ﻓﻦ ﮐﺎﺭ ﭘﺮ‬
‫ﻣﻨﺤﺼﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﺧﺎﺹ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮨﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮩﻼﺋﯽ ﺟﺎ‬
‫ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﮩﺬﺍ‬
‫ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﮔﺮﮨﯿﮟ ﮐﮭﻮﻟﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﮯ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺶ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﮐﻮ‬
‫ﺭﻗﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍُﺳﻠﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﺎ ﺑﮍﺍ ﻋﻤﻞ ﺩﺧﻞ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺗﻌﯿﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻻﺯﻡ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﻥ ﺳﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﯽ ﺍﺑﺤﺎﺙ ﺍﮨﻢ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺩﻭ ﭼﻨﺪ‬
‫ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺩ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻭﺳﯿﻊ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ‬

‫‪62‬‬
‫ﺍﺱ ﺳﺎﺭﮮ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻋﻤﺮﯼ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺑﮭﯽ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﺎ ﺭﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﺎﻥ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺑﮭﯽ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺭﮦ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺧﺎﺻﯿﺖ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﺍﯾﺠﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﮦ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﺷﺨﺼﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮔﮭﻮﻡ ﺳﮑﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻓﻦ ﺳﮩﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻓﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻭ ﻧﮑﺎﺕ ﮐﻮ ﭼﻨﻨﺎ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﺩﮬﻮﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ۔ ﺍﺳﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﮨﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﯽ ﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﺶ ﺑﮭﯽ ﺟﺴﮯ ﮨﻢ ﺍُﺳﻠﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺟﻮﮌ ﺳﮑﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﮐﺎ ﻻﺯﻡ ﻣﻠﺰﻭﻡ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺍﻧﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ’’ﺯﯾﺮ ﺑﺤﺚ‘‘ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ‪،‬‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺣﯿﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺧﺼﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺯ‬
‫ﻣﺮﮦ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﭼﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﭼﺒﮭﺘﮯ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ‪ ،‬ﺍﭼﮭﻮﺗﮯ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭗ ﮨﻮﮞ ۔ ‪۷۱‬‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺑﺸﯿﺮ ﺳﯿﻔﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﺤﺚ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﻮ ﮐﻢ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺧﺎﺹ ﺳﻠﯿﻘﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻗﺖِ ﻧﻈﺮ ﮐﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﮨﮯ۔ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻭ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺁﺋﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺭﯼ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫ﻋﮑﺲ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻏﯿﺮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﮭﺮ ﻣﺎﺭ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ‪۷۲‬‬
‫ﺍﺱ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺭﺧﺸﻨﺪﮦ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﮑﮭﺘﯽ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﺻﻞ ﭼﮩﺮﮮ‬
‫ﺗﮏ ﺭﺳﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﻮﺷﺶ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﮭﺮ ﮐﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻧﻘﺎﺏ ﮐﺸﺎﺋﯽ ﮐﺮ ﺳﮑﯿﮟ ۔ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﮨﮯ۔۔۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺻﺮﻑ ﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺻﻞ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻ‬
‫ﺳﮑﯿﮟ ۔ ‪۷۳‬‬
‫ﮔﻮﯾﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﻮﮞ ﺟﻮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ‬
‫ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﮨﻮﮞ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ‬
‫ﮨﻮ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﻨﻔﺴﮧ ﺍﮨﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ‬
‫ﺍﮨﻢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺗﻮ ﻣﺤﺾ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﮨﮯ۔‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﺎﻧﻤﺒﺮ ﮨﮯ۔ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ‬
‫ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻢ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﮐﻮ ﭘﺮﮐﮭﻨﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﺏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﻦ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﻮﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﺍﺱ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻭﮨﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻭﭘﺮ ﺫﮐﺮ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ‬
‫ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﺍﺱ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻧﮑﮭﺎﺭﻧﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻥ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﺱ ﻓﺮﺩ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﮔﮩﺮﺍ‬
‫ﮨﻮ۔ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﺣﺎﻻﺕ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺯﯾﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻧﺎ ﺗﻮ ﻓﺮﺷﺘﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻧﮧ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﻤﺪﺭﺩﺍﻧﮧ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﺍﻧﮧ ﺭﻭ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﺻﻨﻒ ﺍﺩﺏ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﻘﯿﻘﯽ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺎﻟﻐﮧ ﺁﺭﺍﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﺨﯿﻞ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ۔ ﺍﺩﺑﺎﺀ ﻧﮯ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﺗﺨﯿﻞ ﺳﮯ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺎ ﺭﻭﭖ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻓﻦ‬
‫ﮐﺎﺭ ﮐﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬

‫‪64‬‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﺗﻮ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮨﯽ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮﯼ‪ ،‬ﺧﻄﻮﻁ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺭﯾﺮ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺍﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻭﺍﻗﻒ ﮐﺎﺭﻭﮞ ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﮔﮭﺮ ﮐﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﮯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮ ﮐﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ۔‬
‫ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﮨﯽ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﮐﯽ ﻓﺮﺍﮨﻤﯽ ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﺑﮭﯽ ﺗﺐ ﮨﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮ۔ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺳﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ‬
‫ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﯿﺮﺕ‪ ،‬ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯽ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﮐﻮ ﻟﻔﻈﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ ﭘﯿﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﺎﻻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﺑﮭﺮ ﮐﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺷﺎﻋﺮ ﯾﺎ ﺍﺩﯾﺐ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏِ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺍﻭﺭ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎﺣﺼﻮﻝ ﻣﻤﮑﻦ‬
‫ﮨﮯ۔ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﮐﻼﻡ ﯾﺎ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺁﺋﯿﻨﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﯾﺎ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ‬
‫ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﮔﻮﺷﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ‬
‫ﭘﮍﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﯽ ﻓﺮﺍﮨﻤﯽ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﮨﻢ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺯﯾﺮ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺧﻄﻮﻁ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﻮ ﻭﯾﺴﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺁﺩﮬﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻏﯿﺮ ﺭﺳﻤﯽ ﺧﻄﻮﻁ‬
‫ﺳﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﺧﺬ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻏﯿﺮ ﺭﺳﻤﯽ ﺧﻄﻮﻁ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﻼ ﺗﮑﻠﻔﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺩﻟﯽ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﯽ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﺎ‬
‫ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺧﻄﻮﻁ ﻣﯿﮟ ﻧﺠﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﻋﮑﺎﺳﯽ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﺳﯿﺮﺕ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﮯ ﺑﮯ ﻧﻘﺎﺏ ﮨﻮ‬
‫ﮐﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﮐﻠﯿﮧ‬
‫ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ‬

‫‪65‬‬
‫ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺧﻄﻮﻁ ﺳﮯ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﻋﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﮕﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎﺗﯽ۔‬
‫ﺑﻘﻮﻝ ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﺁﻝ ﺍﺣﻤﺪ ﺳﺮﻭﺭ‪:‬‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺻﻞ‬ ‫ﺍﮐﺒﺮ‪ ،‬ﺍﻗﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺟﻮﺵ ﺧﻄﻮﻁ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺧﻄﻮﻁ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺷﻮﺧﯽ ‪ ،‬ﻇﺮﺍﻓﺖ ﮔﺮﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺣﺎﻟﯽ‪،‬‬
‫ﺳﺮﺳﯿﺪ‪ ،‬ﻣﻮﻟﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺪﯾﻘﯽ‬
‫ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ‪۷۴‬‬
‫ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﻮ ﺑﮍﯼ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﻨﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﺗﻮ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺯﯾﺮِﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ‬
‫ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺳﮯ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻧﮑﺎﺕ ﮐﻮ‬
‫ﻧﮑﺎﻝ ﻟﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﺑﮭﯽ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺑﮩﺖ‬
‫ﮐﻢ ﺩﯾﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺶ ﮐﺎ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﮐﯽ ﻓﻨﯽ ﭼﺎﺑﮏ ﺩﺳﺘﯽ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﮯ ﺗﮑﯿﮧ ﮐﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺳﮑﻨﺎﺕ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻗﻮﻝ ﻭ ﻓﻌﻞ ﮐﺎ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪66‬‬
 ‫ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ‬
‫‪۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻧﺎﭼﯿﺰ)ﺧﻮﺩﻧﻮﺷﺖ( ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪ :‬ﻧﻘﻮﺵ)ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ( ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۵۳‬‬
‫‪۲‬۔ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺮﯾﺸﯽ‪ ،‬ﻧﺼﻒ ﺻﺪﯼ ﮐﺎ ﻗﺼﮧ‪ ،‬ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‬
‫ﻧﻘﻮﺵ)ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ( ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ‬
‫‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۳۰۰‬‬
‫‪۳‬۔ﻣﺮﺯﺍ ﺍﺩﯾﺐ‪ ،‬ﻓﻠﯿﭗ ﻣﺤﻮ ﻗﻠﻢ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻮﺯﯾﮧ ﺍﺭﺷﺪ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮﻓﺰﺍﺭ ﺍﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ :‬ﺣﯿﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺑﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﻟﮧ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﭘﯽ ﺍﯾﭻ ﮈﯼ ﺍﺭﺩﻭ)ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ(‪ ،‬ﭘﻨﺠﺎﺏ‬
‫ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﻻﮨﻮﺭ‪ ،۲۰۰۶ ،‬ﺹ ‪۳‬‬
‫‪۴‬۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻧﺎﭼﯿﺰ)ﺧﻮﺩﻧﻮﺷﺖ( ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪ :‬ﻧﻘﻮﺵ)ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ( ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۵۳‬‬
‫‪۵‬۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻧﺎﭼﯿﺰ)ﺧﻮﺩﻧﻮﺷﺖ( ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪ :‬ﻧﻘﻮﺵ)ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ( ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۵۳‬‬
‫‪۶‬۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻧﺎﭼﯿﺰ)ﺧﻮﺩﻧﻮﺷﺖ( ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪ :‬ﻧﻘﻮﺵ)ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ( ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۵۴‬‬
‫‪۷‬۔ﺟﺎﻭﯾﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺑﮩﺘﮯ ﺩﮬﺎﺭﮮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻮﺵ)ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ( ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ‬
‫‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۳۰‬‬
‫‪۸‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻧﺎﭼﯿﺰ)ﺧﻮﺩﻧﻮﺷﺖ( ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪ :‬ﻧﻘﻮﺵ)ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ( ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۵۳‬‬
‫‪۹‬۔ ﺟﺎﻭﯾﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺑﮩﺘﮯ ﺩﮬﺎﺭﮮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻮﺵ)ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ( ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ‬
‫‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۳۱‬‬
‫‪۱۰‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯ ﺍﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ :‬ﺣﯿﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺑﯽ‬
‫ﺧﺪﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﮧ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﭘﯽ ﺍﯾﭻ ﮈﯼ ﺍﺭﺩﻭ)ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ(‪ ،‬ﭘﻨﺠﺎﺏ‬
‫ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﻻﮨﻮﺭ‪ ،۲۰۰۶ ،‬ﺹ ‪۷۰‬‬
‫‪۱۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻧﺎﭼﯿﺰ)ﺧﻮﺩﻧﻮﺷﺖ( ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪ :‬ﻧﻘﻮﺵ)ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ( ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۶۱‬‬

‫‪67‬‬
‫‪۱۲‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻧﺎﭼﯿﺰ)ﺧﻮﺩﻧﻮﺷﺖ( ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪ :‬ﻧﻘﻮﺵ)ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ( ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۵۶‬‬
‫‪۱۳‬۔ ﺟﻤﯿﻠﮧ ﮨﺎﺷﻤﯽ‪ ،‬ﻣﻮﺕ ﮐﯽ ﺁﻏﻮﺵ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺳﻔﯿﻨﮧ‬
‫ﮈﻭﺏ ﮔﯿﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ ﻧﻘﻮﺵ)ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ( ﺷﻤﺎﺭﮦ‬
‫‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۳۶۵‬‬
‫‪۱۴‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻧﺎﭼﯿﺰ)ﺧﻮﺩﻧﻮﺷﺖ( ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪ :‬ﻧﻘﻮﺵ)ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ( ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۵۸‬‬
‫‪۱۵‬۔ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ ‪،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺮﯾﻦ ﺗﺎﺭﯾﺦ‪،‬‬
‫ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،۲۰۱۳ ،‬ﺹ ‪۴۷۶‬‬
‫‪۱۶‬۔ ﺟﺎﻭﯾﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺑﮩﺘﮯ ﺩﮬﺎﺭﮮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻮﺵ)ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ( ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ‬
‫‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۳۲‬‬
‫‪۱۷‬۔ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺮﯾﺸﯽ‪ ،‬ﻧﺼﻒ ﺻﺪﯼ ﮐﺎ ﻗﺼﮧ‪ ،‬ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‬
‫ﻧﻘﻮﺵ)ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ( ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ‬
‫‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۲۶۵-۶۵‬‬
‫‪۱۸‬۔ ﺟﺎﻭﯾﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺑﮩﺘﮯ ﺩﮬﺎﺭﮮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻮﺵ)ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ( ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ‬
‫‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۳۲‬‬
‫‪۱۹‬۔ ﺍﻧﭩﺮﻭﯾﻮ ﺟﺎﻭﯾﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻮﺭﺧﮧ ‪ ۱۰‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۲۰۰۵‬ﺀ‪ ،‬ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮﻓﺰﺍﺭ ﺍﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ :‬ﺣﯿﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺑﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﻟﮧ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﭘﯽ ﺍﯾﭻ ﮈﯼ ﺍﺭﺩﻭ)ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ(‪ ،‬ﭘﻨﺠﺎﺏ‬
‫ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﻻﮨﻮﺭ‪ ،۲۰۰۶ ،‬ﺹ ‪۳۲‬‬
‫‪۲۰‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻧﺎﭼﯿﺰ)ﺧﻮﺩﻧﻮﺷﺖ( ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪ :‬ﻧﻘﻮﺵ)ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ( ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۹۱‬‬
‫‪۲۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻧﺎﭼﯿﺰ)ﺧﻮﺩﻧﻮﺷﺖ( ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪ :‬ﻧﻘﻮﺵ)ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ( ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۸۴‬‬
‫‪۲۲‬۔ ﺟﺎﻭﯾﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺑﮩﺘﮯ ﺩﮬﺎﺭﮮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻮﺵ)ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ( ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ‬
‫‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۴۷‬‬
‫‪۲۳‬۔ ﺍﺧﺘﺮ ﺟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻃﻔﯿﻞ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﺁﺧﺮﯼ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‬
‫ﻧﻘﻮﺵ)ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ( ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ‬
‫‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۳۱۶‬‬

‫‪68‬‬
‫‪۲۴‬۔ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﮨﻔﺖ ﺭﻭﺯﮦ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺯﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻧﺠﻤﻦ‬
‫ﺗﺮﻗﯽ ﺍﺭﺩﻭ )ﮨﻨﺪ( ﺩﮨﻠﯽ‪ ،‬ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮﻓﺰﺍﺭ ﺍﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ‪ :‬ﺣﯿﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺑﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﮧ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﭘﯽ ﺍﯾﭻ ﮈﯼ‬
‫ﺍﺭﺩﻭ)ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ(‪ ،‬ﭘﻨﺠﺎﺏ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﻻﮨﻮﺭ‪ ،۲۰۰۶ ،‬ﺹ ‪۴۳‬‬
‫‪۲۵‬۔ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺟﺎﻭﯾﺪ‪ ،‬ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۷ ،‬ﺀ ﺹ ‪۳۱‬‬
‫‪۲۶‬۔ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺭﻭﺩ ﺍﺩﺏ‪ ،‬ﺟﻠﺪ‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ ،‬ﭘﻨﺠﺎﺏ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۲ ،‬ﺀ ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺹ ‪۵۵۸‬‬
‫‪۲۷‬۔ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺟﺎﻭﯾﺪ‪ ،‬ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۷ ،‬ﺀ ﺹ ‪۳۰‬‬
‫‪۲۸‬۔‪https://ur.wikipedia.org‬ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺑﻮﻗﺖ ‪ ۰۰:۱۱‬ﺑﺠﮯ‬
‫ﺩﻥ ‪ ،‬ﺑﺘﺎﺭﯾﺦ ‪ ۲۰‬ﺟﻮﻥ ‪۲۰۱۷‬‬
‫‪۲۹‬۔ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺭﻭﺩ ﺍﺩﺏ‪ ،‬ﺟﻠﺪ‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ ،‬ﭘﻨﺠﺎﺏ ﮨﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۲ ،‬ﺀ ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺹ ‪۵۱۱‬‬
‫‪۳۰‬۔ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺭﻭﺩ ﺍﺩﺏ‪ ،‬ﺟﻠﺪ‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ ،‬ﭘﻨﺠﺎﺏ ﮨﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۲ ،‬ﺀ ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺹ ‪۵۱۱‬‬
‫‪۳۱‬۔ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺳﯿﺪ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﺋﯿﮑﻠﻮ ﭘﯿﮉﯾﺎ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻧﯿﮑﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻔﯿﺼﻞ‬
‫ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﭼﮭﭩﺎ ﺍﯾﮉﯾﺸﻦ‪ ،‬ﻧﻮﻣﺒﺮ ‪۲۰۰۸‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۲۷۴‬‬
‫‪۳۲‬۔ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ‪ ،‬ﺷﮩﺎﺏ ﻧﺎﻣﮧ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ ﭘﺒﻠﯽ ﮐﯿﺸﻨﺰ‪،‬‬
‫ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﮐﺘﯿﺴﻮﺍﮞ ﺍﯾﮉﯾﺸﻦ‪ ،۲۰۰۷ ،‬ﺹ‪۶۲۶‬‬
‫‪۳۳‬۔ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ‪ ،‬ﺷﮩﺎﺏ ﻧﺎﻣﮧ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ ﭘﺒﻠﯽ ﮐﯿﺸﻨﺰ‪،‬‬
‫ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﮐﺘﯿﺴﻮﺍﮞ ﺍﯾﮉﯾﺸﻦ‪ ،۲۰۰۷ ،‬ﺹ ‪۶۳۸‬‬
‫‪۳۴‬۔ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺟﺎﻭﯾﺪ‪ ،‬ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ ﭘﺒﻠﯽ ﮐﯿﺸﻨﺰ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۷‬ﺀ ﺹ ‪۳۵‬‬
‫‪۳۵‬۔ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺟﺎﻭﯾﺪ‪ ،‬ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ ﭘﺒﻠﯽ ﮐﯿﺸﻨﺰ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۷‬ﺀ ﺹ ‪۳۱‬‬
‫‪۳۶‬۔ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺭﻭﺩ ﺍﺩﺏ‪ ،‬ﺟﻠﺪ‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ ،‬ﭘﻨﺠﺎﺏ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۲ ،‬ﺀ ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺹ ‪۵۱۲‬‬
‫‪۳۷‬۔ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺭﻭﺩ ﺍﺩﺏ‪ ،‬ﺟﻠﺪ‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ ،‬ﭘﻨﺠﺎﺏ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۲ ،‬ﺀ ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺹ ‪۵۱۲‬‬
‫‪۳۸‬۔ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﯿﮟ ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ ﭘﺒﻠﯽ ﮐﯿﺸﻨﺰ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۳‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۴۸‬‬
‫‪۳۹‬۔ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺟﺎﻭﯾﺪ‪ ،‬ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۷ ،‬ﺀ ﺹ ‪۳۳‬‬

‫‪69‬‬
‫‪۴۰‬۔ ‪Charles Dickens, Sketches by Boz, London,‬‬
‫‪1973, P09‬‬
‫‪۴۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪’’ ،‬ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‘‘ ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪ :‬ﻧﮕﺎﺭ ﮐﺮﺍﭼﯽ‪،‬‬
‫ﺟﻮﻥ ‪۱۹۵۹‬ﺀ ﺹ ‪۴۲‬‬
‫‪۴۲‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻢ ﺍﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﺎ ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﺟﺎﺋﺰﮦ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻣﻘﺎﻟﮧ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﺍﯾﻢ ﻓﻞ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﮔﮍﮪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﮔﮍﮪ‪۱۹۹۵ ،‬ﺀ ‪ ،‬ﺹ ‪۱۲۱‬‬
‫‪۴۳‬۔ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺗﻮﺿﯿﺤﯽ ﻟﻐﺖ‪،‬‬
‫ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۱ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۱۷‬‬
‫‪۴۴‬۔ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﻃﻠﻌﺖ ﺧﻠﺠﯽ‪’’ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ‘‘ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻣﻘﺎﻟﮧ‪ ،‬ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﺁﻑ ﺩﮨﻠﯽ‪۲۰۱۲ ،‬ﺀ‪،‬‬
‫ﺹ ‪۰۵‬‬
‫‪۴۵‬۔ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﻃﻠﻌﺖ ﺧﻠﺠﯽ‪’’ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ‘‘ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻣﻘﺎﻟﮧ‪ ،‬ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﺁﻑ ﺩﮨﻠﯽ‪۲۰۱۲ ،‬ﺀ‪،‬‬
‫ﺹ ‪۰۹‬‬
‫‪۴۶‬۔ ﺳﺎﺟﺪ ﺻﺪﯾﻖ ﻧﻈﺂﻣﯽ‪/‬ﻣﺪﺛﺮ ﺟﻤﯿﻞ‪ ،‬ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥِ‬
‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮨﻨﺪ ﺟﻠﺪ ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪’’ :‬ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‘‘‪ ،‬ﭘﻨﺠﺎﺏ‬
‫ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﮔﺴﺖ ‪۲۰۱۴‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۷۸‬‬
‫‪۴۷‬۔ ﺑﺸﯿﺮ ﺳﯿﻔﯽ ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻓﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﻨﻘﯿﺪ‪ ،‬ﺷﺎﺧﺴﺎﺭ‬
‫ﭘﺒﻠﺸﺮﺯ ‪،‬ﺭﺍﻭﻟﭙﻨﮉﯼ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻭﻝ‪ ،۱۹۹۰ ،‬ﺹ ‪۱۰‬‬
‫‪۴۸‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﺳﺪﯾﻘﯽ‪ ،‬ﻣﺮﺯﺍ ﻓﺮﺣﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﯿﮓ‬
‫ﺩﮨﻠﻮﯼ۔ﺣﯿﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺑﯽ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮯ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻣﻘﺎﻟﮧ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﭘﯽ‬
‫ﺍﯾﭻ ﮈﯼ‪ ،‬ﺍﻭﺭﯾﻨﭩﻞ ﮐﺎﻟﺞ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﮔﺴﺖ‬
‫‪۱۹۹۴‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۳۵‬‬
‫‪۴۹‬۔ ﮔﻠﻨﺎﺯ ﺑﺎﻧﻮ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺻﻮﺑﮧ ﺳﺮﺣﺪ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ ،‬ﮔﻨﺪﮬﺎﺭﺍ‬
‫ﮨﻨﺪﮐﻮ ﺍﮐﯿﮉﻣﯽ ‪ ،‬ﭘﺸﺎﻭﺭ‪۲۰۱۶ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺱ ‪۰۱‬‬
‫‪۵۰‬۔ ﯾﺤﯽٰ ﺍﻣﺠﺪ‪’’ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‘‘‪ ،‬ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪ :‬ﺍﺭﺩﻭ ﻧﺜﺮ‬
‫ﮐﺎ ﻓﻨﯽ ﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﻣﺮﺗﺐ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ‪ ،‬ﺍﯾﺠﻮﮐﯿﺸﻨﻞ‬
‫ﭘﺒﻠﺸﻨﮓ ﮨﺎﺅﺱ ‪ ،‬ﺩﮨﻠﯽ‪۱۹۹۴ ،‬ﺀ‪۳۶۵ ،‬‬
‫‪۵۱‬۔ ﺷﻤﯿﻢ ﺣﻨﻔﯽ‪ ،‬ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﮧ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﺮﺗﺐ‬
‫ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﺷﻤﯿﻢ ﺣﻨﻔﯽ‪ ،‬ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﮧ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﺍﮐﺎﺩﻣﯽ‪ ،‬ﺩﮨﻠﯽ‪،‬‬
‫‪۲۰۰۹‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۰۹‬‬

‫‪70‬‬
‫‪۵۲‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﺎ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﺍﺩﺏ ﻓﻦ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺭﻭﺍﯾﺖ‪ ،‬ﻓﮑﺸﻦ ﮨﺎﺅﺱ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۲ ،‬ﺀ ‪ ،‬ﺹ ‪۲۳۲‬‬
‫‪۵۳‬۔ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﺷﺮﻑ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﻧﺎﺩﺭ ﻭ ﮐﻤﯿﺎﺏ ﺷﺨﺼﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﺟﻠﺪ‬
‫ﺍﻭﻝ ‪،‬ﻣﺮﺗﺐ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﺷﺮﻑ ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪’’ :‬ﭘﯿﺶ ﻟﻔﻆ‘‘ ﺍﭨﻼﻧﭩﺲ‬
‫ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﮐﺮﺍﭼﯽ‪ ،‬ﺍﭘﺮﯾﻞ ‪۲۰۱۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۳‬‬
‫‪۵۴‬۔ ﻏﻔﻮﺭ ﺷﺎﮦ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺣﺮﻑ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﭘﺒﻠﺸﺮﺯ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺼﻞ ﺁﺑﺎﺩ‪۲۰۱۴ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۳۱۳‬‬
‫‪۵۵‬۔ ﺍﻧﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ‪ ،‬ﺍﺩﺑﯽ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻧﯿﺸﻨﻞ ﺑﮏ‬
‫ﻓﺎﻭﻧﮉﯾﺸﻦ ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ‪۲۰۱۴ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۹۸ ،۹۷‬‬
‫‪۵۶‬۔ ﺍﻧﻮﺭ ﺳﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎﺭﯾﺦ‪ ،‬ﺍﮮ ﺍﯾﭻ‬
‫ﭘﺒﻠﺸﺮﺯ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬ﻃﺒﻊ ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺍﭘﺮﯾﻞ ‪۱۹۹۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۵۸۹‬‬
‫‪۵۷‬۔ ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺪﯾﻘﯽ‪،‬ﺍﺩﺑﯽ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﺍُﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻭﻝ ﻣﺌﯽ ‪۲۰۱۵‬ﺀ ﺹ ‪۲۱۲‬‬
‫‪۵۸‬۔ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺮﯾﻦ ﺗﺎﺭﯾﺦ ‪،‬‬
‫ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ ﭘﺒﻠﯽ ﮐﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۳ ،‬ﺀ ﺹ ‪۵۳۳‬‬
‫‪۵۹‬۔ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪:‬‬
‫’’’ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‘‘‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۴‬ﺀ‪ ،‬ﺱ ‪۰۷‬‬
‫‪۶۰‬۔ ﺻﺎﺑﺮﮦ ﺳﻌﯿﺪ ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺣﯿﺪﺭ‬
‫ﺁﺑﺎﺩ‪۱۹۷۸ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۴۱‬‬
‫‪۶۱‬۔‪Oxford Dictionary Oxford Press, 1976, P.1146‬‬
‫‪۶۲‬۔‪Dictionary of phrase and fable, p.1040‬‬
‫‪۶۳‬۔ ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﺣﻔﻆ ﺻﺪﯾﻘﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺑﯽ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺌﯽ ‪۲۰۱۵‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۳۷‬‬
‫‪۶۴‬۔ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۳۲‬‬
‫‪۶۵‬۔ ﺑﺸﯿﺮ ﺳﯿﻔﯽ ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻓﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﻨﻘﯿﺪ‪ ،‬ﺷﺎﺧﺴﺎﺭ‬
‫ﭘﺒﻠﺸﺮﺯ ﺭﺍﻭﻟﭙﻨﮉﯼ‪۱۹۹۰ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۶‬‬
‫‪۶۶‬۔ ﺍﺭﺳﻄﻮ‪’’ ،‬ﺑﻮﻃﯿﻘﺎ‘‘ ﺗﺮﺟﻤﮧ‪ :‬ﻋﺰﯾﺰ ﺍﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺩ ﺍﮐﯿﮉﻣﯽ‬
‫ﻻﮨﻮﺭ‪۱۹۶۵ ،‬ﺀ‬

‫‪71‬‬
‫‪۶۷‬۔ ‪Webster's Ninth New Colligiate Dictionary,‬‬
‫‪Merriam Webster- G&C Merriam Company ,‬‬
‫‪Massachusetes U.S.A. 1985‬‬
‫‪۶۸‬۔ ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺪﯾﻘﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺑﯽ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺌﯽ ‪۲۰۱۵‬ﺀ ﺹ ‪۱۶۱‬‬
‫‪۶۹‬۔ ‪۱‬ﻧﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ‪ ،‬ﺍﺩﺑﯽ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻧﯿﺸﻨﻞ ﺑﮏ‬
‫ﻓﺎﺅﻧﮉﯾﺸﻦ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ‪ ،‬ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ‪۲۰۱۴‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۸۲‬‬
‫‪۷۰‬۔ ﻧﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ‪ ،‬ﺍﺩﺑﯽ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻧﯿﺸﻨﻞ ﺑﮏ‬
‫ﻓﺎﺅﻧﮉﯾﺸﻦ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ‪ ،‬ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ‪۲۰۱۴‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۸۲‬‬
‫‪۷۱‬۔ ﺍﻧﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ‪ ،‬ﺍﺩﺑﯽ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻧﯿﺸﻨﻞ ﺑﮏ‬
‫ﻓﺎﺅﻧﮉﯾﺸﻦ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ‪ ،‬ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ‪۳۰۲۴‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۹۸‬‬
‫‪۷۲‬۔ ﺑﺸﯿﺮ ﺳﯿﻔﯽ ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ‪’’ :‬ﻋﺒﺎﺭﺕ‘‘ ﻣﺮﺗﺐ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﺭﺍﻭﻟﭙﻨﮉﯼ‪،‬‬
‫‪۱۹۹۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۳۵۵‬‬
‫‪۷۳‬۔ ﺭﺧﺸﻨﺪﮦ ﻣﺮﺍﺩ‪ ،‬ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺭﺩﻭ ﻧﺜﺮ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺑﯿﺎﺗﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻣﻘﺎﻟﮧ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﭘﯽ ﺍﯾﭻ ﮈﯼ‪ ،‬ﻧﻤﻞ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ‪۲۰۱۳ ،‬ﺀ‪۳۰۵ ،‬‬
‫‪۷۴‬۔ ﺁﻝ ﺍﺣﻤﺪ ﺳﺮﻭ‪ ،‬ﺗﻨﻘﯿﺪﮮ ﺍﺷﺎﺭﮮ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﮔﮍﮪ‪ ،‬ﺹ ‪۱۴۷‬‬

‫ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺑﺎﺏ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺑﯿﺎﺗﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ‬

‫ﮐﺎ‬ ‫ﺧﺎﮐﻮﮞ‬ ‫ﮐﮯ‬ ‫ﻃﻔﯿﻞ‬ ‫)ﺍﻟﻒ( ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﺍﺳﻠﻮﺑﯿﺎﺗﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ‬

‫‪72‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺷﻤﺎﺭ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﮨﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺍﭘﻨﺎ ﻧﺎﻡ ﮐﻤﺎﯾﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﮯ ﺍﺩﺍﺭﯾﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮧ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﺑﯿﺘﯽ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺲ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﻮﺍ ﻭﮦ ’’ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‘‘‬
‫ﮨﮯ۔ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﻓﻦ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ‬
‫ﺩﻭ ﭼﻨﺪ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺍﮨﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﺼﻨﻒ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﺭﻧﮕﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺪﺭ‬
‫ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﭘﺮ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻋﻮﺍﻣﻞ‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ‬
‫ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺭﻧﮓ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻠﻮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﻮ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺧﺎﺭﺟﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﺯﯾﺮ ﺑﺤﺚ ﻻﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ‬
‫ﺳﯿﺮﺕ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ‪ ،‬ﺫﮨﻦ ﮐﮯ ﻧﻘﻮﺵ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﺘﻐﯿﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺳﻮ ﺳﻮ ﺭﻧﮓ ﺑﺪﻟﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﺎ ﻣﺪﻋﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﺎﺕ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﺮ ﻣﻮﮌ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﯿﺎ ﺭﻧﮓ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﮩﯽ ’’ﻧﯿﺎ‬
‫ﺭﻧﮓ‘‘ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺍﺱ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﻮ‬
‫ﺟﻨﻢ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﯾﺎ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ‬
‫ﮨﯽ ﺍﻟﮓ ﺗﺎﺛﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﻮ ﺻﺎﺣﺐِ ﻃﺮﺯ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮩﺎ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﻮ ﭼﺎﺭ ﺑﮍﯼ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﻮﺿﯿﺤﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻭﺻﻔﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏِ ﻧﮕﺎﺭﺵ۔ ﺗﻮﺿﯿﺤﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﯾﺐ ﯾﺎ‬
‫ﻣﺼﻨﻒ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻈﺮﯾﮯ ﮐﻮ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺗﮏ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﻻﺋﻞ ﺳﮯ ﺑﺎﺕ‬
‫ﻣﻨﻮﺍﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬

‫‪73‬‬
‫ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ‬
‫ﻭﺻﻔﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻣﻨﻈﺮ ﯾﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﯾﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ‬
‫ﮐﺸﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﺻﻨﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺻﻨﻒ ﮐﯽ ﻓﻨﯽ ﻧﺰﺍﮐﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮫ‬
‫ﮐﺮ ﮨﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﻮ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺗﻌﺎﺭﯾﻒ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺟﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮﺍﺗﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﮨﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﮨﻢ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺻﺪﺍﻗﺖ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﺩﺍﺭﯼ ﮨﮯ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﻮ ﺍﺱ‬
‫ﺣﺪ ﺗﮏ ﭘﺎﮎ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﯿﺴﺎ ﮨﮯ ﻭﯾﺴﮯ ﮨﯽ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﮎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻠﻤﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺋﺐ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ‬
‫ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺮﺕ ﺳﯽ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎ ﮨﯽ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺳﮯ ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﺟﯿﺴﺎ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺍﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺍﮨﻢ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ۔ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ‬
‫ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻧﺎﻭﻝ ﺳﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﻮﺍﻧﺢ‬
‫ﻋﻤﺮﯼ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ‬
‫ﻻﺯﻡ ﮨﮯ۔ ﮨﺎﮞ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﮨﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺰﺍﺡ ﮨﻮﻧﺎ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﮞ‬
‫ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻥ ﭘﮩﻠﻮﻭﮞ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﻻﻧﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺱ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﮨﻢ ﮨﯿﮟ ﻧﺎ ﮐﮧ‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺻﺮﻑ ﻣﺰﺍﺣﯿﮧ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﺸﯽ۔ ﺗﯿﺴﺮﺍ ﺍﮨﻢ‬
‫ﺟﺰﻭ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻢ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﻮ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﺎ۔ ’’ﮐﻢ ﺳﮯ ﮐﻢ‘‘ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺯﯾﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺍﮨﻢ ﭘﮩﻠﺆﻭﮞ ﭘﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺣﻠﯿﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﭼﮩﺮﮦ ﻧﻤﺎﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﮑﺮ‬
‫ﺗﺮﺍﺷﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﻮ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻧﭽﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺳﻤﯿﭩﻨﺎ ﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ‬

‫‪74‬‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺎﺛﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮨﯽ‬
‫ﮐﯽ ﻣﺮﮨﻮﻥ ﻣﻨﺖ ﮨﮯ۔‬
‫ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺪﯾﻘﯽ ’’ﺍﺭﺩﻭ ﮐﺎ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﺳﻠﻮﺏ‘‘‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﻮ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺼﺮﻭﮞ ﻧﮯ ﺍﭼﮭﯽ ﻧﺜﺮ ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ‬
‫ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﺭﺑﺴﺖ ﻣﻨﻄﻘﯿﺎﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﮯ‬
‫ﮐﻢ ﻭ ﮐﺎﺳﺖ ﺳﻮﭼﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻇﮩﺎﺭِ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺎ ﻭﺳﯿﻠﮧ‬
‫ﮨﻮ۔ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ﻭﮦ ﮐﺎﻧﭩﻮﮞ ﭘﺮ ﻧﭙﺎ ﺗﻼ ﮨﻮ‪،‬‬
‫ﺟﺘﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺁﺋﮯ ﮨﻮﮞ ﻭﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺗﻨﮯ ﮨﯽ‬
‫ﻣﻌﻨﯽ ﮨﻮﮞ ﻧﮧ ﮐﻢ ﻧﮧ ﺑﯿﺶ۔ ﭨﮭﻨﮉﮮ ﺩﻝ ﺳﮯ ﺳﺎﺭﮮ‬
‫ﻧﺸﯿﺐ ﻭ ﻓﺮﺍﺯ ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ۔ ﺫﺍﺗﯽ ﺭﺩ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﺪ ﻧﮧ ﮨﻮ ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮﮎ ﻭ ﺑﮯ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﮨﻮ۔‬
‫ﺷﻌﺮ ﻭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﮧ ﮨﻮ ۔۔ ۔ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﯾﮧ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺪ ﻭ ﺟﺰﺭ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺫﮨﻦ ﮐﺒﮭﯽ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮪ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮨﭩﻨﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﮐﻮ‬
‫ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﻧﻈﻢ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﻮﺍﺯﻥ ﮐﺎ ﻋﺎﺭ ﺍﺳﺎﻟﯿﺐ ﮐﯽ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻧﺜﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺎﻟﯿﺐ ﮐﮯ ﺗﻨﻮﻉ ﭘﺮ۔ ﻧﻈﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﮯ‬
‫ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﺑﮭﺎﺭﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻧﺜﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﻻﻧﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﺜﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﺳﻄﺢ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﮨﻮ‬
‫ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻓﮑﺮِ ﺳﻠﯿﻢ ﮐﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﺳﮯ‬
‫ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﺩﯾﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ‪۱‬‬
‫ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﻧﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﻮ‬
‫ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺭﺩﻭ ﻧﺜﺮ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺍﺻﻨﺎﻑ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻗﺎﻋﺪﮮ ﻣﻘﺮﺭ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻗﯿﻮﺩ ﮐﻮ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﯿﮯ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺫﯾﻠﯽ ﺻﻨﻒ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺑﮭﯽ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺑﮍﮪ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ‬

‫‪75‬‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﻄﻮﺭ ﻓﻦ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺮﺗﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﻣﺸﮑﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺳﭽﺎﺋﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺻﺪﺍﻗﺘﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺎ ﻣﻈﮩﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﭽﺎﺋﯽ ﺗﻠﺦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻠﺦ ﺍﻭﺭ ﮐﮍﻭﯼ‬
‫ﺳﭽﺎﺋﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮨﯽ ﮐﮯ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ‬
‫ﻃﺮﺡ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺩﻟﮑﺸﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﻋﻨﺎﺋﯽ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﺍﻧﺪﺭ ﺳﻤﻮﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮ۔ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻔﯽ ﺳﮯ‬
‫ﮨﯽ ﻭﮦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺟﻨﺒﯿﺖ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﮧ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﺍﮔﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﺮ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ‬
‫ﻧﻈﺮ ﮈﺍﻟﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮨﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﮨﻢ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺯﯾﺮ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﻣﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﻟﮑﮭﺎ‬
‫ﺿﺮﻭﺭ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬
‫ﺍﯾﺴﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻧﻔﺮﺕ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ ٍﺑﻠﮑﮧ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺩﻟﮑﺶ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻒ ﺍﻭﺭ ﻗﺪﺭﺗﯽ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﮍﮬﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﺸﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺩﻭ ﭼﻨﺪ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺭﮐﮭﻨﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﺻﻨﻒ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﮨﻢ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﻮﮞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺍﯾﮏ ﺗﻤﺎﺷﺎﺋﯽ‬
‫ﮐﯽ ﺳﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺟﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﺗﺎ ﻭﮦ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﺱ ﺻﻨﻒ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﺍﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﻢ ﺳﮯ ﮐﻢ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺗﻨﺎ ﮨﯽ ﮨﻮ ﺟﺘﻨﺎ ﺯﯾﺮ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺟﯿﺘﯽ ﺟﺎﮔﺘﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﻻﺯﻣﯽ ﮨﻮ۔ ﺍﺱ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﮨﯽ ﺫﺍﺕ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺿﻤﯿﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘﮑﻠﻢ ﮐﺎ ﺟﺎ ﻭ ﺑﮯ ﺟﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﺫﺍﺗﯽ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺳﮩﺎﺭﮮ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺿﻤﯿﺮ ﻭﺍﺣﺪ‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻣﺘﮑﻠﻢ ﺳﮯ ﺳﮯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺗﻮ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎ ﻝ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﻭﺭ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﺳﮯ‬
‫ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻧﮧ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ۔‪۲‬‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺪﯾﺮِ ’’ﻧﻘﻮﺵ‘‘ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ‬
‫ﻧﺎﻡ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮨﯽ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﺧﺎﮐﮯ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻟﮑﮭﻮﺍﺋﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﮯ‬
‫’’ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﻧﻤﺒﺮ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﮐﯽ ﺍﮨﻢ ﺍﺩﺑﯽ‪،‬‬
‫ﺳﻤﺎﺟﯽ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﻟﮑﮭﻮﺍﺋﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻨﯽ ﻭ ﺍﺳﻠﻮﺑﯿﺎﺗﯽ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺱ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﮨﻢ ﻣﻮﮌ ﺍﻭﺭ ﻓﻨﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﮨﻢ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﻣﺼﻨﻔﯿﻦ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﮧ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﮐﺮﺍﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﺣﺴﻦ ﮐﺎﻭﺵ‬
‫ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺳﮯ ﺿﺮﻭﺭ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻤﺘﺎﺯ‬
‫ﻣﻔﺘﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻃﺮﺯِ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﺭﻧﮕﯿﻨﯽ‪،‬‬
‫ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﻦ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﺁﻣﯿﺰﺵ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﺰ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺷﯿﺰﮦ ﮐﯽ ﺁﻣﯿﺰﺵ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﭼﭩﮑﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﯽ ﺁﻣﯿﺰﺵ‪ ،‬ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﭩﮭﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﮏ ﮐﯽ ﺁﻣﯿﺰﺵ‪ ،‬ﻋﻘﯿﺪﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻣﻦ ﮐﯽ ﺁﻣﯿﺰﺵ‪ ،‬ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺭﺍﺩﮬﺎ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﮨﻮ ﮐﯽ ﺁﻣﯿﺰﺵ۔ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺱ ﮔﻨﮕﺎ ﺟﻤﻨﯽ‬
‫ﺭﻧﮓ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﯾﻮﮞ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﯾﮏ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺧﯿﺎﻡ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﺎﻧﺐ ﭼﻐﺘﺎﺋﯽ‬
‫ﮐﯽ ﺣﺴﯿﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﺍﺣﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﺸﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺟﺎﺋﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﭘﮍﯼ ﮨﻮ۔ ‪۳‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﺍﺩﺑﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ‬
‫ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ‬

‫‪77‬‬
‫ﺁﺗﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻤﺘﺎﺯ‬
‫ﺑﻨﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﮦ ﺩﯾﺒﺎﭼﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ۔ ﮨﺎﮞ ﮐﺴﯽ‬
‫ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﺍﺩﺑﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﻮ ﭼﮭﭙﺎﺗﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﺟﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻘﺎﻡ ﮨﮯ ﻭﮨﯽ ﺍﺳﮯ ﻋﻄﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﮨﯽ ﮐﺎﺭﺳﺘﺎﻧﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻮ ﮐﻢ ﮐﯿﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﭨﮫ‬
‫ﮐﺘﺐ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ’’ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ‪’’ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‘‘ ‪’’ ،‬ﺁﭖ‘‘ ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺘﺮﻡ‘‘ ‪’’ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‘‘ ‪’’ ،‬ﻣﻌﻈﻢ‘‘ ‪’’ ،‬ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‘‘ ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺒﯽ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ’’ﻣﺤﺘﺮﻡ‘‘ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﮭﭩﺎﺋﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻋﺮﺱ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﮧ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻠﻨﮯ‬
‫ﻭﺍﻟﯽ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ‬
‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﯾﮏ ﺭﺧﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺛﺮﺍﺗﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎﺩ ﺍﺳﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔‬
‫’’ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ‪ ۱۷۶‬ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﺑﻮ ﺍﻻﺛﺮ‬
‫ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﺎﻗﯽ ﮐﺘﺐ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫’’ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﯾﮉﯾﺸﻦ ﭘﺮ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺩﺭﺝ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻟﻔﻆ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ’’ﺍﻋﺘﺮﺍﻑِ ﺟُﺮﻡ‘‘ ﮐﮯ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ‪ ۲۹‬ﺍﭘﺮﯾﻞ ‪۱۹۵۵‬ﺀ ﺩﺭﺝ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ‬
‫ﺍﯾﮉﯾﺸﻦ ‪۱۹۶۴‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺍ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻞ ﺳﺎﺕ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ‬
‫ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ ۔ ﺳﺎﺕ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﺩﻭ ﺳﻮ ﭘﺎﻧﭻ‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﯿﻂ ﮨﯿﮟ ۔ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ‬
‫ﺩﺭﺝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔ ﺗﺼﻮﯾﺮ )ﺳﮑﯿﭻ( ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺻﻔﺤﮧ ﻧﻤﺒﺮ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﮯ‬
‫ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻃﻮﯾﻞ ﺧﺎﮐﮧ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﻨﭩﻮ ﭘﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺩﻭ ﺣﺼﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﻨﺘﯿﺲ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﺳﯿﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺑﺪ ﮐﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ ﺳﻮﻟﮧ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﭘﯿﺶ ﻟﻔﻆ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ’’ﺍﻋﺘﺮﺍﻑِ ﺟُﺮﻡ‘‘ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ‪:‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻋﺎﻡ ﺑﻮﻝ ﭼﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺳﺎﺩﮦ‬
‫ﺳﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﭼﮩﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﻧﻘﺎﺏ ﮐﺸﺎﺋﯽ ﮐﺮﺗﺎ‬
‫ﺟﺎﺅﮞ ۔ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﮨﻮ‬
‫ﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﻧﮧ ﮨﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻏﻠﻂ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ۔۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﻮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﭘﻨﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﺧﺎﻡ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﯼ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﺴﺎ ﮨﻮﺍ ﻧﻈﺮ ﻧﮧ‬
‫ﺁﺋﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮨﯽ ﺭﻭﺍﮞ ﺩﻭﺍﮞ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﮮ۔ ﺍﮔﺮ‬
‫ﻣﺼﻨﻒ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﻻﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﮯ‬
‫ﺟﯿﺴﮯ ﻗﻤﯿﺺ ﻣﯿﮟ ﺑﭩﻦ ‪ ،‬ﻧﮧ ﮐﮧ ﺑﭩﻦ ﻣﯿﮟ ﻗﻤﯿﺺ۔‪۴‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ’’ﺟﻨﺎﺏ‘‘‬
‫ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ‪۱۹۶۱‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ ﻻﮨﻮﺭ ﺳﮯ ﺷﺎﺋﻊ‬
‫ﮨﻮ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﯾﮉﯾﺸﻦ ﺳﺘﻤﺒﺮ ‪۱۹۷۰‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺋﻊ‬
‫ﮨﻮﺍ۔‪ ۲۱۵‬ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺋﯿﺲ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮨﯿﮟ ۔ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮ‬
‫ﺩﻭ ﺣﺼﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﺴﺒﺘﺎ‬
‫ﻃﻮﯾﻞ ﺧﺎﮐﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﺟﻤﻊ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ‬
‫ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻃﻮﯾﻞ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫‪ ۵۰‬ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﯿﻂ ﮨﮯ۔‬
‫ﭘﮩﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺧﺎﮐﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﻃﻮﺍﻟﺖ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﺘﺮﮦ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺳﺐ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺐ ﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﯾﺎ ﭼﺎﺭ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﯿﮟ ﮔﻮﯾﺎ ﺩﻭﺳﺮﮮ‬
‫ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎﺩﻭﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ‬
‫ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮯ۔ ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﺣﻔﯿﻆ‬
‫ﺻﺪﯾﻘﯽ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ’’ﺳﺮﺳﺮﯼ ﺟﺎﺋﺰﮮ‘‘ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮭﯿﮟ‬
‫ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺍﮔﺮﭼﮧ‬
‫ﻃﻮﺍﻟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﯾﮏ ﺭﺧﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺗﯿﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺩﺍﺭ‬
‫ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﮨﻮﮞ ۔‬

‫‪79‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﯿﺴﺮﺍ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ’’ﺁﭖ ‘‘ ﮨﮯ۔‬
‫ﯾﮧ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ‪۱۹۶۷‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻈﺮ ﻋﺎﻡ ﭘﺮ ﺁﯾﺎ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻞ ﭼﺎﺭ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻋﻼﻣﮧ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ‬
‫ﭘﻮﺭﯼ‪ ،‬ﺟﻮﺵ ﻣﻠﯿﺢ ﺁﺑﺎﺩﯼ‪ ،‬ﺍﺧﺘﺮ ﺍﻭﺭﯾﻨﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺷﻦ ﭼﻨﺪﺭ ﮐﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﮐﺘﺎﺏ ’’ﻣﺤﺘﺮﻡ‘‘ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﮭﭩﺎﺋﯽ‬
‫ﮐﮯ ﻋﺮﺱ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﮧ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬
‫ﻣﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺳﯽ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﯾﮏ ﺭﺧﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺛﺮﺍﺗﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ‬
‫ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎﺩ ﺍﺳﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔‬
‫’’ﻣﮑﺮﻡ‘‘ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ‪۱۹۷۰‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﯾﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻞ ﺗﯿﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺼﻄﻔﯽٰ ﺯﯾﺪﯼ‪ ،‬ﺷﺎﮨﺪ ﺍﺣﻤﺪ‬
‫ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ۔ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ’’ﭼﮩﺮﮦ‬
‫ﻧﻤﺎﺋﯽ‘‘ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺟﺲ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺻﺮﻑ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ‬
‫ﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺳﮯ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﮐﻞ ‪ ۲۰۰‬ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﯿﮟ ‪۱۳۸‬‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﺣﮑﯿﻢ ﻣﯿﮟ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ‬
‫ﺷﺎﮨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ‪ ۲۵‬ﺍﻭﺭ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺯﯾﺪﯼ ﭘﺮ ‪۷۱‬‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﯾﻮﮞ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ‬
‫ﻃﻮﺍﻟﺖ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﯾﮑﺴﺎﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﮨﮯ۔‬
‫ﭼﮭﭩﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ’’ﻣﻌﻈﻢ‘‘ ﻧﻮﻣﺒﺮ ‪۱۹۷۴‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﺎﻡ ﭘﺮ ﺁﯾﺎ۔ ‪ ۲۰۱‬ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻔﺘﯽ‪ ،‬ﺧﺪﯾﺠﮧ ﻣﺴﺘﻮﺭ‪ ،‬ﺻﺎﺩﻗﯿﻦ‪ ،‬ﮐﻮﺛﺮ ﻧﯿﺎﺯﯼ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻔﺘﯽ‬
‫ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻃﻮﯾﻞ ﮨﮯ ﺟﻮ ‪ ۷۰‬ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺒﮑﮧ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﻮﺛﺮ ﻧﯿﺎﺯﯼ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺻﺮﻑ ﭼﮭﮯ ﺻﻔﺤﺎﺕ‬
‫ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔‬
‫’’ﻣﺤﺒﯽ‘‘ ﺳﺎﺕ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ ﻻﮨﻮﺭ ﺳﮯ ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ‬

‫‪80‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺍ۔ ‪ ۱۸۰‬ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ‬
‫ﺳﮯ ﻃﻮﯾﻞ ﺧﺎﮐﮧ ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ‪ ۳۰‬ﺻﻔﺤﺎﺕ‬
‫ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻗﺘﯿﻞ ﺷﻔﺎﺋﯽ ﮐﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺟﻮ ‪ ۱۳‬ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔‬
‫’’ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‘‘ ‪ ۱۷۶‬ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ‬
‫ﺍﻻﺛﺮ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﺎ ﻃﻮﯾﻞ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ ‪۱۹۸۳‬ﺀ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ ﻋﺎﻡ ﭘﺮ ﺁﺋﯽ۔ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﻣﯿﺮﯼ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﺗﮭﯽ۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﭘﮭﮍﮐﺎ ﺩﯾﻨﯽ ﻭﺍﻟﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ‪ ،‬ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﮐﯿﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﺎ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﻟﻔﻆ ﻟﻔﻆ ﭘﺮﯾﺸﺎﻥ ﺭﮨﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﻭﮨﯽ ﺟﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﻧﻘﻄﮧ ﺑﮧ ﻧﻘﻄﮧ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ‬
‫ﺗﮭﺎ۔ ‪۵‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺟﺐ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﺎ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻗﺮﯾﺐ ﻗﺮﯾﺐ ﺳﻨﺴﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺁﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺷﺨﺼﯽ‬
‫ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻟﮑﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﻓﻦ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ‬
‫ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﻌﻮﺭﯼ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺣﺘﯽٰ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﭼﮭﭙﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﺎ ﺫﮐﺮ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﮐﯽ ﻣﺠﺒﻮﺭﯼ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ ﺩﻭ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺕ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺯﯾﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺫﮨﻨﯽ ﺍﭘﭻ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﮯ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﮔﻮﺷﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﯾﺎ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺴﯽ ﻏﺎﺋﺐ ﻓﺮﺩ ﯾﺎ‬
‫ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﻟﮯ ﻟﯿﺘﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻨﭩﻮ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺮﮐﭧ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﻤﻨﭩﯿﭩﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭼﻠﺘﮯ ﺗﻮ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ‬
‫ﺗﻮﺟﮧ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﮨﯽ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﻨﭩﻮ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ‪ ،‬ﺍﻥ‬

‫‪81‬‬
‫ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﻓﻦ ﮐﯽ ﮨﻢ ﺁﮨﻨﮕﯽ ‪ ،‬ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺻﻒ‬
‫ﺣﺴﺮﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﺎﯾﻮﺳﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺗﻠﺨﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﻨﺪﮬﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺧﯿﺎﻻﺕ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﺍﻗﺪﺍﺭ ﺳﮯ ﺑﺎﻏﯿﺎﻧﮧ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﯾﮯ ﺳﺒﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﺴﯽ ﮐﺴﯽ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﻤﺮﺍﮦ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻤﮑﻦ‬
‫ﮨﻮﺍ ﻭﮦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﻨﮩﺎ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﮩﯿﮟ ﻏﺎﺋﺐ‬
‫ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﮯ ﺳﮩﺎﺭﮮ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺳﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﺎﺩﮦ ﺳﯽ‬
‫ﻋﺎﻡ ﺳﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺳﻦ ﮐﺮ ﻣﺤﻈﻮﻅ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺎﮨﮯ ﺳﻮﭼﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭼﮭﺎ! ﯾﮧ ﮨﯿﮟ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ!! ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺩ ﭘﮍﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﻘﻂ ﯾﮧ ﺳﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺷﮩﺮﺕ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺗﻨﮩﺎ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺳﮩﺎﺭﮮ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ۔‬
‫ﺳﭻ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﺍﺕ ﮐﻮ ﮔﻢ ﮐﺮ‬
‫ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻥ ﮈﺍﻝ ﺩﯼ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﮕﻔﺘﮧ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﺬﻟﮧ ﺳﻨﺠﯽ ﻣﻞ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﻗﺎﺭﯼ ﺗﺒﺼﺮﮦ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﯾﺎ ﭘﮭﮑﮍﺑﺎﺯﯼ ﺳﮯ ﺑﺪﻣﺰﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﻗﮩﻘﮩﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮕﺎﺗﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﮏ ﺩﮬﯿﻤﺎ ﺩﮬﯿﻤﺎ ﺳﺎ ﻟﻄﻒ ﺍﺳﮯ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺰﯾﺪ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﺮﺗﺎ‬
‫ﺭﮨﺘﺎﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﻥ ﮐﺎ ﻃﺮﺯ ﻃﻨﺰ ﯾﺎ ﺍﻧﮑﺸﺎﻑ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ۔ ﻭﮦ ﺍﺳﮯ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮦ ﺭﻭﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺭﻭﭖ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﻋﯿﺐ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ‬
‫ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯾﺖ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻓﻦ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ‬
‫ﺟﻮﮌ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻟﮓ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ‬
‫ﮐﺴﯽ ﮐﻞ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺟﺰﻭ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪82‬‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺱ ﺟﺰ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﮐﻞ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﺗﻮﺟﮧ ﮐﻞ ﮨﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ‬
‫ﻣﺮﮐﻮﺯ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﺱ ﺟﺰ ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺯﻭﮞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﺘﺎﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﻟﭩﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺟﺬﺑﺎﺕ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪’’:‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ‬
‫ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺳﺮ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺩ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ۔‘‘ ‪۶‬‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺟﺬﺑﺎﺗﯽ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ‬
‫‪ ،‬ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮨﮯ‪ ،‬ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﺟﺐ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻗﻠﻢ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﻨﺎ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ ﺟﮩﺎﮞ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻓﻦ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﺑﺎﮨﻢ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺁ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺫﺍﺗﯽ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﻓﻦ ﮐﯽ ﺑﺎﺭﯾﮑﯿﺎﮞ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮨﻤﺖ ﺑﺎﻧﺪﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﮐﻤﺮ ﮐﺴﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻋﺰﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺁﺋﯿﻨﮯ ﭘﺮ ﺳﯿﺎﮨﯽ ﻧﮧ ﻣﻠﯿﮟ ﮔﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ‬
‫ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﺍﻭﺭ ﺟﺬﺑﺎﺗﯽ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﻓﻦ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﭘﺮ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﻏﺎﻟﺐ ﺁ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻣﻌﺎﻑ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﻗﺪﺭﮮ ﺟﺪﺕ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺳﺎﺩﮦ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﮮ ﺑﮭﯽ ﻻﺋﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﻨﺎﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﮮ‬
‫ﺳﺎﺩﮦ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜﻼً ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪’’ :‬ﻟﯿﺠﺌﮯ! ﯾﮩﯿﮟ ﺳﮯ ﻣﻀﻤﻮﻥ‬
‫ﭘﭩﺮﯼ ﺳﮯ ﺍﺗﺮ ﮔﯿﺎ۔‘‘ ‪۷‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻓﻦ‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬

‫‪83‬‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺳﮯ ﺫﺭﺍ ﮨﭧ ﮐﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺬﮐﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺍﻟﮓ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻗﺎﺭﯼ ﺟﺐ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ‬
‫ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺑﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫’’ﮨﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﭘﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻭﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ۔ ﺁﭖ‬
‫ﭼﺎﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺧﺒﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻟﮯ‬
‫ﻟﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻣﺎﯾﻮﺱ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ۔ ﺁﭖ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺟﺘﻨﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺁﺗﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ‪ ،‬ﺍﺗﻨﯽ ﮨﯽ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺩﻝ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﮍﮬﮯ ﮔﯽ۔ ‘‘ ‪۸‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺷﺮﺍﻓﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﺭﻭﯾﻮﮞ ﺳﮯ ﺻﺮﻑِ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ‬
‫ﻣﺠﺒﻮﺭ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮔﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﭘﺮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ‬
‫ﻋﻘﯿﺪﺕ ﮐﮯ ﺩﺭﺟﮯ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻻﺣﻖ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻭﺩ ﺭﻧﺠﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﻋﻈﻤﺖ‬
‫ﮐﺎ ﭘﮩﻠﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﻮ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﮔﮩﺮﺍ ﺗﺎﺛﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ )ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺗﺎﺛﺮ‬
‫ﺳﮯ ﺑﭽﺎ ﮐﺮ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮨﯽ ﺗﮭﮯ۔(‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﭘﺮ ﻟﮕﮯ ﮔﮭﺎﺅ ﮐﮯ ﻧﺸﺎﻥ ﮐﺎ‬
‫ﺫﮐﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺡ ﭘﺮ ﻟﮕﮯ ﺯﺧﻤﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ‬
‫ﻗﺎﺳﻤﯽ ﭘﺮ ﺑﯿﺘﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﺎﻟﯿﻒ ﺣﮑﻮﻣﺖِ‬
‫ﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﻧﺎﺭﺍﺿﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﻋﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﭘﯿﺶ ﺁﺗﮯ‬

‫‪84‬‬
‫ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻏﯿﺮ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﮑﯽ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺑﮍﮮ ﻣﺤﺘﺎﻁ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺣﺎﮐﻤﺎﻥِ ﻭﻗﺖ ﭘﺮ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ‬
‫ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﻮ ﺑﻼ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﻨﮓ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﺭﺩ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﻠﺦ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ﻭﮦ ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﺍﺩﺏ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ‬
‫ﮐﯿﻤﻮﻧﺰﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺎﺋﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﻭﺭﻧﮧ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﻭﺯﮮ‬
‫ﮐﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻤﻮﻧﺴﭩﻮﮞ ﮐﯽ ’’ﺳﺮﺧﯽ‘‘ ﮐﻮ‬
‫ﺷﻌﺮﯼ ﺫﻭﻕ ﺍﻭﺭ ﺭﺟﺤﺎﻧﺎﺕ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ‬
‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻗﺖ ﭘﺮ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺳﮯ‬
‫ﮨﭧ ﮐﺮ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﮯ ﺭﻭﯾﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺪﺕ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥِ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﺎﺭﺍﺿﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺗﻮﺟﮧ ﺩﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻋﻘﯿﺪﮮ‪،‬‬
‫ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺳﺎ ﭼﮭﯿﮍﺍ‬
‫ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ’’ﭼﮭﯿﮍ ﭼﮭﺎﮌ‘‘ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﻣﺤﺘﺎﻁ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻮﻋﯿﺖ‬
‫ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﻗﺘﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﻮﮞ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺍﺣﻤﺪ‬
‫ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﺭ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺷﺪﺕ ﺳﮯ‬
‫ﺍﺱ ﺑﺤﺚ ﮐﻮ ﺟﻮﮌ ﮐﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺍﺻﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺁ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﻮﮞ ﯾﮧ ﺫﮐﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺍﺿﺎﻓﯽ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺘﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ‪ ،‬ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﻣﯿﮟ ’’ﺍﻋﺘﻤﺎﺩِ ﺫﺍﺕ‘‘‬
‫ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺑﻼﻏﺖ ﮐﮯ ﺍﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮩﺎﺭﺕِ‬
‫ﻓﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮨﺮ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﮭﯽ ﭘﺎﻣﺮﺩﯼ ﺳﮯ ﺟﻤﮯ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﮐﻮ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﯾﻨﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﺭﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﺮﺩﺍﺭ ‪ ،‬ﺷﺮﺍﻓﺖ‪ ،‬ﻓﻦ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺑﻠﻨﺪﯼ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﺩﻧﯽٰ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺩﯼ ﮨﮯ۔ ﺟﮩﺎﮞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ‬

‫‪85‬‬
‫ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺒﻌﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺟﮕﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﻤﺘﺮﯼ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ ﻣﺤﺾ ﻣﺪﺡ‬
‫ﺳﺮﺍﺋﯽ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﭽﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﻋﺸﻖ ﮐﻮ‪ ،‬ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ‬
‫ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﮯ ﻓﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﺨﺘﮕﯽ ﮐﺎ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﻮﮞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺸﺮﯼ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺣﺘﯽٰ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﭘﯿﺪﺍ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺟﺐ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺷﺮﺍﺭﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ‬
‫ﺍﺱ ﺳﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺯﯾﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﺼﻮﻡ‬
‫ﺑﺒﭽﮯ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﭘﮍﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺎﻭﭦ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺗﺼﻨﻊ ﮐﯽ ﺑﯿﺦ ﮐﻨﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ ﺯﯾﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮨﯽ ﮐﮯ ﺭﻭﭖ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻮ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﺎ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮭﯿﻞ ﮐﺮ ﺧﻮﺵ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺩﻝ ﻟﮕﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﺳﺎﺋﯿﮑﻞ ﭼﻼﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺳﺮِ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﮔﺮ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺒﮉﯼ ﮐﮭﯿﻞ ﮐﺮ ﺗﯿﻦ ﭼﺎﺭ ﺩﻥ ﺗﮏ‬
‫ﺑﺴﺘﺮ ﭘﺮ ﭘﮍﺍ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﻣﯿﭩﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻠﻮﮮ ﮐﺎ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺷﻮﻗﯿﻦ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺨﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﭧ ﮐﮯ ﺩﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮔﮭﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ‬
‫ﺣﻠﻮﮮ ﮐﯽ ﮨﯽ ﻓﺮﻣﺎﺋﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﺳﻮﺗﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺍﮨﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﯿﮟ ﻟﻄﯿﻔﮯ ﺳﻨﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺍﻟﮓ ﺑﺎﺕ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮨﻨﺴﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ ﯾﮧ ﺷﺎﯾﺪ ﺭﻭﺡ ﭘﺮ‬
‫ﻟﮕﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺯﺧﻤﻮﮞ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ۔ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﺩﯾﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﮦ ﺳﮯ ﮔﮩﺮﯼ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺅﮞ ﺩﺑﺎﻧﮯ ﮐﻮ‬
‫ﻓﺨﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﯿﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﻮﺹ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﻓﻘﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺳﻤﯿﭩﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ‬
‫ﺗﻮ ﻭﮦ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‪’’ :‬ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺷﺮﯾﻒ‬
‫ﺁﺩﻣﯽ ﮨﯿﮟ ۔‘‘‬

‫‪86‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻃﻨﺰ ﻭ ﻣﺰﺍﺡ‬
‫ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮑﯿﺎﮞ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﭘﺮ‬
‫ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻃﻨﺰ ﻭ ﻣﺰﺍﺡ ﮐﯽ‬
‫ﭼﺎﺷﻨﯽ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﮐﺎ ﻭﺍﻓﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﻃﻨﺰ ﻭ ﻣﺰﺍﺡ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺭﺍﺋﯽ ﮐﺎ ﭘﮩﺎﮌ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ‬
‫ﭘﮩﺎﮌ ﮐﻮ ﺭﺍﺋﯽ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﻭﮦ ﻭﺻﻒ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮨﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﮐﯽ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍُﻥ ﭘﺮ ﭼﻮﭦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺭﺍﮦ ﮨﻤﻮﺍﺭ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺳﮯ ﻗﺪﺭﮮ ﮨﭧ‬
‫ﮐﺮ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﭘﺮ ﻃﻨﺰ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺩﺱ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺁﭨﮫ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﭦ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺷﻮﮐﺖ‬
‫ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻗﺪﺭﮮ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ‬
‫ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺷﺎﯾﺪ ﯾﮧ ﺑﺎﮨﻤﯽ ﮔﮩﺮﮮ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻌﺘﺎ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ ﻏﺮﯾﺐ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ ﺩﮐﮭﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻣﺰﺍﺡ ﻧﮕﺎﺭ ﺗﺴﻠﯿﻢ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺳﮯ ﻧﺎﻻﮞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪’’:‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺳﮯ ﻣﯿﺮﺍ ﺑﮭﯽ ﻧﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺩﻡ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﻦ ﺑﺪ ﺍﻋﻤﺎﻟﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﯾﮧ‬
‫ﺳﺰﺍ ﺩﯼ ﮐﮧ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﮭﯽ ﺷﻌﺮ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ۔‘‘ ‪۹‬‬
‫ﺍﺱ ﺟﻤﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺰﺍﺡ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﮐﯽ ﺳﯽ ﮐﺎﭦ ﺟﮭﻠﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺁﮔﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﺮﻧﻢ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﯽ ﻧﻮﺭ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺍﯾﺴﮯ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﺌﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﯾﻮﺭﭘﯿﻦ ﻟﯿﮉﯼ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﻏﺰﻝ ﮔﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮ ﺭﮨﯽ ﮨﻮ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺣﮑﯿﻢ ﻧﮯ ﻧﺴﺨﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ‪۱۰‬‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻘﻮﻝ ﯾﮧ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﻝ ﺁﻭﯾﺰ‬
‫ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﮐﺎ ﮨﯽ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪87‬‬
‫ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﮈﺭﭘﻮﮎ ﺍﻭﺭ ﺑﺰﺩﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﺱ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﮐﻮ ﺧﻮﺑﯽ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﻼﺣﻈﮧ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪’’ :‬ﺑﺰﺩﻝ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﺰﺍﺡ ﻧﮕﺎﺭ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﺎ ﺩﻝ‬
‫ﻣﻀﺒﻮﻁ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺭﻻﻧﮯ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺩﺭ ﮨﻮﺗﮯ۔ ﭘﮭﺮ‬
‫ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﺨﯿﺮﯼ ﮨﻮﺗﮯ۔‘‘‪۱۱‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﭘﺮ ﻗﻠﻢ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ‬
‫ﺷﺎﯾﺪ ﯾﮧ ﻃﮯ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ‬
‫ﺳﮯ ﮨﯽ ﻟﮑﮭﯿﮟ ﮔﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﮐﯽ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺭﻋﺎﺋﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ۔ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺬﻟﮧ ﺳﻨﺠﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﻼ ﮐﯽ‬
‫ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﯽ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭼﮭﭙﮯ ﺯﮨﺮ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺷﻮﮐﺖ‬
‫ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﻓﻘﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﺮ ﻟﻄﻒ‬
‫ﺗﻤﺜﯿﻼﺕ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺩﻝ ﻧﺸﯿﻦ ﻣﺤﺎﻭﺭﮮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﻻﺋﮯ۔ ﮔﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﭘﺘﺎ ﺑﺘﺎﺗﯽ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﮩﯿﮟ ﯾﻮﮞ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﮐﯽ ﺑﺰﺩﻟﯽ ﮐﺎ‬
‫ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﺎﺩﻝ ﮔﺮﺟﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺠﻠﯽ ﭼﻤﮑﻨﮯ ﭘﺮ ﺷﻮﮐﺖ‬
‫ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﻮ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﻟﮯ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺩﯾﮑﮭﻮ! ﺑﭽﺸﻢِ ﺧﻮﺩ! ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮﺭ ﺍﻧﺸﺎ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺯ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﺟﻮ ﺑﺎﺭﺵ ﺳﮯ ﮈﺭ ﮐﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﮭﮍﮐﯿﺎﮞ‬
‫ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﻭﺍﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﭨﮫ ﺍﭨﮫ ﮐﺮ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﺎ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﭩﺨﻨﯽ ﮐﮭﻠﯽ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮦ ﮔﺌﯽ۔ ﺟﻮ ﺳﺎﻧﭗ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ‬
‫ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺧﻮﻓﺰﺩﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮭﭩﮑﺎ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺁﮨﭧ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺩﮮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺍﭨﮭﻨﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺑﯿﮕﻢ ﮐﻮ ﺍﭨﮫ ﮐﺮ ﺩﯾﮑﮫ ﺑﮭﺎﻝ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﻠﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ﭼﻠﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺳﺎﺭﯼ ﺭﺍﺕ‬
‫ﮈﺍﮐﻮﺅﮞ ﮐﮯ ﺧﻮﻑ ﺳﮯ ﺟﺎﮔﺘﺎ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﮐﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻮﻟﻮﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺗﻨﮓ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺭﻭﺯﮮ‬
‫ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﻓﻄﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﻭ ﺑﯿﻮﯾﺎﮞ‬

‫‪88‬‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺷﺎﺩﯼ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﮐﯽ ﺁﺩﮬﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺳﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﺴﺐِ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺎ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ۔‬
‫ﺣﻠﯿﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﯿﮟ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﮐﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﻧﭽﮭﻮﮞ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ’’ﻋﺠﺎﺋﺐ‘‘ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﯼ‬
‫ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ‪ ،‬ﺩﻟﯽ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﺎ۔ ﺷﺎﯾﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻔﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺷﻮﮐﺖ‬
‫ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ‬
‫ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﺎﺋﯽ ﺳﻮ ﺻﻔﺤﮯ ﮐﺎ ﭘﻮﺭﺍ ﻧﺎﻭﻝ ﺍﻣﻼ‬
‫ﮐﺮﻭﺍ ﺩﯾﺎ۔ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ :‬ﺍﺱ ﻧﺎﻭﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ‬
‫ﻧﺎﻭﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ‬
‫ﺍﺗﻨﯽ ﺑﮍﯼ ﺧﻮﺑﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺝ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ‬
‫ﻧﺼﯿﺐ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ‘‘ ‪۱۲‬‬
‫ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﭘﮩﻠﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺷﺎﯾﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﯽ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﯽ‪ ،‬ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ‪ ،‬ﻣﻮﺯﻭﮞ ﻓﻘﺮﮦ ﺑﻨﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻟﻔﻈﯽ‬
‫ﮐﺎ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﺳﺎﺭﮮ ﮨﯽ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﭘﮭﻠﺠﮍﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﻮﮞ ﺍﺱ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﺴﺐِ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﻮﺩ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ‬
‫ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﭘﻮﺭﺍ ﺧﺎﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﺑﺘﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﺍﻭﺭ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ ﻏﺮﯾﺐ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺳﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻧﮯ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﮐﮯ ﻓﻦ‬

‫‪89‬‬
‫ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﺎﻗﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﮔﺮﺩ ﮨﯽ ﮔﺮﺩﺵ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻭﮦ ﺟﮕﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﺟﯿﺴﮯ ﻋﻈﯿﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﺣﮑﺎﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻗﺎﺭﯼ ﺟﮕﺮ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﯽ‬
‫ﻭﺍﻟﯽ ﺳﺎﺩﮔﯽ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ‪ ،‬ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺍﻗﺪﺍﺭ ﭘﺮ ﻣﺤﮑﻢ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺁﮔﺎﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻃﻮﺭ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺟﮕﺮ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﺎ‬
‫ﭘﺮﭼﻢ ﺑﮭﯽ ﺳﺮﺑﻠﻨﺪ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﭘﮍﮬﻨﮯ‬
‫ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﮭﯽ ﮐﻢ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺟﺐ ﺁﭖ ﺑﯿﺘﯽ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﯿﺶ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺗﻮ ﻣﺠﺒﻮﺭﺍً ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﭘﺮ‬
‫ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﻤﯿﺸﮧ‬
‫ﮔﺮﯾﺰ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﻮﺍﮦ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﮐﺎ‬
‫ﺫﮐﺮ ﮐﺮﯾﮟ ﯾﺎ ﺧﺎﻣﯽ ﮐﺎ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﺳﮯ ﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﻠﻨﺪ ﺭﺗﺒﮯ ﭘﺮ‬
‫ﻓﺎﺋﺰ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺯﯾﺮِ ﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻧﻈﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﮔﺮﺍ‬
‫ﺭﮨﺎﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﻌﺮﻭﺿﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﯾﮑﺎﯾﮏ ﺧﻮﺩ ﻏﺎﺋﺐ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮕﮧ ﻻ ﮐﮭﮍﺍ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﻃﻨﺰ ﮐﯽ ﻭﮦ ﮐﺎﭦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻤﺘﺮ‬
‫ﺩﮐﮭﺎ ﺋﯽ ﺩﮮ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎﺋﯿﺖ ﻣﺤﺴﻮﺱ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﯾﮧ ﺍﭘﻨﺎﺋﯿﺖ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺟﮕﮧ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺭﺷﺘﮯ ﮐﻮ‬
‫ﭘﺎﻣﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻓﺎﺻﻠﮯ ﭘﺮ ﺁ ﮐﺮ ﺭﮎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺟﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ‪ ،‬ﻭﮨﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ‬
‫ﺩﮐﮭﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﺷﮏ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﻗﺪﺭﺩﺍﻥ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﺳﯽ ﻗﺪﺭﺩﺍﻧﯽ ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪90‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺘﺎﻧﺖ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﭘﺮ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﻮ ﻣﻘﺪﻡ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﭘﺮﺩﮦ ﺍﺧﻔﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯾﺖ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺑﻨﺎ ﮈﺍﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺑﺪﮔﻤﺎﻥ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﭼﮭﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻓﻦ‬
‫ﮐﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﮨﮯ۔‬
‫ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮﺭ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮﺍﻕ ﮔﻮﺭﮐﮭﭙﻮﺭﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ‬
‫ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻓﻦ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ۔ ﻓﺮﺍﻕ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﻂ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﻃﻮﯾﻞ ﻋﺮﺻﮯ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﮨﯽ ﮨﻮﺋﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﻓﺮﺍﻕ ﮔﻮﺭﮐﮭﭙﻮﺭﯼ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﯽ‬
‫ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ‬
‫ﺧﺎﺻﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﺮ ﺑﮍﮮ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮﺡ ﻓﺮﺍﻕ ﮔﻮﺭﮐﮭﭙﻮﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺳﻄﺢ ﭘﺮ ﺩﮐﮫ‪ ،‬ﺭﻧﺞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺻﺪﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﺩﻭ ﭼﺎﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺮﻭﻣﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﻠﺦ‬
‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ‪ ،‬ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﻦ ﺳﮯ ﻓﺮﺍﻕ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ‬
‫ﮔﻮﺷﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻓﺮﺍﻕ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﻤﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﯽ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻂ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﻭﮦ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ‬
‫ﻧﮕﺎﮦ ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻓﻦ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﻼﺯﻡ ﮐﻮ ﺑﺴﺎ‬
‫ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﮐﯽ ﮨﺎﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﺎﮞ ﻣﻼﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﺗﻨﺎ‬
‫ﺿﺮﻭﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ‪ ،‬ﺧﺎﻣﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﺰﺍﮐﺘﻮﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺁﺳﺎﻥ‬
‫ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺍﺩﺏ ﮐﺎ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ‬

‫‪91‬‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺳﻄﺢ ﭘﺮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﮐﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮭﯿﮟ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﻭﺻﻔﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ‬
‫ﺣﺎﺿﺮ ﺟﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺑﺬﻟﮧ ﺳﻨﺞ‪ ،‬ﺯﻭﺩ ﺭﻧﺞ ﯾﺎ ﺧﻮﺵ ﻃﺒﻊ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻓﻦ ﺍﻭﺭ ﺫﺍﺕ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﯿﺎﺭ‬
‫ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﭘﯿﺎﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﮦ ﭘﻮﺭﯼ ﺗﻮﺟﮧ‪ ،‬ﺑﺎﺭﯾﮏ ﺑﯿﻨﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﯽ ﺧﺪﺍﺩﺍﺩ ﺻﻼﺣﯿﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺟﯿﺴﺎ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﺎ ﻣﺤﺴﻮﺱ‬
‫ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ‪ ،‬ﺑﻼ ﮐﻢ ﻭ ﮐﺎﺳﺖ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﭘﮩﻠﻮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻧﮑﺴﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺫﮨﻨﯽ ﺳﻄﺢ‬
‫ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﯾﮏ ﻭﺍﺳﻄﮧ ﺑﻨﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺻﺮﻑ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﻣﻨﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻ ﮐﮭﮍﮮ ﮐﺮﮮ۔ ﻭﮦ ﺟﺞ ﯾﺎ ﺣﺎﮐﻢ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺘﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻃﺮﺯِ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺍﯾﮏ ﻣﮩﺮﺑﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﮐﯽ ﺍﺩﺍ‬
‫ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻓﻦ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ‬
‫ﻣﺤﻈﻮﻅ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﻧﮧ ﺗﻠﻘﯿﻦ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﺐ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ‬
‫ﺟﺎﻧﯽ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻃﺒﻌﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﯾﺎ ﺧﺎﻣﯽ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻧﮧ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﮨﺠﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ‬
‫ﺭﮨﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﯽ’’ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺍﺳﮯ ﺩﯾﺪﮦ ﻋﺒﺮﺕ ﻧﮕﺎﮦ ﮨﻮ‘‘ ﺟﯿﺴﺎ‬
‫ﻃﺮﺯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺳﯿﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺑﺪ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺟﺲ ﺍﻧﮑﺴﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺎﻭﭦ ﮐﺎ ﭘﮩﻠﻮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺳﺎﺩﮦ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﻄﺮﯼ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ۔ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﺑﮯ ﻭﺟﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻋﺎﺩﯼ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ۔‬
‫ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﮦ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﮯ ﻭﺯﻥ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ‬
‫ﮐﮩﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺿﺮﻭﺭ‬

‫‪92‬‬
‫ﺟﮭﻠﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺍﻭﺭ ﺗﺠﺴﺲ ﮐﺎ ﭘﮩﻠﻮ ﺑﮭﯽ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺗﺠﺴﺲ ﺗﺎﻧﮏ ﺟﮭﺎﻧﮏ ﻭﺍﻻ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ‪ ،‬ﺧﻠﻮﺹ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﭘﻨﺎﺋﯿﺖ ﮐﯽ ﺁﻣﯿﺰﺵ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ‪ ،‬ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺩﮐﮫ ﯾﺎ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﮔﮩﺮﯼ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﮍﮬﻦ ﮐﺎ ﭘﮩﻠﻮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺑﭽﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺗﮯ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﭘﮩﻠﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﺁ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻡ ﻗﺎﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﮔﻮ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﯾﺎﺷﻌﻮﺭ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮈﮬﺎﻝ‬
‫ﭘﺎﺋﮯ۔ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﯾﮧ ﮐﮧ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ‪ ،‬ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ‬
‫ﻟﮕﺎﺅ ﮐﻮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺗﻮ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯾﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﮨﯽ ﻣﺮﮐﻮﺯ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺳﻼﺳﺖ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﮯ‬
‫ﺳﺎﺩﮦ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺤﻞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺩﻝ ﻧﺸﯿﻦ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﻤﺜﯿﻼﺕ ﺍﻭﺭ ﺗﺸﺒﯿﮩﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ‬
‫ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮔﮩﺮﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻃﻨﺰ ﺑﮭﯽ ﮐﺮ ﮔﺰﺭﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﺱ ﻃﻨﺰ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺖ ﻣﻨﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﻃﻨﺰ‬
‫ﻣﯿﭩﮭﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺯﻭﺩ ﮨﻀﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺭﻧﺞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﯾﻘﯿﻦ ﺁ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺧﺒﺮ‬
‫ﻣﯿﺮﮮ ﻟﯿﮯ ﺧﻮﺷﯽ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺠﮭﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺍﮐﺜﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻨﮧ ﮈﮬﺎﻧﭙﮯ ﮨﯽ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔ ‪۱۳‬‬

‫‪93‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﺗﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﯾﮩﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺟﺰﻭ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺑﻨﺘﯽ‬
‫ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﮐﻮ ﺑﮍﯼ ﺻﻔﺎﺋﯽ‬
‫ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻝ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺶ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺭﻗﻢ ﻃﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺫﮨﻨﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﮍﮮ ﺑﺎﻏﯽ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﺮﺷﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﺭﭼﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮨﯽ ﺍﺱ ﮈﮬﺐ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ‬
‫ﭘﺮ ﯾﮧ ﺭﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﭽﮫ ﻻﺯﻣﯽ ﮨﯽ ﺗﮭﺎ۔ )ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺹ( ﻭﮦ ﮔﻮﺭﻧﺮ‬
‫ﮨﺎﺅﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﮔﻮﺭﻧﺮ ﺟﻨﺮﻝ ﺍﻭﺭ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺎﺑﯿﻨﮧ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺑﺎﻏﯿﺎﻧﮧ ﻧﻈﻢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺟﺮﺃﺕ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺩﻭﻟﺖ ﮐﮯ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺳﺎﻧﭙﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﺎﻧﺒﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﭼﮭﻮﮌﺍ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫ﻗﺒﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﯾﭽﮯ ﮐﮭﻮﻟﯿﮟ ﮔﮯ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻭﮞ‬
‫ﮐﻮ ﺟﮭﻨﺠﮭﻮﮌﺍ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﺑﮯ ﺷﺮﻉ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮔﺎﮨﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﻮ‬
‫ﺗﻮﮌﺍ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫ﺣﺎﮐﻢ ﺟﻮ ﺭﻋﺎﯾﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺩﺟﺎﻝ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻭﮦ ﺣﮑﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺍﮮ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﺑﮭﯽ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﮧ ﮐﺮ‪ ،‬ﺁﺭﺍﻡ ﮐﺎ ﯾﮧ‬
‫ﮨﻨﮕﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ ‪۱۴‬‬
‫ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﯾﺪ ﻗﺼﺪﺍً ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺣﻠﯿﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺣﻠﯿﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ’’ﮨﺠﻮ‘‘ ﮐﺎ ﺧﻄﺮﮦ ﻣﺤﺴﻮﺱ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺶ ﮐﺎ ﺣﻠﯿﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ‬
‫ﺣﻠﯿﮧ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ’’ﻣﻠﮏ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺷﮩﺰﺍﺩﮮ‘‘‬
‫ﺳﮯ ﻣﺎﺧﻮﺫ ﮨﮯ۔‬
‫ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻓﻘﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻮ ﺍﺧﺬ ﮐﺮ‬

‫‪94‬‬
‫ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ‬
‫ﻟﮍﯼ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﻭ ﮐﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻟﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ‬
‫ﮐﺮﯾﮟ ‪:‬‬
‫’’ﻏﺮﺽ ﺟﺘﻨﯽ ’ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺪﺩ ﺁﭖ ﮐﺮﻭ‘ ﭘﺮ ﯾﮧ ﻗﺎﺩﺭ ﮨﯿﮟ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﮨﻮ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ‬
‫ﮨﻢ ﺟﯿﺘﮯ ﺗﻮ ﻣُﺮﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺮﻧﺎ ﭨﮭﺎﭨﮫ‬
‫ﺳﮯ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ‪۱۵‬‬
‫ﺟﻨﺎﺏ‪:‬‬
‫ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺩﮔﯽ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﻼﺳﺖ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﻢ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ‬
‫ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻋﻘﯿﺪﺕ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻭﺟﮧ ﺍﺭﺩﻭ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﻮﻟﻮﯼ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯِ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﭘﺮ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯽ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﺎﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ‬
‫ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﭼﻨﺪ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭼﻨﺪ ﺧﻄﻮﻁ ﺗﮏ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻟﮩﺬﺍ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ ﻭﮨﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﭼﮭﻮﭨﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﻝ ﺟﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻮﺻﻠﮧ ﺍﻓﺰﺍﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺳﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ‬
‫ﻭﺻﻒ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﻋﻘﯿﺪﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﻮﻟﻮﯼ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﮐﯿﺎﮨﮯ‬
‫ﺗﺎﮐﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺑﺪﻝ‬
‫ﮐﺮ ﻭﺻﻔﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﮐﺮﻭﺍﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ۔ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﮪ ﺻﻔﺖ ﮐﮯ ﮔﺮﺩ ﮨﯽ‬
‫ﮔﮭﻮﻣﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﮩﻠﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﻠﯿﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ‪ ،‬ﻭﻗﺖ ﮔﺰﺭﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫‪95‬‬
‫ﮐﮯ ﺣﻠﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﻢ ﺟﺜﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻃﺒﻌﯽ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﻮﮞ‬
‫ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﻧﺪﺍﺯﺍ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺭﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﮐﯿﺎ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﺎﮞ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯿﮟ ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﺍﺱ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﺲ ﭘﺮﺩﮦ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﮐﮯ ﺧﻄﻮﻁ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ’’ﻧﻘﻮﺵ‘‘ ﺍﺑﮭﺮ ﮐﺮ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﻮﮞ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﭼﮭﭙﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﺭﮨﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺣﺴﺐِ ﻋﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺍﺱ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﭘﺲ ﭘﺮﺩﮦ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ‪،‬‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﮍﭖ ﺍﻭﺭ ﭼﮭﻮﭨﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﻮﺻﻠﮧ ﺍﻓﺰﺍﺋﯽ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻭﺻﻔﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ِﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﯽ ﻗﻄﺎﺭﯾﮟ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺑﺎﻧﺪﮬﺘﮯ‪ ،‬ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﻮﺩﺟﻮﺵ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﮯ‪ ،‬ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺟﺬﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﺑﮭﺎﺭﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﻣﯿﭩﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻠﮑﮯ ﭘﮭﻠﮑﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻭﺻﻔﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﺩﺑﯽ ﭼﺎﺷﻨﯽ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺎ ﻟﻄﻒ ﺩﻭﺑﺎﻻ ﮐﺮﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺜﻼً ﭘﻄﺮﺱ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﯿﻦ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﭘﻄﺮﺱ ﻧﮯ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻔﻈﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺎﺝ ﻣﺤﻞ‬
‫ﺑﻨﺎﺋﮯ۔‬
‫ﭘﻄﺮﺱ ﮐﻮ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﮯ ﭘﮑﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻟﺒﯿﮏ‬
‫ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﺁﺋﯽ۔‬
‫ﭘﻄﺮﺱ ﺟﺲ ﺑﮭﯽ ﺭﺍﮦ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﮮ‪ ،‬ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻘﻮﺵ‬
‫ﭼﮭﻮﮌﮮ‪ ،‬ﺍﭘﻨﮯ ﺟﮭﻨﮉﮮ ﮔﺎﮌ ﮔﺌﮯ۔ ‪۱۶‬‬

‫‪96‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﭘﻄﺮﺱ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻦ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺪﺍﺡ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﭘﻄﺮﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻗﺪﺭﮮ ﻣﺒﺎﻟﻐﮧ ﺁﺭﺍﺋﯽ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮔﺮﯾﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﭘﻄﺮﺱ ﮐﯽ ﺍﺩﺏ ﺩﺍﻧﯽ ﮐﯽ ﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﮨﮯ ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﯾﺪ ﮨﯽ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﮐﯽ ﮨﻮ۔ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ‬
‫ﭘﻄﺮﺱ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎ ﭘﻄﺮﺱ ﮐﮯ ﺍﺩﺑﯽ‬
‫ﮐﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮨﻮ ﮔﺎ۔‬
‫’’ﭘﻄﺮﺱ ﻧﮯ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﺎ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺎﺝ ﻣﺤﻞ‬
‫ﺑﻨﺎﺋﮯ‘‘ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﭘﻄﺮﺱ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺯﺑﺮﺩﺳﺖ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﭘﻄﺮﺱ ﮐﻮ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﻌﻤﺎﺭ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻓﻦ ﮐﯽ‬
‫ﺑﻠﻨﺪﯾﻮﮞ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭻ ﭼﮑﺎﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﺗﮏ ﺭﺳﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬ﻣﯿﺮﺍ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺲ ﻧﮯ ﭘﻄﺮﺱ ﺟﯿﺴﺎ ﺍﯾﮏ ﻓﻘﺮﮦ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮫ ﻟﯿﺎ ﻭﮦ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﮨﻮ‬
‫ﻧﺎ ﮨﻮ ‪ ،‬ﻭﮦ ﮐﻢ ﺑﺨﺖ ﺍﺩﯾﺐ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﮯ۔ ‪۱۷‬‬
‫ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﯿﺖ ‪ ،‬ﺳﻼﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺴﯽ ﻓﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﻮ ﺧﺮﺍﺝ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﺍ ﻓﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﺍ ﺍﺩﯾﺐ ﮨﯽ ﮨﻮ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﺳﮯ ﮔﺰﺭ ﮐﺮﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺟﺎ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﻮ ﺳﻼﻡِ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﮏ ﺫﮨﯿﻦ ﻗﺎﺭﯼ ﮨﯽ ﯾﮧ‬
‫ﺑﺎﺕ ﺳﻤﺠﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺱ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮏ ﻻﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻏﯿﺮﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺍﺩﯾﺐ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺩﺏ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺧﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﭼﺎ‬
‫ﺑﺴﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻗﻠﻢ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺳﭽﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻟﮕﻦ‬
‫ﮐﯽ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﮮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﯿﺖ‪،‬‬
‫ﺳﻼﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﮐﻮ ﺍﺗﻨﯽ ﻋﻤﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻭﺻﻔﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﻦ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﭘﻄﺮﺱ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻭﮦ ﻧﺌﮯ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ ﮔﺮ ﺑﮭﯽ ﺑﺘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﭘﻄﺮﺱ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻗﺼﮧ‬
‫ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺟﻤﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﯾﺎ ﮐﻮ ﮐﻮﺯﮮ ﻣﯿﮟ‬

‫‪97‬‬
‫ﺑﻨﺪ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ‪ :‬ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬ﭼﻨﮉﺍﻝ ﭼﻮﮐﮍﯼ ﯾﮧ ﺑﻨﺎﺋﮯ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺮﮦ ﯾﻮﮞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﯾﮧ‪ ،‬ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﺟﮕﮧ ﺍﺱ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﻮﻥ ﺳﺎ ﻟﻔﻆ ﺳﺠﮯ ﮔﺎ؟‘‘ ‪۱۸‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﭘﻄﺮﺱ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮨﻮﺋﯽ‬
‫ﺗﮭﯽ۔ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﻠﯿﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﭘﻄﺮﺱ ﮐﺎ ﺣﻠﯿﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ۔ ﭘﻄﺮﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﺌﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﺟﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺎﻧﮕﮯ ﺗﺎﻧﮕﮯ ﮐﺎ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﭘﻄﺮﺱ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ‬
‫ﺟﮭﻠﮑﯿﺎﮞ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻧﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﯾﮏ ﻗﺎﺭﯼ ﯾﮧ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺟﺎﻥ ﭘﺎﺗﺎ ﮐﮧ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﭘﻄﺮﺱ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﮨﯽ ﻣﻠﮯ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺭﻧﮓ ﺑﮭﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ‬
‫ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺗﺠﺴﺲ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺒﺘﻼ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮯ ﺗﺎﺏ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﭘﺮﻟﻄﻒ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺟﺴﺘﮧ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﺴﺎ‬
‫ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﻥ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﯽ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺫﮨﻦ ﺍﺱ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﮐﮯ‬
‫ﺗﮩﺬﯾﺒﯽ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ‬
‫ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻧﻔﺴﯿﺎﺗﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﻮﮞ ﻭﮦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﯾﮏ ﻣﺒﮩﻢ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﮪ ﺍﯾﺴﺎ ﺟﻤﻠﮧ ﮐﮩﮧ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ‬
‫ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﺳﮯ‬
‫ﻏﺮﺽ ﺍﻭﺭ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﺍﺧﺬ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺧﺘﺮ ﺷﯿﺮﺍﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﭘﺮ ﻟﻄﻒ‬
‫ﻗﺼﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﭼﮭﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺳﮯ‬
‫ﺍﺧﺘﺮ ﺷﯿﺮﺍﻧﯽ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ‪ ،‬ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﮐﯽ ﺑﮍﯼ ﻭﺍﺿﺢ‬

‫‪98‬‬
‫ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁ ﺗﯽ ﮨﮯ ۔) ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ‬
‫ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪ ۴۶‬ﺗﺎ ﺹ ‪(۵۶‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﭼﮭﭙﺎﺗﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﯾﻮﮞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﻮ ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺧﺘﺮ ﺷﯿﺮﺍﻧﯽ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﺎﺩﮔﯽ‪ ،‬ﺑﮭﻮﻟﭙﻦ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺩ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻭ ﻣﻌﺎﺋﺐ ﺳﻤﯿﺖ ﺍﺳﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﮐﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﺮﺍﮨﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﭘﺎﺗﯽ۔ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺧﺘﺮ ﺷﯿﺮﺍﻧﯽ ﺳﮯ ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﮐﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎﺟﺎﺗﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻓﻄﺮﯼ ﺧﻠﻮﺹ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﺟﮭﻠﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ‬
‫ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺍﯾﮏ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﯽ ﺑﮍﺍﺋﯽ ﮐﺎ ﻣﮑﻤﻞ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺎ ﮨﯽ ﮐﻤﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺧﺘﺮ ﺷﯿﺮﺍﻧﯽ‬
‫ﺳﮯ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﻗﺒﯿﺢ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺩﻟﯽ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ‪،‬‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﮯ ﺭﺷﺘﮯ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﻣﮕﺮ ﺳﺎﺩﮦ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺩﻟﻨﺸﯿﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻭﮦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯽ‬
‫ﺧﯿﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮩﺎ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﮔﺰﺭﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜﻼً ﺍﺧﺘﺮ ﺷﯿﺮﺍﻧﯽ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﯽ ﺟﮭﻮﭨﯽ ﺧﺒﺮ ﺷﺎﺋﻊ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺍﺧﺘﺮ ﺷﯿﺮﺍﻧﯽ‬
‫ﭼﻞ ﺑﺴﮯ‪ ،‬ﻭﮦ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﻧﮯ ﺩﯾﺘﮯ‬
‫ﮐﮧ ﯾﮧ ﺧﺒﺮ ﺟﮭﻮﭨﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﺧﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻧﮯ ﺍﺱ ﺧﺒﺮ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﺷﺎﯾﻊ ﮐﺮ ﺩﯼ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺧﻮﺵ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎﺋﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻟﻘﺎﺑﺎﺕ ﮐﻮ‬
‫ﺍﭘﻨﺎﺋﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﺍﺧﺘﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺻﻠﯽ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮑﺎﺭﺍ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﺋﺖ ﺳﮯ ’’ﺩﺭﻭﻍِ‬
‫ﺍﺭﺩﻭ‘‘ ﮐﮩﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ‬
‫ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﺮﺗﮯ‪’’ :‬ﺩﺭﻭﻍِ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﺪﮬﺮ ﮔﯿﺎ۔‘‘ ‪۱۹‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻭﺭ ﺗﻠﺨﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﻠﯿﺲ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺮﻭﺿﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺣﻘﯿﻘﺘﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ‬
‫ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻓﻄﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺻﻨﻒ ﻧﺎﺯﮎ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﮦ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﺰﺍﮐﺖ‪ ،‬ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺤﺎﻭﺭﮮ ﺍﺱ ﺧﻮﺑﯽ ﺳﮯ‬
‫ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺻﻨﻒ ﻧﺎﺯﮎ ﮐﺎ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺗﺒﮯ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺻﻨﻒ ﻧﺎﺯﮎ‬
‫ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﺧﻮﺑﯽ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺷﮑﯿﻠﮧ ﺍﺧﺘﺮ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺷﮑﯿﻠﮧ ﺑﮍﯼ ﮔﭗ ﺑﺎﺯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺗﻨﯽ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﯽ ﮔﭗ ﺑﺎﺯ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﯽ۔ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ۔ ﯾﮧ‬
‫ﮔﮭﻨﭩﻮﮞ ﺑﻮﻝ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﯽ ﭘﮍﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺑﻮﺭ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯿﮟ ۔ ﺑﮩﻼﻭﮮ‬
‫ﮨﯽ ﺑﮩﻼﻭﮮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻮﺹ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﺖ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﻭﻗﻮﻓﯽ ﺳﺒﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ‬
‫ﺧﻠﻮﺹ‪ ،‬ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﻭﻗﻮﻓﯽ )ﻭﮦ ﺁﺩﻣﯽ ﺷﺮﯾﻒ‬
‫ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﮧ ﻗﺪﺭِ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﮯ ﻭﻗﻮﻑ ﻧﮧ ﮨﻮ(‬
‫ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﺑﮭﯽ ﮐﻢ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﺷﮑﯿﻠﮧ ﮐﯽ‬
‫ﺑﺎﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﯽ ﺩ ﻝ ﮐﺸﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﻮ ﻣﻮﮦ ﻟﮯ‪ ،‬ﺍﭘﻨﺎ‬
‫ﺑﻨﺎ ﻟﮯ۔‪۲۰‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻃﻮﯾﻞ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﺮﭘﻮﺭ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻃﺮﺯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﮐﻮﺷﺶ ﺷﻌﻮﺭﯼ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﯽ‬

‫‪100‬‬
‫ﮨﮯ۔ ﺑﺎﯾﮟ ﻃﻮﺭ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﻮ ﭼﻨﺪ ﺍﯾﮏ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜﻼً ﻗﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺧﺎﻥ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺎﻡ ﺳﮯ ﻟﮕﻦ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﻭﺻﻒ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ‬
‫ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺗﺎﺛﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺗﮏ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﭼﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺣﻠﯿﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ‬
‫ﮔﯿﺎﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﻮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﻮ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﺎﺍﺭﺍﺩﮦ‬
‫ﺑﮭﯽ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻃﻮﯾﻞ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺪﻋﺎ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﮐﺎ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺘﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻗﺎﺿﯽ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﺗﮏ ﭘﮩﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺮﺯﺍ ﻏﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﻌﺮ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻭ ﻣﺤﻞ‬
‫ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﻼﻏﺖ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺪﺩﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﯾﺎﺱ ﯾﮕﺎﻧﮧ ﭼﻨﮕﯿﺰﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﻮ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﯽ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﯾﮧ’’ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﻤﺎ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ‘‘ ﺍﺳﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﮯ ﮔﺮﺩ ﮔﺮﺩﺵ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﻧﮯ ﻋﺎﻡ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺳﮯ ﺫﺭﺍ ﮨﭧ ﮐﮯ ﯾﺎﺱ ﯾﮕﺎﻧﮧ ﭘﺮ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺪﺣﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺸﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﭨﮭﮩﺮﺍﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﺭﺩﻭ‬
‫ﻏﺰﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﺎ ﺗﻨﮩﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﻤﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﯿﮟ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ‬
‫ﺧﯿﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺗﯽ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ‬
‫ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﮐﮭﯿﻨﭽﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ‬
‫ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺳﺎﺩﮦ ﺍﻭﺭ ﺳﻠﯿﺲ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ‬

‫‪101‬‬
‫ﻣﻨﻈﺮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﺷﻮﺍﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻓﻮﺭﺍً‬
‫ﮨﯽ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﺳﮯ ﮨﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮩﺮﮮ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﮭﺎﻧﭗ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ‬
‫ﻗﯿﺎﻓﮧ ﺷﻨﺎﺱ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺑﺼﯿﺮﺕ ﮐﻮ ﯾﮑﺴﺮ ﻣﺴﺘﺮﺩﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺟﺒﮑﮧ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﮐﻤﺰﻭﺭﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﮞ ۔‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ ۔ﻭﺻﻔﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺻﻔﺖ‬
‫ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻟﮯ‬
‫ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﻘﯿﮧ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ‬
‫ﻋﻠﯽٰ ﮨﺬﺍ ﺍﻟﻘﯿﺎﺱ ﮐﺎ ﻟﺐ ﻭ ﻟﮩﺠﮧ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﮔِﻨﻮﺍ‬
‫ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﺠﺎﺯ ﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﮐﺌﯽ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﯿﮟ ﺭﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺪﺩ ﻣﻞ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﺠﺎﺯ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺩﺍﺭﻭﻣﺪﺍﺭ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﭘﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﺜﺎﻝ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﭘﺮ‬
‫ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﺫﮨﺎﻧﺖ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﯽ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ‪:‬‬
‫’’ﻟﮑﮭﻨﺆ ﺩﯾﮑﮭﺎ؟‘‘‬
‫’’ﮐﭽﮫ ﮐﭽﮫ‘‘‬
‫’’ﮐﺎﻓﯽ ﮐﯿﺴﯽ ﮨﮯ؟‘‘‬
‫’’ﮐﮍﻭﯼ‘‘‬
‫’’ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻨﮕﻮﺍﺅﮞ ؟‘‘‬
‫’’ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ‘‘‬

‫‪102‬‬
 ‫’’ﺍﭼﮭﺎ‪ ،‬ﯾﮧ ﺑﺘﺎﺋﯿﮯ ﺍﺱ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﮯ ﺁﭖ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﮏ ﮐﺐ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﯿﮟ ﮔﮯ؟‘‘‪۲۱‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮩﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺫﮨﺎﻧﺖ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﯽ ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺣﻠﯿﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭼﻮﮞ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺐِ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻦ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﻓﻦ ﮐﮯ ﻗﺪﺭ ﺩﺍﻥ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ‬
‫ﮐﺎ ﯾﮧ ﺫﺍﺗﯽ ﻭﺻﻒ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ‬
‫ﮨﮯ۔ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺜﺒﺖ ﻭ ﻣﻨﻔﯽ‬
‫ﺗﻤﺎﻡ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﺗﺼﻮﯾﺮ‬
‫ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮ ﻧﮧ ﮐﮧ ﯾﮏ ﺭﺧﯽ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺧﻠﻮﺹ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﺟﺬﺑﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻓﻦ ﮐﯽ ﺑﺎﺭﯾﮑﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺁﻣﯿﺰﺵ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﻓﻦ ﭘﺎﺭﮦ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ‪،‬ﺟﻮ ﺁﺋﯿﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﭘﻨﺎﺋﯿﺖ ﮐﺎ ﺟﺬﺑﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ۔ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺫﮨﺎﻧﺖ ﺁﻣﯿﺰ ﻧﺪﺭﺕ‬
‫ﺍﺑﻼﻍ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺗﯽ ﮐﻮ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﻧﺪ ﻟﮕﺎ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ‬
‫ﭘﺮ ﻭﮦ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﺍﺩﺑﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺩﺍﺩ‬
‫ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺟﺐ ﺗﮏ ﮨﻢ ﺑﯿﭩﮭﮯ‪ ،‬ﺑﮍﮮ ﭘﯿﺎﺭ ﺳﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ‬
‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺑﻨﺎﺗﮯ‬
‫ﺭﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﺭﺍﺋﮯ ﺑﮭﯽ ﺩﯼ‪ ،‬ﺟﻮ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﯽ ﻗﻄﻌﯽ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﻓﻼﮞ ﮔﻮﺭﻧﺮ‬
‫ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮨﯿﮟ ۔ ﻓﻼﮞ ﻭﺯﯾﺮ ﻣﯿﺮﺍ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﮭﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪۲۲‬‬
‫ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﺎ ﭘﻮﺭﺍ ﻓﺎﺋﺪﮦ‬
‫ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﺠﺴﺲ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺟﺬﺑﮧ ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻔﯽ ﮐﺎ‬
‫ﺭﻧﮓ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ‬

‫‪103‬‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﺍﺧﺬ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﺍﯾﮏ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﮐﺎﺭ ﺻﺤﺎﻓﯽ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺟﺴﺘﺠﻮ‪،‬ﻗﻮﺕ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﻟﮕﻦ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ‪،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ‪،‬ﺑﺮﺗﺎﺅﺍﻭﺭ ﮔﻔﺘﮕﻮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺧﺎﻥ ﮐﻮ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺩﯾﺒﺎﻧﮧ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺍﻭﺭ ﭼﭩﮑﯿﺎﮞ‬
‫ﻟﯿﻨﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﺯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮭﯽ ﺑﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ ﺗﻮﺟﮧ ﻧﮧ ﺩﮮ ﺗﻮ‬
‫ﺍﺳﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﻓﻼﮞ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﮐﺲ ﭘﺮ ﺗﻌﺮﯾﺾ‬
‫ﮐﯽ ﮔﺌﯽ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪’’ :‬ﭘﻨﺠﺎﺑﯽ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮍﮮ‬
‫ﻧﺴﺘﻌﻠﯿﻖ‘‘ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺧﺎﻥ ﭘﺮ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﮧ‬
‫ﻟﮑﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﺗﻌﺮﯾﺾ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺧﻮﻑ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ‬
‫ﻧﻘﻮﺵ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻭﺻﻔﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭼﻨﺪ ﺗﻌﺮﯾﻔﯽ ﻓﻘﺮﮮ‬
‫ﮐﮩﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﭘﺮ‬
‫ﻏﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﺑﺪﻝ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺟﻤﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﻌﺮﯾﺾ‬
‫ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﺏ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺳﮑﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ‬
‫ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺮﯼ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯼ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﺁﺩﻣﯽ ﺑﻨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ‬
‫ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﺭﮮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺭﺍﺋﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ۔ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﺍ ﺩﻝ‬
‫ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﻮ ﺟﺎﺅﮞ ۔ ﺍﻥ ﺳﮯ‬
‫ﺍﺩﺏ ﭘﮍﮬﻮﮞ ۔ ﺍﺧﻼﻕ ﺳﯿﮑﮭﻮﮞ ۔ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﮐﺎ ﺩﺭﺱ‬
‫ﻟﻮﮞ ۔‪۲۳‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻃﻮﯾﻞ ﺧﺎﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﮭﯽ۔ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ‬
‫ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﮔﻮﯾﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮨﻮﺍ ﺑﺎﻧﺪﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﭘﮭﺮ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﮐﺴﯽ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺕ ﯾﺎ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭼﻞ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ‬

‫‪104‬‬
‫ﻓﻘﺮﻭﮞ ‪ ،‬ﻣﺰﮮ ﺩﺍﺭ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﺗﺮﮐﯿﺒﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ‬
‫ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﮐﻮ ﮔﮭﯿﺮ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻮﭺ ﮐﻮ ﺟﮑﮍ ﮐﮯ‬
‫ﺁﮔﮯ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﻮﮞ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻗﺼﮧ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‪ ،‬ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﭘﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺗﺎﺛﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﻨﻔﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﺧﻮﺍﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺘﻨﮯ ﮨﯽ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﯽ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﻮ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻼﺵ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻟﮕﺎﺅ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺣﻠﯿﮧ ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺍﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺟﺒﻠﺘﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺍﮦ ﻟﯿﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻗﺎﺭﯼ ﭘﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﺗﺎﺩﯾﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﯿﺮﺯﺍ ﺍﺩﯾﺐ ﭘﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﯽ ﻟﮑﮭﺎ‬
‫ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺟﻤﻠﻮﮞ ‪ ،‬ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ‬
‫ﭘﯿﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺫﮐﺮ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﺳﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﻭﺻﻒ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺳﺎﺩﮦ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ‪ ،‬ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﻮﻟﮯ ﺑﮭﺎﻟﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ‬
‫ﺯﻭﺩ ﺭﻧﺞ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻭﺻﻒ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺘﮯ۔ ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﭽﮫ ﭘﺘﺎ ﻧﮩﯿﮟ ‪ ،‬ﮔﮭﮍﯼ ﺗﻮﻟﮧ ﮔﮭﮍﯼ ﻣﺎﺷﮧ ﺑﺪﻝ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺻﻔﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﮐﯽ‬
‫ﻋﻼﻣﺖ ﮨﮯ۔ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺑﮭﯽ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﯿﺮﺯﺍ‬
‫ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﻌﮑﻮﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺪﺩ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺩﻝ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺷﮑﺎﯾﺖ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﺒﮭﯽ ﺩﻝ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﮧ ﺩﯼ ﺗﻮ ﺍﺗﻨﮯ ﺧﻮﻓﻨﺎﮎ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮯ ﭘﺮ ﮐﮧ ﺳﮑﺘﮧ ﻃﺎﺭﯼ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔۔۔ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ‬
‫ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﮍﺍﺋﯽ ﮐﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻭﺭﻧﮧ ﮈﺭ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﺣﻮﺍﺱ ﮨﯽ ﻧﮧ ﮐﮭﻮ ﺑﯿﭩﮭﯿﮟ ۔ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ‬

‫‪105‬‬
 ‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﻤﺘﺮﯼ ﮐﮯ ﺳﮩﺎﺭﮮ ﮨﯽ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺑﮧ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﯽ ﮨﻮﺵ ﻭ ﺣﻮﺍﺱ ﭼﻞ ﭘﮭﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ‪۲۴‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺑﻠﻮﻧﺖ ﺳﻨﮕﮫ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺁﻏﺎﺯ ﮨﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺑﮭﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ‬
‫ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮏ ﮨﮯ۔ ﺟﻤﻠﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﻓﻮﺭﺍً‬
‫ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﻠﻮﻧﺖ ﺳﻨﮕﮫ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺡ ﮐﺎ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﺬﻟﮧ ﺳﻨﺠﯽ‬
‫ﭨﭙﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﯾﮧ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﭘﮭﮑﮍ ﭘﻦ ﮐﮯ ﺩﺭﺟﮯ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﺘﯽ۔ ﺑﻠﻮﻧﺖ ﺳﻨﮕﮫ ﻧﮯ ﺧﻮ ﺩ ﺳﮑﮭﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺬﺍﻕ ﺍﮌﺍﯾﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ‬
‫ﮨﻮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺳﮑﮭﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﺮ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺻﻔﺖ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﻋﺸﺮﺕ‬
‫ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﺪﻝ ﺩﯼ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺳﻠﯿﺲ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺩﮦ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺗﺎﮨﻢ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﯾﺎ ﺗﻤﺜﯿﻼﺕ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﻋﺸﺮﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﺳﺒﮏ‪ ،‬ﺩﻝ ﻧﺸﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﺪﮦ‬
‫ﺯﯾﺐ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺧﺎﺹ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺁﺳﺎﻥ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﮑﮭﺎﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﺟﻮ‬
‫ﻟﮑﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺟﻮ ﺩﮐﮭﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﮨﯽ ﮐﺎﻡ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﺎﺕ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ‬

‫‪106‬‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺭﻧﮓ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﻮﮞ ﻭﮦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﻓﻮﺭﺍً ﺍﭘﻨﮯ ﮈﮬﺐ ﭘﺮ ﻟﮯ‬
‫ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻇﮩﯿﺮ ﮐﺎﺷﻤﯿﺮﯼ ﺟﯿﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ‪ ،‬ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺗﮭﯽ ﻭﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﻃﺮﺯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎ ﺯ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪’’ :‬ﭘﮭﭧ ﭘﮭﭧ ﭘﮭﭧ‬
‫‪ ،‬ﻭﮦ ﮔﯿﺎ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﻣﯽ ﻣﻮﭨﺮ ﺳﺎﺋﯿﮑﻞ ﭘﺮ۔ ‘‘‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﭩﮭﺎ ﻣﯿﭩﮭﺎ‬
‫ﻃﻨﺰ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺗﺸﺨﺺ ﮐﻮ‬
‫ﻣﺠﺮﻭﺡ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺿﺮﻭﺭ ﺩﻻﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺧﺎﺹ ﻃﺮﺯ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺭﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺜﻼً ﻇﮩﯿﺮ ﮐﺎﺷﻤﯿﺮﯼ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻇﮩﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺳﮯ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﮍﮪ ﻟﮑﮫ ﮔﯿﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺭﮐﺴﯽ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺳﮯ ﺳﻮﭼﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﮫ ﺟﯿﺴﺎ ﺟﻮﮨﺮ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﻧﮧ ﺍِﺩﮬﺮ ﻧﮧ ﺍُﺩﮬﺮ۔ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﯽ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺭﺍﺋﮯ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮔﺮ ﮨﺮ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ ﮐﮯ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺳﯽ ﺍﯾﮏ ﻻﭨﮭﯽ ﺳﮯ ﮨﺎﻧﮏ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﻮ ﺑﮍﯼ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ۔ ﮨﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮐﮧ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ‬
‫ﮐﮩﺘﮯ ﮐﮧ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻣﺮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺁﭖ ﺍﺳﮯ‬
‫ﺑﮍﺍ ﺷﺎﻋﺮ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﺮ ﺟﺎﺅﮞ‬
‫ﮔﺎ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﻧﺎ۔ ‪۲۵‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﮯ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﮯ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﻭﮨﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺭﮐﮭﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ ﯾﺎ ﺟﻮ ﺗﺎﺛﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻗﻒ ﮐﺎﺭﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ‪ ،‬ﺟﻤﻠﮯ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﯾﺎ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﮯ ﺩﺭ ﭘﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﯾﺎ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺳﮯ ﭘﺨﺘﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ‬

‫‪107‬‬
‫ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﯾﺎ ﺷﻮﺍﮨﺪ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﯾﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﯽ ﻃﺮﺯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔‬
‫ﯾﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﯾﻮﮞ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺟﻠﺪﯼ‬
‫ﮨﮯ۔ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮨﯽ ﻣﺤﺪﻭﺩ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﺱ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺛﺎﻧﻮﯼ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻓﻦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺎﺭﯾﮑﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﻮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﻟﭽﺮ ﯾﺎ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ۔ ﻗﺪﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ ﮨﮯ۔ ﺩﻭ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﻤﭩﺎ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼﻭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﺟﻮ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺳﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﻀﺎﺩ ﻇﺎﮨﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﺎ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺻﻔﺖ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻭﺭ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﻠﯿﮧ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺯﯾﺮِﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ِﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﺎ‬
‫ﺫﮐﺮ ﮐﺎﻓﯽ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺗﻌﺮﯾﺾ ﮐﮯ ﭘﺮﺩﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﮯ ﭘﺮﺩﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﮐﺮ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺩﻝ ﮐﺶ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻋﯿﺐ‬
‫ﺟﻮﺋﯽ‪ ،‬ﮨﺠﻮ‪ ،‬ﺗﻤﺴﺨﺮ ﺍﻭﺭ ﻃﻨﺰ ﺟﯿﺴﯽ ﺧﺮﺍﺑﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﺱ ﺧﺎﺹ ﻃﺮﯾﻘۂ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻄﻤﻊ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻔﯽ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﮐﭽﮫ ﺍﺱ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺌﯿﮟ ﺍﺻﻼﺡ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺮﻁ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻥ‬
‫ﮐﻮ ﻣﺼﻠﺢ ﯾﺎ ﻧﺎﺻﺢ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻗﯿﻮﻡ ﻧﻈﺮ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺭﻗﻢ ﻃﺮﺍﺯ‬
‫ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﯾﮩﺎﮞ ﭼﻨﺪ ﺍﯾﮏ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﮐﮭﺎﮌﮦ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﯾﮧ‬
‫ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﺍﮐﮭﺎﮌﮮ ﻣﯿﮟ ﺳﺒﮭﯽ ﭘﮍﮬﮯ ﻟﮑﮭﮯ‬

‫‪108‬‬
 ‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﯾﮏ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﮨﻔﺘﮧ ﻭﺍﺭﯼ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻣﻈﺎﮨﺮﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺩﻭﺭ ﺩﻭﺭ ﺳﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﮯ‬
‫ﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﮐﭽﮫ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ۔ ﻣﯿﺮﺍ‬
‫ﻣﺸﻮﺭﮦ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ )ﺧﺎﺹ ﮐﺮ ﻗﯿﻮﻡ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ( ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﺳﻄﺢ ﭘﺮ ﻟﮯ ﺁﺋﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﭘﺒﻠﮏ ﮐﺎ ﺷﻌﻮﺭ‬
‫ﺑﮍﮬﮯ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺳﯿﮍﮬﯿﺎﮞ ﭼﮍﮬﺘﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﻭﺭﻧﮧ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺩﻥ ﯾﮧ ﮨﻮﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺍﮐﮭﺎﮌﮮ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﯾﺐ‬
‫ﻗﻄﺐ ﻣﯿﻨﺎﺭ ﭘﺮ ﭼﮍﮪ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﮫ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻢ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﭼﭩﯿﻞ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﮍﮮ ﮐﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﺭﮦ‬
‫ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ‪۲۶‬‬
‫ﯾﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮨﯽ ﮐﯽ ﭼﺎﺷﻨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻨﭻ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﮕﮍﯼ۔ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﺳﮯ ﺳﺐ ﻧﮯ ﺁﺋﯿﻨﮧ‬
‫ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺎ ۔ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺻﺤﺎﻧﮧ ﺭﻧﮓ ﺍﺩﺑﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺴﮏ ﮨﮯ۔‬
‫ﻭﺻﻔﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺍﭼﮭﻮﺗﯽ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺧﻮﺑﯽ ﯾﺎ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﮐﻮ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻟﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜﻼً‬
‫ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ‪’’:‬ﺳﻮ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ‬
‫ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺧﻮﺑﯽ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﺑﯿﻮﻗﻮﻑ ﮨﯽ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺩﮬﻦ ﺳﻮﺍﺭ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ۔‘‘ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ‬
‫ﺧﻮﺑﯽ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﮐﺮ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﯾﮧ ﺣﯿﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ ﺩﮐﻦ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﮔﺎﺭ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﺐ ﭘﻮﻟﯿﺲ‬
‫ﺍﯾﮑﺸﻦ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺭﯾﮉﯾﻮ ﺍﺳﭩﯿﺸﻦ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻧﯽ ﺳﺎﻣﺮﺍﺟﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺭﺿﺎﮐﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺩﮬﮑﯿﻞ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﺑﮩﺎﺩﺭﯼ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ‬
‫ﭘﺮ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺁﻧﺎ ﭘﮍﺍ۔ ‪۲۷‬‬

‫‪109‬‬
‫ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﻭﺻﻔﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﮐﯿﺎﮨﻮﮔﯽ ؟ ﺗﯿﻦ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻗﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﮔﯿﺎﺍﻭﺭ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮨﺠﺮﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁ ﮔﺌﯽ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﮩﺬﯾﺒﯽ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺟﺎﮔﺮ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮐﺒﮭﯽ ﯾﮧ ﮐﺴﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ۔ ﻣﺜﻼً ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪’’ :‬ﺟﺐ ﯾﮧ ﻻﮨﻮﺭ ﺳﮯ ﮐﺮﺍﭼﯽ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﺧﯿﺎﻝ ﺗﮭﺎ‬
‫ﮐﮧ ﺣﯿﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺑﺪﻝ ﮔﺌﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ‬
‫ﯾﮧ ﻭﮨﯽ ﺟﻠﯿﺲ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ۔‘‘ ‪۲۸‬‬
‫ﮐﺎ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺤﺎﻭﺭﻭﮞ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﺾ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﻣﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﺻﻔﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﮯ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺟﺎﮔﺮﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺤﺎﻭﺭﻭﮞ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ‬
‫ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﺤﺎﻭﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﻣﺤﺎﻭﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﺯﺑﺮﺩﺳﺘﯽ ﻓﻘﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﭨﮭﻮﻧﺴﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻓﻦ ﮐﺎﺭﻭﮞ ﭘﺮ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﯾﺐ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﯿﮟ ۔ ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ‬
‫ﻏﺰﻝ ﮐﮯ ﺷﺎﻋﺮ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺗﺒﺼﺮﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺷﻌﺮ ﺳﻨﻨﮯ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻨﺸﺎ ﺀ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﻗﺪﯾﻢ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ‬
‫۔ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﺎﻣﯽ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﯾﮏ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺧﻮﺑﯽ‬
‫ﮐﮯ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﻣﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ‪ ،‬ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﻓﮩﻢ ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩ ﮐﺮ‬
‫ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜﻼً ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺳﯿﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺷﻤﺎﺭ ﺍﺏ ﺍﻭﻧﭽﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻦ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﭘﺮ ﺩﺱ ﭘﻨﺪﺭﮦ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﯾﮏ ﺳﯿﮑﻨﮉ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﮐﭩﮭﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﯿﮟ ‪ ،‬ﻭﮦ‬

‫‪110‬‬
 ‫ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﮭﯽ‬ ‫ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺑﺠﺎ ﺁﻭﺭﯼ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﻮﮞ۔‪۲۹‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺑﮍﺍﺋﯽ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﮨﻨﮕﺎﻣﮯ ﮐﺎ ﻗﺼﮧ‬
‫ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺴﮯ ﺳﺎﺩﮦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﻻﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﮔﻮﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻭﮦ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﮍﯼ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﯾﺎ ﺍﺗﻨﮯ ﺍﻭﻧﭽﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﯿﮟ ۔‬
‫ﯾﮧ ﻣﺜﺎﻝ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺩﮦ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﮩﺖ ﮔﮩﺮﯼ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﮨﻨﺮﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻗﺎﺭﯼ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﮮ ﺗﻮ‬
‫ﺍﺳﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﻨﯽ‬
‫ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﻋﺎﻡ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﮍﯼ ﺧﺎﺹ‬
‫ﻧﻈﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺍﺩﺍﮐﺎﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺎﺣﺎﻝ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪’’ :‬ﺭﻭﺯ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﭘﺮﯾﺸﺎﻥ‬
‫ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺟﻮ ﮐﻮﻓﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﻭﮦ ﺍﻥ‬
‫ﺩﻣﮑﺘﮯ ﭼﮩﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﮐﺎﻓﻮﺭ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔‘‘‪۳۰‬‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻭﻝ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﭘﮩﻠﻮ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔‬
‫ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﮐﯽ ﮐﻤﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﻏﻤﮕﯿﻦ ﻓﻄﺮﺕ‬
‫ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﮨﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﻄﺮﯼ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮨﺮ ﻧﯿﺎ ﺟﻤﻠﮧ ﺍﯾﮏ ﻧﯿﺎ ﺭﻧﮓ‬
‫ﮐﯿﻨﻮﺱ ﭘﺮ ﺑﮑﮭﯿﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﺮ ﻓﻘﺮﮦ ﺍﺳﮑﯿﭻ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﯽ ﻟﮑﯿﺮ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﻮﮞ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭﮦ ﮐﺌﯽ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﺳﻤﯿﭩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﮟ‬

‫‪111‬‬
‫ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺧﺸﮑﯽ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺑﻮﺭﯾﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺧﺸﮑﯽ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ۔ ﻭﮦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺑﮍﯼ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺳﺎﺩﮦ‬
‫ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﭘﺮ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﺎﺧﺖ ﮐﺎ ﺍﺿﺎﻓﯽ‬
‫ﺑﻮﺟﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﮞ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﮨﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻏﯿﺮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﺟﻤﻠﻮﮞ‬
‫ﮐﯽ ﺑﻨﺪﺵ‪،‬ﺍﺳﻤﺎ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﺮ ﻣﺤﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺟﻤﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﭨﮭﻮﻧﺴﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﺍﯾﮏ ﺟﻤﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺒﺎﻟﻐﮯ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺘﮯ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﺤﺎﻭﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺎﺛﺮ ﮐﻮ ﺍﺑﮭﺎﺭﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﺿﺮﻭﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ‬
‫ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﺮﻭﺭِ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﺍ ﭘﯿﺎﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ‪،‬‬
‫ﻣﺨﻠﺺ ﮨﯽ ﻣﺨﻠﺺ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺖ ﮨﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﺑﺮﺍﻧﮉ‪،‬‬
‫ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ‪ ،‬ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ ﮨﯽ‬
‫ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺩﻟﮑﺶ‪ ،‬ﭘﯿﭻ ﺩﺭ ﭘﯿﭻ ﺍﺗﻨﯽ ﮐﮧ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﭨﻮﭨﻨﮯ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺗﺎ۔ ﺭﯾﮑﺎﺭﮈ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﺠﺘﮯ ﮨﯽ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ‬
‫ﮔﮯ۔ ﺍﯾﮑﭩﻨﮓ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﻏﻀﺐ ﮐﯽ ﮐﮧ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺭﮮ ﻃﻮﻃﮯ ﺍﮌ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺭﮮ ﮨﻨﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﯿﭧ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﻞ ﭘﮍ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ‪۳۱‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺣﻠﯿﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ‬
‫ﺳﮯ ﯾﮑﺴﺎﻧﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ۔ ﮐﺒﮭﯽ ﺗﻮ ﺣﻠﯿﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺣﻠﯿﮯ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺕ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ ﺍﮔﺮ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺣﻠﯿﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﻣﯽ ﭘﺎﺗﮯ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻣﻌﻤﻮﻝ‬
‫ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﮐﭽﮫ ﭘﺎﺗﮯ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺫﮐﺮ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜﻼً ﺍﺷﻔﺎﻕ‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪’’ :‬ﻗﻠﻨﺪﺭﯼ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﮩﺖ ﮨﮯ۔ ﺑﮯ ﺣﺪ ﺳﺎﺩﮦ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮔﯿﺮﻭﮮ ﺭﻧﮓ ﮐﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﺷﻠﻮﺍﺭ‬

‫‪112‬‬
‫ﺍﻭﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﺎﺅﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﭼﭙﻞ‪ ،‬ﺍﺳﭩﺎﻟﻦ ﻧﻤﺎ ﻣﻮﻧﭽﮭﯿﮟ‬
‫ﺍﻭﺭ ﭼﮩﺮﮦ ﻣﮩﺮﮦ ﺑﮭﯽ۔‘‘ ‪۳۲‬‬
‫ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﯿﮟ ﻭﺻﻔﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯾﺖ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ۔‬
‫ﻭﺻﻔﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﭼﻮﭦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻋﺎﺩﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺣﻠﯿﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺟﻮ ﮐﮧ ﻓﻦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺑﺴﺎ‬
‫ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﯾﺎ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻓﻘﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻡ ﭼﻼ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﯾﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭗ ﺍﻭﺭ ﺗﻮﺟﮧ ﻃﻠﺐ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﺰ ﮐﮯ ﮔﺮﺩ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﺎﭘﮍ ﮐﻮ ﺭﻭﺗﮯ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﮨﺎﺋﮯ ﮐﯿﺎ‬
‫ﻟﻮﮒ ﺗﮭﮯ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ‪ ،‬ﺍﺏ ﻓﺠﻮ ﮐﯽ‬
‫ﺭﯾﻮﮌﯾﺎﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﯿﮟ ‪ ،‬ﻣُﺠﻮ ﮐﮯ ﭘﺎﭘﮍ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﮯ‪،‬‬
‫ﮐُﺠﻮ ﮐﯽ ﮔﺠﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ‪ ،‬ﺑﺠﻮ ﮐﮯ ﺩﮨﯽ ﺑﮍﮮ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﻣﻠﺘﮯ۔ ‪۳۳‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎﺋﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﮭﻠﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﺭﺑﻨﺪ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫’’ﺟﻨﺎﺏ‘‘ ﮐﺎ ﺁﺧﺮﯼ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﺗﺒﺼﺮﮦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﻼﺳﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﺮﮐﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮔﮩﺮﯼ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﮐﺮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺟﻮ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮩﮧ‬
‫ﮈﺍﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﻟﮩﺠﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﻭﺭ‬

‫‪113‬‬
‫ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺑﮭﻮﻟﭙﻦ ﺑﮭﯽ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﻮﮞ ﺑﺎﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﯾﮏ ﻟﻄﻒ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﮯ ﮐﺎﻟﺞ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ‬
‫ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﮧ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﺟۂ ﺷﮩﺮﺕ‬
‫ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﺗﮭﯽ‪ ،‬ﺍﻟﭩﺎ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﭘﺮ ﺗﻌﺮﯾﺾ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﺐ ﯾﮧ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﮐﺎﻟﺞ ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭨﮭﺎﭨﮫ ﺳﮯ‬
‫ﺭﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﮐﺎﻟﺞ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﻟﮍﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﮍﺍ ﭼﺮﭼﺎ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﺍﯾﮏ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﺴﯿﻢ ﮐﺎ۔ ﮐﺎﻟﺞ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ‬
‫ﻟﮍﮐﻮﮞ ﮐﮯ ﭼﺮﭼﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﺟﻮﮦ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ‬
‫ﻏﺮﯾﺐ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﭼﺮﭼﺎ ﮐﯿﻮﮞ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺕ‬
‫ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﯽ۔ ﻧﮧ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮧ ﺫﮨﺎﻧﺖ‪،‬‬
‫ﺷﮑﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮨﺎﻟﯽ ﻭﮈ‬
‫ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺭﯼ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺫﮨﺎﻧﺖ ﺑﺲ ﺍﺗﻨﯽ ﮐﮧ ﮐﺎﻡ ﭼﻞ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪۳۴‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮ ﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﻮ ﺳﻤﯿﭩﻨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﭘﮭﯿﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺩﻭ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﭩﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﺻﻔﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﮧ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﯿﮟ‬
‫ﻭﮦ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ‪ ،‬ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﮧ ﮈﺍﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺁﭖ‬
‫ﻧﯿﺎﺯﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﺩﯾﺐ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻧﮧ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ‬
‫’’ﻧﯿﺎﺯ ﻣﻨﺪﯼ ‘‘ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﺟﮭﻠﮏ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﮪ ﺟﮕﮧ ﭘﺮ ﺗﻮ ﻭﮦ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﻭﮦ’’ ﻣﺪﻋﯽ ﺳﺴﺖ ‪،‬ﮔﻮﺍﮦ ﭼﺴﺖ ‘‘ﮐﺎ‬
‫ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺑﻦ ﮐﺮ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﻮ ﺧﻮﺍﻣﺨﻮﺍﮦ ’’ﻣﺬﮨﺒﯽ‘‘ ﺑﺎﻭﺭ‬
‫ﮐﺮﺍﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬

‫‪114‬‬
‫ﺟﮭﮑﺎﺅ ﻣﺜﺒﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻨﻔﯽ ﮨﮯ۔ﺑﮭﻼ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﯿﺮ ﺧﻮﺍﮨﻮﮞ‬
‫ﻣﺤﺴﻨﻮﮞ ‪،‬ﺍﻭﺭ ﮐﺮﻡ ﻓﺮﻣﺎﺅﮞ ﮐﺎ ﺷﮑﺮﯾﮧ ﺗﮏ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺭﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﮐﯽ ’’ﺍﻧﺎﻧﯿﺖ‘‘ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﺎﻟﻢ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﺎ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﻮ ﺑﮭﻼ ﺍﺳﮯ ’’ﻣﺬﮨﺒﯽ ‘‘‬
‫ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟۔ ﺗﺎﮨﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻧﯿﺎﺯ‬
‫ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﯾﮧ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﻮ ﻣﯿﮟ ﺩﺑﯽ ﺳﯽ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﯽ‬
‫ﮨﮯ۔’’ﺁﭖ ‘‘ﮐﮯ ﺩﯾﺒﺎﭼﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮ ﭼﮑﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﺧﺎﮐﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﻮﺍﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﭼﺎﮨﺖ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻥ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺳﮯ‬
‫ﮨﭧ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺭﻧﮓ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ‬
‫ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﯽ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﭘﺮ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺳﯽ ﺟﮭﻮﻧﮏ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻗﺪﻡ ﺁﮔﮯ‬
‫ﻧﮑﻞ ﺁﺋﮯ ﮨﻮﮞ ۔‬
‫ﺗﺎﮨﻢ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﯾﮧ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﺮ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ‪’’ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺎ ﺗﻮ ﻋﺎﺷﻖ ﮨﻮﮞ‬
‫ﻣﮕﺮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻧﮩﯿﮟ۔ ‘‘ ‪۳۵‬‬
‫ﺍﺱ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﻣﻨﺪﯼ ﮐﺎ ﻣﻈﺎﮨﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ‪،‬ﺍﻧﺘﮩﺎ ﭘﺴﻨﺪﯼ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺧﯿﺎﻻﺕ‬
‫‪،‬ﺳﯿﮑﻮﻟﺮ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺩﯾﻦ ﭘﺮ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺣﺼﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ’’ﺗﻘﻮﻝ ﭘﺴﻨﺪﯼ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ﺷﺮﺍﺭﺕ‬
‫ﻃﺒﻊ‘‘ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻧﯿﺎﺯ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺋﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺱ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺤﺘﺎﻁ ﺍﺩﯾﺐ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺎ‬
‫ﭘﯿﺮﺍﯾﮧ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺟﺪﺕ ﭘﺴﻨﺪﻭﮞ ‪ ،‬ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪﻭﮞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺳﯿﮑﻮﻟﺮ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﮯ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ‬
‫ﻭﮦ ﺍﺩﺏ ﮐﻮ ﺩﺍﺋﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫‪115‬‬
‫ﺍﻟﺒﺘﮧ ﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺩﺍﻣﻦ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﮭﻮﮌﺍ۔ﻭﮦ ﮨﻠﮑﯽ ﺳﯽ‬
‫ﺷﻮﺧﯽ ‪،‬ﻣﯿﭩﮭﺎ ﺳﺎ ﻃﻨﺰ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﮑﯿﻦ ﺳﯽ ﻇﺮﺍﻓﺖ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺟﮭﻠﮏ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ’’ﺗﺨﻠﯿﻖ ‘‘ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ‬
‫ﻭﮦ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﺮﯼ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺎﻣﺖ ﺗﮭﻮﮌﯼ ﺁﺋﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﻮﮞ‬
‫ﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻼﻭﺟﮧ ﮨﯽ ﺑﺮﮨﻢ ﺗﮭﮯ‪،‬ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﯿﺎﺯ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺁﻣﯿﺰ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﻮ ﺍﻧﮭﯿﮟ‬
‫ﮔﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺁﭘﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ۔ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﺬﮨﺐ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻋﻘﻞ ﮐﻮ ﺩﺧﻞ ﺩﯾﻨﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﮯ۔ﺑﺲ ﺍﺗﻨﯽ ﺳﯽ ﻏﻠﻄﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ﻧﯿﺎﺯ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﮨﻮﺋﯽ۔ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﭻ ﺳﮯ ﻧﯿﺎﺯ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺧﻤﯿﺮ ﺍﭨﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺑﮯ ﻣﮩﺎﺭ ﺑﮭﯽ‬
‫ﭼﻠﮯ۔‪۳۶‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ‬
‫ﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﯽ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻭﮦ ﭘﺮﺕ ﮐﮭﻮﻟﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ‬
‫ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﮦ ’’ﮨﻠﮯ ﮔﻠﮯ‘‘ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﺻﻔﺤﮧ ‪ ۲۷‬ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﯾﮏ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﺎ‬
‫ﻓﺮﺿﯽ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﻗﻠﻤﯽ ﻧﺎﻡ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺷﯿﻌﮧ ‪ ،‬ﺳﻨﯽ‬
‫ﺗﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﭼﮭﺎﻟﺘﮯ ﺭﮨﮯ۔ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻧﺎﻡ ﮐﮯ ﭘﺮﺩﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﺗﮭﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺑﻘﻮﻝ ’’ﺑﯽ ﺟﻤﺎﻟﻮ ﻭﺍﻻ ﮐﺎﻡ ﯾﮧ ﺧﻮﺏ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘‪۳۷‬‬
‫’’ﺑﯽ ﺟﻤﺎﻟﻮ‘‘ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺩﯾﺐ ‪ ،‬ﮐﺎ‬
‫ﮐﺮﺩﺍﺭﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﺍﮨﻢ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻌﺎﺷﺮﮦ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﺍﻗﺪﺍﺭ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﯽ۔ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﮯ ﺍﺟﺰﺍﺋﮯ‬
‫ﺗﺮﮐﯿﺒﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﯽ؟ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﺟﻮﺍﺏ ﮨﻨﻮﺯ ﺑﺎﻗﯽ ﮨﮯ۔ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﺬﮨﺐ‬
‫ﺑﯿﺰﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﮐﯽ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺀ ﻣﺬﮨﺐ ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﮐﮍﯼ‬
‫ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﯽ۔ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ‬

‫‪116‬‬
‫ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﮧ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺳﮯ‬
‫ﮨﭧ ﮐﺮ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔ ﺍﺳﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻣﺬﮨﺐ‬
‫ﺑﯿﺰﺍﺭ ﻃﺒﻘﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺎﺗﻮﮞ‬
‫ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺗﻮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺩﺍﻣﻦ ﺑﭽﺎ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺧﺮﺍﺑﯽ ﮐﻮ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺑﺸﺮﯼ‬
‫ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫‪’’:‬ﯾﮧ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﯿﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺳﺐ ﮐﻮ‬
‫ﻧﺎﻻﺋﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪،‬ﺍﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﺑﺮﯼ ﺑﻼ ﮨﮯ۔‘‘‪۳۸‬‬
‫ﯾﮧ ﺍﻧﺎ ﺟﺐ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺩﻧﯿﺎ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻨﮓ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺍ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺍﺩﺭﯾﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭ ﻗﺘﻞ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺳﻮ ﺟﺐ ﯾﮩﯽ ’’ﺍﻧﺎﻧﯿﺖ ‘‘ﮐﺴﯽ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﺑﺰﻋﻢ‬
‫ﺧﻮﺩ’’ﻋﻘﻞ ﻭ ﺧﺮﺩ‘‘ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫ﺣﺼﮧ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﺩﺍﺋﺮﮮ ﺑﻨﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﮓ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﮯ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﺗﺎ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﻮ ﮐﻢ ﺍﺯ‬
‫ﮐﻢ ﺍﺗﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮﮦ ﺑﻨﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺗﮓ ﻭ ﺩﻭ ﮐﺮﮮ ﺟﻮ ﺍﻋﻠﯽٰ ﺍﻗﺪﺍﺭ ﺳﮯ ﻣﺰﯾﻦ ﮨﻮ۔‬
‫ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﯿﺎﻧﮧ ﺍﻭﺭ ﺟﺪﻟﯿﺎﻧﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ‪،‬ﺷﺎﯾﺪ ﺍﺱ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺯﯾﺮِﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏِ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﮨﯽ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﯿﺎﺯ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺭﻗﻢ ﻃﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﺬﮨﺒﯽ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﺍﺩﺑﯽ‪،‬ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﻮﮨﺮ‬
‫ﭘﮍﺗﺎ۔ﭼﺎﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ‬ ‫ﺩﮐﮭﺎﺋﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﭼﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺳﻮ ﮐﯿﮍﮮ ﮈﻟﻮﺍ ﻟﯿﺠﺌﮯ۔ ﮨﻤﺎ ﺷﻤﺎ ﮐﻮ‬
‫ﺗﻮ ﺫﮐﺮ ﮨﯽ ﮐﯿﺎﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ )ﻗﺮﺍﻥ( ﺗﮏ‬
‫ﮐﻮ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎ ﯾﮧ ﺧﺪﺍ ﮐﺎ ﮐﻼﻡ ﻧﮩﯿﮟ ۔ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮ‬

‫‪117‬‬
 ‫ﺍﮔﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺎﻧﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﯽ‬
‫ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﮬﮯ ﮔﯽ۔ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺑﺎﺕ ﺟﻮ ﺩﻧﯿﺎ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﮐﺮﻧﯽ ﮨﻮﺋﯽ۔‪۳۹‬‬
‫ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﮐﺎ ﻣﻈﺎﮨﺮﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﻧﮑﻞ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻮ‬
‫’’ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻠﮧ‘‘ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻﺩﺭﺍﺻﻞ ﻭﺣﯽ ﮐﺎ ﮨﯽ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ﯾﮧ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻣﻔﺘﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺣﻖ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺋﯽ ﺩﯾﻨﺎ‬
‫ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻧﺎﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ‬
‫’’ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ‘‘ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺗﺨﺮﯾﺐ‬
‫ﮐﺎﺭﯼ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ۔ﺍﺱ ﭘﺮﺑﮭﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﻮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﻧﮑﻞ ﮔﺌﮯ۔ﺍﻭﺭ ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺿﺪ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﭘﮭﻼﻧﮓ ﮔﺌﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻭﺻﻒ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ‪’’ :‬ﻭﮦ ﺷﻌﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﺁﭘﺮﯾﺸﻦ ﺑﮭﯽ ﺧﻮﺏ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪،‬‬
‫ﻣﮕﺮ ﺍﺳﯽ ﺁﭘﺮﯾﺸﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺷﻌﺮ ﮐﻮ ﺫﺑﺢ ﺑﮭﯽ ﮐﺮ‬
‫ﮈﺍﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‘‘ ‪۴۰‬‬
‫ﭘﺲ ﯾﮩﯽ ﻭﺻﻒ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﯾﻨﯽ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﯽ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ’’ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ‘‘ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﮧ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﺎ ﺑﺰﻋﻢ ﺧﻮﺩ ﺁﭘﺮﯾﺸﻦ ﮐﺮ ﮈﺍﻻ۔ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﯽ‬
‫ﻧﺎﺭﺍﺿﮕﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﺍﻣﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ۔ﻧﮧ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﻮ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﺎﺣﻖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ’’ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺯﺭﺍ‬
‫ﭘﭽﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﺍﺱ ’’ﮐﺎﻓﺮ‘‘ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻥ ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ۔‘‘‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻧﯿﺎﺯﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﯿﺎﺯ ﻣﻨﺪﯼ‬
‫ﺿﺮﻭﺭ ﺑﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ‬
‫ﮐﮧ ﻭﮦ ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺎ ﻟﮑﻞ ﻣﺪﺍﺡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺱ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬

‫‪118‬‬
‫ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺎ ﺁﭘﺮﯾﺸﻦ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﮔﻮﯾﺎ ﺟﯿﺴﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻭﯾﺴﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺟﻮ ﺗﺼﻮﯾﺮ‬
‫ﮐﮭﯿﻨﭽﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻗﻠﻢ ﮐﮯ ﺑﮕﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﮔﮭﻮﮌﮮ ﭘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﮨﮯ۔’’ﺍﻧﺎﻧﯿﺖ‘‘ ﮐﺎ ﭘﺮﭼﻢ‬
‫ﺍﺱ ﻧﮯ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﮐﯽ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﺗﮭﺎﻡ‬
‫ﺭﮐﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻭﮦ ﮨﺮ ﺍﺱ ﻓﮑﺮ‪ ،‬ﺧﯿﺎﻝ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﮯ ﺣﺘﯽٰ ﮐﮧ‬
‫ﻋﻘﯿﺪﮮ ﺗﮏ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﺮﺗﺎ ﭼﻼ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﮨﻨﯽ‬
‫ﺳﺎﻧﭽﮯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺒﻮﮞ ﭘﺮ ’’ﺍﻧﺎ‬
‫ﻭﻻﻏﯿﺮﯼ‘‘ﮐﺎ ﻧﻌﺮﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺟﮩﺎﮞ ’’ﺣﻤﻠﮧ‘‘ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﭘﺎﺗﺎ ﻭﮨﺎﮞ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﮯ ﺧﺮﺍﺑﯽ ﮈﺍﻝ ﮐﺮ ﺩﻭﺭ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﯾﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﺎ ﻧﺎﺯﮎ ﮐﺎﻡ‬
‫ﺩﮮ ﮐﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮﮦ ﺧﻮﺩ ﭘﺮ ﻇﻠﻢ ﮨﯽ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎﮨﮯ۔ﺍﺱ ﺳﺐ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺰﺍﺝ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ‬
‫ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﻮ ﺧﻮﺍﮦ ﻣﺨﻮﺍﮦ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﭘﺴﻨﺪ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﮑﻠﻒ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺴﮯ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻃﺒﻊ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﻧﮭﯿﮟ‬
‫ﻣﺠﺒﻮﺭﺍً ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﮑﻮﻟﺮ ﺣﻠﻘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﺗﺎﮨﮯ ‪،‬ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺏ ﮐﻮ ﺩﺍﺋﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺪ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﺎﺭ ﺑﮑﮭﯿﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﻣﮩﺬﺏ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﯽ‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﻓﻦ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﺭﻧﮓ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ‬
‫ﻧﮯ ’’ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‘‘ ﮐﻮ ’’ﭘﮭﮑﮍ ﭘﻦ ’’ ﺳﮯ ﺑﭽﺎ ﮐﺮ ﺍﻭﺭﻣﺤﺾ‬
‫ﻃﻨﺰﻭ ﻣﺰﺍﺡ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﻣﺘﺎﻧﺖ ‪،‬ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﻮﺧﯽ ﻭ‬
‫ﻇﺮﺍﻓﺖ ﮐﺎ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﻗﻊ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪﯾﻮﺳﻔﯽ‬
‫ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ’’ ﻣﺰﺍﺡ ﻧﮕﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﺮ ﻣﺴﮑﺮﺍﺗﺎ ﮨﮯ ‘‘ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﻧﮯ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭩﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﻠﯿﻘﮧ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﺍﮔﺮ ﺍﺩﺏ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺳﯿﮍﮬﯽ ﺧﻮﺩ ﭘﺮ‬

‫‪119‬‬
‫ﻣﺴﮑﺮﺍﻧﺎ ﮨﮯﺗﻮ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺳﯿﮍﮬﯽ ﻭﮦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭩﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﻮ ﻣﻮﻣﻦ ﮐﯽ ﻏﺰﻝ ﮐﺎ‬
‫ﻣﺪﺍﺡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﮨﯽ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ’’ﻋﻮﺭﺕ‘‘ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻭﮦ ﻣﻮﻣﻦ ﮐﮯ ﮨﻢ ﻣﺴﻠﮏ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﯾﻌﻨﯽ‪’’ :‬ﮐﭽﮫ ﻋﺠﯿﺐ ﺳﯽ ﺭﻧﺪﯼ ﻣﯿﮟ ﻋﻔﺖ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻋﻔﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﻧﺪﯼ ﮐﺎ ﺳﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﮯ‘‘‪۴۱‬‬
‫ﻣﻮﻣﻦ ﮐﯽ ﺍﺧﻼﻕ ﺑﺎﺧﺘﮧ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﺎﮨﻢ‬
‫’’ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ‘‘ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻭﻧﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺲ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺎ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﯾﮧ ﺟﺘﻨﮯ ﺷﺎﮨﺒﺎﺯ ﮨﯿﮟ ‪،‬ﺍﺗﻨﮯ ﺷﺎﮨﮑﺎﺭ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮﺵ ﺍﻭﺭ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﺗﻨﻮﻉ ﮐﻮ ﺟﺪﺍ‬
‫ﺟﺪﺍ ﺭﻧﮕﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﯾﮏ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮨﮯ۔ﺗﺎﮨﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﺘﮧ‬
‫ﻭﮦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﺑﮭﯽ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﭼﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﺑﺰﻋﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﭩﻠﯿﮑﭽﻮﺋﻞ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﻋﯿﻦ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻓﮑﺮﯼ ﺑﺤﺚ ﮐﻮ ﻣﻘﺪﻡ‬
‫ﺭﮐﮭﺎ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮﺵ ﻣﻠﯿﺢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﭘﭩﮭﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺰﺍﺟﺎً ﺷﺎﻋﺮ ﮨﯿﮟ ‪،‬ﭼﻮﮞ‬
‫ﮐﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺭﻧﮓ ﺍﺱ ﭘﺮ‬
‫ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺟﮭﻠﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬
‫ﻃﺮﺯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺭﮐﮭﺎ۔ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻃﺮﺍﺯﯼ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ﻭﮦ ﺟﻮﺵ ﻣﻠﯿﺢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻮ‬
‫‪،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻠﺤﺪﺍﻧﮧ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ‬

‫‪120‬‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﮩﺎﻧﮧ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﯾﮧ ﻣﻼﻗﺎﺗﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﭼﮧ ﮐﻢ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﺮ‬
‫ﭘﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻗﺼﻮﮞ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺎﻓﻈﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺍﭼﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﻣﺤﻔﻮﻅ‬
‫ﺭﮐﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮩﺮﮮ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ‪،‬ﺩﻗﺖ ﺍﺩﺭﺍﮎ ‪ ،‬ﻗﯿﺎﻓﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺗﺠﺰﯾﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺑﮍﯼ‬
‫ﺣﺪ ﺗﮏ ﺍﺣﺎﻃﮧ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﭘﺮﺕ ﮐﮭﻮﻟﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻠﺤﺪﺍﻧﮧ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺠﺰﯾﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﻏﯿﺎﻧﮧ ﺳﻮﭺ ﮐﮯ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ ﻋﯿﻮﺏ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﭼﮭﭙﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻄﺎ ﻭ‬
‫ﻧﺴﯿﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺧﺎﮎ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﺎ ﮐﮯ ﭘﺘﻠﮯ ’’ﺍﻧﺴﺎﻥ‘‘ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ‬
‫ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺻﻒ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﻣﯿﻮﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﻻ ﮐﮭﮍﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﺗﺐ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﯽ ’’ﻋﻈﻤﺖ‘‘ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ۔‬
‫ﺟﻮﺵ ﻣﻠﯿﺢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﺍﭼﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺻﻔﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ‬
‫ﻭﺻﻒ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻋﯿﻮﺏ ﮐﻮ ﯾﺎ‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﮐﻮ ﺗﮩﻤﺖ ‪،‬ﮔﺎﻟﯽ ‪،‬ﺑﮩﺘﺎﻥ ﯾﺎ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﮨﺮ ﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﮯ‪،‬ﺍﺱ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﻤﺴﺨﺮ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺍﮌﺍﺗﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻠﻘﯿﻦ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔‬

‫‪121‬‬
‫ﺟﻮﺵ ﻣﻠﯿﺢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺻﻔﺖ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ‬
‫ﮨﮯ۔ﺟﻮﺵ ﻣﻠﯿﺢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﭘﻮﺭﯼ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺟﻮﺵ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﮧ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺨﻠﯿﻘﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻟﮯ ﺁﺋﯿﮟ ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﻮﺵ ﻣﻠﯿﺢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﭘﺮ ﭘﺮﺩﮦ‬
‫ﮈﺍﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ۔ ﻭﮦ ﺟﻮﺵ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮨﯽ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﯾﮧ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﺎ ﺳﺒﻖ ﺩﯾﺘﺎﮨﮯ۔ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ﻓﻦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ‬
‫ﺍﺻﻮﻝ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺷﺎﮨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ‬
‫ﺧﻂ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﻮﺵ ﻣﻠﯿﺢ‬
‫ﺁﺑﺎﺩﯼ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ‬
‫ﺳﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺧﻂ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ‬
‫ﺍﯾﮏ ﻧﯿﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫‪’’:‬ﺟﺎﻥ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻥ ﭘﺎﺅﮞ ﺗﻮ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺟﻮ ﭼﯿﺰ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﻭﮨﯽ ﺁﭖ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﻢ‬
‫ﮨﮯ)ﺻﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ( ﻣﯿﺮﯼ ﻣﺮﺍﺩ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﮨﮯ۔‘‘‬
‫‪۴۲‬‬
‫ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺟﻮﺵ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻮﺍﺯﻧﮯ ﮐﺎ ﭘﮩﻠﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪’’:‬ﯾﮧ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﭽﮫ ﻣﻮﺍﺯﻧﮧ ’’ﺟﻮﺵ‬
‫ﻭ ﻧﯿﺎﺯ‘‘ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﭼﯿﺰ ﺑﻨﺘﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔‘‘‪۴۳‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﺑﮯ ﭘﺎﺅﮞ ﺍﺗﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ‬
‫ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻇﺎ ﮨﺮ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻃﻮﯾﻞ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ‬
‫ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﯿﺶ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺧﺘﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﺍﺱ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﭼﻨﺪ ﺍﯾﮏ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ‬
‫ﺗﮏ ﮨﯽ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ‬

‫‪122‬‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﻋﯿﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ‬
‫ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﻻ ﭘﺎﺋﮯ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﻨﮑﺎﺭﺍﻧﮧ ﭼﺎﺑﮑﺪﺳﺘﯽ‬
‫ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﺧﺘﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ‬
‫ﻣﻌﻠﻖ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺧﺘﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ’’ﺗﺤﻘﯿﻖ ‘‘ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﻭ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﺟﻮ ﮐﮧ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺱ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮈﮬﺎﻝ ﺩﯾﺎ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ‬
‫ﮨﮯ‪’’:‬ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ﭘﺘﮧ‬
‫ﯾﮧ ﭼﻼ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ۔‪۴۴‬‬
‫ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺳﺎﺭﯼ ﯾﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﻭﮦ‬
‫ﺩﻝ ﮐﺸﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﺫﺑﯿﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ‪،‬ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ‬
‫ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﮔﻮﯾﺎ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮨﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺟﺲ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻗﻠﻢ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺧﻮﺩﺍﻥ ﮐﺎ‬
‫ﺍﭘﻨﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮈﮬﻠﺘﺎ‬
‫ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ﮔﻮﯾﺎ ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻟﮑﮭﮯ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﻢ ﻭ ﺑﯿﺶ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﻮﺗﺎ۔ﺍﺱ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻟﮕﺎ ﺑﻨﺪﮬﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺍﻭﺭ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮨﺮ‬
‫ﺳﺎﻧﭽﮯ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻞ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻥ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﻭﺻﻔﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﯽ ﺩﻝ ﮐﺸﯽ ﺍﻭﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﯽ ﺭﻋﻨﺎﺋﯽ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﺒﮭﯽ ﻣﺤﻘﻘﺎﻧﮧ‬
‫ﻃﺮﺯ ﺑﮭﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪123‬‬
‫ﺧﻮﺩﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﺣﺎﻃﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﺭﻧﮓ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻞ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‪،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﮐﺮﺷﻦ ﭼﻨﺪﺭ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻼ ﮨﻮﺍ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﯾﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺽ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ‪،‬ﺑﮩﺖ ﺑﮍﮮ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯾﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﭽﮫ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﺷﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ ﺗﻮ ﺻﺒﺮ ﺷﮑﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﯽ ﮨﮯ۔‪۴۵‬‬
‫ﻣﺤﺘﺮﻡ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻧﺪﺭﺕ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺷﮑﻦ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺍﺩﺏ ﮐﻮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﻭﮦ ﺍﺩﺏ ﮐﻮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫ﺿﺮﻭﺭ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﻟﯿﮯ ﻭﮦ ﺍﺩﺏ ﭘﺮ ﭘﮩﺮﮮ ﺑﭩﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﻮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﮐﮯ ﺯﯾﺮِ ﺩﺳﺖ ﺗﺴﻠﯿﻢ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻭﮦ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ‬
‫ﮐﺎ ﭘﮩﻠﻮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ’’ﻣﺤﺘﺮﻡ‘‘ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﺷﺎﮨﮑﺎﺭ‬
‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﻓﯽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﯾﮏ ﺳﻔﺮ ﮐﯽ ﺭﻭﺩﺍﺩ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﮯ‬
‫ﺻﺮﻑ’’ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮧ‘‘ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮯ ﮐﮯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﻔﺮ ﺳﮯ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻢ ﺳﻔﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﻌﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ‬
‫ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮧ ﮐﻢ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﺎﻣﮧ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ۔ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﯾﻮﮞ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺻﻨﻒِ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺳﮯ‬
‫ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﺳﮯ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﯿﮟ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺍﺩﺏ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﺳﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﮟ ﺍﺩﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ‪ ،‬ﺧﻠﻮﺹ ﺍﻭﺭ‬

‫‪124‬‬
‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﭘﺘﮧ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻓﻦ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﻋﻤﯿﻖ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ‪ ،‬ﺣﯿﺮﺕ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﻗﻮﺕِ ﺣﺎﻓﻈﮧ ‪ ،‬ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻠﺨﯿﻮﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺟﺮﺃﺕ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺁﺩﻣﯿﺖ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﯽ‬
‫ﭘﺨﺘﮕﯽ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺷﮑﻮﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ‪ ،‬ﺷﮑﺎﯾﺖ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻟﺒﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﯽ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺫﻣﮧ‬
‫ﺩﺍﺭﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻻﮨﻮﺭ ﺳﮯ ﮐﺮﺍﭼﯽ ﺗﮏ ﮐﮯ‬
‫ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺟﺲ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﻠﮯ‪ ،‬ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺠﺮﺑﮯ‪،‬‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻓﮧ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ‬
‫ﺑﮭﺎﻧﭙﺘﮯ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻗﻠﻢ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ۔‬
‫ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺍﻧﺸﺎ ﻧﮕﺎﺭ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﯿﺮﻭﻥِ ﻣﻠﮑﯽ ﮨﻮﭨﻠﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻏﺴﻞ ﺧﺎﻧﻮﮞ‬
‫ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺑﺎﺭﮨﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥِ ﻣﻠﮏ ﺳﻔﺮ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﯿﺪﺭﺁﺑﺎﺩ ﮐﮯ ﺟﺲ ﻋﺎﻟﯽ‬
‫ﺷﺎﻥ ﮨﻮﭨﻞ ﻣﯿﮟ ﭨﮭﮩﺮﮮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻏﺴﻞ ﺧﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﯽ‬
‫ﺗﭙﺶ ﺳﮯ ﮐﮭﻮﻟﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺎ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ‪’’ :‬ﺑﺲ ﭘﺎﻧﯽ ﺗﮭﻮﮌﺍ ﺳﺎ ﺍﻭﺭ ﮔﺮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺳﮕﮭﮍ ﻋﻮﺭﺕ ﭼﺎﺋﮯ ﺩﻡ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﯽ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﺗﯿﺴﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ‬
‫ﺑﭽﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻧﮩﺎﯾﺎ۔‘‘ ‪۴۶‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﺎﺧﻮﺷﮕﻮﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕِ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﺰﺍﺡ ﮐﺎ‬
‫ﺭﻧﮓ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﮐﮯ ‪،‬ﺍﺳﮯ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﺮ ﻟﻄﻒ ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫۔ ’’ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ‘‘ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ’’ﺗﺨﯿﻞ ﭘﺮﺩﺍﺯﯼ‘‘ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﺎﺭﺍ ﺯﻭﺭ ﺍﭘﺞ ﭘﺮ ﺻﺮﻑ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﭘُﺞ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﮐﮯ ﺩﺍﺋﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺎ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺑﮕﮍﻧﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻧﻮﻉ ﮐﯽ ﺩﻝ‬
‫ﮐﺸﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺑﺎﺕ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﻠﯿﻘﮧ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﺑﮕﮍﺗﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏِ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﺍﯾﮏ ﺩﺑﯽ ﺩﺑﯽ ﺳﯽ ﺷﻮﺧﯽ ﭘﺎﺋﯽ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﺩﮬﯿﻤﯽ ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﺗﻮ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﮯ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﺒﯿﺮ‬

‫‪125‬‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﺁﺳﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﻧﮕﺎﮨﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻨﻈﺮ‬
‫ﮐﯽ ﻭﮦ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺘﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﮐﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪’’ :‬ﺻﺪﺭِ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺤﻔﻞِ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺁﺭﺍﺳﺘﮧ ﮨﻮﺋﯽ‪ ،‬ﺳﺒﮭﯽ ﺳﻨﺒﮭﻞ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮫ ﮔﺌﮯ۔‬
‫ﮐﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩ ﮦ ﻧﮕﺎﮨﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﻧﮯ ﻟﮕﺎ۔‘‘ ‪۴۷‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ‬ ‫ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺸﮑﻼﺕ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺪﻋﻮ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﺬﯾﺮﺍﺋﯽ ﺍﺱ ﺩﺭﺟﮯ ﮐﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﻮ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﺎ ﺣﻖ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﻧﺎﻗﺪﺭﯼ ﮨﮯ۔‬
‫ﻟﻮﮒ ﻋﮩﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﭘﮯ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﮐﻮ ﺳﻼﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﭼﮑﺎ ﭼﻮﻧﺪ ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺁﺝ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﻋﮩﺪﮮ ﺩﺍﺭ ﺑﮭﯽ ﻣﻞ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﻭ‬
‫ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﯽ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺣﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺭﺍﺷﺪﯼ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪:‬‬
‫’’ﺳﺒﮭﯽ ﮐﮯ ﮐﺎﻡ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ‪ ،‬ﺳﺒﮭﯽ ﮐﮯ ﻏﻢ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ‪ ،‬ﺳﺒﮭﯽ‬
‫ﮐﺎ ﺑﮭﺮﻡ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ‪ ،‬ﺳﺒﮭﯽ ﮐﺎ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺒﮭﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ‪ ،‬ﺭﻧﺪ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺻﻮﻓﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﯾﺎﺭ‪ ،‬ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺧﻮﺵ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺧﻮﺵ۔‘‘ ‪۴۸‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﮨﯽ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮔﻮ ﻭﮦ‬
‫ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﯾﺎ ﺩﯾﻦ ﺩﺍﺭ ﺷﺨﺺ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﯾﻦ ﭘﺴﻨﺪ‬
‫ﺿﺮﻭﺭ ﺗﮭﮯ۔ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺟﺐ ﺍﯾﻮﺏ ﻣﺤﺴﻦ ﺍﭘﻨﺎ ﺑﯿﮓ ﺗﮭﻤﺎ ﮐﺮ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ‬
‫ﻣﺠﮭﮯ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺍ ‪ ،‬ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﮐﮩﮧ‬
‫ﺭﮨﺎ ﮨﻮ ’’ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﻟﮯ۔‘‘ ﻣﮕﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻧﺪﺭ‬
‫ﺳﮯ ﺍﭨﮭﺘﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺳﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﮭﯿﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ۔۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺍ؟ ﮐﯿﺎ ﻧﮧ‬
‫ﮨﻮﺍ۔ ﮐﭽﮫ ﭘﺘﺎ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﭼﻨﺪ ﻣﻨﭩﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺳﺎﺭﮮ ﻧﻤﺎﺯﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺑﺎﺭﮔﺎﮦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﺠﺪﮦ ﺭﯾﺰ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺗﻨﺎ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺑﺘﺎﺅﮞ۔‪۴۹‬‬

‫‪126‬‬
‫ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﺎﺳﺒﻖ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﺎ‪’’،‬ﻣﺤﺘﺮﻡ‘‘ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﮩﺮﻭﮞ‬
‫ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺟﮕﮧ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ‬
‫ﺩﯾﺎﮨﮯ۔ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ’’ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ‘‘‬
‫ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ’’ﺍﻓﺮﺍﺩ‘‘ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻭﮦ ﺍﺩﯾﺐ ﯾﺎ ﻧﺎﻣﻮﺭ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ‬
‫ﮨﺮ ﻣﻼﻗﺎﺗﯽ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﺳﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﯿﻨﭽﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ‬
‫ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﮨﻢ ﺭﺥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺎﮨﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﯼ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺭﻗﻢ ﻃﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ‪ ،‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ‬
‫ﺻﺮﻑ ﻇﺎﮨﺮﺍً ﻣﻮﻟﻮﯼ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ’’ﺩﻝ ﭘﺎﮎ‘‘ ﺭﮐﮭﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺻﺮﻑ ﺳﺠﺪﮦ ﺭﻭﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ۔‪۵۰‬‬
‫ﺍﺱ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻋﻠﻢ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ‬
‫’’ﺍﯾﺠﺎﺯ‘‘ ﮐﯽ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻧﺜﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﯾﺠﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ۔ ﻧﺜﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻃﻮﻝِ ﮐﻼﻡ ﺳﮯ ﺑﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﺠﺎﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﯾﺴﺎ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻭﻗﺖ ﯾﺎ‬
‫ﺟﮕﮧ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮐﻢ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﺍﺱ‬
‫ﻭﻗﺖ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﯽ ﺫﯾﺎﺩﺗﯽ ﺳﮯ ﺑﺎﺕ ﺑﮍﮪ ﺟﺎﻧﮯ‬
‫ﯾﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺧﻠﻞ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﯾﺸﮧ ﮨﻮ۔ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﯾﺠﺎﺯ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﮐﻨﺎﯾﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﮮ ﮐﻮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺯﯾﻨﺖ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫’’ﻣﺤﺘﺮﻡ‘‘ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮧ ﯾﺎ‬
‫ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮧ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﮯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﮨﮯ۔ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﻮ ﺳﻤﯿﭩﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﻋﺎ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﺩﯾﮑﮭﯿﮯ ‪:‬‬

‫‪127‬‬
 ‫ﭘﮩﻠﮯ ﻟﻮﮒ ﮐﻮﺗﻮﺍﻝِ ﺷﮩﺮ ﺳﮯ ﮈﺭﺗﮯ ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﺁﺝ ﮐﻞ ﺷﺎﮨﺪ‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺳﮯ ﮈﺭﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﮈﻧﮉﻭﮞ ﺳﮯ‬
‫ﺑﮭﺮﮐﺲ ﻧﮑﺎﻟﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮧ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﺧﺒﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﻣﺎﺭ ﻭﻗﺘﯽ ﺗﮭﯽ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺎﺭ ﺑﺮﺳﻮﮞ ﺭﻻﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﯾﮧ ﺍﺗﻨﮯ ’’ﻣﻨﮧ ﭘﮭﭧ‘‘ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺘﻨﮯ ﮐﺘﻨﮯ ’’ﻗﻠﻢ ﭘﮭﭧ‘‘‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﯾﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﯾﺎﺭ ﮨﯿﮟ۔ ‪۵۱‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮧ‬
‫ﺑﺎﺕ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯿﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺎﻣﻞ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ۔ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ ﻧﮯ ﺍﻥ‬
‫ﮐﻮ ﮨﻢ ﻋﺼﺮ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﻮﺩ ﺑﮍﮮ ﻧﺴﺘﻌﻠﯿﻖ ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺑﮍﮮ ﻣﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬ﺍﭼﮭﺎﺋﯿﺎﮞ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺋﯿﺎﮞ ﺑﺮﺍﮮ ﻧﺎﻡ‪ ،‬ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻓﯽ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺿﺮﻭﺭﺕ‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺮﺍﺋﯿﺎﮞ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﮞ ‪ ،‬ﺍﭼﮭﺎﺋﯿﺎﮞ ﺑﺮﺍﺋﮯ‬
‫ﻧﺎﻡ ﮨﻮﮞ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺗﻨﮯ ﺛﻘﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﺎ‬
‫ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﮨﻮ ﮔﯽ۔ ‪۵۲‬‬
‫ﮨﻠﮑﯽ ﺳﯽ ﺷﻮﺧﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ‪ ،‬ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﭘﺮﮐﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻣﺮﺻﻊ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺟﺲ ﮐﺎ ﮨﺮ ﻟﻔﻆ ﺑﮩﺖ ﺳﻮﭺ ﺳﻤﺠﮫ‬
‫ﮐﺮ ﭼﻨﺎ ﮔﯿﺎﮨﻮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﻋﻼﻣﺖ‬
‫ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺷﻮﺧﯽ ﻭ ﺷﺮﺍﺭﺕ‪ ،‬ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺳﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﮑﺮﺍﺗﯽ ﺗﺎﮨﻢ‬
‫ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﯾﻮﮞ‬
‫ﺳﻤﭧ ﮐﺮ ﺁ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﮯ‬
‫ﻧﺎﻡ ﺳﺎ ﺳﻨﺎﭨﺎﺍﺗﺮﺗﺎ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﮐﻮ ﺟﺎﻥ ﮐﺮ ﯾﮑﻠﺨﺖ ’’ﺳﮑﺘﮯ‘‘ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺁ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺳﮯ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯽ ﮨﮯ۔ ﮔﮩﺮﮮ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻏﻮﺭ ﻭ‬
‫ﻓﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺑﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺟﻮ ﺑﮍﯼ ﺁﮨﺴﺘﮕﯽ ﺳﮯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ‬
‫ﻭﮦ ﭘﮩﻠﻮ ﺩﮐﮭﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﮨﻤﺎﺭﺍ‬
‫ﺩﮬﯿﺎﻥ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺗﺎ۔ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮯ ’’ﻣﺤﺘﺮﻡ‘‘ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺩﯾﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﮐﻮ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬

‫‪128‬‬
 ‫’’ﻣﺎﮞ ﮐﯽ ﺁﻏﻮﺵ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ‪ ،‬ﺟﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﮩﻼ‬
‫ﻗﺪﻡ ﺍﭨﮭﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﻮﮞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪﻡ ﻗﺪﻡ ﭼﻞ ﮐﺮ ﺩﻭﺭ ﻧﮑﻞ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﮩﺖ ﺩﻭﺭ‪ ،‬ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺩﻭﺭ۔۔۔‬
‫ﮨﺰﺍﺭ ﮨﺎ ﻣﯿﻞ ﮐﺎ ﺳﻔﺮﺑﮭﯽ‪ ،‬ﺟﺐ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻗﺪﻡ ﭘﺮ‪ ،‬ﺳﻔﺮ ﺣﯿﺎﺕ ﮐﯽ ﺳﻤﺘﯿﮟ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ‬
‫ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﯾﮏ ‪ ،‬ﺍﻧﺘﮩﺎ ﺍﯾﮏ‪ ،‬ﻭﮨﯽ ﺍﯾﮏ ﻗﺪﻡ۔‘‘‬
‫ﻣﮑﺮﻡ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﻓﻄﺮﯼ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮐﺴﺒﯽ ﺻﻼﺣﯿﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﻞ ﺑﻮﺗﮯ ﭘﺮ ‪ ،‬ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﻕ‬
‫ﺭﯾﺰﯼ ﺳﮯ ﮐﻤﺎﻝ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﺍﺭﺗﻘﺎﺋﯽ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯽ ﺗﺎﮨﻢ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﺧﻮﻥ ﺟﮕﺮ ﺳﮯ ﺳﯿﻨﭽﺎ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺎ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﭼﮭﻮﺗﮯ ﺍﺳﺎﻟﯿﺐ‬
‫ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﮯ۔ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺭﺍﮦ ﺍﭘﻨﺎﺋﯽ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻓﻦ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﻮ‬
‫ﮔﯿﺎﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺍﺱ ﻓﻦ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻓﻦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻞ ﮐﻤﺎﻝ‬
‫ﺳﺎﺩﮔﯽ ﻭ ﭘﺮﮐﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﻮ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﺭﮐﮭﻨﺎ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﻭﮦ ﺍﺩﺑﯽ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﭽﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ‬
‫ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺩﯾﮑﮭﯿﮯ‪:‬‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﺯﺧﻤﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺯﺧﻤﯽ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﮐﮭﯿﻞ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮭﯿﻠﺘﺎ ﮨﻮﮞ ؟ ﺻﺮﻑ‬
‫ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﭻ ﺑﻮﻟﻨﮯ ﮐﻮ ﮔﻨﺎﮦ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‪۵۳‬‬
‫ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺷﮯ ﺟﯿﺴﯽ ﮨﻮ ﺍﺳﮯ‬
‫ﻭﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﺩﮐﮭﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ‬
‫ﯾﮧ ﮨﻮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﺎ ﻣﺎﺳﮏ ﻧﮧ ﭼﮍﮬﺎﯾﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻣﻠﻤﻊ ﺳﺎﺯﯼ ﻧﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻧﮧ ﮐﻮ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﯾﺎ‬

‫‪129‬‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﮔﺮﺍﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﯼ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ‬
‫ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﻓﯽ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺟﮭﻮﭦ ﮐﻮ ﻓﻦ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺳﭽﺎﺋﯽ ﺟﮭﻠﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﮐﺸﺘﯽ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﭼﭙﻮ ’’ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ‘‘ ﮨﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﺍ ’’ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺎﺭ‘‘ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﮯ ﻭﮦ ﮨﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺳﻌﯽ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺸﺘﯽ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﮩﯽ ﺩﻭ ﭼﭙﻮﺅﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺳﮩﺎﺭﮮ ﮨﺮ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺍﻭﻧﭽﯽ ﻧﯿﭽﯽ ﻣﻮﺟﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮐﺮﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ‪ ،‬ﻃﻮﻓﺎﻧﯽ ﻟﮩﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺗﮭﭙﯿﮍﮮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺗﻨﺪ ﻭ ﺗﯿﺰ‬
‫ﮨﻮﺍﺅﮞ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮐﺮﺗﯽ ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭼﭙﻮ ﻣﺴﺎﻭﯼ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﭼﭙﻮ ﭘﺮ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﮐﺸﺘﯽ ﮐﺎ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﮕﮍ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﻭﮦ‬
‫ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺻﺮﻑ ﻋﯿﺐ ﺟﻮﺋﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ‬
‫ﻋﯿﺐ ﭘﻮﺷﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮨﮯ۔ ﻣﯿﺮﮮ‬
‫ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺗﻮ ﺧﻮﻑ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻓﻦ ﮐﺎﺭﺍﻧﮧ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﮐﺎ‬
‫ﻧﺎﻡ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮨﮯ۔ ‪۵۴‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻓﻦ ﺍﻭﺭ ﺫﺍﺗﯽ ﺧﻮﺍﮨﺸﺎﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﻝ ﻣﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻭﮦ ﮔﮩﺮﯼ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺭﺷﺘﮯ ﮐﻮ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﺩﯾﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻓﻦ ﮐﯽ ﺑﺎﺭﯾﮑﯿﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﻟﺤﺎﻅ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻣﯿﻞ ﻣﻼﭖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ‬
‫ﺭﻧﺠﺸﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺳﻄﮧ ﭘﮍﺍ ﮨﻮ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﯿﺐ ﺟﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﮐﺴﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﯽ ﭘﮍ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ‬
‫’’ﺫﺍﺗﯽ ﺭﻧﺠﺶ‘‘ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻋﯿﺐ ﺟﻮﺋﯽ ﯾﺎ ﮨﺠﻮ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺑﮭﺎﺭﺗﯽ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻓﻦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺩﺑﯽ‬
‫ﺩﺑﯽ ﺳﯽ ﺷﻮﺧﯽ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ﺍﯾﺴﺎ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﭼﺎﻧﺪ‬
‫ﺑﺪﻟﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﮪ ﮐﺮﻥ ﺍﭘﻨﺎ‬
‫ﺟﻠﻮﮦ ﺩﮐﮭﺎ ﮐﺮ ﺑﺪﻟﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﻭﭦ ﻟﮯ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺟﺲ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ‬
‫ﮐﮭﻠﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻟﻄﯿﻒ ﺳﯽ‬
‫ﺷﻮﺧﯽ ﻣﯿﮟ ﻟﭙﯿﭧ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺟﺲ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺟﺘﻼﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ‬

‫‪130‬‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﺳﮯ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﮐﺮ‬
‫ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺟﺲ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺗﺠﺴﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮐﺮ‬
‫ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﻣﻮﺗﯽ ﺭﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ‬
‫ﺭﯾﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮯ ﺭﺥ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻮﺗﯽ‬
‫ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﯾﺎ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭽﮯ۔‬
‫ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺯﯾﺪﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮩﯽ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺭﻭﺍ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ’’ﺻﺎﻑ ﭼﮭﭙﺘﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ‘‘۔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻗﺪﯾﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺟﻮ‬
‫ﺧﻂ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﻮ ﻣﻠﺤﻮﻅ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺯﯾﺪﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﭼﻮﮞ ﮐﮧ‬
‫ﻣﺤﻔﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺭﮐﮭﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﻓﻄﺮﯼ ﻣﺠﺒﻮﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﺑﮭﯽ ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻭﮦ ﺑﮭﺮﯼ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﺯ ﮐﯽ‬
‫ﺑﺎﺕ ﮐﮩﻨﮯ ﭘﺮﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﭘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺪﻋﺎ ﯾﮧ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﻮ ﺳﺰﺍ ﭘﺎﺗﮯ۔ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺷﻮﺥ ﻟﮩﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﭘﮩﻠﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭ ﺑﮍﮮ ﺑﮭﻠﮯ ﻟﻮﮒ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﮐﮧ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻮﻧﮉ ﺑﮭﯽ ﻟﯿﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﻣﯿﺮﯼ ﻧﺎﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔‪۵۵‬‬
‫ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﭼﻮﭦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫’’ﺑﻨﺖ ﺣﻮﺍ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﻠﻮﮎ ﺑﮍﺍ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﮨﮯ‪ ،‬ﻏﺮﺽ ﺟﯿﺴﺎ ﻭﻗﺖ‬
‫ﭘﮍﺍ ﻧﺒﺎﮦ ﮈﺍﻻ۔ ‘‘ ‪ ۵۶‬ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺯﯾﺪﯼ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺩﯾﺒﺎﻧﮧ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﻮﮞ ﻣﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﮐﮩﻨﮧ ﻣﺸﻖ ﺍﺩﯾﺐ ﻧﻮﺁﻣﻮﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﮐﮯ‬

‫‪131‬‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺖ ﻧﺌﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺍﻧﻮﮐﮭﯽ ﺗﺮﺍﮐﯿﺐ‪ ،‬ﭼﺴﺖ‬
‫ﺑﻨﺪﺷﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻨﯽ ﺧﯿﺰ ﻓﻘﺮﮮ ﻗﻄﺎﺭ ﺍﻧﺪﺭ ﻗﻄﺎﺭ ﭼﻠﮯ ﺁ ﺭﮨﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ‬
‫ﺷﻮﺧﯽ ﺍﻭﺭ ﺯﯾﺮ ﻟﺐ ﺗﺒﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺟﮭﻠﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺯﯾﺮ ﻟﺐ ﺗﺒﺴﻢ ﯾﮏ ﺩﻡ ﺍﯾﮏ ﺩﻝ ﻓﮕﺎﺭ ﺁﮦ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻝ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﯽ ﺳﯽ ﺍﺗﺮﺗﯽ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﻭﺗﮯ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺭﻭﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﻭﻗﺖ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﻣﺰﯾﺪ ﺭﻭﻧﮯ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻏﻢ ﮐﺎ ﺗﺤﻔﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﺗﮏ ﺿﺮﻭﺭ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺷﺎﮨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮﺭ ﺍﺩﯾﺐ‬
‫ﮐﯽ ﻧﺎﻗﺪﺭ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺩﮐﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﺳﯽ‬
‫ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻗﺎﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﺎ ﮐﺮﺏ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺷﺎﮨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﯽ‬
‫ﺟﺪﻭ ﺟﮩﺪ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﻤﭙﺮﺳﯽ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﮍﺍ ﺣﯿﺮﺍﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﺩﺑﯽ ﺭﺳﺎﻟﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺪﯾﺮ ﭘﺎﮔﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺑﻮﺟﮭﺘﮯ ﮔﮭﺎﭨﮯ‬
‫ﮐﺎ ﺳﻮﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﺪﻭ ﺟﮩﺪ ‪ ،‬ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﮐﺎﻭﺷﯿﮟ ‪ ،‬ﺍﭘﻨﺎ ﺭﻭﭘﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﺎ ﺧﻮﻥِ ﺟﮕﺮ ﯾﻮﮞ ﺍﭼﮭﺎﻝ‬
‫ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﯾﮧ‬
‫ﮐﺮﺗﺐ ﻋﻮﺍﻡ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﻮﺍﺹ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ۔ ‪۵۷‬‬
‫ﺷﺎﮨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﺩﺍﺳﺘﺎﮞ ﮐﺎ ﺳﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﺮﺣﻮﻡ‬
‫ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﺧﯿﺮ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮔﮩﺮﯼ ﻗﺮﺑﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﺎﺩﻭﮞ‬
‫ﮐﮯ ﺩﺭﯾﭽﮯ ﮐﮭﻮﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﻭﮦ ﺩﻟﯽ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺩﮐﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﻣﺤﻮ‬
‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﯾﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮨﻮﻧﯽ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﮔﺰﺭﺗﮯ ﺩﻧﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮍﮬﺘﺎ ﮨﯽ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ‬

‫‪132‬‬
‫ﮨﮯ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﭩﮭﺎ ﺳﺎ ﻃﻨﺰ‬
‫ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺳﯽ ﮐﮭﭩﺎﺱ ﺑﮭﯽ ﮔﮭﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﻮﮞ‬
‫ﯾﮧ ﮐﭩﮭﺎ ﻣﭩﮭﺎ ﺫﺍﺋﻘﮧ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﭼﭩﺨﺎﺭﮮ ﮐﮯ ﮐﺎﻡ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﻭﯼ ﮐﮯ ﺍﻧﮑﺸﺎﻑ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ‬
‫ﻭﺍﻻ ﺗﺎﺛﺮ ﺍﺱ ﭼﭩﺨﺎﺭﮮ ﺳﮯ ﺫﺍﺋﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺷﺎﮨﺪ‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﻧﮧ ﭼﺸﻤﮏ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺟﮭﮍﭘﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪’’ :‬ﻣﯿﮟ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﺮﺍ ﺑﮭﻼ ﮐﮩﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﺎ ﻣﺎﮨﺮ ﮨﺮ ﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺘﻨﺎ ﮐﮧ‬
‫ﺷﺎﮨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﮭﮯ۔‘‘ ‪ ۵۸‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺤﺎﻭﺭﻭﮞ ﯾﺎ ﺿﺮﺏ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﻣﺤﺎﻭﺭﮮ ﯾﺎ ﺿﺮﺏ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ ﮐﻮ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺍﺩﺍ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ‬
‫ﯾﮩﯽ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻟﻔﻆ ﮨﻮ‬
‫ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﻭﮦ ﻣﺤﺎﻭﺭﮮ ﯾﺎ ﺿﺮﺏ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﻭﮦ ﮐﮭﺒﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﮩﺎﮞ ﻣﺤﺎﻭﺭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺻﻔﺖ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺧﺎﺹ ﻭﺻﻒ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﻣﻔﮩﻮﻡ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺩﮮ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﻮﮞ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﻣﺤﺎﻭﺭﮦ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﭘﮩﻠﻮ ﺩﻝ ﭼﺴﭗ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮑﮭﺮ ﮐﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﮧ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﭘﺮﮐﮫ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺁﯾﺎ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺪﻡ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻧﮧ ﮨﭩﮯ۔‬
‫ﻋﺼﻤﺖ ﭼﻐﺘﺎﺋﯽ ﮐﯽ ’’ﭼﻮﭨﯿﮟ ‘‘ ﺍﻭﺭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﻨﭩﻮ ﮐﺎ ’’ﺩﮬﻮﺍﮞ ‘‘ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﺪﻣﮧ‬
‫ﭼﻼ۔ ﺩﮨﻠﯽ ﺳﮯ ﺗﯿﺮﮦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻻﮨﻮﺭ ﺁﻧﺎ ﭘﮍﺍ۔ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﭘﻮﺭﮮ‬
‫ﺍﺳﭩﺎﻑ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺎﺗﮭﮯ ﭘﺮ ﺗﯿﻮﺭﯼ ﻧﮧ‬
‫ﺗﮭﮯ۔ ﮨﭧ ﮐﮯ ﭘﮑﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺷﺎﯾﺪ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ‬
‫ﺷﻮﺭﺑﮯ ﮐﻮ ﭼﭙﺎﺗﯽ ﭼﻮﺱ ﻧﮧ ﺳﮑﯽ۔ ‪۵۹‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ ‪،‬‬
‫ﺳﺎﺩﮔﯽ ﻭ ﭘﺮﮐﺎﺭﯼ ‪ ،‬ﻣﺘﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ‪ ،‬ﺩﺑﯽ ﺩﺑﯽ ﺷﻮﺧﯽ‪،‬‬

‫‪133‬‬
‫ﻣﯿﭩﮭﺎ ﺳﺎ ﻃﻨﺰ ﺍﻭﺭ ﺳﻼﺳﺖ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺣﺴﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﯾﺎﺱ ﮐﺎ ﭘﮩﻠﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺑﮯ ﻧﺎﻡ ﻏﻢ‬
‫ﮐﯽ ﺳﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﮔﺰﯾﻦ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﺎ ﺑﮭﺎﺭﯼ ﭘﺮﺩﮦ ﭘﮍﺍ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺗﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻣﺼﻨﻒ ﮐﮯ ﻏﻢِ ﺩﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﮐﮭﻮﻝ ﮨﯽ ﺩﯾﺘﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ‪:‬‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﺍﺯﻝ ﺳﮯ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ۔ ﺍﺑﺪ ﺗﮏ ﺟﺎﺭﯼ‬
‫ﺭﮨﮯ ﮔﺎ۔ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺁ ﮐﺮ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ‬
‫ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﯿﮏ ﻧﺎﻣﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﺮﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﮔﻮﺩ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﺎﮨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮧ ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺧﻮﺵ ﻗﺴﻤﺖ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﭼﮭﺎﺋﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﯿﮟ ۔‪۶۰‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺘﺎﺭﻭﮞ ﮐﯽ‬
‫ﭼﻤﮏ ﺩﻣﮏ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﺭﺩﻭ‬
‫ﺍﺩﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﭘﺮ ﺑﮍﺍ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﺧﺎﮐﻮﮞ‬
‫ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺗﻮ ﻣﺤﻔﻮﻅ‬
‫ﮨﻮ ﮔﺌﯿﮟ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﻥ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﻮ ﺑﮧ ﭘﮩﻠﻮ ﺍﯾﮏ ﻣﮑﻤﻞ ﻋﮩﺪ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺗﺐ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺟﺲ‬
‫ﺳﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﺎ ﻣﺤﻘﻖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﮨﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ‬
‫ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮐﮭﯿﻨﭽﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ‪ ،‬ﭘﺮﮐﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺳﮯ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﮐﺎ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ۔ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ‬
‫ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮭﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﮐﺒﮭﯽ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺣﺴﻦ ﻭ‬
‫ﺟﻤﺎﻝ ﺳﮯ ﺣﯿﺮﺍﻥ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺍﺱ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﮐﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﮯ‬
‫ﺩﺍﻍ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﭼﮭﭙﺎﯾﺎ۔ ﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺩﺍﻍ ﮐﻮ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﮯ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﯽ ﮐﮩﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺣﺴﻦ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺟﺰﻭ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺠﮭﺎﯾﺎ۔‬
‫ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻣﺘﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﺿﻊ ﺩﺍﺭﯼ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﯽ ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ‪ ،‬ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﮩﺬﺏ ﺯﺑﺎﻥ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﺩﺭ ﭘﮩﻠﻮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻟﮯ ﺁﺋﮯ۔ ﮨﺮ‬

‫‪134‬‬
‫ﮔﻮﺷﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮩﻠﻮ ﮐﻮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﺎ ﻻﺯﻣﯽ ﺣﺼﮧ ﺳﻤﺠﮭﺎ۔ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻋﺰﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺨﺸﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮔﺮﻭﯾﺪﮦ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻋﺰﻡ ﻭ‬
‫ﺟﺰﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺁﻧﮯ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻧﺴﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﺩﺭﺟﻨﻮﮞ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺳﮯ ﻗﻠﻤﺒﻨﺪ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ‪،‬ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺎﺿﯽ‬
‫ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺍﻥ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﭘﺲ ﭘﺮﺩﮦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺑﮭﯽ ﻧﺌﮯ ﻋﮩﺪ ﮐﮯ ﻣﺤﻘﻖ ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺥ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﮞ ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ‬
‫ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺳﯽ ﮐﮭﻨﭻ ﮔﺌﯽ‪ ،‬ﺍﺏ ﺟﻮ ﭼﺎﮨﮯ‪ ،‬ﺩﯾﮑﮭﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺳﯿﮑﮭﮯ ﯾﺎ ﻟﻄﻒ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﮔﮯ ﭼﻞ ﺩﮮ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺩﻝ‬
‫ﺟﻼ ﮐﮯ ﺳﺮ ﺑﺎﻡ ﺭﮐﮫ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﮑﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﻮ‪ ،‬ﭘﮩﻠﻮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ‬
‫‪ ،‬ﺍﯾﮏ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﮏ ﻋﮩﺪ ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺩﺍﺳﺘﺎﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ‬
‫ﺩﺑﯽ ﺩﺑﯽ ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮭﭩﯽ ﮔﮭﭩﯽ ﺳﺴﮑﯿﺎﮞ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﮩﯿﮟ ﻋﺰﻡ ﺛﺒﺎﺕ ﮐﯽ ﭼﭩﺎﻥ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﯽ ﺁﻧﺴﻮﺅﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﮕﮭﻠﺘﺎ ﻣﻮﻡ ﮐﺎ ﻣﺠﺴﻤﮧ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺁﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻠﻮﺏِ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ‬
‫ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﻃﺮﺯ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ‪،‬ﺍﺱ ﮐﺎ ﺁﮨﻨﮓ ﺍﯾﮏ ﺗﺒﺎﮦ ﺣﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﮐﯽ‬
‫ﺣﮑﺎﯾﺖ ﺳﻨﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﮑﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ‬
‫ﺣﺴﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺭﺩﻭ‬
‫ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﻋﻈﯿﻢ ﺭﺳﺎﻟﮯ ’’ﻧﯿﺮﻧﮓ ﺧﯿﺎﻝ‘‘ ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﻗﻠﻢ‬
‫ﺑﻨﺪ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺭﻧﮕﯿﻨﯽ ﺍﻥ‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﮯ۔ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺘﺼﺎﺩﻡ ﮨﻮﻧﮯ‬
‫ﻭﺍﻻ ﮨﻮﮞ ‪ ،‬ﺍﯾﮏ ﺣﮑﯿﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﺳﮯ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺮﮮ‬
‫ﻧﯿﺮﻧﮓ ﺧﯿﺎﻝ ﺳﮯ‪ ،‬ﺩﻝ ﮐﺸﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﭼﮍﮪ ﮐﮯ ﮨﮯ۔‪۶۱‬‬

‫‪135‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﺎﻡ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﺣﮑﯿﻢ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﮐﺎ ﺣﻠﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﮎ ﻧﻘﺸﮧ ﺑﮩﺖ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺳﺘﺸﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺰﺍﺡ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﻣﺮﺯﺍ ﻓﺮﺣﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﯿﮓ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﮑﯿﻢ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﮐﮯ ﺣﻠﯿﮯ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺭﺩﻭ‬
‫ﮐﮯ ﻋﻈﯿﻢ ﻧﺜﺮ ﻧﮕﺎﺭ ﺧﻮﺍﺟﮧ ﺣﺴﻦ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻧﯿﺮﻧﮓ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﻥ ﺩﻭ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﭘﻨﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﮑﯿﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﮐﯽ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﮐﺎ ﺣﻠﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ‬
‫ﺑﮍﮬﺎﭘﮯ ﮐﺎ ﺣﻠﯿﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﮐﮯ ﺣﮑﯿﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﺳﮯ ﮐﺘﻨﮯ ﺩﯾﺮﯾﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﻗﺪﯾﻢ‬
‫ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺣﮑﯿﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﺳﮯ ﮐﺲ ﺩﺭﺟﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﮑﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺍﺭﺵ‬
‫ﮐﯽ‪ ،‬ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻟﮑﮫ ﮈﺍﻟﯿﮯ۔ ﻣﯿﺮﯼ ﺳﻮﭺ ﭘﺮ ﻋﻼﻣﮧ‬
‫ﺍﻗﺒﺎﻝ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺷﻌﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﺗﮭﺎ‬
‫ﺗﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﺮﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﻟﮑﮫ‬
‫ﺧﺎﻟﯽ ﺭﮐﮭﯽ ﮨﮯ ﺧﺎﻣﮧ ﺣﻖ ﻧﮯ ﺗﯿﺮﯼ ﺟﺒﯿﮟ‬
‫ﻣﮕﺮ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻼ ﺗﻮ ﯾﮧ ’’ﻣﯿﺮﯼ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻋﻤﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ؟‘‘‬
‫’’ﺁﭖ ﮐﯽ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ۔ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺁﭖ‬
‫ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮨﮯ ﻭﯾﺴﺎ ﮐﭽﮫ ﺗﻮ ﺍﺩﺑﯽ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮔﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ۔‘‘ ‪۶۲‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﮑﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫’’ﮐﭽﮫ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﭽﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ‘‘ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺣﮑﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ‪ ،‬ﺍﻭﺻﺎﻑ‪ ،‬ﮐﺮﺩﺍﺭ‪،‬‬
‫ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﮨﻠﮑﯽ ﭘﮭﻠﮑﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ‬
‫ﮈﺍﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻭﮦ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯿﮟ ﺗﻮ ﺣﮑﯿﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﻮﺗﮯ ﻣﮕﺮ ’’ﻧﯿﺮﻧﮓ ﺧﯿﺎﻝ‘‘ ﮐﮯ ﻣﺪﯾﺮ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﮯ۔‬
‫ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺣﮑﯿﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫ﺍﺻﺎﻏﺮﯾﻦ ﺣﺘﯽٰ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﺳﻨﺎﺗﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ‬

‫‪136‬‬
‫ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻧﯿﺮﻧﮓ ﺧﯿﺎﻝ ﺳﮯ ﺟﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﻮﮞ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻭﮦ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﮐﺮﻭﺍ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ‬
‫ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮔﺮ۔ﮔﻮﯾﺎ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ‬
‫ﺩﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮨﯿﮟ ۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﮨﯿﺮﻭ ﮨﯿﮟ۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﺍﺩﮬﻮﺭﮮ ﮨﯿﮟ ۔ﯾﮧ ﻋﺰﻡ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮨﮯ۔‬
‫ﯾﮧ ﻋﺸﻖ ﮐﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺩﻭ‬
‫ﻣﻌﺸﻮﻕ ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻭﻟﻦ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﻥ‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺑﺎﻗﯽ ﺳﺐ ﻟﻮﮒ ﻭﻟﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻗﻠﻢ ﺑﻨﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺣﺴﺐِ ﺩﺳﺘﻮﺭ ’’ﺻﺎﻑ ﭼﮭﭙﺘﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ‘‘ ﮐﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﮨﯿﮟ ۔ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﺎﺭ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﺍﺱ‬
‫ﻃﺮﺡ ﻏﺎﺋﺐ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺗﻼﺵ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺩﺍﺳﺘﺎﮞ ﮔﻮ ﺧﻮﺩ ﮐﮩﺎﮞ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ۔ ﺩﺍﺳﺘﺎﮞ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮨﻢ ﺳﮯ‬
‫ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬‬
‫ﺣﮑﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺣﮑﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ ،‬ﯾﮧ ﻭﮦ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺟﺴﮯ ﺍﭨﮭﺘﯽ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﺧﻄﺮﮦ‬
‫ﻣﻮﻝ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺳﮯ ﭨﮑﺮﺍ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﻣﺤﺎﺫ ﭘﺮ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﭘﭽﮭﺎﮌﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺰﺍ ﺁﺗﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ۔ ﻣﮕﺮ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﮐﺎ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﺍ ﭘﮩﻼ‬
‫ﻣﻌﺮﮐﮧ ﺍﺩﺑﯽ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﮨﻮﺍ۔ ‪۶۳‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﺮﻭﺍ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺑﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺑﻮﺭﯾﺖ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ‪،‬‬
‫ﺣﮑﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﮐﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﺳﻨﺘﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪137‬‬
‫ﺣﮑﯿﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﮐﯽ ﺍﺱ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﻋﺰﻡ ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﺟﻮﺵ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﻟﻮﻟﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺟﻮﺵ ﺍﻭﺭ ﻭﻟﻮﻟﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺩﻝ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﺰﻥ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻋﺎﻡ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺳﮯ‬
‫ﮨﭧ ﮐﺮ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺑﮩﺎﺅ ﮨﮯ‪،‬ﺗﯿﺰﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﮞ ﺩﻭﺍﮞ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺟﮕﻤﮕﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﻣﯿﺮﺍ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﺿﺮﻭﺭ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﯾﺘﮯ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﻣﺠﮫ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﯾﺎ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﺩﺑﯽ ﻣﻮﺕ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ۔ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﺟﯿﺘﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻣﯿﺮﮮ ﻋﺰﺍﺋﻢ‬
‫ﺟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﻣﯿﺮﯼ ﻟﮕﻦ ﺟﯿﺘﯽ ﺗﮭﯽ‪ ،‬ﻣﯿﺮﯼ ﺳﻮﺟﮫ‬
‫ﺑﻮﺟﮫ ﺟﯿﺘﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺳﺐ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﺧﻮﺍﮨﺸﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﯼ ﻃﺮﺡ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﮨﻮﺋﮯ۔ ‪۶۴‬‬
‫ﺣﮑﯿﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻧﮓ ﭼﻤﮑﺘﮯ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﮨﻢ ﻭﺻﻒ ﺳﺎﺩﮔﯽ‬
‫ﺍﻭﺭ ﭘﺮﮐﺎﺭﯼ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺷﻮﺧﯽ ﮐﮯ ﺭﻧﮓ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺣﺰﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﻢ ﮐﯽ ﺁﻣﯿﺰﺵ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﻭﮦ ﻣﺤﺎﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﮐﺎ ﺑﺮﻣﺤﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺧﻮﺑﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺟﺲ ﻣﻮﻗﻌﮯ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﻭﮨﺎﮞ ﺟﻤﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺎﻭﺭﮮ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ‬
‫ﺑﺎﻧﺪﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺧﻮﺑﯽ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﻟﻨﮯ‬
‫ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺑﺎﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻏﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬
‫ﺭﻭﺍﻧﯽ ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺤﺎﻭﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﺑﮩﺎﺅ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﻋﻠﯽٰ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺁﮨﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻇﻔﺮ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﯾﮧ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﯾﺴﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﺍﺩﯾﺐ ﭘﺎﻧﯽ ﺑﮭﺮﺗﮯ‬
‫ﺗﮭﮯ۔ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﯾﺴﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﻣﺼﺮﻋﮯ ﭘﺮ ﻣﺮﺣﺒﺎ‬
‫ﮐﮩﻨﮯ ﮐﻮ ﺟﯽ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻟﯿﮉﺭ ﺍﯾﺴﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﺭﯼ‬

‫‪138‬‬
 ‫ﻗﻮﻡ ﻟﺒﯿﮏ ﮐﮩﺘﯽ ﺗﮭﯽ‪ ،‬ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﺷﺎﻥ ﺗﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ۔‬
‫ﺩﺭﮦ ﺧﯿﺒﺮ ﺳﮯ ﺭﺍﺱ ﮐﻤﺎﺭﯼ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻮﮞ‬
‫ﮐﯽ ﺩﮬﻮﻡ ﺗﮭﯽ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻮﺵ ﻭ ﺧﺮﻭﺵ ﮐﯽ ﺩﮬﻮﻡ‬
‫ﺗﮭﯽ۔ ﻣﮕﺮ ﮨﻮﺍ ﮐﯿﺎ‪ ،‬ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯽ ﻗﻮﻡ ﻧﮯ‬
‫ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻃﺎﻕ ﻧﺴﯿﺎﮞ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﺩﯾﺎ۔ ﺍﮮ ﺩﻭﺳﺘﻮ! ﺫﺭﺍ‬
‫ﺳﻮﭼﻮ ﺗﻮ! ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﺭﯼ ﻋﻤﺮ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮﯼ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﮞ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ‪ ،‬ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﯾﮩﯽ‬
‫ﮐﭽﮫ ﮨﮯ؟ ﺯﻭﺍﻝِ ﺁﺩﻣﯿﺖ ﮐﯽ ﺣﺪ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ ‪۶۵‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﮏ ﻣﻮﻗﺮ ﺍﺩﺑﯽ ﺭﺳﺎﻟﮯ ’’ﻧﻘﻮﺵ‘‘ ﮐﮯ‬
‫ﺍﯾﮉﯾﭩﺮ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯﺍ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﺩﺑﯽ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﮐﺲ‬
‫ﻗﺪﺭ ﺟﻮﮐﮭﻢ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ۔ ﺣﮑﯿﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺐ ﺳﮯ ﻧﺎﻣﻮﺭ ﺍﺩﺑﯽ ﺭﺳﺎﻟﮯ ’’ﻧﯿﺮﻧﮓ ﺧﯿﺎﻝ‘‘ ﮐﮯ ﺍﯾﮉﯾﭩﺮ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﯽ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﻧﮯ ﭼﻨﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻣﯿﮟ ﯾﻮ ﮞ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ‪:‬‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﺭﺳﺎﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ‬
‫ﭼﺎﮨﻮ ﻣﺎﻧﮕﻮ‪ ،‬ﻣﻠﮯ ﮔﺎ ﻣﮕﺮ ﺍﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﮕﻨﺎ‪ ،‬ﻭﮦ ﮨﮯ‬
‫ﻣﺎﻟﯽ ﺁﺳﻮﺩﮔﯽ! ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﮨﯽ ﺭﺳﺎﻟﮯ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﺎ ﮐﺮ ﺑﮯ ﭼﺎﺭﮔﯽ ﮐﯽ ﮔﮭﺎﭨﯿﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﺳﻮﺋﮯ۔ ‪۶۶‬‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﭩﺘﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﮑﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﮐﮯ ﻃﻮﯾﻞ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺳﮯ ﻗﺪﺭﮮ ﮨﭧ ﮐﺮ‬
‫ﮐﭽﮫ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﯽ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﭘﺮ ﺗﺒﺎﺩﻟﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ‬
‫ﺫﺍﺗﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺫﺍﺗﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺟﺲ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺮ‬
‫ﻗﻠﻢ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﮐﻮ ﭨﭩﻮﻝ ﮐﺮ ﮨﯽ ﺍﺑﮭﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪،‬‬
‫ﺗﺎﮨﻢ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﻮ ﺗﮩﯽ ﮐﺮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻓﯿﺼﻠﮧ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﺮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﮯ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﻨﺴﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺭﻭﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻋﺒﺮﺕ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻟﻄﻒ ﺍﻧﺪﻭﺯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﻃﻮﯾﻞ ﺧﺎﮐﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻀﻤﻮﻥ‬

‫‪139‬‬
‫ﮐﮯ ﭘﮭﯿﻼﺅ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﺒﮭﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﯽ‬
‫ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺎ ﯾﺎ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺟﺲ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺑﮭﯽ ﺁ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺑﮯ ﺟﺎ ﺗﻨﻘﯿﺪ‬
‫ﺳﮯ ﮔﺮﯾﺰ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺑﮯ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﺳﯽ ﺗﻨﻘﯿﺪ‬
‫ﺍﻥ ﺳﮯ ﺳﺮﺯﺩ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺣﮑﯿﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﻨﺆ ﺳﮑﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﯽ ﺳﮑﻮﻝ ﮐﯽ ﺑﺎﮨﻤﯽ ﭼﭙﻘﻠﺶ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺍﯾﮏ ﺍﺳﮑﻮﻝ ﮐﮩﺘﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺯﺑﺎﻥ ﮨﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﻧﮩﯿﮟ ‪ ،‬ﺗﻒ !‬
‫ﺩﻭﺳﺮﺍ ﮐﮩﺘﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺧﯿﺎﻝ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮨﻮ ‪ ،‬ﺯﺑﺎﻥ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮨﻮ‪ ،‬ﺯﺑﺎﻥ‬
‫ﮐﺎ ﺑﯿﮍﺍ ﻏﺮﻕ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ﺗﮭﻮ!‬
‫ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﺳﮑﻮﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﮧ ﺑﻨﯽ‪،‬‬
‫ﻣﮕﺮ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﺑﻨﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ‪ ،‬ﺍﮨﻞ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺘﮯ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﻮ۔ ‪۶۷‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺍﻥ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﺑﺲ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺍﺻﻮﻻً‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ’’ﻧﺴﺘﻌﻠﯿﻖ‘‘ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺑﺰﺭﮒ‬
‫ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ‪ ،‬ﺍﻥ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﮔﻮﻝ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﺱ ﻣﮑﻤﻞ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﮯ ﺟﺲ‬
‫ﮐﮯ ﮐﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺎﮎ‪ ،‬ﻣﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﭼﮭﭙﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﻮ ﮔﺎ ﮐﮧ‬
‫ﺍﺱ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻧﺎﮎ ﮐﺎﭦ ﮈﺍﻟﯽ‪ ،‬ﯾﺎ ﮐﺎﻥ ﻏﺎﺋﺐ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ‬
‫ﻭﮦ ﺳﭻ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﯿﺮﺍﻥ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺳﭻ ﮐﯽ ﺯﺩ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺁﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﭻ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﮐﻮﻥ ﺳﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻧﺎﺯﮎ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﭘﺮ ﺟﺐ ﻭﮦ ﻗﻠﻢ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺳﭻ ﺍﻭﺭ ﺣﯿﺮﺕ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻧﺎﺯﮎ ﺍﻭﺭ‬
‫’’ﺩﻭﺭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ‘‘ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﯾﺎ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﻮ ﻗﻠﻢ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﺋﺴﺘﮕﯽ ﮐﻮ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺩﯾﺘﮯ۔ ﻭﮦ‬

‫‪140‬‬
‫ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺍﻗﺪﺍﺭ ﭘﺮ ﭘﺨﺘﮧ ﯾﻘﯿﻦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫’’ﺍﭼﮭﺎ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﭼﮭﺎ ﺁﺩﻣﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﺍﭼﮭﺎ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﭼﮭﺎ ﺁﺩﻣﯽ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﻣﮑﻤﻞ ﮨﮯ۔‘‘‪۶۸‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻣﯿﮟ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﻠﻨﺪ‬
‫ﻟﮩﺮﯾﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﻓﻨﯽ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ‬
‫ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺳﭽﮯ‬
‫ﺟﺬﺑﻮﮞ ﮐﯽ ﺁﻧﭻ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﭨﮭﻮﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﻨﮯ ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ ﺭﮐﮭﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻗﻮﻣﯽ ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ ﮐﺎ ﺳﭽﺎ ﺟﺬﺑﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮯ ﺳﺎﺧﺘﮧ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﺍﺑﻞ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﮑﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﮯ ﺍﺩﺑﯽ‬
‫ﺍﺣﺴﺎﻧﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﯾﮧ ﮐﺘﻨﮯ ﺩﮐﮫ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ‬
‫ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﯾﮟ ‪ ،‬ﮨﻢ ﺍﺱ ﻓﮑﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﭨﺎﻧﮕﯿﮟ ﮔﮭﺴﯿﭩﯿﮟ ‪،‬‬
‫ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﭘﺮﯾﺸﺎﻥ ﮐﺮﯾﮟ ۔ ﺗﻒ ﮨﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﺮ‬
‫ﺍﯾﺴﮯ ﺫﮨﻨﻮﮞ ﭘﺮ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﺷﺮﻑ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺨﻞ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ‬
‫ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﯽ۔ ﻭﮦ ﺩﻭﺭ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺗﯿﺲ‬
‫ﭼﺎﻟﯿﺲ ﺑﺮﺱ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﻣﮕﺮ ﺫﮨﻨﯿﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﺍ۔ ﺑﺮﺍﺋﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﻣﺜﺎﻝ ﺗﮭﮯ‪،‬‬
‫ﺑﮯ ﻣﺜﺎﻝ ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﻮﻑ ﺧﺪﺍ ﺗﮭﺎ ﻧﮧ ﮨﮯ۔ ‪۶۹‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﮑﯿﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ‬
‫ﺳﮯ ﭘﺮﺍﺛﺮ ﺣﺼﮧ ﻭﮦ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﭼﮭﮍﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻭﻝ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﻭ ﭘﺮﮐﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﺁﺭﺍﺳﺘﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﺵ ‪ ،‬ﺍﺱ ﭘﺮ ﺣﮑﯿﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﮐﺎ ﻃﺮﺯِ ﺗﮑﻠﻢ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﮐﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﮯ ﺟﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﯾﮧ‬
‫ﺣﺼﮧ ﭘﺮ ﺍﺛﺮ ﮨﻮ ﮔﺎ۔ ﯾﮧ ﺣﺼﮧ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺩﻟﻨﺸﯿﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺤﺮ ﻣﯿﮟ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﮯ ﻗﻄﻌﯽ ﻣﺤﺴﻮﺱ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺴﯽ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺯﺍﻭﯾﮯ ﺳﮯ‬

‫‪141‬‬
‫ﺳﻦ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺣﮑﺎﯾﺎﺕ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﻮ ﮐﺮ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﮯ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﺑﯿﭩﮭﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﺗﻮﺟﮧ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﮑﯿﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﭘﺮ ﺍﺗﻨﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻮﺷﮧ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﭽﺎ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺟﮩﺎﮞ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺋﯽ‬
‫ﻭﮨﺎﮞ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﮞ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﺴﺮ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺁﺋﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺣﮑﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺳﮯ‬
‫ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﮯ ﭘﮩﻠﻮ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﻭﮨﺎﮞ ﺍﻥ‬
‫ﺳﮯ ﻗﻮﻣﯽ ﻣﻔﺎﺩ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﮭﯽ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﮏ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﮧ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮯ‪:‬‬
‫ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ‪’’ :‬ﺍﯾﮏ ﺗﻮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﻧﺎﺝ ﮐﯽ ﻗﻠﺖ‬
‫ﮨﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮨﻢ ﻟﻮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﮍﮮ ﻧﺎﻻﺋﻖ ﮨﯿﮟ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ‬
‫ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﮔﮭﭩﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﮍ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﯾﮧ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﺣﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﺎ۔‘‘‬
‫’’ﻭﺟﮧ؟‘‘‬
‫’’ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﺍﻧﮧ ﮨﯽ ﺍﯾﮏ ﺩﻭ‬
‫ﺭﻭﭨﯿﺎﮞ ﺑﭻ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻟﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﺗﯿﻦ‬
‫ﭼﺎﺭ ﭼﺎﺭ۔ ﯾﮧ ﺑﮯ ﺗﺪﺑﯿﺮﯼ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﮨﻢ ﻟﻮﮒ ﺁﺝ ﺳﮯ ﯾﮧ‬
‫ﻃﮯ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﺎﺝ ﺿﺎﺋﻊ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ‬
‫ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺑﮭﯽ ﺳﺎﻝ ﺑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﻧﺎﺝ ﺗﻮ‬
‫ﺑﭽﺎ ﮨﯽ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺏ ﮨﻤﯿﮟ ﺟﺘﻨﺎ ﻧﻮ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺍﻧﺎﺝ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﮨﮯ ‪ ،‬ﻭﮦ ﺍﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻝ ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔ ‪۷۰‬‬
‫ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﮨﻢ ﻭﺻﻒ ﺍﻥ‬
‫ﮐﺎ ﺧﻠﻮﺹ ﺍﻭﺭ ﻧﯿﮏ ﻧﯿﺘﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﻠﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺐ ﻭ ﻟﮩﺠﮯ ‪،‬ﺁﮨﻨﮓ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺩﺑﯿﻮﮞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬

‫‪142‬‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻃﺮﺯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﮯ ﯾﻮﮞ‬
‫ﭘﮭﻮﭨﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺳﮯ‬
‫ﺁﮔﺎﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﻭﮦ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺣﻮﺻﻠﮧ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﺮ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﻧﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮﯼ ﭘﯿﻨﺘﺮﮮ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﺳﺎﻧﭽﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﺮ ﺳﮑﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺳﮯ ﺍﺳﯽ ﭘﺘﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﺎﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﯾﮩﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ’’ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻔﺘﯽ‘‘ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻔﺘﯽ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮨﮯ۔‬
‫ﻭﮦ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﮐﮭﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻣﯿﻠﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﻨﺠﯿﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﺷﻮﺥ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺻﺒﺮﮮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮈﺭﭘﻮﮎ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺗﺤﺮﯾﺮ ’’ﺗﺸﮑﯿﮏ‘‘ ﺳﮯ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ‬
‫ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ’’ﯾﻘﯿﻦ ‘‘ ﮐﯽ‬
‫ﮐﯿﻔﯿﺎﺕ ﺑﮑﮭﺮﯼ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﺳﻮ ’ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‘‘ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫’’ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻔﺘﯽ‘‘ ﮐﻮ ﺍﺳﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﻣﻔﺘﯽ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ’’ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻔﺘﯽ ‘‘‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﮭﻠﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻭﺭ ’’ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﮮ ﮐﻮﺋﯽ‘‘ﮐﺎ‬
‫ﻋﮑﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺭﻗﻢ ﻃﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺘﯽ ﺁﺩﻣﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻀﺎﺩﺍﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﺩﺷﺎ ﮦ ﮨﯿﮟ ۔ ﮨﮯ ﮐﻮ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﻮ ﮨﮯ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﺱ‬
‫ﻧﮑﺘﮯ ﺟﻮ ﺟﺎﻥ ﻟﯿﺎ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﻮﮞ ﮔﺎ ﮨﻢ ﻧﮯ‬
‫ﻣﻔﺘﯽ ﮐﻮ ﺑﮍﯼ ﺣﺪ ﺗﮏ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﻟﯿﺎ۔ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﺎﺕ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ‪،‬ﻣﺰﯾﺪ ﻏﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺑﮍﮮ ﮨﯽ ﭘﯿﺎﺭﮮ ﻣﮕﺮ‬
‫ﭨﯿﮍﮬﮯ ﺁﺩﻣﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭨﯿﮍﮪ ﭘﻦ ﮐﻮ‬
‫ﻗﻠﻢ ﮐﯽ ﺁﻧﮑﮫ ﺳﮯ ﺩﮐﮭﺎ ﺩﯾﻨﺎ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ۔ ‪۷۱‬‬
‫ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻔﺘﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ’’ﺣﺎﻝ ﻣﺼﻨﻒ‬
‫ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﺼﻨﻒ‘‘ ﮐﺎ ﺳﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻔﺘﯽ ﮐﻮ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ‪،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﻮﺩ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﻋﺎﺩﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺒﺼﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻃﺒﻊ ﺍﻭﺭ‬

‫‪143‬‬
‫ﻣﺘﻀﺎﺩﺍﺕ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻋﺎﻓﯿﺖ ﺟﺎﻧﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﮐﮩﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﻮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺟﺎﻧﮯ۔ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺟﺐ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻓﯽ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﯽ ﮨﻮ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮭﺮ ﻣﻤﺘﺎﺯ‬
‫ﻣﻔﺘﯽ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺧﺎﮐﮯ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﯽ ﮐﯿﻮﮞ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺋﯽ؟ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ‬
‫ﮐﻮﺷﺶ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺫﮨﻦ ﮐﻮ ﺯﺣﻤﺖ‬
‫ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻣﻔﺘﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ‬
‫ﺳﮯ ﮨﯽ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ ﮐﺮﻭﮞ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﮞ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﺾ ﻗﻠﻤﯽ ﺗﻤﺎﺷﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﮨﻮ۔‬
‫ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﮭﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺎﺷﺎﺋﯽ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ۔ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ‬
‫ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ‬
‫ﺟﮭﺎﻧﮑﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﭼﻮﺭ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮨﯽ ﺑﺘﺎ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪۷۲‬‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻧﺠﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ‪،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺑﺎﺕ ﭼﯿﺖ ﮐﻮ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻤﻠﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ‪،‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ‪،‬ﺳﺎﺩﮦ ﻟﯿﮑﻦ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﻟﯿﮯ‬
‫ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺑﻌﺾ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻧﭽﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﯾﺎ ﺍﺱ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺗﮏ‬
‫ﺭﺳﺎﺋﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺲ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ۔ﻣﺜﻼً‪ ’’:‬ﯾﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺒﺎﺏ‬
‫ﮐﮯ ﺷﺎﻧﮯ ﮨﻼﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﺎﻥ ﻟﻮﮞ‬
‫۔‘‘‪۷۳‬‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﻢ ﻭ ﺑﯿﺶ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻣﮕﺮ ﮔﮩﺮﯼ ﻃﺒﯿﻌﺖ ‪،‬ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﮕﺮ ﺷﺮﺍﺭﺗﯽ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﺍﮔﻨﺪﮦ‬
‫ﻣﮕﺮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻃﺒﻊ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﺭﻗﻢ ﻃﺮﺍﺯ‬
‫ﮨﯿﮟ ‪:‬‬

‫‪144‬‬
 ‫ﭘﭽﮭﻠﮯ ﺩﻧﻮﮞ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﺗﻨﺎ ﺳﻮﺍﺭ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮨﻤﮧ ﻭﻗﺖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺑﮭﯽ ﻟﮍﮬﮏ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺁﭖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻋﺠﯿﺐ ﮔﻮﺭﮐﮫ ﺩﮬﻨﺪﺍ ﮨﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺳﭩﭙﭩﺎ ﮐﮯ ﺭﮦ‬
‫ﮔﯿﺎ۔ﮔﺎﮦ ﮐﺎﻓﺮ ﮔﺎﮦ ﻣﺆﻣﻦ۔‪۷۴‬‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ’’ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻔﺘﯽ ‘‘ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﻣﺤﺎﻭﺭﮮ‪ ،‬ﺗﺸﺒﯿﮩﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﺩﻝ ﭼﺴﭗ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺰﯾﻦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﮔﻮ ﮐﮧ‬
‫ﻃﻮﯾﻞ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺗﺠﺴﺲ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﮈﭘﭩﯽ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻧﮯ ’’ﻣﺮﺍۃ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ‬
‫ﮐﮧ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻋﺎﻡ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﻧﺎﻭﻝ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ‬
‫ﮨﯽ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺎﻭﺭﮦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﻓﻦ ﺳﮯ ﺧﻮﺏ‬
‫ﺩﺍﺩ ﺳﻤﯿﭩﯽ ﺗﮭﯽ‪،‬ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﻧﺎﻭﻝ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮈﭘﭩﯽ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﮯ‬
‫ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺍﻧﯽ ‪،‬ﻓﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﻭ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﮯ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﻮ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ ﺩﮐﮭﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺟﺐ ﺧﺪﯾﺠﮧ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﭘﺮ ﻗﻠﻢ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ ﺗﻮ‬
‫ﻣﺮﺍۃ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﮐﯽ ﯾﺎﺩ ﺗﺎﺯﮦ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻭﮨﯽ ﻧﺰﺍﮐﺖ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺴﻮﺍﻧﯽ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻼ ﮨﻮﺍ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﮨﮯ۔ﺗﺒﺼﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﮐﯽ ﺁﻣﯿﺰﺵ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﻮﺭﮮ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﺎ ﭘﯿﺮﺍﯾﮧ ﺧﻠﻮﺹ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﮯ‬
‫ﺭﺷﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺆﺩﺑﺎﻧﮧ ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﮔﻨﺪﮬﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ‪،‬ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ‬
‫ﺧﻮﺍﺗﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﮐﮯ ﻧﯿﮏ‬
‫ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺣﺎﻃﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻻﻧﺎ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﺗﻨﺎ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ‬
‫ﺍﻃﻮﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﭘﺮ ﻗﻠﻢ ﺍﭨﮭﺎﻧﺎﯾﻘﯿﻨﺎ ﺍﯾﮏ ﭘﯿﭽﯿﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﮐﭩﮭﻦ ﻣﺮﺣﻠﮧ‬
‫ﮨﮯ۔ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻗﻠﻢ ﮐﯽ ﺯﺭﺍ ﺳﯽ ﻟﻐﺰﺵ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﭘﺮ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﯽ’’ ﺷﮩﺮﺕ ‘‘ﮐﻮ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﻧﺪ ﻟﮕﺎ‬
‫ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔‬
‫’’ﺧﺪﯾﺠﮧ ﻣﺴﺘﻮﺭ‘‘ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻣﺤﺎﻭﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﺧﺎﮐﮧ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ‬

‫‪145‬‬
‫ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﭼﺮﺍﻍ ﺟﻠﺘﮯ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺻﺎﺩﻗﯿﻦ ﻣﺼﻮﺭﯼ ‪،‬ﺧﻄﺎﻃﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺳﻨﮕﮭﻢ ﺗﮭﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﮧ ﺷﮩﺮﺕ ﻣﺼﻮﺭﯼ ﮨﯽ ﮨﮯ۔ﺟﻮ ﮐﮧ ﺻﺎﺩﻗﯿﻦ‬
‫ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﺎ ﭘﺮ ﺗﻮ ﮨﮯ۔ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺻﺎﺩﻗﯿﻦ ﮐﯽ ﺳﻮﭼﯿﮟ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺿﺎﺑﻄﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺋﺮﮮ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ‬
‫ﮐﺎ ﻓﻦ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻭﮦ ﺧﻄﺎﻃﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﺼﻮﺭﯼ ﮨﯽ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺗﺼﻮﯾﺮﻭﮞ ﮐﻮ‬
‫ﺷﻌﺮﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﮩﻨﺎ ﺩﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺨﯿﻼﺗﯽ‬
‫ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﺎ ﮐﺮﺷﻤﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺻﺎﺩﻗﯿﻦ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﻮﭼﻮﮞ ‪،‬ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺗﺨﯿﻼﺕ ﮨﯽ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻓﻦ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺻﺎﺩﻗﯿﻦ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﯽ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﮐﺮﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺻﺎﺩﻗﯿﻦ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﻮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫’’ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﺳﮑﻨﺎﺕ ‪،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ‪ ،‬ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ‬
‫ﮐﺸﺎﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ‬
‫ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ ﺳﻮﭼﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﮑﮍﯾﮟ ۔ﺍﮔﺮ ﯾﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻮ‬
‫ﺍﺱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺧﻮﻝ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺁﺋﮯ ﮔﺎ۔ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺡ ﻧﻈﺮ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ ﮔﯽ۔‪۷۵‬‬
‫ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ’’ﺻﺎﺩﻗﯿﻦ‘‘ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺻﺎﺩﻗﯿﻦ ﮐﯽ‬
‫ﺳﻮﭺ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﻮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﻮﮞ ‪،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺷﻌﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺱ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﻧﭩﺮﻭﯾﻮ ﺳﮯ ﻣﻠﺘﺎ ﭼﻠﺘﺎ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮔﺎﮨﮯ ﮔﺎﮨﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﭘﻨﺎ ﺗﺒﺼﺮﮦ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺻﺎﺩﻗﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ‬
‫ﻣﻌﺮﮐﮯ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﻗﯿﻦ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﯿﮟ‬
‫۔ﺻﺎﺩﻗﯿﻦ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﻮ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺻﺎﺩﻗﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ‬

‫‪146‬‬
‫ﺟﮭﻠﮑﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺑﮑﮭﺮﯼ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯽ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﮐﻮﺛﺮ ﻧﯿﺎﺯﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ’’ﺯﺭ‬
‫ﮔﻞ‘‘ﮐﯽ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﯽ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎ ﮔﯿﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮨﮯ‪،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻠﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺛﺮ ﻧﯿﺎﺯﯼ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻭﺯﯾﺮ‬
‫ﺑﻨﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺗﮭﯽ۔ﻟﯿﮑﻦ ﻭﺯﯾﺮ ﺑﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﻮﮞ‬
‫ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮨﻠﮑﮯ ﭘﮭﻠﮑﮯ ﻇﺮﯾﻔﺎﻧﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭼﻨﺪ ﺷﻮﺥ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﺗﮏ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﮯ‬
‫ﺳﭙﺮﺩ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﮨﻠﮑﺎ‬
‫ﺳﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺭﻭﻧﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎ ﮔﯿﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﯾﺎ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮ‬
‫ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ‪ ’’:‬ﯾﮧ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮ ﮐﻢ ﺍﻭﺭ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ‪ ،‬ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺎﺋﮯ‬
‫ﻓﺴﺎﺩ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﮨﮯ۔‘‘‪۷۶‬‬
‫ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﮐﯽ ﻧﺜﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﺨﯿﻞ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍﺯ ‪،‬ﻭﺳﻌﺖ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﻭﺭ ﻟﻔﺎﻇﯽ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯿﺎﮞ ﺟﮭﻠﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﺟﻮ‬
‫ﮐﮧ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺷﺎﺭﮦ‬
‫ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﻣﻀﻤﻮﻥ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻟﻄﻒ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﯽ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﻻ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ‪:‬‬
‫ﻣﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﺑﺮﺍﺋﯿﺎﮞ ﮨﯿﮟ )ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﮧ( ﺟﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﺌﯽ ﺍﭼﮭﺎﺋﯿﺎﮞ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﺮﯾﺸﺎﻥ ﮨﯿﮟ‬
‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺘﺴﺎﺑﯽ‬

‫‪147‬‬
 ‫ﺿﻤﯿﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﮍﯼ ﺳﺰﺍ ﮨﮯ ‪،‬ﺟﯿﺴﮯ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﮐﯽ ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺩﻡ ﮔﺰﺭﻧﺎ ﮨﮯ۔ﭘﮭﺮ ﺟﮩﺎﮞ ﺑﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﮨﻮ ﻭﮨﺎﮞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺗﯿﻦ ﮨﯿﮟ ‪،‬ﻃﻠﺐ ﺣﻖ‪،‬‬
‫ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﻤﺎﻥ۔ﻣﺠﮭﮯ ﻣﯿﻨﺎﺭ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻨﻮﮞ‬
‫ﮨﯽ ﺣﻘﯿﻘﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺳﺮﺍﻍ ﻣﻼ ﮨﮯ۔‘‘‪۷۷‬‬
‫’’ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‘‘ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻭﺻﻔﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﻠﯽ ﻧﺜﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺟﺎﺩﻭ ﺟﮕﺎﯾﺎ ﮨﮯ ۔ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ’’ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﮐﺎﺭﯼ‘‘ ﮐﺎ ﻓﻦ ﭘﺎﺭﮦ ﮨﮯ ۔ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫’’ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﺴﻌﻮﺩ‘‘ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ‪،‬ﻋﻠﻤﯽ ﻭﺟﺎﮨﺖ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺩﺏ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﮐﺎ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﮨﮯ ۔ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻭﮦ‬
‫ﭼﺎﻧﺪ ﮐﻮ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﮔﻨﺎﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺫﻣﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺘﺎ ۔ﻭﮦ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﺍﻍ ﺳﻤﯿﺖ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ۔‬
‫ﻣﺤﺒﯽ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺧﺎﺹ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ‬
‫ﺷﻤﺎﺭ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﮨﯽ ﺍﻟﮓ ﺭﺍﮦ ﻧﮑﺎﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ۔ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﮧ ﻃﺮﺯِ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺎﻟﮏ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﺍﺗﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺩﺑﯽ ﭼﺎﺷﻨﯽ ﮐﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﺴﺎ‬
‫ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺩﻝ ﮐﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﺗﮏ ﺭﺳﺎﺋﯽ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﮑﺮ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺩِ ﺩﻝ ﺟﮭﻠﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺩﺭﺩ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﮯ ﺩﺭﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﮩﺎﺗﺎ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﭘﻠﮑﻮﮞ‬
‫ﮐﻮ ﻧﻢ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﯾﮏ ﺩﺑﯽ ﺩﺑﯽ ﺳﯽ ﺷﻮﺧﯽ‬
‫ﻟﺒﻮﮞ ﭘﺮ ﮨﻠﮑﯽ ﺳﯽ ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭧ ﺑﮑﮭﯿﺮ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﺟﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﯾﮧ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻗﻠﻢ ﺑﮯ ﻟﮕﺎﻡ ﮨﮯ ﻧﮧ ﻣﺤﺘﺎﻁ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯽ‬
‫ﺑﮯ ﺩﮬﮍﮎ ﺟﺮﺃﺕ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﻭﮦ ﻧﺸﺘﺮ ﺳﮯ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﻟﯿﺘﮯ۔ ﻭﮦ ﺧﻨﺠﺮ ﺯﻧﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﻣﻠﻤﻊ ﺳﺎﺯﯼ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺧﺪﺍﺋﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﯿﮟ ﻗﺪﻡ‬
‫ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺧﺪﺍ ﻧﮯ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﻮ‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﯿﻦ ﻣﯿﻦ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮨﮯ۔‬

‫‪148‬‬
‫ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺻﻨﻒ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ’’ﺟﻮ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﯿﺴﺎ ﮨﮯ‘‘‬
‫ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺋﺐ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺳﻤﯿﺖ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ‬
‫ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‬
‫ﮐﯽ ﻣﺴﻨﺪ ﭘﺮ ﺑﭩﮭﺎ ﮐﺮ ﮨﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﻃﺮﺯِ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﺁﭖ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺘﺎﺗﮯ۔‬
‫ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺩﻝ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﮨﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﯿﮟ ﺟﺐ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮍﯼ‬
‫ﺗﮑﻠﯿﻒ ﮨﻮ ﮔﯽ۔ ﯾﻮﮞ ﺩﻝ ﺩﮨﻠﮯ ﮔﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﻭﮦ ﻣﺮ ﮐﺮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻣﯿﺮﮮ ﺳﺮ ﺳﮯ ﻓﻀﻠﯿﺖ ﮐﯽ ﻗﻠﻐﯽ ﺍﺗﺎﺭ ﻟﯿﮟ ﮔﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻗﻠﻐﯽ ﺍﺗﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻦ ﮐﮯ ﺳﺮ ﭘﺮ ﮐﻠﻐﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ۔‪۷۸‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﻮ ﺳﺎﺩﮦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﮔﮩﺮﯼ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ‬
‫ﻓﻦ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺑﮩﺖ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻋﺎﻡ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ‬
‫ﻃﺮﺡ ﮐﮩﮧ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﻮﺳﺖ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ ﺗﮏ ﻭﮨﯽ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻭﮦ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ‬
‫ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮐﻤﺎﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﮐﻮ‬
‫ﺑﺨﻮﺑﯽ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﯾﮏ ﺍﺩﯾﺐ ﮨﯽ ﺟﺎﻥ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﺎﺩﮦ ﺟﻤﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﯽ ﮔﮩﺮﯼ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻻ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺎﻡ ﺷﺨﺺ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﻨﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﺲ ﻗﻮﺕ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ‪ ،‬ﻓﮑﺮ ﻭ ﻓﻦ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺑﯿﺎﻥ ﭘﺮ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﻧﻮ ﺁﻣﻮﺯ‬
‫ﻟﮑﮭﺎﺭﯼ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ‪ ،‬ﺍﭼﮭﮯ ﺧﺎﺻﮯ ﻗﻠﻢ ﮐﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻮﮞ ‪ ،‬ﺍﺩﺑﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ‬
‫ﮔﺌﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺩﺍﺭﯾﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﺪﺭﺕ‬
‫ﻓﮑﺮ‪ ،‬ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﻭ ﭘﺮﮐﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﯿﻖ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻠﻮﺹ ﮐﯽ ﭼﺎﺷﻨﯽ ﺍﻭﺭﺍﻧﮑﺴﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺎﺋﯽ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭﮦ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﯽ ﺑﮍﺍﺋﯽ ‪ ،‬ﺧﻮﺑﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ‬

‫‪149‬‬
‫ﮐﺎ ﺩﺍﻣﻦ ﺧﺎﻟﯽ ﮨﻮ‪،‬ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮧ ﻧﮧ ﺟﮍﺍ‬
‫ﮨﻮ‪،‬ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮩﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺑﮍﺍﺋﯽ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫ﺁﺧﺮ ﮨﻢ ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﺑﺎﺯﯼ ﮐﯿﻮﮞ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﺎ‬
‫ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ؟ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﺧﺪﺍ‬
‫ﺗﮭﮯ۔ ﺟﺲ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﺮ ﺑﭩﮭﺎ ﺩﯾﺎ‪ ،‬ﺟﺴﮯ‬
‫ﭼﺎﮨﺎ ﺧﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﻣﻼ ﺩﯾﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺧﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ‬
‫ﻣﻠﻨﮯ ﮐﮯ ﺟﺘﻦ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﺗﮭﺎ‬
‫ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﮐﺎ ﺩﮬﻮﺍﮞ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﯽ ﺁﮒ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ‬
‫ﮨﮯ۔ ‪۷۹‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺑﮍﯼ ﺳﺎﺩﮔﯽ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﮩﺮﮮ ﺧﻠﻮﺹ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﻮ ﺳﻤﯿﭧ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﺁﺝ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﺷﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺑﯽ ﮐﺎﻭﺷﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻃﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﺩﮬﻮﺭﯼ‬
‫ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﮔﯽ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻨﻒ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ‬
‫ﻣﺜﺒﺖ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺟﮭﮕﮍﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﯽ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﮑﺪﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﺷﮕﺎﻓﯿﺎﮞ ﭘﮭﯿﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﯾﻮﮞ ﺑﻼﻭﺟﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﮐﮭﻮﺝ ﮐﮯ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﮬﮑﯿﻞ‬
‫ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺳﻮﺷﻠﺰﻡ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﭼﮭﺎﭘﯿﮟ ۔ ﯾﻮﮞ‬
‫ﯾﮧ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻧﮯ‬
‫ﭼﯿﻠﻨﺞ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺑﺲ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﮌﺍﻥ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ‪۸۰‬‬

‫‪150‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﻼﺳﺖ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭﺟﮯ ﮐﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﮐﯽ ﮐﻤﯽ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﯾﮧ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯽ ﺩﻝ ﭼﺴﭙﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺩﻝ ﮐﺸﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﮐﻤﯽ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺟﻤﻠﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ‬
‫ﺟﻤﻠﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﻧﯿﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ ﺳﺤﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﮐﮭﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ‬
‫ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ۔ ﻭﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﮐﮍﯾﺎﮞ ﺟﻮﮌ‬
‫ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﮑﻤﻞ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻟﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺏ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺮﺿﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﮔﮩﺮﯼ ﻧﻈﺮ ﺳﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﮐﺎ ﺑﻐﻮﺭ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﻮ ﭘﺮﮐﮭﻨﺎ‬
‫ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﻨﺎﺋﯽ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺮﯾﻦ ﮨﻮ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﺱ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺋﺐ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺳﻤﯿﺖ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ‬
‫ﭘﮩﭽﺎﻥ ﻟﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻧﻔﺮﺕ ﮐﺎ ﻣﺎﺩﮦ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﮧ ﮨﻮ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺳﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺫﮨﻨﯽ ﮐﯿﻔﯿﺎﺕ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﻧﮕﺎﮦ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻣﺮﮐﻮﺯ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺟﺎﻥ ﮨﮯ۔ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻭﺍﺿﺢ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺭﯼ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﺗﮏ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺳﺎﺋﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﻮﺩ‬
‫ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻋﯿﻨﮏ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻭﺻﺎﻑ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ‪ ،‬ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻮﮞ ‪ ،‬ﺻﻼﺣﯿﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ‬
‫ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺣﻖ ﯾﻮﮞ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﭘﮍﮬﻨﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﺭﯼ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻓﻼﺡ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ‬
‫ﺑﺨﻮﺑﯽ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﮯ۔‬

‫‪151‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﭘﮭﻮﻝ ﮐﮯ ﺭﻭﭖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﮔﻼﺏ ﮐﯽ ﭘﮭﻮﻝ ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﭘﮭﻮﻝ ﺍﻟﮓ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﺮ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻗﺴﻢ ﮨﮯ۔ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺍﭼﮭﺎ ‪ ،‬ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻢ ﺍﭼﮭﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﺁﺋﯿﻨﮧ ﺩﮐﮭﺎﻧﮯ ﺟﯿﺴﯽ ﺷﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﻟﻤﯿﮧ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺁﺋﯿﻨﮧ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺳﻠﯿﻘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ۔‬
‫ﻣﺮﺯﺍ ﺍﺩﯾﺐ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺍﺻﻞ ﻧﺎﻡ ﺩﻻﻭﺭ ﮨﮯ‪ ،‬ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻟﮑﮫ ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮈﺭﺍﻣﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ’’ﺧﺎﮎ ﻧﺸﯿﻦ‘‘ ﮐﯽ ﺗﻌﺎﺭﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺮﺯﺍ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﭘﮭﺮ ﻧﻘﺸﮧ ﮐﮭﯿﻨﭽﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ‪ ،‬ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﮐﻮ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﺸﺒﯿﮧ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺮﺯﺍ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﻨﭩﻮ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻭﮦ ﻣﺠﮭﮯ‬
‫ﺍﭼﮭﺎ ﻟﮕﺎ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﮬﻮﭖ ﭼﮭﺎﺅﮞ‬
‫ﺗﮭﯽ۔ ﺩﮬﻮﭖ ﮨﯽ ﺩﮬﻮﭖ‪ ،‬ﭼﮭﺎﺅﮞ ﮨﯽ ﭼﮭﺎﺅﮞ ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﺩﻝ ﻣﻮﻣﻦ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺩﻣﺎﻍ ﮐﺎﻓﺮ۔ ﻭﮦ ﻭﺿﻮ ﮐﺎ ﺍﺧﻼﻗﺎً ﻗﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺍﺷﻨﺎﻥ ﮐﺎ ﻋﺎﺩﺗﺎً۔ ﻭﮦ ﺗﺮﺳﻨﮯ ﮐﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﮈﻭﺏ‬
‫ﺟﺎﻧﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﺎ ﺧﺎﺻﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﻭﮦ ﺷﺮﯾﻒ ﺁﺩﻣﯽ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ۔ ﻭﮦ ﻣﻤﺪ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ۔‪۸۱‬‬
‫ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻭﮦ ﻣﺮﺯﺍ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﭘﺴﻨﺪﯼ ﮐﻮ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪’’:‬ﻣﯿﺮﺍ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺯﺍ‬
‫ﺍﺩﯾﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﮐﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫۔ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﻭﻟﯿﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﺮ ﭼﮑﮯ ﮨﻮﺗﮯ۔‘‘‪۸۲‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺗﻮ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﻼ ﻭﺟﮧ ﭘﺮﺩﮦ‬
‫ﮈﺍﻟﻨﮯ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﺍﺗﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺭﯾﮏ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﺎ ﻻﻧﺎ‬

‫‪152‬‬
‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﻋﯿﺐ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺳﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﺣﺼﮧ‬
‫ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻧﺎﻣﮑﻤﻞ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺜﻼً ﻣﺮﺯﺍ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﯾﮩﺎﮞ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻝ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﮭﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺧﺮ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺁﭖ ﺑﯿﺘﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ’’ﺣﺴﺮﺕِ ﺗﻌﻤﯿﺮ‘‘ ﮨﯽ ﮐﯿﻮﮞ‬
‫ﺗﺠﻮﯾﺰ ﮐﯿﺎ۔ ﻭﮨﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺑﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﻨﻮﻃﯿﺖ !‬
‫ﻗﻨﻮﻃﯿﺖ ﺑﺮﯼ ﭼﯿﺰ ﮨﻮﮔﯽ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﻭﺻﻒ ﮨﺮ ﺷﺮﯾﻒ‬
‫ﺁﺩﻣﯽ ﮐﺎ ﻣﻘﺪﺭ ﮐﯿﻮﮞ ﮨﻮ۔ ‪۸۳‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺭﻧﮓ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﭘﮩﻠﻮ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﺑﮭﯽ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺯﻧﮧ ﺑﮭﯽ۔ ﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﮐﻮ ﺧﺎﻣﯽ ﯾﺎ ﻧﻘﺺ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺷﻌﻮﺭﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮨﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﯾﺎ‬
‫ﺧﺎﻣﯽ ﮐﻮ ﻓﺮﺩ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﺣﺼﮧ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ‬
‫ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﯿﺶ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﮔﮩﺮﯼ ﺑﺎﺕ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻣﻨﻈﺮ‬
‫ﮐﮯ ﺑﻌﯿﺪ ﮔﻮﺷﮯ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﻮﮞ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺭﯾﮏ ﭘﮩﻠﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ‬
‫ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺮﺯﺍ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﺮﺯﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻄﺮﺗﺎً ﻗﻨﻮﻃﯽ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺍﻋﻠﯽٰ ﭘﺎﺋﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻗﻨﻮﻃﯽ۔ ﮈﺭ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﻑ ﮨﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﺴﻠﻂ ‪ ،‬ﮐﮩﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ‬
‫ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﮐﮩﯿﮟ ﻭﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﭼﮑﺮ ﻣﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﮕﺮ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺧﻮﺵ ﺩﻟﯽ ﮐﺎ ﻧﻘﺎﺏ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﻭﮌﮪ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﺗﻨﮯ ﻗﮩﻘﮩﮯ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﻭﻧﭽﮯ ﻗﮩﻘﮩﮯ ﺍﺳﯽ ﺻﺤﺮﺍ‬
‫ﻧﻮﺭﺩ ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ‪۸۴‬‬

‫‪153‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺩﺑﯽ ﺩﺑﯽ‬
‫ﺷﻮﺧﯽ ﺟﮭﻠﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻝ ﮐﯽ ﮐﺴﮏ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﭘﺮﭼﮭﺎﺋﯿﮟ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺩﺭﺩ ﯾﮧ ﮐﺴﮏ ﺍﻭﺭ ﮨﻠﮑﯽ ﺳﯽ ﺗﻠﺨﯽ ﻟﯿﺎ ﮨﻮﺍ ﯾﮧ ﻏﻢ‬
‫ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﺩﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﮯ ﭘﻨﺎﮦ ﺧﻠﻮﺹ ﮐﯽ‬
‫ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺷﺎﯾﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﻮﺵ ﻧﮧ‬
‫ﮐﮩﻼﺗﮯ۔ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪’’ :‬ﯾﮧ ﺩﻭﺭ ﻣﺮﺯﺍ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﺎ ﻧﮩﯿﮟ ‪ ،‬ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ‬
‫ﺳﭽﮯ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﺎ ﺍﻟﻤﯿﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‘‘‪۸۵‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏِ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯾﺖ‬
‫ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﺧﺬ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﯼ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﮔﮩﺮﯼ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﮧ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﮨﻠﮑﮯ‬
‫ﭘﮭﻠﮑﮯ ‪ ،‬ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺑﮍﮮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ‪،‬‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻟﭽﺴﭙﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ‬
‫ﻣﺎﺣﻮﻝ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺭﯼ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﮨﻮﺍ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﯽ ﺁﭖ ﺑﯿﺘﯽ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﻮﺍ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ‬
‫ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺪﻭﺧﺎﻝ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮧ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ‬
‫ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﮨﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﮔﺮﻭﯾﺪﮦ‬
‫ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺷﺨﺺ ﺗﻮ‬
‫ﻣﯿﺮﺍ ﺍﭘﻨﺎ ﺗﮭﺎ ﻣﮕﺮ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﺗﮭﺎ۔ ‪۸۶‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﯽ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺕ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮨﮯ۔ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﺍﺕ ﮐﻮ‬
‫ﯾﮑﺴﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻖ‪ ،‬ﺧﻠﻮﺹ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﺎﺋﯿﺖ ﮐﮩﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﻏﻢ‪ ،‬ﺻﺪﻣﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ۔ ﻣﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﻏﻢ ﺳﮯ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ‬

‫‪154‬‬
‫ﮐﻮ ﺭﻻﯾﺎ ﻧﮧ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ ﺗﻮ ﺧﯿﺮ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺴﻮ ﺿﺮﻭﺭ ﺑﮩﺎﺋﮯ‬
‫ﺟﺎﺋﯿﮟ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﻮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﻝ ﮐﮯ ﺩﺭﺩ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻏﻢ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ‬
‫ﻣﺮﺣﻮﻡ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﯾﮟ ﺗﺎﺯﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﺮﺽ ﺷﻨﺎﺳﯽ‪،‬‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺮﻭﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﺎﻡ ﺁﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﺩﻭﺳﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﻧﮯ ﮨﺮ‬
‫ﻋﯿﺪ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﻮ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺯﻧﺪﮦ ﺭﮨﮯ ﻭﮦ ﮨﺮ ﻋﯿﺪ ﭘﺮ ‪ ،‬ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﮨﻔﺘﮧ ﺑﮭﺮ ﭘﮩﻠﮯ ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺩﻭﺳﺖ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﮐﮯ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﮐﭽﮫ ﺩﮮ ﺁﺗﮯ‬
‫ﺗﮭﮯ۔ ﺁﺝ ﻭﻗﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﻮ ﺩﻭ ﺑﺮﺱ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺩﻭ ﺑﺮﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮﮮ ﭘﺎﺱ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﯾﺎ‬
‫ﺟﺲ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﻮ ﻋﯿﺪ ﺁ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔ ‪۸۷‬‬
‫ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻏﻢ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﭘﺮ ﺁﻧﭻ ﻧﮧ ﺁﻧﮯ ﺩﯼ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺮﺍﺝ‬
‫ﺗﺤﺴﯿﻦ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﮭﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﮐﻮ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﮧ ﺁﺭﺍﺋﯽ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﯾﺎ۔ ﯾﻮﮞ ﻭﮦ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺍﺱ‬
‫ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﻮﻧﮏ ﭘﮭﻮﻧﮏ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻣﺤﺘﺎﻁ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭼﻠﺘﮯ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮨﺮ ﻟﻔﻆ ﮐﻮ‬
‫ﺳﻮﭺ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﻮ ﺧﺮﺍﺝ‬
‫ﺗﺤﺴﯿﻦ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﯾﻮﮞ ﺗﻮ ﺳﯿﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺟﺲ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻡ‬
‫ﮐﯿﺎ‪ ،‬ﻭﮦ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﭘﻮﺷﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺧﺎﺻﮯ‬
‫ﭘﺮﯾﺸﺎﻥ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﻣﮕﺮ ﻭﮦ ﺟﻮ ﺭﮨﻨﻤﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﭼﮭﻮﮌ ﮔﺌﮯ‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﻭﮞ ﭘﺮ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﺳﻠﺠﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﺭﮨﯿﮟ‬
‫ﮔﮯ۔‪۸۸‬‬
‫ﺟﺰ ﺭﺳﯽ ﮐﺎ ﺳﻠﯿﻘﮧ ﺩﯾﮑﮭﯿﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻭﻗﺎﺭ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﮔﺮﯾﺰ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ’’ﻣﺮﻧﮯ‘‘ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪155‬‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮯ‬
‫ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻟﻮﮒ ﻣﺮﺗﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫’’ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﺟﻦ ﮐﮯ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺪﮦ ﮨﻮﮞ ‪ ،‬ﻭﮦ ﻣﺮ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﮯ‪ ،‬ﺭﻭﭘﻮﺵ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‘‘ ‪۸۹‬‬
‫ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮔﻮ‬
‫ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﮩﺮﺕ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﺫﮨﻨﯽ ﺩﻟﭽﺴﭙﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻭﻗﺎﺭ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ ﮐﻮ ’’ﺧﻠﻮﺹ ﮐﺎ ﭘﮩﺎﮌ‘‘ ﮐﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﯾﺎ۔ ﺍﯾﺴﺎ ﭘﺮﺧﻠﻮﺹ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﺎﺋﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺿﺎﺑﻄﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ’’ﻭﻗﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﺭﮐﮭﺎ‬
‫ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﺷﻨﯽ ﺳﮯ ﺑﮭﺮﭘﻮﺭ‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺴﯽ ﻣﮑﮍﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺟﺎﻝ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﺣﺎﻃﮧ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔ﻭﮦ ﮐﺴﯽ‬
‫ﻣﺎﮨﺮ ﺟﻮﻻﮨﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺗﺎﻧﮯ ﺑﺎﻧﮯ ﺟﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﭙﮍﺍ ﺑﻨﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﺲ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﺗﺎﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺳﮯ ﺟﮍﯼ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﺳﺐ ﮨﯽ ﮐﭽﮫ ﺗﺠﺴﺲ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﮯ ﺧﻤﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﮔﻨﺪﮮ ﮨﻮﺋﮯ ‪،‬ﺧﻠﻮﺹ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺭﻧﮕﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﻭ ﭘﺮﮐﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﺳﺠﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺍﮨﻢ ﺧﻮﺑﯽ ﺍﻥ‬
‫ﮐﺎﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮ ﺍﭼﺎﻧﮏ‬
‫ﯾﻮﮞ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺪﻥ ‪،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﭼﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﯾﮏ ﺧﻼ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ‪’’:‬ﻋﺎﻡ‬
‫ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺒﻌﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺮ ﮨﯽ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﯽ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‘‘ ‪۹۰‬‬
‫ﺷﯿﺦ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺘﯽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺬﮨﺒﺎً’’ﺍﺣﻤﺪﯼ ‘‘‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﻣﻠﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ‬

‫‪156‬‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺭﺷﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﻮ‬
‫ﻣﮑﻤﻞ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺣﻠﯿﮧ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺷﯿﺦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺣﻠﯿﮧ ﮐﮭﯿﻨﭽﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻠﯿﮧ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺷﯿﺦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﯽ‬
‫ﺗﻤﮩﯿﺪ ﮨﮯ ۔’’ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺗﯿﺰﯼ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺑﺲ ﻓﺮ ﻓﺮ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯ‬
‫ﺁﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﭘﻠﮯ ﻧﮧ ﭘﮍﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔‘‘‪۹۱‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺗﻠﻤﯿﺤﺎﺕ‬
‫ﺑﮭﯽ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻃﺮﺯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺑﯽ‬
‫ﭼﺎﺷﻨﯽ ﮐﺎ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ‪:‬‬
‫ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺱ ﺩﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﭼﺎﻭﻝ ﮐﺎ ﺩﺍﻧﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮﻣﯿﺮﺍ ﺩﮬﯿﺎﻥ ﺩﺍﻧﮧ ﮔﻨﺪﻡ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮﻑ ﻧﮑﻞ ﮔﯿﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺳﺰﺍ ﮨﻢ ﺁﺝ ﺗﮏ ﺑﮭﮕﺖ ﺭﮨﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ‪۹۲‬‬
‫ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺩﺑﯽ ﺩﺑﯽ ﺳﯽ ﺷﻮﺧﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺷﻮﺧﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﯾﮑﺪﻡ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺗﻠﺦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺍﺷﺎﺭﮦ‪،‬ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ‪،‬ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﯾﮑﺪﻡ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺳﻔﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﻮ ﺟﺎﺭﺣﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺏ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﮐﻮ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻭﮦ ﭼﮍﺍﺗﯽ ﮨﮯ۔ﭨﮭﯿﻨﮕﺎ‬
‫ﺩﮐﮭﺎﺗﯽ ﮨﮯ ‪،‬ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﺑﻮﻟﺘﯽ ﮨﮯ‪،‬ﯾﮧ ﺩﯾﻮﺍﺭﯾﮟ ‪،‬ﯾﮧ ﺩﺭﺧﺖ‪،‬ﯾﮧ‬
‫ﭘﮭﻮﻝ ﺳﺐ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺻﺮﻑ ﺳﻨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﺎﻥ ﮨﻮﻧﮯ‬
‫ﭼﺎﮨﯿﮟ ۔ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺩﯾﻮﺍﺭﯾﮟ ﯾﮧ ﺩﺭﺧﺖ‬
‫ﺍﻭﺭ ﭘﮭﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﺳﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻮﻟﺘﯽ؟‪۹۳‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻦ ﻣﯿﮟ ’’ﺍﻧﺎ‘‘ ﺳﮯ‬
‫ﻧﺎﺁﺷﻨﺎ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ’’ﺍﻧﺎ‘‘ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺎﺋﺒﮧ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ۔ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺱ‬
‫ﻃﺮﺡ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ‬

‫‪157‬‬
‫ﮨﮯ۔ﺧﺎﮐﮧ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺗﮏ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮈﮬﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﻨﺠﯿﺪﮦ ﺗﻮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﯿﺎﻝ‬
‫ﺁﺭﺍﺋﯽ ﺳﮯ ﮔﺮﯾﺰ ‪،‬ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺷﻌﺮ ﭨﭙﮑﺘﺎ ﮨﻮﺍ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﺗﻮ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﺑﮭﯽ’’ﯾﺎﺩ ﻣﺎﺿﯽ ﻋﺬﺍﺏ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺭﺏ ‘‘‬
‫ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﮨﺮ ﮔﺰ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺗﺠﺮﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﻮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔‬
‫ﺧﻮﺩ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫‪،‬ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﺎ ﭼﻨﺎﺅ ﮐﺎ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺑﮍﺍﺍﮨﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‪،‬ﺑﻠﮑﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻢ ﻣﺴﺌﻠﮧ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮨﯽ ﮐﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‘‘‪۹۴‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﯾﺎ ﮐﯽ ﺳﯽ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﻮﺍ ﮐﮯ ﺩﻭﺵ ﭘﺮ ﺗﯿﺮﺗﮯ ﺑﺎﺩﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﭨﮑﮍﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﺳﺎ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﮯ۔ ﺁﭖ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮐﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺳﮯ‬
‫ﯾﮑﺴﺮ ﺧﺎﻟﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺎ ﺭﻭﺍﮞ ﺩﻭﺍﮞ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﯾﮏ ﻋﯿﺐ‬
‫ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ ﯾﻮﮞ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺑﮩﺘﮯ ﮨﯽ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺳﻮﭼﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﻮﺭ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻞ ﺭﮨﺎ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺗﻮ ﯾﮧ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﮧ ﺁﭖ ﺧﻮﺩ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺳﻮﭼﯿﮟ ‪،‬ﻭﮦ ﺗﻮ ﺷﺎﯾﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺳﻮﭼﮯ ﺑﮭﯽ ۔ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﻮﭺ‬
‫ﮐﻮ ﻗﺪﻡ ﺑﮧ ﻗﺪﻡ ﻟﮯ ﮐﺮ ﭼﻠﺘﯽ ﮨﮯ۔ﺁﭖ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪،‬ﻣﺤﺴﻮﺱ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪،‬ﺳﻮﭼﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺟﮩﺎﮞ ﺁﭖ ﮐﭽﮫ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮫ ﭘﺎﺗﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﺠﺌﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﺎ ﻗﻠﻢ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺑﮩﮧ ﭘﮍﺍ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﻟﮑﮭﻨﺎ ‪،‬ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﮐﮧ ’’ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ‘‘ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﺁﺟﺎﺋﮯ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺍﮨﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﺧﻮﺑﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﮩﺮﮮ ﮔﮩﺮﮮ ﻣﻌﺎﻧﯽ ‪،‬ﺳﺒﮏ‬

‫‪158‬‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻟﯿﮑﻦ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻟﻔﻈﯽ ﮐﺎ ﮐﭽﮫ ﭘﺎﺱ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ۔ﮨﻠﮑﯽ ﭘﮭﻠﮑﯽ ﺗﻠﻤﯿﺤﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﮐﻨﺎﯾﮯ‪،‬ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺿﺪﺍﺩ‬
‫ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﺗﮫ ﺁﭖ ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯽ ﯾﮧ‬
‫ﺧﻮﺑﯿﺎﮞ ﺍﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﺍﺩﺑﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ‪،‬ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺑﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺍﺳﯽ‬
‫ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ‪،‬ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺟﺲ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﮐﺸﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪،‬ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﮔﮩﺮﮮ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ‪،‬ﻓﮩﻢ ﻭ‬
‫ﺗﺪﺑﺮ ‪،‬ﻓﻦ ﮐﯽ ﺑﺎﺭﯾﮑﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺁﺷﻨﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﻓﻦ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻠﻮﺹ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﺮﻕ ﺭﯾﺰﯼ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺪ ﮐﻮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ﺍﯾﮏ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ‪:‬‬
‫ﯾﮧ ﺑﮩﺖ ﺩﮬﯿﻤﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﺁﺩﻣﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺩﮬﯿﻤﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻌﻨﯽ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻏﺼﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎﮨﮯ ‪،‬ﺁﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻣﮕﺮ ﻭﮦ ﻏﺼﮧ ﭘﺮ ﺷﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺤﻠﮯ ﻭﺍﻟﮯ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻨﺘﮯ۔ﺍﻟﮓ ﺧﻼﻑ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﻧﻮﮐﯿﻠﮯ ﻓﻘﺮﮮ ﭘﮭﯿﻨﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‬
‫ﭨﯿﺴﯿﮟ ﺍﭨﮭﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔‪۹۵‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺍﺩﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﺘﮑﻠﻢ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔ﻭﮦ ﺳﭻ ﯾﺎ ﺟﮭﻮﭦ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ‪،‬ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﮨﯽ ﻓﻦ ﮐﮯ‬
‫ﮐﻤﺎﻝ ﺳﮯ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮨﺮ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮﺍﺩﯾﺐ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﮯ ﺭﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ‬
‫۔ﺍﺩﯾﺐ ﻭﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯﺟﻮ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ‬
‫ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﺧﺪﺍﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﮨﺮﮔﺰ ﺁﺳﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ۔ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻋﻤﯿﻖ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮔﮩﺮﯼ ﺟﺴﺘﺠﻮ‪،‬ﻧﮧ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ‬
‫ﺗﺠﺴﺲ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﭘﺎﯾﺎﮞ ﺧﻠﻮﺹ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﮨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﮑﮭﺮﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺭﻧﮕﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺩﮮ ﮐﺮ ﻓﻦ ﭘﺎﺭﮦ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺩﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻓﻦ ﭘﺎﺭﮮ ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﮈﺍﻟﯿﮯ۔‬

‫‪159‬‬
 ‫ﺑﻘﺮﺍﻃﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺌﯽ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺍﻥ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺑﺮﺍﻧﮉ ﺍﯾﺴﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮨﻨﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ‪،‬ﻻﮐﮫ ﮨﻨﺴﻨﮯ‬
‫ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﮨﻮ ﻣﮕﺮ ﻭﮦ ﮨﻨﺴﮯ ﮔﺎ ﻧﮩﯿﮟ ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﺍﻧﺖ‬
‫ﮔﻦ ﻟﮯ۔ﻏﺮﺽ ﭼﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﺮﺍﻧﮉ ﺁﺩﻡ ﺁﺯﺍﺭ ﻧﮧ ﮨﻮ‪،‬ﺁﺭﺍﻡ ﺑﯿﺰﺍﺭ‬
‫ﺿﺮﻭﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‪۹۶‬‬
‫ﻗﺘﯿﻞ ﺷﻔﺎﺋﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺳﮯ ﻗﺪﺭﮮ ﮨﭧ ﮐﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬
‫ﻃﺮﺯ ﯾﻮﮞ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺭﻗﯿﺒﺎﻧﮧ ﭼﺸﻤﮏ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﮨﻤﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺛﺎﻟﺚ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﻮﮞ ۔ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﺫﺍﺗﯽ ﺟﺬﺑﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺴﮑﯿﻦ ﮨﻮ۔ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﻮ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻟﻨﮯ ﭘﺮ ﺗﯿﺎﺭ‬
‫ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﻮ ’’ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﯼ‘‘ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺟﺎﻥ‬
‫ﮐﺮ ﺣﻞ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻮﮞ ۔ ﺑﻼﺷﺒﮧ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻧﯿﺎ ﭘﮩﻠﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﻮﺍﭘﻨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮕﮧ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ‬
‫ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﻨﺎ ﭘﺮ ﻟﻄﻒ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ۔’’ﻗﺘﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ﮐﻮ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ‬
‫ﺍﺱ ﺗﺠﺮﺑﮯ ﮐﺎ ﻟﻄﻒ ﭨﮭﺎﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺳﯿﮑﮭﺎ ﺟﺎ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫’’ﻗﺘﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﮐﺎ‬
‫ﺳﮩﺎﺭﺍ ﺑﮭﯽ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﺍ ﺣﺼﮧ ﺍﺳﯽ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‬
‫ﮐﯽ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫’’ﻣﻮﺟﺪ ﺻﺎﺣﺐ ‘‘ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮈﮬﻼ ﮨﻮﺍ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ۔ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺯﺭﯾﻌﮯ‬
‫ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺭﻧﮓ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﻮ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﻮ ﻭﮦ ﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﻧﺒﮭﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﻧﺒﮭﺎ ﮈﺍﻻ ﮨﮯ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺩﻋﻮﯼٰ‬
‫ﮨﮯ ﻧﮧ ﮨﯽ ﮐﻢ ﻣﺎﺋﯿﮕﯽ ﮐﺎ ﺭﺳﻤﯽ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮨﮯ ‪،‬ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺳﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﮯ‬
‫ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺳﻌﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ’’ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‘‘ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‬

‫‪160‬‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺁﻧﭻ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ۔ﻓﻦ ﮐﯽ ﺳﺎﮐﮫ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﻠﻢ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻧﮧ ﮨﻮ۔ ﺳﻮ‬
‫ﺍﺳﯽ ﮐﭩﮭﻦ ﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﺎ ﺳﮩﺎﺭﺍ‬
‫ﻟﯿﺎﮨﮯ۔ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﭼﺎﺷﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﻠﺨﯽ ﮐﻮ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻗﺒﻮﻝ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺫﺍﺋﻘﮧ ﮐﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ‬
‫ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﺑﺎﮐﻤﺎﻝ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﺎ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮧ ﮨﯽ ﮨﻮ‬
‫ﺳﮑﺘﺎﮨﮯ۔ﺟﻮ ﻓﻦ ﮐﯽ ﺑﺎﺭﯾﮑﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﮔﮩﺮﺍﺋﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻭﺍﻗﻒ ﻧﮧ‬
‫ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺳﮯ ﻓﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﺖ ﻧﺌﮯ ﺗﺠﺮﺑﺎﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺣﻮﺻﻠﮧ ﺑﮭﯽ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﺍﺕ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ﯾﻮﮞ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﭘﻨﺎ ’’ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﻠﻮﺏ ‘‘ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﻟﮕﯽ‬
‫ﺑﻨﺪﮬﯽ ﮈﮔﺮ ﮐﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔’’ﺍﺩﺏ‘‘ ﺗﺨﻠﯿﻘﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮨﮯ‬
‫ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﻮﺩﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ’’ﻣﻮﺟﺪ ‘‘ ﺳﮯ ﮐﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ‬
‫۔ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮨﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﯽ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮨﮯ۔ﺍﻭﺭ ﯾﮧ‬
‫ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮧ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺟﻮ ﺁﭖ ﺳﮯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺩﻭ ﭨﻮﮎ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬
‫ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﻮ ﻣﯿﺮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻤﺎﻝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ‬
‫ﮨﯽ ﻣﯿﺮﯼ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﻮﺑﯽ ۔ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺎ ﯾﮧ‬
‫ﺗﯿﻮﺭ ﻣﻮﺟﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺭﻧﮓ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﺎ ﺧﺎﺻﮧ ﮨﮯ۔ﺍﮔﺮ‬
‫ﺍﻥ ﺳﻄﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﭘﺮ ﺗﻮ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ‬
‫ﻣﯿﺮﯼ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻧﺪﯾﺶ ﮨﻮﺗﯽ ‪،‬ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻮﺟﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﮯ۔‪۹۷‬‬
‫’’ﻣﻮﺟﺪ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﻡ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺎ ﺳﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺩﻭﭨﻮﮎ ﺟﻤﻠﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺑﺠﺎ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺗﻠﺨﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮮ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺸﮑﻼﺕ ‪،‬ﺩﻭﺳﺘﯿﺎﮞ ‪،‬ﺑﮯ ﻭﻓﺎﺋﯿﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﻨﺎﻓﻘﺖ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺩﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﮭﻮﭦ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ ﭘﺮ‬
‫ﺗﺒﺼﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪161‬‬
‫’’ﻋﻄﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﻗﺎﺳﻤﯽ‘‘ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫’’ﻗﺎﺳﻤﯽ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﯽ ﺭﺳﯿﻼ‪،‬‬
‫ﮐﮭﭩﺎ ﻣﯿﭩﮭﺎ‪ ،‬ﻧﮑﯿﻼ ﺍﻭﺭ ﭼﻠﺒﻼ ﺳﺎ ﺭﻧﮓ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ۔ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻃﺮﺯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﺎ ﮐﻢ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮨﮯ۔ﺍﻥ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺩﻝ ﮐﺸﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‪،‬ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﮔﺮ ﻣﺠﮭﮯ ﻋﻄﺎ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮨﮯ ‪،‬ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﮐﯽ‬
‫ﺟﻨﺒﺸﻮﮞ ﺳﮯ ﻟﮕﺎﺅ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻣﺠﮭﮯ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﮐﺎﻟﯽ ﺑﻨﺪﯾﺎ ﺑﮭﯽ ﻟﮕﺎﻧﯽ ﮨﯽ ﮨﻮ ﮔﯽ۔ﯾﮧ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺟﺪﺍ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﻨﺪﯾﺎ ﺑﮭﯽ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﻟﮕﻨﮯ‬
‫ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ۔ﺍﯾﺴﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺁﭖ ﮐﭽﮫ ﮐﺮ ﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻧﮧ ﻣﯿﮟ !ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺒﺮ ﺷﮑﺮ!‪۹۸‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺩﯾﺐ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﻓﯽ ﺑﮭﯽ‬
‫ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﮯ‬
‫ﮐﺎﻟﻤﻮﮞ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﭼﻨﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺩﺏ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﻓﺖ‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺯﻣﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜﻼً ﺑﯿﻦ ﺍﻻﻗﻮﺍﻣﯽ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﺖ ﭘﺮ ﺍﺩﺑﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﺎﻟﻢ ﮐﺎ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﮯ ’’ﻃﻮﻃﮯ ﮨﯽ ﻃﻮﻃﮯ‘‘ ۔‬
‫’’ﻗﺎﺳﻤﯽ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻋﻄﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ‪ ۶۱‬ﮐﺎﻟﻤﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺭﻭﻧﻤﺎﺋﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﯾﮏ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺎ ﻃﺮﺯ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ۔ﺗﺎﮨﻢ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻣﺪﯾﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ‬
‫ﯾﮧ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻼ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﮧ ﻟﻮﺍﺯﻣﺎﺕ ﭘﺮ‬
‫ﭘﻮﺭﺍ ﺍﺗﺮ ﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ’’ﻗﺎﺳﻤﯽ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺑﯽ ﻣﮩﺎﺭﺗﻮﮞ‬
‫‪،‬ﻟﻔﻈﯽ ﻧﺰﺍﮐﺘﻮﮞ ‪،‬ﻣﺤﺎﻭﺭﻭﮞ ‪،‬ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺗﺸﺒﯿﮩﺎﺕ ﮐﺎ‬

‫‪162‬‬
‫ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺍﺩﺏ ﺑﺤﺮ ﺍﻭﺭ ﺭﻧﮕﺴﺎﺯ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺗﯿﮑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﮐﯿﻠﮯ ﻓﻘﺮﮮ ﺑﮭﯽ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﮞ‬
‫ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﮯ ﭘﺮﺩﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻠﮑﯽ ﺳﯽ ﭼﻮﭦ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ‬
‫ﭼﻮﭦ ﺻﺮﻑ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﯽ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﭼﺎﻝ ﭼﻠﻦ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ﻣﺜﻼً‬
‫ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﻭﮦ ﻧﻈﺮ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﻋﻄﺎ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﻟﮕﺘﮯ ﮨﻮﮞ‬
‫ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﻣﺠﮫ ﺟﯿﺴﮯ ﻋﺎﻡ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﯽ ﺑﻠﮑﮧ‬
‫ﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﻧﻈﺮ ﮨﻮ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﮭﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﮟ ﮨﯿﮟ ۔ﺑﮭﻼ ﺩﻧﯿﺎ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﺑﻨﯿﺎﺩ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﮐﮭﮍﯼ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ۔‪۹۹‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﺎ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺭﻧﮓ ﮐﮯ ﮐﺌﯽ ﺷﺎﮨﮑﺎﺭ ﺍﺩﺑﯽ ﻓﻘﺮﮮ ﻟﮑﮭﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ﻣﺜﻼً‪’’ :‬ﮐﺌﯽ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺪﺡ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﺎ‬
‫ﮐﭽﮫ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺎ ﺍﻭﭘﺮ ﻭﺍﻻ ﺣﺼﮧ ﺧﺎﺻﺎ ﮔﮭﺴﺎ‬
‫ﮨﻮﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‘‘‪۱۰۰‬‬
‫ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﺒﺎﺩﮮ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡِ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﻧﺼﺎﺏ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ’’ﻓﺮﺷﺘﮧ‘‘ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﻮ ﻻﺋﻖ‬
‫ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺿﺮﻭﺭ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﻟﯿﮑﻦ ’’ﻻﺋﻖ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ‘‘‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﯾﮧ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﺎﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺧﺎﻣﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺧﺎﻣﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﻻﺯﻣﯽ ﺣﺼﮧ ﺑﻨﺎ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮨﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ‬
‫ﻃﺮﺡ ﮐﺎ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻋﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ‬
‫ﮐﯽ ﻗﺒﯿﻞ ﺳﮯ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﮨﻢ ﻋﻨﺼﺮﯾﮧ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣﺠﺎﺏ ﮐﺎ ﺑﮍﯼ ﺑﺎﺭﯾﮏ‬
‫ﺑﯿﻨﯽ ﺳﮯ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ‬

‫‪163‬‬
‫ﭨﭩﻮﻝ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﺱ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﻭﮦ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ‬
‫‪ ،‬ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺫﺍﺗﯽ ﻭ ﺧﺎﻧﮕﯽ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ‪،‬ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﺧﻄﻮﻁ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺳﺐ ﮨﯽ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﺧﺪﺍﺩﺍﺩ ﻗﻮﺕ ﺣﺎﻓﻈﮧ ‪،‬ﻋﻤﯿﻖ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻓﮧ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻼﺣﯿﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﮐﭽﮫ ﺧﺎﺹ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﮔﻼ ﮐﻤﺎﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ‬
‫ﻇﺎﮨﺮﯼ ﭼﮭﺎﭖ ﮐﻮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﺍﺧﻠﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻟﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ ﻋﺎﻡ ﺳﮯ ﻏﺎﺋﺐ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺗﮏ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺲ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻋﯿﻦ‬
‫ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺁﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺗﺮﯾﻦ ﻭﺻﻒ‬
‫ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﻮ ﮈﮬﺎﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﺁﺝ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻟﮕﺎ ﮨﻮﮞ ﺟﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﮨﯿﮟ ‪،‬ﻣﯿﺮﮮ ﺍﺱ ﻣﻀﻤﻮﻥ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﻣﯿﺮﺍ ﻋﺠﺰ ﺟﺎﻧﻨﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﺎ ﭘﺮﺗﻮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺳﻤﺠﮭﺌﮯ ﮔﺎ۔ ‪۱۰۱‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺧﻮﺑﯽ ﻭﮦ ﮨﻠﮑﺎ ﺳﺎ ﺷﻮﺥ‬
‫ﺭﻧﮓ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻧﮑﺴﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﮐﮯ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﺍﺗﺮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﺨﯿﻞ ﭘﺮﺩﺍﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‪،‬‬
‫ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﺪﺭﺕ ﺁﻣﯿﺰ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪’’:‬ﯾﮧ ﻭﮨﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﻮﺭﯼ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮﻧﺎ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ ‪،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﺮﺍﻧﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﮭﮍﮮ‬
‫ﮨﻮ ﮐﺮ ﻧﮧ ﺳﻨﯿﮟ ﺗﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﮩﺬﺏ ﮐﮩﻼﺋﯿﮟ ۔‘‘‪۱۰۲‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻃﺮﺯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺶ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮨﮯ‪،‬ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ‪،‬ﮐﺮﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻧﻔﺴﯿﺎﺗﯽ‬
‫ﺭﺟﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﻼﻥ ﻃﺒﻊ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﺎﺹ ﻣﻠﮑﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮨﻢ ﻭﮦ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﻮﺩ ’’ﻣﻨﺼﻒ‘‘ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺘﮯ۔ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬

‫‪164‬‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍﺋﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻭﮦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩ ﮐﺮ‬
‫ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﺎ ﭘﯿﺮﺍﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﭼﻮﻧﮑﺎ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻼﺣﯿﺖ ﺿﺮﻭﺭ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ‪،‬ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺩﻝ ﭼﺴﭙﯽ‬
‫ﻭﮨﺎﮞ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬
‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﯾﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻭﮦ‬
‫ﻧﻘﺎﺏ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﮑﻠﻢ ﮐﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﺍﺧﻔﺎ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻗﻔﻞ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﯽ‬
‫ﭼﺎﺑﯽ ﺳﮯ ﮐﮭﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔ﻗﻔﻞ ﮐﮭﻠﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﮩﺠﮯ ﮐﻮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‘‘‪۱۰۳‬‬
‫’’ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ ‘‘ ﻧﺎﻣﯽ ﻃﻮﯾﻞ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ‬
‫ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮔﻮﺷﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﮮ ﺧﺎﮐﮯ ﭘﺮ ﺣﻔﯿﻆ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﯽ ﭼﮭﺎﭖ ﮨﮯ۔ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ‪،‬ﻣﺸﺎﻋﺮﻭﮞ ‪،‬ﻣﺨﺎﺻﻤﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﮑﺎﺗﺐ‬
‫ﻓﮑﺮ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ’’ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﮧ ﺗﺼﺎﺩﻡ‘‘ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺳﮑﮧ ﺑﻨﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﻟﻄﻒ ﺍﻧﺪﻭﺯ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭ‬ ‫ﮨﻮ۔ﺣﻔﯿﻆ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺎﻋﺮﻭﮞ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﻧﮧ ﭼﺸﻤﮏ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺍﯾﺴﯽ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﻋﻤﺮﯼ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﭽﮫ‬
‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﮐﭽﮫ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ ﮨﮯ‪،‬ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﻧﺜﺮ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ‬
‫ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﮯ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﭨﮫ ﺭﮨﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ﻣﺸﺎﻋﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﻧﮯ ﯾﻮﮞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﮯ‪’’ :‬ﺍﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﺎﻋﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺣﻔﯿﻆ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺮ ﺩﻭﮞ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮨﻮ ﮔﺎ‬
‫ﺟﯿﺴﮯ ﻣﯿﺮﺍ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﭘﭩﺮﻭﻝ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻮﭨﺮ ﭼﻼﻧﮯ ﮐﺎ ﮨﻮ۔‘‘ ‪۱۰۴‬‬

‫‪165‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﻮ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻗﺪﺭﮮ ﺑﮍﮪ ﮐﮯ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﮐﯽ‬
‫ﺷﮑﻞ ﺩﮮ ﺩﯼ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﻔﯿﻆ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮨﺮ ﺳﻤﺖ ﭘﮭﯿﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﭘﺮ ﮨﯽ ﻧﻈﺮﯾﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻤﺎﺋﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺷﺎﻋﺮﯼ‬
‫ﮐﮯ ﭘﺮﺩﮮ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺎﺩﺭ ‪،‬ﺟﻔﺎﮐﺶ‪،‬ﻣﺤﻨﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﮬﻦ ﮐﮯ‬
‫ﭘﮑﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﺭﺍﺟﭙﻮﺕ ﺯﺍﺩﮮ ﮐﻮ ﺗﻼﺵ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻓﻄﺮﯼ‬
‫ﺻﻼﺣﯿﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺨﺖ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺟﻔﺎ ﮐﺸﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺑﺪﻭﻟﺖ ﮔﻤﻨﺎﻣﯽ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﺷﮩﺮﺕ ﮐﯽ ﺑﻠﻨﺪﯾﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻣﻨﺰﻟﻮﮞ ﺗﮏ ﺟﺎ ﭘﮩﻨﭽﺎ‪،‬ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﻤﭧ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ﺍﻭﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﺎ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺣﺼﮧ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ ﯾﻮﮞ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪:‬‬
‫ﺳﺎﺕ ﺁﭨﮫ ﺑﺮﺱ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ‬
‫ﻣﺠﮭﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﯾﮏ ﻋﺰﯾﺰ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﺑﮭﯿﺠﺎ ۔‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﺳﮯ ﮐﮩﻮ ﮐﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﭼﮭﺎﭖ ﺩﮮ‪،‬ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻣﯿﺮﮮ‬
‫ﻣﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺮﻭﮞ ﮔﺎ۔‬
‫ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﻓﻘﺮﮦ ﺳﭽﺎ ﮨﮯ ‪،‬ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﻔﯿﻆ ﺯﻧﺪﮦ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﮨﮯ۔ ‪۱۰۵‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﻔﯿﻆ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﮨﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﻔﺎ ﮐﺸﯽ‪ ،‬ﺟﻮﺍﮞ‬
‫ﮨﻤﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﻃﻦ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﺬﺑﮯ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ‪،‬ﮔﻮﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﯾﮏ ﭘﻨﺘﮫ ﺩﻭ ﮐﺎﺝ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺗﯿﺮ ﺳﮯ ﺩﻭ‬
‫ﺷﮑﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻋﺎﺩﯼ ﮨﯿﮟ ۔ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬
‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﻮ ﻣﺤﺾ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺩﺍﺧﻠﯽ‬
‫ﺭﺟﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﯾﮏ ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﯿﮯ‪:‬‬
‫’’ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﯿﺮﮮ ﭘﺎﺱ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ‬
‫‪،‬ﺳﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ ’’ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﮯ‬
‫ﮨﻮ؟‘‘ﭘﮭﺮ ﺍﻭﻧﭽﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ’’ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﮯ ﮨﻮ؟‘‘‬

‫‪166‬‬
 ‫’’ﺟﯽ ﮨﺎﮞ ﺳﺮ ﮨﮯ‘‘‬
‫’’ﺳﺮ ﻧﮩﯿﮟ ‪،‬ﺧﻮﻥ‘‘!‬
‫’’ﺧﻮﻥ؟‘‘‬
‫’’ﮨﺎﮞ ﺧﻮﻥ‘‘!‬
‫’’ﻣﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﻧﮩﯿﮟ ‘‘‬
‫’’ﻣﯿﺮﯼ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ۔ﯾﮧ ﺗﻮ ﺗﻤﮭﯿﮟ ﻋﻠﻢ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺭﺍﻝ ﺁﻓﯿﺴﺮ ﮨﻮﮞ ‪،‬ﻣﺤﺎﺫ ﭘﺮ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﯾﮧ‬
‫ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ‘‘!‬
‫’’ﯾﮧ ﺳﺮ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﻣﻼ ﮨﮯ؟‘‘‬
‫’’ﻧﮩﯿﮟ ﭘﯿﺎﺭﮮ ﻧﮩﯿﮟ ۔ﻣﯿﮟ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺸﻤﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻓﻮﺟﯿﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ ﻣﻮﺭﺍﻝ ﺑﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﻣﻮﺭﭼﻮﮞ ﭘﺮ ﭼﻼ‬
‫‪،‬ﻭﮦ‘‘!‬ ‫ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ﺩﺷﻤﻦ ﻧﮯ ﺑﻢ ﭘﮭﯿﻨﮑﺎ۔ﻭﮦ‬
‫’’ ﺟﯽ‘‘‬
‫’’ﻭﮦ ﻟﮕﺎ‪،‬ﻭﮦ ﻟﮕﺎ‪،‬ﺳﺮ ﭘﮭﭧ ﮔﯿﺎ‪،‬ﺑﮯ ﮨﻮﺵ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ﯾﮧ ﻭﮦ‪ ،‬ﯾﮧ‬
‫ﻭﮦ۔‘‘‪۱۰۶‬‬
‫ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺑﺎﻻ ﻣﺜﺎﻝ ﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ‬
‫ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﺑﮭﯽ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﻓﻘﺮﻭﮞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺩﻝ ﻧﺸﯿﻦ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻄﯿﻒ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﮐﺮ‬
‫ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺗﺠﺴﺲ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮨﺘﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﮐﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺳﮯ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﻧﮯ ﺩﯾﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﻋﺎ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺣﻔﯿﻆ ﮐﯽ ﺟﻔﺎﮐﺸﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﻃﻦ ﭘﺮﺳﺘﯽ‬
‫ﮐﮯ ﺟﺬﺑﮯ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺑﺎﻻ ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻣﺜﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ’’ﻓﺮﺷﺘﮧ‘‘ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ۔ﺟﮩﺎﮞ‬
‫ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﺬﺑﮯ ‪ ،‬ﺑﮩﺎﺩﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ ﮐﮯ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪،‬ﻭﮨﺎﮞ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﭘﺮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﭘﺮﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮈﺍﻻ۔ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﺿﺮﻭﺭ‬
‫ﮐﯽ ﮨﮯ۔ﻭﮦ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺁﺩﻡ ﺑﯿﺰﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ ’’ﺷﮑﯽ ﻣﺰﺍﺝ‘‘‬
‫ﮐﺎﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻧﮭﯽ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‪’’:‬ﺧﺪﺍ ﮐﯽ‬

‫‪167‬‬
‫ﻗﺴﻢ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﻭﻓﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ‪،‬ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻭﮨﻤﯽ ﭘﻦ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‘‘ ‪۱۰۷‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺑﺎﺕ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﮨﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ‬
‫ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﮯ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺩﮦ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﻮ‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﮐﮯ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ۔)ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﺹ‪ ۹۶‬ﺗﺎ ﺹ‪،۹۹‬ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ(‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ‬
‫ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﻣﯿﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺤﺘﺎﻁ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻓﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺍﻋﻠﯽٰ ﻣﺜﺎﻝ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺣﺎﻓﻈﮧ‪،‬‬
‫ﺩﻗﺖ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﻮﺹ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﻮ ﭼﺎﺭ‬
‫ﭼﺎﻧﺪ ﻟﮓ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻃﺮﻑ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ‬
‫ﺻﺮﻑ ﻣﺘﺠﺴﺲ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﭘﻮﺭﯼ ﺷﺨﺼﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﮭﯿﻨﭻ‬
‫ﮐﺮ ﺭﮐﮫ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔‬

‫‪168‬‬
‫)ﺏ ( ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺑﯿﺎﺗﯽ‬
‫ﺟﺎﺋﺰﮦ‬
‫ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﻧﻮﯾﺲ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﺨﯿﻞ ﭘﺴﻨﺪﯼ ﮐﺎ ﻏﻠﺒﮧ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺤﺴﻮﺱ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﻮﺍ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻃﺮﺯ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻼ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﺻﻔﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﺍﺱ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ’’ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ‘‘ ﮐﮯ ﺫﺍﺗﯽ‬
‫ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﺷﺮﺍﻓﺖ ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﺩﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﺘﺎﻧﺖ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺗﺨﯿﻞ ﮐﺎ ﮔﮭﻮﮌﺍ ﺳﺮ ﭘﭧ ﺩﻭﮌﺗﺎﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭﺩﻭﮌﺗﺎ ﮨﯽ ﭼﻼ ﺟﺎ ﺗﺎ ﮨﮯ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﮔﮭﻮﮌﮮ ﮐﮯ ﺩﻭﮌﺍﻧﮯ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺮﮐﻮﺯ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﮧ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﭼﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺭﺍﮦ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ‪ ،‬ﺍﺱ ﺑﺎﺕ‬
‫ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮐﮧ ﮨﺮ ﻟﻔﻆ ﮐﯽ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺗﺮ ﻣﺤﻞِ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﺮ ﻏﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮔﯿﺮﺍﺋﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻮﺟﮧ‬
‫ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺮﮐﻮﺯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﺑﺎﺕ‬
‫ﮐﮩﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﺲ ﺟﮕﮧ ﻣﻮﺯﻭﮞ ﺭﮨﯽ ﮔﯽ‪ ،‬ﻭﮦ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﺮﻭﮐﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ۔ ﺍﻧﮭﯿﮟ ’’ﭼﮩﺮﻭﮞ ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ﯾﺎﺩﻭﮞ ‘‘‬
‫ﺳﮯ ﻏﺮﺽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﮨﮯ۔ ﻓﻘﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺟﻤﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﮐﻢ ﮨﮯ۔ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺤﺾ ﺫﺍﺋﻘﮧ‬
‫ﺑﺪﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮔﮩﺮﺍ ﺍﺩﺑﯽ ﭘﯿﺮﺍﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮐﻮ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬

‫‪169‬‬
 ‫ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻗﻠﻨﺪﺭﯼ ﮐﺎ۔ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ‬
‫ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭼﮭﮯ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﭼﮭﮯ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﭽﺎﻧﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ‬
‫ﺍﺩﺏ ﮐﻮ ﮐﺘﻨﺎ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﮐﺘﻨﯽ‬
‫ﻃﺎﻗﺖ ﻣﻠﯽ؟ ﯾﮧ ﺍﻟﮓ ﺳﻮﺍﻝ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻗﺎﺳﻤﯽ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﮨﺮ ﺩﻟﻌﺰﯾﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﺑﮭﯽ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﯿﺎ۔‬
‫‪۱۰۸‬‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺟﮭﻠﮑﺘﯽ ﮨﮯ ۔‬
‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ‪ ،‬ﺧﺎﮐﮧ ﮐﻢ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺳﭩﯿﻠﺠﯿﺎ ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ۔ ﮔﻮ ﮐﮧ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ‪ ،‬ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻃﺮﺍﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻇﮩﺎﺭِ ﺩﮐﮫ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ‬
‫ﺍﯾﮏ ﻧﻮﺣﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﮮ ﺩﯼ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻧﻮﺣﮧ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻧﺎﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﭘﻨﮩﺎﮞ ﻏﻢ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺴﮯ ﮐﺜﺮﺕ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﻧﮯ ﺁﺧﺮ ﮐﺎﺭ ﻣﻮﺕ ﮐﯽ ﻧﯿﻨﺪ ﺳﻼ ﺩﯾﺎ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ‬
‫ﺳﮯ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﺎ ﺩﮐﮫ ﺍﻭﺭ ﻏﻢ ﺟﮭﻠﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺷﻮﺧﯽ ﻭ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺁﭨﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﮏ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻧﻈﺮﯾﮯ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‬
‫ﻣﻨﭩﻮ ﮐﻮ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﻧﮯ ﺗﺒﺎﮦ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﺍﺱ ﻧﻈﺮﯾﮯ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺒﺼﺮﮦ ﺑﮭﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻨﭩﻮ‬
‫ﮐﯽ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺍﻧﺘﮩﺎ ﭘﺮ ﺟﺎ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺭﺍﺳﺘﮧ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﺱ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﮐﻼﺋﻤﯿﮑﺲ ﮐﻮ ﯾﻮﮞ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬

‫‪170‬‬
 ‫ﺧﺎﺹ ﺣﺪ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺭﮦ ﮐﺮ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﺷﺮﺍﺏ ﮐﺎ ﺍﺩﮬﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻨﭩﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮ ﺳﺐ ﺣﺪﯾﮟ ﭘﺎﺭ ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ‬
‫ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺎ۔‬
‫‪۱۰۹‬‬
‫ﮐﺜﺮﺕ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﺛﺮ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻣﻨﭩﻮ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺑﻦ ﮐﺮ ﺭﮦ ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ‬
‫ﻧﻮﯾﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺟﮭﻠﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﻧﺠﯿﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺑﯽ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﯽ ﯾﺎﺩ ﺑﮭﯽ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺍﺱ ﺟﻤﻠﮯ ﭘﺮ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‪’’ :‬ﻣﯿﺮﺍ ﺟﯽ ﻧﮧ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ‬
‫ﺟﻨﺎﺯﮮ ﮐﻮ ﮐﻨﺪﮬﺎ ﺩﻭﮞ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﯿﮟ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﭼﻼ ﺁﯾﺎ۔‘‘‪۱۱۰‬‬
‫ﻓﯿﺾ ﺍﺣﻤﺪ ﻓﯿﺾ ﻋﻮﺍﻣﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺷﺎﻋﺮ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﻧﺜﺮ ﻧﮕﺎﺭ‪ ،‬ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻓﯿﺾ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﻗﻠﻢ ﺑﻨﺪ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ‬
‫ﭘﺮ ﻟﻄﻒ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻓﯿﺾ‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﻓﯿﺾ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺭﻭﺍﮞ ﺩﻭﺍﮞ ‪ ،‬ﺳﮩﻞ ﺍﻭﺭ ﺳﺒﮏ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﯾﮧ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻃﻮﯾﻞ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﮨﯽ ﺍﯾﮏ ﺣﺼﮧ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺧﻮﺑﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻨﻈﺮ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﮔﻮﯾﺎ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﭘﻨﯽ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﻨﻈﺮ‬
‫ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺣﺼﮧ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ‪ ،‬ﭘﮭﻠﻮﮞ ﺭﻧﮕﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻗﺪﺭﺗﯽ‬
‫ﻣﺎﺣﻮﻝ ﮐﮯ ﺩﻝ ﺩﺍﺩﮦ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﮨﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﻄﺮﯼ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﮐﯽ‬
‫ﮔﻮﯾﺎ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﻭﮦ ﺍﻥ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺍﻥ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬

‫‪171‬‬
‫ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﻠﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ‪:‬‬
‫ﻭﯾﺴﮯ ﻣﯿﺮﮮ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻓﯿﺾ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﭘﮩﻠﻮ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮨﺮ ﭘﮩﻠﻮ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﮮ ﭘﮩﻠﻮ ﺟﯿﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺜﻼً ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ‬
‫ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺳﮕﺮﯾﭧ ﭘﯿﺘﮯ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺗﻨﮩﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﻢ ﻋﻤﺮ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﺍﺳﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺳﮕﺮﯾﭧ ﭘﯿﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮔﺮ‬
‫ﻣﺤﻔﻞ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻭﻗﺖ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻦ‬
‫ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻨﮩﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻭﻗﺖ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫‪۱۱۱‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﮐﮯ ﺷﺎﺭﺡ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ‬
‫ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺣﺴﻦ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫۔ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﺗﮏ ﮨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻮﭺ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻧﻈﺮ ﮐﻮ ﻣﺮﮐﻮﺯ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺻﻔﺎﺕ ﮨﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﭘﺮﺩﻭﮞ ﮐﮯ‬
‫ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺟﮭﺎﻧﮑﻨﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻋﺎﺩﯼ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻏﺮﺽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺻﻔﺖ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﺷﻤﺎﺭ‬
‫ﮨﻮﮔﯽ ﯾﺎ ﺧﻮﺑﯽ! ﻭﮦ ﺻﺮﻑ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﺳﮯ ﻏﺮﺽ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﻭﺻﻔﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﻗﻮﺕِ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻈﮯ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺫﮨﻦ ﮐﮯ ﭘﺮﺩﮮ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻅ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺳﺎﺩﮦ ﺑﯿﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﮩﺎﺭﮮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﻃﺮﺯِ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ ﺭﺳﺎﺅ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺘﺎ ﺑﮩﺘﺎ ﺩﻭﺭ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﮨﻤﺮﺍﮦ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﯽ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭧ ﮐﻮ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺩﺍ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﭘﺮ ﮔﺮﺩﺵ ﺍﯾﺎﻡ ﮐﺎ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺛﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﺗﺎ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﻮ ﻭﺿﻊ ﺩﺍﺭ‬

‫‪172‬‬
‫‪،‬ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺒﮭﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺷﺨﺺ ﭘﺎﯾﺎ۔‬
‫ﺟﻮ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﮞ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﮐﺎﻡ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺧﻮﺩ ﺫﺍﺗﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻧﺘﮩﺎ ﺩﺭﺟﮯ ﮐﺎ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﺷﻌﺎﺭ ﮨﮯ۔‬
‫ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﯽ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ‬
‫ﮐﯿﺎﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺑﮍﮪ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭧ ﮐﯽ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ۔‬
‫ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﻋﺮﻭﺝ ﭘﺮ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﯾﮏ ﺩﺑﮯ‬
‫ﺩﺑﮯ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﻏﻢ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﻟﭙﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ‬
‫ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﮔﺰﺭﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﺳﮯ ﺑﻨﺎﯾﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫’’ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﺑﺎﺭﺍﺕ‘‘ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺭﯼ ﺟﮩﺎﮞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﮐﯽ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﮩﯿﮟ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﺑﯽ ﺩﺑﯽ ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭧ ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮑﯿﺎﮞ ﻣﻠﺘﯽ‬
‫ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﭘﯿﺶ ﮐﺶ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﭽﮫ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻏﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ ﻭﮦ ﮔﺰﺷﺘﮧ ﻏﻢ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺤﺮ ﻣﯿﮟ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﻧﻤﺎ ﯾﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﻤﺎ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ۔ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮨﮯ۔ ﻣﺜﻼً ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﯽ ﺳﮕﺮﯾﭧ ﻧﻮﺷﯽ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﺋﮯ‬
‫ﭘﯿﻨﮯ ﮐﺎ ﺷﻮﻕ ﮨﺮ ﮨﯽ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﺳﮯ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺛﺮ ﯾﮏ ﺭﺧﯽ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﻮﺭﯾﺖ ﮐﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﺍﺱ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﺑﮭﺮﻧﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﺎ۔ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻧﻮﺣﮧ ﮐﻨﺎﮞ ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﮧ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﯾﮕﺮ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻘﺘﺪﺭ‬
‫ﺣﻠﻘﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﻮﮦ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺤﺎﻭﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﺏ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﮩﺖ‬
‫ﮐﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﻭﮦ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﻭﮞ ﺳﮯ‬

‫‪173‬‬
‫ﺭﻭﺍﮞ ﺩﻭﺍﮞ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺎ ﺧﺎﺹ ﻭﺻﻒ‬
‫ﮨﮯ ۔ﯾﮧ ﻭﺻﻒ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ۔ ﻧﻤﻮﻧﮧ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ‪:‬‬
‫ﻋﯿﻦ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺟﻨﺮﻝ ﭘﻮﺳﭧ ﺁﻓﺲ ﮐﯽ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﮐﮯ‬
‫ﮔﻨﺒﺪ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺳﮯ ﺯﺭﺩ ﭼﺎﻧﺪ ﻃﻠﻮﻉ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ‬
‫ﻏﺮﻭﺏ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺠﮭﮯ ﯾﮧ ﻣﻨﻈﺮ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﯾﺎﺩ ﮨﮯ۔‬
‫ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﻭﮨﯿﮟ ﺭﮎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ‪:‬‬
‫’’ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﻮ۔‘‘‬
‫ﭼﺎﻧﺪ ﺳﮯ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﻮ ﻭﺍﻟﮩﺎﻧﮧ ﻋﺸﻖ ﺗﮭﺎ۔ ﮐﮩﻨﮯ‬
‫ﻟﮕﺎ‪:‬‬
‫’’ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﻌﺮ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺗﻢ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﻮ۔‘‘‬
‫ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﯾﮧ ﺷﻌﺮ ﺳﻨﺎﯾﺎ۔‬
‫ﭼﺎﻧﺪ ﻧﮑﻼ ﺗﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻭﺣﺸﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺟﺲ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﭼﻮﻡ ﻟﯿﺎ ‪۱۱۲‬‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﺍﻥ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﯽ ﻓﮩﺮﺳﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ‬
‫ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺟﻦ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﯽ ’’ﺍﺳﺮﺍﺭ‘‘‬
‫ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﭼﻮﮞ ﮐﮧ ﻣﺤﺾ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ‬
‫ﭘﺮﺳﺖ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ’’ﭘﺮﺍﺳﺮﺍﺭ ﻓﮑﺸﻦ ﺭﺍﺋﭩﺮ‘‘‬
‫ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺟﮩﺖ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﺻﺎ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ’’ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﺮﺍﺭﯾﺖ ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮏ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﻃﺎﺋﺮ ﮐﻮ ﭘﮑﮍﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﺍﻡ‬
‫ﺑﭽﮭﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ۔ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺗﺎ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻭﮨﯽ ﻃﺎﺋﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎﻡ ﮨﮯ ﯾﺎ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﮯ۔ ‪۱۱۳‬‬
‫ﺗﺤﯿﺮ ﺍﻭﺭ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﭘﺮﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﺴﭙﻨﺲ ﮐﮯ ﮨﻠﮑﮯ ﮨﻠﮑﮯ ﺫﺍﺋﻘﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻥ ﭘﺮﺳﺖ ﻗﻠﻢ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺷﮕﻮﻓﮯ ﮐﮭﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ’’ﺷﮩﺎﺏ‘‘ ﮐﯽ ﭼﻤﮏ ﺩﻣﮏ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫‪174‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺶ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﺹ ﻣﻠﮑﮧ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺤﻞ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﺸﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺮﺿﯽ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ‬
‫ﺍﺧﺬ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﺷﮩﺎﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﮐﺌﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺷﮩﺎﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﻣﺠﮭﮯ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﮐﮭﯽ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ ﺩﮐﮫ ﺩﺭﺩ ﺑﭩﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺼﯿﺒﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ‬
‫ﮐﺎﻡ ﺁﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﯿﺤﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﮨﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﺋﻖ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﺑﮯ ﻧﯿﺎﺯﯼ ﮨﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ‬
‫ﺑﮍﺍ ﺗﺼﻮﻑ ﮨﮯ۔‪۱۱۴‬‬
‫ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺟﻮ ﭘﮩﻠﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﺁ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﺭﻧﮓ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎﻥ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﭼﺮﻧﺪ ﭘﺮﻧﺪ‬
‫ﮐﯽ ﺩﻭ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﻟﮑﯿﺮﯾﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ‪ ،‬ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮ ﮨﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫ﮐﮯ ﺫﮐﺮﺳﮯ ﺍﺟﺎﮔﺮ‬ ‫ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﯾﮩﯽ ﺳﺎﺩﮦ ﺍﻭﺭ ﭘﺮ ﻟﻄﻒ‬
‫ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﮯ ﺁﺩﻣﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ‬
‫ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﺒﮭﯽ ﻟﻮﮒ ﺍﻥ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺻﻨﻒ ﻧﺎﺯﮎ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ‬
‫ﺍﻟﭧ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮐﮯ ﺭﮐﮫ ﺭﮐﮭﺎﺅ ﮐﻮ‬
‫ﻧﺒﮭﺎﻧﺎﺟﺎﻥ ﺟﻮﮐﮭﻮﮞ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ‬
‫ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﯽ ﮐﺮﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﮓ ﻣﮓ ﺟﮓ ﻣﮓ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﺘﺎ‬

‫‪175‬‬
‫ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺟﺎﻥ ﭼﮭﮍﮐﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻗﻠﻢ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ‬
‫ﮐﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﭘﮭﻮﻝ ﺑﮑﮭﯿﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﮐﮯ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ‪ ،‬ﭘﮭﻠﻮﮞ ‪ ،‬ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺍﻭﺭ‬ ‫ﺑﮭﻮﻟﺘﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﻣﺎﻧﯿﺖ ﭘﺴﻨﺪ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﻮﺳﻤﻮﮞ‬
‫ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﻋﺸﻖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺷﺎﯾﺪ ﮨﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﻮ ﺟﺲ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﻮﻝ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ۔ ﻭﮦ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺧﻮﺍﮦ ﻭﮦ ﺗﺸﺒﯿﮧ ﯾﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﮮ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﮨﻮ۔‬
‫ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﭘﺮ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ‬
‫ﻧﮧ ﺑﮭﯽ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺫﮐﺮ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮭﻼ ﮐﺮﺗﺎ ﭘﺎﺟﺎﻣﮧ ﭘﮩﻨﮯ ﺳﺎﺋﯿﮑﻞ ﭘﺮ ﭼﻼ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺍﯾﮏ ﺩﺭﺧﺖ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ‪ ،‬ﺍﺱ‬
‫ﺩﺭﺧﺖ ﭘﺮ ﭼﮍﯾﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﭩﮭﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻃﻮﻃﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫۔ ‪۱۱۵‬‬
‫ﮨﻠﮑﯽ ﭘﮭﻠﮑﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﻨﺸﯿﻦ ﺗﺸﺒﯿﮩﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻭﮞ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻣﺎﺣﻮﻝ‬
‫ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﻤﯿﺖ‬
‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮﺗﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﮐﮩﺎﻧﯽ ﻧﮕﺎﺭ‪ ،‬ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺎ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﻻﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ ﺣﺴﻦ ﭘﺮ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﮏ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺗﮏ ﻗﻠﻢ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺭﺥ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺧﺎﻣﯿﺎﮞ‬
‫ﺩﺏ ﺳﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﭘﺨﺘﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺗﺎ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ‪ ،‬ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ‪ ،‬ﺍﻭﺭ‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﻃﺮﺯ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺪﻡ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯽ ﺭﻧﮕﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺣﻠﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﺘﮯ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ‬
‫‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻟﭽﺴﭙﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﻧﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﮨﻢ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ‬

‫‪176‬‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻃﺮﺯ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ’’ﯾﺎﺩ ﻣﺎﺿﯽ‘‘ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ‬
‫ﺟﻨﻮﻥ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻃﺮﺯ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﺒﮭﯽ ﺗﻮ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺎ ﺳﺎ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﺒﮭﯽ ﺧﻮﺩ ﮐﻼﻣﯽ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﺍﭘﻨﺎ ﻟﯿﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﯾﭽﮯ ﻭﺍ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺗﺨﯿﻞ ﺳﮯ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺭﻧﮓ ﺑﮭﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﺌﯽ ﺍﺷﺨﺎﺹ‬
‫ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻠﮏ ﺗﮭﯿﮟ ۔ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﮑﻤﻞ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ۔ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﮩﯿﮟ ﺑﮯ ﺩﻟﯽ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻓﻦ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﯾﺴﺎ ﻓﻦ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺑﮩﺘﮯ ﺩﺭﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺘﺎ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺗﯿﻦ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﯼ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮨﻮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﮩﯽ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﯼ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﻮﮞ ﺑﻌﺾ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺩﺭﯾﺎ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻭﭘﺮ ﺳﮯ ﺳﮯ ﺗﻮ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﺩﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﮐﭽﮫ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺪﻡ‬
‫ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺩﺭﯾﺎ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺷﺮﺍﺑﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﮏ ﺣﺴﺎﺱ ﻣﺰﺍﺝ‪ ،‬ﮐﺸﺎﺩﮦ‬
‫ﺩﻝ ﺍﻭﺭ ﻧﺮﻡ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﮭﻮﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺖ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﮐﮭﻠﮯ‬
‫ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﺩﻭﻟﺖ ﻟﭩﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﺎﺩﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺳﺎﺩﮦ ﻣﺰﺍﺟﯽ‬
‫ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﮯ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺩﮬﻮﮐﺎ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﮐﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﺎ۔ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺍﭼﮭﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﺑﺮﺍﺋﯽ ﭘﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﺁ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ‬
‫ﮐﺎﺭ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﺳﮯ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮ ﮐﮯ ‪ ،‬ﺻﻮﻓﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﻗﻠﻢ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ ’’ﻣﺮﺛﯿﮧ ﮔﻮﺋﯽ‘‘ ﮐﺎ‬
‫ﺭﻧﮓ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔‪:‬‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺣﺴﺮﺕ ﻧﺎﮎ ﺧﺒﺮ ﺳﻨﯽ ﮐﮧ‬
‫ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﻃﻮﯾﻞ ﻋﻼﻟﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﯿﺮﯼ ﺍﺟﻞ ﺑﮭﯽ ﻋﺪﻡ ﺍﯾﮏ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﮩﺎﻧﮧ ﮨﮯ‬
‫ﻏﻢِ ﺣﯿﺎﺕ ﺳﮯ ﺁﺯﺍﺩ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮨﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬

‫‪177‬‬
 ‫ﻭﮦ ﭼﻠﺘﯽ ﭘﮭﺮﺗﯽ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﺖ ﮐﺎ ﭘﯿﮑﺮ ﻋﺪﻡ‬
‫ﻻﮨﻮﺭ ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﭨﮫ ﮔﯿﺎ۔ ‪۱۱۶‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺟﺐ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﯾﺎ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﭘﺮ ﻗﻠﻢ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ‪ ،‬ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻃﺮﺍﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﮞ‬
‫ﮔﻮﺋﯽ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻧﮑﮭﺮ ﮐﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﭼﺮﺍﻍ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺣﺴﺮﺕ ﺍﺩﯾﺐ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺻﺤﺎﻓﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺻﺤﺎﻓﺖ ﮐﮯ ﻣﯿﺪﺍﻥ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺏ ﮐﺎ ﭼﺮﺍﻍ ﺗﻮ ﺟﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺻﺤﺎﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﺮ ﺟﻠﻨﮯ ﻟﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﺻﺤﺎﻓﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺯﻣﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺗﻮ ﺍﻭﻝ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺍﺩﯾﺐ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺍﺩﯾﺐ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﺟﻮ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ‪ ،‬ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺟﺬﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻭﺭ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﮩﺎﺭﮮ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮬﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﭼﺮﺍﻍ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺣﺴﺮﺕ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﭼﺮﺍﻍ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﺮﺕ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ‪ ،‬ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺗﺮﺗﺎ۔ ﯾﮧ ﭘﻮﺭﺍ ﺧﺎﮐﮧ ﭼﺮﺍﻍ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﺮﺕ‬
‫ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﺷﺪﮦ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ’’ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺩﯾﺪﻡ‘‘ ﻧﺎﻣﯽ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺳﯿﺪ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﻋﻠﯽ ﺗﺎﺝ ﻧﮯ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﻘﺪﻣﮯ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭼﺮﺍﻍ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺣﺴﺮﺕ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﺍﺱ ﻣﻘﺪﻣﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﻋﻠﯽ ﺗﺎﺝ ﻧﮯ ﭼﺮﺍﻍ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﺮﺕ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮯ‬
‫ﺟﻮ ﺗﺎﺛﺮ ﻣﺼﻨﻒ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ‬
‫ﻣﺼﻨﻒ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺫﺭﯾﻌﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﮯ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺸﺎﮨﯿﺮ ﮐﯽ ﺟﯿﺘﯽ ﺟﺎﮔﺘﯽ‬
‫ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ‪۱۱۷‬‬
‫ﻏﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﯾﮩﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﭼﺮﺍﻍ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺣﺴﺮﺕ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﭼﺮﺍﻍ‬

‫‪178‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﺣﺴﺮﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮔﺰﺭﮮ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﺠﺮﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔‬
‫ﮔﻮﯾﺎ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺻﻨﻒ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻣﺰﯾﺪ ﺟﺪﺕ ﻃﺮﺍﺯﯼ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ‬
‫ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺠﺮﺑﺎﺕ ﮐﻮ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ‬
‫ﺟﺪﺕ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﻃﻼﻕ ﮐﺲ‬
‫ﺩﺭﺟﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ! ﯾﮧ ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻮﺭ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺁﮨﻮﮞ ‪ ،‬ﺁﻧﺴﻮﺅﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﺴﮑﯿﻮﮞ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺭﻭﻣﺎﻧﯿﺖ ‪ ،‬ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﺭﺳﯽ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺍﯾﺴﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﭼﻠﺘﺎ ﭘﮭﺮﺗﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﮯ ﮨﻢ ﮐﻼﻡ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﮐﮯ ﺧﻄﻮﻁ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﭘﺮ ﻟﻄﻒ‬
‫ﻟﺐ ﻭ ﻟﮩﺠﮧ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻧﺸﺎ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﯾﮑﻠﺨﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﻣﻨﻈﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﻝ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﻣﭩﮭﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﻟﯿﺎ ﮨﻮ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺩﻟﯽ‬
‫ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﺳﻄﺮ ﺳﻄﺮ ﺍﻭﺭ ﻟﻔﻆ ﻟﻔﻆ ﺳﮯ ﭨﭙﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﺩﮐﮫ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ‬
‫ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻏﻢ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﺁﺳﺎﻥ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺳﻄﺮ ﺳﻄﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﺠﺮﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﺟﺪﺍﺋﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﮔﺮﺩﺵِ‬
‫ﺯﻣﺎﻧﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﯾﮏ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﺮ ﺑﯿﺘﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺩﮐﮫ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺟﺪﻭﺟﮩﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﮯ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺑﭽﭙﻦ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﮐﺎﻣﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﻭﺝ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﺮﺕ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ‬

‫‪179‬‬
‫ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ‬
‫ﺍﯾﮏ ﻧﻘﺸﮧ ﮐﮭﯿﻨﭻ ﮈﺍﻻ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ‪ ،‬ﻓﺮﺍﻕ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻭﺭ ﻏﻢ ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ ﻏﺮﯾﺐ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﮔﺎﮌﯼ ﮐﺎ ﺍﻧﺠﻦ ﮈﺭﺍﺋﯿﻮﺭ ﻧﮯ ﺳﭩﺎﺭﭦ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮨﭧ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﻧﮯ ﻣﺴﮑﺮﺍﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﯿﺮﯼ‬
‫ﻃﺮﻑ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﺫﺭﺍ ﺳﺎ ﮨﻼﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﮔﺎﮌﯼ ﺭﺍﮦ ﭼﻤﻦ‬
‫ﮐﺎ ﻣﻮﮌ ﮐﺎﭦ ﮐﺮ ﻣﯿﺮﯼ ﻧﻈﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﻭﺟﮭﻞ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔‬
‫ﻭﮦ ﻟﻨﺪﻥ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﭘﺘﺎ ﭼﻼ ﮨﺴﭙﺘﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ‬
‫ﺭﯾﮉﯾﻮ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺧﺒﺮ ﺳﻨﯽ ﺟﻮ ﻣﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻨﻨﺎ‬
‫ﭼﺎﮨﺘﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺲ ﮐﮯ‬
‫ﺷﯿﺸﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﮐﺎ ﺳﺎﮐﺖ ﭼﮩﺮﮦ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ‬
‫ﺩﮮ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ‪۱۱۸‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺳﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺩﯾﺐ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺳﮯ‬
‫ﺧﺎﻟﯽ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮِ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﺸﻖ ﮐﺎ ﻧﺎﻃﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﻮﭨﺎ۔ ﻭﮦ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺳﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺭﻧﮓ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﭘﮭﻠﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﻮ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﮍﮬﺎ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺻﻮﻓﯽ ﻏﻼﻡ ﻣﺼﻄﻔﯽٰ ﺗﺒﺴﻢ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ‬
‫‪ ،‬ﭘﮭﻠﻮﮞ ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺗﯽ ﻣﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ﺧﻮﺷﺒﻮﺅﮞ ﺳﮯ ﻗﻠﺒﯽ ﻟﮕﺎﺅ ﺭﮐﮭﺘﮯ‬
‫ﺗﮭﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﺐ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﮯ ﻋﺎﺷﻖ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﯾﮧ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺻﻔﺖ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ‬
‫ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﭘﻮﺭﮮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺧﻮﺷﺒﻮﺅﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ‬
‫ﺭﻧﮕﯿﻨﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮑﮭﺮﯼ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﯾﻮﮞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‪’’ :‬ﺻﻮﻓﯽ ﻏﻼﻡ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺗﺒﺴﻢ ﮐﻮ‬

‫‪180‬‬
‫’’ﭼﻤﻦ‘‘ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮩﺖ ﭘﺴﻨﺪ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﻟﻔﻆ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻤﻦ ﺳﮯ‬
‫ﻣﯿﺮﯼ ﺑﭽﭙﻦ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﯾﮟ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﮨﯿﮟ ۔‘‘ ‪۱۱۹‬‬
‫ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﺰﺍﺝ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ ﺷﺎﻋﺮ ﻭ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺻﺮﻑ ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮨﯽ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﮐﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎ ﺭﮨﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﮨﻤﺎﺭﮮ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﺰﺭﮒ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﻮ‬
‫ﻣﮑﺎﻥ ﺑﻨﻮﺍﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻧﺴﻞ ﺩﺭ ﻧﺴﻞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ‬
‫ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﮑﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ‪۱۲۰‬‬
‫ﺻﻮﻓﯽ ﻣﺼﻄﻔﯽٰ ﺗﺒﺴﻢ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﺻﻮﻓﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﮯ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮ ﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺧﺎﺻﯿﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭙﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺳﮯ ﯾﻮﮞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺑﻮﺭﯾﺖ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔‬
‫ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺧﻄﻮﻁ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﻦ ﮐﮯ ﺣﺼﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﯼ ﭼﮭﺎﭖ‬
‫ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﭘﻼﭦ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻧﮩﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺧﻄﻮﻁ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺭﮐﮭﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﭘﮭﺮ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﻟﺒﺎﺩﮦ ﺑﻨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻓِﭧ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺭﻭﻣﺎﻧﯿﺖ‬
‫ﭘﺮﺳﺖ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻥ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﻣﻨﻈﺮ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺰ ﺭﺳﯽ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺧﺎﺹ ﻭﺻﻒ ﮨﮯ ﺟﻮ‬

‫‪181‬‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ۔ ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﺳﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺎ ﭘﺮﺗﻮ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎﻧﮧ ﺭﻧﮓ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﻗﻠﻢ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ‪ ،‬ﺑﭽﭙﻦ ﮐﯽ‬
‫ﺑﮯ ﻓﮑﺮ ﻓﻀﺎﺅﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺳﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺭﻧﮕﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺑﺎ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫۔ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﭼﮭﯿﮍﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ‬
‫ﮔﺰﺭﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﺎ ﮔﮩﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻗﺖِ ﻏﻢ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ‬
‫ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪،‬ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ‬
‫ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﻮ ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﮐﺎ ﺍﯾﺘﮭﻨﺰ‬
‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺳﯿﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﻮ ﯾﺎﺩ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﺑﮍﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﺭﻭﺷﻦ ‪ ،‬ﮨﻤﮧ ﮔﯿﺮ‬
‫ﺍﻭﺭ ﮐﻼﺳﯿﮑﻞ ﺷﮩﺮ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﻡ‬
‫ﻗﺪﻡ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺷﮩﺮ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﺎ ﮔﮩﻮﺍﺭﮦ ﺗﮭﺎ۔ ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ‬
‫ﮐﺎ ﺍﯾﺘﮭﻨﺰ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻻﮐﺮﯾﭩﺲ ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ‬
‫ﺗﮭﺎ۔ ﺳﯿﻒ ﮐﮯ ﻓﻦ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺗﮏ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻻﮐﺮﯾﭩﺲ ﮐﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﺣﯿﺮﺗﻮﮞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﮐﺮﺏ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﺟﺴﺘﺠﻮﺅﮞ ﮐﯽ‬
‫ﺑﺠﻠﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﺁﺷﯿﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﮨﻮ ﮔﺎ۔ ‪۱۲۱‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺷﯿﻠﮯ ﮐﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﻻﮐﺮﯾﭩﺲ ﮐﯽ ﮐﺮﺏ‬
‫ﺍﻧﮕﯿﺰ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻮ ﺟﺲ ﺍﺩﺑﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ‬
‫ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺩﺏ ﺍﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﮯ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﺘﻨﺎ ﮔﮩﺮﺍ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﮨﮯ۔ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﮐﺴﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺍﺩﯾﺐ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺍﭼﮭﺎ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﺴﯽ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﺩﺭﺟﮯ ﻣﯿﮟ ﻓﻠﺴﻔﮯ ﺳﮯ ﺿﺮﻭﺭ‬
‫ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺩﺏ ﺍﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﮯ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﮨﺮﺍﺩﯾﺐ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺭﺩﮔﺮﺩﮐﮯ ﻣﺎﺣﻮﻝ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﭘﺲ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﻃﺒﻘﺎﺗﯽ ﮐﺸﻤﮑﺶ ‪ ،‬ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻭﺭ ﺣﻠﻘﮧ ﺍﺣﺒﺎﺏ‬
‫ﺳﮯ ﺿﺮﻭﺭ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻮﺕِ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺗﮩﺬﯾﺒﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺩﺏ ﺷﻐﻒ ‪،‬‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﭘﺮ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﺎ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﺴﯽ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ‬

‫‪182‬‬
‫ﺟﮭﻠﮑﯿﺎﮞ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻨﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﻢ ﺳﮯ‬
‫ﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ‬ ‫ﮐﻢ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﯿﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺯﯾ ِ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺭﮐﮭﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﻃﺮﺯِ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ‪ ،‬ﺭﻧﮕﻮﮞ ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺳﻤﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﺱ ﻭﺍﻟﮩﺎﻧﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﻗﯽ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻻﮨﻮﺭ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﻭﺍﺭﻓﺘﮕﯽ ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮑﯿﺎﮞ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻣﺰﺍﺝ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﻣﺰﺍﺝ ﺳﮯ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﻗﺪﺭﺗﯽ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺍﻭﺭ ﻓﻄﺮﯼ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﺳﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻭﺍﻟﮩﺎﻧﮧ‬
‫ﻣﺤﺒﺖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﺍﻗﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺭﻭﯾﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺮﻗﯽ ﺁﺩﺍﺏ‬
‫ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮔﮩﺮﯼ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﻭﺿﻊ ﺩﺍﺭﯼ‪ ،‬ﺭﻭﺍﯾﺖ‬
‫ﭘﺴﻨﺪﯼ‪ ،‬ﺳﺎﺩﮔﯽ ‪ ،‬ﺑﺎﮨﻤﯽ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺍﻓﺖ‬
‫ﭘﺴﻨﺪﯼ ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﺮ ﺳﻄﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺸﺮﻗﯽ ﺍﻗﺪﺍﺭ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻮﺟﺰﻥ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺣﻤﺪ‬
‫ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﯽ ﻭﺿﻊ ﺩﺍﺭﯼ‪ ،‬ﺷﺎﺋﺴﺘﮕﯽ‪ ،‬ﺷﺮﺍﻓﺖِ ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻧﻔﺎﺳﺖ‬
‫ﭘﺴﻨﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﭘﺴﻨﺪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ‪ ،‬ﺳﺎﺩﮦ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺳﻠﯿﺲ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﺳﺎﺩﮦ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﻧﻊ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺷﺮﻓﺎﺀ ﺩﻟﯽ ﮐﮯ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﯾﺎﺩ ﺩﻻﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﺍﯾﮏ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﺮﺳﺒﯿﻞ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺁ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﻧﮯ ﮐﺲ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﮑﮫ ﮐﮭﻮﻟﯽ‬
‫ﺗﮭﯽ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﮐﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﮐﮩﺎﮞ ﮨﻮﺋﯽ‬
‫ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﯾﮧ ﺳﺎﺩﮦ‪ ،‬ﻣﺘﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺳﻠﯿﺲ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﻏﻢ ﻧﺎﮎ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ‬
‫ﮨﻮ‪:‬‬

‫‪183‬‬
 ‫ﺟﻤﻌﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﺷﺐ ﮐﻮ ﺍﺧﻼﻕ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮨﻮ‬
‫ﮔﯿﺎ۔ ﺩﺑﺴﺘﺎﻥِ ﺩﻟﯽ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺷﻤﻊ ﺍﻭﺭ ﮔُﻞ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔‬
‫ﺭﯾﮉﯾﻮ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺁﻭﺍﺯ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺎﺋﺴﺘﮕﯽ‬
‫ﺍﻭﺭ ﭘﺮﺳﮑﻮﻥ ﻟﮩﺠﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻻﮨﻮﺭ ﺭﯾﮉﯾﻮ ﮐﯽ‬
‫ﭘﮩﭽﺎﻥ ﺗﮭﯽ۔ ﺳﻤﻦ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﯽ ﺍﻭﻧﭽﮯ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﻭﺍﻟﯽ‬
‫ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺳﯽ ﺳﮍﮎ ﭘﺮ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻻ ۔‬
‫ﺧﺎﻣﻮﺵ‪ ،‬ﺑﮯ ﺁﻭﺍﺯ‪ ،‬ﺑﮯ ﺿﺮﺭ ﻗﺪﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﭼﻠﻨﮯ ﻭﺍﻻ‪،‬‬
‫ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﺎ ﯾﮧ ﮔﻮﺷﮧ ﻧﺸﯿﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﭼﻠﺘﮯ ﭼﻠﺘﮯ‬
‫ﺷﮩﺮ ﺧﻤﻮﺷﺎﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ‪۱۲۲‬‬
‫ﮐﭽﮫ ﺍﺩﯾﺐ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﻓﻨﯽ ﻧﺰﺍﮐﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻟﮓ ﮨﯽ ﺭﺍﮦ ﻧﮑﺎﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﻓﻨﯽ ﺣﻮﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ۔ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﺮﻭﮞ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ‬
‫ﺳﮯ ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺍﺱ‬
‫ﻃﺮﺡ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﻏﻢ ‪ ،‬ﻓﺮﺍﻕ ﮐﺎ ﺍﻟﻢ ﺍﻭﺭ ﺟﺪﺍﺋﯽ‬
‫ﮐﺎ ﮐﺮﺏ ﺑﮭﯽ ﺟﮭﻠﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﻮﺧﯽ ﻭ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﮐﯽ ﺁﻣﯿﺰﺵ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻗﺘﯿﻞ ﺷﻔﺎﺋﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﻮﺧﯽ ﻭ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺭﻧﮓ ﮐﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ‬
‫ﺧﻄﻮﻁ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺪﺩ ﻟﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﺳﭩﯿﺞ ﭘﺮ ﺩﮐﮭﺎﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮈﺭﺍﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﯽ ﺟﺎﻥ ﭘﮍ ﮔﺌﯽ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺯﯾﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ‬

‫‪184‬‬
‫ﺗﺒﺼﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺗﺒﺼﺮﮦ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﺰﺍﺝ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻼ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﺸﮑﯽ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺗﺮﺍﻭﭦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺟﺎﻣﺪ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻓﻄﺮﺕ ﮐﮯ ﮐﮭﻠﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺭﻧﮓ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻭﯾﺴﮯ ﻗﺘﯿﻞ ﺷﻔﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﻧﻈﻤﻮﮞ ﻣﯿﮟ ‪ ،‬ﮔﯿﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻏﺰﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﺮﯼ ﭘﻮﺭ ﮐﯽ ﭨﮭﻨﮉﯾﺎﮞ ﭼﮭﺎﻭﺍﮞ ‪،‬‬
‫ﭼﺸﻤﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺮﻧﻢ‪ ،‬ﮔﺮﻡ ﺩﻭﭘﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮐﺎﭦ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻣﺮﻭﺩ ﮐﮯ ﺑﺎﻏﻮﮞ ﺳﮯ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﮩﮏ ﺍﻭﺭ ﺳﺒﺰ‬
‫ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﻭﺍﻟﯽ ﺟﻔﺎﮐﺶ ﻣﭩﯿﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﮐﻨﮕﻨﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﮐﮭﻨﮏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ‪۱۲۳‬‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻗﺘﯿﻞ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮨﯽ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ‬
‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ۔ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﮈﺭﺍﻣﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ‬
‫ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ۔ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻮﺭ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮭﯽ ﻓﻠﻤﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﮔﺎ‬
‫ﮐﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ‪،‬ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﻣﻀﻤﻮﻥ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻥ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻣﺰﺍﺝ ﮨﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﺭﻧﮓ ﺿﺮﻭﺭ‬
‫ﺩﮐﮭﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻞ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﺳﺎﻏﺮ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﭘﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺟﯿﺴﮯ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻼﭖ ﺳﮯ ﺷﻌﺮ ﮐﮯ‬
‫ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺑﮯ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻭﮞ ‪ ،‬ﺗﺸﺒﯿﮩﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﮐﻨﺎﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ‬
‫ﻧﻈﻢ ﻭ ﻧﺜﺮ ﮐﮯ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﮐﺎ ﺍﻧﻮﮐﮭﺎ ﺷﮧ ﭘﺎﺭﮦ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﺰﻥ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﯼ ﻣﺤﺒﺖ ﺳﺎﻏﺮ‬
‫ﺻﺪﯾﻘﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﮨﺮ ﮨﺮ ﻟﻔﻆ ﺳﮯ ﭨﭙﮏ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ‬
‫ﺳﺎﻏﺮ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﮐﯽ ﺗﺒﺎﮦ ﺣﺎﻟﯽ ﭘﺮ ﻧﻮﺣﮧ ﮐﻨﺎﮞ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺷﮑﺎﯾﺖِ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻏﺮ‬

‫‪185‬‬
‫ﺻﺪﯾﻘﯽ ﻧﮯ ﻧﺸﮯ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺏ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﮐﻮ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺎ‬
‫ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺘﻞ ﮐﻮ ﺑﺎﮨﺮ ﺍﻟﭧ ﺩﯾﺎ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺳﺎﻏﺮ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺯﺍﺭ ﭘﺮ‬
‫ﺷﮑﻮﮦ ﮐﻨﺎﮞ ﺗﻮ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﮧ‬
‫ﻋﻈﻤﺖ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻭﮦ ﺳﺎﻏﺮ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﮧ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﺍﺝ‬
‫ﺗﺤﺴﯿﻦ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺣﯿﺮﺍﻥ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻏﺮ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﮐﻮ‬
‫ﭼﺮﺱ ﭘﯿﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ‪ ،‬ﻣﺎﺭﻓﯿﺎ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮐﯿﺎ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺝ ﮐﺎ‬
‫ﺑﮍﺍ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﺗﻨﯽ ﭼﺮﺱ ﭘﯿﺘﺎ‪ ،‬ﺍﺗﻨﺎ ﻣﺎﺭﻓﯿﺎ ﻟﮕﺎﺗﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ‬
‫ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﻟﮑﮫ ﺳﮑﺘﺎ۔‪۱۲۴‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺒﺎﺩﮮ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ‬
‫ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺻﻞ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﺳﺎﺭﺍ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﺍﺳﯽ ﺩﺍﺋﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﻭﺳﯿﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔‬
‫ﺍﻧﮩﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺳﺎﻏﺮ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﮐﻮ ﻧﺸﮯ ﻧﮯ ﺗﺒﺎﮦ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺟﺘﻨﺎ ﺻﺎﻑ ﺳﺘﮭﺮﺍ ‪ ،‬ﺑﮯ ﻟﻮﺙ ﺩﻝ ﺳﺎﻏﺮ‬
‫ﺻﺪﯾﻘﯽ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﺻﺎﻑ ﺳﺘﮭﺮﺍ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔‬
‫ﺍﯾﮏ ﺍﭼﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﯾﮧ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﻤﺠﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ۔ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭﺟﮧ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ‬
‫ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﺟﺰﺍ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺧﻮﺏ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﺳﺎﻏﺮ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﺎﮐﻤﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﺎﮦ ﺣﺎﻝ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﭘﺮ ﻏﻢ ﺍﻭﺭ ﺩﮐﮫ ﮐﮯ ﮔﮩﺮﮮ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺑﺎ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ‬
‫ﻟﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ‬
‫ﮐﮯ ﮨﺮ ﮨﺮ ﺻﻔﺤﮯ ﭘﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺐ ﻭ ﻟﮩﺠﮯ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻃﺮﺯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﻭﺭ ﻓﻦ ﮐﯽ ﺣﮑﺎﯾﺘﯿﮟ ﺑﮑﮭﺮﯼ‬
‫ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺳﺎﺣﺮ ﻟﺪﮬﯿﺎﻧﻮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﺴﺎ‬

‫‪186‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺰ ﺭﺳﯽ‪ ،‬ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻗﻮﺕِ ﺣﺎﻓﻈﮧ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺑﺮﺳﻮﮞ‬
‫ﭘﮩﻠﮯ ﭘﯿﺶ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ‪،‬‬
‫ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻈﺮ ﺳﻤﯿﺖ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﮭﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺳﺎﺣﺮ ﻟﺪﮬﯿﺎﻧﻮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﻨﻈﺮ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺟﺰ ﺭﺳﯽ ﺍﻭﺭ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﻃﺮﺯ ﮐﯽ ﻋﻤﺪﮦ ﻣﺜﺎﻝ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﻮ ﮐﺮ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ‬
‫ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻗﺪﻡ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﺎ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ‬
‫ﺩﺷﻤﻦ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﺮﺣﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﮧ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﻢ ﮐﮩﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ۔‬
‫ﺳﺎﺣﺮ ﻟﺪﮬﯿﺎﻧﻮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺟﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﺲ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ‪ ،‬ﺗﺠﺴﺲ ﺍﻭﺭ ﻧﮑﮭﺎﺭ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﺷﻮﺧﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺳﺎﺣﺮ ﻟﺪﮬﯿﺎﻧﻮﯼ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪’’ :‬ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﻭﻋﺪﮦ ﮐﺮﻭ ﮐﮧ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻭ ﮔﮯ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮭﯿﮟ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ﺭﺍﺯ ﺑﻨﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ ۔‘‘‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪’’ :‬ﻭﻋﺪﮦ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ۔ ﻭﮦ ﺣﺴﯿﻦ ﺭﺍﺯ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ؟‘‘‬
‫ﺳﺎﺣﺮ ﻟﺪﮬﯿﺎﻧﻮﯼ ﺳﺮﮔﻮﺷﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﻮﻻ ‪:‬‬
‫’’ﻣﯿﺮﯼ ﺟﯿﺐ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﭘﻮﺭﮮ ﺩﻭ ﺭﻭﭘﮯ ﭘﮍﮮ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔‘‘‬
‫ﻭﮦ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﮨﻨﺴﻨﮯ ﻟﮕﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﻮﺗﮯ‬
‫ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﮐﮩﺎ ‪:‬‬
‫’’ﺍﮔﺮﺗﻢ ﺑﮭﯽ ﻭﻋﺪﮦ ﮐﺮﻭ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻭ‬
‫ﮔﮯ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺣﺴﯿﻦ ﺭﺍﺯ ﺑﺘﺎ ﺳﮑﺘﺎ‬
‫ﮨﻮﮞ ۔‘‘‬
‫ﺳﺎﺣﺮ ﻟﺪﮬﯿﺎﻧﻮﯼ ﻧﮯ ﺟﮭﭧ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ‪:‬‬
‫’’ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﭘﺎﺱ ﮐﺘﻨﮯ ﭘﯿﺴﮯ ﮨﯿﮟ ؟‘‘‬

‫‪187‬‬
 ‫’’ﮈﯾﮍﮪ ﺭﻭﭘﯿﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺟﯿﺐ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔‘‘‬
‫’’ﭼﻠﻮ ﭘﮭﺮ ﺑﺎﮨﺮ ﭼﻞ ﮐﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﭼﺎﺋﮯ ﭘﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‘‘‬
‫’’ﭼﻠﻮ‘‘‬
‫ﮨﻢ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﺩﺑﮯ ﭘﺎﺅﮞ ﺍﭨﮫ ﮐﺮ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﮐﮯ‬
‫ﭘﺎﺱ ﮨﯽ ﺁﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺍﮨﯽ ﮐﯽ ﺑﮭﺎﺭﯼ ﺑﮭﺮﮐﻢ‬
‫ﺧﻮﺍﺏ ﺁﻟﻮﺩ ﺁﻭﺍﺯ ﮔﻮﻧﺠﯽ‪:‬‬
‫’’ﺗﻢ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻤﯿﻨﮯ ﮨﻮ۔‘‘ ‪۱۲۵‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﭘﻮﺭﮮ ﻋﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ‬
‫ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺣﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻣﺰﺍﺝ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺴﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻗﻠﻢ ﺑﻨﺪ ﮨﻮ ﮔﺌﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔ ﺳﺎﺣﺮ ﻟﺪﮬﯿﺎﻧﻮﯼ ﮐﮯ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺳﮯ ﻭﺍﭘﺲ ﺍﻧﮉﯾﺎ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ‬
‫ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﮐﻦ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﻨﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﭽﮫ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﯽ ﺳﺘﻢ‬
‫ﻇﺮﯾﻔﯽ‪ ،‬ﮐﭽﮫ ﻣﻌﺎﺷﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺭﻭﯾﮯ‬
‫ﺳﮯ ﺗﻨﮓ ﺁ ﮐﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺑﮭﺎﺭﺕ ﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺳﺎﺣﺮ ﻟﺪﮬﯿﺎﻧﻮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬
‫ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻃﺮﺯ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻠﮯ ﻓﮑﺸﻦ ﮐﯽ‬
‫ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮔﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺣﻠﯿﮯ ‪،‬‬
‫ﻟﺒﺎﺱ‪ ،‬ﭼﺎﻝ ﮈﮬﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺫﺭﯾﻌﮯ ‪ ،‬ﺟﮩﺎﮞ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﻭﮨﺎﮞ‬
‫ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﻋﮩﺪ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﺑﮭﯽ ﺿﺒﻂ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺁ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﯽ‬
‫ﻭﮦ ﻣﮩﮏ ﺭﭼﯽ ﺑﺴﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺳﻮﭺ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻟﮯ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺍﯾﮏ ﺧﻄﮯ ﮐﻮ ﺩﻭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮ‬
‫ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺎﺣﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻣﯿﻦ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﯽ ‪ ،‬ﻧﻔﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺳﻠﯿﻘﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺍﻥ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ‬
‫ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺗﮯ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﻮﮞ ﻗﺎﺭﯼ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ‬
‫ﺯﯾﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﺍﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﯽ‬
‫ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺭﻧﮓ ﺳﮯ ﺁﺷﻨﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ‬

‫‪188‬‬
‫ﻃﺮﺡ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻋﮩﺪ ﮐﮯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺷﻤﺲ ﺁﻏﺎ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺩ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺯﯾﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺑﮯ‬
‫ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻓﻦ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﺮﻭﮐﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮﺍﮞ ﻣﺮﮒ ﺷﻤﺲ ﺁﻏﺎﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ‬
‫ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺗﺒﺼﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺷﮧ ﭘﺎﺭﮮ‬
‫ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ‪ ،‬ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺷﻤﺲ ﺁﻏﺎ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺑﮍﮮ ﺭﻧﮓ ﺗﮭﮯ۔ ﮔﮩﺮﮮ ﺑﮯ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﮧ‪ ،‬ﮔﺮﻡ ﺍﻭﺭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﻧﮓ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺭﮮ‬
‫ﺭﻧﮓ ﭘﺎﻝ ﮔﻮﮔﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻥ ﮔﻮ ﮐﮯ ﺭﻧﮓ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ‬
‫ﺭﻧﮕﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻓﻄﺮﺕ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺧﻮﻓﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﻮﻥ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﺟﺬﺑﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﺠﮭﮯ ﺷﻤﺲ ﺁﻏﺎ‬
‫ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺷﻤﺲ ﺁﻏﺎ ﺍﺑﮭﯽ ﺑﻮﻝ ﺭﮨﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ‪۱۲۶‬‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ‪ ،‬ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺷﻤﺲ‬
‫ﺁﻏﺎ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ‬
‫ﮈﺍﻟﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺷﻤﺲ ﺁﻏﺎ ﺳﮯ‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﺷﻤﺲ ﺁﻏﺎ ﻋﯿﻦ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ‬
‫ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﻦ ﺍﺭﺗﻘﺎﺋﯽ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻃﮯ ﮐﺮﺗﺎ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﮔﺎﻣﺰﻥ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺷﮩﺮﺕ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺩﻓﻌﺘﺎً ﻻﭘﺘﮧ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﭽﮫ ﭘﺘﺎ ﻧﮧ‬
‫ﭼﻼ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺷﻤﺲ ﺁﻏﺎ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﻮﺍﮞ ﻣﺮﮔﯽ ﮐﺎ ﻧﻮﺣﮧ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻧﻮﺣﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺗﺨﯿﻞ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍﺯ ‪ ،‬ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ‬
‫ﻃﺮﺍﺯﯼ ﻋﺮﻭﺝ ﭘﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﺟﻮﺍﮞ ﻣﺮﮒ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻻﻓﺎﻧﯽ ﺷﮩﺮﺕ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻋﻘﯿﺪﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔‬

‫‪189‬‬
 ‫ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺲ ﺁﻏﺎ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ‬
‫ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ۔ ﺍﯾﮏ ﻭﻗﺖ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﺐ ﺍﺩﺑﯽ ﺗﺬﮐﺮﮮ‬
‫ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺗﺐ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‬
‫ﺳﺮﺍﺋﮯ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺩﺭﻭﺍﺯﮦ ﮐﮭﻠﮯ ﮔﺎ۔ ﻧﯿﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﻮ ﮨﻮ ﮔﺎ۔‬
‫ﻧﺌﮯ ﺳﻨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔ ﺍﺟﻨﺒﯽ ﭼﺮﺍﻏﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮨﻮ ﮔﯽ۔ ﺍَﻥ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﺒﻮﺋﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﮞ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﮞ ﮔﻮ ﺍﯾﮏ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﺷﻤﺲ ﺁﻏﺎ ﮐﯽ ﮨﻮﮔﯽ‬
‫۔‪۱۲۷‬‬
‫ﺳﯿﺪ ﺿﻤﯿﺮ ﺟﻌﻔﺮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﻧﻮﻋﻤﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﮯ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﺳﮯ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﺴﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ‬
‫ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﭘﺮ‬
‫ﺑﯿﺘﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻧﺎﻣﮑﻤﻞ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺟﺬﺏ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﻮ ﺍﺻﻞ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺗﮏ‬
‫ﯾﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﻧﺎﻣﮑﻤﻞ ﺧﺎﮐﮧ‪ ،‬ﻓﻦِ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻣﻌﯿﺎﺭ‬
‫ﭘﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺗﺮﺗﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﭼﻨﺪ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺧﺪﻭ ﺧﺎﻝ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﺳﯿﺪ ﺿﻤﯿﺮ ﺟﻌﻔﺮﯼ‬
‫ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﺎ ﺗﺨﯿﻞ‬
‫ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺩﺭﯾﺎ ﯾﺎ ﻧﺎﺳﭩﯿﻠﺠﯿﺎ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﻟﮩﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺑﮩﮧ ﮐﺮ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻋﻤﺮﯼ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﺩﻭﺭ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﻠﭩﺎ ﮐﮭﺎ‬
‫ﺭﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻓﯽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﯿﮟ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﭘﺮ ﻧﺎﺳﭩﯿﻠﺠﯿﺎ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺱ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﯽ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﭘﺎﺗﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﺭﮨﻨﺎﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺍﯾﮏ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺘﺎ۔ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ‬

‫‪190‬‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺩﻭ ﻗﺪﻡ ﺁﮔﮯ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﺎﺭﯼ‬
‫ﻋﻠﯿﮓ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﺭﻧﮓ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬
‫ﻃﺮﺯ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎﺭﯼ ﻋﻠﯿﮓ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻼ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﮔﮩﺮﮮ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺑﮯ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ﻓﻘﺮﮮ‪ ،‬ﺳﺎﺩﮦ‪ ،‬ﺳﻠﯿﺲ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﮞ ﺩﻭﺍﮞ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺍﻗﺪﺍﺭ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﺟﻤﻠﮯ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ‬
‫ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻗﺪﺭﮮ ﮐﻢ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺑﺎﺭﯼ‬
‫ﻋﻠﯿﮓ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻮ ﻋﻤﺮﯼ‪ ،‬ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻧﻮ ﺁﻣﻮﺯﯼ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﺱ ﻋﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺭﯼ ﻋﻠﯿﮓ‬
‫ﺟﯿﺴﮯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺩﺍﻥ ﮨﻮﭨﻠﻮﮞ ‪ ،‬ﺭﯾﺴﺘﻮﺭﺍﻧﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻧﺸﺴﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮﺗﮯ ﻣﻞ ﺟﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺭﯼ‬
‫ﻋﻠﯿﮓ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ‬
‫ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﻔﮑﺮ ﺍﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﯼ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ۔ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ‬
‫ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﺒﺼﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻓﮑﺮﯼ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﭘﮍﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﺍﺩﺑﯽ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺎ ﮐﭽﮫ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﮑﮭﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﯾﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺪ ﺁﻭﺭ ﺟﻦ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﺑﻮﺗﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺪ‬
‫ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺮﺍﻣﺘﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﺩﺭﯾﺎ ﮐﻮ ﮐﻮﺯﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﻨﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺁﺳﺎﻥ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﮐﻮﺯﮮ ﻣﯿﮟ ﺭﮦ ﮐﺮ ﺳﻤﻨﺪﺭﻭﮞ‬
‫ﮐﮯ ﺑﻼ ﺧﯿﺰ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮩﺖ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺭﯼ ﻋﻠﯿﮓ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ‪۱۲۸‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏِ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﯿﺪﮬﯽ‬
‫ﺳﺎﺩﯼ ﺳﻠﯿﺲ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﮞ ﺩﻭﺍﮞ ﻋﺒﺎﺭﺗﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﻭﮨﺎﮞ‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮈﻭﺑﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻭﮞ ‪ ،‬ﮐﻨﺎﯾﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺗﻠﻤﯿﺤﺎﺕ ﺳﮯ ﺁﺭﺍﺳﺘﮧ ﺟﻤﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﺸﺒﯿﮩﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﻮﺗﯽ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﺟﮍﮮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﭘﺮ‬

‫‪191‬‬
 ‫ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﻣﻦ ﻣﻮﮨﻨﯽ ﭼﮍﯾﺎ‬
‫ﺳﮯ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﮞ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺭﻧﮓ ﺳﮯ ﮨﻮﺍ۔‬
‫ﺩﺭﺧﺖ‪ ،‬ﭘﮭﻞ‪ ،‬ﭘﮭﻮﻝ‪ ،‬ﺭﻧﮓ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺟﻮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺭﭼﮯ ﺑﺴﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﮭﯽ ’’ﻧﯿﭽﺮ‘‘ ﮐﯽ ﺩﻟﺪﺍﺩﮦ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﻓﻘﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻋﺎﻡ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﺎ ﻧﻘﺸﮧ ﮐﮭﯿﻨﭽﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﭼﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﮕﺮﯾﭧ ﺑﮭﯽ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ۔ ﺷﺎﯾﺪ ﭼﺎﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﯿﺎﮨﯽ ﮐﯽ ﺳﯽ‬
‫ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﺷﺘﺮﺍﮎ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﺍﻭﺭ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ‪:‬‬
‫ﻃﻠﻮﻉِ ﺳﺤﺮ‪ ،‬ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺩﺍﺭ ﭼﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﮭﻮﻝ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺮ ﮔﮩﺮﺍ ﺍﺛﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﻃﺒﻌﺎً‬
‫ﻧﯿﭽﺮ ﮐﮯ ﺷﯿﺪﺍﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ‬
‫ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﮯ ﮔﯽ۔‪۱۲۹‬‬
‫ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﺳﮯ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ‪ ،‬ﺣﻠﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺩﺍﺭ‬
‫ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺭﻭﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﯾﮟ‬
‫ﺑﮭﺮﭘﻮﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺳﮩﺎﺭﮮ ﻭﮦ ﺗﺨﯿﻼﺗﯽ ﺑُﻨﺖ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﮯ ﺣﻠﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺎ ﺣﻠﯿﮧ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﻗﻄﻊ ‪ ،‬ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﻟﺐ ﻭ‬

‫‪192‬‬
‫ﻟﮩﺠﮯ ﮐﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﺎﺩﮦ‪ ،‬ﺳﻠﯿﺲ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﮑﺶ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺟﺰ ﺭﺳﯽ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﺗﻨﺎ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮔﻨﺪﮬﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺍﺱ ﻋﮩﺪ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﯽ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﺸﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﺩﯾﺐ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻭﺭ ﺳﺨﻦ ﻭﺭ ﺯﻧﺪﮦ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺁﺝ‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﺮ ﺟﮕﻤﮕﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺍﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﯿﻤﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ‬
‫ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺒﺖ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﮔﮭﺮ ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺐ‬
‫ﺩﮐﮫ ﺩﺭﺩ ﺩﻭﺭ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ﻭﻗﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺑﺮﮔﺪ ﮐﺎ ﭘﯿﮍ ﻟﮕﺎ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﭼﮭﺎﺅﮞ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺩﺷﻤﻦ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺧﻨﺪﮦ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺳﮯ‬
‫ﻣﻠﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﮨﺮ ﮐﮯ ﻣﻠﮑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ‬
‫ﺧﻨﺪﮦ ﭘﯿﺸﺎﻧﯿﺎﮞ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺍﯾﺴﯽ‬
‫ﭘﯿﺸﺎﻧﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺧﻮﺵ ﺍﺧﻼﻗﯽ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭧ ﮐﺎ ﻋﯿﺪ ﮐﺎﺭﮈ ﺳﮑﺎﭺ ﭨﯿﭗ ﺳﮯ ﺟﻮﮌ ﺩﯾﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻋﯿﺪ ﮐﺎﺭﮈ ﺍﺗﺎﺭ ﺩﻭ‬
‫ﺗﻮ ﻧﯿﭽﮯ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﻋﻮﻧﺖ ﺑﮭﺮﺍ ﭼﮩﺮﮦ ﻧﮑﻞ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﻭﻗﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﯽ ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭧ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺩﻝ ﮐﯽ ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭧ ﺗﮭﯽ‪ ،‬ﺑﺮﮔﺪ ﮐﮯ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭧ ﺗﮭﯽ۔ ‪۱۳۰‬‬
‫ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺧﻨﺪﮦ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭧ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﯾﮧ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ‬
‫ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ‬
‫ﺗﺎﺛﺮ ﮐﻮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﻤﺎ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ‬
‫ﺩﮮ ﮐﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ‬

‫‪193‬‬
‫ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﺨﯿﻞ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﮐﺎ ﺭﻓﺮﻣﺎ ﮨﮯ‪:‬‬
‫ﺁﺩﮬﯽ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﻭﻗﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﮐﮯ ﺁﻧﮕﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺁﺩﮪ ﺍﻣﺮﻭﺩ ﺿﺮﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﭨﮩﻨﯽ ﺳﮯ ﭨﻮﭦ ﮐﺮ ﮔﺮﺗﺎ‬
‫ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺳﻔﯿﺪ ﺳﺎﯾﮧ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﺳﮯ ﺟﮭﮏ ﮐﺮ ﺍﺳﮯ‬
‫ﺍﭨﮭﺎ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻣﺴﮑﺮﺍ ﮐﺮ ﻭﮨﯿﮟ ﮔﮭﺎﺱ ﭘﺮ‬
‫ﺭﮐﮫ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮﮔﺎ۔ ‪۱۳۱‬‬
‫ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﮐﯽ ﺧﻮﺵ ﻣﺰﺍﺟﯽ ﺍﻭﺭ ﻗﮩﻘﮩﮧ ﺑﺎﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﭘﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺳﯽ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺏ ﮐﺮ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﺍﻭﺭ ﺷﻮﺥ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻗﺪﺭﮮ‬
‫ﮐﻢ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺷﻮﺧﯽ ﻧﮯ ﻟﮯ ﻟﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ‬
‫ﮐﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺪﺩ‬
‫ﻟﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ‬
‫ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﯽ ﺍﺭﺩﻭ‬
‫ﮐﯽ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺁﮨﻨﮓ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮈﮬﺎﮐﮧ ﮐﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﯽ ﺭﻭﺩﺍﺩ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺧﻮﺵ ﮔﭙﯿﻮﮞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻗﮩﻘﮩﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺸﮏ ﺑﺎﺭ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺍﮞ‬
‫ﺩﻭﺍﮞ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﻟﭽﺴﭗ‬
‫ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﮐﯿﻔﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ ‪:‬‬
‫ﺟﻠﯿﺲ ﻧﮯ ﺧﺪﺍ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯿﺎﻟﻄﯿﻔﮧ ﺳﻨﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻗﮩﻘﮩﮧ‬
‫ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﺍﭼﮭﻞ ﭘﮍﺍ۔ ﺧﺪﺍ ﺟﺎﻧﮯ ﻗﮩﻘﮩﮧ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﺍﭼﮭﻼ ﺗﮭﺎ‬
‫ﮐﮧ ﺍﭼﮭﻞ ﮐﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻗﮩﻘﮩﮧ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺟﻮ‬
‫ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﺮﮮ ﭘﻠﻨﮓ ﮐﺎ ﺗﺨﺘﮧ ﭨﻮﭦ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﻠﻨﮓ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﺮﺵ ﭘﺮ ﭘﮍﺍ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ‬
‫ﺟﻠﯿﺲ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﮯ ﺑﮭﯿﺎﻧﮏ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮨﻨﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﭘﻠﻨﮓ ﺑﮭﯽ ﭨﻮﭦ ﮔﯿﺎ۔ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﺎ۔ ﻭﮦ ﺑﮍﮮ ﺁﺭﺍﻡ ﺳﮯ ﭘﻠﻨﮓ ﭘﺮ ﺳﮯ ﺍﺗﺮﺍ‪ ،‬ﻓﺮﺵ ﭘﺮ‬

‫‪194‬‬
 ‫ﮨﻤﯿﮟ‬ ‫ﭘﺎﺅﮞ ﺟﻤﺎ ﮐﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻓﺎﺗﺤﺎﻧﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻗﮩﻘﮩﮧ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﮨﻨﺲ ﭘﮍﺍ۔‬
‫’’ﮐﻤﯿﻨﻮ! ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﭘﻠﻨﮓ ﺑﭽﺎ ﻟﯿﺎ۔‘‘ ‪۱۳۲‬‬
‫ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﺭﻭﯼ ﺳﮯ‬
‫ﺑﮭﺮﭘﻮﺭ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮨﻨﺴﺘﮯ ﮐﮭﯿﻠﺘﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ۔ﻣﺴﮑﺮﺍﺗﮯ ﻟﺐ ﯾﮑﻠﺨﺖ ﺳﺎﮐﺖ‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺷﻮﺥ ﺭﻧﮕﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﻏﻢ ﮐﺎ ﺳﯿﺎﮦ ﺩﺍﻍ ﻟﮯ‬
‫ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ‬
‫ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻤﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺱ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ‪ ،‬ﺭﺍﻭﯼ‪ ،‬ﮐﺮﺍﭼﯽ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺭﮦ‬
‫ﮔﺮﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﮐﯽ ﺳﯿﺮ ﮐﮯ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺣﺼﮧ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺲ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻮﺷﮕﻮﺍﺭ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺩﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺭﻻﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪﮐﺎ ﭘﺮﺑﮩﺎﺭ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺎﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﻮ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻝ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ‪،‬ﺟﺲ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﮨﺮ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺑﺴﺎ‬
‫ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮨﯽ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺍﮨﯽ ﭘﺮ‬
‫ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻃﺮﺍﺯﯼ ﮐﮯ ﺭﻧﮓ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮨﺎﮞ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺍﻭﺭ ﯾﺎﺩ ﻭﻃﻦ ﮐﮯ ﺟﺬﺑﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮑﮭﺮﮮ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ‬
‫ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﮐﺲ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺍﮨﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺣﺮ ﻟﺪﮬﯿﺎﻧﻮﯼ ‪ ،‬ﺍﺣﻤﺪ‬
‫ﺭﺍﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮔﺰﺭﯼ ﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﻗﺼﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺣﺮ ﻟﺪﮬﯿﺎﻧﻮﯼ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﺭﯼ ﭼﮭﭙﮯ ﺳﮕﺮﯾﭧ‬
‫ﭘﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺍﮨﯽ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﭘﮑﮍ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻗﺼﮧ ﺳﺎﺣﺮ‬
‫ﻟﺪﮬﯿﺎﻧﻮﯼ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺟﮕﮧ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ‬

‫‪195‬‬
‫ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﻗﺪﺭﮮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﯿﻮﮞ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ؟‬
‫ﺍﺱ ﺳﮯ ﯾﮧ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﻣﺒﺎﻟﻐﮧ ﺁﺭﺍﺋﯽ‬
‫ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﭘﺮ ﺩﮬﻮﮐﺎ ﺩﮮ ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺳﯿﻨﮯ ﺳﮯ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺣﺎﻝ ﮐﮯ ﺩﺭﯾﭽﮯ ﺳﮯ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﯽ ﺷﺎﮨﺮﺍﮨﻮﮞ ﭘﺮ ﺟﻠﺘﮯ ﭼﺮﺍﻍ‬
‫ﮐﯽ ﻟﻮ ﮐﻮ ﺗﮑﺘﮯ ﺭﮨﻨﺎ‪ ،‬ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﻓﻄﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺭﭼﺎ ﺑﺴﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺭﭼﺎﺅ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺩﺭ ﺁﯾﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﻗﻮﺱِ ﻗﺰﺡ‬
‫ﭼﮭﺎﺋﯽ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻗﻠﻢ ﺍﻥ ﺭﻧﮕﻮﮞ ﮐﺎ ﻋﮑﺲ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﻧﻘﺶ ﺧﯿﺎﻝ ﭘﺮ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﺎ ﯾﮩﯽ‬
‫ﺭﻧﮓ ﺍﻧﻮﺭ ﺟﻼﻝ ﺷﻤﺰﺍ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﺎﺩﯾﮟ‬
‫ﻗﺼﮯ ‪،‬ﺣﮑﺎﯾﺘﯿﮟ‪ ،‬ﺧﻮﺵ ﮔﭙﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻻﮨﻮﺭ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻠﯿﮟ ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺍﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﮍﮐﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﺁﻭﺍﺭﮦ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ‪،‬ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﺫﮨﻨﯽ‬
‫ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﺍﺳﻠﻮﺏِ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻣﯿﮟ ﺟﺰ ﺭﺳﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺨﯿﻞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﮐﯽ ﺳﻮﭺ ﺑﮭﭩﮑﺘﯽ ﭘﮭﺮ ﺭﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻃﻠﺴﻤﺎﺗﯽ‬
‫ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻧﻈﺮﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻏﺎﺋﺐ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﻮ ﮐﺮ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻋﺎﺩﯼ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﻟﻔﻆ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮﺩﺩ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﻟﯿﺘﮯ۔ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﻨﺠﺎﺑﯽ ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜﻼ ﺍﻧﻮﺭ ﺟﻼﻝ ﺷﻤﺰﺍ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ‪’’:‬ﺍﻧﻮﺭ ﺟﻼﻝ ﺷﻤﺰﺍ ﺳﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺭﯾﮉﯾﻮ‬
‫ﺍﺳﭩﯿﺸﻦ ﭘﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﻭﮦ ﻟﻨﺪﻥ ﮐﮯ ﻣﻀﺎﻓﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﮐﮯ ﺁﺑﺎﺩ‬
‫ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮨﻮﺍﺗﮭﺎ۔‘‘‪ ۱۳۳‬ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ’’ﮨﻮﮔﯿﺎ‘‘ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ’’ﮨﻮﺍ‘‘ ﮐﺎ‬
‫ﻟﻔﻆ ﺯﺍﺋﺪ ﮨﮯ ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺟﻤﻠﮧ ﯾﻮﮞ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺗﮭﺎ ’’ﺁﺑﺎﺩ ﮨﻮ‬

‫‪196‬‬
‫ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔‘‘ﻟﯿﮑﻦ ﭘﻨﺠﺎﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ‬
‫’’ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ‘‘ ﻟﮑﮭﺎ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺻﻨﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺑﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ’’ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﮞ‬
‫‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ﺍﺭﺩﻭ ﻧﺜﺮ ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﮞ ‘‘ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﺠﯿﺐ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻧﺜﺮﯼ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﮨﮯ۔‬
‫ﮔﻮﯾﺎ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺭﺍﺟﮧ ﻣﮩﺪﯼ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﺎﻥ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺯِ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﺎ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ‬
‫ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺳﮯ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻠﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ‬
‫ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺭﻧﮓ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﺴﯽ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﻮ‬
‫ﺗﻨﮩﺎ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﺷﺖ ﮐﯽ ﺳﯿﺮ ﮐﻮ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺱ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﺳﮯ ﺍﻭﺟﮭﻞ ﺭﮨﺘﯽ‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫ﺭﺍﺟﮧ ﻣﮩﺪﯼ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻋﺎﺩﺕ‪ ،‬ﺁﻭﺍﺭﮦ ﮔﺮﺩﯼ‪ ،‬ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ‪ ،‬ﮐﮭﯿﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﺗﯽ ﺭﯾﻞ ﮔﺎﮌﯼ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺎﺩﯼ ﮐﺎ ﻗﺼﮧ ﺑﮭﯽ ﭼﮭﯿﮍﺍ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ ﺣﻠﯿﮯ ﭘﺮ‬
‫ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺿﺮﻭﺭ ﭘﮍﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ۔‬
‫ﺷﺒﻨﻢ ﺷﮑﯿﻞ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺩﺭﺩ ﻣﻨﺪﯼ‪ ،‬ﺍﺣﺴﺎﺱِ ﺣﺰﻥ ﻭ‬
‫ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﺮ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﯿﮕﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ‬
‫ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻓﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﺩﺭﻭﺍﺯﮦ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺷﺒﻨﻢ ﺷﮑﯿﻞ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﭼﮭﯿﮍﺍ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﻓﻦ ﮐﯽ ﺁﺭﺍ‬
‫ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﺒﻨﻢ ﺷﮑﯿﻞ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﻮ ﺩﺍﺩ ﺩﯼ ﮨﮯ۔ ﺟﮩﺎﮞ‬
‫ﺗﮏ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ‪ ،‬ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ‬

‫‪197‬‬
‫ﺍﻭﺭ ﭘﮭﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﺒﻮﺅﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮ ﺟﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺷﺒﻨﻢ ﺷﮑﯿﻞ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ’’ﺷﺐ ﺯﺍﺩﮦ‘‘ ﮐﯽ ﮐﮭﮍﮐﯽ ﺳﮯ‬
‫ﺻﻨﻮﺑﺮﻭﮞ ‪ ،‬ﺳﺮﺥ ﮔﻼﺑﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﻭﻥ ﮐﯽ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﯼ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﯾﺎﺳﻤﯿﻦ ﮐﯽ ﺟﮭﺎﮌﯾﻮﮞ ﭘﺮ ﮔﺮﺗﯽ ﺑﺎﺭﺷﻮﮞ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﺎﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﻌﺮ ﮐﯽ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ‬
‫ﮨﮯ۔ ‪۱۳۴‬‬
‫ﻣﺮﺯﺍ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﯿﮓ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮔﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻦ‬
‫ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺑﯿﺎﻥ ﺩﻝ ﭼﺴﭗ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺑﺪﺩﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﻧﮯ ﺩﯾﺘﺎ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺣﻮﺍﻟﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﺎﺫﮐﺮﮐﯿﺎﮔﯿﺎ ﮨﮯ ۔ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ‬
‫ﮐﺸﯽ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺩﻝ ﭼﺴﭗ‪ ،‬ﺳﺎﺩﮦ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻒ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﻓﻘﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﺗﺎﺛﺮ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺶ ﮐﺶ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺩﻝ ﻧﺸﯿﻦ‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫ﺷﻔﯿﻊ ﻋﻘﯿﻞ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻧﻘﺎﺩﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﺟﻮ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻧﻘﺎﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﺎﻥ‬
‫ﺑﻦ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻓﻦ ﮐﮯ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮐﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﯽ ﻓﮩﺮﺳﺖ ﺍﻭﺭ ’’ﺩﺍﺳﺘﺎﮞ ﺳﯿﻒ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻮﮎ‘‘ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﮯ ﺩﯾﺒﺎﭼﮯ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﮔﺎﮌﮬﯽ ﺍﺭﺩﻭ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺧﺸﮏ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﺩﯾﺒﺎﭼﮯ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺷﻔﯿﻊ‬
‫ﻋﻘﯿﻞ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﺐ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ‬
‫ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺟﺎﻥ ﺳﮑﯿﮟ ﺗﺎﮨﻢ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺷﻔﯿﻊ ﻋﻘﯿﻞ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮨﯽ‬

‫‪198‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺳﻤﻨﺪﺭﯼ ﮨﻮﺍﺅﮞ ‪،‬‬
‫ﺳﮍﮐﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﺋﮯ ﺧﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﮭﻮﻟﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﺎﺭﯾﻞ ﮐﮯ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺩﺭﺧﺖ ﺳﮯ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮐﺮ ﻟﯽ ﺟﻮ ﺷﻔﯿﻊ ﻋﻘﯿﻞ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻟﮕﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﻮﮞ ﺷﻔﯿﻊ ﻋﻘﯿﻞ ﺑﮭﯽ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﭼﺎﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﮑﻠﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺭﻭﺍﮞ ﺩﻭﺍﮞ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﮬﺎﺭﮮ ﭘﺮ ﺑﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﮯ ﺩﺭﯾﺎ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ‬
‫ﮐﺸﺘﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﻮﺍﺭ‬
‫ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﮐﺸﺘﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻭﮦ ﻣﻼﺡ ﮐﯽ ﻓﺮﺍﺋﺾ‬
‫ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺸﺘﯽ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ‬
‫’’ﻣﻼﺡ‘‘ ﮨﯽ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎﮨﮯ۔ ﻧﻮﺍﺯ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ’’ ﮐﺸﺘﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺍﺭﯼ‘‘‬
‫ﮐﺎ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﺎﺩﯾﮟ ‪ ،‬ﺑﺎﺗﯿﮟ ‪ ،‬ﺩﺭﺧﺖ‪ ،‬ﭼﺎﺋﮯ‪،‬‬
‫ﺳﯿﺮ ﻭ ﺗﻔﺮﯾﺢ‪ ،‬ﺁﻭﺍﺭﮦ ﮔﺮﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﮐﯽ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﻣﻮﺟﻮﺩﮐﭽﮫ ﮨﮯ ‪،‬ﻭﮦ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺩ‬
‫ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻣﻮﺍﺩ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺗﯿﮟ ‪ ،‬ﺑﺎﺗﯿﮟ ‪ ،‬ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﺑﮭﺮ‬
‫ﭘﻮﺭ ﺭﻭﺷﻨﯿﻮﮞ ﺍﻣﻨﮕﻮﮞ ‪ ،‬ﺁﺭﺯﺅﮞ ﺳﮯ ﺍﺑﻠﺘﮯ ﺩﻝ‬
‫ﺩﻣﺎﻏﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻘﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ‪،‬‬
‫ﺷﯿﺮﯾﮟ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﮭﺮﮮ ﻧﻐﻤﻮﮞ ﮐﺎ ﭘﺮ ﺳﻮﺯ ﺯﯾﺮﻭ ﺑﻢ‬
‫‪،‬ﮨﺮ ﺁﻭﺍﺯ ﺍﭼﮭﯽ ﻟﮕﺘﯽ۔ ﮨﺮ ﺟﻤﻠﮧ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﮨﻨﺴﯽ‬
‫ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﻗﮩﻘﮩﮧ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﻧﻮﺍﺯ ﮐﺎ ﻗﮩﻘﮩﮧ ﺑﮍﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺋﯽ۔ ‪۱۳۵‬‬
‫ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﭘﯿﺮﺍ ﮔﺮﺍﻑ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻣﮑﻤﻞ‬
‫ﻧﻤﻮﻧﮧ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﯾﺎﺩﻭﮞ ‪ ،‬ﻗﮩﻘﮩﻮﮞ ‪،‬‬
‫ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭩﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﺴﻮﺅﮞ ﮐﺎ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ ﻏﺮﯾﺐ‬
‫ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻧﻮﺍﺯ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﻝ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﺗﯿﮟ ‪ ،‬ﯾﺎﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺷﻮﺧﯿﺎﮞ ﮨﯿﮟ ۔ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻠﻨﺪ ﺁﮨﻨﮓ ﻗﮩﻘﮩﻮﮞ ﮐﺎ‬

‫‪199‬‬
‫ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺭﻧﮓ ﺍﻭﺭ ﺫﺍﺋﻘﮧ ﯾﮑﺴﺮ‬
‫ﺑﺪﻝ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ ﺟﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭧ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭧ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ‪،‬ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ‬
‫ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺯﺧﻢ ﺑﮭﯽ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺍﺱ ﺩﻓﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﻮﺍﺯ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺧﺒﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﻭﮦ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﺳﺎﺭﯼ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﻮﮞ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﮯ ﮔﺎ۔‪۱۳۶‬‬
‫ﺷﺮﻗﯽ ﺑﻦ ﺷﺎﺋﻖ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺟﺲ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻣﺮﻭﺝ‬
‫ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﺎﺱ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺷﺎﯾﺪ‬
‫ﯾﮧ ﺍﺱ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯽٔ‬
‫ﻣﺰﺍﺝ‪ ،‬ﻣﮩﺎﺭﺕِ ﻓﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﻠﯽٰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﻤﺪﻭﺡ‬
‫ﮐﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮐﺎ ﺩُﮐﺎ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ۔ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﭘﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﻮ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﯿﺮ ﮐﯽ ﺁﺭﺍ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﻼﻡ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﺩﻝ ﮐﻮ ﮨﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﯾﮩﺎﮞ‬
‫ﮐﻮﻥ ﮐﺲ ﮐﺎ ﮨﮯ ﻏﻢ ﮔﺴﺎﺭ ﯾﮩﺎﮞ‬
‫ﺍﻭﺭ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻋﺎﺭﺿﯽ ﺳﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﻏﻢ ﮐﺎ ﺭﺷﺘﮧ ﮨﮯ ﭘﺎﺋﯿﺪﺍﺭ ﯾﮩﺎﮞ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﻗﻠﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬
‫ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﯽ ﮔﻠﯿﻮﮞ‪ ،‬ﮐﻮﭼﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺑﺎﻏﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﯿﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫‪200‬‬
‫ﮐﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮐﮯ‬
‫ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﻣﻤﺎﺛﻠﺖ ﭘﺮ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﺍﺩﺑﯽ ﺑﺤﺚ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻧﺎﻡ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﯾﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﻮ ﺗﻼﺵ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﺎ ﮨﻤﺰﺍﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﯾﻮﮞ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﻣﻌﺮﻭﺿﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺑﺤﺚ ﮨﮯﺟﺲ ﺳﮯ ﻧﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﯽ ﺩﻝ ﮐﺸﯽ ﭘﯿﺪﺍ‬
‫ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻃﺮﺯ ﺻﺮﻑ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﺟﻠﺪ ﮨﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ‪ ،‬ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﮔﻠﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺭﺷﺘﮧ ﺫﮐﺮ‬
‫ﭼﮭﯿﮍﺩﯾﺘﺎﮨﮯ۔ ﮐﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ ﺳﮕﺮﯾﭧ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﯿﺘﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﭼﺎﺋﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺷﻮﻗﯿﻦ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﭼﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﻋﺎﺷﻖ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﭼﺎﺋﮯ ﺳﮯ ﻋﺸﻖ ﮐﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻋﺮﻭﺝ ﭘﺮ ﮨﮯ ۔ ﻭﮦ ﺗﻤﺜﯿﻠﯽ ﭘﯿﺮﺍﯾﺌﮯ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺋﮯ ﮐﯽ ﭘﯿﺎﻟﯽ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺁﺭﺍﺳﺘﮧ ﻭ ﭘﯿﺮﺍﺳﺘﮧ ﺩﻭﺷﯿﺰﮦ ﮐﺎ ﺭﻭﭖ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﯾﻮﮞ ﺭﻭﻣﺎﻧﯿﺖ‬
‫ﭘﺮﺳﺖ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺯﯾﺮ‬
‫ِﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭼﮭﭗ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﺗﺎﮨﻢ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭﮦ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻣﺒﺎﻟﻐﮧ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﻻﭘﺮﻭﺍﺋﯽ ﺑﺮﺗﻨﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻋﺎﺩﯼ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺷﺎﯾﺪ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﮨﻤﯿﺖ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮐﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﺁﺭﺍﺋﯽ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺩﺑﯽ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﺎﻣﯿﺎﮞ ﭼﮭﭗ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ‪ ،‬ﭨﯽ ﮨﺎﺅﺱ ﺳﮯ ﺍﭨﮫ‬
‫ﮐﺮ ﺑﺎﻍِ ﺟﻨﺎﺡ ﻣﯿﮟ ﺁ ﺟﺎﺗﮯ ﺟﻮ ﺍﻥ ﺩﻧﻮﮞ ﻻﺭﻧﺲ ﺑﺎﻍ‬
‫ﮨﻮﺍ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺑﺎﻍ ﮐﮯ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺷﮕﻮﻓﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﯾﮧ ﺩﺍﺭ ﺭﻭﯾﺸﻮﮞ ﭘﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﮑﯽ‬
‫ﻣﮩﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﮩﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮕﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﻻﮨﻮﺭ ﭘﺮ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﺑﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﮨﻢ ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﺳﮯ‬
‫ﺑﮭﺮﮮ ﺗﺨﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﯿﺮﯾﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﯾﻮﮐﻠﭙﭩﺲ‬
‫ﺍﻭﺭ ﮔﺎﺭﮈ ﻣﯿﻨﺎ ﮐﮯ ﮐﻼﺳﯿﮑﻞ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺟﺎ ﮐﺮ‬
‫ﮐﯽ ﺩﮬﮍﮐﻨﯿﮟ‬ ‫ﭼﮭﻮ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻟﻮﮞ‬ ‫ﺍﻧﮭﯿﮟ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮔﺮﻡ ﺩﻭﭘﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﺮﮔﻮﺷﯿﺎﮞ ﺳﻨﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ۔‪۱۳۷‬‬

‫‪201‬‬
‫ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﻭ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﮐﺮﻭﺍﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﯾﮏ ﭘﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺒﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﭘﺮ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻧﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺻﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﮐﺮﻭﺍﯾﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺳﮯ ﮐﺮﻭﺍﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﻗﻠﻢ‬
‫ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺷﮕﻮﻓﮯ ﮐﮭﻮﻟﺘﺎ ﮔﺰﺭﮮ ﺩﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﮨﺠﻮﻡ‪ ،‬ﮐﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺩﮬﻨﺪﻟﮑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﭼﮩﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﻮﮞ ﺍﺱ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺁ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻮﮞ‬
‫ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻧﮯ‬
‫ﺳﺮﺳﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺧﺎﻥ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺟﺲ ﻓﻨﮑﺎﺭﺍﻧﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻭﮦ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﮏ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮨﮯ۔‬
‫ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﻭ ﮐﺘﺐ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﮟ ۔ ﭘﮩﻠﯽ‬
‫ﮐﺘﺎﺏ ’’ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‘‘ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ’’ﭼﺎﻧﺪ‬
‫ﭼﮩﺮﮮ‘‘ ﮨﮯ۔ ’’ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‘‘ ﻣﯿﮟ ’’ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‘‘ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﻌﺾ ﺧﺎﮐﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮨﻮ ﺑﮩﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﮯ ﮔﺌﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﺑﻌﺾ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺪ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮨﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ’’ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‘‘ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺳﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺩﮦ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺻﺮﻑ ﺍﻥ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﻮ ’’ﺳﻨﮓ‬
‫ﺩﻭﺳﺖ ‘‘ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﻮ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ’’ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‘‘ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔ ﮔﻮﯾﺎ ’’ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‘‘ ﮐﮯ ﺟﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﺎ‬

‫‪202‬‬
‫ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﺱ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ’’ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‘‘‬
‫ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﻧﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﻮ‬
‫ﻃﻠﺴﻤﺎﺗﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺟﺰ ﺭﺳﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﺎ‬
‫ﻓﺴﻮﮞ ﭘﮭﻮﻧﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﭘﺘﮭﺮ ﮐﺎ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﮭﺮﯼ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﭘﮭﻮﻝ ﺟﺎﺑﺠﺎ‬
‫ﮐﮭﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ‪ ،‬ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﺟﻨﮕﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﮐﮯ ﻋﺎﺷﻖ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮨﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺳﭽﮯ ﻋﺸﻖ ﮐﯽ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺁﺭﺯﻭ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ ﻏﺮﯾﺐ‬
‫ﻃﻠﺴﻤﺎﺗﯽ ﺭﻧﮓ ﺑﮑﮭﺮﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺗﯽ‬
‫ﺭﻧﮓ ﮨﮯ۔ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺎ ﺳﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ۔ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺍﻥ ﮐﺎ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﭨﯽ ﮨﺎﺅﺱ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮨﻤﺰﺍﺩ ﮨﮯ ﯾﺎ ﯾﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺯﯾﺐ‬
‫ﺩﺍﺳﺘﺎﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﭨﯽ ﮨﺎﺅﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ‬
‫ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺳﮯ ﺍﻧﺘﮩﺎ ﺗﮏ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ‬
‫ﻏﺮﯾﺐ ﺷﻌﺒﺪﮮ ﺑﮑﮭﺮﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﻣﺮﯼ ﮐﯽ ﭘﺮ ﺳﮑﻮﻥ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺑﺮﻑ ﭘﻮﺵ ﻭﺍﺩﯾﻮﮞ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺩﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﻤﺒﺌﯽ ﮐﮯ‬
‫ﭼﯿﺨﺘﮯ ﺩﮬﺎﮌﺗﮯ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﮕﺎﻝ ﮐﮯ ﺳﺒﺰ ﭘﺎﻧﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﯼ‬
‫ﺟﮭﯿﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﻠﮯ ﮐﻨﻮﻝ ﮐﮯ ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﯿﺮ ﮐﺮ‬
‫ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺩﻭ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫’’ﺁﺭﺯﻭ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ‘‘ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ ‪،‬ﺻﺮﻑ ’’ﭼﻨﺪ ﯾﺎﺩﯾﮟ ‘‘ ﯾﺎ ’’ﺩﻭﺳﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻧﺎﻡ ﺧﻂ‘‘ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﻓﺮﻕ ﻧﮧ ﭘﮍﺗﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﺒﺼﺮﮦ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺎﻟﻐﮧ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﻻﭘﺮﻭﺍ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻇﺮِ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﺭﻧﮕﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﺒﻮﺅﮞ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﻄﺮﯼ ﻣﺤﺒﺖ‬
‫ﮐﺎ ﮐﺮﺷﻤﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﮯ ﻻﭘﺮﻭﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯽ ﺳﻮﭺ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻟﮯ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻃﺎﺋﺮِ ﺗﺨﯿﻞ ﺍﻥ ﻣﯿﺪﺍﻧﻮﮞ ‪ ،‬ﮐﮭﯿﺘﻮﮞ ‪،‬‬

‫‪203‬‬
‫ﮐﮭﻠﯿﺎﻧﻮﮞ ‪ ،‬ﺑﺎﻏﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﻭﺍﺩﯾﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﻗﺪﻡ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻓﻦ ﺍﻭﺭ ﻓﻨﮑﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﻗﺪﺭﺩﺍﻥ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﻓﻦ ﮐﯽ‬
‫ﻗﺪﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﻦ ﮐﺎﺭﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ‪ ،‬ﻋﻘﯿﺪﺕ‬
‫ﮐﮯ ﺩﺭﺟﮯ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ‪ ،‬ﭘﻮﺩﻭﮞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﯾﺎﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ‬
‫ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﻓﻦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻓﻦ ﮐﺎﺭ‬
‫ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻓﻦ ﮐﯽ ﭘﺮﮐﮫ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ‬
‫ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﭼﺎﮨﻮﮞ ﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ‬
‫ﻧﺎﻗﺪﺍﻥِ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺳﺨﻦ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺁﺭﺯﻭ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻏﺰﻝ ﮔﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﯿﺮﺍ ﻧﮩﯿﮟ ‪،‬‬
‫ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺁﺭﺯﻭ ﺷﺎﻡ ﮐﻮ ﭼﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﻮﺍ ﮐﺎ‬
‫ﺟﮭﻮﻧﮑﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺭﯾﻞ ﮐﮯ ﺭﺱ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺑﺎ ﮨﻮﺍ ﺳﻔﯿﺪ‬
‫ﭘﮭﻮﻝ ﮨﮯ۔ ‪۱۳۸‬‬
‫ﮔﻮ ﮐﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻓﻦ ﮐﺎﺭﻭﮞ ‪ ،‬ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ‬
‫ﺳﮯ ﺑﮯ ﺣﺪ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﺳﮯ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﻓﻄﺮﯼ ‪ ،‬ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﮔﮩﺮﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﺎﺭﻭﮞ‬
‫ﺳﮯ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮐﺎ ﻣﺮﺣﻠﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻭﺳﺖ ﮐﻮ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﭨﯽ ﮨﺎﺅﺱ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺖ !ﺍﻥ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺤﺒﺖ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﻣﺤﺒﺖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﺪﯾﻢ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﻮﯾﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ‬
‫ﻣﺠﮭﮯ ﭘﯿﺎﺭ ﺳﮯ ﺑﻼﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﺐ ﻣﯿﺮﯼ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ‬
‫’’ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻨﺰﻝ‘‘ ﺍﻭﺭ ﺟﮭﯿﻞ ﮐﻨﻮﻝ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﻮ ﺭﻭﯾﺪ ﮐﮯ ﮔﺠﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﺥ ﭼﻨﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﻨﺪﯾﺎﮞ‬
‫ﻭﺍﻟﯽ ﮐﺴﯽ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﺩﯾﻮ ﺩﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﺗﻼﺵ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺭﯾﻞ‬
‫ﮐﮯ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﻨﮕﮯ ﭘﺎﺅﮞ ﮔﺰﺭ ﺗﺎ ﺳﻤﻨﺪﺭ‬
‫ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﺍﻥ ﺳﻨﮯ ﮔﯿﺖ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺪﮬﺮ ﻟﮯ ﻧﮯ ﻣﯿﺮﮮ ﮐﻨﺪﮬﮯ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﺎ ﻧﺎﺯﮎ ﮨﺎﺗﮫ ﺭﮐﮫ‬
‫ﺩﯾﺎ۔ ‪۱۳۹‬‬

‫‪204‬‬
‫ﺍﯾﻮﺏ ﺭﻭﻣﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺭﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﭘﺮﺳﺖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺎ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻋﻤﺪﮦ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ‬
‫ﻃﻠﺴﻤﺎﺗﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺣﺴﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﻈﺎﮨﺮ ﻓﻄﺮﺕ‬
‫ﮐﮯ ﺟﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﯾﮑﺠﺎ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ‪،‬ﺟﻮ ﺣﺴﻦ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮑﮭﺮﺍ‬
‫ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺳﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻈﺮ ﺁ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ‪ ،‬ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺷﺎﺋﺴﺘﮕﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﮨﻮ۔‬
‫ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﮐﺴﻮﭨﯽ ﭘﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﭽﺎ ﮨﮯ۔ ﮔﻮ ﮐﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﺿﺮﻭﺭ ﻧﮑﺎﻻ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ‪،‬ﺍﺳﯽ ﻟﯿﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ‪،‬‬
‫ﺍﯾﻮﺏ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺳﻨﺪ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺭﻗﺖ ﺍﻭﺭ ﮔﺪﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ‬
‫ﺩﯾﻦ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺟﺴﮯ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺩﮮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺴﮯ ﻧﮧ‬
‫ﭼﺎﮨﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﺎ۔ ﻟﻮﮒ ﭼﺎﮨﯿﮟ ﺟﺘﻨﯽ ﭨﮑﺮﯾﮟ ﻣﺎﺭﯾﮟ ‪،‬‬
‫ﯾﮧ ﮔﻮﮨﺮ ﯾﮑﺪﺍﻧﮧ ﮨﺎﺗﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ۔ ﯾﮧ ﮔﻮﮨﺮ ﺑﮯ ﺑﮩﺎ ﯾﺎ ﺗﻮ‬
‫ﻣﻔﺖ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ۔‬
‫‪۱۴۰‬‬
‫ﺍﯾﮏ ﺍﭼﮭﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺣﻠﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ‬
‫ﭘﺮ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﮯ ﺟﻮﮨﺮ‪ ،‬ﻣﺰﺍﺝ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺗﮏ ﺭﺳﺎﺋﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ‬
‫ﺻﺮﻑ ﯾﺎﺩﯾﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺧﻮﺑﯿﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﻣﯿﺎﮞ‬
‫ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﭘﺮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﯾﻮﺏ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﮐﯽ‬
‫ﺩﺭﯾﺎ ﺩﻟﯽ ﺳﺎﺩﮔﯽ‪ ،‬ﻃﺒﻌﯽ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺵ ﻣﺰﺍﺟﯽ ﮐﻮ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪،‬ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺗﻌﺮﯾﻒ ’’ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ‘‘ﮨﮯ ۔‬
‫’’ ﻣﯿﺮﮮ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﻭﮦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮨﮯ ﺟﻮ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﯿﺎﺭ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺑﮭﻼ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ‬

‫‪205‬‬
 ‫ﺩﮐﮫ ﺩﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﺪﺩ ﻟﯿﻨﮯ ﭘﺮ ﺗﯿﺎﺭ ﺭﮨﺘﺎ‬
‫ﮨﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﭼﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﮐﺮ ﮔﻼﺏ ﮐﮯ‬
‫ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ ﻭﺍﺩﯾﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﻔﺸﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺟﻨﮕﻠﯽ ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﺮﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺭﺍﺳﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺧﻮﺵ ﺧﺮﺍﻣﯽ ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ‬
‫ﺑﻨﻔﺸﮯ ﮐﮯ ﭘﮭﻮﻝ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﻠﮯ ﮨﻮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮔﻼﺑﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺮﺥ ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﺮﯼ ﮨﻮﺋﯽ‬
‫ﻭﺍﺩﯾﺎﮞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻠﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﯿﭩﮭﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭼﺸﻤﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺭﮒ ﻭﭘﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺭﯼ‬
‫ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ‪۱۴۱‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩﻧﺎﺳﭩﻠﯿﺠﺎ ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻣﺜﻼ ﻭﮦ ﻣﺎﺿﯽ‬
‫ﮐﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮﮐﺮﯾﺪﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺳﻮﭼﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﮯ‬
‫ﺧﻮﺩﯼ ﮐﯽ ﺳﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻃﺎﺭﯼ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﻏﺮﻕ ﻣﮯ‬
‫ﻧﺎﺏ ﮐﯿﻮﮞ ﮨﻮﺋﯽ؟ ﯾﮧ ﺳﻮﺍﻝ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﻮ ﺳﺘﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ‬
‫ﺑﺠﮭﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺷﻤﻊ ﮐﮯ ﺩﮬﻮﺋﯿﮟ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎﺭﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺎﮦ ﭘﻮﺵ‬
‫ﯾﺎﺩﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﮯ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ ﮐﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ‬
‫ﺍﺩﺍﺱ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻧﮭﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﺍﺩﺍﺳﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ‬
‫ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ‬ ‫ﭼﻤﮑﺘﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ‬
‫۔ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻣﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﮨﺮ ﮨﺮ ﺳﻄﺮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﺱ ﮔﮩﺮﯼ ﺍﺩﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺑﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ‬
‫ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﯽ ﺩﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺩﺍﺱ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﮩﺎﻧﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﮔﮩﺮﮮ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎﻧﮧ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪﮐﮯ ﻓﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻭﺭ ﻧﯿﭽﺮ‬
‫ﺳﮯ ﻋﺸﻖ ﮐﺎ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎ ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﻓﻠﺴﻔﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮨﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﮐﻮﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﺎﻝ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﮯ ﮔﮩﺮﮮ ﺭﻧﮓ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﭼﻤﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﺎﻥ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺳﺎﺭﮮ ﺭﻧﮓ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺼﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮑﮭﺮﮮ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫‪206‬‬
‫ﭼﻮﮨﺪﺭﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﭘﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺗﻌﺰﯾﺘﯽ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻼ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯾﺖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﯾﮏ‬
‫ﯾﺎﺩﮔﺎﺭﯼ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﺎ ﺳﺎﻃﺮﺯ ﮨﮯ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺧﺸﮑﯽ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ‪ ،‬ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺗﺮﻭﺗﺎﺯﮦ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺟﺎﻧﺪﺍﺭ‬
‫ﮐﮩﺎﻧﯽ ﺟﯿﺴﺎ ﺑﮩﺎﺅ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺴﯽ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ‬
‫ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ۔ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﮨﻠﮑﯽ ﺳﯽ‬
‫ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﻮﺧﯽ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﺻﻔﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎ ﺭ ﻧﮯ ﺍﭼﮭﮯ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‬
‫‪،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﺳﺮﺍﮨﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ۔ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﭼﻮﮨﺪﺭﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺮﻭﻑ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‬
‫ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺗﻨﯽ ﺟﺎﻥ ﻣﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﭘﺮﻭﻑ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﯿﻮﮞ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﻮﻟﮯ ‪:‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ! ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﮭﺎﭘﺘﺎ‪ ،‬ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﻟﻔﻆ‬
‫ﭼﮭﺎﭘﺘﺎ ﮨﻮﮞ ۔‪۱۴۲‬‬
‫ﯾﮧ ﺟﻤﻠﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﺩﺑﯽ ﻓﻘﺮﮦ ﺗﻮ ﺗﮭﺎ ﮨﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭼﻮﮨﺪﺭﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻏﺮﯾﺐ ﻣﺮﯾﻀﻮﮞ ﮐﮯ ﻏﻢ ﺧﻮﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﮈﺍﮐﭩﺮ‬
‫ﺷﻔﯿﻖ ﭘﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻃﻠﺴﻤﺎﺗﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻼ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ۔ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻃﻠﺴﻤﺎﺗﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﻤﺎ ﻗﺼﯿﺪﮦ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ‬
‫ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﺧﺮﺍﺝ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺩﯾﻮﻣﺎﻻﺋﯽ ﮐﮩﺎﻧﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮨﮯ۔ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯﻣﯿﮟ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﮐﺮﺩﺍﺭ‬
‫ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭﺍﺻﻞ‬
‫’’ﻣﺴﯿﺤﺎ‘‘ ﮨﯿﮟ ۔ﻣﻤﺪﻭﺡ ﯾﻌﻨﯽ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺷﻔﯿﻖ ﺑﮭﯽ ’’ﻣﺴﯿﺤﺎ ‘‘ ﮐﺎ‬
‫ﺍﯾﮏ ﮐﺮﺩﺍﺭﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺩﻡ ﺳﮯ ﻣﺮﯾﻀﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﻔﺎ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮ‬
‫ﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ‪ ،‬ﺭﻭﺍﮞ ﺩﻭﺍﮞ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﯿﺮ ﻭ ﺟﺬﺑﺎﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺑﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ۔ ﺗﺸﺒﯿﮩﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭﻭﮞ ﭘﺮ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ‬

‫‪207‬‬
‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﻣﺬﮨﺐ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﺗﻠﻘﯿﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﺎ ۔ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﺑﺮﺍﮦ‬
‫ﺭﺍﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ‪،‬ﺑﻠﮑﮧ ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﯿﻨﮧ ﺩﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺕ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﺁﺋﯿﻨﮧ ﺩﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﺑﺮﺍ ﻣﺎﻥ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺳﻔﺮ ﮐﯿﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﯾﮟ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺭﻭﯾﮧ ﺑﻦ ﮐﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﻢ ﺳﻔﺮ ﺭﮨﯿﮟ ۔ ﺩﻟﯽ‪ ،‬ﺑﻤﺒﺌﯽ‪،‬‬
‫ﮐﻠﮑﺘﮧ‪ ،‬ﺭﻧﮕﻮﻥ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﮕﺎﻝ ﮐﮯ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺧﻄﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﮑﮭﺮﮮ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺣﺴﻦ ﻧﮯ ‪ ،‬ﺍﯾﮏ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﻮﭼﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﭘﻨﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺗﺎﺣﯿﺎﺕ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺤﺮ‬
‫ﺳﮯ ﻧﮧ ﻧﮑﻞ ﺳﮑﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﺮ ﮔﺰﺭﺗﮯ ﺩﻥ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﻧﺌﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ‬
‫ﻋﺸﻖ ﺑﮍﮬﺘﺎ ﮨﯽ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ’’ﻧﺎﺳﭩﯿﻠﺠﯿﺎ‘‘ ﺑﻦ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺭﮨﺎ۔‬
‫ﻥ ﻡ ﺭﺍﺷﺪ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﺿﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﻢ ﻗﺪﻡ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﭼﺎﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺮﺳﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺤﯿﻂ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﺑﺮﺳﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﮐﻮ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﭼﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﯿﭩﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﺟﻨﮕﻠﻮﮞ ‪ ،‬ﮐﮭﯿﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﺑﺎﻏﻮﮞ ‪ ،‬ﮐﮭﻠﯿﺎﻧﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﭘﺮ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺍﻭﺭ ﻓﺴﺎﺩﺍﺕ ﮐﺎ ﮔﮩﺮﺍ ﺍﺛﺮ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ ۔ﯾﮧ ﺍﺛﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻥ ﻡ ﺭﺍﺷﺪ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻓﺴﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻡ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺟﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺩﻝ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻥ ﻡ‬
‫ﺭﺍﺷﺪ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﮭﯽ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﮯ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻏﻢ ﮐﺎ‬
‫ﺩﮬﻮﺍﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭩﻮﮞ ﮐﯽ ﭼﻤﮏ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﺴﺎﺩﺍﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺧﻄﮯ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺘﻨﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﺑﺘﻼ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﻧﺌﮯ ﻭﻃﻦ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺳﻨﺒﮭﺎﻻ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ‬

‫‪208‬‬
‫ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ﮐﻮﮦ ﻣﺮﯼ ﻣﯿﮟ ‪ ،‬ﺭﯾﮉﯾﻮ ﺁﺯﺍﺩ‬
‫ﮐﺸﻤﯿﺮ ﮐﯽ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺭﮮ ﭨﮭﭩﮭﺮﺗﮯ ﺩﻧﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﭙﮑﭙﺎﺗﯽ‬
‫ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﻮﻧﺠﺘﮯ ﻗﮩﻘﮩﻮﮞ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﯾﮟ ﺍﻧﮩﯽ ﺟﺬﺑﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻭﻃﻦ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻡ ﺁﺋﮯ۔‬

‫ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ‬
‫‪۱‬۔ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺪﯾﻘﯽ‪ ،‬ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ‪’’ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﻧﺜﺮ ﮐﺎ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ‘‘ ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﻣﻘﺎﻻﺕ )ﺣﺼﮧ ﻧﺜﺮ( ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻣﯿﺮﺯﺍ‬
‫ﺍﺩﯾﺐ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ ﺍﮐﯿﮉﻣﯽ ‪،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۱۹۶۵،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۹۰‬‬
‫‪۲‬۔ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺪﯾﻘﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺑﯽ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺌﯽ ‪۲۰۱۵‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۲۱۲‬‬
‫‪۳‬۔ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻔﺘﯽ‪’’ ،‬ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﻼﺵ‘‘ ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ ﻧﻘﻮﺵ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ،۱۳۵‬ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۸۷‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۱۵۷‬‬
‫‪۴‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪۱۰‬‬
‫‪۵‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ ﻻﮨﻮﺭ‪۱۹۸۳ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪۰۶‬‬
‫‪۶‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‪،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺳﻦ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ‬
‫ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺹ‪۱۳‬‬
‫‪۷‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪۱۵‬‬
‫‪۸‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪۵۲‬‬
‫‪۹‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪۸۷‬‬
‫‪۱۰‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﺹ ‪۸۷‬‬

‫‪209‬‬
‫‪۱۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ‪،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪۸۷‬‬
‫‪۱۲‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﺹ ‪۹۹‬‬
‫‪۱۳‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺹ‪۱۸۹‬‬
‫‪۱۴‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﺳﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺹ ‪۱۹۲‬‬
‫‪۱۵‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺹ ‪۱۹۷‬‬
‫‪۱۶‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫‪ ،۱۹۷۰‬ﺹ ‪۲۱‬‬
‫‪۱۷‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۷۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۲۲‬‬
‫‪۱۸‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۷۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۲۴‬‬
‫‪۱۹‬۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍِ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‬
‫‪۱۹۷۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۶۳‬‬
‫‪۲۰‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۷۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۶۸‬‬
‫‪۲۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۷۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۵۳‬‬
‫‪۲۲‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۷۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۵۵‬‬
‫‪۲۳‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۷۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۶۰‬‬
‫‪۲۴‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫ﺩﺳﻤﺒﺮ ‪۱۹۷۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۶۱‬‬
‫‪۲۵‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺳﺘﻤﺒﺮ‬
‫‪۱۹۷۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪۲۶‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫ﺹ‪۱۸۰‬‬

‫‪210‬‬
‫‪ ۲۷‬۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۷۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۸۳‬‬
‫‪۲۸‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۷۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۸۴‬‬
‫‪۲۹‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۷۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۸۸‬‬
‫‪۳۰‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۷۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۸۴‬‬
‫‪۳۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۷۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۹۴‬‬
‫‪۳۲‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫‪ ،۱۹۷۰‬ﺹ ‪۱۹۵‬‬
‫‪۳۳‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۱۹۷۰ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪۱۹۸‬‬
‫‪۳۴‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۷۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۲۰۰‬‬
‫‪۳۵‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ ‪،‬ﺹ‪۲۴‬‬
‫‪۳۶‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ ‪،‬ﺹ ‪۲۵‬‬
‫‪۳۷‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ ‪،‬ﺹ‪۲۷‬‬
‫‪۳۸‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ ‪،‬ﺹ‪۲۹‬‬
‫‪۳۹‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ ‪،‬ﺹ‪۳۹‬‬
‫‪۴۰‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ ‪،‬ﺹ ‪۴۰‬‬
‫‪۴۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ ‪،‬ﺹ ‪۴۳‬‬
‫‪۴۲‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ ‪،‬ﺹ ‪۱۶۰‬‬

‫‪211‬‬
‫‪۴۳‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ ‪،‬ﺹ‪۱۶۰‬‬
‫‪۴۴‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ ‪،‬ﺹ‪۱۱۷‬‬
‫‪۴۵‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ ‪،‬ﺹ‪۲۰۷‬‬
‫‪۴۶‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۲۱‬‬
‫‪۴۷‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۳۳‬‬
‫‪۴۸‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۳۹‬‬
‫‪۴۹‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۵۷‬‬
‫‪۵۰‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۰۴‬‬
‫‪۵۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۳۷‬‬
‫‪۵۲‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۴۰‬‬
‫‪۵۳‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﮒ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۲‬‬
‫‪۵۴‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۵‬‬
‫‪۵۵‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﯼ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۳۱‬‬
‫‪۵۶‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﯼ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۳۲‬‬
‫‪۵۷‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۵۶‬‬
‫‪۵۸‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۳۷‬‬

‫‪212‬‬
‫‪۵۹‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪ ،۱۹۸۶‬ﺹ ‪۳۹‬‬
‫‪۶۰‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۵۹،۶۰‬‬
‫‪۶۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۶۱‬‬
‫‪۶۲‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۶۷‬‬
‫‪۶۳‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺱ ‪۸۰‬‬
‫‪۶۴‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۸۱‬‬
‫‪۶۵‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪ ،۱۹۸۶‬ﺹ ‪۸۷‬‬
‫‪۶۶‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۹۳‬‬
‫‪۶۷‬۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،،‬ﻣﮑﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ‬
‫ﺳﻮﻡ‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۹۹‬‬
‫‪۶۸‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۳۰‬‬
‫‪۶۹‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۶۶‬‬
‫‪۷۰‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۶۶‬‬
‫‪۷۱‬۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ‪،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍِ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﻧﻮﻣﺒﺮ‪۱۹۷۴ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۲‬‬
‫‪۷۲‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﻧﻮﻣﺒﺮ ‪۱۹۷۴‬ﺀ ‪ ،‬ﺹ‪۴۹‬‬
‫‪۷۳‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﻧﻮﻣﺒﺮ ‪۱۹۷۴‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۶۶‬‬
‫‪۷۴‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﻧﻮﻣﺒﺮ ‪۱۹۷۴‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۷۱‬‬

‫‪213‬‬
‫‪۷۵‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﻧﻮﻣﺒﺮ ‪۱۹۷۴‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۱۱‬‬
‫‪۷۶‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﻧﻮﻣﺒﺮ ‪۱۹۷۴‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۸۸‬‬
‫‪۷۷‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﻧﻮﻣﺒﺮ ‪۱۹۷۴‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۹۲‬‬
‫‪۷۸‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۲۳‬‬
‫‪۷۹‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۲۴‬‬
‫‪۸۰‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۳۷‬‬
‫‪۸۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۵۳‬‬
‫‪۸۲‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۵۴‬‬
‫‪۸۳‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۵۵‬‬
‫‪۸۴‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۶۱‬‬
‫‪۸۵‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۶۸‬‬
‫‪۸۶‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۷۰‬‬
‫‪۸۷‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۸۱‬‬
‫‪۸۸‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۸۴‬‬
‫‪۸۹‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۸۷‬‬
‫‪۹۰‬۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۱‬‬

‫‪214‬‬
‫‪۹۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹٍ‪۸۱‬‬
‫‪۹۲‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۹۰‬‬
‫‪۹۳‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۹۳‬‬
‫‪۹۴‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۹۵‬‬
‫‪۹۵‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۱۰‬‬
‫‪۹۶‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۲۲‬‬
‫‪۹۷‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۲۶‬‬
‫‪۹۸‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۶۹‬‬
‫‪۹۹‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۶۸‬‬
‫‪۱۰۰‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۷۸‬‬
‫‪۱۰۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۳‬ﺀ ‪،‬ﺹ‪۸‬‬
‫‪۱۰۲‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۳‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۰‬‬
‫‪۱۰۳‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۳‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۴/۱۳‬‬
‫‪۱۰۴‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۳‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۶۰‬‬
‫‪۱۰۵‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۳‬ﺀ‪ ،‬ﻣﺸﻤﻮﻟﮧ ﺩﯾﺒﺎﭼﮧ‬
‫‪۱۰۶‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۳‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۷۵‬‬

‫‪215‬‬
‫‪۱۰۷‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۳‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۸۴‬‬
‫‪۱۰۸‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۲۱‬‬
‫‪۱۰۹‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۴۷‬‬
‫‪۱۱۰‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۴۷‬‬
‫‪۱۱۱‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۶۵‬‬
‫‪۱۱۲‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۸۸‬‬
‫‪۱۱۳‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۷۱۱‬‬
‫‪۱۱۴‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۲۷،۱۲۸‬‬
‫‪۱۱۵‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۳۴‬‬
‫‪۱۱۶‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۶۸‬‬
‫‪۱۱۷‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۷۰‬‬
‫‪۱۱۸‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۲۰۹‬‬
‫‪۱۱۹‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۲۱۰‬‬
‫‪۱۲۰‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۲۱۰‬‬
‫‪۱۲۱‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۲۲۹‬‬
‫‪۱۲۲‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‬

‫‪216‬‬
‫‪۱۲۳‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۲۵۳‬‬
‫‪۱۲۴‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۲۵۷‬‬
‫‪۱۲۵‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۲۷۴ ،۲۷۳‬‬
‫‪۱۲۶‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۲۹۵‬‬
‫‪۱۲۷‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۳۰۱‬‬
‫‪۱۲۸‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۳۲۶‬‬
‫‪۱۲۹‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۳۳۱‬‬
‫‪۱۳۰‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۳۵۲‬‬
‫‪۱۳۱‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۳۶۶‬‬
‫‪۱۳۲‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۳۷۹‬‬
‫‪۱۳۳‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۴۰۱‬‬
‫‪۱۳۴‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۴۲۳‬‬
‫‪۱۳۵‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۴۵۲‬‬
‫‪۱۳۶‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۴۶۷‬‬
‫‪۱۳۷‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۴۸۴‬‬
‫‪۱۳۸‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺳﻨﮓِ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۴ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۶‬‬

‫‪217‬‬
‫‪۱۳۹‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﺸﯿﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۴ ،‬ﺀ ﺹ ‪۱۸‬‬
‫‪۱۴۰‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻭﻝ ‪۱۹۸۴‬ﺀ‪،‬‬
‫ﺹ ‪۴۳‬‬
‫‪۱۴۱‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺹ ‪۴۵‬‬
‫‪۱۴۲‬۔ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺳﻨﮓِ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﻭﻝ ‪۱۹۸۴‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۲۲۰‬‬

‫ﺗﯿﺴﺮﺍ ﺑﺎﺏ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ :‬ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﯽ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﺶ‬

‫)ﺍﻟﻒ( ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ‬

‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﺎ ﺗﻨﻮﻉ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﺎﺭ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻓﻨﮑﺎﺭ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﻓﻦ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﺜﺮﯼ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮑﯽ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪’’ :‬ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ‬

‫‪218‬‬
‫ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻓﻨﮑﺎﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‘‘ ﻓﻨﮑﺎﺭ ﮐﺎ ﻃﺮﺯ ﺍﻇﮩﺎﺭ‪ ،‬ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮩﻼﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻭﺳﯿﻊ ﮐﯿﻨﻮﺱ ﮨﮯ۔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮐﯽ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮑﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎ ﻝ ﺳﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﻻﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻏﺎﻟﺐ ﻭﺻﻒ ﯾﮧ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺣﺎﺋﻞ ﭘﺮﺩﻭﮞ‬
‫ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻗﺎﺭﯼ ﺯﯾﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﻭﺻﻒ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﯾﮧ ﺧﯿﺎﻝ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺲ ﯾﮩﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺗﺮﯾﻦ ﺻﻔﺖ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﻧﮕﻠﯽ ﭘﮑﮍ ﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﻣﺮﺣﻠﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻟﮯ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﯾﮏ ﺗﺠﺴﺲ ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﻗﺪﻡ ﺑﻘﺪﻡ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺎﮨﮯ ﯾﮧ ﺟﺎﻥ ﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﺗﻌﺠﺐ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺯﯾﺮِﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺯﺍﺋﺪ ﺭﻧﮓ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺟﺐ ﺍﯾﮏ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺿﺮﻭﺭ ﺁﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﮯ ﮔﻮﺍﮦ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺱ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺩﮦ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﯽ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﭘﺮﯾﻘﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﮯ ۔ﺍﮔﺮﮐﺴﯽ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮ ﺗﻮﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺿﺮﻭﺭ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﻣﺤﺘﺎﻁ ﺭﻭﯾﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺭﺍﺝ ﺑﺘﺪﺭﯾﺞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﻭﺻﻒ‬
‫ﮐﻮ ﺫﮨﻦ ﻧﺸﯿﻦ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﮔﻠﮯ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺍﮔﻠﯽ ﺻﻔﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﭼﻞ ﺩﯾﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﺏ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺎﻭﺭﮮ ﺑﮭﯽ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ‬
‫ﮐﺎ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﺗﺎﺛﺮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮨﯽ ﺳﺎﺩﮔﯽ‪ ،‬ﺳﻼﺳﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﺟﻮ ﮨﺮ ﺟﮕﮧ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ‬
‫ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺗﺠﺮﺑﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻧﭽﮯ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﻧﻔﺴﯿﺎﺕ ﮐﻮ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬

‫‪219‬‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺭﺍﺋﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮﺍﺑﺪﯾﺪ ﭘﺮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺮﺿﯽ ﺳﮯ ﺟﻮ ﭼﺎﮨﮯ‬
‫ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﮮ۔‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﺗﮏ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﮐﺒﮭﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ’’ﮨﻢ‘‘ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﮍﮪ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﯾﺎ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ‬
‫ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜﻼً ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ‬
‫ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻭﮦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻢ ﺳﺐ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮍﮬﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻓﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﮯ ﻓﻦ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺳﯿﺪﮬﯽ‬
‫ﻟﮑﯿﺮ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﺍ ﮐﺮ ﮐﮯ ‪ ،‬ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺯﺍﻭﯾﮧ ﻧﻈﺮ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﺎ‬
‫ﻣﺎﺣﻮﻝ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻭﮦ ﻓﻦ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﻓﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ‪ ،‬ﻓﻦ ﺍﻭﺭ ﻓﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﮑﺠﺎ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺏ ﻗﺎﺭﯼ ﭼﺎﮨﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻦ ﺳﮯ ﺟﺪﺍ‬
‫ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻓﻦ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻓﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ‬
‫ﺑﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﺑﺸﺮﯼ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﯾﺎ ﺧﺎﻣﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﮔﻮﯾﺎ ﺑﭽﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺯﺍﻭﯾﮧ ﻧﻈﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻣﺮﺗﮑﺰ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﺳﮩﺎﺭﺍ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ ﮔﺮﺩ ﮔﺮﺩﺵ ﮐﺮﺗﮯ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﻮﺍﺻﻞ ﺳﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﻻﺋﻖ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﮯ ﻋﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﯿﺶ ﺁ ﺟﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﺪﺭﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻨﭩﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺘﻨﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﭘﯿﺶ ﺁﺗﮯ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﮩﺬﺍ‬
‫ﻣﻨﭩﻮ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ‪ ،‬ﺑﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺟﻤﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺰﺍﺝ‪ ،‬ﺯﻧﺪﮔﯽ‬

‫‪220‬‬
‫ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﭺ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺟﮭﻠﮑﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺤﺾ‬
‫ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﻨﭩﻮ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ‬
‫ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻓﺮﺿﯽ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺍﺿﺎﻓﮧ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﺑﮭﯽ ﺭﮨﯽ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﺧﻂ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻟﮑﮭﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻓﺮﺿﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺎﺧﺬ ﻣﻨﭩﻮ‬
‫ﮐﯽ ﺑﺎﻏﯿﺎﻧﮧ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺗﻠﺨﯿﺎﮞ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﮔﮩﺮﯼ ﻧﻈﺮ ﺳﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﮯ ﻣﮑﺘﻮﺏ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮈﮬﺎﻝ ﮐﺮ ﻓﻦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﺎ ﺍﺿﺎﻓﮧ‬
‫ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﺍﺱ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﻟﮑﮭﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ‬
‫ﻗﺮﯾﺒﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﭘﯿﺶ ﺁﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﭼﮭﻮﮌﺍ ﺟﺎﺋﮯ؟ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻧﺒﺎﺭ ﺟﻤﻊ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﻗﻠﻢ ﮐﺎ ﮨﯿﻀﮧ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺗﻌﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬
‫ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ’’ﻣﯿﮟ ‘‘‬
‫ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﮐﺮﺍ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺳﮯ‬
‫ﺍﭘﻨﺎ ﮨﻢ ﺧﯿﺎﻝ ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ‬
‫ﺟﻤﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﯿﺮ ﮐﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻟﮯ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﯽ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺍ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮ ﺳﮯ ﻣﻠﻨﮯ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﭘﻨﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﻮ ﺟﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﺘﺪﺭﯾﺞ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ‬
‫ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺎ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﮯ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺟﺬﺑﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻭﮦ ﺍﻥ ﻣﺸﮑﻼﺕ‬
‫ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥِ ﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﺁﺋﯿﮟ ۔ ﯾﻮﮞ ﻭﮦ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺗﺒﺼﺮﮦ ﮐﺮ‬

‫‪221‬‬
‫ﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻣﺤﺘﺎﻁ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ‬
‫ﻣﻤﮑﻨﮧ ﮔﺮﻓﺖ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺩﺍﻣﻦ ﺻﺎﻑ ﺑﭽﺎ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﮐﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻭﮦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺑﺘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﻦ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮨﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺭﻭﭖ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ‬
‫ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﮑﻨﯿﮑﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺳﮯ ﯾﮧ ﮐﻮﺷﺶ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺷﻮﮐﺖ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ‬
‫‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ‬
‫ﺍﻥ ﮐﻮ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ ﻏﺮﯾﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﮐﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ‬
‫ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮ ﺩﯼ۔ ﻣﺰﯾﺪ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﮭﻮﻟﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉَِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ ﻏﺮﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺎﺭﺍ ﮐﮩﺎ‪،‬ﻟﮩﺬﺍ ﭘﻮﺭﺍ ﮨﯽ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﺍﺱ ﺩﻋﻮﮮ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭗ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﮨﮯ ﺟﻮ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ ﻏﺮﯾﺐ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﺎ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ‬
‫ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﻼ ﺧﺎﮐﮧ ﺟﮕﺮ‬
‫ﻣﺮﺍﺩ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﭘﺮ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺟﮕﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻟﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻟﮑﮭﻨﺆ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ۔ ﭘﮩﻠﮯ ﻟﮑﮭﻨﺆ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﭼﮭﯿﮍﺍ‪ ،‬ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﻨﺆ‬
‫ﮐﮯ ﺷﻌﺮﺍ ﭘﺮ ﺁﺋﮯ ‪ ،‬ﭘﮭﺮ ﺟﮕﺮﻣﺮﺍﺩ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﻟﮯ ﺁﺋﮯ۔ ﺟﮕﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﮐﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮟ ﺟﻮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻗﺎﺭﯼ ﺟﮕﺮﻣﺮﺍﺩﺁﺑﺎﺩﯼ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮨﻮﺍ‬
‫ﺗﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﺮﻧﻢ‪ ،‬ﻟﮯ‪ ،‬ﻏﻢ‪ ،‬ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭﻏﺰﻝ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺁﮔﺎﮦ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔‬

‫‪222‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﻮ ﺿﺮﻭﺭﯼ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ۔ ﻟﮑﮭﻨﺆ ﻣﯿﮟ ﺟﮕﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﭘﮩﻠﯽ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺗﮭﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ۔ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﯾﮧ‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺗﮭﯽ ۔ﺍﺱ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺯﯾﺮﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﭼﮭﯿﮍﺍ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﻃﺮﺯ ﮐﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭ ﮦ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺴﯽ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﺳﮯ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻋﺎﻡ ﻗﺎﺭﯼ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﻓﻮﺭﺍ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ﮐﺴﯽ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎﺗﻌﺎﺭﻑ ﮐﺮﻭﺍﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﮦ‬
‫ﺍﯾﮏ ﻧﯿﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﭼﮭﯿﮍ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﮐﻮﺋﯽ ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ ﻟﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪،‬‬
‫ﯾﻮﮞ ﻗﺪﻡ ﺑﻘﺪﻡ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﻓﺮﺍﻕ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﺣﺎﻝ ﮨﮯ۔ ﻓﺮﺍﻕ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﯿﮟ ﮐﻢ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ‬
‫ﻟﮑﮭﺎ ‪،‬ﻭﮦ ﺗﻌﻠﻖِ ﺧﺎﻃﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﻟﮑﮭﺎ۔ ﻓﺮﺍﻕ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻂ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ۔ﺯﯾﺮِ ﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺗﯿﮟ ﮐﻢ‬
‫ﺗﮭﯿﮟ ‪،‬ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻧﺼﻒ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺫﺭﺍﺋﻊ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﻟﯿﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺿﺮﻭﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﮐﺜﺮ ﺣﺼﮧ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﮨﯽ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﮔﻮﺷﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻟﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫۔ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﻮ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮕﮧ ﻻ ﮐﮭﮍﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫۔‬

‫‪223‬‬
‫ﻭﮦ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﯾﻮﮞ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻥ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﻋﺎﺑﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺑﺪ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮩﯽ‬
‫ﻃﺮﺯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻗﻠﻢ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﮐﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﮯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﺍﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﺣﺴﺐِ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﻣﺤﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻗﺎﺭﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﭨﮭﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ‬
‫ﺧﻮﺑﯿﺎﮞ ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ‪،‬ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﺎﮞ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ۔ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺶ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺑﺘﺪﺭﯾﺞ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮬﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮨﺮ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﯾﺎ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺻﻒ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮨﻮ ﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﻭﺍﻗﻌﮧ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﭼﻼ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ ﺁﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺶ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﻨﻔﺮﺩﮨﮯ ۔ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﺍﺕ ﭘﺮ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺶ‬
‫ﮐﮯ ﺗﺒﺼﺮﮮ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﻮﮞ ﺍﯾﮏ ﭘﻨﺘﮫ ﺳﮯ ﺩﻭ‬
‫ﮐﺎﺝ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺶ ﮐﺎ ﺗﺒﺼﺮﮦ ﮨﯽ ﺍﺗﻨﺎ‬
‫ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺶ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺑﮯ ﻓﮑﺮﯼ ‪ ،‬ﺑﮩﺎﺩﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﻧﯿﺎﺯﯼ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ۔‬

‫ﺟﻨﺎﺏ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺭﻧﮓ ﺑﮭﺮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ‬
‫’’ﺑﺘﺎﻧﮯ‘‘ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ’’ﺩﮐﮭﺎﻧﮯ‘‘ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ‬
‫ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭼﻠﺘﯽ‬
‫ﭘﮭﺮﺗﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﻮﻟﺘﯽ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔‬

‫‪224‬‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺳﮩﺎﺭﺍ‬
‫ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﮯ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﻭﺻﻒ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﺟﺎﮔﺮ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺑﯽ ﭼﺎﺷﻨﯽ ﮐﻮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﯾﺎ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﻮ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﯽ‬
‫ﻗﻮﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﮐﻮ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﯽ ﻓﻄﺮﯼ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮐﺎ ﺫﺭﯾﻌﮧ‬
‫ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ‬
‫ﻃﺮﺯ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﺎﻝ ﮐﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﯽ ﺣﺲ ﺟﺴﺘﺠﻮ ‪ ،‬ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻃﺮﺯ ﺑﯿﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺧﻮﺩ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﯾﮧ ﺳﺐ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺍﯾﺴﯽ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺟﺎﻥ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﺠﺎﺯ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﻤﺎ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺗﺎﺛﺮ‬
‫ﭼﮭﻮﮌﺍ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺭﯼ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﮐﻢ ﮔﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺫﮨﯿﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﮐﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ‬
‫ﺍﻭﺭ ﭘﺮﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﻭﺻﻒ‬
‫ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﯿﻢ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ‬
‫ﻋﻠﻤﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻀﻞ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﭘﻨﮯ ﺛﻘﺎﻓﺘﯽ ﺭﺷﺘﮯ ﺳﮯ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺟﮍﮮ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﻮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﮑﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﮨﻤﯿﺖ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺎﺩﺭﯼ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﻓﺨﺮ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ‬

‫‪225‬‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺧﻮﺩ ﯾﮧ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮨﮯ ۔ﯾﮧ ﻃﺮﺯِ‬
‫ﺗﮑﻠﻢ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﭺ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ‬
‫ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮐﺮﻭﺍﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﺎ ﯾﮧ‬
‫ﮐﮩﻨﺎ ﺑﺠﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺱ ﻓﯿﺼﺪ‬
‫ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺷﺮﻑ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮐﮯ ﺩﺍﺋﺮﮮ‬
‫ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺗﯽ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺯﺍ ﺍﺩﯾﺐ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮨﯽ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‪:‬‬
‫’’ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﮨﺰﺍﺭ ﺑﺪ ﮔﻤﺎﻧﯿﺎﮞ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ‪،‬ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺮﺯﺍ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺑﮯ ﺣﺪ ﺷﺮﯾﻒ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﮮ ﺑﮯ‬
‫ﺿﺮﺭﺩﻭﺳﺖ ﮨﯿﮟ ‪،‬ﻣﯿﺮﯼ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺩﻝ ﮨﯽ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﮍﮬﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﻠﺘﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪،‬ﻣﮕﺮ ﺩﻝ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺍﻥ‬
‫ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺷﮑﺎﯾﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ‪،‬ﮐﺒﮭﯽ‬
‫ﺩﻝ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﮧ ﺩﯼ ﺗﻮﺍﺗﻨﮯ ﺧﻮﻓﻨﺎﮎ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﭘﺮ ﮐﮧ‬
‫ﺳﮑﺘﮧ ﻃﺎﺭﯼ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ‘‘‪۱‬‬
‫ﺍﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ۔ﭼﻮﮞ ﮐﮧ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺍﺷﯿﺎ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺩﻝ‬
‫ﭼﺴﭙﯽ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‪،‬ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻟﻄﻒ ﺗﮑﻨﯿﮏ‬
‫ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻓﻮﺭﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺁﻏﺎﺯ ﺑﮯ ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﮐﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﮨﮯ ۔ﺍﺱ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺷﮑﻞ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ ۔ﺟﺐ ﺗﮏ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﻣﮑﻤﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﺗﻮﺟﮧ ﮨﭩﺎﻧﺎ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ ‪،‬ﺳﺎﺩﮔﯽ‬
‫ﺍﻭﺭ ﭘﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻇﮩﯿﺮ ﮐﺎﺷﻤﯿﺮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ ﻏﺮﯾﺐ‬
‫ﻣﻮﭨﺮ ﺳﺎﺋﯿﮑﻞ ﭘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﭽﮫ ﻋﺠﯿﺐ ﮨﯿﺌﺖ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﮨﻨﺴﺘﺎ ﮨﻮﺍ ﺩﮐﮭﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﻣﻮﭨﺮ ﺳﺎﺋﯿﮑﻞ ﺳﻮﺍﺭ ﺍﻥ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﺳﮯ‬

‫‪226‬‬
‫ﺑﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ ﻭﮦ ﻗﺎﺭﯼ ﭘﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺗﺎﺛﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺟﻤﻠﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﭘﺮ ﺑﯿﺘﮯ‬
‫ﺍﯾﮏ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺲ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﺎ ﻗﺎﺭﯼ ﭘﺮ ﺑﮭﺮﭘﻮﺭ ﺍﺛﺮ‬
‫ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﻠﮯ ﺩﻭ ﺍﯾﮏ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺩﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﺍﺳﯽ ﺗﺎﺛﺮ‬
‫ﮐﻮ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺍﯾﮏ ﺩﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ‬
‫ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﮏ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬ ‫ﻗﯿﻮﻡ ﻧﻈﺮ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺑﺘﺎﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺗﻌﺮﯾﺾ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ’’ ﻣﺸﮑﻞ ﭘﺴﻨﺪﯼ‘‘ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﺍﭘﻨﯽ ﮐﻢ‬
‫ﻓﮩﻤﯽ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺫﮨﯿﻦ ﻗﺎﺭﯼ ﺟﺎﻧﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﺑﺎﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﯾﮕﺮﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ۔ﺍﺱ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺪﻋﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﮔﯿﺎﺍﻭﺭ ﺷﮑﺎﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﯽ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﮐﺮﻭﺍﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﺎ ﺟﻮﮨﺮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﺑﺎﺋﯽ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﮨﺠﺮﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺑﮭﯽ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ ﻣﺨﺼﻮﺹ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮨﯽ ﺗﺮﮎِ ﻭﻃﻦ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﯽ ﺗﮭﯽ۔ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪،‬‬
‫ﻧﺠﯽ ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﭘﺮ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻗﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺳﻨﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ﺩﻭﺭ ﺳﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﺐ ﻭﮦ‬

‫‪227‬‬
‫ﻓﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺎﮨﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ‬
‫ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺎ ﻓﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺰﺍﺟﯽ ﮐﯿﻔﯿﺎﺕ ﮐﯽ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﮐﺮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ۔ﺍﻥ ﮐﺎ ﺭﻭﺋﮯ ﺳﺨﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮨﮯ۔ ﭘﻮﺭﮮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺻﺮﻑ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺟﻤﻠﮧ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﻧﺠﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ‬
‫۔ﺧﺎﮐﮯ ﭘﺮ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ۔ﺯﯾﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﮭﯽ‬
‫’’ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﻮﺋﯽ‘‘ﮐﺎ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﺴﯿﻦ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺳﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺣﮑﺎﯾﺎﺕ‬
‫ﮐﺎ ﺳﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺪﺩ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﻟﯽ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﮐﯽ ﮐﻤﯽ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯽ ﺟﺎ‬
‫ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﮐﺎﻟﺞ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﺳﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺍﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪،‬ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﯾﺎ ﻧﺠﯽ ﻣﺤﻔﻞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﺎﮨﻢ ﺑﻄﻮﺭ‬
‫ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺁﭖ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﭼﮭﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫ﺑﺪﺭﺟﮧ ﺍﺗﻢ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﻭﮦ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﮯ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺗﯽ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﻣﯿﮟ‬

‫‪228‬‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﻝ ﮐﺸﯽ ‪،‬ﻟﻄﻒ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔‬
‫ﻭﮦ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ’’ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‘‘ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺳﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮨﻢ ’’ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺗﮑﻨﯿﮏ‬
‫ﻗﺪﺭﮮ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺁﻏﺎﺯ ’’ﻧﯿﺎﺯﻓﺘﺢ‬
‫ﭘﻮﺭﯼ ﺳﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﮨﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﯽ ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺣﺼﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﯽ ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺲ ﭘﺮﺩﮦ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ’’ﺍﻧﺎ ﭘﺮﺳﺘﯽ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ﺷﺮﺍﺭﺕ ﭘﺴﻨﺪ ﻃﺒﯿﻌﺖ‘‘ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﭘﺮ‬
‫ﮨﯽ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ‬
‫‪’’ :‬ﮐﯿﺎ ﺧﺒﺮ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﺤﺪ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮨﻮ‬
‫ﮔﯽ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮐﺌﯽ ﻋﺎﺑﺪﻭﮞ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﮔﺎ۔‘‘‪ ۲‬ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺩﻋﻮﮮ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺛﺒﻮﺕ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ‬
‫ﻭﮦ ﮐﺌﯽ ﻋﺎﺑﺪﻭﮞ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ’’ﺑﯽ ﺟﻤﺎﻟﻮ‘‘ ﮐﺎ‬
‫ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﯿﻮﮞ ﭘﮭﯿﻼﺗﮯ ﺭﮨﮯ؟‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﮯ ﭘﺮﺕ‬
‫ﮐﮭﻮﻟﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﯿﮧ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮔﻮﯾﺎ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﮯ ﻗﺪﺭﮮ ﮨﭧ ﮐﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﻮ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻌﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﯿﮟ ’’ﺑﯽ ﺟﻤﺎﻟﻮ‘‘ ﮐﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﯾﺎ‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻃﺒﻊ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺟﮭﻠﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭼﮑﻤﮧ ﺩﮮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫‪229‬‬
‫ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﯽ‬
‫ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ‪،‬ﻣﮩﺎﺭﺕ ﻓﻦ ﺍﻭﺭ ﺫﮨﻨﯽ ﺍﭘﭻ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﺮﯾﺮﯼ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﯾﮧ ﺧﻄﻮﮞ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮨﯽ ﺍﯾﮏ ﺿﺎﺑﻄﮯ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ‬
‫ﮨﮯ ‪،‬ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﺎﻡ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ﻭﮨﯽ ﮐﺎﻡ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺩﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ‬
‫ﺧﻂ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺿﺮﻭﺭ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ ﺧﻮﺍﮦ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﺎ ﮨﯽ‬
‫ﻟﮑﮭﺎ ﮨﻮ‪’’:‬ﺗﻢ ﻟﮑﮭﻨﻮ ﺁﺭﮨﯽ ﮨﻮ۔ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺟﮭﻮﭦ!ﻧﯿﺎﺯ‘‘۔‪۳‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﭘﺮﺩﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭼﮭﭙﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ۔ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ‬
‫ﮐﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺎﻧﯿﺖ ‪،‬ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻦ‬
‫ﺑﯿﺰﺍﺭﯼ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﯽ‬
‫ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﯽ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺟﻦ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻨﻒ ﻧﺎﺯﮎ ﮐﯽ ﺑﺎﺑﺖ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ‬
‫ﮐﻮ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﭘﺮﺩﮮ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ’’ﻓﺮﺿﯽ‬
‫ﺧﻮﺍﺗﯿﻦ‘‘ ﮐﺎ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﺑﮭﯽ ﻟﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﮟ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ’’ﺻﻨﻒ ﻧﺎﺯﮎ‘‘ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﭘﺮ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ‬
‫ﺳﻮﺍﺭ ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺗﮑﻨﯿﮏ ‪،‬ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﮨﯽ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﯾﺎ ﺧﺎﻣﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﺍﯾﮏ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ‬
‫ﭘﻮﺭﯼ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﺮﺿﯽ ﺧﻮﺍﺗﯿﻦ ﮐﮯ ﺭﺍﺯ ﮐﻮ ﻓﺎﺵ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﺿﯽ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﮐﺎ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﻟﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ’’ﯾﮧ ﻻﮐﮫ ﻧﻨﮕﮯ ﺳﮩﯽ ﻣﮕﺮ ﺟﻮﺵ ﻭ‬
‫ﻓﺮﺍﻕ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔‘‘‪ ۴‬ﺟﻮﺵ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﻧﮑﮧ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﯿﺎﺗﯽ ﺣﺲ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺟﻮﺵ ﮐﮯ‬

‫‪230‬‬
‫ﺣﻠﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﮐﻮ ﺁﻏﺎﺯ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻧﮕﯿﻨﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﭘﺸﺖ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﺩﮦ ﺧﻮﺭﯼ ﮐﮯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺟﻮﺵ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﻮﺍﺯﻧﮧ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪:‬‬
‫’’ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﺷﺎﮨﺪ ﺑﺎﺯ‪،‬ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﻣﺬﮨﺒﺎً ﮐﺎﻓﺮ‪،‬ﺩﻭﻧﻮﮞ‬
‫ﮨﯽ ﻗﻠﻨﺪﺭ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﻋﯿﺐ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﮐﮧ‬
‫ﺗﻘﺎﺿﺎﺋﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺁﺷﻨﺎ۔‘‘‪۵‬‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﻃﺒﻌﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﮐﻮ ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺰﺍﺝ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﮯ ﺭﺍﮦ ﺭﻭﯼ ‪،‬ﺻﻨﻒ ﻧﺎﺯﮎ ﭘﺮ ﻓﺮﯾﻔﺘﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺩﮦ‬
‫ﻧﻮﺷﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﻣﺰﺍﺝ‪ ،‬ﺭﻭﯾﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺑﺘﺎﺋﯽ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﺳﮯ ﭨﮑﺮ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﺎﺅ ﮐﮯ ﭘﺲِ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫۔ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﺍﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮨﮯ ۔ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺗﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﯽ ﺳﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﻮﺍﺯﻧﮧ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺗﮭﺎ‪،‬ﯾﮩﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ‪۱۹۱۵‬ﺀ ﮐﮯ ﺍﻭﺭﺩﻡ ﺗﺤﺮﯾﺮﺟﻮﺵ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺩﻭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺰﺍﺟﯽ ﮐﯿﻔﯿﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ۔ﺍﯾﮏ ﻣﻠﺤﺪ ﺟﻮﺵ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺷﯿﻌﮧ‬
‫ﺟﻮﺵ۔ﺟﻮﺵ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﻧﺠﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺤﺪ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺩﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺷﯿﻌﮧ۔ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺟﻮﺵ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺵ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺍﺯﻧﮧ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﺎﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﺎﺅ ﻧﻮﺵ ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ﺍﻥ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬

‫‪231‬‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺩﮦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ﺍﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﻣﺤﺾ ﭘﮍﮪ ﻟﯿﻨﮯ ﮨﯽ‬
‫ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ ﺭﻧﮕﯿﻨﯽ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺟﻮﺵ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻧﺌﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﯾﮧ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ‬
‫ﮐﮯ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﮬﺎﭘﮯ ﮐﮯ ﻓﺮﻕ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮﺵ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺎﺯ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺟﻮ ﭼﭙﻘﻠﺶ ﺭﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﻮ ﻣﻌﺮﮐﮯ ﺑﺮﭘﺎ ﺭﮨﮯ ‪،‬ﺑﮍﮬﺎﭘﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺳﺐ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺐ ﻓﺮﻭ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ‪ ۴۱‬ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﮐﮧ ﺁﺭﺍﺋﯽ ﺁﺧﺮ ﮐﺎﺭ ﺻﻠﺢ‬
‫ﺻﻔﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻝ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﺳﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﻮﺵ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﮨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ‬
‫ﺭﻧﺠﺶ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺟﻮﺵ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻣﺜﺒﺖ ﻃﺮﺯ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ‬
‫ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﮨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ‬
‫ﮐﮯ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺧﻂ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﮐﻮﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮﺵ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺁﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺧﺎﺻﮯ ﻧﺮﻡ ﭘﮍ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺷﺎﮨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮬﻠﻮﯼ ﮐﯽ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﺎ ﺑﺮﺍ ﻣﻨﺎﺋﮯ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﮨﻤﯽ ﮐﺪﻭﺭﺕ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﻭﮦ‬
‫ﺷﺎﮨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺟﻮﺵ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ‬
‫ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﯾﮏ ﺧﻂ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫’’ﻣﯿﮟ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﻮ ﺣﻘﯿﻘﺖ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﺮﺍﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﯿﮟ ۔ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﯾﺴﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺁﻣﯿﺰ ﻗﻠﻢ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﮩﮯ‬
‫ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮈﮬﺐ ﺳﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﻗﺪﻡ ﭘﺮ ﺳﻤﺠﮭﺎ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮐﮯ ﺍﻧﺠﺎﻥ ﺑﻨﺘﺎ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ۔‪۶‬‬

‫‪232‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺣﺎﻻﺕ ‪،‬ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺧﻄﻮﻁ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﭼﯿﺪﮦ ﭼﯿﺪﮦ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﺱ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﻭﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﻮﻣﺎً‬
‫ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﮦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ‪،‬ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺧﺘﺮ ﺍﻭﺭﯾﻨﻮﯼ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ۔ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﻓﺮﺿﯽ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺗﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺮ ﺍﻭﺭﯾﻨﻮﯼ‬
‫ﮐﮯ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻟﮯ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﻤﯿﺖ ﮐﺎﻟﺞ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﮐﯽ ﺷﻮﺧﯿﺎﮞ ‪،‬ﺷﺮﺍﺭﺗﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻧﺎﻃﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﯾﮟ ‪،‬ﻓﻦ ﮐﯽ ﺩﺍﺩ ﺩﯾﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮯ ﺟﻮ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮯ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﮯ ﮨﯿﮟ ‪،‬‬
‫ﺍﯾﮏ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺪﺭ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻭﮦ‬
‫ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺭﮐﮭﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺭﻭﺷﻨﺎﺱ ﮐﺮﺍﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮐﺮﺷﻦ ﭼﻨﺪﺭ ﭘﺮ‬
‫ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻋﻼﻣﺘﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ‬
‫ﮐﻮﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺗﻮﺟﮧ ﺩﻻﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪’’ :‬ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺩﯾﻮﺗﺎ ﯾﺎ ﺍﻭﺗﺎﺭ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻟﮕﺎ ﮨﻮﮞ ۔‘‘‪۷‬‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﮐﺮﺷﻦ ﭼﻨﺪﺭ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﭘﻮﺭﺍ ﺧﺎﮐﮧ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺩﻭ ﯾﺎ ﺗﯿﻦ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﺮ ﮨﯽ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺗﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ‬
‫ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪233‬‬
 ‫ﻣﺤﺘﺮﻡ‪:‬‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮯ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ‬
‫۔ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺳﻔﺮ ﮐﯽ ﺭﻭﺩﺍﺩ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺁﺩﺍﺏ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﺭﮐﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ۔ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺬﮐﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﮐﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ﻣﺸﺎﮨﯿﺮ‬
‫ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﮧ ﺍﯾﮏ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﮐﯽ‬
‫ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮧ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺾ ﺍﯾﮏ ’’ﺗﻌﺎﺭﻑ‘‘ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﮯ‬
‫ﭘﮍﮪ ﮐﺮ‪ ،‬ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻧﺴﻠﯿﮟ ﭘﭽﮭﻠﮯ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ‪،‬‬
‫ﺭﺟﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍ ﻥ ﮐﯽ ﮐﺎﻭﺷﻮﮞ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺳﮑﯿﮟ‬
‫ﮔﯽ۔‬
‫ﺭﻭﺩﺍﺩ ﺍﻭﺭﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺍﺩﺑﯽ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮐﺮﻭﺍﺋﯽ ﮨﮯ ۔ ﺭﻭﺩﺍﺩ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﮐﯽ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ۔ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﮯ ﺗﺠﺴﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﻧﺌﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﺍﻭﺭ‬ ‫ﻧﮕﺎﺭ ﺧﻄﻮﻁ ﺍﻭﺭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﺬﺍﮐﺮﻭﮞ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺁﮔﺎﮨﯽ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ۔‬
‫’’ ﻣﺤﺘﺮﻡ‘‘ ﺍﯾﮏ ﺳﻔﺮ ﮐﯽ ﺭﻭﺩﺍﺩ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺁﻏﺎﺯ ﺳﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺗﮏ ﺍﯾﮏ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮯ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺭﮐﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺳﻔﺮ ﮐﺎ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮔﯿﺎﮨﮯ ۔ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺗﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ‬
‫ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ۔‬
‫ﻣﮑﺮﻡ‪:‬‬
‫ﻣﮑﺮﻡ ﻣﯿﮟ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﻃﻮﯾﻞ ﺧﺎﮐﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﭘﮩﻼ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﺼﻄﻔﯽ‬
‫ﺯﯾﺪﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺯﯾﺪﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﻮ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﯾﮧ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻏﺎﻟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻣﺼﻄﻔﯽ‬
‫ﺯﯾﺪﯼ ﮐﮯ ﻓﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮ ﺳﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺗﯽ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬

‫‪234‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﻦ‬
‫ﭘﺮ ﮐﻢ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺷﺎﮨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺿﻤﻨﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥِ ﺣﯿﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﺎﮨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺣﺎﻃﮧ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﻢ ﮨﻮﺍ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻏﻢ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﮨﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻧﮑﺴﺎﺭﯼ‬
‫ﮨﮯ۔ ’’ﺍﻧﮑﺴﺎﺭﯼ‘‘ﺷﺎﯾﺪ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﻭﺻﻒ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫‪،‬ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﺮﺍﻍ ﻟﮕﺎ ﺋﮯ ﺗﻮﮨﯽ‬
‫ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺣﮑﯿﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩﮐﻼﻣﯽ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﺎ ﻃﺮﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﮨﮯ۔ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﺸﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﻣﺮﺯﺍ‬
‫ﻓﺮﺣﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﯿﮓ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺍﺟﮧ ﺣﺴﻦ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻟﯿﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻭﮦ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ‬
‫ﭘﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻭﮦ ﺗﺎﺛﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺟﻮ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﮨﮯ ۔ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺫﮨﻨﯽ ﺳﻮﭺ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﺨﻠﻒ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ ’’ﺳﻮﺍﻧﺢ‘‘ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬
‫’’ﺣﮑﺎﯾﺖ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ﺁﭖ ﺑﯿﺘﯽ‘‘ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮨﺘﯽ‬
‫ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﺑﯿﺘﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮐﯽ ﺳﯽ‬
‫ﻏﯿﺮﺿﺮﻭﺭﯼ ﻃﻮﺍﻟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬

‫‪235‬‬
 ‫ﮐﮯ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﮨﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﻮﺻﻠﮯ ﮐﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺭﻧﮓ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻡ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮑﺸﺎﻑ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﭼﻮﮞ‬
‫ﮐﮧ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﺑﯿﺘﯽ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﻝ ﭼﺴﭗ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﺭﻧﮕﺎ ﺭﻧﮓ ﻣﺰﺍﺟﯽ‬
‫ﮐﯿﻔﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﮐﻮ ﺟﺬﺏ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﮐﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﺮﺍﮦ ِﺭﺍﺳﺖ ﺟﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﻌﻈﻢ‪:‬‬
‫’’ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻔﺘﯽ ‘‘ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺁﺋﯿﻨﮯ ﯾﺎ ﻋﮑﺲ‬
‫ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻔﺘﯽ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﺎ‬
‫ﻋﮑﺲ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ’’ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻔﺘﯽ‘‘ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺯﯾﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻋﮑﺲ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ‬
‫ﮐﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ‪،‬ﺟﻤﻠﮯ ‪،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﺗﻀﺎﺩﺍﺕ ﺑﻮﻝ‬
‫ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻔﺘﯽ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ‬
‫ﮔﺰﺭﮮ ﺩﻭ ﺑﮍﮮ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮐﻮ ﺩﻭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺼﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﺼﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻗﺪﺭﮮ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺳﭻ ﺍﻭﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﮐﺎ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺪﯾﺠﮧ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﯾﮏ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺍﻭﺭ ﺗﺠﺮﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﻋﮑﺲ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺳﻮﯾﮩﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ‬
‫ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﭼﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ‬
‫ﺿﺮﻭﺭ ﮨﮯ۔‬
‫’’ﺻﺎﺩﻗﯿﻦ‘‘ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﮞ ﺩﻭﺍﮞ‬
‫ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺍﻧﭩﺮﻭﯾﻮ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪236‬‬
‫ﺗﻮﺟﮧ ﺍﺱ ﺍﻣﺮﭘﺮ ﻣﺮﮐﻮﺯ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﻮ‬
‫ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﻃﺮﺯ ﮐﺎ ﺍﻧﭩﺮﻭﯾﻮ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫’’ﮐﻮﺛﺮ ﻧﯿﺎﺯﯼ‘‘ﻣﯿﮟ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ‬
‫ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﻮﺛﺮ ﻧﯿﺎﺯﯼ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﭼﻨﺪ‬
‫ﻓﻘﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﯿﭧ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﭘﺮ ﻟﻄﯿﻒ ﻃﻨﺰ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﻻﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔‬
‫’’ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﺴﻌﻮﺩ‘‘ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺭﻭﻧﻤﺎﺋﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎ ﮔﯿﺎ ﻣﻘﺎﻟﮧ ﯾﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮔﻔﺘﮕﻮ‬
‫ﮐﺎ ﺳﺎ ﺗﺎﺛﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ﺗﺎﮨﻢ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﭘﻮﺭﺍ ﺍﺗﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ﻭﮦ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺗﻮﺟﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎﺏ‬
‫ﭘﺮ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔ﺗﺎﮨﻢ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ ’’ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﺴﻌﻮﺩ‘‘ ﮐﮯ ﺑﭽﭙﻦ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ‬
‫ﺳﮯ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺤﻞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺭﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﮭﯽ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ۔‬
‫ﻣﺤﺒﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪﻃﻔﯿﻞ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺳﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺗﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ۔ ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﻧﺬﯾﺮ‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺑﺎﻻ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻃﺮﺯ ﮐﯽ‬
‫ﺟﮭﻠﮑﯿﺎﮞ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﮨﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ‬

‫‪237‬‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﺍﺝ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻥ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻀﻤﻮﻥ‬
‫ﻟﮑﮭﻨﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻭﻗﺖ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺯﯾﺮ‬
‫ﺑﺤﺚ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﺎ ﻭﻗﺖ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻭﺭ‬
‫ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﻧﺎﺧﺪﺍ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﺴﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﭘﺘﻮﺍﺭ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ‬
‫ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺁﺑﯿﺎﺭﯼ ﮐﺎ۔ ‪۸‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ‬
‫ﮐﺌﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﻗﻠﻢ ﺑﻨﺪ ﮐﯿﺎ ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺎ‬
‫ﻟﺤﺎﻅ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ۔ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻧﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺟﻮ ﺗﺎﺛﺮ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﺍﺳﮯ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﺎ۔ ﺟﺐ ﻭﮦ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ‬
‫ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮐﮧ ﺳﺮ ﭘﺮ‬
‫ﭨﻮﭘﯽ‪ ،‬ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻟﯿﮯ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺗﻠﻘﯿﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺷﺨﺺ ﻭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺳﻮﺷﻠﺰﻡ ﭘﺮ‬
‫ﺩﺭﺟﻨﻮﮞ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺷﺎﯾﻊ ﮐﯽ ﺗﮭﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﺮﺯﺍ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺗﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﺮﺯﺍ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ‬
‫ﮈﺭﺍﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ’’ﺧﺎﮎ ﻧﺸﯿﻦ‘‘ ﮐﯽ ﺗﻌﺎﺭﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﺐ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﯿﺮﺯﺍ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﭼﮭﯿﮍﺍ ﮨﮯ۔ ﻭﯾﺴﮯ ﻏﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺫﮐﺮ ﺗﻤﮩﯿﺪﯼ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﻣﯿﺮﺯﺍ‬
‫ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﮔﺮﺩ ﮔﮭﻮﻣﺘﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﯿﺮﺯﺍ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﯽ ﺷﺮﺍﻓﺖ‪ ،‬ﻗﻨﻮﻃﯿﺖ ﭘﺴﻨﺪﯼ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ‪ ،‬ﺻﻨﻒ‬
‫ﻟﻄﯿﻒ ﮐﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﻋﻮﺑﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﺯﺍ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ‬

‫‪238‬‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮨﻠﮑﺎ ﺳﺎ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻃﺮﺯ ﺟﮭﻠﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯾﺖ ﭘﯿﺪﺍ‬
‫ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻼ ﮨﻮﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﻠﮯ ‪،‬ﻣﺤﺎﻭﺭﮮ‬
‫‪،‬ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺗﺸﺒﯿﮩﺎﺕ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ‬
‫ﮐﺮ ﺑﺮﻭﺋﮯ ﮐﺎﺭ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﮦ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﻟﮕﯽ ﺑﻨﺪﮬﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ‬
‫ﮐﮯ ﻋﺎﺩﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻭﮦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﻭﯾﮯ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔’’ﻭﻗﺎﺭ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ۔ﺍﻥ ﺳﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ‪،‬ﺍﺱ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺑﻘﯿﮧ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﮭﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺎﺑﮭﯽ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺭﮐﮭﺎ ﮔﯿﺎ۔ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻕ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ﺟﺲ‬
‫ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ’’ﻭﻗﺎﺭ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﮐﺎ ﺟﻮ ﻧﻘﺸﮧ ﺑﻨﺎ ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭﮦ ﻭﻗﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ‪،‬ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ‬
‫‪،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻭﺍﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺣﺎﻻﺕ ‪،‬ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺯﻣﺎﻧﯽ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺎ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ۔’’ﺷﯿﺦ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﺷﯿﺦ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺘﯽ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﻋﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﺧﺼﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﻭ‬
‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺎ ﻧﻘﺸﮧ ﮐﮭﯿﻨﭽﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﺎ ﺭ‬
‫ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﻠﺴﯽ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺳﮯ ’’ﺷﯿﺦ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫‪239‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻦ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ‪،‬ﻣﻘﺎﻡ ‪،‬ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﻮ ﺍﺳﺎﺳﯽ‬
‫ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﯾﺎ ﺳﻄﺤﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻭﮦ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺗﺎﮨﻢ‬
‫ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﯽ ’’ﻟﯿﮯ ﺩﯾﮯ‘‘ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﮯ‬
‫ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ’’ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﻧﺎﻣﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﮐﺎ ﺳﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫’’ﺍﻗﺒﺎ ﻝ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ‘‘ ﮐﯽ ﺁﺩﻡ ﺑﯿﺰﺍﺭﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﭘﺮ‬
‫ﻟﻄﻒ ﺣﮑﺎﯾﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ’’ﺍﻗﺒﺎﻝ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﻧﺎﻣﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺯﮔﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫’’ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ‘‘ ﮐﯽ ﺁﺩﻡ ﺑﯿﺰﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺍﻥ‬
‫ﺳﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ‬
‫ﺩﻭﺭ ﮐﯽ ﺣﮑﺎﯾﺎﺕ ‪،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﺩﯼ ﮐﺎ ﭘﺮ ﻟﻄﻒ ﻗﺼﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﺮﺕ‬
‫ﻧﺎﮎ ﻧﺘﯿﺠﮧ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﭘﺴﻨﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﺍﺩﺑﯽ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺳﺐ ﮨﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ‪،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﺎﯾﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﻟﮯ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫’’ﻗﺘﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﺳﮯ‬
‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮨﮯ‪،‬ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﭘﻮﺭﮮ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺣﺎﻭﯼ ﮨﮯ۔ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﺧﺒﺎﺭﯼ ﮐﺎﻟﻢ ﺳﮯ ﻣﻠﺘﺎ‬
‫ﺟﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﺗﺒﺼﺮﮮ ﮐﺎ ﺳﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ۔ﭼﻮﻧﮑﮧ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﻗﺘﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﻧﮧ ﭼﺸﻤﮏ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﮨﮯ۔ﺍﺳﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﺘﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺳﺮ ﺳﺮﯼ ﺳﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺘﯿﻞ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻓﻠﻤﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺩﺑﯽ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﺮﺍﮨﺎ ﮨﮯ۔ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ‬
‫ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪240‬‬
‫ﻋﺎﻡ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ’’ﻗﺘﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ‘‘‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﯽ ﮐﮭﮍﮮ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ‬
‫ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﮐﺎ ﻋﮑﺲ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ‬
‫ﻟﮕﺎ ﺳﮑﯿﮟ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺲ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺲ ﺣﺪ ﺗﮏ ﻣﻮﺍﻓﻖ۔ﻗﺘﯿﻞ ﺷﻔﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﮐﻮﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺩﺭﯾﺎ ﮐﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻨﺎﺭﻭﮞ ﺳﮯ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻭﺭ ﺁﻣﻨﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪:‬‬
‫’’ﺟﯿﺴﮯ ﯾﮧ ﺩﺭﯾﺎ ﮐﮯ ﺩﻭ ﮐﻨﺎﺭﮮ ﮨﻮﮞ ﺟﻮ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ ﺩﻭ ﮨﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺩﻭ ﮐﻨﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺩﺭﯾﺎ ﺑﮩﮧ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ‪،‬ﻭﮦ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮐﺎ ﺩﺭﯾﺎ‬
‫ﮨﮯ۔‘‘‪۹‬‬
‫’’ﻣﻮﺟﺪ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ‬
‫ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﺤﻨﺖ ‪،‬ﺟﺪﻭ ﺟﮩﺪ ﺍﻭﺭ ﺻﺒﺮ ﺁﺯﻣﺎ ﺣﺎﻻﺕ‬
‫ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﻦ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﭼﺎﺭ ﭼﺎﻧﺪ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻤﺎﺟﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺘﺮ ﺑﻨﺎﯾﺎ۔‬
‫ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻌﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﯾﺎ‬
‫ﺩﯾﻦ ﺩﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﻗﻮﻣﯽ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫۔ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺁﮌﮮ ﻭﻗﺖ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﺎﻡ ﺁﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ’’ﻣﻮﺟﺪ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﯼ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻻﺕ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ’’ﻣﻮﺟﺪ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ‬
‫ﺭﻧﮕﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ﻣﺜﻼً ﺍﺱ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺩﻭﺭ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺍﺕ ‪،‬ﻣﺰﺍﺝ ‪،‬ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﭼﻨﺪ ﺧﺎﺹ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﻭﺭﺟﻮﺍﻧﯽ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺎ ﻟﺤﺎﻅ‬
‫ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔‬
‫ﭼﻮﻧﮑﮧ ’’ﻗﺎﺳﻤﯽ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﻓﻨﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻀﻤﻮﻥ‬
‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﻋﻄﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﮯ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﻘﺎﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺭﻭﻧﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬

‫‪241‬‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﻓﯿﺎﻧﮧ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ ‪،‬ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ۔ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﺩﺏ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﻓﺖ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﻮﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺩﺏ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﻓﺖ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺷﻌﺒﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺭﮐﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺎﺭﮮ‬
‫ﺑﮑﮭﺮﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ ﻣﻌﺮﻭﺿﯽ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻮﮌ ﮐﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ‬
‫‪،‬ﺍﻭﺻﺎﻑ‪ ،‬ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺑﯽ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‪،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﯾﺎ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ‪،‬ﺧﻄﻮﻁ‪،‬ﺁﺭﺍﺀ ﯾﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ‬
‫ﺍﻭﺭﮐﻼﻡ ﺳﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ‬
‫ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺍﯾﺴﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﺍﺗﺮﺗﯽ ﮨﻮ۔ﺟﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﺣﺎﻃﮧ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ‬
‫ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ‬
‫ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﮐﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﮐﻮ’’ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ’’ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ۔ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﭽﭙﻦ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺿﺮﻭﺭ ﻗﻠﻢ ﺑﻨﺪ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﮧ ﻃﺒﯿﻌﺖ‬ ‫ﻟﯿﮑﻦ‬
‫‪،‬ﺗﺨﻠﯿﻘﯽ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ‬
‫ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬

‫‪242‬‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺗﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﺑﺘﻼﻧﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪’’ :‬ﻗﺪﺭﺕ‬
‫ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻧﻮﺍﺯﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺫﺍﺕ ﭘﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﺐ ﻧﺴﺐ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺘﯽ۔‘‘‪۱۰‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺣﻠﯿﮯ ﮐﻮ‬
‫ﻧﮯ ﺣﻔﯿﻆ‬ ‫ﮐﺮﺗﮯ۔ﺍﻧﮭﻮﮞ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﮯ ﺣﻠﯿﮯ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﮐﺌﯽ ﻗﺴﻄﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺳﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﮩﻮﻟﺖ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺗﮏ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﻠﮯ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﭼﯿﺰ ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺎﻋﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﺳﺐ‬
‫ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻗﺎﺩﺭﺍﻟﮑﻼﻡ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮦ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺎﻋﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﮯ ﺍﺗﻨﮯ ﺑﮍﮮ‬
‫ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ’’ﺿﺪ‘‘ ﮐﮯ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ’’ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﭘﺨﺘﮕﯽ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ‘‘ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﺣﺼﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ‬
‫ﮐﯽ ’’ﻣﺰﺍﺟﯽ ﮐﯿﻔﯿﺎﺕ ‘‘ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ۔ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻤﺘﯽ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻭﺭ ﺟﻔﺎﮐﺸﯽ ﺟﯿﺴﮯ‬
‫ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺱ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻭﮦ ﻋﻈﯿﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮐﺎ ﮈﻧﮑﺎ ﭘﻮﺭﮮ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺑﺠﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫‪،‬ﺩﺍﺧﻠﯽ ﺗﻨﮩﺎﺋﯽ ﺳﮯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﯿﺰﺍﺭ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ﺑﻠﮑﮧ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﯿﺮ ﻋﻤﺮ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺑﯿﺰﺍﺭﯼ ’’ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺭﯼ ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺣﺼﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻭﻧﯿﻦ ﮐﯽ ﺁﺭﺍ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺗﯽ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬

‫‪243‬‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺷﮩﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺩﻝ ﻋﺰﯾﺰﯼ‪،‬ﻭﺳﯿﻊ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻋﺰﺍﺯﺍﺕ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺷﮩﺮﺕ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻣﻮﺱ ‪،‬ﻋﺰﺕ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﻣﻨﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻭﺳﯿﻊ ﺗﺮﯾﻦ‬
‫ﺣﻠﻘﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺧﻄﻮﻁ‬
‫ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺩﮦ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﺮﺩ ﺷﮩﺮﺕ ﻭ ﻋﺰﺕ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﮐﯽ ﻣﻨﺰﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻧﺎﻃﮯ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ‪،‬ﺑﮯ ﺑﺲ ﺍﻭﺭ ﻏﻢ ﺯﺩﮦ‬
‫ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﮐﻼﻡ ﺳﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫) ﺏ( ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ‬

‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﺎ ﺗﻨﻮﻉ‬
‫ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﺴﭙﻨﺲ ﭘﺎﯾﺎ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﺐ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ‬
‫ﮐﺎ ﺟﻮ ﺭﭼﺎﺅ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻃﺮﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺑﻠﮑﮧ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺩﺭ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺳﺎﺭﺍ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﯽ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ‬
‫ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﮯ ﺣﻠﯿﮯ ﺳﮯ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻃﺮﺯ ﺳﮯ‬
‫ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﮑﺸﻦ ﯾﺎ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪’’:‬ﻗﺎﺳﻤﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﺑﺤﺮﯼ ﮈﺍﮐﻮ ﻟﮕﮯ ﺟﻮ ﺟﻤﯿﮑﺎ ﮐﮯ ﺳﻤﻨﺪﺭﻭﮞ‬

‫‪244‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﮩﺎﺯ ﮐﻮ ﮈﺑﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﺎﺋﺐ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻻﮨﻮﺭ ﺁ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ۔‘‘‬
‫‪۱۱‬‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﮯ ﺣﻠﯿﮯ ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﮦ‬
‫ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺟﻤﻠﻮﮞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻓﻘﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ‬
‫ﺑﺘﺪﺭﯾﺞ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻓﮑﺸﻦ ﺑﻨﺎﯾﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻃﺮﺯ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ‪:‬ﺍﯾﮏ ﮨﺰﺍﺭ‬
‫ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﻭﮦ ﭼﺎﺋﮯ ﺑﺮﺕ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﺒﮭﯽ ﻣﮩﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﯿﺎﻟﯿﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ‪ ،‬ﮐﺒﮭﯽ ﻣﯿﺰﺑﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﯿﺎﻟﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ۔‪۱۲‬‬
‫ﻣﻨﭩﻮ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎﻧﯽ‬
‫ﺑﮭﯽ ۔ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﮐﺴﯽ ﺭﻧﺠﯿﺪﮦ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺩﮐﮫ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺏ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ‬
‫ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺩﺭﺝ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺍﺱ ﻣﻨﻈﺮ ﭘﺮ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﯽ ﻻﺵ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻨﺎﺯﮮ ﮐﻮ‬
‫ﮐﻨﺪﮬﺎ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﮨﻤﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﭘﺎﺗﺎ۔ ﻭﮦ ﯾﮧ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ‬
‫ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﭼﻼ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﮯ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺪﺩ ﻟﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺣﻠﯿﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺑﻌﺾ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺣﻠﯿﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﺎﺭﮮ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻣﯿﮟ ’’ﯾﺎﺩﻭﮞ ‘‘ ﮐﻮ ﺍﮨﻢ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮔﻮﯾﺎ ﯾﺎﺩﻭﮞ‬
‫ﮐﮯ ﺩﺭﯾﭽﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻭﺍ ﮨﻮﺗﮯ ﭼﻠﮯ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺍﻥ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺏ ﮐﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﯾﺎﺩﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻓﯿﺾ ﺍﺣﻤﺪ ﻓﯿﺾ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬

‫‪245‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ‪ ،‬ﭘﮩﻠﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﮨﻤﯿﺖ‬
‫ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ‬
‫ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺟﺲ ﭘﮩﻠﻮ ﺳﮯ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭼﻨﺪ ﺍﯾﮏ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﮐﻮ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﺎﻓﻈﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﺎﻡ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻇﺮ ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﮐﯽ‬
‫ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﻧﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺷﮩﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺒﻮﻟﯿﺖ‬
‫ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ‬
‫ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﮑﺴﺎﮞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ‬
‫ﭘﮭﯿﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺍﺹ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻠﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻣﻘﺒﻮﻟﯿﺖ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﻥ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺟﮭﻠﮏ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﻮ ﺑﮯ ﺣﺪ ﻋﺰﯾﺰ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﮭﯿﮟ ﻭﮦ‬
‫ﺗﺎﺣﯿﺎﺕ ﺳﯿﻨﮯ ﺳﮯ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺍﻥ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ‬
‫ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﺴﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ’’ﯾﺎﺩ ﻣﺎﺿﯽ‘‘ ﮐﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺑﮭﺮ ﮐﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻧﯿﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺟﻮﮨﺮ ﺩﮐﮭﺎﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﭘﻮﺭﺍ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﮔﮩﺮﮮ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺑﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ‬
‫ﺍﺱ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ’’ﺗﮩﻤﺖ‘‘ ﻋﺎﯾﺪ ﻧﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ‬
‫ﻣﮑﻤﻞ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﮨﮯ۔ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﮯ ﻋﻨﺼﺮ ﮐﻮ ﻏﺎﺋﺐ ﮐﺮ‬
‫ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﮑﻤﻞ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻄﺮ‬
‫ﺳﻄﺮ‪ ،‬ﻟﻔﻆ ﻟﻔﻆ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﺳﺤﺮ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺑﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﮯ‬

‫‪246‬‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﺳﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﯿﺖ ﭘﺮ ﺍﻟﻮﺩﺍﻋﯽ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺍﻭﺭ ﺗﺨﯿﻼﺗﯽ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻃﺮﺍﺯﯼ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﯼ ﻭﺟﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﮩﺮﯼ ﺩﻭﺳﺘﯽ‪ ،‬ﻃﻮﯾﻞ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮔﮩﺮﯼ ﮨﻢ ﺁﮨﻨﮕﯽ ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﺷﺎﻋﺮ ﮨﮯ‬
‫ﺗﻮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ‬
‫ﮨﺠﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﺎ ﮐﺮﺏ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮨﺠﺮﺕ‬
‫ﮐﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮ ﺷﮩﺮﺕ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ’’ﯾﺎﺩ ﻣﺎﺿﯽ‘‘ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺗﻮ ﯾﮧ‬
‫ﻧﺎﺳﭩﯿﻠﺠﯿﺎ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﮨﮯ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﺍﮔﺮ ’’ﻏﻢ ﮐﺎ ﺷﺎﻋﺮ‘‘‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻄﻠﻮﺑﮧ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﻤﺎﻝ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺍﻋﻠﯽٰ ﺩﺭﺟﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﻋﻼﻣﺘﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﺳﻄﻮﺭ‬
‫ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‪:‬‬
‫ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﯽ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﺟﺐ ﻗﺒﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﺎﺭﺍ ﺟﺎ‬
‫ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺳﺐ ﺳﻮﮔﻮﺍﺭ ﮐﮭﮍﮮ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﺐ ﮨﻢ‬
‫ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﭼﮍﯾﺎ‬
‫ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﻮ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﯽ ﺷﺎﺥ ﭘﮧ ﺍﮌﺗﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺁﺋﯽ۔ ﭘﻞ‬
‫ﺑﮭﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﺭﺧﺖ ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﮌ ﮔﺌﯽ۔ ‪۱۳‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺟﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺟﺪﺍﺋﯽ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺗﻮ ﺑﮩﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﭘﺮﻧﺪﮮ ‪،‬ﭘﮭﻮﻝ ‪ ،‬ﭼﮍﯾﺎ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺷﺎﯾﺪ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﻮ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺳﺎﻋﺖ ﯾﺎﺩ ﺁ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺐ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﺳﮯ‬
‫ﺟﺪﺍ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺳﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﭘﺮ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ‬
‫ﺳﮯ ﻧﺎﺳﭩﯿﻠﺠﯿﺎ ﮐﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﮏ ’’ﭘﮩﯿﻠﯽ‘‘‬
‫ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﻣﻌﻤﺎﺗﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﺟﻮ‬
‫ﻋﺎﻡ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﺁﮔﮯ ﭼﻞ ﮐﺮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﻭﺍﮞ ﺩﻭﺍﮞ ﺳﮩﻞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻋﺎﻡ ﻓﮩﻢ ﻓﮑﺸﻦ ﺳﮯ ﻣﻠﺘﯽ ﺟﻠﺘﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﭘﺮ ﻟﻮﭦ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫‪247‬‬
‫ﺷﮩﺎﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻣﻌﻤﮧ ﻧﻤﺎ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﺎ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﮐﺴﯽ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮔﺰﺭﮮ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺗﺎﮐﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﭘﮍ ﺳﮑﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺷﮩﺎﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﺗﻨﯽ ﮔﮩﺮﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﭼﻨﺪ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﺁﺳﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﺍﺧﺬ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﻋﻼﻣﺘﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬
‫’’ﻟﯿﮑﻦ ﺷﮩﺎﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﭘﺎﺅﮞ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺳﻮ ﮐﺎ ﻧﻮﭦ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻮ ﮐﺎ ﻧﻮﭦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﯿﺐ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﯾﺪ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﻮ۔‘‘ ‪۱۴‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻃﺮﺍﺯﯼ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮﺡ ﮈﺍﻟﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﻧﻮﯾﺲ ﯾﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ‬
‫ﻧﻮﯾﺲ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﭘﺮ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻭﮦ‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﯾﺎ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ‬
‫ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺍﺩﯾﺐ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺕ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﻮ ﺳﮯ ﺑﺎﺕ‬
‫ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﺎ ﮨﻨﺮ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺳﻮ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻭﮦ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺳﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﯾﺴﺎ ﺁﺩﻣﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺳﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﻮ ﺗﺎﻧﺒﺎ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮕﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ‬
‫ﻋﻼﻣﺘﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﭘﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ‬
‫ﺭﮐﮭﯽ ﮨﮯ ۔ﮨﺮ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺍﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺁﺩﻣﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﻭﮦ‬
‫ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺗﺎﻧﺒﺎ ﺑﻨﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻃﺮﺯِ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺧﺘﻼﻓﯽ ﻧﻘﻄﮯ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺗﮏ ﮐﮩﯿﮟ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﺍﮮ‬

‫‪248‬‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬ﻗﻠﺒﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ﺩﺍﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺁﭖ ﺑﯿﺘﯽ ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮑﯿﺎﮞ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺪﻡ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺪﻡ ﺳﮯ ﺭﺍﮦ ﻭ ﺭﺳﻢ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﻥ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﺌﮯ ﻧﻮﺷﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﮨﻤﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻃﻮﺍﺋﻔﻮﮞ ﮐﮯ ﮐﻮﭨﮭﻮﮞ ﭘﺮ ﻏﺰﻟﯿﮟ ﺳﻨﻨﮯ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﺩﮮ ﺩﯼ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﺴﯽ‬
‫ﮐﮩﺎﻧﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﻧﺪ ﺧﺮﺍﺏ ﺣﺎﻝ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ‬
‫ﻣﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ ﺍﭼﮭﺎﺋﯿﺎﮞ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺮﺍﺋﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﺁ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﺭﻧﮓ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺪﻡ ﮐﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻮﺷﮕﻮﺍﺭ ﯾﺎﺩﻭﮞ‬
‫ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺍﯾﮏ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺣﺴﺮﺕ ﺑﮭﺮﮮ ﻣﺮﺛﯿﮯ ﭘﺮ ﮨﮯ‪ ،‬ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺪﻡ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﭼﺮﺍﻍ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﺮﺕ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ‬
‫ﻣﻨﻔﺮﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺫﺍﺗﯽ‬
‫ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺩﮦ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﮯ ﮨﯿﮟ ﮔﻮﯾﺎ ’’ﻣﻤﺪﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﮯ‬
‫ﺁﺋﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ‘‘ ﮐﯽ ﺳﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﯾﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﻭﯾﮯ‪ ،‬ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺍﻭﺭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺗﺎﺛﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻟﯿﮑﻦ ﭼﺮﺍﻍ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﺮﺕ ﮐﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬

‫‪249‬‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﺸﻨﮕﯽ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﺍﺗﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭ ﺟﺎﻥ‬
‫ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﭼﺮﺍﻍ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﺮﺕ ﻣﺤﺾ ﺻﺤﺎﻓﯽ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺍﺩﯾﺐ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﻗﻮﻣﯽ ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺟﺬﺑﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﺰﻥ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺻﻮﻓﯽ ﻏﻼﻡ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺗﺒﺴﻢ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ’’ﺟﮓ ﺑﯿﺘﯽ‘‘ ﺳﮯ ﻣﻠﺘﯽ ﺟﻠﺘﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺻﻮﻓﯽ ﺗﺒﺴﻢ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﻠﻮﮞ‬
‫‪ ،‬ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﺒﻮﺅﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﮐﺎ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ‬
‫ﺍﻣﺮﺕ ﺳﺮﯼ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﭘﺮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﮯ ﺟﮓ ﺑﯿﺘﯽ ‪ ،‬ﺁﭖ ﺑﯿﺘﯽ‬
‫ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮ ﭘﮭﻠﻮﮞ ‪ ،‬ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺳﮯ ﺟﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﻮﮞ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮨﺎﮞ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﮐﯽ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻧﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﺰﺍﺝ‪ ،‬ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺳﺎﺩﮦ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﺮﺑﮩﺎﺭ ﻧﻈﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﺍﺭ ’’ﭨﻮﭦ‬
‫ﺑﭩﻮﭦ‘‘ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮔﻮﯾﺎ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﺯﻧﺪﮦ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ‪ ،‬ﮐﮩﺎﻧﯽ ﯾﺎ‬
‫ﻓﮑﺸﻦ ﺳﮯ ﻣﻠﺘﯽ ﺟﻠﺘﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺳﯿﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﺎﺛﺮﺍﺗﯽ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﯿﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﭘﺮ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺗﻌﺰﯾﺖ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﺳﮯ‬
‫ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺗﻌﺰﯾﺘﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻧﻤﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ۔ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ ﺳﮯ ﺩﯾﺮﯾﻨﮧ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﺩﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻗﺪﯾﻢ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﭼﮭﯿﮍﺍ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﮧ ﻭﻃﻦ ﺍﻣﺮﺕ ﺳﺮ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺩﮦ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﮐﺜﺮ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ‬
‫ﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ‬

‫‪250‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﯿﺎﻧﮧ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ۔‬
‫ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ‪:‬‬
‫ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﮭﮯ ﺳﯿﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﮨﻤﻨﻮﺍ‬
‫ﺻﺮﻑ ﺷﯿﻠﮯ ﮨﯽ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮨﯽ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﯽ‬
‫ﺁﺗﺶ ﻓﺸﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻭﮨﯽ ﺭﻭﺡ ﮐﯽ ﺑﮯ ﻗﺮﺍﺭﯼ‪ ،‬ﻭﮨﯽ ﻓﮑﺮ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﯽ ﺗﻼﺵ‪ ،‬ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﮮ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﯾﺸﮧ‪،‬‬
‫ﺟﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻭﮨﻢ ﻭ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻭﮦ‬
‫ﮐﮩﺎﮞ ﮨﮯ؟ ‪۱۵‬‬
‫ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ‬
‫ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺧﻼﻕ‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺷﺎﺋﺴﺘﮧ‪ ،‬ﺷﺴﺘﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﯿﻦ‬
‫ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻠﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ‬
‫ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﻮ ﺟﯿﺴﺎ ﭘﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﯿﺴﺎ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺳﯽ‬
‫ﻃﺮﺡ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ‬
‫ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺭﮐﮭﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ‬
‫ﻣﺎﺣﻮﻝ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﭘﺎ ﮐﺮ ﺍﺧﻼﻕ‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﺿﻊ ﺩﺍﺭﯼ ‪ ،‬ﺷﺎﺋﺴﺘﮕﯽ ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺩ ﺑﺎﺭﯼ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﺭﯾﮉﯾﻮ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻧﺎﺅﻧﺴﻤﻨﭧ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺟﮭﻠﺘﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ‬
‫ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺮ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻤﺪﻭﺡ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮨﮯ۔‬
‫ﻗﺘﯿﻞ ﺷﻔﺎﺋﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﻮ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺩﻝ ﭼﺴﭙﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ‬

‫‪251‬‬
‫ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺶ‬
‫ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻟﻄﻒ ﺍﻧﺪﻭﺯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺧﻮﺩﮐﻼﻣﯽ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﻃﺮﺯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺣﺼﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺗﺸﺒﯿﮩﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻭﮞ ﺳﮯ ﻧﺜﺮ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﮧ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﭘﯿﺪﺍ‬
‫ﮐﺮﺩﯼ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻌﮯ ﭘﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﻋﺮﻭﺝ ﭘﺮ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺩﯾﮑﮭﯿﮯ‪:‬‬
‫ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﯾﭽﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﻧﯿﭽﮯ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﯽ‬
‫ﻭﺍﺩﯾﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﮭﺎﻧﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺩﮬﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﻟﭙﭩﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮔﺰﺭﮮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‪ ،‬ﮈﻭﺑﺘﮯ ﺍﺑﮭﺮﺗﮯ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﻧﻮﻟﮑﮭﮯ ﮨﺎﺭ ﭨﻮﭦ ﮐﺮ ﺑﮑﮭﺮﮮ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﻍ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻧﻤﻮﻝ‬
‫ﻣﻮﺗﯽ ﭘﮍﺍ ﮨﮯ۔ ﮐﺴﯽ ﺳﮍﮎ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺯﻣﺮﺩ ﭼﻤﮏ ﺭﮨﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﺭﻭﺵ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﯾﺎﻗﻮﺕ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫‪۱۶‬‬
‫ﻗﺘﯿﻞ ﺷﻔﺎﺋﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ‬
‫ﮐﮯ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﮐﺎ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﮨﮯ۔‬
‫ﺳﺎﻏﺮ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﭘﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ‪ ،‬ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺑﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﮑﺎﯾﺖِ ﺯﻣﺎﻧﮧ‬
‫ﮐﯽ ﺳﻠﮕﺘﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮐﯿﻔﯿﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﺰﻥ ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬
‫ﻃﺮﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﮯﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﺸﺒﯿﮩﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﮮ‬
‫ﺳﮯ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﻧﺪ ﻟﮕﺎ ﺩﯾﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ‬
‫ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﻤﺪﻭﺡ‬
‫ﮐﮯ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ’’ﺟﻮﺍﮞ ﺳﺎﻝ ﻣﺮﮒ‘‘ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺳﺎﺣﺮ ﻟﺪﮬﯿﺎﻧﻮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ‬
‫ﻃﺮﺍﺯﯼ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﺷﻮﺥ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ‬

‫‪252‬‬
‫ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮑﯿﺎﮞ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬ ‫ﺳﻔﺎﮐﯿﺖ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ‬ ‫ﮐﻮ ﺍﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﻓﻦ ﮐﯽ ﮐﭽﮫ ﺍﻋﻠﯽٰ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ‬ ‫ﺑﺪﻭﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮯ‬
‫ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﺳﮯ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‪،‬ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺳﺎﺣﺮ ﻟﺪﮬﯿﺎﻧﻮﯼ ﻧﮯ ﮐﻤﺮﮮ ﮐﯽ ﺍﻭﻧﭽﯽ ﭼﮭﺖ ﺍﻭﺭ‬
‫ﭘﺮﺍﻧﯽ ﮐﮭﮍﮐﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﮐﮩﺎ‬
‫”ﯾﮧ ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﻮﺕ ﮔﮭﺮ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ۔“‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻮﭨﮯ ﺷﯿﺸﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻋﯿﻨﮏ ﮐﮯ‬
‫ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﮔﮭﻤﺎ ﮐﺮ ﮐﮩﺎ‬
‫’’ﺍﺏ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﻮﺕ ﮨﯽ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ۔‘‘ ‪۱۷‬‬
‫ﺷﻤﺲ ﺁﻏﺎ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺗﺎﺭﯾﺦ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ‬
‫ﺍﺩﯾﺐ ﮐﻮ ﺧﺮﺍﺝ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﻦ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﮐﮯ ﺩﻝ ﮐﻮ ﭼﮭﻮ ﻟﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﺯﻧﺪﮦ ﺭﮨﺘﺎ ﺗﻮ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﯿﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﮕﮧ ﭘﺎﺗﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﺳﺘﺎﺭﮮ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﭽﮫ ﺩﯾﺮ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺍﻓﻖ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺩﮮ ﮐﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺧﻼﺅﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮔﻢ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺸﺎﮨﯿﺮ ﮐﯽ ﺁﺭﺍﺀ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﻃﺎﺋﺮِ ﺗﺨﯿﻞ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ‬
‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﮩﺎﮞ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﺪﻗﮧ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺳﮑﯿﮟ‬
‫ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺗﺨﯿﻞ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺳﯿﺪ ﺿﻤﯿﺮ ﺟﻌﻔﺮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﻮ ﻣﻮﺿﻮ ِ‬
‫ﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺁﮔﮯ ﭼﻞ ﮐﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﮐﺎ ﺗﺨﯿﻞ‪ ،‬ﺗﺎﺭﯾﺦ‪ ،‬ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﺭﺥ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ‬
‫ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﭘﻨﮯ‬

‫‪253‬‬
‫ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺳﮑﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﮞ ﯾﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺍﯾﮏ ﺍﺩﮬﻮﺭﺍ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺑﺎﺭﯼ ﻋﻠﯿﮓ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ‬
‫ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ‬
‫ﺗﻌﺎﺭﻑ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ‬
‫ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﮨﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻠﻤﯽ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﮐﺎ ﭘﯿﺶ ﺧﯿﻤﮧ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺟﺬﺑﮯ‬
‫ﺳﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ‬
‫ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺷﺎﯾﺪ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺟﺎﻥ ﺳﮑﯿﮟ ۔‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﻣﺨﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ‬
‫ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ‪ ،‬ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﺒﻮﺅﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮑﮭﺮﺍ ﮨﻮﺍ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺟﺪﺍﺋﯽ‪ ،‬ﯾﺎﺩ ﻣﺎﺿﯽ‪ ،‬ﮨﺠﺮﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ‬
‫ﺍﻥ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﻮ ﺷﺎﯾﺪ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﮨﻢ ﺯﻣﺎﻧﮧ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ﺩﻭﺭ ﮐﺎ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺩﻭﺭ ﺗﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺩﻡ‬
‫ﺣﯿﺎﺕ ﺍﯾﮏ ﯾﺎﺩﮔﺎﺭ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺯﻧﺪﮦ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﺩﮬﻨﺪﻻﺗﺎ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺿﻮ ِ‬
‫ﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺗﮏ ﻋﻼﻣﺘﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ‬
‫ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﯽ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﯾﮏ ﭼﮍﯾﺎ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻓﻄﺮﺕ ﭘﺴﻨﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ‪ ،‬ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﭘﺮﻧﺪﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬

‫‪254‬‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺰ ﺭﺳﯽ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﮨﮯ۔ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ‬
‫ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ ‪ ،‬ﻓﻄﺮﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ‬
‫ﻓﮑﺸﻦ ﮐﺎ ﺳﺎ ﺭﻧﮓ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺟﮭﻠﮑﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﺎ ﭘﺘﺎ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ‬
‫ﮐﮯ ﮔﮩﺮﮮ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺑﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﻧﯽ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺷﻮﺧﯽ ﻭ ﺷﺮﺍﺭﺕ‬
‫ﺳﮯ ﮔﻨﺪﮬﺎ ﻣﺰﺍﺝ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﻣﺰﺍﺟﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺬﻟﮧ ﺳﻨﺠﯽ ﮐﯽ ﺟﻮ ﺗﺼﻮﯾﺮ‬
‫ﺗﺮﺍﺷﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﮐﮯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ‬
‫ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﮔﺰﺭﮮ ﻟﻤﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﯾﺎﺩ ﺗﺎﺯﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭩﻮﮞ ‪ ،‬ﻗﮩﻘﮩﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﮐﯽ ﺍﻓﺴﺮﺩﮦ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﭼﺎﻧﮏ ﻣﻮﺕ‬
‫ﭘﺮ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺬﯾﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﯾﮏ ﺣﺴﺮﺕ‬
‫ﺑﮭﺮﯼ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﻮﮞ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﻠﯽ ﺟﻠﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺍﮨﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﻮ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﻧﻤﺎ ﺧﺎﮐﮯ ﯾﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﻤﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻋﮩﺪ ﮐﯽ‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺟﮭﻠﮑﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﺎ‬

‫‪255‬‬
‫ﻧﻘﺸﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﯿﻨﭽﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﺴﯿﻢ‬
‫ﮐﯽ ﻟﮑﯿﺮ ﮐﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻃﺮﻑ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﮧ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ ﺳﭽﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﭽﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﯾﮧ‬
‫ﮐﮩﺎﻧﯽ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺭ ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ‬
‫ﮔﻞ ﺩﺳﺘﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺤﺾ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻓﮑﺸﻦ ﺭﺍﺋﭩﺮ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﺮﺕ ﭘﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻭﻝ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﺎ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺭﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﮑﺸﻦ ﮐﯽ‬
‫ﺟﮭﻠﮑﯿﺎﮞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻧﻮﺭ‬
‫ﺟﻼﻝ ﺛﻤﺰﺍ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻓﮑﺸﻦ ﮐﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﻤﺪﻭﺡ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﻭﺭ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﯾﭽﮯ ﮐﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﮯ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﭘﻠﭩﻨﮯ ﻟﮕﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﻗﺪﻡ ﻗﺪﻡ ﭘﺮ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﯾﮟ ﺑﮑﮭﺮﯼ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ‬
‫۔ ﺍﻥ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﺳﮯ ﻭﮦ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻟﮑﮭﯽ ﺍﮔﺮﺑﺘﯿﺎﮞ ﭼﻨﻨﮯ ﻟﮕﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﭘﮭﯿﻠﻨﮯ ﻟﮕﺘﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﺍﻭﺭ ﻓﮑﺸﻦ ﮐﮯ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺳﮯ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩﮨﮯ۔ ﺍﻧﻮﺭ‬
‫ﺟﻼﻝ ﺷﻤﺰﺍ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﺳﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﺜﺎﻝ ﮨﮯ ﺟﺲ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ‬
‫ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﻋﻠﯽٰ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﮨﮯ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻗﮩﻘﮩﮯ ﻓﻀﺎﺅﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﻮ ﮔﺌﮯ۔ ﭼﮩﺮﮮ‬
‫ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻭﺟﮭﻞ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ﺗﺼﻮﯾﺮﯾﮟ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ‬
‫ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺍ ﺧﺸﮏ ﭘﺘﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮﺡ ﺍﮌﺍ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ ‪۱۸‬‬
‫ﺭﺍﺟﮧ ﻣﮩﺪﯼ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺳﻔﺮﯼ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﺍﺗﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﻮﮞ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ‬

‫‪256‬‬
‫ﮐﺴﯽ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮯ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺏ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﮯ ﻟﮯ‬
‫ﮐﺮ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺗﮏ ﺳﻔﺮ ﮐﺎ ﮨﯽ ﺫﮐﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ۔ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﺟﮧ‬
‫ﻣﮩﺪﯼ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﮯ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺬﮐﺮﮮ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻠﻢ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺷﺒﻨﻢ ﺷﮑﯿﻞ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﮔﺮﺩ ﮔﮭﻮﻣﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﭼﻮﮞ‬
‫ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ‬
‫ﮨﮯ ‪ ،‬ﺗﻮ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﻓﻦ ﮐﯽ ﺁﺭﺍﺀ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﮐﮯ‬
‫ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮨﯽ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﺍﯾﮏ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ‬
‫ﻭﺍﻟﮯ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﻮﮞ ﯾﮧ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﮐﯽ ﺁﺭﺍﺀ ﮐﻮ ﺍﮎ ﻣﻘﺪﻣۂ‬
‫ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺮﺯﺍ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﯿﮓ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ‬
‫ﻓﻨﯽ ﻟﻮﺍﺯﻣﺎﺕ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﭘﯿﺸﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﺘﮯ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﮐﯽ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﺎ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻧﻮﺍﺯ ﭘﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻃﺮﺍﺯ ﺗﮑﻨﯿﮏ‬
‫ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ‬
‫ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﻭﺭ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺩﺑﯽ ﺩﺑﯽ ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭩﯿﮟ‬
‫‪ ،‬ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎﻧﮓ ﻗﮩﻘﮩﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻤﺪﻭﺡ ﺍﭘﻨﮯ ﻃﺮﺯ ﮔﻔﺘﮕﻮ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﺩﮐﮭﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﭘﺮ ﻟﻄﻒ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺳﻨﺠﯿﺪﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ‪ ،‬ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﭺ ﻭ ﻓﮑﺮ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﯾﺴﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﻭﺭ‬

‫‪257‬‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺧﻮﺩ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ‪’’ :‬ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺎﻟﻐﮯ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺑﮯ ﭘﺮﻭﺍ ﮨﻮﮞ ۔‘‘ ‪۱۹‬‬
‫ﺷﺮﻗﯽ ﺑﻦ ﺷﺎﺋﻖ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﯽ ﮔﻠﯿﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﯽ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﯾﺎﺩﻭﮞ‬
‫ﭘﺮ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮩﯽ ﮔﻠﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﺳﮯ ﺳﺮ ﺟﮭﮑﺎ‬
‫ﮐﮯ ﮔﺰﺭﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻃﺒﻊ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻓﻦ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮﺗﺎ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺗﮑﻨﯿﮑﯽ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻇﮩﺎﺭ ﭘﺮ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﺭﺍﺋﮯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﭘﺮ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﯽ ﺁﺭﺍ‬
‫ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ‪ ،‬ﺗﺮﺑﯿﺖ‪ ،‬ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﻓﻦ ﭘﺮ‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﺑﮭﯽ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﮐﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺗﻮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ‬
‫ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻧﯽ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﮐﯽ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﺍﺩﺑﯽ ﺑﺤﺚ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺗﻮﺟﮧ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﻃﺮﺯ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﮯ ﭘﮩﻠﻮ ﭘﺮ ﭘﮍﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﮐﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ‪ ،‬ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮨﮯ ﺟﻦ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﮮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻃﺮﺯ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﮨﮯ۔ ﭼﺎﺋﮯ ﺧﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﭼﺎﺋﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ’’ﭼﺎﺋﮯ‘‘ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ۔‬
‫ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻮﮞ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻤﺪﻭﺡ ﺍﯾﮏ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺭﺥ ﯾﮑﺴﺮ ﻣﮍ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮐﺮﻭﺍ ﮐﮯ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ‬
‫ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺁﮔﮯ ﭼﻞ ﮐﺮ‬

‫‪258‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻃﺮﺍﺯﯼ ﮐﺎ ﻣﻈﺎﮨﺮﮦ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﺩﺑﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﺮﺳﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺧﺎﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‬
‫ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ‪ ،‬ﺭﻧﮕﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﺒﻮﺅﮞ ﮐﮯ ﻋﺎﺷﻖ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻓﻨﮑﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ‬
‫ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﮯ ﺭﻧﮓ ﭼﺮﺍﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺳﻔﺮ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﮕﻠﻮﮞ ‪ ،‬ﻭﺍﺩﯾﻮﮞ ‪ ،‬ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺟﮭﯿﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﺷﻮﻕ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺁﺭﺯﻭ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺧﻂ ﯾﺎ ﻣﺮﺍﺳﻠﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺧﻂ ﺟﻮﮐﺴﯽ ﺳﻔﺮ ﮐﯽ‬
‫ﺭﻭﺩﺍﺩ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ‪،‬ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﮔﯿﺖ‪ ،‬ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺣﻠﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﮯ‬
‫ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ‬
‫ﮐﻼﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﯾﮏ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ‬
‫ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﺌﯽ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﺎ‬
‫ﮨﻮﺍ ﺁﺧﺮ ﺁﺭﺯﻭ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﭘﺮ ﺟﺎ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺬﯾﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮﺡ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ ﻏﺮﯾﺐ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﭘﺮﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﯾﻮﺏ ﺭﻭﻣﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ‬
‫ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ‪ ،‬ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﻓﮑﺸﻦ ﮐﮯ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﮐﺎ ﺳﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺳﻮﭺ ﮐﻮﻭﺍﺷﻨﮕﭩﻦ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﻮﭨﻞ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺎﺿﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻟﮯ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺷﺎﻻ ﻣﺎﺭ‬
‫ﺑﺎﻍ ﻣﯿﮟ ‪ ۱۹۴۸‬ﮐﮯ ﭘﮭﻮﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺨﺘﮯ ﭘﺮ ﺍﯾﻮﺏ ﺭﻭﻣﺎﻧﯽ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺩﺭﯾﭽﻮﮞ ﺳﮯ ﭼﮭﻦ ﭼﮭﻦ ﮐﺮ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﻧﮯ ﻟﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﻃﻠﺴﻤﺎﺗﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻭﺭ‬

‫‪259‬‬
‫ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺳﮯ ﺑﮭﺮﭘﻮﺭ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ‬
‫ﺑﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﻗﺼﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺏ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﮈﻭﺭ ﺳﮯ ﺑﻨﺪﮬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺳﻤﺖ‬
‫ﺩﻭﮌﺗﺎ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺳﮯ ﺟﺎﻥ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺍﯾﮏ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻝ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ‬
‫ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻓﮑﺸﻦ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ‪،‬‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻮﻣﺎﻻﺋﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺴﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﺩﺍﺱ ﮐﺮ‬
‫ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺭﺍﮒ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﺎﻥ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﮏ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺑﮭﯽ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺳﺒﻖ ﺑﮭﯽ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﭼﻮﮨﺪﺭﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﯽ ﺳﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺑﮭﯽ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺁﻏﺎﺯ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﻧﮑﺎ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ‬
‫ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﻓﻠﻤﯽ ﯾﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻡ ﻓﮩﻢ‪،‬‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭗ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺛﺮﺍﺗﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﺎ ﺳﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﻧﮯ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺷﻔﯿﻖ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﻧﺎﻭﻝ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺟﻮﮨﺮ ﺩﮐﮭﺎﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻓﮑﺸﻦ ﮐﮯ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻃﻠﺴﻤﺎﺗﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺁ ﺋﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﻓﻦ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﭼﺎﺭ ﮨﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻗﺪﯾﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻣﺴﯿﺤﺎ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺧﻮﺵ ﺷﮑﻞ ﮦ ﻣﺴﯿﺤﺎ‬
‫ﮨﺮ ﺩﻭ ﺭ ﮨﺮﻋﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﻮ‬
‫ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺳﮯ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺳﮍﮎ ﭘﺮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﻮﮞ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﺳﯽ ﻣﺴﯿﺤﺎ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬

‫‪260‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﻋﻼﻣﺘﯽ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺑﻦ ﮐﺮ ﮨﺮ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺯﻧﺪﮦ‬
‫ﺭﮨﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻟﮑﮭﯿﺴﺮ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻃﺮﺯ ﮐﻮ‬
‫ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺩﺍﺩ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﯽ ﺍﻋﻠﯽٰ‬
‫ﺳﻄﺤﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﻋﯿﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﮯ ۔ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﻼﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﺐِ ﺭﻭﺍﯾﺖ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﯾﮧ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﺫﺍﺗﯽ‬
‫ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﻏﯿﺮ ﺍﮨﻢ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﺸﮑﯽ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻭﻝ ﮐﺎ ﺳﺎ ﻟﻄﻒ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻥ ﻡ ﺭﺍﺷﺪ ﭘﺮ‬
‫ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮑﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺗﻌﺰﯾﺘﯽ‬
‫ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺰﺍﺝ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﺩﺑﯽ ﻋﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ‬
‫ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﮐﻮ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﭼﺸﻢ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮭﯿﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﺑﺎﻏﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﺳﺒﺰ ﻣﯿﺪﺍﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﺗﺎ ﮨﻮﺍ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﭘﺎﻧﭻ ﺑﺮﺱ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻋﺎﻡ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺍﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺩﺭﯾﺎ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﺱ ﺑﺎﺧﺘﮧ‬
‫ﻣﮕﺮ ﻋﻔﺖ ﺷﻌﺎﺭ ﻋﻮﺭﺕ ﻧﮯ ﭼﮭﻼﻧﮓ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮕﺎﺋﯽ‬
‫ﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺍﯾﮏ ﻭﺣﺸﯽ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﺎﮔﺘﺎ ﭼﻼ ﺁ‬
‫ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ‪۲۰‬‬
‫ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺫﮨﻦ ﺑﮭﺎﮔﺘﯽ ﺩﻭﮌﺗﯽ ﺭﯾﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ‬
‫ﮐﮯ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ‬
‫ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺩﻟﯽ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪261‬‬
 ‫)ﺝ( ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ‬
‫ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﺎ‬
‫ﺳﮩﺎﺭﺍ ﺑﮭﯽ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ‬
‫ﮐﺴﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ‬
‫ﺣﺼﮧ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﺷﺪﮦ‬

‫‪262‬‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﺠﻠﺴﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﺗﯿﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﻓﺮﺿﯽ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺗﻠﺨﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺮﻭﻣﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺣﺴﺎﺱ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺩﻝ ﺑﮯ ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﺩﺍﺱ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﺍﺱ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﭩﻮ‬
‫ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﮨﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺯﺑﺮﺩﺳﺖ ﻗﻮﺕِ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺑﺪﺭﺟﮧ ﺍﺗﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﻨﭩﻮ‬
‫ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺍﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ‬
‫ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﺍ‬
‫ﺫﺧﯿﺮﮦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺣﺎﻓﻈﮧ ﺍﭼﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺍﺩﯾﺐ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﯼ ﻗﻮﺕ ‪ ،‬ﺑﺎﺭﯾﮏ ﺑﯿﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺑﮭﯽ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺎﻓﻈﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ‬
‫ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻭﺭ ﻧﺠﺎﺑﺖ ﮐﮯ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺍﮦ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺟﺮﮦ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﮐﮯ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﻣﻨﮧ‬
‫ﺑﻮﻟﮯ ﺑﮩﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﭘﺮ ﺍﻧﮕﻠﯿﺎﮞ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻭﮦ ﮨﺎﺟﺮﮦ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺩﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﻭﮦ‬
‫ﺷﺎﮨﺪ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺳﻨﮯ ﮔﺌﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻋﺸﻖ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﻮ‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﻄﻮﺭ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﮔﮩﺮﯼ‬
‫ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﭼﻨﺪﺍﮞ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﯿﻦ‬

‫‪263‬‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺗﮏ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﮈﮬﮑﯽ ﭼﮭﭙﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺁﮔﺎﮦ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻧﻮﮐﮭﮯ‪ ،‬ﺩﻟﭽﺴﭗ ﭘﮩﻠﻮ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﺠﯿﺐ‬
‫ﻭ ﻏﺮﯾﺐ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻗﺖ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﮕﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﻧﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻥ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺟﮕﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺗﺒﺼﺮﮮ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺑﮭﯽ ﻟﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﮕﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﮕﺮ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺧﻄﻮﻁ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻋﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺳﻨﯽ‬
‫ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﮨﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺩﮦ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﺣﺼﮧ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﮔﺮ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﮞ ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺫﺍﺗﯽ ‪ ،‬ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺗﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﺎ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﺑﮭﯽ ﻟﮯ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ‬
‫ﻓﺮﺍﻕ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻠﻮﻡ ﯾﺎ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﮔﺮ ﻣﻼﻗﺎﺗﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﮨﯽ ﺭﮨﯽ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﭼﮭﯽ ﺧﺎﺻﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﮩﯿﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﯾﺎﺩﺍﺷﺖ ﺑﮩﺖ ﻋﻤﺪﮦ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ‬

‫‪264‬‬
‫ﺧﻮﺑﯿﺎﮞ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﻣﺪﺩ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺸﮩﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﮯ ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﻗﺼﮯ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﻣﺴﻠﮑﯽ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﮭﯿﮍﺗﮯ۔‬
‫ﺍﻟﺒﺘﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻟﻄﯿﻔﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺩﺭﺝ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﺝ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺩﻝ ﮐﻮ‬
‫ﭨﮭﯿﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮕﺘﯽ۔ ﻋﺎﺑﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺑﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﺳﻨﮯ ﺳﻨﺎﺋﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺶ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﻤﺎﻡ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺫﺭﺍﯾﻊ ﺳﮯ‬
‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﺧﻄﻮﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﺳﮯ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻟﯿﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺶ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺫﺭﺍﯾﻊ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮭﺮﭘﻮﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﻨﺎﺏ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺩﮦ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﮨﻮﻧﯽ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﻨﺪ ﺍﯾﮏ ﻣﻼﻗﺎﺗﯿﮟ‬
‫ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮ‬
‫ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﯾﮏ ﺩﻭ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﺳﮯ ﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﮩﻢ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺫﻭﻕ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺴﮑﯿﻦ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ ﺑﮍﺍ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﮨﮯ۔ ﻣﺠﺎﺯ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﺍﯾﮏ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺭﻧﮓ ﺑﮭﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ‬

‫‪265‬‬
‫ﺍﯾﮏ ﺷﻌﺮ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻓﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯﺍﮦ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﯿﺮﺯﺍ ﺍﺩﯾﺐ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﮐﭽﮫ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﮐﭽﮫ ﺳﻨﯽ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﺠﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ‬
‫ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﺳﺎﺩﮔﯽ‪ ،‬ﻧﯿﮏ ﺩﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﯿﺮ ﺧﻮﺍﮨﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﺮ ﺩﻝ ﻋﺰﯾﺰ‬
‫ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﭘﮩﻠﻮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﻧﺎﺭﺍﺽ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻼﻭﺟﮧ ﯾﮧ‬
‫ﻧﺎﺭﺍﺿﮕﯽ ﺧﺘﻢ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﻇﮩﯿﺮﮐﺎﺷﻤﯿﺮﯼ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻼﻗﺎﺗﯿﮟ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﺣﺎﻝ ﯾﺎ ﺑﻌﺾ ﺳﻨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﮭﯿﻨﭽﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺳﮯ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﮦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻗﯿﻮﻡ ﻧﻈﺮ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﺠﺮﺑﮯ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﺎ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺩﯾﺎ‬
‫ﮨﮯ ﻧﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ‬
‫ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺳﺎﺭﺍ ﮨﯽ ﻣﻮﺍﺩ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﻧﺠﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﯾﺎ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﺿﻤﻨﺎً ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﻄﻮﺭ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﮯ ﻧﻘﻞ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﮯ ﻭﺍﻓﺮ ﺣﺼﮧ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻓﻦ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺁﭖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺩﮦ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﮨﻮ‬

‫‪266‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ’’ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ‘‘ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺧﻄﻮﻁ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﺎﻡ ﺁﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔’’ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ‬
‫ﺑﮍﺍ ﺣﺼﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ‪،‬ﺧﯿﺎﻻﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﯾﮧ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻭ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ‬
‫ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺳﮯ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺧﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺳﮯ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﮐﺎ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﮨﯽ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﮯ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺎﺯ‬
‫ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻃﺒﻘﮯ ﮐﮯ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺷﺎﺋﻊ‬
‫ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﮐﮯ ﺧﻄﻮﻁ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺧﯿﺎﻻﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺑﮍﺍ ﺣﺼﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﮦ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﮐﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺩﮦ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺫﮨﻨﯽ‬
‫ﻣﯿﻼﻥ‪ ،‬ﻧﻔﺴﯿﺎﺗﯽ ﺭﺟﺤﺎﻥ ‪،‬ﺟﺬﺑﺎﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﺨﻠﯿﻘﯽ ﺍﭘﭻ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﺟﻮﺵ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﻤﺎﻡ ﮨﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﺳﮯ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻼﻗﺎﺗﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ‬
‫۔ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ ﮐﮧ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺭﻧﮕﯿﻦ ﻗﺼﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺧﺎﻧﮕﯽ‬
‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﮭﯽ۔ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺧﻄﻮﻁ‬
‫ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺑﮭﯽ ﻟﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﭘﻨﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﻮﺵ ﻣﻠﯿﺢ‬
‫ﺁﺑﺎﺩﯼ ﭘﺮﻟﮯ ﺩﺭﺟﮯ ﮐﮯ ﻣﻠﺤﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﺎﺅ ﻧﻮﺵ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺭﻧﮕﯿﻦ ﻣﺰﺍﺟﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ‬

‫‪267‬‬
‫ﮐﯽ‬ ‫ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻭﺭ‬ ‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﯼ ‪،‬ﺭﮐﮫ ﺭﮐﮭﺎﺅ‬
‫ﮐﯽ‬ ‫ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﻭﺕ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﻧﮯ‬
‫ﮨﮯ۔‬ ‫ﻟﯿﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺳﺘﯿﺎﺏ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ‬
‫ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺩﺭﺧﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﮍﯾﮟ ﺑﮍﯼ ﮔﮩﺮﯼ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﺩﺭﺧﺖ‬
‫ﺟﺘﻨﺎ ﺍﻭﻧﭽﺎ ﮨﻮ ﮔﺎ ﺍﺗﻨﯽ ﮨﯽ ﺟﮍﯾﮟ ﮔﮩﺮﯼ ﮨﻮﮞ ﮔﯿﮟ۔‬
‫ﺍﺻﻞ ﺩﺭﺧﺖ ﺗﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ﯾﮩﯽ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﮐﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﯿﺴﺎ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ‬
‫ﻭﮨﯽ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺑﮩﺖ ﮐﭽﮫ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮﺍ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺍﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﭼﻠﺘﮯ ﭘﮭﺮﺗﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﻨﺎ ﮨﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮨﯽ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ۔‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺗﻮ ﺁﮔﺎﮨﯽ ﺻﺮﻑ ﺍﺳﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﺑﮯ ﭘﺎﺅﮞ ﭼﮭﭙﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺗﺮ ﺟﺎﺋﮯ۔‪۲۱‬‬
‫ﺍﺧﺘﺮ ﺍﻭﺭﯾﻨﻮﯼ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﺷﺨﺼﯽ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﺩﮦ ﮨﮯ۔ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﮨﻠﯿﮧ ’’ﺷﮑﯿﻼ‬
‫ﺍﺧﺘﺮ‘‘ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻟﯽ ﮨﻮﮞ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ‬
‫ﺣﺼﻮﻝ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﮐﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻃﻮﯾﻞ‬
‫ﺧﻂ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﻧﮑﮧ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺳﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺤﺾ ﭼﻨﺪ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯿﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺫﮐﺮ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻣﺘﻌﻠﻘﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺤﺘﺮﻡ‬
‫ﻣﺤﺘﺮﻡ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ‪ ،‬ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ‬

‫‪268‬‬
‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺑﮧ ﺿﺮﻭﺭﺕ‬
‫ﭘﺮﺍﻧﮯ ﺧﻄﻮﻁ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺪﺩ ﻟﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﮧ‬
‫ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﺎﺛﺮﺍﺗﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮔﮩﺮﮮ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﯽ‬
‫ﺩﯾﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺗﺎﺛﺮ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮧ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﻮ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﮑﺎﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ‬
‫ﺑﻮﺭﯾﺖ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬
‫ﻣﮑﺮﻡ‬
‫ﻣﮑﺮﻡ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺯﯾﺪﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﭘﮩﻠﻮ ﺑﮭﯽ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﻠﻘﮧ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺻﻨﻒ ﻧﺎﺯﮎ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﻮ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺧﺎﺹ ﻧﮑﺘﮯ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺧﻄﻮﻁ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺷﺎﮨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﻮ ﻗﺪﺭﮮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺠﻠﺴﯽ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺷﺎﮨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﮯ ﻃﺮﺯِ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﮑﯿﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﻤﺎﻡ ﮨﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺫﺭﺍﯾﻊ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ ﺍﮐﺜﺮ ﺣﺼﮧ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕِ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ‬

‫‪269‬‬
‫ﮐﮯ ﺣﻠﻘﮧ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻟﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﻮﻁ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺗﯿﮟ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻟﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻇﻔﺮ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﺎﻥ ﮨﯽ ﮐﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﺎﺑﺎﺋﮯ ﺍﺭﺩﻭ‬
‫ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺷﺎﮨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ‪ ،‬ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﻋﻠﯽ ﺗﺎﺝ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺩﯾﻦ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﺮﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ‬
‫ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺳﮯ ﺩﺏ ﮐﺮ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺗﮭﺎ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﮐﮯ ﻧﺎﻗﺪ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﭘﺮ‬
‫ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﭘﺮ‬
‫ﭼﮍﮬﺎﺋﯽ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺩﮨﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﻟﮑﮭﻨﺆ ﮐﮯ‬
‫ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭼﭙﻘﻠﺶ ﭘﺮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﭘﮍﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﻌﻈﻢ‬
‫’’ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻔﺘﯽ ‘‘ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ ﺑﮍﺍ ﺣﺼﮧ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﺷﺪﮦ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼﻭﮦ ﻣﺠﻠﺴﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻣﻮﺍﺩ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻗﺮﯾﺒﯽ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭﻭﮞ ﯾﺎ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ﺟﺒﮑﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺒﺼﺮﮮ ﮐﻮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪270‬‬
‫’’ﺧﺪﯾﺠﮧ ﻣﺴﺘﻮﺭ‘‘ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﯿﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﻧﮯ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪،‬ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ‪،‬ﭨﯿﻠﯽ ﻓﻮﻧﮏ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺒﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﺷﺪﮦ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﻮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ‬
‫ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫’’ﺻﺎﺩﻗﯿﻦ‘‘ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺠﻠﺴﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ‬
‫ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﺷﺪﮦ ﮨﮯ ۔ﺍﺱ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﺟﻤﻠﻮﮞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ ﻧﻤﻮﻧﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﯿﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﮭﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫’’ﮐﻮﺛﺮ ﻧﯿﺎﺯﯼ‘‘ ﮐﺎ ﺳﺎﺭﮦ ﻣﻮﺍﺩ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻮﮞ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ۔‬
‫’’ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﺴﻌﻮﺩ‘‘ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺩﮦ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ ﺍﮨﻢ ﻣﺎﺧﺬ‬
‫ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺳﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﺷﺪﮦ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺲ ﮐﯽ ﺑﺎﺑﺖ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫’’ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﻃﻠﺴﻤﺎﺗﯽ ﻗﻠﻌﮧ‬
‫ﮐﯽ ﺳﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ۔ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺭ‬
‫ﮔﺎﮦ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﻮﮌﮮ ﺳﮯ ﺧﻠﻮﺹ ﺍﻭﺭ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺑﺎ‬
‫ﻟﺠﺒﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﮨﻮﮞ ‘‘‪۲۲‬‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﮯ ﺟﮍﺍ ﮨﮯ‬
‫ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﺘﻌﻠﻘﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﺒﯽ‬
‫ﻣﺤﺒﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﻞ ﺁﭨﮫ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﭘﮩﻼ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﭘﺮ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ‬

‫‪271‬‬
‫ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﺍ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺳﮩﺎﺭﺍ ﺑﮭﯽ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺫﮨﻨﯽ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ‬
‫ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﯽ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺷﻦ ﭼﻨﺪﺭ ﮐﺎ ﺧﻂ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺷﺮ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺭﺷﺘﻮﮞ‬
‫ﮐﺎ ﺳﺮﺍﻍ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﮐﮯ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﯽ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺯﯾﺮ ﺑﺤﺚ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﮨﻨﯽ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ‬
‫ﺟﺎﻧﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ۔ ﮨﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﺳﮯ ﮐﻨﯽ‬
‫ﮐﺘﺮﺍ ﮐﺮ ﮔﺰﺭ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﻣﮕﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﮧ‬
‫ﮐﯿﺎ‪ ،‬ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﺭﺍﺋﯽ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻋﺼﻤﺖ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻏﺮﺽ ﮨﮯ۔‬
‫‪۲۳‬‬
‫ﻣﯿﺮﺯﺍ ﺍﺩﯾﺐ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﭽﭙﻦ ﮐﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻄﻮﻁ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﯾﮏ ﺍﭼﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﮞ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﻻﺯﻣﯽ ﻋﻨﺼﺮ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ‬
‫۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ‬
‫‪،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ‬ ‫ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ‬
‫‪،‬ﺧﻄﻮﻁ‪ ،‬ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﮐﭽﮫ‬
‫ﺍﺧﺬﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔’’ﻭﻗﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ‪،‬ﻣﺠﻠﺴﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼﻭﮦ ﭨﯿﻠﯽ ﻓﻮﻧﮏ ﮐﺎﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﺎ ﺫﺭﯾﻌﮧ‬
‫ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺒﯽ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺍﺩ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﺍ ﺣﺼﮧ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔‬

‫‪272‬‬
‫’’ﺷﯿﺦ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‬
‫ﺗﻤﺎﻡ ﮨﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ﻣﺠﻠﺴﯽ‬
‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫’’ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ‘‘ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﺧﺎﻧﮧ ﺳﮯ ﻣﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺷﮩﺎﺩﺗﻮﮞ‬
‫ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﺶ ﭘﺸﺖ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺷﯿﺦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﻮﻁ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ‬
‫ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ‬
‫ﮐﺎ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫’’ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ‘‘ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺣﮑﺎﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮐﮧ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﻦ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪’’ :‬ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﺳﻮﭼﺌﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﮐﮭﭩﮯ‬
‫ﮐﮭﯿﻠﮯ ‪،‬ﻧﮧ ﮨﯽ ﮐﮭُﻞ ﮐﮭﯿﻠﮯ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﮐﯿﺴﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥ؟ ﮐﯿﺴﯽ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻓﺮﯾﻨﯽ! ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﮨﺒﯽ ﻗﻮﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﮯ ﮐﺮ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ‘‘ ‪۲۴‬‬
‫ﻭﮨﺒﯽ ﻗﻮﺗﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﻦ ﺫﺭﺍﯾﻊ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺪﺩ ﻟﯽ ﮨﮯ؟ ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ‬
‫ﺣﺼﻮﻝ ﺭﻭﯾﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﯾﺎ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ‪ ،‬ﺧﻄﻮﻁ ﯾﺎ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺘﻌﺪﺩ‬
‫ﺫﺭﺍﯾﻊ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺫﮐﺮ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ۔‬
‫ﻗﺘﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﺎ ﻗﺪﯾﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ‬
‫ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮﺩﺩ ﮐﺎ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﺍ۔ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ‬
‫ﺍﮐﺜﺮ ﺣﺼﮧ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﮨﻤﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﮯ ﺩﯾﮕﺮ‬
‫ﺫﺭﺍﯾﻊ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﺷﺪﮦ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﮭﯽ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﯿﺮ ﻣﻮﺟﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ‪،‬‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﺷﺪﮦ ﮨﮯ۔ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﭘﺮ‬

‫‪273‬‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﮔﺎﮨﮯ ﮔﺎﮨﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﺒﺼﺮﮮ ﺳﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﻧﮓ ﺑﮑﮭﯿﺮﮮ ﮨﯿﮟ ۔ ﺩﯾﮑﮭﯿﮯ‪:‬‬
‫ﺍﮔﺮ ﺁﺩﻣﯽ ﻟﯿﮉﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ‬
‫ﻭﺭﺩﯼ ﻧﮧ ﭘﮩﻦ ﺳﮑﮯ ﮔﺎ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﯿﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﻭﺭﺩﯼ ﭘﮩﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﻣﯿﺪﺍﻥ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﮯ۔‪۲۵‬‬
‫ﻋﻄﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺣﺼﮧ ﺗﺒﺼﺮﮮ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﻣﺠﻠﺴﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺗﺒﺼﺮﮮ ﮐﻮ‬
‫ﻣﺪﻟﻞ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﮑﺎﯾﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‬
‫’’ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ‬
‫ﺫﺭﺍﺋﻊ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺣﺼﮧ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ‪،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪،‬ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﺷﺪﮦ ﻣﻮﺍﺩ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺣﻔﯿﻆ‬
‫ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﺳﮯ ﺍﭼﮭﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﺠﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ‬
‫‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ‪ ،‬ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺳﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﭘﺮﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﮭﻮﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺧﻄﻮﻁ ﺍﻭﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻄﻮﻁ‬
‫ﺳﮯ ﺍﮨﻢ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﻔﯿﻆ‬
‫ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﮯ ﻃﻮﯾﻞ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻄﻮﻁ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺯﻧﺪﮦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﺳﮯ ﭘﮩﭽﺎﻧﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺩﺭ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﺍﺩﺏ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ ﺍﺩﺏ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺳﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﻔﯿﻆ‬

‫‪274‬‬
‫ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻃﻮﺍﻟﺖ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻃﻮﯾﻞ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺫﺭﺍﯾﻊ‬
‫ﺳﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﻔﯿﻆ‬
‫ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﻭﻧﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﮐﯽ ﺁﺭﺍﺀ ﮐﻮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬

‫)ﺝ( ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﺩ‬

‫ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ‬
‫‪ ،‬ﻧﺠﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﺭﻭﺩﺍﺩﻭﮞ ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﮨﻤﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﺷﮩﮧ ﭘﺎﺭﻭﮞ ﺳﮯ ﻣﺪﺩ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯽ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻄﻮﻁ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﻣﺪﺩ ﻟﯽ‬
‫ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺗﺨﯿﻞ ﮐﯽ ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺿﺮﻭﺭ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺗﺨﯿﻞ‬
‫ﺳﮯ ﻭﮦ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﺸﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺎ‬
‫ﺧﺎﺹ ﻭﺻﻒ ﮨﮯ۔‬
‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺭﮨﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺎ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﻭﺳﯿﻊ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ‬
‫ﺩﺍﺋﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ‬

‫‪275‬‬
‫ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﮨﯽ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ‬
‫ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﮦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺩﺭﺝ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﮨﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﻓﯿﺾ ﺍﺣﻤﺪ ﻓﯿﺾ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺎ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﺗﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﺧﺬ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﻓﻨﯽ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ‬
‫ﻭﮦ ﺍﻥ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮫ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ‬
‫ﺟﻮﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﻧﮯ ﻭﺿﻊ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﮯ‬
‫ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺑﺲ ﺍﭘﻨﯽ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﺻﻨﻒ ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺻﻨﻒ ﻣﯿﮟ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮔﻞ‬
‫ﮐﮭﻼﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺗﻮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺁﮨﻨﮓ ﺳﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ ﻣﺰﯾﻦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﮯ ﻏﻠﺒﮧ ﺳﮯ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ’’ﺍِﺩﮬﺮ ﺍُﺩﮬﺮ‘‘ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﺪﺷﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﻃﺮﺯ ﮐﯽ ﯾﮧ ﮐﻮﺷﺶ ﺍﺩﺑﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﮐﻮﺷﺶ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺩﯼ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻋﻠﯽٰ ﺳﻄﺢ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﯾﮩﯽ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺳﺒﮭﯽ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔‬
‫ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺳﻔﺮ ﮐﯽ ﺭﻭﺩﺍﺩ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﮭﻠﮏ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﻼﻡ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﻢ ﻋﺼﺮ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﯽ ﺍﺗﻨﯽ ﺟﮩﺘﯿﮟ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺩﮦ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﮨﻢ‬
‫ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺻﺮﻑ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﻮ‬
‫ﮨﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﮨﻢ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫‪276‬‬
 ‫ﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻃﻮﯾﻞ ﺗﻌﻠﻖ‪ ،‬ﻧﺠﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ ﮐﺌﯽ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﮐﻮ ﺍﺗﻨﯽ ﻣﻘﺒﻮﻟﯿﺖ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺯﺑﺎﻥ ﺯﺩ ﻋﺎﻡ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺎ‬
‫ﻣﺤﺮﮎ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺗﺒﺼﺮﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻓﻨﯽ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﮐﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﺴﻨﺪ ﺁﺋﮯ‬
‫ﻭﮦ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﺭﺝ ﮐﺮ ﺩﯾﮯ۔‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ‬
‫ﺫﺍﺗﯽ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﭼﻨﺪ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﮩﺎﺭﮮ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻧﻘﺸﮧ‬
‫ﮐﮭﯿﻨﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻃﺮﺍﺯﯼ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮﺡ ﮈﺍﻟﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﻧﻮﯾﺲ ﯾﺎ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﻮﯾﺲ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﭘﺮ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﯾﮩﯽ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ‬
‫ﻭﮦ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﯾﺎ ﺗﮑﻨﯿﮏ‬
‫ﮐﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺍﺩﯾﺐ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺕ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﻮ ﺳﮯ ﺑﺎﺕ‬
‫ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﺎ ﮨﻨﺮ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﻧﺠﯽ ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ‬
‫ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺳﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺭﻭﺍﻧﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ‬
‫ﮨﯽ ﺟﺎ ﮐﺮ ﺩﻡ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪277‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺪﻡ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ‪ ،‬ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﻧﺠﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ‬
‫ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﮪ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﯼ ﻏﺰﻝ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮫ ﺩﯼ۔‬
‫ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﻏﺰﻝ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺭﺍﺝ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﺭﺍﺋﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﮐﻼﻡ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﭼﺮﺍﻍ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﺮﺕ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺩﮦ‬
‫ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ’’ﻣﺮﺩﻡ ﺩﯾﺪﻡ‘‘ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﭘﻨﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ‬
‫ﯾﻮﮞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪’’ :‬ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﭼﺮﺍﻍ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺣﺴﺮﺕ ﮐﮯ ﯾﮧ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺍﺗﻨﮯ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ‬
‫ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻧﺸﺴﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮪ ﮈﺍﻟﯽ ﺗﮭﯽ۔‘‘ ‪۲۶‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ‬
‫ﮐﮯ ﺧﻄﻮﻁ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﻧﻈﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﻤﻮﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺧﻄﻮﻁ ﺍﻭﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻋﺠﯿﺐ ﺗﺎﺛﺮ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﺐ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﻧﮧ ﺭﺳﺘﮧ ﺩﯾﮟ‬
‫ﮐﯿﻮﮞ ﺑﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺟﺎ ﺑﺴﺮﺍﻡ ﮐﺮﯾﮟ‬
‫ﺟﺲ ﺟﮭﻮﻟﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﻮ ﭼﮭﯿﺪ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﺍﺱ ﺟﮭﻮﻟﯽ ﮐﺎ ﭘﮭﯿﻼﻧﺎ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺍﻧﺸﺎ ﺟﯽ ﺍﭨﮭﻮ ﺍﺏ ﮐﻮﭺ ﮐﺮﻭ‬
‫ﺍﺱ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﯽ ﮐﺎ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﮐﯿﺎ ‪۲۷‬‬
‫ﺻﻮﻓﯽ ﻏﻼﻡ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺗﺒﺴﻢ ﺑﮭﯽ ﺭﯾﮉﯾﻮ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻠﮏ‬
‫ﺭﮨﮯ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯾﺖ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ‬
‫ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﮐﺎ ﺧﺎﺻﮧ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﮯ‬
‫ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺳﮯ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺻﻮﻓﯽ ﻏﻼﻡ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺗﺒﺴﻢ ﮐﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﮯ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺳﮯ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ‬

‫‪278‬‬
‫ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﮨﺎ۔ ﺻﻮﻓﯽ‬
‫ﻏﻼﻡ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺗﺒﺴﻢ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺬﮐﺮﮮ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﺠﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﮦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺣﺼﮧ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺣﺼﮧ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻈﻤﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﻧﺠﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﺭﻭﺩﺍﺩ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ۔ ﺩﺭﺍﺻﻞ ’’ﯾﺎﺩ ﻣﺎﺿﯽ‘‘ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﯽ ﻭﮦ ﻣﺤﻔﻠﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺩﺑﯽ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺭﻧﮕﯽ ﮨﻮﺗﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﻮﺗﺎ ‪،‬ﻭﮦ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺗﺨﯿﻞ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺣﺼﮧ ﮨﮯ۔ ﺗﺨﯿﻞ ﺳﮯ ﺟﻮ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺣﺴﻦ ﮐﻮ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﻧﺪ ﻟﮕﺎ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ‬
‫ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻥ‬
‫ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﺳﮯ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮨﻮﺋﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺣﺼﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺟﺲ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﮯ ﺭﻧﮓ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮑﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﻧﮩﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ‬
‫ﮐﻮ ﺻﻔﺤﮧ ﻗﺮﻃﺎﺱ ﭘﺮ ﺳﻤﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺼﻨﻒ ﮐﯽ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﺍﻭﺭ ’’ﯾﺎﺩ ﻣﺎﺿﯽ‘‘ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﻧﮓ ﺑﮭﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻗﺘﯿﻞ ﺷﻔﺎﺋﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ‪ ،‬ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﯾﺎﺩﻭﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﻧﺠﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ ﺟﻠﻮ ﻣﯿﮟ ’’ﺍﭘﻨﯽ ﯾﺎﺩ‘‘ ﯾﻌﻨﯽ ’’ﯾﺎﺩ ﻣﺎﺿﯽ‘‘ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬

‫‪279‬‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﮯ ﺧﺪﻭﺧﺎﻝ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ‬ ‫ﮨﮯ۔ ﭘﯿﺸﮧ ﻭﺭﺍﻧﮧ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﺗﺎ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺳﺎﻏﺮ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ‪ ،‬ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻏﺮ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﮐﮯ ﮐﻤﺎﻝِ ﻓﻦ ﮐﻮ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺷﻌﺮ ﮐﻮ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﺳﺎﺣﺮ ﻟﺪﮬﯿﺎﻧﻮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ‬
‫ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ‪ ،‬ﻧﺠﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺫﺍﺗﯽ‬
‫ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﺷﻤﺲ ﺁﻏﺎ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺒﻨﯽ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﻓﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺩﻭ ﻧﺎﻣﻮﺭ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺎ ﻧﺎ ﺻﺮﻑ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺧﻂ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻃﺎﺋﺮِ ﺗﺨﯿﻞ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﻮ‬
‫ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﮩﺎﮞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﮐﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﺪﻗﮧ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺳﮑﯿﮟ ﻭﮨﺎﮞ‬
‫ﺍﺱ ﻧﮯ ﺗﺨﯿﻞ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺳﯿﺪ ﺿﻤﯿﺮ ﺟﻌﻔﺮﯼ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯﮐﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺑﮭﯽ ﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﯾﺖ‬
‫ﻣﺤﺾ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮ ﮐﮯ‪،‬‬
‫ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮ ﮐﮯ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﻮ ﭘﺮﮐﮫ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﻮ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﺤﻔﻮﻅ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺎ ‪ ،‬ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺘﻌﻠﻘﯿﻦ ﮐﻮ ﺿﺒﻂ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﻻﻧﺎ ﭼﺎﮨﺎ ‪،‬ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺻﻔﺤۂ ﻗﺮﻃﺎﺱ ﭘﺮ ﺑﮑﮭﯿﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺎ ﺗﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ‬

‫‪280‬‬
‫ﺳﮩﺎﺭﺍ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﯾﺎﺩﺍﺷﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﭘﺮ ﮨﯽ‬
‫ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺟﮭﻠﮏ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﺑﺎﺭﯼ ﻋﻠﯿﮓ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﺘﺬﮐﺮﮦ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮ ﺗﺒﺼﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺎﺏ‬
‫ﮐﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﺑﮍﺍ‬
‫ﺣﺼﮧ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ‬
‫ﺑﺤﺚ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﮨﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺪﺩ ﻟﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮ‬
‫ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮫ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ‬
‫ﺣﺼﮧ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ‬
‫ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﺎ ﮔﻠﺪﺳﺘﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ‬
‫ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺟﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﻗﻊ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ‬
‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ‬
‫ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮔﺰﺭﮮ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﮐﻮ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﻔﺮ ﮐﯽ ﺭﻭﺩﺍﺩ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺟﺲ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻔﯽ ﺟﮭﻠﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﺑﮭﯽ ﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ ۔ﺑﻌﯿﻨﮧ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺍﮨﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺍﺿﺎﻓﮧ‬
‫ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﭘﺮ ﺑﯿﺘﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﯾﮏ ﻋﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﻮﺭ ﺟﻼﻝ ﺷﻤﺰﺍ ﭘﺮ‬

‫‪281‬‬
‫ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮩﻮﺭ‬
‫ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﺭﺍﺟﮧ ﻣﮩﺪﯼ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﺼﻨﻒ ﮐﯽ‬
‫ﺫﺍﺗﯽ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ‬
‫ﺷﺒﻨﻢ ﺷﮑﯿﻞ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﺩ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻧﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺁﺭﺍ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺮﺯﺍ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﯿﮓ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﺍﺣﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﮦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻮﮞ‬
‫ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ ﺷﻔﯿﻊ ﻋﻘﯿﻞ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻓﻦ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﺩﯾﺒﺎﭼﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻧﻮﺍﺯ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ‬
‫ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﻧﺠﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺮ ﻭ ﺗﻔﺮﯾﺢ‬
‫ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﮨﻮﭨﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﯽ ﻧﺠﯽ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺷﺮﻗﯽ ﺑﻦ ﺷﺎﺋﻖ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ‬
‫ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺸﺎﮨﯿﺮ ﮐﯽ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﮐﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ ‪ ،‬ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﺧﯿﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺮ ﻭ ﺗﻔﺮﯾﺢ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﭘﺮﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬

‫‪282‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪،‬ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ‪ ،‬ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺳﮯ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﺍﺧﺬ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‬
‫ﺁﺭﺯﻭ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﯾﺎﺩﻭﮞ‬
‫‪ ،‬ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮔﯿﺘﻮﮞ‬
‫ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﻮﺏ ﺭﻭﻣﺎﻧﯽ ﭘﺮ‬
‫ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺣﺼﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﻧﺠﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ‪،‬‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺁﺭﺍﺀ ﻭ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ‬
‫ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ‪ ،‬ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﻧﺠﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺟﺎﮔﺮ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﮐﯽ‬
‫ﺑﺪﻭﻟﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ۔ ﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻏﺰﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ۔ ﭼﻮﮨﺪﺭﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﺗﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﺑﮭﯽ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﻤﺪﻭﺡ ﮐﮯ ﺭﻭﯾﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺷﻔﯿﻖ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ‪ ،‬ﺗﺨﯿﻞ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺍﺯ‪ ،‬ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﺠﺮﺑﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺭﻭﺩﺍﺩ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻟﮑﮭﯿﺴﺮ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺑﮭﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﻧﺠﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ‪ ،‬ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ‬
‫ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻥ ﻡ ﺭﺍﺷﺪ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫‪،‬ﺑﮭﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﺳﮯ ﮨﻮﻧﮯ‬
‫ﻭﺍﻟﮯ ﺗﺠﺮﺑﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﺻﻨﻒ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺛﺮ ﭘﺬﯾﺮﯼ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ‬
‫ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺍﺛﺮ‬
‫ﭘﺬﯾﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﺍﯾﮏ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻓﻨﯽ ﻟﻮﺍﺯﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﺗﯿﻦ ﺣﻮﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺍﺩ‪ ،‬ﯾﮧ ﺗﯿﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ ﻭﺍﺿﺢ‬

‫‪283‬‬
‫ﺗﻌﯿﻦ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺻﻨﻒ ﮐﻮ ﺍﻋﻠﯽٰ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮏ ﻻﯾﺎ ﺟﺎ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﺜﺮﯼ ﺻﻨﻒ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﮨﻢ ﭼﯿﺰ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺑﯽ ﭼﺎﺷﻨﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺟﯿﺴﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ‬
‫ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮨﯽ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺭﻧﮓ ﺑﮭﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺭﮨﻨﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺴﺦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻮﺭ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮕﮧ ﻣﺴﻠﻢ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ۔ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﻔﺎﮨﯿﻢ ﮐﯽ ﺑﺤﺚ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮑﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ‬
‫ﭘﺮﺍﺛﺮ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ‬
‫ﮐﮯ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ‬
‫ﺍﻃﻮﺍﺭ‪ ،‬ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﯾﮏ ﺟﯿﺘﯽ ﺟﺎﮔﺘﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ‬
‫ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮑﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻻﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﮨﻢ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼﻭﮦ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺗﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﺗﮑﻨﯿﮑﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﺗﮑﻨﯿﮑﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﺱ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻓﻨﮑﺎﺭﺍﻧﮧ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻣﺜﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺧﻂ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﻣﻨﭩﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﻮ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏِ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﺎﻡ ﭘﺮ ﻻﯾﺎ ﮨﮯ۔‬

‫‪284‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﮨﻢ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﭘﺎﺋﯽ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﮧ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ‪ ،‬ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ‪ ،‬ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻭﻗﯿﻊ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﻧﺎ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﯿﻦ ﺗﮑﻨﯿﮑﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﮔﮩﺮﮮ ﮨﯿﮟ ۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ‬
‫ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻃﺮﺯ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ‬
‫ﻃﺮﺡ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺑﮭﯽ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﺮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ﺟﻦ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺾ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻧﺪﺭﺍﺝ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻈﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﯿﺴﺮﺍ ﺍﮨﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺎﻟﻐﮯ ﮐﯽ ﻗﻄﻌﺎً ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺩﻭ ﭼﻨﺪ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﮨﻢ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻭﻗﯿﻊ ﻣﻮﺍﺩ ﻭﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺼﻨﻒ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺩﮦ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺫﺍﺗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﯼ ﮐﺎ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﮨﻮ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﺟﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮﯼ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﺮﯾﺮﯼ ﺑﮭﯽ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ ﺣﺼﻮﻝ‬
‫ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ‪،‬‬
‫ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭﻭﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻻﺕ ﻟﯿﮯ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫۔۔ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﮨﻢ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﯽ ﺗﻘﻮﯾﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﻮﺍﺩ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﮔﮩﺮﯼ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﯽ‬
‫ﻗﻮﺕ ﭘﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ ﺗﮏ ﺟﮭﺎﻧﮑﻨﮯ ﮐﮯ ﻓﻦ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ‬
‫ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺍﺻﻞ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﮭﯿﻨﭽﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﯾﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﮟ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻭﮦ ﺟﺲ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ‬

‫‪285‬‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﺩﺏ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ‬
‫ﺿﺮﻭﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﮭﺎﻧﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔۔ ﺍﺱ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻓﻦ‬
‫ﭘﺎﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻢ ﮨﻮﮞ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﯽ‬
‫ﮔﮩﺮﯼ ﻗﻮﺕ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻈﮯ ﮐﻮ ﻣﺤﻔﻮﻅ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻗﻮﺕ ﺷﺎﻣﻞ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯﮐﺴﯽ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺎﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺜﻼ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻧﺸﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻦ‬
‫ﭘﺎﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﮨﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺑﻠﮑﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮨﮯ۔‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ‬
‫ﺍﺭﺩﻭ‪،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬ﺑﺎﺏ‬ ‫ﻓﺮﻭﻍ‬ ‫‪۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬ﺟﻨﺎﺏ‪،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ‬
‫ﺩﻭﻡ‪،‬ﺳﺘﻤﺒﺮ‪۱۹۷۰‬ﺹ‪۱۶۱‬‬
‫‪۲‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ ‪،‬ﺹ‪۲۵‬‬
‫‪۳‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ ‪،‬ﺹ ‪۴۵‬‬
‫‪۴‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ ‪،‬ﺹ ‪۵۴‬‬
‫‪۵‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ ‪،‬ﺹ ‪۵۹‬‬
‫‪۶‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ ‪،‬ﺹ‪۶۱‬‬
‫‪۷‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ ‪،‬ﺹ ‪۲۰۰‬‬
‫‪۸‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۲۱‬‬

‫‪286‬‬
‫‪۹‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۳۲‬‬
‫‪۱۰‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫ﺹ‪۱۰‬‬
‫‪۱۱‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۰‬‬
‫‪۱۲‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۲۶‬‬
‫‪۱۳‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۱۶‬‬
‫‪۱۴‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۲۵‬‬
‫‪۱۵‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۲۲۴‬‬
‫‪۱۶‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۲۴۷‬‬
‫‪۱۷‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۲۶۱‬‬
‫‪۱۸‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﮨﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۴۱۰‬‬
‫‪۱۹‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۴۵۵‬‬
‫‪۲۰‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۴ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۵۵۴‬‬
‫‪۲۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ ‪،‬ﺹ‪۱۲۸/۱۲۷‬‬

‫‪287‬‬
‫‪۲۲‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ‬
‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﻧﻮﻣﺒﺮ ‪۱۹۷۴‬ﺀ ‪،‬ﺹ‪۱۸۱‬‬
‫‪۲۳‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۲۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ‬
‫ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺹ ‪۳۷‬‬
‫‪۲۴‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍِ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ‬
‫ﺍﻭﻝ ﺟﻨﻮﺭﯼ‪۲۹۸۱ ،‬ﺀ‪،‬ﺹ‪۱۱۰‬‬
‫‪۲۵‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ‪،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ ‪ ،‬ﺑﺎﺭ‬
‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۲۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۵۲‬‬
‫‪۲۶‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۷۰‬‬
‫‪۲۷‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۲۰۹‬‬

‫ﭼﻮﺗﮭﺎ ﺑﺎﺏ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ :‬ﺗﻘﺎﺑﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ‬
‫)ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺣﻮﺍﻟﮯ‬
‫ﺳﮯ(‬

‫‪288‬‬
‫)ﺍﻟﻒ( ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ :‬ﺗﻘﺎﺑﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻭﺭ ﻃﻮﯾﻞ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﻼ ﮐﺮ‬
‫ﮐﻞ ‪۶۵‬ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﭘﺮﺧﺎﮐﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺁﭨﮫ‬
‫ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﻮﺍﻟﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﯾﮑﺴﺎﻧﯿﺖ ﻧﮧ ﮨﮯ‪ ،‬ﺗﯿﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺟﺒﮑﮧ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﻃﻮﯾﻞ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﻮ ﺍﻟﮓ‬
‫ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ۔ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮑﮭﺮﺗﺎ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ‬
‫۔ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺻﻨﻒ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺻﻨﻒ‬
‫ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﮐﺎ ﺩﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺍﮨﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﺍﺭﺗﻘﺎﺋﯽ‬
‫ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺐ ﺍﺱ ﺻﻨﻒ ﮐﯽ ﮨﯿﺌﯿﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻭﮦ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺭﺗﻘﺎﺋﯽ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻃﮯ‬
‫ﭘﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻗﺪﯾﻢ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﺎ ﻓﻦ ﭘﺎﺭﮦ ﺍﻥ ﻭﺿﻊ ﺷﺪﮦ‬
‫ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺻﻨﻒ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺭﺗﻘﺎﺋﯽ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﯿﮟ ﭼﻤﮑﺘﺎ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎﻧﺎﻡ ﺍﺭﺩﻭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﯾﮏ ﭼﻤﮑﺘﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﮨﻨﺪﻭ ﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺩﺑﯽ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﮯ ’’ﻧﻘﻮﺵ‘‘ ﮐﮯ ﻣﺪﯾﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺧﺎﺹ ﻧﻤﺒﺮﺯ ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺮﻗﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﻮ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺭﺩﻭ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﻘﻮﺵ ﮐﮯ ﺩﻭﺭِ ﺍﺩﺍﺭﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺑﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﭘﺮﮐﮫ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﯾﮩﯽ ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﻘﺎﺋﯽ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺗﮭﺎ ﺟﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺻﻨﻒ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻃﺒﻊ ﺁﺯﻣﺎﺋﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯽ۔ ﺍﺱ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﺿﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﮯ ﺁﺩﻣﯽ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻣﺪﯾﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﮯ‬

‫‪289‬‬
‫ﺗﺤﺖ ﮨﯽ ﮐﺴﯽ ﻓﻦ ﭘﺎﺭﮮ ﮐﮯ ﺭﺩ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ‬
‫ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﮐﮯ ﺩﯾﺒﺎﭼﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺍﮔﺮﭼﮧ ﮐﭽﮫ ﻓﺮﻕ ﺗﻮ ﺁﯾﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﮨﯽ ﺭﮨﮯ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ‬
‫ﻓﺮﻕ ﺳﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮯ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ‬
‫ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺟﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻭﺿﻊ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ’ ﻧﻘﻮﺵ‘‘‬
‫ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻓﻦ ﭘﺎﺭﮮ ﮐﮯ ﺭﺩ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﮯ‬
‫ﻓﯿﺼﻠﮯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺟﻮ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﮨﻮﮞ‬
‫ﮔﮯ‪،‬ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﯽ ﺟﻮ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﯽ ﮨﻮﮞ‬
‫ﮔﯽ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺩﺏ‪ ،‬ﺍﺩﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺭﺷﺘﮯ ﮐﯽ‬
‫ﻧﻮﻋﯿﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺋﯽ ﮨﻮ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ‬
‫ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﺎ‬
‫ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﻧﺰﺍﮐﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﺪﻧﻈﺮ‬
‫ﺭﮐﮭﺎ۔ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮩﯽ ﻧﻘﻄﮧ ﺍﺳﮯ ﺍﺩﺏ‬
‫ﺳﮯ ﻣﻤﯿﺰ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﻏﯿﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺩﺏ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺑﯿﺖ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﮭﺮﭘﻮﺭ ﺻﻨﻒ ﮨﮯ۔ ﺍﺩﺑﯿﺖ ﮐﯽ ﯾﮧ‬
‫ﺷﺎﻥ ﺍﺳﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﺼﻮﻝ‬
‫ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻏﯿﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﯽ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﺱ ﺻﻨﻒ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻻﺯﻡ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﻟﯿﺎ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺎ ﺧﺪﺷﮧ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺑﮩﺖ ﺫﮨﯿﻦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﺳﮯ ﺑﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﮧ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ﺗﻨﻘﯿﺪ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﺳﮯ ﺑﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﯽ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﯾﺒﺎﭼﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ‬
‫ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﺧﺎﮐﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ‪۴۸‬ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺪ ﺧﺎﮐﮯ ﮨﯽ ﻧﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺟﻮ‬
‫ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻭﻝ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﭘﮩﭽﺎﻧﮯ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪،‬ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﻧﮕﺎﮦ ﺩﻭﮌﺍﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ‬

‫‪290‬‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﺑﮩﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺭﻧﮓ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﺎ ﮨﮯ۔ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ‬
‫ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺍﯾﮏ ﺟﯿﺴﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﮧ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭﺩﻭﺳﺘﯽ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﭘﯿﺸﮑﺶ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻃﺮﺯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﭘﮩﻠﻮ ﺍﺱ‬
‫ﻃﺮﺡ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﭘﺨﺘﮧ‬
‫ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺍﻣﺮ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻮﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻭﻝ ﻣﯿﮟ ﺑﻄﻮﺭ ﺻﻨﻒ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﯿﻨﻮﺱ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻭﺳﯿﻊ‬
‫ﮨﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﯾﮧ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﻢ ﮨﯽ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ‬
‫ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺳﻌﻮﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻟﮑﮭﯿﺴﺮ ﻧﮯ ﺍﺱ‬
‫ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﮧ ﺩﯼ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻟﮑﮭﻮﮞ‬
‫ﺟﻦ ﺳﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮨﮯ۔ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻧﮯ ﺟﺲ ’’ﻧﺎﺳﭩﯿﻠﺠﯿﺎ‘‘ ﮐﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﻧﮭﯿﮟ‬
‫ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ۔ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭧ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﯽ‪،‬ﮐﺒﮭﯽ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﺍﻧﮕﻠﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﮕﺮﯾﭧ ﺩﺑﺎﺋﮯ ﮐﺶ ﻟﮕﺎﺗﺎ ﻗﺮﯾﺐ ﺳﮯ ﮔﺰﺭ ﺟﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ‬
‫ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﻗﮩﻘﮩﮧ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﮐﮭﺘﺎ۔ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﺍﯾﺒﭧ‬
‫ﺭﻭﮈ ﻭﺍﻟﮯ ﭼﯿﻨﯽ ﭘﮑﻮﮈﮮ ﮐﮯ ﺑﺮﺁﻣﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﻧﻈﻢ ’’ﺑﻐﺪﺍﺩ ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ‘‘ ﺳﻨﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﻮﺗﺎ۔‬
‫ﮔﻮﯾﺎ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﻮ ﺍﻥ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﻧﮯ ﺍﮐﺴﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﺍﻥ ﭘﺮ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻟﮑﮭﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﯾﺎﺩﯾﮟ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻟﮑﮭﮯ۔ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺭﺗﻘﺎﺋﯽ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﻢ ﺍﮨﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﻧﮑﮧ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﻗﯿﻮﺩ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﯾﮧ‬
‫ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﯾﮧ ﺍﻟﮓ ﮨﯽ ﻃﺮﺯ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍ ﺭﮐﮭﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮯ ﺟﺎﺫﺑﯿﺖ ﺑﮭﺮ ﺩﯼ‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺳﮯ ﯾﮧ‬
‫ﺑﺎﺕ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﯾﺎ ﺩﻭ‬

‫‪291‬‬
‫ﻧﺸﺴﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮫ ﻟﯿﺎ ﮨﻮﮔﺎ ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻭﺟﮧ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻧﮭﯿﮟ‬
‫ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﮐﺎﻧﭧ ﭼﮭﺎﻧﭧ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺋﯽ ﮨﻮﮔﯽ۔ ﺟﺐ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﯾﮩﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺟﻮ ﺭﻧﮓ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺫﺑﯿﺖ ﮨﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﻮﺭﯼ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺁﺋﮯ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﻘﺶ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺑﺎﺭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﯾﺴﯽ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ‪ ،‬ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ‪،‬‬
‫ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ‪ ،‬ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ‪ ،‬ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ‪،‬‬
‫ﻗﺘﯿﻞ ﺷﻔﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ‪ ،‬ﭼﻮﮨﺪﺭﯼ ﻧﺬﯾﺮ‬
‫ﺍﺣﻤﺪ‪،‬ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﭘﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻟﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺯﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﯾﮧ ﺗﻘﺎﺑﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﺍﺳﻠﻮﺏ ‪،‬ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﮨﻮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﺷﺘﺮﮐﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺍﻓﺘﺮﺍﻗﺎﺕ ﮨﯿﮟ ۔ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺟﯿﺴﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻭﺭ ﮐﺲ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﻧﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻟﯿﺎ؟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﯽ‬
‫ﮐﺲ ﻗﺴﻢ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﮨﺮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﺱ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ‬
‫ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ۔‬
‫ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ‪:‬‬
‫ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﮐﺎ ﺍﺻﻞ ﻧﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺣﺴﯿﻦ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺍﺩﺏ ﻭ‬
‫ﺻﺤﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬

‫‪292‬‬
‫ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﺍﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﮐﮯ ﮔﮭﺮﻧﻨﮭﯿﺎﻝ ﺑﻨﮕﻠﻮﺭ ﻣﯿﮟ‬
‫‪ ۱۲‬ﺍﮔﺴﺖ ‪ ۱۹۲۴‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﻟﺪ ﮨﻮﺋﮯ۔ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺕ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺑﮩﻦ ﺗﮭﯽ۔‪۱۹۲۸‬ﺀ ﺣﯿﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ ﺩﮐﻦ ﮐﮯ ﻣﺪﺭﺳﮧ ﻃﻮﺗﺎﻧﯿﮧ ﮔﻠﺒﺮﮔﮧ‬
‫ﺳﮯ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮨﻮﺍ۔ ‪1۹۳۸‬ﺀ ﮐﮯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﭩﺮﮎ‬
‫ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﭘﺎﺱ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔ﭘﮩﻠﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ’’ ﻣﺎﻥ‘‘ ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ‬
‫ﺷﮩﺎﺏ ﺣﯿﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ ﺩﮐﻦ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﯾﻊ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ’’‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺣﺴﯿﻦ ﺟﻠﯿﺲ ﮔﻠﺒﺮﮔﮧ ‘‘ ﺩﺭﺝ ﮨﮯ۔‪۱۹۴۰‬ﺀ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﻧﭩﺮ ﮐﺎﻟﺞ ﮔﻠﺒﺮﮔﮧ ﺳﮯ ﺍﯾﻒ ﺍﮮ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﭘﺎﺱ ﮐﯿﺎ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ﺷﻮﻕ ﮐﻮ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻋﻠﯽ‬
‫ﮔﮍﮪ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﺍ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ‪،‬ﺟﮩﺎﮞ ‪۱۹۴۲‬ﺀ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﯽ ﺍﮮ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﺱ ﮨﻮﺋﮯ۔ﯾﮧ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺑﺮ ﺻﻐﯿﺮ‬
‫ﭘﺎﮎ ﻭ ﮨﻨﺪ ﮐﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺮﯼ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ‬
‫ﺗﮭﺎ۔ﺗﺤﺮﯾﮑﯿﮟ ﭼﻞ ﺭﮨﯽ ﺗﮭﯿﮟ ۔ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ‬
‫ﺳﮯ ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ ﮐﮯ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﺮ ﻣﻨﻔﯽ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﻣﺮﺗﺐ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺱ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ‬
‫ﮐﺎ ﺫﮨﻦ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺭﻭﺵ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ‬
‫ﺣﺴﺎﺱ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﻣﺼﻨﻔﯿﻦ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ‬
‫ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ‪۱۹۴۲‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﯿﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ ﺩﮐﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﺮﯾﮉ‬
‫ﺍﯾﺴﻮﺳﯽ ﺍﯾﺸﻦ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺭﮐﮭﯽ۔‪۱۹۴۲‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺗﺮﻗﯽ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﯿﻦ ﺩﮐﻦ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺭﮐﮭﯽ ﮔﺌﯽ۔’’ﺷﮩﺎﺏ‪ ،‬ﺣﯿﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ ﺩﮐﻦ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻗﯽ ﺩﮨﻠﯽ‪ ،‬ﻧﮕﺎﺭ ﻟﮑﮭﻨﻮ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﮟ ﺷﺎﯾﻊ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﺭﮨﯿﮟ ۔ﻭﮦ ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ‪۱۹۴۸‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﻻﮨﻮﺭ ﺁﮔﺌﮯ۔ﺣﻤﯿﺪ ﺍﺧﺘﺮ ﮐﯽ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ ﺳﮯ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ ﺭﺳﺎﻟﮯ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮧ ’’ﺍﻣﺮﻭﺯ‘‘ ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺍﮈﯾﭩﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﮨﻮﺋﮯ۔‬
‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮧ ’’ ﺍﻣﺮﻭﺯ‘‘ ﺳﮯ ﺍﮌﮬﺎﺋﯽ ﺳﺎﻟﮧ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﻣﺼﻨﻔﯿﻦ ﮐﯽ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮔﯽ‬
‫ﮐﯽ۔ ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۵۰‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺍﭼﯽ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ‪ ،‬ﻭﮨﺎﮞ ’’ﺍﻣﺮﻭﺯ‬
‫‘‘ﮐﺮﺍﭼﯽ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﮨﻮﺋﮯ۔ﻓﺮﻭﺭﯼ ‪۱۹۵۰‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ‬
‫ﮐﺎﻟﻢ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮨﻮﺋﮯ۔ﭼﮭﮯ ﻣﺎﮦ ﺟﯿﻞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺭﮨﮯ‪،‬ﯾﮩﺎﮞ ’’ﺟﯿﻞ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺟﯿﻞ ﮐﯽ ﺭﺍﺗﯿﮟ ‘‘ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ‬
‫ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﻗﻠﻤﺒﻨﺪ ﮐﯿﮯ۔ ‪۱۹۵۵‬ﺀ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﯿﻮﯼ ﺑﭽﮯ‬

‫‪293‬‬
‫ﺑﮭﯽ ﺑﮭﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﮐﺮﺍﭼﯽ ﺁﮔﺌﮯ۔‪۱۹۵۶‬ﺀ ﻣﯿﮟ ’’ﺟﻨﮓ ‘‘ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻟﻢ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ’ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ‘‘ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ۔ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮧ’’ ﺍﻧﺠﺎﻡ ‘‘ﮐﺮﺍﭼﯽ ﮐﮯ ﺍﯾﮉﯾﭩﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﮨﻮﺋﮯ۔ﺩﻭﺳﺎﻝ ﺗﮏ‬
‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮧ ’’ﺍﻧﺠﺎﻡ ‘‘ ﮐﺮﺍﭼﯽ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﺭﮨﮯ ﭘﮭﺮ ‪۱۹ ۶۸‬ﺀ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮧ ’’ﺟﻨﮓ‘‘ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﮨﻮﺋﮯ۔ﻭﮦ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮧ ’’ﺣﺮﯾﺖ‬
‫‘‘ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻟﻢ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۷۳‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﮨﻔﺖ ﺭﻭﺯﮦ ’’ﻋﻮﺍﻣﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ‘‘ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ۔ ﻣﺎﻟﯽ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﮐﻤﯽ‬
‫ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺳﺘﻤﺒﺮ ‪۱۹۷۷‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺑﻨﺪ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮧ‬
‫’’ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ‘‘ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﺭﮨﮯ ۔ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮧ ’’ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ‘‘ ﭘﯿﭙﻠﺰ‬
‫ﭘﺎﺭﭨﯽ ﮐﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺗﮭﺎ۔‪ ۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۷۷‬ﺀ ﮐﻮ ﺟﻨﺮﻝ ﺿﯿﺎﺀ ﺍﻟﺤﻖ ﻧﮯ‬
‫ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺳﻨﺒﮭﺎﻝ ﮐﺮ ﻣﺎﺭﺷﻞ ﻻﺀ ﻧﺎﻓﺬ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ﯾﻮﮞ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮧ‬
‫’’ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ‘‘ ﮐﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﮧ ﺭﮨﺎ۔ﯾﮧ ﺳﺎﻧﺤﮧ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺗﮭﺎ۔ ‪ ۲۵‬ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ‪۱۹۷۷‬ﺀ ﮐﻮ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮧ‬
‫’’ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ‘‘ ﮐﮯ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺍﭼﺎﻧﮏ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ‬
‫ﺧﺮﺍﺏ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻓﻮﺭﺍً ﺟﻨﺎﺡ ﮨﺴﭙﺘﺎﻝ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﻣﮕﺮ‬
‫ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻭﮦ ﺟﺎﻧﺒﺮ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ ﺍﻭﺭ ‪ ۲۶‬ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ‪۱۹۷۷‬ﺀ ﮐﻮ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺳﮯ ﺟﺎ ﻣﻠﮯ۔‬
‫ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺰﺍﺡ ﻧﮕﺎﺭ ‪،‬ﻧﺎﻭﻝ‬
‫ﻧﻮﯾﺲ‪،‬ﮐﮩﺎﻧﯽ ﻧﻮﯾﺲ ‪،‬ﺭﭘﻮﺭﺗﺎﮊ ﻧﻮﯾﺲ‪،‬ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺻﺤﺎﻓﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻈﯿﻢ‬
‫ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﺎﺭ ﺗﮭﮯ۔ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ’’ﺑﮭﻮﮐﺎ ﮨﮯ ﺑﻨﮕﺎﻝ‘‘‪’’،‬ﺯﺭﺩ‬
‫ﭼﮩﺮﮮ‘‘‪’’،‬ﺯﻣﯿﻦ ﺟﺎﮒ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ‘‘‪’’،‬ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﭘﯿﺴﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ‘‘‪’’،‬ﭼﺎﻟﯿﺲ ﮐﺮﻭﮌ ﺑﮭﮑﺎﺭﯼ‘‘‪’’،‬ﺗﮑﻮﻧﺎ ﺩﯾﺲ‘‘‪’’،‬ﺁﺯﺍﺩ‬
‫ﻏﻼﻡ‘‘‪’’،‬ﮐﭽﮫ ﻏﻢ ﺟﺎﻧﺎﮞ ‪،‬ﮐﭽﮫ ﻏﻢ ﺩﻭﺭﺍﮞ ‘‘‪’’،‬ﺍﺟﺎﻟﮯ ﺳﮯ‬
‫ﭘﮩﻠﮯ‘‘‪’’،‬ﻧﺌﯽ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﭼﯿﻦ‘‘‪’’،‬ﺑﻨﮕﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﻨﺒﯽ‘‘‪’’،‬ﭘﺒﻠﮏ ﺳﯿﻔﭩﯽ‬
‫ﺭﯾﺰﺭ‘‘‪’’،‬ﺟﯿﻞ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺟﯿﻞ ﮐﯽ ﺭﺍﺗﯿﮟ ‘‘‪’’،‬ﮨﻨﺴﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ‘‘‪’’،‬ﺷﮕﻔﺘﮧ‬ ‫ﺍﻧﺪﺭ‬ ‫ﺷﯿﺮﻭﺍﻧﯽ‬ ‫ﭘﮭﻨﺴﮯ‘‘‪’’،‬ﺍﻭﭘﺮ‬
‫ﺷﮕﻔﺘﮧ‘‘‪’’،‬ﭘﺘﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ‘‘‪’’،‬ﺟﻨﮕﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﮕﻞ‘‘‪’’،‬ﻭﺍﮨﯿﺎﺕ ﺑﺎﺗﯿﮟ‬
‫‘‘‪’’،‬ﮐﺎﻻ ﭼﻮﺭ‘‘‪’’،‬ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺷﻨﺪﮮ‘‘‪’’ ،‬ﺗﺮﻧﺪﮮ ﮐﯽ ﭼﮭﺎﺅﮞ ‘‘‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﮐﯽ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺳﻨﺠﯿﺪﮦ ﺳﮯ ﺍﺩﯾﺐ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ‪،‬ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﭼﮩﺮﮮ ﺳﮯ ﭨﭙﮏ ﺭﮨﯽ ﮨﻮ ﮔﯽ۔ﮨﺮ ﻭﻗﺖ ﺳﻮﭺ ﻣﯿﮟ ﻏﺮﻕ ‪،‬ﻟﯿﮑﻦ‬

‫‪294‬‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﭘﮍﮪ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯽ ‪،‬ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺟﻮ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﮨﮯ ‪،‬ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﮨﻨﺲ ﻣﮑﮫ ‪،‬ﻣﻠﻨﺴﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻒ‬
‫ﺷﺨﺺ ﮨﯿﮟ ۔ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﺭﻧﮕﯿﻨﯽ ﺑﮑﮭﯿﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﺷﻨﯽ ﮔﮭﻮﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻥ ﮐﺎ ﻓﻦ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﻃﻮﯾﻞ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﭼﺎﺭ‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺗﯿﺌﯿﺲ‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ﻭﺟﮧ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﺱ ﮐﯽ ﯾﮧ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﮨﯽ ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﮐﺮﺍﭼﯽ‬
‫ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﻓﺖ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ﺻﺤﺎﻓﺖ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﯽ ﺻﺤﺎﻓﺖ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺋﺮﮮ‬
‫ﮐﮯ ﺭﮐﻦ ﺗﮭﮯ ﺟﺐ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺩﺏ ﮐﻮ ﺩﺍﺋﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﺎﻧﭩﻨﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺍﻥ ﺳﮯ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮨﺎ ﻭﮦ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﮐﮯ‬
‫ﻻﮨﻮﺭﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﺗﮏ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺗﮭﺎ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﻻﮨﻮﺭ‬
‫ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺗﮯ ﺗﻮ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ۔ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﯿﺎ ﻭﺭﻧﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﻨﺎ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ‬
‫’’ﺍﻧﺠﻤﻨﯽ ‘‘ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺍﭼﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﻥ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﮨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺍﻥ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﯾﺎﺩﯾﮟ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪﻧﮯ ﺳﺎﺭﯼ‬
‫ﯾﺎﺩﯾﮟ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﻮ ﺩﯾﮟ ۔ ﮔﻮﯾﺎﮐﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ‬
‫ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ‬
‫ﮐﻮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﯾﻮﮞ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﻦ ﮔﺌﯽ۔‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﻡ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﮐﮯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﮯ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﯾﮏ ﺻﻔﺤﮧ ﭘﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺩﺭﺝ ﮐﯽ ﮨﮯ ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺗﯿﻦ ﻻﺋﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﻧﮯ ﺟﺲ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﯾﺎ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ﺍﯾﺠﺎﺯ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫’’ﯾﮧ ﺣﯿﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﮔﺎﺭﮨﯿﮟ ‪،‬ﺟﺐ ﭘﻮﻟﯿﺲ ﺍﯾﮑﺸﻦ ﮨﻮﺍ‬
‫ﺗﻮ ﯾﮧ ﺭﯾﮉﯾﻮ ﺍﺳﭩﯿﺸﻦ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻧﯽ‬

‫‪295‬‬
 ‫ﺳﺎﻣﺮﺍﺟﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺭﺿﺎﮐﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﭽﮭﮯ‬
‫ﺩﮬﮑﯿﻞ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺍﺳﯽ ﺑﮩﺎﺩﺭﯼ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﻧﮭﯿﮟ‬
‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺁﻧﺎ ﭘﮍﺍ۔‘‘‪۱‬‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﺪﺍﺭ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﮨﮯ۔ﻗﺎﺭﯼ ﻧﮧ‬
‫ﺻﺮﻑ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﺳﮯ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺍﯾﮏ ﺟﺎﺫﺑﯿﺖ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﮐﮯ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﮐﮯ ﻋﻨﺼﺮ ﺳﮯ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﮨﮯ ۔ ﺳﺎﺭﺍ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺗﯽ ﺟﮭﻠﮏ‬
‫ﻧﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮑﮭﺎﺭ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﻮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﺌﯽ ﺍﯾﮏ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ‬
‫ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﭘﮩﻠﻮ ﮐﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ ﮐﺎ‬
‫ﮨﻨﺴﯽ ﻣﺰﺍﻕ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻔﯽ ﮐﺎ ﭘﮩﻠﻮ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻘﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ‬
‫ﭘﺮ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﭘﻨﺠﺎﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﮑﯿﮧ ﮐﻼ ﻡ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺑﻘﻮﻝ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻭﮦ ﮔﻼﺑﯽ ﭘﻨﺠﺎﺑﯽ ﺑﻮﻟﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻏﻠﻂ ﺳﻠﻂ ﺑﻮﻟﺘﮯ‬
‫ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺭﻧﮕﯿﻨﯽ ۔‬
‫’’ﻣﺸﺎﻋﺮﮮ ﮨﻮﺗﮯ‪ ،‬ﻣﻌﺮﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ‪،‬ﺍﺩﺑﯽ ﺍﻧﺠﻤﻨﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﮨﻮﺗﮯ‪ ،‬ﺑﺤﺜﯿﮟ ﮨﻮﺗﯿﮟ ‪،‬ﮐﮩﯿﮟ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﭼﻠﺘﯽ‪،‬‬
‫ﮐﮩﯿﮟ ﺍﺩﺏ ﭼﻠﺘﺎ‪،‬ﻣﺬﺍﮐﺮﮮ ﮨﻮﺗﮯ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻇﺮﮮ ﮨﻮﺗﮯ ‪،‬ﺍﯾﮏ‬
‫ﮨﻨﮕﺎﻣﮧ ﺗﮭﺎ۔ﺁﻭﺍﺭﮦ ﺑﮭﯽ ﭘﮭﺮﺗﮯ‪ ،‬ﺭﺍﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﮭﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﮐﮩﺎﻧﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ‪ ،‬ﻃﻮﯾﻞ ﻧﻈﻤﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻏﺰﻟﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ‪ ،‬ﺳﻮﺭﺝ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﺻﺒﺢ ﻃﻠﻮﻉ ﮨﻮﺗﺎ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﮨﻤﯿﮟ ﺳﮍﮐﻮﮞ ﭘﺮ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﺁﻭﺍﺭﮦ ﭘﮭﺮﺗﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﻏﺮﻭﺏ ﮨﻮﺗﺎ۔ﺍﯾﮏ ﺧﻮﺍﺏ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ‬
‫ﻋﮩﺪ! ﺭﻧﮓ‪ ،‬ﺧﻮﺷﺒﻮ‪ ،‬ﺣﺮﮐﺖ ﺧﯿﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﮯ‬
‫ﺑﮭﺮﭘﻮﺭ ﺧﻮﺍﺏ! ‘‘ ‪۲‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺍﮨﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ؛ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺣﺼﮯ ﺯﯾﺮِ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻏﯿﺮ ﺍﮨﻢ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ‬

‫‪296‬‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﮐﻮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﺑﮩﺘﺮ‬
‫ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ۔ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻋﮩﺪ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺭﮐﮭﺘﯽ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﻣﺴﮑﺮﺍﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﻮ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻓﻦ ﺗﻮ ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﺁﺗﺎ ﺗﮭﺎ‬
‫۔ﺷﮕﻔﺘﮧ ﭘﻦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﺑﮑﮭﺮﺍ ﭘﮍﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﮐﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﮓ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔‬
‫ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ‪:‬‬
‫’’ﺩﮐﻦ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﮦ ﮎ ﮐﻮ ﺥ ﺑﻮﻟﺘﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ۔۔۔ ﺟﻠﯿﺲ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﺎﺯﺅﮞ ﮐﻮ‬
‫ﮐﮭﻮﻝ ﮐﺮ ﻧﻌﺮﮦ ﻟﮕﺎﯾﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻭﺋﮯ ﺧﻤﯿﻨﮯ ﺗﻢ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺁﮔﺌﮯ؟‘‘ ‪۳‬‬
‫ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﮕﮧ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ‪:‬‬
‫’’ﺟﻠﯿﺲ ﻧﮯ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﻮﻥ ﺳﺎ ﻟﻄﯿﻔﮧ ﺳﻨﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻗﮩﻘﮩﮧ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﺍﭼﮭﻞ ﭘﮍﺍ۔ ﺧﺪﺍ ﺟﺎﻧﮯ ﻗﮩﻘﮩﮧ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﺍﭼﮭﻼ‬
‫ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﭼﮭﻞ ﮐﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻗﮩﻘﮩﮧ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﺟﻮ‬
‫ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﺮﮮ ﭘﻠﻨﮓ ﮐﺎ ﺗﺨﺘﮧ ﭨﻮﭦ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﻠﻨﮓ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﺮﺵ ﭘﺮ ﭘﮍﺍ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ‬
‫ﺟﻠﯿﺲ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﮯ ﺑﮭﯿﺎﻧﮏ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮨﻨﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ‬
‫ﮐﺎ ﭘﻠﻨﮓ ﺑﮭﯽ ﭨﻮﭦ ﮔﯿﺎ۔ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﺎ ﻭﮦ ﺑﮍﮮ ﺁﺭﺍﻡ ﺳﮯ ﭘﻠﻨﮓ ﺳﮯ ﺍﺗﺮﺍ ﻓﺮﺵ ﭘﺮ‬
‫ﭘﺎﺅﮞ ﺟﻤﺎ ﮐﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻓﺎﺗﺤﺎﻧﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﯿﮟ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﺎ ﭘﮭﺮ ﻗﮩﻘﮩﮧ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﮨﻨﺲ ﭘﮍﺍ۔‘‘‬
‫ﮐﻤﯿﻨﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﭘﻠﻨﮓ ﺑﭽﺎ ﻟﯿﺎ۔‬
‫ﮨﻢ ﯾﮧ ﮨﺮ ﮔﺰ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ‬
‫ﭘﻠﻨﮓ ﭨﻮﭦ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﮐﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﮨﮯ۔ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ ﺟﻠﯿﺲ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﻭﺭ ﺟﻠﯿﺲ ﻧﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﺎ۔ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﮨﯽ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻣﻨﺼﻮﺑﮧ ﻃﮯ‬
‫ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺩﻭﮌ ﮐﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﮐﮯ ﭘﻠﻨﮓ ﭘﺮ ﭼﮭﻼﻧﮓ‬
‫ﻟﮕﺎ ﺩﯼ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭘﻠﻨﮓ ﺑﮭﯽ ﮔﯿﺎ۔ﺍﺏ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ‬
‫ﺭﺍﺕ ﮐﺲ ﺟﮕﮧ ﺑﺴﺮ ﮨﻮ ؟ﮐﮩﺎﮞ ﺳﻮﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‘‘‪۴‬‬

‫‪297‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺻﺮﻑ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﮨﮯ‪،‬ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﯿﺎﻧﯿﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﮨﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺍﺳﯽ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﮨﻢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﭘﺮ ﺗﻮ‬
‫ﮐﮭﻮﻟﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺑﺎﮎ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪،‬ﺍﺱ ﺑﮯ ﺑﺎﮐﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺁﺩﻣﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻌﺎﺋﺐ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﺭﻧﮓ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ ﻭﮦ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﺜﺒﺖ ﻣﻨﻔﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮯ‬
‫ﮐﺮ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺗﯽ ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪’’:‬ﺟﻠﯿﺲ ﺻﺎﺟﺐ ﺑﮍﮮ ﺍﭼﮭﮯ ﺁﺩﻣﯽ ﮨﯿﮟ ﺑﺲ ﯾﮧ‬
‫ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺳﺐ ﻟﻮﮒ ﻣﺠﮭﮯ ﺑﮍﺍ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﺎﻧﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﯿﺮﯼ ﺟﮭﻮﭨﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ ۔‘‘‪۵‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﯿﺎﻡ‬
‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﮯ‬
‫ﺑﯿﺎﻧﯿﮯ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ‬
‫ﻟﯽ ﮨﮯ۔ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﯿﮟ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻧﯿﮯ ﮐﻮ ﺩﺍﺋﯿﮟ ﺑﺎﺋﯿﮟ‬
‫ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﮐﻢ ﮨﮯ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﻭﺭ ﻃﻮﯾﻞ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﮐﻮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﻃﻮﯾﻞ ﻋﺮﺻﮯ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﯼ ﺣﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﺌﯽ ﺳﺎﻝ‬
‫ﺩﻭﺭﯼ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﺑﮩﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﮐﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺳﻤﺠﮫ ﺑﯿﭩﮭﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺟﻮﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻧﮑﺘﮯ ﭘﺮ‬
‫ﭼﻮﻧﮏ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﻣﺎﺧﻮﺫ ﮨﮯ۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﻧﮯ ﻧﮧ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﺠﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻟﮑﮭﯽ۔ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﻋﺰﯾﺰﻭﮞ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﻟﮑﮭﺎ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬

‫‪298‬‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ‪،‬ﺍﺳﻔﺎﺭ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺍﻥ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﻄﻮﻁ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻟﻤﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺍﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻠﯿﮯ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﯿﺎ۔ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﺭﺣﺎﻧﮧ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ‪:‬‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﭘﮩﭽﺎﻧﮯ ﺟﺎﻧﮯ‬
‫ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﺎ ﺍﺻﻞ ﻧﺎﻡ ﺷﯿﺮ ﺧﺎﻥ ﻗﯿﺼﺮ ﺗﮭﺎ۔ﻭﮦ ‪۱۹۲۷‬ﺀ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮ ﮐﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺳﮯ ﮔﺎﺅﮞ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﺟﭙﻮﺕ ﮔﮭﺮﺍﻧﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ۔ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮔﺎﺅﮞ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔‪۱۹۴۲‬ﺀ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻟﺪﮬﯿﺎﻧﮧ ﺳﮯ ﺩﺭﺟﮧ ﺍﻭﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﭩﺮﮎ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﭘﺎﺱ ﮐﯿﺎ۔‪۱۹۴۶‬ﺀ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﺳﮯ ﺑﯽ ﺍﮮ ﮐﯽ ﮈﮔﺮﯼ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮐﯽ۔‪۱۹۵۳‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﺎﻟﺞ ﺳﮯ ﺍﯾﻢ ﺍﮮ ﮐﯿﺎ۔ ﻭﮦ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﺌﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﺭﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎﺀ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮨﻮﮔﺌﮯ۔ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺩﺭﻭﯾﺶ‪،‬‬
‫ﺩﻣﺸﻘﯽ‪ ،‬ﻧﺎﻧﺎﻓﺮﻧﻮﯾﺲ‪ ،‬ﺣﺎﺟﯽ ﺑﺎﺑﺎ ﮐﮯ ﻗﻠﻤﯽ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ‬
‫ﺭﮨﮯ۔ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﮐﭽﮫ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺷﯿﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﺭﻗﻢ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍﺋﭩﺮ ﮔﻠﮉ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ﻭﮦ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍﺋﭩﺮ ﮔﻠﮉ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﺰﺍﺯﯼ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺘﮯ‬
‫ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﯾﻮﻧﯿﺴﮑﻮﻣﯿﮟ ﻣﺸﯿﺮ ﺭﮨﮯ۔‪۱۹۴۷‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﭙﺮﯾﻞ ﮐﻮﻧﺴﻞ‬
‫ﺁﻓﺲ ﺍﯾﮕﺮﯾﮑﻠﭽﺮﻝ ﺭﯾﺴﺮﭺ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺍﯾﮉﯾﭩﺮ ﺭﮨﮯ۔ ﺟﻮﻻﺋﯽ‬
‫‪ ۱۹۴۷‬ﺀ ﮐﻮ ﺁﻝ ﺍﻧﮉﯾﺎ ﺭﯾﮉﯾﻮ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻠﮏ ﮨﻮﺋﮯ۔‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﮦ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺁﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯿﺎ۔‬
‫‪۱۹۵۰‬ﺀ ﺳﮯ ‪۱۹۵۶‬ﺀ ﺗﮏ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﻤﺒﻠﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﻨﺌﺮ‬
‫ﭨﺮﺍﻧﺴﻠﯿﭩﺮ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﮟ ۔ ’’ﭘﺎﮎ ﺳﺮ ﺯﻣﯿﻦ‘‘‬
‫ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ‪۱۹۶۱‬ﺀ ﺗﮏ ﺷﺎﯾﻊ ﮨﻮﺗﺎ ﺭﮨﺎ۔ﺑﻌﺪ‬
‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﻮﻧﺴﻞ ﺁﻑ ﺍﯾﮕﺮﯾﮑﻠﭽﺮﻝ ﺭﯾﺴﺮﭺ ﻣﯿﮟ‬ ‫ﺍﺯﺍﮞ‬
‫ﺍﺳﺴﭩﻨﭧ ﮈﺍﺋﯿﺮﯾﮑﭩﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻣﻘﺮﺭ ﮨﻮﺋﮯ۔‪۱۹۶۱‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﻠﺠﺌﻢ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﮐﭩﮫ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺳﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﮔﺌﮯ‬
‫ﯾﻮﮞ ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮨﻮﺍ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﻧﺜﺮ ﻟﮑﮭﯽ۔‬

‫‪299‬‬
‫‪۱۹۶۲‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺸﻨﻞ ﺑﮏ ﺳﻨﭩﺮ ﺁﻑ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﮈﺍﺋﯿﺮﯾﮑﭩﺮ‬
‫ﻣﻘﺮﺭ ﮨﻮﺋﮯ۔ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﺎﻟﻢ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﮯ ۔ﮐﺎﻟﻢ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ‬
‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮧ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ۔ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﮩﺪ ﮐﮯ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺎﯾﮧ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﺰﺍﺡ‬
‫ﻧﮕﺎﺭ‪،‬ﮐﺎﻟﻢ ﻧﻮﯾﺲ‪،‬ﻣﺘﺮﺟﻢ ‪،‬ﺻﺤﺎﻓﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﮐﻮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻢ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﻈﻤﯿﮟ ﻟﮑﮭﯿﮟ‬
‫ﺟﻦ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ’’ﺑﻠﻮ ﮐﺎ ﺑﺴﺘﮧ‘‘ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ‪۱۹۵۸‬ﺀ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﺎﯾﻊ ﮨﻮﺍ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﻌﺮﯼ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ’’ﭼﺎﻧﺪ ﻧﮕﺮ‘‘‬
‫ﺍﻭﺭ ’’ﺍﺱ ﺑﺴﺘﯽ ﮐﮯ ﺍﮎ ﮐﻮﭼﮯ ﻣﯿﮟ ‘‘ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﺳﯿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ۔ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﮐﻮ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭗ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﺎﻻ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫’’ﭼﻠﺘﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭼﯿﻦ ﮐﻮ ﭼﻠﯿﮯ‘‘‪’’،‬ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﮧ ﮐﮯ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻣﯿﮟ‬
‫‘‘ﺍﻭﺭ’’ﺁﻭﺍﺭﮦ ﮔﺮﺩ ﮐﯽ ﮈﺍﺋﺮﯼ‘‘ ﻣﻌﺮﻭ ﻑ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺷﮕﻔﺘﮧ ﮐﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ۔’’ﺁﭖ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ‬
‫ﭘﺮﺩﮦ‘‘‪’’،‬ﺑﻘﻠﻢ ﺧﻮﺩ‘‘‪’’،‬ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﺟﯽ ﮐﯽ‘‘ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎﺕ ﺳﮯ‬
‫ﺍﺧﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻟﻢ ﻟﮑﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻘﺎﮨﯿﮧ ﮐﺎﻟﻢ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ‬
‫ﺣﺪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﻮﺋﮯ۔ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﯾﻊ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ۔ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ’’ﺍﺭﺩﻭ ﮐﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﮐﺘﺎﺏ‘‘‪،‬‬
‫’’ﻻﮐﮭﻮﮞ ﮐﺎ ﺷﮩﺮ‘‘‪’’،‬ﻗﺼﮧ ﺍﯾﮏ ﮐﻨﻮﺍﺭﮮ ﮐﺎ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ﺧﻤﺎﺭ ﮔﻨﺪﻡ‘‘‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﻧﺸﺎﺀ ﻧﮯ ﻋﺎﻟﻤﯽ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺷﮧ ﭘﺎﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﯿﺎ۔ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻣﯿﮟ ﻧﻔﺎﺳﺖ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﮉﮔﺮﺍﯾﻠﻦ ﭘﻮ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﮐﯿﮯ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﭻ ﻣﺠﻤﻮﻋﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﯾﻊ ﮨﻮﺋﮯ۔ﺍﻣﺮﯾﮑﯽ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﻭﻧﯿﺮﯼ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ‬
‫’’ﻻﮐﮭﻮﮞ ﮐﺎ ﺷﮩﺮ‘‘ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻃﺒﻊ ﮨﻮﺍ۔ﺟﺎﻥ ﺳﭩﯿﻔﻦ ﮐﮯ‬
‫ﻧﺎﻭﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ’’ ﺷﮩﺮ ﭘﻨﺎﮦ‘‘ ﺍﻭﺭ ﭼﯿﺨﻮﻑ ﮐﮯ ﻧﺎﻟﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮧ ’’ﻣﺠﺒﻮﺭ‘‘ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ۔ ﺭﻭﺳﯽ ﻧﺎﻭﻝ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ‬
‫’’ﺳﺤﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﺗﮏ‘‘ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ۔‬

‫‪300‬‬
‫ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﮨﮯ‪ ،‬ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻭﮦ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﺯﻧﮧ ﺍﺱ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﭼﮩﺮﮮ ﭘﺮ ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭧ ﭘﮭﯿﻞ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﺳﯿﻊ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻌﮧ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﯽ ﻧﻘﻄﮧ ﺳﮯ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﭘﯿﺪﺍ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻓﻦ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫‪ ۱۶‬ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۷۸‬ﺀ ﮐﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺳﮯ ﺟﺎ ﻣﻠﮯ۔ﭘﺎﭘﻮﺵ‬
‫ﻧﮕﺮ ﮐﺮﺍﭼﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﻓﻦ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﻨﻒ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﺗﺤﺎﺭﯾﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺼﻨﻒ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺁ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ‬
‫ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﻨﻒ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﯾﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﻮ ﺑﻮﺟﮭﻞ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﻮ ﺑﻮﺟﮭﻞ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺴﻠﺴﻞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﺴﯽ ﺻﻨﻒ ﮐﮯ‬
‫ﻓﻨﯽ ﺣﺪﻭﺩﻭ ﻗﯿﻮﺩ ﺳﮯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﺎ ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﺍﮔﺮﯾﮩﯽ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺮﯾﻔﯽ ﮐﮯ ﺯﻣﺮﮮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﯾﮏ ﻟﻤﺤﮯ ﺭﮎ ﮐﺮ ﯾﮧ‬
‫ﺧﯿﺎﻝ ﺿﺮﻭﺭ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﺲ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﮨﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺍﯾﺴﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺧﻄﻮﻁ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺌﮯ‬
‫ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﯾﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﮨﻢ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﺯﯾﺮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﺑﮭﺮ ﮐﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺋﮯ ۔‬
‫ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ’’ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ‘‘‬
‫ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻄﻮﻁ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﺗﺤﺮﯾﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﻨﻒ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻔﯽ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﺮ ﺧﻂ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺿﺎﺣﺘﯽ‬
‫ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﺣﺎﻻﺕ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮨﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺧﻂ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺧﻂ ﮐﺎ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﺮﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬

‫‪301‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬ ‫ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻣﺼﻨﻒ ‪/‬ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﺳﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ‬
‫ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﺁﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﻭ ﮦ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﭘﻨﺎ ﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﮍﯼ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺕ ﮐﻮﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ‬
‫۔ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﻄﻮﻁ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺟﻮ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﯽ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﺋﯽ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺫﮨﯿﻦ ﻗﺎﺭﯼ ﺳﮯ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﭼﮭﭙﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮦ ﺳﮑﺘﯽ۔‬
‫ﺧﻄﻮﻁ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺯﯾﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺩﺑﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ‬
‫ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﻮ‬
‫ﻣﮑﻤﻞ ﮨﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻧﺸﺎ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﻮﻁ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻟﮑﮭﺎ۔ ﺧﻂ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﺮﺍ ﺭﮨﮯ ۔ﺧﻂ ﮐﺎ ﻧﻔﺲ ﻣﻀﻤﻮﻥ ’’ﺳﻨﮓ‬
‫ﺩﻭﺳﺖ‘‘ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﺧﻂ ﺳﮯ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻣﯿﮟ ﯾﮑﺴﺎﻧﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺷﺎﯾﺪ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺧﻂ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻧﭧ ﭼﮭﺎﻧﭧ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﮐﺎﻧﭧ ﭼﮭﺎﻧﭧ‬
‫ﻋﺠﺐ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﯾﺎﺷﺎﯾﺪ ﻏﯿﺮﺿﺮﻭﺭﯼ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺣﺬﻑ ﮐﺮ ﺩﯼ‬
‫ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﻄﻮﻁ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﺳﻤﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎﭘﺮ‬
‫ﺟﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﺩﺭﺝ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ ﻭﺍﻟﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ ۔ ﺧﻄﻮﻁ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺑﻌﺾ ﺟﮕﮩﻮﮞ‬
‫ﭘﺮ ﻭﺿﺎﺣﺘﯽ ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺧﻄﻮﻁ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﻥ ﺗﻤﺎ ﻡ ﺗﺮ ﺳﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻒ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ۔ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﮐﺎ ﺣﻠﯿﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ‬
‫‪’’:‬ﻭﮦ ﺍﮐﮩﺮﮮ ﺑﺪﻥ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﮩﺮﯾﺎﻟﮯ ﺑﺎﻝ ‪ ،‬ﻧﺎﮎ ﭘﺮ ﻣﻮﭨﮯ ﺷﯿﺸﻮﮞ‬

‫‪302‬‬
‫ﻭﺍﻟﯽ ﻋﯿﻨﮏ‪ ،‬ﺳﺎﻧﻮﻻ ﺭﻧﮓ ‪ ،‬ﺑﮍﯼ ﭼﻤﮑﯿﻠﯽ ﺫﮨﯿﻦ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ‪ ،‬ﮐﻮﭦ‬
‫ﭘﺘﻠﻮﻥ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭘﺴﻨﺪ ﯾﺪﮦ ﻟﺒﺎﺱ ﺗﮭﺎ۔‘‘ ‪۶‬‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﮨﮯ ﯾﮧ‬
‫ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻀﺒﻮﻁ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ۔ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﺳﺎﺭﮮ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﺩﻭﻧﻮ ﮞ ﮨﯽ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﮐﯽ‬
‫ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍ ﺯ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺩﻝ‬
‫ﺩﮐﮫ ﺳﮯ ﺑﮭﺮ ﺍﮨﻮﺍﮨﮯ ۔‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﻟﺴﺎﻧﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﮔﺮ ﺩﯾﮑﮭﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﻨﺠﺎﺑﯽ ﺭﻧﮓ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎﮨﮯ‬
‫ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺗﺎﺛﺮﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﻇﺮﺍﻓﺖ ﮐﺎ ﭘﮩﻠﻮﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺩﺍﻧﺴﺘﮧ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺑﻮﺭﯾﺖ ﺧﺘﻢ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﺴﻠﺴﻞ‬
‫ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ۔‬
‫ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ ﻭﺍﻟﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ ﺩﻭ ﺣﺼﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﮩﻼ ﺣﺼﮧ ﺧﻄﻮﻁ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻧﺸﺎ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﺧﻂ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﺳﮯ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﮐﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻓﻦ‬
‫ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮨﻠﮑﮯ ﭘﮭﻠﮑﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺑﺤﺚ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻧﮩﯽ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺬﮐﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﺴﯽ ﺍﮨﻢ ﻧﮑﺘﮯ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﺩﯾﺒﺎﭼﻮﮞ ﮐﻮﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺷﺪﮦ ﻧﻈﻤﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﮕﮧ‬
‫ﺩﯼ۔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﮮ‬

‫‪303‬‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺗﻌﻠﻘﺎﺗﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﻧﻤﺎﯾﺎ ﮞ ﮨﮯ ۔ ﺳﺎﺭﺍ ﺧﺎﮐﮧ ‪ ،‬ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻔﯽ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ ۔ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻔﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﮕﻔﺘﮧ ﭘﻦ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫۔ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪’’:‬ﺍﻧﮑﻞ ﺁﭖ ﺍﮔﻠﯽ ﺑﺎﺭ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﺮ ﺿﺮﻭﺭ‬
‫ﺁﺋﯿﮟ ۔‘‘‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﺑﻮﻻ۔’’ﺑﮭﺌﯽ ﺁﺝ ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﮨﻮﮔﺌﯽ ۔ ﺩﺭﺍﺻﻞ‬
‫ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺍﺑﺎ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺩﻋﻮﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﻭﭨﮯ ﺳﭩﮯ ﮐﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮨﮯ۔ ﮐﺒﮭﯽ ﯾﮧ ﮨﻤﯿﮟ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﺮ ﺑﻼ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﮨﻢ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﺮﺁﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‘‘ ‪۷‬‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ’’ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‘‘ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫’’ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‘‘ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺧﻄﻮﻁ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻭﺿﺎﺣﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺍﺟﺎﮔﺮ‬
‫ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ’’ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‘‘ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺧﻄﻮﻁ ﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﺳﮯ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍ ﻝ ﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ ۔ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺣﻠﯿﮧ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺩﺭﺝ ﮨﮯ ۔ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﯾﺎ ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺩﺭﺝ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﯾﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﺩﻭ ﮨﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺘﯿﮟ ﺍﺑﮭﺮ ﮐﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺠﻠﺲ ﮐﮩﯿﮟ ﺩﻭﺭ ﮨﯽ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﺎﺕ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﺎ ﮈﮬﻨﮓ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﻣﯿﮟ ﺩﺭ ﺁﯾﺎﮨﮯ ۔‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ‪:‬‬
‫ﺍﻧﺸﺎ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮔﺰﺭﺍ ﮨﻮﺍ ﻭﮦ ﺩﻥ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﯾﺎﺩ ﮨﮯ ﺟﺐ‬
‫ﮨﻢ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﺎﻍِ ﺟﻨﺎﺡ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﻦ ﺍﯾﺌﺮ ﮐﯿﻔﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮭﮯ‬
‫ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﭼﺎﺋﮯ ﭘﯽ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ‬
‫ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﯾﮏ ﭼﯿﻨﯽ ﻧﻈﻢ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺳﻨﺎﯾﺎ ۔ﺍﺱ‬
‫ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻗﺪﯾﻢ ﭼﯿﻨﯽ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﻧﻈﻤﻮﮞ‬
‫ﮐﺎ ﻣﻨﻈﻮﻡ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔ﯾﮧ ﻧﻈﻤﯿﮟ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ’’ﭼﯿﻨﯽ ﻧﻈﻤﻮﮞ ‘‘ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﺳﮯ ﺷﺎﯾﻊ ﮨﻮﺋﯿﮟ ۔ ‪۸‬‬

‫‪304‬‬
‫ﮔﻮﯾﺎ ﻧﻈﻢ ﺳﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺁﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺱ ﭼﯿﻨﯽ ﻧﻈﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺟﻮ ﺩﯾﺒﺎﭼﮧ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ‬
‫ﺣﺼﮧ ﺍﺳﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﻮ ﻟﺌﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻣﻘﺪﻡ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﻮ‬
‫ﺭﮐﮭﺎ۔ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﺧﻄﻮﻁ‬
‫ﺩﺭﺝ ﮐﺮ ﺩﯾﺌﮯ ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﺳﮯ ﻟﯿﺎ۔ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ۔ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﺳﮯ ﻧﻈﻤﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﮐﮯ ﺩﯾﺒﺎﭼﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺳﺒﮭﯽ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﭘﯿﺶ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﮕﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ۔‬
‫ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺍﮔﺮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﮨﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﮐﺎ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﻌﻠﻖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺭﮨﺎﮨﮯ ۔ﻣﻼﻗﺎﺗﯿﮟ‬
‫ﺭﮨﯿﮟ ۔ ﺍﭨﮭﻨﺎ ﺑﯿﭩﮭﻨﺎ ﺭﮨﺎ ۔ ﺍﮔﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﻻﮨﻮﺭ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﺧﻄﻮﻁ‬
‫ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﺎ۔ﺟﺒﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﺎﻧﺐ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﮯ‬
‫ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﺱ‬
‫ﻧﮩﺞ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ ﺟﺘﻨﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺳﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺭﺍﺋﭩﺮ ﮔﻠﮉ ﮐﯽ‬
‫ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﺩﺑﯽ ﺗﺤﺮﯾﮑﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮔﺮﻣﺎ ﮔﺮﻣﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺩﺏ ﮐﻮ ﺗﺤﺮﯾﮑﯽ ﺩﺍﺋﺮﻭﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ ۔ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﯽ‬
‫ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﺳﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﮯ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮨﯽ ﻟﮑﮭﺎ۔ﮔﻮﯾﺎ ﯾﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ‬
‫ﮨﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﮨﮯ۔‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ‪:‬‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ‪ ۲۰‬ﻧﻮﻣﺒﺮ ‪۱۹۱۴‬ﺀ ﻭﺍﺩﯼ ﺳﻮﻥ‬
‫ﺳﮑﯿﺴﺮ ﮐﮯ ﮔﺎﺅﮞ ﺍﻧﮕﮧ ﺿﻠﻊ ﺳﺮﮔﻮﺩﮬﺎ )ﺣﺎﻝ ﺿﻠﻊ ﺧﻮﺷﺎﺏ(‬

‫‪305‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﻏﻼﻡ ﻧﺒﯽ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ۔ﺍﺻﻞ ﻧﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺷﺎﮦ‬
‫ﺗﮭﺎ‪،‬ﺍﻋﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﯼ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﺪﯾﻢ ﺍﻥ ﮐﺎ‬
‫ﺗﺨﻠﺺ ﺗﮭﺎ۔ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮔﺎﺅﮞ ﺳﮯ ﮐﯽ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ‪۱۹۲۳‬ﺀ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭼﭽﺎ ﺣﯿﺪﺭ ﺷﺎﮦ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ‬
‫ﮐﯿﻤﺒﻠﭙﻮﺭ )ﺣﺎﻝ ﺍﭨﮏ( ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ۔ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺍﭨﮏ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﻤﻞ‬
‫ﮐﯽ۔‪۱۹۳۱‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮨﺎﺋﯽ ﺳﮑﻮﻝ ﺷﯿﺨﻮﭘﻮﺭﮦ ﺳﮯ ﻣﯿﭩﺮﮎ‬
‫ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﭘﺎﺱ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔ ‪۱۹۵۳‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﯾﺠﺮﭨﻦ ﮐﺎﻟﺞ‬
‫ﺑﮩﺎﻭﻟﭙﻮﺭ ﺳﮯ ﺑﯽ ﺍﮮ ﮐﯽ ﮈﮔﺮﯼ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔‬
‫‪۱۹۳۶‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺭﯾﻔﺎﺭﻣﺰ ﮐﻤﺸﻨﺮ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﮯ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ‬
‫ﺭﻭﭘﮯ ﻣﺎﮨﻮﺍﺭ ﭘﺮ ﻣﺤﺮﺭ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﻼﺯﻡ ﮨﻮﺋﮯ۔ ‪ ۱۹۳۷‬ﺀ‬
‫ﺗﮏ ﯾﮩﯿﮟ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﮯ۔‪۱۹۳۹‬ﺀ ﺳﮯ ‪۱۹۴۱‬ﺀ ﺗﮏ ﺍﯾﮑﺴﺎﺋﺰ‬
‫ﺍﻧﺴﭙﯿﮑﭩﺮ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻼﺯﻣﺖ ﮐﯽ۔ ﭘﮭﺮ ﻣﺤﮑﻤﮧ ﺁﺑﮑﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻼﺯﻡ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔‪۱۹۴۲‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻌﻔﯽ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻻﮨﻮﺭ ﭼﻠﮯ ﺁﺋﮯ۔‬
‫ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ ’’ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻧﺴﻮﺍﮞ ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ﭘﮭﻮﻝ ‘‘ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ‬
‫ﺳﻨﺒﮭﺎﻝ ﻟﯽ۔‪۱۹۴۳‬ﺀ ﻣﯿﮟ ’’ﺍﺩﺏ ﻟﻄﯿﻒ‘‘ ﮐﮯ ﺍﮈﯾﭩﺮ ﻣﻘﺮﺭ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ۔‪ ۱۹۴۵‬ﺀ ﺳﮯ ‪۱۹۴۸‬ﺀ ﺗﮏ ﺭﯾﮉﯾﻮ ﭘﺸﺎﻭﺭ ﺳﮯ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ‬
‫ﺳﮑﺮﭘﭧ ﺭﺍﺋﭩﺮ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﺭﮨﮯ۔‪ ۱۹۴۸‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺭﯾﮉﯾﻮ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﯽ‬
‫ﻣﻼﺯﻣﺖ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻻﮨﻮﺭ ﻭﺍﭘﺲ ﭼﻠﮯ ﺁﺋﮯ۔ﯾﮩﺎﮞ ﮨﺎﺟﺮﮦ‬
‫ﻣﺴﺮﻭﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﺭﺳﺎﻟﮯ ’’ﻧﻘﻮﺵ‘‘ ﮐﯽ‬
‫ﺍﺩﺍﺭﺕ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻠﮏ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﺍﺩﺑﯽ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ‬
‫ﺟﺲ ﮐﯽ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﮐﺎ ﺳﮩﺮﺍ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﮯ ﺳﺮ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﻧﮯ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ‪ ۱۹۳۱‬ﺀ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﯽ۔ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﻧﻈﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺟﻮﮨﺮ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﭘﺮ‬
‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮧ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺳﺮ ﻭﺭﻕ ﭘﺮ ﺷﺎﯾﻊ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻧﻈﻤﯿﮟ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮧ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻻﮨﻮﺭﺍﻭﺭ ﺯﻣﯿﻨﺪﺍﺭ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺮﻭﺭﻕ ﭘﺮ ﺷﺎﯾﻊ ﮨﻮﺗﯽ ﺭﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﺻﺤﺎﻓﺘﯽ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﮨﻔﺖ ﺭﻭﺯﮦ ﭘﮭﻮﻝ‪ ،‬ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻧﺴﻮﺍﮞ ‪ ،‬ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ﺍﺩﺏ ﻟﻄﯿﻒ‬
‫‪،‬ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ﺳﻮﯾﺮﺍ‪ ،‬ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ﺳﺤﺮ ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻣﺎﻧﮧ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ﻓﻨﻮﻥ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﮯ ﺷﻌﺒﮧ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﺭﮨﮯ۔ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼﻭﮦ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮧ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ ’’ﺣﺮﻑ ﻭﺣﮑﺎﯾﺖ‘‘ ﺳﮯ ﮐﺎﻟﻢ‬

‫‪306‬‬
‫ﻟﮑﮭﮯ۔ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮧ ﮨﻼﻝ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ’’ﻣﻮﺝ ﺩﺭ ﻣﻮﺝ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ﭘﻨﺞ‬
‫ﺩﺭﯾﺎ‘‘ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎﺕ ﺳﮯ ﻓﮑﺎﮨﯿﮧ ﮐﺎﻟﻢ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﮐﯽ۔ ’’ﻋﻨﻘﺎ‘‘ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻟﻢ ﻟﮑﮭﮯ۔‪۱۹۷۰‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮧ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ‬
‫’’ﻻﮨﻮﺭ‪،‬ﻻﮨﻮﺭ ﮨﮯ‘‘ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﺎﻟﻢ ﻟﮑﮭﮯ۔ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮧ ﺣﺮﯾﺖ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻟﻢ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ۔‬
‫ﭘﮩﻼﺷﻌﺮﯼ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ‪۱۹۴۲‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﮐﯿﮉﻣﯽ ﻻﮨﻮﺭ ﺳﮯ‬
‫ﺷﺎﯾﻊ‬ ‫ﭼﮭﭙﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮩﻼ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ‪۱۹۳۹‬ﺀ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺍ۔ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﭼﻮﭘﺎﻝ ‪۱۹۳۹‬ﺀ‪ ،‬ﺑﮕﻮﻟﮯ‪۱۹۴۱‬ﺀ‪،‬ﻃﻠﻮﻉ ﻭ‬
‫ﻏﺮﻭﺏ‪۱۹۴۲‬ﺀ‪ ،‬ﮔﺮﺩﺍﺏ‪۱۹۴۳‬ﺀ ‪،‬ﺳﯿﻼﺏ‪ ؎ ،۱۹۴۳‬ﺁﻧﭽﻞ‪،۱۹۴۴‬‬
‫ﺁﺑﻠﮯ‪۱۹۴۶‬ﺀ‪ ،‬ﺁﺱ ﭘﺎﺱ‪۱۹۴۸‬ﺀ‪ ،‬ﺩﺭﻭ ﺩﯾﻮﺍﺭ ‪۱۹۴۸‬ﺀ‪ ،‬ﺳﻨﺎﭨﺎ‪۱۹۵۲‬ﺀ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺣﯿﺎﺕ‪۱۹۵۹‬ﺀ‪ ،‬ﺑﺮﮒ ﺣﻨﺎ‪۱۹۵۹‬ﺀ‪،‬ﺳﯿﻼﺏ ﻭ ﮔﺮﺩﺍﺏ‪۱۹۶۱‬ﺀ‪،‬‬
‫ﮔﮭﺮ ﺳﮯ ﮔﮭﺮ ﺗﮏ‪۱۹۶۳‬ﺀ‪،‬ﮐﭙﺎﺱ ﮐﺎ ﭘﮭﻮﻝ ‪۱۹۷۳‬ﺀ‪ ،‬ﻧﯿﻼ‬
‫ﭘﺘﮭﺮ‪۱۹۸۰‬ﺀ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﮦ ﭘﯿﻤﺎ‪۱۹۹۵‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﯾﻊ ﮨﻮﺋﮯ۔‬
‫‪۱۹۴۲‬ﺀ‪،‬ﺭﻡ‬ ‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﻌﺮﯼ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﺩﮬﮍﮐﻨﯿﮟ‬
‫ﺟﮭﻢ‪۱۹۴۴‬ﺀ‪ ،‬ﺟﻼﻝ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ‪ ،۱۹۴۶‬ﺷﻌﻠﺌﮧ ﮔﻞ‪۱۹۵۶‬ﺀ‪ ،‬ﺩﺷﺖ‬
‫ﻭﻓﺎ‪۱۹۶۳‬ﺀ‪ ،‬ﻣﺤﯿﻂ‪۱۹۷۶‬ﺀ‪ ،‬ﺩﻭﺍﻡ ‪۱۹۷۹‬ﺀ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﺡ ﻭ ﺧﺎﮎ‪۱۹۸۸‬ﺀ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺷﺎﯾﻊ ﮨﻮﺋﮯ۔‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﻧﮯ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻭ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﭼﮭﻮﮌﺍ ﮨﮯ۔ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻭ ﻓﻦ‪ ،‬ﺍﺩﺏ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﮯ ﺭﺷﺘﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺤﻤﺪﺍﻗﺒﺎ ﻝ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﻭ ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﮐﺘﺐ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﺘﺐ ﻣﺮﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﮟ ۔ ﺧﻄﻮﻁ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ ﮐﮯ‬
‫ﺷﺎﯾﻊ ﮐﺌﮯ۔ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺎﯾﻊ ﮐﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﺌﮯ۔ﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺩﺏ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻗﻠﻢ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ۔ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﮐﺘﺐ ’’ﺗﯿﻦ ﻧﺎﭨﮏ‘‘ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﮩﺎﻧﯿﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﺌﯽ ﻧﻮﯾﻠﯽ‬
‫ﮐﮩﺎﻧﯿﺎﮞ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﺎﺭ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﻋﺰﺍﺯﺍﺕ ﻭ‬
‫ﺍﻧﻌﺎﻣﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﻮﺍﺯﺍ ﮔﯿﺎ۔ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ’’ﺩﺷﺖ‬
‫ﻭﻓﺎ‘‘ ﭘﺮ ‪ ۱۹۶۳‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺁﺩﻡ ﺟﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺳﮯ ﻧﻮﺍﺯﺍ‬
‫ﮔﯿﺎ۔ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ’’ﻣﺤﯿﻂ‘‘ ﭘﺮ ﺁﺩﻡ ﺟﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺍﯾﻮﺍﺭﮈ‬

‫‪307‬‬
‫‪۱۹۷۶‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﻋﻄﺎ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ’’ﺩﻭﺍﻡ‘‘ﭘﺮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺁﺩﻡ ﺟﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺍﯾﻮﺍﺭﮈ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﺎ ﺍﻋﻠﯽ ﺳﻮﻝ ﺍﻋﺰﺍﺯ ﺻﺪﺍﺭﺗﯽ ﺗﻤﻐﮧ‬
‫ﺑﺮﺍﺋﮯ ﺣﺴﻦ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﮔﯽ ﺑﮭﯽ ‪۱۹۶۸‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﻋﻄﺎ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔‪۱۹۸۰‬ﺀ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺳﺘﺎﺭﮦ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﺑﮭﯽ ﻋﻄﺎ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﺁﭖ ‪ ۱۰‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪ ۲۰۰۶‬ﺀ ﮐﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻋﻼﻟﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻻﮨﻮﺭ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﺮ ﮔﺌﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻋﻘﯿﺪﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺏ ﮐﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﯾﮏ ﺟﮩﺎﻧﺪﯾﺪﮦ‬
‫ﺷﺨﺺ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ‬
‫ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺗﮏ ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﮯ ﮐﺎ ﻓﻦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﻨﺠﯿﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﮯ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﺎﻧﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻋﻨﺼﺮ ﮐﻮ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ ۔ ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼﻭﮦ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﻮ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ ۔ ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﺗﺤﺮﯾﮏ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺭﮐﻦ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﭘﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﺧﺎﻣﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ۔ ﺳﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﻧﮯ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺑﮧ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺑﻌﺾ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﺪﯾﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻓﻦ‬
‫ﺳﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﺮﺗﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﺠﮫ‬
‫ﮐﺮ ﺫﮨﻨﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﮭﭩﮏ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻨﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻓﻼﮞ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ‬
‫ﮨﮯ۔‪۹‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﮐﺎﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﯿﺎﺟﻮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻢ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺳﮯ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ‬
‫ﻭﮦ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮﺍﻥ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ‬

‫‪308‬‬
‫ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺗﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺻﻮﻝ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﻮ‬
‫ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻧﮩﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎ ﺕ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻭﺿﺎﺣﺘﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯾﺖ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺭﺍﺝ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺷﺎﺭﮮ ﮐﻨﺎﯾﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﻗﺎﺭﯼ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﺟﺎﻥ‬
‫ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺭﮮ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﺟﺒﮑﮧ ﭘﺲ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ‪:‬‬
‫ﯾﮧ ﮐﺴﯽ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﭩﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮕﯽ‬
‫ﺗﮭﮯ ۔ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﮓ ﮐﯽ ﺑﮯ ﻟﻮﺙ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﯽ ﺟﺐ ﻟﯿﮓ ﮐﺎﻧﺎﻡ‬
‫ﻟﯿﻨﺎ ﺧﻄﺮﮮ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺎﺭﻭﭖ ﺩﮬﺎﺭ ﭼﮑﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ‬
‫ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻧﮯ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﻧﺸﮧ ﺁﻭﺭﮔﻮﻟﯿﺎﮞ‬
‫ﻧﮕﻞ ﻟﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﯿﺪﺍﮨﻮﮔﺌﮯﺟﻮ ﺑﮍﮮ‬
‫ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺩﮦ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﯽ ﺳﮯ ﯾﺎﺧﻮﺵ ﻗﺴﻤﺘﯽ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻋﺮﺗﮭﮯ۔ﻧﺘﯿﺠﮧ ’’ﺣﮑﻮﻣﺖ‬
‫ﻧﺎﺭﺍﺽ‘‘‪ ،‬ﭘﮩﻠﮯ ’’ﻧﻘﻮﺵ‘‘ﺑﻨﺪﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﯾﮩﯽ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﺗﮭﺎ۔ ﺫﮨﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ‬
‫ﺳﮩﺎﺭﺍ۔‪۱۰‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﺒﮭﯽ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﯾﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺣﺼﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺋﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺷﺨﺼﯽ‬
‫ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﮐﺜﺮﺕ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫’’ﻧﻘﻮﺵ‘‘ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺩﺱ ﺷﻤﺎﺭﻭﮞ‪ ،‬ﺟﻮ ﺍﺣﻤﺪﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ‬
‫ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺟﺮﮦ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﮐﮯ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﮯ ﺗﮭﮯ ﺍ ﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﻧﯿﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯿﺎ ﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻗﺘﯿﮟ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺋﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ’’ﻧﻘﻮﺵ‘‘ﮐﯽ ﺍﺯﺳﺮﻧﻮ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﮯ‬

‫‪309‬‬
‫ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺍﮨﻢ ﭘﮩﻠﻮ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﮐﺜﺮﺕ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﭼﺎﻧﮏ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺷﺮﻭﻉ۔ﺍﯾﮏ ﺁﺩﮪ ﻻﺋﻦ ﭘﮍﮪ‬
‫ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﺍﻻ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ‬
‫ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ۔‪،‬ﻧﯿﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﮯ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮨﺮ ﺍﺩﺍ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ ﯾﮧ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺳﮯ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮔﺮ ﭼﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ‬
‫ﺗﺎﺛﺮ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﻭ ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻨﺪ ﺍﯾﮏ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ۔‬
‫ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﭼﻮﺭﮨﯿﮟ ۔ ﻭﯾﺴﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﺩﯾﺐ‬
‫ﭼﻮﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻭﮦ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﮧ ﮨﯿﺮﺍ ﭘﮭﯿﺮﯼ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺭﮨﮯ ﺳﮑﺘﮯ ۔ ﮐﭽﮫ ﻗﺪﻣﺎ ﺳﮯ ﺍُﮌﺍﯾﺎ ۔ﮐﭽﮫ ﻏﯿﺮ ﺯﺑﺎﻧﻮﮞ‬
‫ﺳﮯ ‪ ،‬ﺗﮭﻮﮌﺍ ﺳﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﮔﺮﮦ ﺳﮯ ﺧﺮﭺ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﭼﯿﺰ‬
‫ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﮈﺍﻟﯽ۔ﺍﯾﺴﯽ ﭼﻮﺭﯾﺎ ﮞ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻌﺎﻓﯽ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺗﻮ ﺷﮑﺮ ﭼﻮﺭ ﮨﯿﮟ ۔ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺷﮑﺮ ﺭﮐﮭﯽ‬
‫ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﺭ ﯼ ﮨﻮ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺭﺍﺷﻦ ﮨﮯ ﺍﺱ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺍﺣﺘﯿﺎﻃﺎًﺗﺎﻻ ﮈﺍﻻ ﮔﯿﺎ۔ ﭼﻮﺭﯼ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ !۔۔۔ﺁﺧﺮ ﺟﺐ‬
‫ﭼﮭﭗ ﭼﮭﭗ ﮐﺮ ﺍﺳﯽ ﭼﻮﺭﯼ ﮐﺎ ﺳﺮﺍﻍ ﻟﮕﺎﯾﺎ۔ ﺗﻮﯾﮏ‬
‫ﺑﺎﺭﯾﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﯿﻦ ﻣﻮﻗﻌﮯ ﭘﺮ ﭘﮑﮍﮮ ﮔﺌﮯ۔‪۱۱‬‬
‫ﺷﺮﺍﺭﺗﻮﮞ ﮐﺎﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ۔ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻔﯽ ‪،‬‬
‫ﮨﻨﺴﯽ ﻣﺬﺍﻕ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ۔ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﮐﯽ‬
‫ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ ۔ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ‬
‫ﺯﺍﻭﯾﮯ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﺍﻃﻮﺍﺭ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺬﮐﺮﮮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺩﺭﺝ ﮨﮯ ۔ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ ۔ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﯾﮏ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺍﺷﺎﺭﮮ ﮐﮯ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ ﻓﮑﺮ ﯼ ﺗﺴﻠﺴﻞ‬

‫‪310‬‬
‫ﮐﻮ ﺩﮬﭽﮑﺎ ﻟﮕﺘﺎﮨﮯ۔ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺷﮑﻮﮎ ﻭ‬
‫ﺷﮩﺒﺎﺕ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﺎﺟﺮﮦ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﮐﺎ ﺍﺩﺑﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ۔‬
‫ﺫﺍﺗﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ‪،‬ﺳﺎﺗﮫ ﮔﺰﺭﮮ ﺷﺐ ﻭ‬
‫ﺭﻭﺯ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ‪،‬ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﻮ ﺍُﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺍﻇﮩﺎﺭِ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻢ ﮐﺮﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻧﮕﺎﺭﺷﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ۔‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ‬
‫ﻣﻮﺛﺮ ﺑﻨﺎﯾﺎﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﻭﮦ ﻭﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﺟﻦ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺷﺎﮨﺪ ﮨﻮﮐﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ ۔ ﮨﺎﺟﺮﮦ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﮐﺎﺍﯾﮏ ﺍﺩﺑﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺟﻮ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﺍُﭨﮭﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﺷﮑﻮﮎ ﻭ‬
‫ﺷﮩﺒﺎﺕ ﮐﻮ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﮨﻢ ﺗﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ’’ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‘‘ﺍﻭﺭ ’’ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‘‘ﺩﻭﻧﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ۔ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﮯ ﺍﯾﮏ‬
‫ﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ’’ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺗﺠﺰﯾﮧ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻋﻨﺼﺮ ﺳﮯ ﺑﮭﺮﭘﻮﺭ ﮨﮯ ۔ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ‬
‫ﺭﻧﮓ ﮨﮯ۔ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻭﻣﮑﺎﻧﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻃﺮﺯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎﮨﮯ۔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺗﻨﺎﻇﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﺎ ﺣﻠﯿﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﭼﺎﻝ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮈﯾﻞ ﮈﻭﻝ ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﺷﮑﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﺩﯾﺐ ﯾﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮕﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﭘﮩﻠﻮﻭﮞ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺑﮩﺖ ﮨﮯ ۔‬
‫ﮈﮬﺎﻝ ﮐﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ‬ ‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﺼﻮﺱ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ‬
‫۔ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﺳﻤﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﯽ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﮪ‬

‫‪311‬‬
 ‫ﮐﺎﻓﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﻮ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﮪ ﮐﺎﻓﺮ‬
‫ﺍﯾﺴﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ۔۔۔ﺧﻠﻮﺹ ‪ ،‬ﺩﯾﺎﻧﺖ ‪،‬ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻨﺖ ﯾﮧ ﺗﯿﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﺟﺰﺍﺀ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ ﮨﯿﮟ ۔ ‪۱۲‬‬
‫ﻧﻘﻮﺵ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﮐﯽ ﺑﺎﺑﺖ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ‪ ،‬ﻟﯿﮑﻦ ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ‬
‫ﭘﺎﻟﯿﺴﯽ ﺳﮯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺍﺳﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻧﮧ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﺎ۔ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ‪ ،‬ﮈﺭﺍﺋﻨﮓ ﺭﻭﻡ ‪،‬ﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﯽ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﮯ ﺿﺮﺭ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﺩﮐﮫ ﺩﺭﺩ‬
‫ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ‪ ،‬ﮨﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪،‬‬
‫ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺩﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎﺗﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﯽ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﮈﭦ‬
‫ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺟﯿﻞ ﮐﯽ ﮨﻮﺍ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﺎ‬
‫ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﯾﺴﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ ۔ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺣﻠﯿﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﮐﮯ ﺭﺑﻂ ﭘﺮ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻥ ﺷﺮﺍﺭﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﮭﯽ ﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺑﮯ‬
‫ﺗﮑﻠﻔﯽ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺟﻮﮌﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﻟﻄﻒ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ ۔ﺍ ﻥ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﮐﻮ ﺿﺒﻂ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﻻﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺭﻭﺍﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﯽ۔‬
‫ﺫﺍﺗﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﮐﺎﻭﺷﻮﮞ ﺳﮯ ﺗﺨﯿﻞ ﮐﮯ‬
‫ﭘﻞ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﮐﺮ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﺑﻂ ﭘﯿﺪﺍﮐﺮ‬
‫ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ ﻣﻮﺍﺩ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ۔‬ ‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﻮﮞ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺒﺎﺭﻧﻈﺮ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ﺟﺲ ﮐﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺧﻮ ﺩ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻧﻮﯾﺴﯽ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﮐﺎ ﻓﻘﺪﺍﻥ‬ ‫ﯾﮑﺴﺎﻧﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺜﺎﻟﯿﺖ‬

‫‪312‬‬
‫ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﮨﻢ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺑﮩﺘﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﮐﮭﭩﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﭘﺮ ﺯﻭﺭ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﻗﺮﯾﺐ ﻗﺮﯾﺐ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺟﯿﺴﯽ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺻﺮﻑ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺑﯿﺎﮞ ﮐﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪’’ :‬ﺍﺣﻤﺪ‬
‫ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﻤﺠﮭﺪﺍﺭ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻓﻘﺮﮦ ﮨﯽ ﻟﮑﮫ ﺍﭘﻨﺎ ﮐﺎﻡ ﭼﻼﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﻭﮦ ﯾﮧ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ’’ﺑﮍﮮ ﺷﺮﯾﻒ ﺁﺩﻣﯽ ﮨﯿﮟ ‘‘‪۱۳‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ‪’’:‬ﻗﺎﺳﻤﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ ۔‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ‪۱۴‬‬
‫ﻧﻘﻮﺵ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ۔ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺍ ﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﭼﻨﺪ‬
‫ﭘﯿﺮﺍﮔﺮﺍﻑ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ‬
‫’’ﻧﻘﻮﺵ‘‘ ﮐﯽ ﻣﻘﺒﻮﻟﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ‬
‫ﭘﺎﻟﯿﺴﯽ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺣﺴﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﻮﺑﮭﯽ ﺑﮍﺍ ﺩﺧﻞ‬
‫ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﭘﺎﻟﯿﺴﯽ ﺳﮯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﯾﮧ ﺍﺩﺑﯽ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺍﭘﻨﺎ ﮐﮭﻮﯾﺎ ﮨﻮﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮧ‬
‫ﮐﺮﺳﮑﺎ۔ﺍﻭﺭ ﺳﺎﻟﻨﺎﻣﮧ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ۔‪۱۵‬‬
‫ﺟﺒﮑﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ‬
‫ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ ﮐﯽ ﺍﻋﻠﯽٰ ﻇﺮﻓﯽ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﺗﮏ‬
‫ﭘﮩﭽﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺳﻌﯽ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺩﺏ ﮐﻮ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﮯ ﺩﺍﺋﺮﻭﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻧﭩﻨﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﯾﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭﮐﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﮯ ﭘﻠﯿﭧ ﻓﺎﺭﻡ ﺳﮯ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ۔‬

‫‪313‬‬
 ‫ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ‪:‬‬
‫ﻣﺸﮩﻮﺭﺩﺍﻧﺶ ﻭﺭ‪،‬ﻣﺪﺭﺱ ‪،‬ﻣﺤﻘﻖ‪،‬ﺍﺩﯾﺐ ‪،‬ﺍ ﻓﺴﺎﻧﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ‪۲۲‬ﺍﮔﺴﺖ ‪۱۹۲۵‬ﺀ ﮐﻮ ﻣﮑﺘﺴﺮ‪ ،‬ﺿﻠﻊ ﻓﯿﺮﻭﺯﭘﻮﺭ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻥ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﭘﯿﺪﺍﮨﻮﺋﮯ۔ ﻭﮦ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮐﺎﻟﺞ‬
‫ﻻﮨﻮﺭ ﺳﮯ ﺍﯾﻢ ﺍﮮ ﺍُﺭﺩﻭ ﮐﯽ ﮈﮔﺮﯼ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﯾﺎﻝ‬
‫ﺳﻨﮕﮫ ﮐﺎﻟﺞ ﻣﯿﮟ ﻟﯿﮑﭽﺮﺍ ﺭ ﻣﻘﺮ ﺭﮨﻮﺋﮯ ۔‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺭﻭﻡ ﯾﻮﯾﻨﻮﺭﺳﭩﯽ ﻣﯿﮟ ﻟﯿﮑﭽﺮﺍ ﺭ‬
‫ﮐﮯ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﮯ۔ ﻭﮨﯿﮟ ﺍﻃﺎﻟﻮﯼ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮈﭘﻠﻮﻣﺎ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ۔ ﻓﺮﺍﻧﺴﯿﺴﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺎ ﮈﭘﻠﻮﻣﮧ ﮔﺮﻧﯿﻮﺑﻞ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ‬
‫ﻓﺮﺍﻧﺲ ﺳﮯ ﭘﺎﺱ ﮐﯿﺎ۔ ﻧﯿﻮﯾﺎﺭﮎ ﺳﮯ ﺭﯾﮉﯾﺎﺋﯽ ﻧﺸﺮﯾﺎﺕ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔‬
‫ﻭﻃﻦ ﻭﺍﭘﺴﯽ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﺎ ﺍﺷﺎﻋﺘﯽ ﮔﮭﺮ ’’ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺮﺍﺋﮯ‬
‫‘‘ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎﺍﻭﺭ ﺭﺳﺎﻟﮧ ’’ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﻮ‘‘ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ۔‬
‫‪ ۱۹۵۸‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﻣﺎﺭﺷﻞ ﻻﺀ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ‬
‫ﭘﺮﻭﮔﺮﯾﺴﯿﻮ ﭘﯿﭙﺮﺯ ﻟﻤﯿﭩﮉ ﮐﻮ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ‬
‫ﮨﻔﺖ ﺭﻭﺯﮦ ’’ﻟﯿﻞ ﻭ ﻧﮩﺎﺭ‘‘ﮐﮯ ﻣﺪﯾﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ۔ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻝ‬
‫ﺗﮏ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﺍﻭﺭﯾﻨﭩﻞ ﮐﺎﻟﺞ ﻣﯿﮟ ﭘﻨﺠﺎﺑﯽ ﮐﮯ ﺍﻋﺰﺍﺯﯼ‬
‫ﻟﯿﮑﭽﺮﺍﺭﺑﮭﯽ ﺭﮨﮯ ۔ ﺁﺭﺳﯽ ﮈﯼ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﺎﺋﯽ ﺛﻘﺎﻓﺘﯽ ﺍﻧﺴﭩﯽ‬
‫ﭨﯿﻮﭦ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﮈﺍﺋﺮﯾﮑﭩﺮ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﻓﺮﺍﺋﺾ‬
‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺘﮯ ﺭﮨﮯ ۔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎًﺗﯿﺲ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺍﺭﺩﻭ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺑﻮﺭﮈ ﮐﮯ‬
‫ﮈﺍﺋﺮﯾﮑﭩﺮ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﮏ ﺩﻭﺵ ﮨﻮﺋﮯ۔‬
‫ﺁﭖ ﮐﻮ ﺗﺼﻮﻑ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮏ ﮔﻮﻧﮧ ﺭﻏﺒﺖ ﺗﮭﯽ ۔‬
‫ﺭﯾﮉﯾﻮﻧﺸﺮﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ’’ﺗﻠﻘﯿﻦ ﺷﺎﮦ‘‘ﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻭﺍﺭ ﻓﯿﭽﺮ‬
‫ﻋﻮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺣﺪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺗﮭﺎ۔ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﭨﯿﻠﯽ ﻭﯾﮋﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﻣﺘﻌﺪ ﺩ ﮈﺭﺍﻣﮯ ﻟﮑﮭﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ’’ﺍﯾﮏ ﻣﺤﺒﺖ ﺳﻮ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ‘‘ﮐﮯ‬
‫ﺳﯿﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺟﻮ ﮈﺭﺍﻣﮯ ﺩﮐﮭﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﻭﮦ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﻮﺋﮯ۔‬
‫ﺁﭖ ﮐﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ’’ ﮔﮉﺭﯾﺎ‘‘ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻻﻓﺎﻧﯽ‬
‫ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮨﮯ ﮈﺭﺍﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ’’ﻣﻦ ﭼﻠﮯ ﮐﺎ ﺳﻮﺩﺍ‘‘ﺯﯾﺎﺩ ﮦ ﻣﺸﮩﻮﺭ‬
‫ﮨﻮﺍ۔ ‪ ۱۹۷۹‬ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺣﺴﻦ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﮔﯽ ﮐﺎ ﺻﺪﺍﺭﺗﯽ ﺗﻤﻐﮧ ﺩﯾﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ۔ ﻭﮦ ‪۷‬ﺳﺘﻤﺒﺮ ‪ ۲۰۰۴‬ﮐﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺳﮯ ﺟﺎﻣﻠﮯ ۔‬

‫‪314‬‬
 ‫ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ‘‘)ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ(‪’’،‬ﺟﻠﮯ‬ ‫ﺳﻮ‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ‬ ‫’’ﺍﯾﮏ‬
‫ﭘﮭﻮﻝ‘‘)ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ (’’ﺗﻮﺗﺎ ﮐﮩﺎﻧﯽ‘‘ ‪ ’’،‬ﭨﺎﮨﻠﯽ ﺩﮮ ﺗﮭﻠﮯ‘‘ )ﮈﺭﺍﻣﮯ( ‪،‬‬
‫’’ﺷﮩﺮ ﮐﻨﺎﺭﮮ‘‘‪’’،‬ﺍﭼﮯ ﺑﺮﺝ ﻻﮨﻮﺭ ﺩﮮ‘‘‪ ’’،‬ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺳﺮﺍﺋﮯ‘‘‪’’،‬‬
‫ﺣﯿﺮﺕ ﮐﺪﮦ‘‘ ‪ ’’،‬ﻗﻠﻌﮧ ﮐﮩﺎﻧﯽ‘‘ ‪’’،‬ﺳﻔﺮﺩﺭﺳﻔﺮ‘‘ ﮨﯿﮟ ۔ ’’ ﺯﺍﻭﯾﮧ‘‘’’‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎ‘‘ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﭨﯽ ﻭﯼ ﭘﺮﻭﮔﺮﺍﻡ ﺑﮭﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭﺗﮭﺎ۔‬
‫ﺣﺎﻻﺕ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ’’ﺟﻨﺎﺏ‘‘ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﺍﻭﺭ ’’ﺟﻨﺎﺏ ‘‘ ﮐﻮﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﻃﻮﺍﻟﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺩﻭ ﺣﺼﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﺼﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻃﻮﯾﻞ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﺍﺗﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﻮﺍﻟﺖ ﻣﯿﮟ‬
‫ﯾﮑﺴﺎﻧﯿﺖ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﺘﺮﮦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﭘﮩﻼ ﺣﺼﮧ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﮈﯾﺮﮪ ﺳﻮ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺟﺲ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺧﺎﮐﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺣﺼﮧ ﺳﺘﺮﮦ ﺧﺎﮐﻮ ﮞ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﮐﻞ ﺑﮩﺘﺮ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﯿﻂ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ‬
‫ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺩﮦ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﺳﺮﺳﺮﯼ ﺧﺎﮐﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻟﮑﮭﺎ ﮨﻮﺍﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ‬
‫ﮐﺎ ﮨﺮ ﻓﻘﺮﮦ ﺟﭽﺎﮨﻮﺍ ﻧﭙﺎ ﺗﻼ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﺪﺍﺭ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻧﻮﯾﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻋﻨﺼﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﻮﮞ ﮐﮩﻨﺎ ﺑﮯ ﺟﺎ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎﮐﮧ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺟﻮﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺩﻭﺭ ﮐﻮ ﻟﯿﮯ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ‬
‫ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ‬

‫‪315‬‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﻧﯿﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﮧ ﻣﻠﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﻤﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻭ ﺻﺎﻑ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ‬
‫ﺩﻟﮑﺶ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ‬
‫ﭘﻮﺭﯼ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩ ﮐﺮ ﺩﯾﺎﺟﺎﺋﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺒﯽ‬
‫ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻭﺭ ﻟﮕﺎﺅ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﭘﮩﻨﺎﻭﮮ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺗﺸﺒﯿﮩﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺑﺎﺕ ﻭﺍﺿﺢ‬
‫ﮐﯽ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﮯ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ ﺧﺎﻧﺪﺍ ﻥ ﺳﮯ‬
‫ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﺒﺰﮦ ‪ ،‬ﺩﺭﺧﺖ‪ ،‬ﭘﮩﺎﮌ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮩﺖ ﻣﻠﺘﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺫﮐﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﯾﮏ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ‬
‫ﺭﻧﮓ ﮐﺎ ﺁﻧﺎ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﺗﮭﺎ۔ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺪﺍﺯﺍ ﮨﻮﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺧﺎﮐﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﺳﮯ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ۔ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺍﮨﻢ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺭﻭﺡ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ۔ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺩﺭﺝ‬
‫ﺷﺪﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ‬
‫ﺑﻠﮑﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭﺍﺝ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﭼﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻣﺼﻨﻒ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﯿﻮﮞ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﺎ۔ﮔﻮﯾﺎ ﭘﻮﺭﮮ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺯﯾﺮﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﻞ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﺎ ﺩﺱ ﻓﯿﺼﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﺟﺎﮔﺮ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﻮ ﺩﺭﺝ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﯾﮩﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺳﻘﻢ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻭ‬
‫ﮈﺭﺍﻣﺎﺋﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﺗﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﭽﺴﭙﯿﻮﮞ ﺟﯿﺴﯽ‬
‫ﺧﻮﺑﯿﺎﮞ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ ﺗﻀﺎﺩ ﮐﮯ ﻋﻨﺼﺮ ﮐﻮ ﺩﺍﻧﺴﺘﮧ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﮐﺮﮐﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ۔‬
‫ﻗﺪﺳﯿﮧ ﺑﮭﺎﺑﯽ ﻧﮯ ﺭﯾﻔﺮﯾﺠﺮﯾﭩﺮ ﺳﮯ ﭨﮭﻨﮉﯼ ﺑﺎﻻﺋﯽ ﻧﮑﺎﻝ‬
‫ﮐﺮ ﮐﮭﻼﺋﯽ ۔ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﮯ ﺧﻮﺵ ﺭﮐﮭﮯ ﺑﺎﻻﺋﯽ ﮐﺎ‬
‫ﺧﻮﺷﺒﻮﺩﺍﺭ ﺫﺍﺋﻘﮧ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﯾﺎﺩ ﮨﮯ۔ ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﮨﻮﺗﺎ‬

‫‪316‬‬
 ‫ﺗﻮ ﺷﺎﯾﺪ ﮈﻧﮉﯼ ﻣﺎﺭﺟﺎﺗﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﭘﮭﺮ ﺧﻮﺩ ﺟﺎ ﮐﺮ ﺑﺎﻻﺋﯽ‬
‫ﻧﮑﺎﻝ ﻟﯿﺘﺎ ۔ ﻣﮕﺮ ﻭﮦ ﮈﻧﮉﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﺭﺗﺎ ۔ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺮﺍﺯﻭﮞ‬
‫ﺑﮍﺍ ﺳﭽﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﮭﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ۔ﮐﺴﯽ‬
‫ﭘﺎﺳﮑﻮﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ۔‪۱۶‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮨﮯ ۔ ﻣﺜﻼً ﺍﭘﻨﮯ ﮐﻮ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻﺍﻧﺴﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﮐﺌﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ۔ ﻟﻔﻆ’’ﻣﯿﮟ ‘‘ﮐﺎ‬
‫ﺗﺎﺛﺮ ﺑﮭﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﻣﺼﻨﻒ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺡ ﭘﺎﻣﺎﻝ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪’’:‬ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺱ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ‬
‫ﺭﮨﺎﮨﻮﮞ ﺟﻮﻣﺠﮭﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﮯ‘‘)‪(۱۷‬ﻣﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮨﻮﺍ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺭﺑﺎﺭ ﯾﮧ ﻟﮑﮭﺎ‬
‫ﮐﮧ ﻭﮦ ﺳﻮﻧﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺗﺎﻧﺒﺎ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ۔‬
‫ﮔﻮﯾﺎ ﻭﮦ ﺟﻦ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﮨﻢ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﯾﺪ‬
‫ﻭﻗﯿﻊ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ۔ ﺑﺎﺭﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺳﮯ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﻘﻢ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﮯ‬
‫۔ ﻏﯿﺮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺍﮨﻢ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭﺍﺝ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮭﺪﺍ ﭘﻦ‬
‫ﭘﯿﺪ ﺍ ﮐﺮ ﺩﯾﺎﮨﮯ۔ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺎ ﻧﺎﮨﻮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ‬
‫ﮐﻢ ﺩﺭﺟﮯ ﮐﺎ ﻋﯿﺐ ﮨﮯ ۔ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ‪،‬ﻣﺮﺍﺳﻢ ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﺳﮯ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺻﺮﻑ ’’ﮔﮉﺭﯾﺎ‘‘ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ’’ ﺗﻠﻘﯿﻦ ﺷﺎﮦ‘‘ ﺭﯾﮉﯾﻮ ﭘﺮﻭﮔﺮﺍﻡ ﮐﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎًﺍﯾﮏ ﺟﯿﺴﮯﺷﺨﺼﯽ‬
‫ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﺪﺯ ﺑﯿﺎﻥ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﮨﮯ ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺟﺐ ﯾﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﮏ ﮐﺎﻟﺞ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﻟﯿﮑﭽﺮﺍﺭ‬
‫ﻣﻘﺮﺭﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ ۔’’ﺍﺏ ﺫﺭﺍ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺁﺩﻣﯽ ﺑﻨﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎﮨﻮﮞ ۔ ‘‘ﯾﮧ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺁﺩﻣﯽ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮﻭﺭ ﺑﻨﮯ ﻣﮕﺮ ﻭﮦ ﭼﯿﺰ ﺟﻮ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﺭﻭﺡ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ ﻭﮦ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﯽ۔ ‘‘‪۱۸‬‬

‫‪317‬‬
‫ﺩﻭﺳﺮ ﯼ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪’’:‬ﺍﺱ )ﺍﺷﻔﺎﻕ‬
‫ﺍﺣﻤﺪ(ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺣﻠﻘﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ‬
‫ﮐﻮﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﻏﯿﺮ ﺍﺩﺑﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺷﻔﺎﻕ‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﺍﻟﮓ ﺣﻠﻘﮧ ﯾﺎﺭﺍﮞ ﺗﮭﺎ۔ ‪۱۹‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﮑﮯ ﺷﺮﻣﯿﻠﮯ ﭘﻦ‬
‫ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ۔ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ ﮐﺎﺍﻇﮩﺎﺭ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻒ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﺑﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ؟ ﻣﻼﺣﻈﮧ‬
‫ﮨﻮ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﯾﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﺮﯾﺒﯽ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮍﯼ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﮐﻤﯿﻨﮧ‪ ،‬ﺣﺮﺍﻣﺰﺍﺩﮦ‪ ،‬ﺍﻟﻮ ﮐﺎ ﭘﭩﮭﺎ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ۔ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺗﯿﻨﻮﮞ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺏ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﺻﺮﻑ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﮯ‬
‫ﺗﮑﻠﻒ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔۔۔ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺏ ﺗﮏ ﺍﺱ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ‬
‫ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﮪ ﻟﻔﻆ ﮨﯽ ﮐﺎ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺅﮞ ۔‬
‫‘‘‪۲۰‬‬
‫ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ‪:‬‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﻭﺋﮯ ﺣﺮﺍﻣﯽ ﯾﺎ ﺍﻭﺋﮯ ﺳﻮﺭﺍ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ‬
‫ﻗﺼﮧ ﺧﺘﻢ ﮐﺮ ﺩﮮ ﮔﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﮭﻼ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮔﺎﻟﯽ‬
‫ﮐﯽ ﻣﺮﯾﻞ ﻣﺮﻏﯽ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﺍﭘﯿﭧ ﺑﮭﺮﺗﺎ ﮨﮯ ! ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺳﮯ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﯽ ﺑﮍﯼ ﺻﺤﺖ ﻣﻨﺪ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮐﻼﺳﯿﮑﯽ ﮔﺎﻟﯿﺎﮞ ﺳﮑﮭﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﺎ ۔۔۔ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺳﮯ ﮔﺎﻟﯿﺎ ﮞ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺘﺎﮨﻮﮞ ﻣﮕﺮﯾﮧ ﺧﺪﺍ‬
‫ﮐﺎﺑﻨﺪﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ ﺫﺭﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻼ۔‘‘‪۲۱‬‬
‫ﺩﺭﺝ ﺑﺎﻻ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ‬
‫ﺩﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺳﻄﯽ ﺩﻭﺭ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﯼ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺁﯾﺎ ﮨﻮ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﻗﺮﯾﺐ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺟﮩﺎﮞ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﺳﮯ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮐﺎﺑﮭﯽ ﭘﺘﺎ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ‬
‫ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ‬

‫‪318‬‬
‫ﺩﻭﺭ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺎ‬
‫ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﮐﻮﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺭﻭﺡ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﺳﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻣﺮﻗﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ‬
‫ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺟﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ۔‬
‫ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ‪:‬‬
‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﻗﻮﻣﯽ ﺗﺮﺍﻧﮯ ﮐﮯ ﺧﺎﻟﻖ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ‬
‫‪ ۱۴‬ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۰۰‬ﺀ ﮐﻮ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮ )ﺑﮭﺎﺭﺕ (ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺳﯽ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺳﮯ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﮩﻼﺋﮯ ۔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮨﯽ ﭘﺎﺋﯽ ۔ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻋﻤﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﮐﯽ ﺗﻠﺨﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﮑﮍ‬
‫ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ﺳﻔﺮ ﺍﺩﮬﻮﺭﺍ ﺭﮦ ﮔﯿﺎ۔ ﻗﺎﺩﺭﺍﻟﮑﻼﻡ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻏﻼﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻠﮕﺮﺍﻣﯽ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﻨﮓ ﻋﻈﯿﻢ ﺩﻭﻡ‬
‫ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻓﻮﺝ ﻣﯿﮟ ﭘﺒﻠﺴﭩﯽ ﺁﻓﯿﺴﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﮨﻮﺋﮯ ۔ﺗﺤﺮﯾﮏ‬
‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﮪ ﭼﮍﮪ ﮐﺮ ﺣﺼﮧ ﻟﯿﺎ۔ ﻗﯿﺎﻡ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻓﻮﺍﺝ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﺋﺮ ﯾﮑﭩﺮ ﺟﻨﺮﻝ ﺁﻑ ﻣﻮﺭﺍﻟﺰ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﻮﺭ‬
‫ﮐﺸﻤﯿﺮ ﮐﮯ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﮯ۔ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﻧﻈﻢ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻏﺰﻝ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﯾﮑﺴﺎﮞ ﻋﺒﻮﺭ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﮔﯿﺖ‬
‫ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻧﺎﻡ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺑﭽﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ ﮔﯿﺘﻮﮞ ﭘﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﺷﺎﯾﻊ ﮨﻮﺋﮯ۔‬
‫‪۲۳‬ﻓﺮﻭﺭﯼ ‪۱۹۴۹‬ﺀ ﮐﻮ ﻣﺴﮍﺍﯾﺲ ﺍﯾﻢ ﺍﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺯﯾﺮ‬
‫ﺻﺪﺍﺭﺕ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﺎ ﻗﻮﻣﯽ ﺗﺮﺍﻧﮧ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮨﻮﺍ۔‪۲۱‬ﺍﮔﺴﺖ ‪۱۹۴۹‬ﺀ ﮐﻮ ﺳﻨﺪﮪ ﮐﮯ ﻣﻮﺳﯿﻘﺎﺭ‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﺟﯽ ﭼﮭﺎﮔﻠﮧ ﻧﮯ ﻗﻮﻣﯽ ﺗﺮﺍﻧﮯ ﮐﯽ ﺩﮬﻦ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﯽ ‪۱۹۵۴‬ﺀ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺮﺯﺍﺩﮦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻟﮑﮭﺎ ﻗﻮﻣﯽ ﺗﺮﺍﻧﮧ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺮ‬
‫ﻟﯿﺎﺍﻭﺭ ﯾﻮﮞ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﺎ ﻗﻮﻣﯽ ﺗﺮﺍﻧﮧ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺷﺮﻑ ﺍﻧﮭﯿﮟ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺍ ۔ﺍﮨﻢ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ‪ ۷۲۲‬ﺗﺮﺍﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﺮﺍﻧﮧ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮨﻮﺍ۔’’ ﮨﺰﺍﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ‘‘ﺍﻭﺭ ’’ﻣﺨﺰﻥ‘‘ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﮍﮮ ﺍﺩﺑﯽ‬
‫ﺟﺮﯾﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﺪﯾﺮ ﺑﮭﯽ ﺭﮨﮯ ۔ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﮨﻼ ﻝ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺣﺴﻦ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﮔﯽ ﮐﺎ ﺻﺪﺍﺭﺗﯽ ﺍﯾﻮﺍﺭﮈ ﻣﻼ۔‬

‫‪319‬‬
‫ﺁﭖ ﮐﯽ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﮨﻢ’’ ﺷﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ﺍﺳﻼﻡ‘‘‬
‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﭼﺎﺭ ﺟﻠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺍ۔ ﻧﻈﻤﻮﮞ ‪ ،‬ﮔﯿﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻏﺰﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫’’ﻧﻐﻤﮧ ﺯﺍﺭ‘‘‪’’،‬ﺳﻮﺯﻭﺳﺎﺯ‘‘‪ ’’،‬ﺗﻠﺨﺎﺑﮧ ﺷﯿﺮﯾﮟ ‘‘‪ ،‬ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ‬
‫ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ’’ﮨﻔﺖ ﭘﯿﮑﺮ‘‘ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﭼﮭﭙﺎ ﺟﻮ ﺍُﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻓﺰﺍ ﮐﺘﺎﺏ’’ﭼﯿﻮﻧﭩﯽ ﻧﺎﻣﮧ‬
‫‘‘ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﯽ ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺁﺧﺮ ﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﮭﯽ ۔ ‪ ۲۱‬ﺩﺳﻤﺒﺮ‬
‫‪۱۹۸۲‬ﺀ ﮐﻮ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺎﮔﺌﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﭘﺮ ’’ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‘‘ﮐﮯ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻃﻮﯾﻞ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺎ۔ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺘﺎﺏ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﺎ۔ ﻃﻮﺍﻟﺖ ﮐﮯ ﺍ ﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﻗﯽ‬
‫ﺧﺎﮐﻮﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻃﻮﯾﻞ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻗﯽ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻓﺮﻕ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺗﻤﺎﻡ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﺎ ﺍﺣﺎﻃﮧ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻣﻮﺍﺩ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺳﮯ ﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﮯ ﮨﻢ ﭘﻠﮧ ﮨﮯ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮧ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺣﻮﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﮨﻢ ﮨﮯ ۔ ﻃﻮﯾﻞ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺭﻭﺡ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﺩﯼ۔‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻃﻮﯾﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ‬
‫ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ۔‬
‫’’ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‘‘ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺫﯾﻠﯽ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺑﺎﻧﺪﮬﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﺎﺹ ﻭﻗﻔﻮﮞ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺼﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﺣﺼﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺯﻣﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻧﯽ‬
‫‪،‬ﯾﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﻣﻌﻨﻮﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﯾﺴﯽ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺎﻣﻠﺤﻮﻅ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﺻﺮﻑ ﻃﻮﯾﻞ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺑﻮﺭﯾﺖ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻭﻗﻔﮯ ﺩﯾﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻧﺪﺭﺍﺝ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﻮ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ﮔﯿﺎﺍﻟﺒﺘﮧ‬
‫ﻣﺼﻨﻒ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺷﺎﺭﮮ ﺿﺮﻭﺭ ﻣﻞ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﺲ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﮯ‬
‫ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ۔‬

‫‪320‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺕ‬
‫ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺳﻌﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺕ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﺍﭨﮭﺎ ﺋﮯ ﮔﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﭼﮭﯽ ﺧﺎﺻﯽ ﺗﻌﺪﺍ ﺩ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻧﭩﺮﻭﯾﻮ ﮐﮯ‬
‫ﺯﻣﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ‬
‫ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﺳﮯ ﻧﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺩﺑﺎ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ‬
‫’’ﺯﯾﺐِ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‘‘ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ’’ﻟﺐ ﻟﺒﺎﺏ ﺗﻮ ﻭﮨﯽ ﺭﮨﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﻮ ﺑﺪﻝ ﮈﺍﻟﮯ‘‘ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ‬
‫ﭼﺎﺷﻨﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺯﯾﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ‬
‫ﺍﭘﻨﺎﺋﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺪﺭﺩﯼ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﺴﻠﺴﻞ‬
‫ﺗﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺭﮐﺎﻭﭦ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻌﮯ ﭘﺮ ﺟﺐ‬
‫ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺿﺎﺣﺘﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﺁﭖ ﺑﯿﺘﯽ ﺳﭩﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ‬
‫ﺁﭖ ﺑﯿﺘﯽ ﺳﭩﺎﺋﻞ ﺳﮯ ﻣﺼﻨﻒ ﮐﮯ ﻭﺿﺎﺣﺘﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺁﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ ﺳﺎﺭﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻧﺼﻒ‬
‫ﺣﺼﮧ ﺍﻥ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺣﻔﯿﻆ‬
‫ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﻧﮯ ﺳﻨﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺁ ﭖ ﺑﯿﺘﯽ ﺳﮯ ﺍﺧﺬﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ۔‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﻨﺎ‬
‫ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮨﻮﮔﺌﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﯽ ﻻﺯﻡ ﯾﺎ ﺍﮨﻢ ﺗﮭﯿﮟ ﻭﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﯾﮟ ۔ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻭﺿﺎﺣﺘﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺳﮯ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﻮ ﺣﺴﻦ ﺑﺨﺸﺎ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﻣﻘﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺷﻌﺮﺍ ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﺧﯿﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻋﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﯿﺮ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﺩﺑﯽ ﺗﺤﺮﯾﮑﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ‪،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺩﺑﯽ‬
‫ﺭﻭﺵ‪ ،‬ﺍﺧﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﺯﺑﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ‬

‫‪321‬‬
‫ﺍﺩﺏ ﺳﮯ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﺳﻤﯿﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺎﻻﺕ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ‬
‫ﻗﻠﻤﺒﻨﺪ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻣﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺗﮯ ﮐﯽ ’’ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﻮﮔﯿﺎ‘‘ﮐﮯ‬
‫ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﭘﺴﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ‪ ،‬ﻏﺰﻝ ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺳﺒﮭﯽ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻈﻤﻮﮞ ﯾﺎﺍﺷﻌﺎﺭ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭﺝ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﮏ ﺣﺼﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﮦ ﺍﻥ‬
‫ﺍﺷﻌﺎﺭ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮏ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﻓﻘﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﭼﻠﮯ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺤﻀﻮﺹ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺷﺎﺭﮮ ‪،‬‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﮮ‪ ،‬ﮐﻨﺎﯾﮯ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﭘﺮ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﯾﺎ‬
‫ﻣﺮﮐﺒﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﻟﮩﺠﮧ ﮐﺎ‬
‫ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﻃﺮﺯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﭘﻨﺠﺎﺑﯽ ﺍﺛﺮﺍﺕ‬
‫ﯾﺎﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﺛﺮ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜﻼً ‪ ،‬ﮐﻼﺱ‬
‫ﻓﻠﯿﮕﯽ ‪،‬ﺟﯿﻞ ‪ ،‬ﮐﮭﻮﺳﭧ‪ ،‬ﭘﮭﯿﮑﮍﺍ ‪ ،‬ﺑﻮﺗﺎ‪،‬ﮐﮭﻮﺋﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻟﻔﺎﻁ‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﻟﮩﺠﮯ ﭘﺮ ﺍﺛﺮﺍﻧﺪﺍ ﺯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻓﻘﺮﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﺍﻧﺴﺘﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﭘﯿﺪﺍﮨﻮ ﺳﮑﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﺮﮐﺒﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺎﺏ ﺻﻨﻒ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ‬
‫ﮐﻮ ﮈﮔﻤﺎ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯽ ﺁﻓﺎﻗﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﻓﻨﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﻮ ﺍﮨﻢ ﺟﺎﻧﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮫ ﺩﯼ ﮨﮯ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﯽ ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻻﺕ ﺑﮭﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺱ ﺷﺨﺼﯽ ﻭﺻﻒ ﮐﻮ ﺯﻧﺪﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻧﺎﻣﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﺣﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰﺍﺭﻧﮯ‪ ،‬ﺍ ٓﮔﮯ ﺑﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺟﺬﺑﮧ ﮐﺲ‬
‫ﻗﺪﺭ ﺟﺬﺑﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ‬

‫‪322‬‬
‫ﮐﮯ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﻧﮯ‬
‫ﻭﺍﻟﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﮐﻮﺑﮭﯽ ﻗﻠﻤﺒﻨﺪ ﮐﯿﺎ ﭼﻨﺪ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼﻭﮦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﺳﮯ‬
‫ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ‪:‬‬
‫ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﺑﮯ ﺣﺪ ﺷﮑﯽ ﻣﺰﺍﺝ ﮨﯿﮟ ۔ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ‬
‫ﭘﺮ ﺑﮭﺮﻭﺳﮧ ﮐﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺧﻮﺍﻣﺨﻮﺍﮦ ﺗﮑﺪﺭ‬
‫ﺑﮍﮬﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﺻﻠﯿﺖ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ۔‬
‫ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭﻭﮞ ﺳﮯ ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﯿﺎﮞ ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ‬
‫ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﯿﺎﮞ ‪ ،‬ﻣﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﯿﺎﮞ ۔‬
‫ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺭﺥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ‬
‫ﮐﺮﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﭼﺎﮨﺎ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪’’:‬ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ‬
‫ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﻭﻓﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻃﺒﯿﻌﺖ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻭﮨﻤﯽ ﭘﻦ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻋﺰﯾﺰﻭﮞ ﮐﮯ ﺧﻠﻮﺹ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺷﺒﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ۔ ‪۲۲‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﯽ ﺁﭖ ﺑﯿﺘﯽ ‪ ،‬ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ ﻣﺰﯾﻦ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ’’ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ‘‘ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻟﮑﮭﺎ ۔ ﯾﮧ ﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮨﮯ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﮨﯽ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﯽ‬
‫ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ’’ﺷﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ﺍﺳﻼﻡ ‘‘ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺷﮩﺮﺕ ﮐﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﻭﺟﻮﮨﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻭﺟﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺵ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ‬
‫ﮔﻮﭘﺎﻝ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ’’ﻻﮨﻮﺭ ﮐﺎ ﺟﻮ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ‘‘ﺳﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ‬
‫ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻟﻔﻆ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﺗﺨﯿﻞ ﮐﮯ ﮔﮭﻮﮌﮮ‬
‫ﺩﻭﮌﺍﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺗﻨﯽ ﺩﻭﺭ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻭﺭ‬
‫ﮐﮩﯿﮟ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﯾﺎ ﮔﯿﺖ ﮐﺎ‬

‫‪323‬‬
‫ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﺑﮩﺖ ﻭﺳﯿﻊ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﺲ ﺳﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﯾﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ ۔‬
‫ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺠﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﮔﯿﺖ’’ﻟﻮ ﭘﮭﺮ ﺑﺴﻨﺖ ﺁﺋﯽ ‘‘ﺑﮩﺖ‬
‫ﭘﺴﻨﺪ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﮐﺜﺮ ﮔﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﮔﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺩﻟﮕﺬﺍﺭ ﻣﯿﺮﯼ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﺁﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﺳﺮﺩﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺎﺭﺷﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭨﮭﻨﮉﯼ‬
‫ﯾﺦ ﮨﻮﺍﺅﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﮭﻮﻣﺘﮯ ﺳﺮﺳﻮﮞ ﮐﮯ ﮐﮭﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ ﮨﮯ ۔ ﺳﺮﺳﻮﮞ ﮐﮯ ﺩُﮬﻠﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﭘﯿﻠﮯ ﭘﮭﻮﻝ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﻧﺎﺯﮎ ﭨﮩﻨﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﺟﮭﻮﻡ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ‬
‫ﮐﺮ ﻣﯿﺮﺍ ﭼﮩﺮﮦ ﺳﻤﺠﮫ ﻧﮧ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺴﺮﺕ ﺳﮯ‬
‫ﺳﺮﺥ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ’’ﻟﻮ ﭘﮭﺮ ﺑﺴﻨﺖ ﺁﺋﯽ ‘‘ﮐﺎ‬
‫ﮔﯿﺖ ﮔﻨﮕﻨﺎﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﮔﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮔﺰﺭﺗﺎ‬
‫ﺭﮨﺎﮨﻮﮞ ۔ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺴﺎﻥ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ‬
‫ﺁﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﭼﭗ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﻮﮞ۔ ﺳﺮﺳﻮﮞ ﮐﮯ ﯾﮧ‬
‫ﮐﮭﯿﺖ ﺣﺪ ﻧﮕﺎﮦ ﺗﮏ ﭘﮭﯿﻠﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ‬
‫ﺳﮯ ﮔﺰﺭﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﯾﮏ ﻋﺠﯿﺐ ﺳﯽ ﻣﮩﮏ ﺁﯾﺎ ﮐﺮﺗﯽ‬
‫ﺗﮭﯽ ۔ ﯾﮧ ﻣﮩﮏ ﻣﯿﺮﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﭼﻠﺘﯽ ﺗﮭﯽ ۔‬
‫ﺳﺮﺳﻮﮞ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺯﺭﺩ ﺷﺪﮦ ﭘﮭﻮﻝ ﭘﺮ ﺷﺒﻨﻢ ﮐﮯ‬
‫ﺭﮐﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﻮﺗﯽ ﻧﻈﺮ ﺁﺟﺎﺗﮯ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﯾﺐ ﺟﺎ ﮐﺮ‬
‫ﺍﺳﮯ ﻏﻮﺭ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﺑﮍﺍ ﺧﻮﺵ ﮨﻮﺗﺎ ۔ ﺍﺱ ﮈﺭﺳﮯ‬
‫ﭘﮭﻮﻝ ﮐﻮ ﮨﺎﺗﮫ ﻧﮧ ﻟﮕﺎﺗﺎ ﮐﮧ ﺷﺒﻨﻢ ﮐﺎ ﻣﻮﺗﯽ ﭨﻮﭦ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎ۔ ‪۲۳‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﮯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺌﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺍﮨﻢ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺻﺎﺣﺐ ِﺧﺎﮐﮧ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮩﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺩﻭﺭ ﮐﮭﮍﯼ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﺍﺳﮯ ﮐﮭﻮﺝ ﮐﺮ ﺗﺮﺍﺷﮯ ﻭﮔﺮﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﺩﮬﻨﺪﻻ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﮔﻮﯾﺎ‬
‫ﮐﮩﺎﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﮐﮯ‬
‫ﺷﺨﺼﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﯽ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮩﯿﺪ ﻏﯿﺮ ﺍﮨﻢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬

‫‪324‬‬
‫ﺍﯾﻮﺏ ﺧﺎﻥ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﺟﻤﮩﻮﺭﯾﺖ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ‬
‫ﺍﯾﮏ ﭨﺮﯾﻦ ﭼﻠﯽ ﺗﮭﯽ ۔ﻣﻠﮏ ﮐﮯ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ‪،‬ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺸﻮﺭﻭﮞ‬
‫ﮐﻮ ﻣﻠﮏ ﺑﮭﺮ ﮐﯽ ﺳﯿﺮ ﮐﺮﺍﺋﯽ ﮔﺌﯽ۔ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺩﺭﺝ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺟﻠﯿﺲ‬
‫ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﯽ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ‬
‫ﺷﺎﯾﺪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻧﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ‬
‫ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﯿﺎ۔ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺬﺏ ﯾﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﮯ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ‬
‫ﺑﻠﮑﮧ ﺗﯿﻘﻦ ﮨﻮ ﻭﮨﺎﮞ ﻣﺼﻨﻒ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺳﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﮭﮩﺮﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺍﻝ ﺍﭨﮫ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫۔ﮐﯿﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺩﯾﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺟﺎ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﮨﯽ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻃﻮﯾﻞ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻟﺐ ﻟﺒﺎﺏ ﻧﮑﺎﻻﮨﮯ‬
‫ﺍﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﮟ ‪’’ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﻭﮦ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺳﮯ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ﻭﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﻗﺮﯾﺐ ﺳﮯ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ‬
‫ﺗﮭﮯ ۔ﺍﻭﺭﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ ۔‘‘‪ ۲۴‬ﺍﻣﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺩﺭﺝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺟﮩﺎﮞ ﭘﻨﺠﺎﺑﯽ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮨﺎﮞ‬
‫ﻓﻘﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﭘﻨﺠﺎﺑﯽ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺩﮐﮭﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ’’ﺟﻮﺍﻥ‬
‫ﺟﮩﺎﻥ ﮨﻮ‘‘‪’’،‬ﺳﻮﺍﺭﯼ ﮐﺮﺍﻟﯿﮟ ﮔﮯ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ﭘﮭﯿﺮﺍ ﻣﺎﺭﺗﮯ ﺗﮭﮯ ‘‘‬
‫ﺟﯿﺴﮯ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﭘﻨﺠﺎﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﺛﺮ‬
‫ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﺝ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﺝ ﮨﮯ ۔ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮﺭﭘﺮ‬
‫ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﮐﯽ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺧﺎﺻﮧ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﻮ ﺁﻣﻨﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ‪ ،‬ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﻓﻨﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺳﮯ ﺑﻠﻨﺪﺩﺭﺟﮯ ﭘﺮ ﮨﮯ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﺴﯽ ﻭﺍﻗﻌﮯ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺌﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﺟﮭﻠﮑﺘﯽ ﺗﮭﯽ ﻭﮨﺎﮞ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻟﮑﮭﺎ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺳﮯ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﻗﺎﺭﯼ ﭘﺮ ﭼﮭﻮﮌ‬
‫ﺩﯾﺎ ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻟﮑﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ‬
‫ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﻮ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ۔‬

‫‪325‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩﯾﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺳﮯ‬
‫ﺍﺷﻌﺎﺭ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮐﮫ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ﺟﺲ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﺎ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭ ﻧﻈﻤﻮﮞ ﮐﺎ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﯾﮧ ﭘﯿﻤﺎﻧﮧ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻮ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ۔‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺗﺎﺛﺮ‬
‫‪ ،‬ﺍﻋﻀﺎ‪ ،‬ﭼﮩﺮﮮ ﻣﮩﺮﮮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﮨﯽ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﻠﯿﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﺣﻠﻘﮧ ﺑﻨﺪﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ‬
‫ﺳﮯ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺣﻔﯿﻆ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ ۔‬
‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ‪:‬‬
‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ ‪۱۱‬ﻣﺌﯽ‪۱۹۱۲‬ﺀ ﮐﻮ ﺳﻤﺮﺍﻟﮧ ﺿﻠﻊ‬
‫ﻟﺪﮬﯿﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﻏﻼﻡ ﺣﺴﻦ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ ۔ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﮐﺸﻤﯿﺮﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ’’ﻣﻨﭩﻮ‘‘ﺳﮯ ﺗﮭﺎ۔ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪ‬
‫ﺳﺐ ﺟﺞ ﺗﮭﮯ ۔ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔ ‪۱۹۳۱‬ﺀ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﯿﭩﺮﮎ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﭘﺎﺱ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﻒ ﺍﮮ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻓﯿﻞ ﮨﻮﺋﮯ ﭘﮭﺮ‪۱۹۳۵‬ﺀ ﻋﻠﯽ ﮔﮍﮪ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﻮ ﺍﺩﮬﻮﺭﺍ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ‬
‫ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﻭﺍﭘﺲ ﺁﮔﺌﮯ ۔‬
‫ﻻﮨﻮﺭﻣﯿﮟ‬ ‫ﺑﺎﺭﯼ ﻋﻠﯿﮓ ﮐﯽ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺍﺧﺒﺎﺭ’’ﭘﺎﺭﺱ ‘‘ ﻣﯿﮟ ﻣﻼﺯﻣﺖ ﻣﻞ ﮔﺌﯽ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﮦ ﺑﻌﺪ ﻣﻼﺯﻣﺖ‬
‫ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺑﻤﺒﺌﯽ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ۔ﻭﮨﺎﮞ ‪۱۹۴۰‬ﺀ ﺗﮏ ﮨﻔﺖ ﺭﻭﺯﮦ‬
‫’’ﻣﺼﻮﺭ‘‘‪ ،‬ﮨﻔﺖ ﺭﻭﺯﮦ ’’ﺳﻤﺎﺝ‘‘ﺍﻭﺭ ﮨﻔﺖ ﺭﻭﺯﮦ ’’ﮐﺎﺭﻭﺍﮞ ‘‘ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼﻭﮦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻠﻢ ﮐﻤﭙﻨﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﮩﺎﻧﯽ ﻧﻮﯾﺲ ﻭ‬

‫‪326‬‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﺭﮨﮯ ۔ ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۴۱‬ﺀ ﺗﺎ ﺟﻮﺍﻻﺋﯽ ‪۱۹۴۲‬ﺀ‬
‫ﺁﻝ ﺍﻧﮉﯾﺎ ﺭﯾﮉﯾﻮ ﻣﯿﮟ ﺑﻄﻮﺭ ﻓﯿﭽﺮ ﻧﮕﺎﺭﺭ ﻭ ﮈﺭﺍﻣﮧ ﻧﻮﯾﺲ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﺎ۔‬
‫‪۱۹۴۲‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺑﻤﺒﺌﯽ ﺁﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻔﺖ ﺭﻭﺯﮦ ’’ﻣﺼﻮﺭ‘‘ﮐﯽ‬
‫ﺍﺩﺍﺭﺕ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻓﻠﻤﺴﺘﺎﻥ ﻟﻤﭩﯿﮉ ﺍﻭﺭ ﺑﻤﺒﺌﯽ ﭨﺎﮐﯿﺰﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎﻧﯽ‬
‫ﻧﻮﯾﺲ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﮯ۔ ﺟﻨﻮﺭﯼ‬
‫‪۱۹۴۸‬ﺀ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺑﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻻﮨﻮﺭ ﭼﻠﮯ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯿﮟ ‪۱۸‬‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۵۵‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﺮ ﮔﺌﮯ۔‬
‫ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺯﻭﻕ ﻓﻄﺮﯼ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺩﺑﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺮﺍﺟﻢ‬
‫ﺳﮯ ﮐﯿﺎ۔ﮐﺎﻓﯽ ﻋﺮﺻﮧ ﺗﮏ ﺭﻭﺳﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺭﺳﺎﻟﮧ‬
‫’’ﮨﻤﺎﯾﻮﮞ ‘‘ﺍﻭﺭ ’’ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮ‘‘ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫’’ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮ ‘‘ﮐﺎ ﺭﻭﺳﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﻤﺒﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮉﭦ ﮐﯿﺎ۔ﺁﺳﮑﺮﻭ ﺍﺋﻠﮉ‬
‫ﮐﮯ ﮈﺭﺍﻣﮯ ’’ﻭﯾﺮﺍ‘‘ﮐﺎﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﯿﺎ۔ ﭼﯿﺨﻮﻑ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﮈﺭﺍﻣﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﮔﻮﺭﮐﯽ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﻣﻨﭩﻮﻧﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﮐﮩﺎﻧﯽ ’’ﺗﻤﺎﺷﺎ‘‘ﻟﮑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺁﺧﺮ ﯼ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ’’ﮐﺒﻮﺗﺮ ﮐﺒﻮﺗﺮﯼ‘‘ﮨﮯ۔ ﻣﻨﭩﻮ ﻧﮯ ﺑﮩﺖ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ‬
‫ﻟﮑﮭﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﭨﻮﺑﮧ ﭨﯿﮏ ﺳﻨﮕﮫ ‪ ،‬ﮐﮭﻮﻝ ﺩﻭ‪ ،‬ﭨﮭﻨﮉﺍ ﮔﻮﺷﺖ ‪،‬‬
‫ﮐﺎﻟﯽ ﺷﻠﻮﺍﺭﺍﯾﺴﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﻮ ﺑﺎﻡ ﻋﺮﻭﺝ ﻋﻄﺎ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭨﮭﻨﮉﺍ ﮔﻮﺷﺖ ‪ ،‬ﮐﮭﻮﻝ ﺩﻭ ‪،‬‬
‫ﮐﺎﻟﯽ ﺷﻠﻮﺍﺭﭘﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﮯ ﻓﺤﺶ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺟﺮﻡ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﭼﻼﺋﮯ۔‬
‫ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﯿﮟ ’’ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ‘‘‪’’ ،‬ﺁﺗﺶ ﭘﺎﺭﮮ‬
‫‘‘‪’’،‬ﻧﻤﺮﻭﺩ ﮐﯽ ﺧﺪﺍﺋﯽ ‘‘ ‪ ’’،‬ﺧﺎﻟﯽ ﺑﻮﺗﻠﯿﮟ ﺧﺎﻟﯽ ﮈﺑﮯ‘‘‪،‬‬
‫’’ﺳﭩﺮﮎ ﮐﻨﺎﺭﮮ‘‘‪’’ ،‬ﺑﺎﺩﺷﺎﮨﺖ ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤﮧ‘‘ ‪ ’’،‬ﺳﺮﮐﻨﮉﻭﮞ ﮐﮯ‬
‫‪’’ ،‬ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﮈﺭﺍﻣﮯ‘‘‪’’ ،‬ﺳﯿﺎﮦ‬ ‫ﭘﯿﭽﮭﮯ‘‘ ‪’’ ،‬ﺟﻨﺎﺯﮮ‘‘‬
‫ﺣﺎﺷﯿﮯ‘‘‪’’ ،‬ﺍﻭﭘﺮ ﻧﯿﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ‘‘‪ ’’ ،‬ﭘﮭﻨﺪﮮ‘‘ ‪’’ ،‬ﮐﺎﻟﯽ‬
‫ﺷﻠﻮﺍﺭ‘‘‪’’ ،‬ﺷﮑﺎﺭﯼ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ‘‘‪ ،’’ ،‬ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﮯ‘‘ ‪،‬‬
‫’’ﺩﮬﻮﺍﮞ ‘‘ ‪’’ ،‬ﻟﺬﺕ ﺳﻨﮓ‘‘ ‪’’،‬ﯾﺰﯾﺪ‘‘ ‪’’،‬ﺳﭩﺮﮐﻮ ﮞ ﮐﮯ‬
‫ﭘﯿﭽﮭﮯ‘‘‪’’،‬ﺭﺗﯽ ‪،‬ﺗﻮﻟﮧ ﻣﺎﺷﮧ‘‘‪ ’’،‬ﺑﺮﻗﻌﮯ ‘‘‪’’ ،‬ﺑﻐﯿﺮ ﺍﺟﺎﺯﺕ‘‘‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺭﯾﮉﯾﺎﺋﯽ ﮈﺭﺍﻣﮯ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻋﺼﺮﻭﮞ‬
‫ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﺑﮭﯽ ۔ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ’’ﮔﻨﺠﮯ ﻓﺮﺷﺘﮯ‬

‫‪327‬‬
‫‘‘‪،‬ﺍﻭﺭ ’’ﻻﻭٗﮈ ﺳﭙﯿﮑﺮ‘‘ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﯿﮟ ۔’’ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ‘‘‪،‬‬
‫’’ﺗﻠﺦ ﺗﺮﺵ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﺮﯾﮟ ‘‘ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ ﭘﺮﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ‬
‫ﭘﮩﻼ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ۔ ﭘﮩﻼ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﮐﻤﯽ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ ﺩﻭﺣﺼﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﻭ ﺍﻟﮓ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﺍﯾﮏ ﺣﺼﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﮯ۔ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ‬
‫ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﺍﻓﺮﻕ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﭘﮩﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ‬
‫ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﮪ ﺗﻌﺮﯾﻔﯽ ﻓﻘﺮﮮ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﻟﮑﮭﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯿﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﻮﺗﻤﮩﯿﺪ ﺑﺎﻧﺪﮬﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﺎﺭﺑﻨﺪ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺗﻤﮩﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻟﮑﮭﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﻣﻮﺍﺩﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻋﮩﺪ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﻭﮞ ﺧﺎﮐﻮﮞ‬
‫ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﺗﻔﺮﻕ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﯾﮧ ﺗﻔﺮﻕ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮ ﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﯽ ﺣﺎﺿﺮ ﺟﻮﺍﺑﯽ ‪،‬ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻒ‬
‫ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺕ ﭼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﮔﻔﺘﮕﻮ‬
‫ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺭﺧﻮﮞ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ‬
‫ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﯾﺎﮐﮧ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﺴﯽ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﻮﻟﯿﮟ ﺗﻮ‬
‫ﺑﺲ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﮨﯽ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﻮ ﺑﻮﻟﻨﮯ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺩﯾﺘﮯ ۔ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﺍﺱ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺳﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯﺍ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮ ﺑﻮﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺑﻮﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻭﺭ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺿﺮﻭﺭﯼ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔‬

‫‪328‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺧﻮﺑﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﻮ ﮐﻢ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﻮﻧﮯ ﺩﯾﺎ۔ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﯾﺴﺎ ﺗﺎ ﺍﺛﺮ ﺍﺑﮭﺮﺍ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺍﺱ‬
‫ﺗﺎﺛﺮ ﮐﻮ ﮐﻢ ﺳﮯ ﮐﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ﻣﻨﭩﻮﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺼﻨﻒ ﺍﻭﺭ ﺯﯾﺮﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺑﺮﺍﺑﺮﺍﺑﮭﺮﺗﯽ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮ ﺩﯼ ﯾﻮﮞ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ‪’’:‬ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺑﺎﻻ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺎ ﻣﯿﺮﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺗﻨﺎ ﺑﮍﺍ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﺗﻨﮯ ﺑﮍﮮ ﺩﻝ ﮔﺮﺩﮮ ﮐﺎﺑﮭﯽ‬
‫ﻣﺎﻟﮏ ﮨﮯ ۔‘‘‪۲۵‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺩﮦ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﭘﯿﺮﺍﮔﺮﺍﻑ ﮐﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺳﯿﺎﻕ ﻭ ﺳﺒﺎﻕ ﭘﺮ ﻏﻮﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ‬
‫ﺑﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣﻨﭩﻮ ۔ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺩﺷﻮﺍﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺑﮭﯽ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺭﮨﺘﺎ۔‬
‫ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﺣﺼﮧ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﮐﻮ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ‬
‫ﻧﮯ ﺍﮨﻢ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺟﻮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪،‬‬
‫ﺟﻮ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺭﻗﻢ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﮩﺎﮞ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻭﮞ ﮐﻮ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺗﮑﯿﮧ ﮐﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻢ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﮭﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜﻼً ’’ﮨﭗ ﭨﻼ‘‘ﺍﺱ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﻓﻘﺮ ﮦ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ‪’’ :‬ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺍُﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﻧﺜﺎﺭ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ ۔‘‘‪۲۶‬‬

‫‪329‬‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﯿﺪ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﮐﻮ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺟﻮ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ’’ﻣﻨﭩﻮ ﻧﻤﺒﺮ ‘‘ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ‬
‫ﮨﻮﺍ۔ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﯾﮏ ﺗﺨﯿﻼﺗﯽ ﺧﻂ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻨﭩﻮ‬
‫ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺳﭩﺎﺋﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ‬
‫ﮐﺎ ﺗﺨﯿﻞ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ۔ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﻨﺎ‬
‫ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺼﺮﻭﻓﯿﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﮧ ﻟﮑﮫ ﺳﮑﮯ ﺟﺴﮯ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻋﻤﻠﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﺍﺱ ﺧﻂ ﺳﮯ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‬
‫ﺳﮯ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﭩﻮ‬
‫ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺍﮐﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﻠﻮﮦ ﮔﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻧﻤﺎ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﻨﭩﻮ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﺎ ﺁﺋﯿﻨﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺳﮯ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﻧﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺴﮯ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﻮﺷﺶ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﺑﮭﯽ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮨﯽ ﺑﮯ ﺗﮑﻠﻒ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﺑﺎﮐﺎﻧﮧ ﺍﻧﺪﺍ‬
‫ﺯﮨﮯ ۔ ﮨﺮ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺳﻠﯿﻘﮯ ﺳﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﻓﻦ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺗﻢ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯽ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺭﯼ ﻋﻤﺮ ﻧﻘﺎﺩﻭﮞ ﺳﮯ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺑﮭﺎﮔﺎ ﮨﻮﮞ ۔ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎﺩ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﺑﮭﺎﮔﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﻭﮦ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺟﻮﺑﮕﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﻮﯾﺲ ﺍﻭﺭ ﺑﮕﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺟﺐ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﻋﻼﻣﮧ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﮐﺎ ﺑﯿﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺟﺐ ﯾﮧ ﻗﻠﻢ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺑﯿﭩﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ‬
‫ﺍﭼﮭﯽ ﺑﮭﻠﯽ ﭼﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﺳﻮ ﺳﻮ ﻋﯿﺐ ﻧﮑﺎﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫۔ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ ﻋﯿﻮﺏ ﮐﺎ ﮐﭽﮫ‬
‫ﭘﺘﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﺧﺪﺍﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﻥ ﺑﮯ ﺗﺤﺎﺷﺎ ﻟﮑﮭﮯ‬
‫ﭘﮍﮬﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﻧﺎ۔ ‪۲۷‬‬

‫‪330‬‬
‫ﺩﯾﮑﮭﯿﮯ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺎ ﻧﻤﻮﻧﮧ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﮨﻮﺍ۔ ﯾﮧ ﻣﮑﻤﻞ ﺧﻂ ﮨﯽ ﺍﺳﯽ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯽ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ ۔ ﺟﻮ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﻮ‬
‫ﺩﺭﭘﯿﺶ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﮞ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﺼﻮ ﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﻨﯿﮏ‬
‫ﺳﮯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯽ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻟﻔﻆ ﮐﻮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺤﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺩﻭﺭ ﺗﮏ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ۔ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﮐﺴﯽ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺑﮯ ﺯﺍﺭﯼ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﺑﺲ ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺗﮭﺎ ﺳﻮ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻋﻮﺩ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺑﻠﮑﮧ‬
‫ﮐﺴﯽ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﮯ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﯿﮟ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﺼﻮﺭ‬
‫ﺍُﺑﮭﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺗﻀﺎﺩ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺩﺭ ﺁﺋﯽ ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﭩﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﭘﮩﻠﯽ ﺧﺎﺹ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻏﺎﻟﺒﺎًﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻟﮑﺸﻤﯽ ﻣﯿﻨﺸﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﻣﯿﺮﮮ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ۔ ‪۲۸‬‬
‫ﺍﮔﻠﮯ ﮨﯽ ﺻﻔﺤﮯ ﭘﺮ ﺭﻗﻢ ﻃﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻣﯿﭩﺮﮎ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﭘﺎﺱ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺩﮨﻠﯽ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ۔‬
‫ﮐﺴﯽ ﻭﻗﺖ ﺩﻟﯽ ﮐﮯ ﺭﯾﮉﯾﻮ ﺍﺳﭩﯿﺸﻦ ﭘﺮ ﺁﺟﺎﺗﺎ۔ﻥ ﻡ‬
‫ﮈﺍﺋﺮﯾﮑﭩﺮ ﺁﻑ‬ ‫ﻭﮨﺎﮞ‬ ‫ﺭﺍﺷﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﺩﻧﻮﮞ‬
‫ﭘﺮﻭﮔﺮﺍﻣﺰ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻥ ﮨﯽ ﮐﮯ ﮐﻤﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ‬
‫ﭘﮩﻠﯽ ﺑﺎﺭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ۔‪۲۹‬‬
‫ﺩﺭﺝ ﺑﺎﻻ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻣﯿﮟ ’’ﺧﺎﺹ‘‘ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ‬
‫ﻧﮑﻞ ﺁﺋﮯ ﻭﮔﺮﻧﮧ ﺩﻭ ﺍﻟﮓ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻭﺭﻕ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ‬
‫ﺳﺎﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﻨﭩﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﮯ ﮨﯽ ﺗﺬﮐﺮ ﮮ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﺩﯾﺐ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﯿﮟ ۔ ﺁﮔﮯ ﭼﻞ ﮐﺮ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﯽ ﻣﻌﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﭩﻮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﯽ‬

‫‪331‬‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻟﮑﮭﺎ ﯾﮧ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﮯ ﻟﮑﺸﻤﯽ ﻣﯿﻨﺸﻦ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺩﮦ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺍ ﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ ۔ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻓﻘﺮﮮ ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻃﻮﺍﺭ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺑﮩﺖ‬
‫ﮐﻢ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺣﻠﯿﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺣﻠﯿﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺟﺰﺍ ﭘﻮﺭﮮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻠﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺍﯾﮏ ﺳﺮﺥ ﻭﭘﯿﻼ ﺩﺑﻼ ﭘﺘﻼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺍﺟﻠﮯ ﺳﻔﯿﺪ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﭘﺎﺟﺎﻣﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺒﻮﺱ ﺳﻨﮩﺮﯼ ﻓﺮﯾﻢ ﮐﯽ ﻋﯿﻨﮏ‬
‫ﻟﮕﺎﺋﮯ ۔ﺩﯾﻮﺍﺭ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮐﺮﺳﯽ ﻣﯿﺰ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻗﻠﻢ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ﮨﺎﺗﮫ ﭨﮭﻮﮌﯼ ﭘﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﺍﻧﮯ‬
‫ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﮯ ﺭﻭﺍﺋﺘﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﻓﮑﺮ ﺳﺨﻦ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻏﺮﻕ ﮨﮯ۔۔۔ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺑﮍﯼ ﻓﺮﺍﺥ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺎ ﮦ ﻟﮩﺮﯾﺎ ﺑﺎﻝ‬
‫ﺑﮍﯼ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﭩﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮐﻮ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ۔۔۔ﭼﮩﺮﮦ ﺳﺮﺥ ﺗﮭﺎ۔ﺳﯿﺎﮦ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻟﭧ‬
‫ﭼﻮﮌﮮ ﻣﺎﺗﮭﮯ ﭘﺮ ﺟﮭﻮﻝ ﺭﮨﯽ ﺗﮭﯽ ۔ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﺳﺮ ﺥ‬
‫ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭﻧﺸﮯ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺑﯽ ﮨﻮﺋﯿﮟ۔ ‪۳۰‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻓﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﮈﺭﺍﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﺭﮨﮯ ﺍﺱ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﺩﻧﯿﺎﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﻨﻊ ﻭﺑﻨﺎﻭﭦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﯾﺎ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻏﯿﺮ ﺍﺩﺑﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺗﺎﺛﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﻌﺎﺩ ﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ‬
‫ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻭﺭ ﻃﺮﺯ ﺗﮑﻠﻢ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯿﺎ۔ ﯾﮧ ﻃﺮﺯ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺕ ﮐﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺩﺭﺝ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﺻﻨﻒ ﻧﺎﺯﮎ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺧﯿﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺍﺭ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﺎﺩﮦ ﻧﻮﺷﯽ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ۔ ﺑﺎﺩﮦ ﻧﻮﺷﯽ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻭﻧﮯ ﭘﻮﻧﮯ ﺩﺍﻣﻮﮞ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﺑﯿﭻ ﮈﺍﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﺮﯾﺪﻟﯽ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺳﯽ ﺑﺎﺩﮦ‬
‫ﻧﻮﺷﯽ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ‬

‫‪332‬‬
‫ﻟﮑﮭﮯ ﺟﻮ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻧﺎﮎ ﮨﯿﮟ۔ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ‬
‫ﻣﯿﻮ ﮨﺴﭙﺘﺎﻝ ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺗﯽ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ۔‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ‬
‫ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺗﺎﺛﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ‪ /‬ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺤﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﺗﻤﺎ ﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﯾﮏ ﻓﻦ‬
‫ﮐﺎﺭ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺑﮭﺮﺗﺎ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ‬
‫ﺍﯾﮏ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺭﻧﮓ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﻌﺎﺩ ﺕ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﻨﭩﻮ ﺍﯾﮏ ﻓﻨﮑﺎﺭ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﮔﺮﺍ ﭘﮍﺍ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺍﮨﻢ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﯽ‬
‫ﺧﻮﺑﯿﺎﮞ ﺧﺎﻣﯿﺎﮞ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺳﮯ ﺍ ﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﻨﭩﻮ ﺍﯾﮏ‬
‫ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﺎ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻓﻨﮑﺎﺭ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ۔ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺁﺩﻣﯿﺖ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺭﺥ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﺎ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﮨﮯ۔‬
‫ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﮩﺎﺭﮮ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺸﯽ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ‬
‫ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺭﺥ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﺋﯿﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺑﯿﺎﻥ ‪ ،‬ﺗﮑﯿﮧ ﮐﻼﻡ ﭘﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺎ‬
‫‪،‬ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﻭﺭ ﺫﺍﺗﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﺎ۔‬
‫ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ‪:‬‬
‫ﻣﺸﮩﻮ ﺭ ﺷﺎﻋﺮ ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ ‪۱۹۲۲‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ‬
‫ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪ ﺍﮨﻮﺋﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﯽ ﺍﮮ ﺗﮏ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔ ﺯﻣﺎﻧﮧ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﯽ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﮧ ﻟﯿﻨﮯ ﻟﮕﮯ ۔ ﻋﻼﻣﮧ‬
‫ﻣﺸﺮﻗﯽ ﮐﮯ ﮔﺮﻭﯾﺪﮦ ﺗﮭﮯ۔ ﺧﺎﮐﺴﺎﺭ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ‬
‫ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﻗﯿﺪ ﮐﺎﭨﯽ۔ ﻗﯿﺪ ﺳﮯ ﺭﮨﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬

‫‪333‬‬
‫ﺍﯾﻒ ﺍﮮ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﯽ ﺍﮮ ﻓﺎﺋﻨﻞ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺩﮬﻮﺭﺍﭼﮭﻮﮌﻧﺎ ﭘﮍﺍ۔ ‪۱۹۴۶‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﻓﻠﻤﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﻗﺪﻡ ﺭﮐﮭﺎ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺷﻮﻕ ﺑﭽﭙﻦ ﺳﮯ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻈﻤﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻏﺰﻟﯿﮟ‬
‫ﻣﻌﯿﺎﺭﯼ ﺍﺩﺑﯽ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﯾﻊ ﮨﻮﺗﯽ ﺭﮨﯿﮟ ۔ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﮯ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻓﻠﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﯿﺖ ﮐﮩﺎﻧﯿﺎﮞ‬
‫ﺳﮑﺮﯾﻦ ﭘﻠﮯ ﻟﮑﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﻠﻢ ’’ﺳﺎﺕ ﻻﮐﮫ ‘‘ﺑﮩﺖ ﻣﺸﮩﻮﺭ‬
‫ﮨﻮﺋﯽ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ ﺩﻭﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﺷﺎﯾﻊ ﮨﻮﺋﮯ ۔‬
‫’’ﺩﻭﺭﺩﺭﺍﺯ‘‘ﺍﻭﺭ ’’ﺧﻢ ﮐﺎﮐﻞ‘‘‬
‫‪ ۱۲‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۹۳‬ﺀ ﮐﻮ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺎ ﮔﺌﮯ ۔‬
‫’’ﺟﻨﺎﺏ‘‘ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺳﯿﻒ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﭼﺎﺭﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﮐﻞ ﺗﯿﻦ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﯾﮏ ﻭﺍﻗﻌﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﮔﯿﺎ۔ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻓﻠﻢ ﮐﯽ‬
‫ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﺭﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺷﺎﯾﺪ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ‬
‫ﮐﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﺍﻋﻠﯽٰ ﺳﻄﺤﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺱ‬
‫ﺩﺭﺟﮯ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮯ ﻟﮑﮭﺎ۔ ﺑﻌﺾ ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺘﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﺏ ﺍﻥ ﺍﻭﻧﭽﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯ‬
‫ﭘﺮ ﺩﺱ ﭘﻨﺪﺭﮦ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﯾﮏ ﺳﯿﮑﻨﮉ ﻣﯿﮟ ﺍﮐﮭﭩﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮐﮯ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﮐﭩﮭﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮨﻮﮔﺌﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻟﻮ ﮒ ﮐﯿﻮﮞ ﺍﮐﮭﭩﮯ‬
‫ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ؟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﮐﯿﺎﮨﮯ ؟ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﺻﯿﻔﺎﻧﮧ ﭘﮩﻠﻮ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ‪’’:‬ﺳﯿﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻟﻮﮒ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﮕﺮ ﻣﻨﮧ ﭘﮭﭧ‬
‫ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﯿﮟ ﮐﺲ ﮐﺎ ﺩﻝ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺑﺮﺗﺘﮯ۔‘‘‪۳۱‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ’’ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‘‘ﺍﻭﺭ ﭼﺎﻧﺪ‬
‫ﭼﮩﺮﮮ ‘‘ﻣﯿﮟ ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ‬
‫ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﯾﺎ ﺩﺩﺍﺷﺖ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺯﯾﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﮨﻮ۔‬

‫‪334‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﻣﺮ ﺗﺴﺮ ﮐﮯ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ ﯼ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺑﭽﭙﻦ ﺍﻭﺭ ﻟﮍﮐﭙﻦ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ‬
‫ﺍﯾﺎﻡ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺭﮮ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﺳﮯ‬
‫ﻋﻘﯿﺪﺕ ﺗﮭﯽ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﮐﺘﻨﯽ ﺗﮭﯽ؟ ﺍﺱ ﮐﺎﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ‬
‫ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﮨﺮ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﺳﮯ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ‬
‫ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﺳﮯ ﮨﻮ۔ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﺳﮯ‬
‫’’ﻧﺎﺳﭩﯿﻠﺠﯿﺎ‘ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮨﮯ ۔ ’’ﯾﺎﺩ ﻣﺎﺿﯽ ‘‘ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮨﮯ ﺍ‬
‫ﻭﺭ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﮦ ﻋﻼﻗﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻟﮍﮐﭙﻦ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﮔﺰﺭﮮ ﮨﻮﮞ‬
‫ﮐﯿﺴﮯ ﺑﮭﻼ ﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟‬
‫ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﺳﮯ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ‬
‫ﻟﮍﮐﭙﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪،‬ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮ ﭼﮑﮯ‬
‫ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﮯ ﮐﮧ ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ‬
‫ﺩﺳﻮﯾﮟ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺟﺐ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﻌﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺩﺍﺩ ﻣﻠﺘﯽ‬
‫ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺁﭨﮭﻮﯾﮟ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﻣﺤﻔﻠﯿﮟ ‪،‬ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﮨﻮﭨﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ‬
‫ﻣﺤﻔﻠﯿﮟ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ‬
‫ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﮯ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﺭﻭﺡ ﺭﻭﺍﮞ ﮨﻮﺗﮯ ﯾﺎ ﺍﻥ‬
‫ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﮧ ﻟﯿﺘﮯ ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ’’ﺍﭘﻨﯽ ﭘﺴﻨﺪ‘‘ﺍﻭﺭ ’’ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺕ‘‘ﮐﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻓﻨﯽ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﺷﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﺎ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﯽ‬
‫ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﻧﻈﻢ ﯾﺎ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ۔ﺯﯾﺮﻧﻈﺮ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﻏﺰﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺜﻨﻮﯼ‬
‫‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮﻡ ﮈﺭﺍﻣﮧ ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻃﻮﯾﻞ ﻧﻈﻢ ’’ﺳﺎﺭﺑﺎﻥ‘‘ ﺍﻭﺭ ﻧﻈﻢ‬
‫’’ﻋﮩﺪ ﻭﻓﺎ ﮐﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﺭﺍﺕ‘‘ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﻌﺮﯼ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ‬
‫’’ﺧﻢ ﮐﺎﮐﻞ‘‘ﺗﮏ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﻠﻤﯽ‬
‫ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﯿﺎﻡ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻻﮨﻮﺭ‬

‫‪335‬‬
‫ﺁﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﺮﺍﻧﯽ ﻣﺤﻔﻠﯿﮟ ﻧﮧ ﺭﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﯾﮧ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺍﻥ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﻮ ﻗﯿﺎﻡ‬
‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ‬
‫ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﺍﻗﻌﮯ‬
‫ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﺯﯾﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺋﺐ ﻭ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮ ﮮ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﮨﺮ ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﻮ ﺩﺭﺝ‬
‫ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ ﮐﯽ ﺻﺮﻑ ﺟﮭﻠﮏ ﻣﻠﺘﯽ‬
‫ﮨﮯ ۔ ﻣﺜﻼً ﺑﺎﺑﻮ ﮨﻮﭨﻞ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﭼﺎﻻﮐﯽ‪ ،‬ﻋﯿﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ‬
‫ﻣﺤﺾ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ‬
‫ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﻔﻠﯿﮟ ﺍُﺱ ﮨﻮﭨﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ۔‬
‫ﮨﺠﺮﺕ ﮐﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ‪،‬‬
‫ﮨﻮﭨﻠﻮﮞ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺗﻮ‬
‫ﮐﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ‬
‫ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺷﮩﺮﮦ ﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﺭﮨﮯ۔ ﻧﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺕ ﺩﺭﺝ‬
‫ﮐﯿﮯ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﻭ ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﮐﺌﯽ‬
‫ﮔﻮﺷﮯ ﻧﻈﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﻏﺎﺋﺐ ﺭﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﻤﮩﯿﺪ ﺳﮯ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔’’ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ ‘‘ﮐﮯ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﮐﺎ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‬
‫ﺁﺧﺮﯼ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﯽ ﮐﺴﮏ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ۔‬
‫’’ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﺧﺎﮐﮧ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﯾﮏ ﺗﻌﺰﯾﺘﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮨﮯ ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﻮ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺍﻭﺭ ’’ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ ‘‘ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻣﺼﻨﻒ ﮐﯽ ﻓﻨﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺩﺭﺝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﺳﮯ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﺑﮭﺮ ﮐﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﮔﺌﯽ ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺻﺎﻑ ﮔﻮ‪ ،‬ﺣﻖ ﮔﻮ‪،‬‬
‫ﺍﭼﮭﮯ ﭘﮩﻨﺎﻭﺋﮯ ﻭﺍﻻ‪ ،‬ﺳﻠﯿﻘﮯ ﮐﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ‪ ،‬ﺁﻭﺍﺯ ﺑﺎﮐﻤﺎﻝ‬

‫‪336‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺯﺑﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﺒﻮﺭ ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﻌﮯ ﮐﯽ ﻭﺳﻌﺖ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ‬
‫ﺍﯾﮏ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﺮﮐﺸﺶ ﭘﺮ ﻭﻗﺎﺭﺷﺨﺺ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺵ ﺍﺧﻼﻕ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ۔ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﺩﻭ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﻈﻤﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﻈﻢ ﮐﻮ ﻟﮑﮭﻨﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﻮﺭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻣﮑﻤﻞ ﺧﻂ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺟﺒﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻧﻈﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮐﻼﻡ ’’ﺧﻢ‬
‫ﮐﺎﮐﻞ‘‘ﺳﮯ ﻟﯽ ﮔﯽ ۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﭘﮩﻠﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﭘﺮ ﻓﻮﻗﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ ﭘﺮ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺩﮦ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻓﻮﻗﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻻﮨﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﯾﮏ ﻋﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺳﻌﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ‬
‫ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ ﮐﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﺩﺑﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ‬
‫ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﮭﯽ۔ ﻗﯿﺎﻡ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﻠﻢ ﮐﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﮔﺌﯽ۔ ﻓﻠﻢ ﮐﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﮨﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﮦ ﺍﺩﺏ ﺳﮯ ﭨﻮﭨﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﯾﮏ ﻓﻠﻤﯽ‬
‫ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﯾﺎ ﺍﺩﺑﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﻓﻠﻤﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﺑﻦ ﮐﺮ ﺭﮦ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻﺕ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﮨﺪ ﺗﮭﮯ ﺳﻮﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻟﮑﮭﮯ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﮭﺮ‬
‫ﭘﻮﺭ ﮨﮯ۔‬
‫ﺳﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻒ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﮔﺮﻭ ﺑﻨﺪﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺧﻼﻑ ﺗﮭﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﮔﺮﻭﮨﯽ ﻃﺒﻘﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺶ ﺭﮨﮯ‬
‫ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺩﺏ ﺳﮯ ﺟﮍﮮ ﺭﮨﮯ۔‬
‫ﻗﺘﯿﻞ ﺷﻔﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫ﻣﺸﮩﻮﺭﺷﺎﻋﺮﻗﺘﯿﻞ ﺷﻔﺎﺋﯽ ‪۲۴‬ﺩﺳﻤﺒﺮ‪۱۹۱۹‬ﺀ ﮐﻮ ﮨﺮﯼ ﭘﻮﺭ‬
‫ﮨﺰﺍﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍﮨﻮﺋﮯ۔ ﺍُﻥ ﮐﺎ ﺍﺻﻠﯽ ﻧﺎﻡ ﺍﻭﺭﻧﮓ ﺯﯾﺐ ﺗﮭﺎ۔ ﺍُﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺮ ﺳﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﮐﺎ ﺳﺎﯾﮧ ﺑﭽﭙﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺍُﭨﮫ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺳﯽ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﻧﮧ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﻄﺮﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﮭﮯ۔‬

‫‪337‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯﮔﯿﺖ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ۔ ﻓﮑﺮ ﻣﻌﺎﺵ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ‬
‫ﺭﺍﻭﻟﭙﻨﮉﯼ ﺟﺎﻧﺎ ﮨﻮﺍﺗﻮ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﮯ ﻃﺒﯿﺐ ﺣﮑﯿﻢ ﺷﻔﺎﺳﮯ ﺍﺻﻼﺡ‬
‫ﻟﯿﻨﮯ ﻟﮕﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﮯ ﺷﻔﺎﺋﯽ ﮐﮩﻼﺋﮯ۔ ‪۱۹۳۵‬ﺀ ﺳﮯ‬
‫‪۱۹۴۷‬ﺀ ﺗﮏ ﺭﺍﻭﻟﭙﻨﮉﯼ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﮐﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﻠﻮﮎ ﭼﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻄﺮﺕ‪،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺪﻡ‪،‬ﺑﺎﻗﯽ ﺻﺪﯾﻘﯽ ‪ ،‬ﺍﻧﺠﻢ‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﺟﮕﻦ ﻧﺎﺗﮫ ﺁﺯﺍﺩ ‪،‬ﺍﺣﻤﺪ ﻇﻔﺮ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﯿﻞ ﻣﻠﮏ ﮐﯽ‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺫﻭﻕ ﭘﺮﻭﺍﻥ ﭼﮍﮬﺎ۔‬
‫‪۱۹۴۷‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﻻﮨﻮﺭ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮨﻮﮔﺌﮯ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻓﻠﻤﯽ ﺩﻧﯿﺎ‬
‫ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﻠﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮔﯿﺖ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻟﮕﮯ ۔‬
‫ﺍﻧﮭﯿﮟ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﻓﻠﻢ ’’ﺗﯿﺮﯼ ﯾﺎﺩ ‘‘ﮐﯽ ﻧﻐﻤﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻋﺰﺍﺯ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺍ۔ ﻭﮦ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍﺋﭩﺮ ﮔﻠﮉ ‪،‬ﻣﻐﺮﺑﯽ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺟﻨﺮﻝ ﺳﯿﮑﺮﭨﺮﯼ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮨﻮﺋﮯ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻈﻤﻮﮞ ‪،‬‬
‫ﻏﺰﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﮔﯿﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺏ ﺗﮏ ﺷﺎﯾﻊ ﺷﺪﮦ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ‬
‫ﺫﯾﻞ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫’’ ﮨﺮﯾﺎﻟﯽ‘‘ ‪ ’’،‬ﮔﺠﺮ‘‘‪’’ ،‬ﺟﻞ ﺗﺮﻧﮓ‘‘‪’’ ،‬ﺟﮭﻮﻣﺮ‘‘‪’’،‬‬
‫ﻣﻄﺮﺑﮧ‘‘ ‪ ’’،‬ﭼﮭﺘﻨﺎﺭ‘‘‪’’ ،‬ﺁﻭﺍﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺋﮯ‘‘‪’’ ،‬ﺭﻭﺯﻥ‘‘ ‪،‬‬
‫’’ﮔﻔﺘﮕﻮ‘‘‪’’ ،‬ﭘﯿﺮﺍﮨﻦ‘‘‪’’،‬ﻣﻮﺧﺘﮧ ‘‘‪ ’’،‬ﺻﻨﻢ‘‘‬
‫‪ ۲۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪ ۲۰۰۱‬ﺀ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺩﺍﺭﻓﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻘﺎﺀ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮﻑ ﮐﻮﭺ ﮐﺮ ﮔﺌﮯ ۔ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﺑﯿﭩﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﺑﯿﭩﯿﺎﮞ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺑﯿﭩﮯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻌﺒﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﺴﺮ‬
‫ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ’’ﻣﺤﺒﯽ‘‘ﻣﯿﮟ ﻗﺘﯿﻞ ﺷﻔﺎﺋﯽ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺗﻤﮩﯿﺪ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﻧﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﮨﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺗﻤﮩﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﮓ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﯽ ﺗﻤﮩﯿﺪ ﭘﺮ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺩﺍﺭﻭﻣﺪﺍﺭ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻭﮨﺎﮞ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺜﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ۔ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺜﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺑﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺳﺎﺭﮮ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺪﻭ ﺧﺎﻝ ﺳﻤﯿﺖ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻗﺘﯿﻞ ﺷﻔﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ‬

‫‪338‬‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﮨﺠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺘﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﯾﮏ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺗﮏ ﺑﮩﺘﺮ ﻧﮧ‬
‫ﺗﮭﮯ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺯﺍﻭﯾﮯ ﺳﮯ ﺳﻮﭼﻨﮯ‬
‫ﻭﺍﻟﮯ ﺷﺨﺺ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺟﮩﺎﮞ ﻭﮦ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﺍﯾﮏ ﻭﺳﯿﻊ ﺣﻠﻘﮧ ﺍﺛﺮ‬
‫ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮨﺎﮞ ﺑﻌﺾ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺭﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺫﺍﺗﯽ ﻭ ﺷﺨﺼﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﮯ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ ۔ ﺫﺍﺗﯽ ﻭ‬
‫ﺷﺨﺼﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺗﻮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﺎ ﺭﺷﺘﮧ ﺗﮭﺎﺍﻟﺒﺘﮧ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻧﻈﺮﯾﺎ ﺗﯽ ﺣﻮﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﺟﺲ ﭘﺮ ﮐﺎﺭﺑﻨﺪ ﮨﻮﺗﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﭘﺎﺋﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺷﻌﺮﺍ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﮨﮯ ۔ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ‬
‫ﻧﻮﻋﯿﺖ ﺷﺎﯾﺪ ﻗﺘﯿﻞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﯽ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺫﺍﺗﯽ ﺭﻧﺠﺸﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ۔ ﯾﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﻭﺻﻒ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﺍ‬
‫ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﺍﺩﯾﺐ ﺟﺲ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺻﺮﻑ ﻗﻠﻢ ﮨﻮ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﺭﺳﺎﻟﮯ ﮐﺎ ﻣﺪﯾﺮ ﮨﻮ ﺟﻮ ﮨﻨﺪﻭﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﻮ۔ ﻭﮦ‬
‫ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﻼ ﻑ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﯿﭽﮍ ﺍﭼﮭﺎﻟﻨﮯ ﺳﮯ ﮔﺮﯾﺰ‬
‫ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺁﺩﻣﯿﺖ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﺩ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﮯ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻗﺘﯿﻞ ﺷﻔﺎﺋﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺑﺘﺎﺋﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ‪:‬‬
‫ﻗﺘﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﭼﮭﮍﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ‪ ،‬ﺭﺍﺋﭩﺮ ﮔﻠﮉ‬
‫ﮐﮯ ﺍﻟﯿﮑﺸﻦ ﮨﯿﮟ ۔ ﻗﺘﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﮨﺎﺭ ﮐﺮ‬
‫ﺳﺮﺧﺮﻭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ۔ﻣﯿﮟ ﺟﯿﺖ ﮐﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻟﺖ ﭘﺖ‬
‫ﮨﻮﮔﯿﺎ۔ ﺳﺎﺭﮮ ﺍﺩﺑﯽ ﮐﺎﻡ ﭼﮭﻮﭦ ﮔﺌﮯ۔‘‘ ‪۳۲‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﻗﺘﯿﻞ ﺷﻔﺎﺋﯽ ﮐﮯﺁﺑﺎﺋﯽ‬
‫ﻋﻼﻗﮯ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﻭ ﻋﻠﻤﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ ﭘﺮ ﺩﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ‬
‫ﯾﮧ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺍﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ‬
‫ﮐﺮ ﻭﮦ ﺍﺩﺑﯽ ﻭ ﻓﻠﻤﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﭼﻤﮑﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺻﺎﻑ ﮔﻮﺋﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺮﮮ ﺑﺎﺯﯼ ‪،‬‬
‫ﻟﻄﺎﻓﺖ ‪ ،‬ﻣﮩﻤﺎﻥ ﻧﻮﺍﺯ ‪،‬ﺍﻋﻠﯽٰ ﺫﻭﻕ ‪ ،‬ﺧﻮﺵ ﻣﺰﺍﺟﯽ ‪،‬ﺍﻭﺭ‬

‫‪339‬‬
‫ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﭘﺮ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺟﯿﺴﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻥ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﮯ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﻭ ﺻﺤﺎﻓﺘﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺑﯽ ﺭﻧﮓ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺻﺤﺎﻓﺘﯽ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﺎﺩﮦ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺁﺳﺎﻥ ﮨﻮ۔‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺑﯿﺖ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﮐﻢ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﮨﮯ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ‪:‬‬
‫ﻏﺮﺽ ﯾﮧ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ‪ ،‬ﺑﮩﮑﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﺎ‬
‫ﺳﺎﺭﺍ ﺣﺼﮧ ﻓﻠﻤﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺍﺭ ﺁﺋﮯ۔ ﻋﻮﺭ ﺕ ﺯﺩﮔﯽ‬
‫ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻋﻮﺭﺕ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﮯ۔ ﻧﺎﮔﺎﮦ ﺟﮩﺎﮞ ﺩﻝ‬
‫ﺣﺎﻭﯼ ﮨﻮﮔﯿﺎ‪ ،‬ﻭﮨﺎﮞ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﮐﯽ ﭼﺎﺩﺭ ﮈﺍﻝ‬
‫ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺴﻠﻨﮯ ﮐﮯ‬ ‫ﺩﯼ۔ ﺑﮯ ﺷﮏ ﻭﮨﺎﮞ‬
‫ﺳﯿﮑﮍﻭﮞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮ ﺩﺍﻣﻦ ﮐﺸﺎﮞ‬
‫ﺭﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﮈﻭﺑﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﮨﻮﺵ ﻣﻨﺪﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫‪ ،‬ﺳﻨﺒﮭﻠﮯ ﺗﻮ ﺳﻮﺩﻭﺯﯾﺎﮞ ﮐﯽ ﺗﻤﯿﺰ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ۔‬
‫ﻏﺮﺽ ﭼﮭﯿﻨﭩﮯ ﺑﮩﺖ ﺍﮌﮮ ۔ ﺩﺍﻍ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﺻﮯ ﻟﮕﮯ ﻣﮕﺮ‬
‫ﺍﺱ ﺻﺎﺣﺐِ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮯ ﮔﮭﺮ ﮐﮯ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﮐﻮ ﭘُﺮ‬
‫ﺳﮑﻮﻥ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﺎﺻﮯ ﺟﺘﻦ ﮐﯿﮯ۔‪۳۳‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﭩﮭﺎﻥ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﻣﮩﻤﺎﻥ ﻧﻮﺍﺯﯼ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ’’ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‘‘ ﻣﯿﮟ ﻗﺘﯿﻞ ﺷﻔﺎﺋﯽ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻧﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﺧﺎﻟﺼﺘﺎً ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻃﺮﺯ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺯﻣﺎﻧﯽ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻟﮑﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺳﮯ‬
‫ﻭﻗﺖ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﭘﺎﺗﺎ۔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ‬
‫ﭘﮩﻠﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﻤﻠﮧ‬
‫ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﻠﯿﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻭﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯿﺎﮞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮔﯿﺘﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺨﯿﻞ ﭘﺮ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫‪340‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪﻧﮯ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻦ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﺧﺎﮐﻮﮞ‬
‫ﮐﯽ ﺑﮧ ﻧﺴﺒﺖ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺟﺎﻧﺪﺍﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻗﺘﯿﻞ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻭﺭ ﮐﺸﺎﺩﮦ ﻇﺮﻓﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺕ ﻏﺎﻟﺐ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻧﮯ ﺣﺴﻦ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺣﺼﮯ ﺗﮏ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﮧ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﻮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺷﺎﯾﺪ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﻣﺤﺾ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺎﻧﮧ ﺗﺼﻮﺭ‬
‫ﮐﺮﮐﮯ ﯾﺎ ﺩﺍﺷﺘﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺎﺿﯽ‬
‫ﭘﺮﺳﺘﯽ ‪ ،‬ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻗﻠﺒﯽ ﻟﮕﺎﺅﮐﻮ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﻭﮦ ﺣﺴﻦ ﮐﮯ ﺩﻟﺪﺍﺩﮦ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮨﺮﯼ ﭘﻮﺭ‬
‫ﺟﻮ ﮐﮧ ﻗﺘﯿﻞ ﮐﺎ ﺁﺑﺎﺋﯽ ﻋﻼﻗﮧ ﮨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﭘﺮ ﺟﻮﺵ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻨﻈﺮﻧﮕﺎﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﻣﻨﻈﺮ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﺨﯿﻞ ﺳﮯ ﺭﻧﮓ ﺑﮭﺮ ﺍ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻗﺘﯿﻞ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ‬
‫ﻧﻘﺎﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﺘﯿﻞ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ‬
‫‪ ،‬ﮔﯿﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﮍﯼ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﻌﺮ ﺍﺱ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻃﻮﺍﻟﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﯾﮑﺴﺎﻧﯿﺖ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﭼﻮﻧﮑﮧ‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺘﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﻗﺘﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﮨﺮﯼ ﭘﻮﺭﮐﮯ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﺍﺩﺑﯽ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ‬
‫ﮔﺮﺍﻭﭦ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺩﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﮐﯿﺎﻟﯿﮑﻦ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮨﺮﯼ ﭘﻮﺭ‬
‫ﮐﮯ ﺣﺴﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﻮ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﺮﯼ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﻏﺎﺕ‪ ،‬ﭼﺸﻤﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﻻﺑﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ‬

‫‪341‬‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻼﺣﻈﮧ‬
‫ﮐﺮﯾﮟ ‪:‬‬
‫ﯾﮧ ﺻﺎﻑ ﮔﻮﮨﯿﮟ ۔ﺍﺗﻨﮯ ﺻﺎﻑ ﮔﻮ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﻣﻨﮧ ﭘﮭﭧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺷﺒﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ۔۔۔ﯾﮧ ﺻﺎﻑ ﮔﻮ ﮨﻮ‬
‫ﯾﺎ ﻣﻨﮧ ﭘﮭﭧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﯿﺮﺕ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺗﻮﺍﮞ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ۔ ‪۳۴‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ‪:‬‬
‫’’ﺑﺎﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ ﻭ ﺑﮯ ﺑﺎﮐﯽ ۔ ﮐﻮﺋﯽ ﻟﮕﯽ‬
‫ﻟﭙﭩﯽ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﭘﯿﭩﮫ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﻨﮧ‬
‫ﭘﺮ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻻ۔ ﻧﺎﺭﺍﺿﯿﮕﯿﺎﮞ ﻣﻮﻝ ﻟﯿﻨﮯ ﻭﺍﻻ ‪،‬ﺑﺎﺕ ﮐﺎ‬
‫ﭘﮑﺎ۔ ‪۳۵‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﻭﻡ ﮐﮯ ﺷﻌﺮ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺼﺮﻋﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﮐﺮﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﻮﺵ‬
‫ﺧﻮﺭﺍﮐﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﺑﮭﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﺧﻮﺷﯽ ﺧﻮﺭﺍﮐﯽ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ۔‬
‫ﭘﯿﺶ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﺎﮐﮯ ﺁﺧﺮﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮﯾﮩﯽ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺻﺮ ﻑ ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﺑﻞ ﺑﻮﺗﮯ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ‪:‬‬
‫’’ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﭼﺎﻧﺪ ﯾﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺩﯾﺘﺎ؟‘‘‬
‫’’ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺑﮩﺖ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ۔‘‘‪۳۶‬‬
‫ﺩﯾﮑﮭﯿﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻣﯽ ﻓﻘﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﻭﮦ ﻗﺘﯿﻞ ﮐﻮ‬
‫ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﮧ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﻮﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺩﺑﺎ ﮐﮯ ﻃﺒﻘﻮﮞ ﭘﺮ ﺳﻮﺍﻝ ﺑﮭﯽ ﺍﭨﮭﺎ ﺩﯾﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ‪:‬‬
‫ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﻠﯽٰ ﺳﻮﻝ ﺁﻓﯿﺴﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ‬
‫ﺷﮩﺎﺏ‪ ۱۹۲۰‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﮔﻠﮕﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪ ﺍ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺳﺮﯼ ﻧﮕﺮ ﺍﻭﺭﺟﻤﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔ ﺧﺎﻟﺼﮧ ﮨﺎﺋﯽ‬
‫ﺳﮑﻮﻝ ﺍﻧﺒﺎﻟﮧ ﺳﮯ ﻣﯿﭩﺮﮎ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﭘﺎﺱ ﮐﯿﺎ۔ ﺑﯽ ﺍﯾﺲ ﺳﯽ‬

‫‪342‬‬
‫ﮐﯽ ﮈﮔﺮﯼ ﺑﺰﻧﺲ ﺁﻑ ﻭﯾﻠﺰ ﮐﺎﻟﺞ ﺟﻤﻮﮞ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔‬
‫‪۱۹۴۱‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﺳﮯ ﺍﯾﻢ ﺍﮮ )ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ( ﮐﺎ‬
‫ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﭘﺎﺱ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﮉﯾﻦ ﺳﻮﻝ ﺳﺮﻭﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﮌﯾﺴﮧ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﮟ ۔ ﭘﮭﺮ ‪۱۹۴۳‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﮕﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﯿﻨﺎﺕ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ۔ ﻗﯿﺎﻡ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺸﻤﯿﺮ ﮐﮯ‬
‫ﺳﯿﮑﺮﭨﺮﯼ ﺟﻨﺮﻝ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺸﻤﯿﺮ ﮐﮯ ﮈﭘﭩﯽ‬
‫ﺳﯿﮑﺮﭨﺮﯼ ﺭﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﻧﺸﺮﯾﺎﺕ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮈﭘﭩﯽ ﺳﯿﮑﺮﭨﺮﯼ ‪ ،‬ﺿﻠﻊ ﺟﮭﻨﮓ ﮐﮯ ﮈﭘﭩﯽ ﮐﻤﺸﻨﺮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﭘﻨﺠﺎﺏ ﮐﮯ ﮈﺍﺋﺮ ﯾﮑﭩﺮ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺣﺮﻓﺖ ﺭﮨﮯ۔‬
‫‪۱۹۵۴‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﮔﻮﺭﻧﺮ ﺟﻨﺮﻝ ﮐﮯ ﺳﯿﮑﺮﭨﺮﯼ ﻣﻘﺮﺭﮨﻮﺋﮯ۔ ﺍﺱ‬
‫ﻋﮩﺪﮮ ﭘﺮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﻮﺏ ﺧﺎﻥ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﺗﮏ ﻣﻠﮏ ﻏﻼﻡ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﺮﺯﺍ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﻮﺏ ﺧﺎﻥ ﻣﻠﮏ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﺻﺪﻭﺭﮐﮯ‬
‫ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮐﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﺍﺕ ﮐﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺁﭖ ﺑﯿﺘﯽ ’’ﺷﮩﺎﺏ ﻧﺎﻣﮧ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮﮐﯿﺎ۔‬
‫‪۱۹۶۲‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﮑﺮﭨﺮﯼ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﮨﺎﻟﯿﻨﮉ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺳﻔﯿﺮ ﻣﻘﺮ ﺭﮨﻮﺋﮯ ۔ ‪۱۹۶۷‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﮑﺮﭨﺮﯼ ﻭﺯﺍﺕ ﺗﻌﻠﯿﻢ‬
‫ﻣﺎﻣﻮﺭ ﮨﻮﺋﮯ۔‬
‫ﺟﺐ ﯾﺤٰﯽ ﺧﺎﻥ ﺑﺮﺳﺮ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ‬
‫ﻣﻼﺯﻣﺖ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻌﻔﯽٰ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﻧﯿﺴﮑﻮ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﮨﻮ‬
‫ﮔﺌﮯ۔ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻘﺒﻮﺿﮧ ﻋﺮﺏ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﻧﮕﯿﺰ ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ‬
‫ﻋﻼﻗﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﻔﯿﮧ ﺩﻭﺭﮦ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺩﯾﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﭘﺮﺩﮦ‬
‫ﭼﺎﮎ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﻣﻘﺒﻮﺿﮧ ﻋﺮﺏ‬
‫ﻋﻼﻗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﻮﻧﯿﺴﮑﻮ ﮐﺎﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﺪﮦ ﻧﺼﺎﺏ ﺭﺍﺋﺞ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺟﻮ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻋﻈﯿﻢ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﮭﯽ۔ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﮭﭩﻮ ﮐﮯ ﺑﺮﺳﺮ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺁﻧﮯ ﭘﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﮯ‬
‫ﺳﯿﮑﺮﭨﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺛﻘﺎﻓﺘﯽ ﮈﻭﯾﮋﻥ ﮐﮯ ﺳﯿﮑﺮﭨﺮﯼ ﺭﮨﮯ‬
‫ﺁﭖ ﻧﮯ ‪ ۲۴‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪ ۱۹۸۶‬ﺀ ﮐﻮ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺎﺋﯽ ۔‬
‫ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫‪343‬‬
‫’’ﯾﺎﺧﺪﺍ‘‘)ﻧﺎﻭﻟﭧ( ‪’’ ،‬ﻧﻔﺴﺎﻧﮯ‘‘)ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ(‪ ’’،‬ﻣﺎﮞ ﺟﯽ‘‘‬
‫)ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ(‪’’ ،‬ﺳﺮﺥ ﻓﯿﺘﮧ‘‘ )ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ(‪’’،‬ﺷﮩﺎﺏ ﻧﺎﻣﮧ‘‘)‬
‫ﺧﻮﺩﻧﻮﺷﺖ(‪ ،‬ﺁﭖ ﻧﮯ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍﺋﭩﺮ ﺯ ﮔﻠﮉ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻣﺰﺍﺝ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮦ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ‬
‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﯾﮧ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﻧﺎﻗﺪﺭﯼ ﮨﻮ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻧﯿﭽﺎ ﺩﮐﮭﺎﯾﺎ ﺟﺎﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺩﺍﻧﺴﺘﮧ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﯾﮧ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﭘﺎﺗﮯ ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮧ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﮐﭽﮫ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ‬
‫ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺱ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﺎﺭ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺑﮧ ﻧﻈﺮ ﻏﺎﺋﺮ ﻭﮦ ﯾﮧ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺍﻭﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﻓﻦ‬
‫ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺳﮯﺍﯾﮏ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﻓﻦ‬
‫ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔ ﺍﯾﮏ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﺷﺨﺼﯽ‬
‫ﻭﺻﻒ ﮐﺎ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﻌﺾ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﺎ ﺟﺲ ﺳﮯﯾﮧ ﻭﺻﻒ ﮐﮭﻞ‬
‫ﮐﺮﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﺎﮨﮯ ۔‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﯾﮩﯽ ﺗﺎﺛﺮ‬
‫ﺍﺑﮭﺮﺗﺎ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻻﻧﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﻋﯿﺐ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻣﮑﻤﻞ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﺪﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻣﺜﺒﺖ ﭘﮩﻠﻮ ﺍﺑﮭﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺗﻨﮯ ﺑﮍﮮ‬
‫ﻋﮩﺪﮮ ﭘﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﭼﻠﮯ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﭘﺎﺱ ﻭﺟﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺗﮭﯽ ۔ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺗﮭﯽ‬
‫ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﻋﮩﺪﮮ ﭘﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﺿﻊ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ’’ﺑﮍﮮ ﭘﻦ‘‘ ﮐﺎ‬
‫ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﭼﻨﺪ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﯿﻂ ﮨﮯ۔ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﮧ ﻭﺭﺍﻧﮧ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﺍﻭﺭﻋﻮﺍﻡ ﮐﯽ ﻓﻼﺡ ﮐﯽ ﺳﻮﭺ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ۔ ﺍﯾﮏ ﺯﻣﺎﻧﮧ‬
‫ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﺍﯾﮏ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭ ﺍﻓﺴﺮ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ‬

‫‪344‬‬
‫ﺍﺱ ’’ﺫﻣﮧ‬ ‫ﮐﯿﺴﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺩﺍﺭﯼ‘‘ﮐﺎﺫﮐﺮ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ ۔ﺍﭘﻨﮯ ﮐﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ‪ ،‬ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺣﺴﺎﺱ‪،‬ﺑﺎﺍﺻﻮﻝ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺧﺎﺻﮧ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ۔‬
‫ﺩﺭﺍﺻﻞ ﯾﮧ ’’ﭨﮭﺎﭨﮫ‘‘ﺳﮯ ﻧﻮﮐﺮﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ۔ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﻠﮏ ﮐﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﯾﻤﺎﻧﺪﺍﺭ ﺍﻓﺴﺮ ﮐﯽ ﺟﻮ ﻋﺎﺩﺕ ﺗﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺗﮭﺎ۔ ﺟﺲ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﮯ ﺑﮍﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﺮﻡ ﺩﻟﯽ‬
‫ﮐﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺎﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻧﮯ ’’ﺁﮒ ﺑﺮﺳﺎﺋﯽ ‘‘ﮨﮯ ﭼﺎﮨﮯ ﺣﮑﻮﻣﺖ‬
‫ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺧﺮﺍﺑﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﻨﺎ‬
‫ﮨﻮ ‪ ،‬ﺑﻼﺟﮭﺠﮏ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻗﻄﻌﺎً ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺭﻭﮐﺘﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﺍﻓﺴﺮ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ’’ﮈﭘﭩﯽ‬
‫ﮐﻤﺸﻨﺮ ﮐﯽ ﮈﺍﺋﺮﯼ ‘‘ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﺗﮭﯽ۔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ’’ﺷﮩﺎﺏ ﻧﺎﻣﮧ ‘‘ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ‬
‫ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮈﻭﻝ ﻧﮧ ﮈﺍﻻ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ۔ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﭼﻨﺪ‬
‫ﻭﺿﺎﺣﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭼﻨﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﭘﺮﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ‬
‫ﺷﮩﺎﺏ ﺟﯿﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺣﺼﺎﺭ ﮐﻮ ﺗﻮﮌﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﮨﮯ۔‬
‫ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺟﺘﻨﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﺍﺗﻨﺎ ﻟﮑﮭﺎ۔‬
‫ﺁﺧﺮﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺑﻘﻮﻝ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺧﻼﺻﮧ ﻣﻼﺣﻈﮧ‬
‫ﮨﻮ‪’’ :‬ﺍﻥ ﺟﯿﺴﮯ ﺳﺎﺩﮦ ﻟﻮﺡ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺑﮭﻮﻟﮯ ﺑﮭﺎﻟﮯ ‪،‬‬
‫ﻣﺨﻠﺺ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﺎﻧﺘﺪﺍﺭ ﺍﻓﺴﺮ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻥ ﮔﻨﮩﮕﺎﺭ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﻢ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ۔‘‘ ‪۳۷‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ’’ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‘‘ ﺩﻭﻧﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺭﻧﮕﯿﻨﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﻓﻘﺮﮮ ﺳﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﯿﺎ‪’’ :‬ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﯾﮑﮭﻨﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺷﮩﺎﺏ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ‘‘ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﮩﯿﺪ ﯾﮧ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﮐﺮﺍﭼﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮑﻨﮓ ﺁﻓﺲ ﻣﯿﮟ ﺭﯾﻠﻮﮮ ﭨﮑﭩﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﮑﻨﮓ ﮐﺎ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﺎﺋﺰ‬

‫‪345‬‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﻮﺏ‬
‫ﺧﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﯿﮑﺮﭨﺮﯼ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﮑﻨﮓ ﮐﻠﺮﮎ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺗﮏ‬
‫ﻧﮧ ﮐﺮﺍﯾﺎ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﭘﺮ ﺗﻮ ﮐﮭﻮﻟﺘﮯ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﺁﺋﮯ ﯾﺎ ﺟﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ‬
‫ﻧﮯ ﺳﻨﺎﺋﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ‬
‫ﺳﮯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻣﺮِ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﺋﺐ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﻮﮞ ﮨﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎً‬
‫ﺁﺳﺎﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﮯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﯾﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺻﺮ ﻑ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺭﺥ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺭﺥ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺩﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ‬
‫ﯾﮑﺴﺎﻧﯿﺖ ﺁﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺖ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺍﻋﻠﯽٰ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮐﺎ ﮨﻮﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻋﺎﻡ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﺳﮯ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﮐﺒﮭﯽ ﺭﺷﮏ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ‬
‫ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﻘﺶ ﻗﺪﻡ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﯾﺎ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻗﺪﺍﺭ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺳﮯ ﺧﻮﺵ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ‪ ،‬ﺍﺳﮯ ﻃﻤﺎﻧﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮨﻮﺗﺎ‪ ،‬ﺍﺳﮯ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺛﻘﺎﻓﺘﯽ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻓﺨﺮ ﻣﺤﺴﻮﺱ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ‪ ،‬ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﺳﮯ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺍﻭ ﺭ ﻭﮞ ﮐﻮ ﺳﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻭﮦ ﺍﺳﮯ ﯾﺎﺩ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺁﺩﻣﯽ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﺳﯿﺎﮦ ﻭ ﺳﻔﯿﺪ ﮐﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‪ ،‬ﻋﻤﻮﻡ‬
‫ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ’’ﮐﭽﮫ ‘‘ﮨﻮ ﺗﻮ ﺗﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﺋﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﺱ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ ۔‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﮐﺎﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﮑﯽ ﮐﯽ ﻗﻮﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﺗﻀﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔‬
‫ﻗﻮﻝ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﻃﺎﻗﺖ ﻭﺭ ﮨﮯ۔ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮨﻨﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﻨﺴﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺍﯾﻤﺎﻧﺪﺍﺭﯼ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﻠﯿﻢ ﻣﺰﺍﺟﯽ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺱ‬
‫ﮐﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺪﯾﻢ ﻭﺭﺛﮯ ﺳﮯ‬

‫‪346‬‬
‫ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺭﻭﯾﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ‪ ،‬ﯾﻮﮞ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﭘﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔‬
‫ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﻥ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮐﻢ ﮨﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﻗﺪﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﺍﺑﮭﺮ ﮐﺮ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﮐﯽ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﺟﮭﻠﮏ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺜﻼً ﭘﺎﮎ ﺟﻤﮩﻮﺭﯾﺖ ﭨﺮﯾﻦ ‪،‬ﺟﺲ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﮐﺜﺮ‬
‫ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﮐﻮ ﻣﺤﺾ ﺍﺱ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺳﺎﺭﯼ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﮐﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﮩﺎﺏ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺫﮐﺮ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺻﺮ ﻑ ﺍﺗﻨﺎ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ’’ﺑﺰﺭ ﮒ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺟﮕﮧ ﺑﺪﻟﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﻮﮔﯽ ۔‘‘‬
‫ﮔﻮﯾﺎ ﯾﮧ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ‬
‫ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﭘﮍﺍ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺟﻮﺍِﻥ ﮐﺎ ﺧﻼﺻﮧ ﻧﻤﺎ‬
‫ﭘﯿﺮﺍﮔﺮﺍﻑ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ ‪:‬‬
‫ﺷﮩﺎﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﮐﮭﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﮐﺎ ﺩﮐﮫ ﺩﺭﺩ ﺑﭩﺎﻧﺎ ۔ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮐﺎﻡ ﺁﻧﺎ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺳﭽﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﮨﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﻨﺎ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻋﻼﺋﻖ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﺑﮯ ﻧﯿﺎﺯﯼ ﮨﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ‬
‫ﺗﺼﻮﻑ ﮨﮯ ۔ ﺷﮩﺎﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺳﻮﺭﻭﭘﮯ ﮐﮯ ﻧﻮﭦ ﭘﺮ ﭘﺎﻭٗﮞ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ‬
‫ﺑﮍﯼ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﺳﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﻟﻮﮔﻮﮞ‬
‫ﺳﮯ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﻝ ﮐﯽ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮨﮯ ۔ﯾﮧ ﺩﮬﻦ ﺗﻮ ﺁﻧﯽ ﺟﺎﻧﯽ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ ۔ ﺍﺳﮯ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﻨﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮ ﺩﻭ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﮩﺎﺏ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﭘﺎﺅﮞ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺳﻮ ﮐﺎ ﻧﻮﭦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺳﻮ ﮐﺎ ﻧﻮﭦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﯿﺐ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺷﺎﯾﺪ ﮨﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﻮ۔‪۳۸‬‬

‫‪347‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ‬
‫ﺷﺨﺼﯽ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺟﻮ ﺧﻮﺑﯿﺎﮞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﻭﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ‬
‫ﻧﮯ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻭﭘﺮ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﺍﮔﺮﺍﻑ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺁﭖ‬
‫ﻧﮯ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻣﯽ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻣﻼﺣﻈﮧ‬
‫ﮨﻮ۔’’ ﺍﻥ ﺟﯿﺴﮯ ﺳﺎﺩﮦ ﻟﻮﺡ ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺑﮭﻮﻟﮯ ﺑﮭﺎﻟﮯ‬
‫ﻣﺨﻠﺺ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﺎﺩﻧﺘﺪﺍﺭ ﺍﻓﺴﺮ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻥ ﮔﻨﮩﮕﺎﺭ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﻢ‬
‫ﮨﯽ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ۔‘‘‪۳۹‬‬
‫ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ‪:‬‬
‫ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ‪ ۸‬ﺩﺳﻤﺒﺮ ‪۱۹۲۵‬ﺀ ﮐﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﺍﻧﺒﺎﻟﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪ ﺍﮨﻮﺋﮯ۔ﺍُﻥ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪ‬
‫ﮔﺮﺍﻣﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﺻﻮﺑﯿﺪﺍﺭ ﻣﯿﺠﺮ ﮐﯽ ﻣﻼﺯﻣﺖ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮈﯾﻮﭨﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺘﮯ ﺭﮨﮯ۔ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﻧﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮈﯼ‬
‫ﺑﯽ ﻣﮉﻝ ﺳﮑﻮﻝ ﻧﺸﺎﺋﯽ )ﺻﻮﺑﮧ ﺳﺮﺣﺪ ( ﺍﻭﺭ ﻧﯿﺸﻨﻞ ﮨﺎﺋﯽ‬
‫ﺳﮑﻮﻝ ﭘﺸﺎﻭﺭ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﻣﺴﻠﻢ ﮨﺎﺋﯽ ﺳﮑﻮﻝ‬
‫ﺍﻧﺒﺎﻟﮧ ﺳﮯ ﻣﯿﭩﺮﮎ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﭘﺎﺱ ﮐﯿﺎ۔ ﻗﯿﺎﻡ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﮐﺎﻟﺞ ﻻﮨﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮐﺎﻟﺞ ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺮِﺗﻌﻠﯿﻢ‬
‫ﺭﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﯽ ﺳﺘﻢ ﻇﺮﯾﻔﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﯽ ﺍﮮ ﻧﮧ ﮐﺮ‬
‫ﺳﮑﮯ۔ ‪۱۹۴۰‬ﺀ ﺳﮯ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﯿﺎ۔ ‪۱۹۵۰‬ﺀ ﺗﺎ‬
‫‪۱۹۵۱‬ﺀ ﺍﺩﺑﯽ ﺟﺮﯾﺪﮮ ’’ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻧﻮ‘‘ﮐﮯ ﻣﺪﯾﺮ ﺭﮨﮯ ۔‪۱۹۵۲‬ﺀ ﺗﺎ‬
‫‪۱۹۵۷‬ﺀ ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ’’ﮨﻤﺎﯾﻮﮞ ‘‘ﮐﮯ ﺍﺩﺍﺭﺗﯽ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺘﮯ ﺭﮨﮯ۔‬
‫‪۱۹۵۷‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﺭﺳﺎﻟﮧ ’’ﺧﯿﺎﻝ‘‘ﺷﺎﯾﻊ ﮐﯿﺎ۔ ‪۱۹۵۸‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ‬
‫ﻣﺎﮦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺤﮑﻤﮧ ﺳﻤﺎﺟﯽ ﺑﮩﺒﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﺑﻄﮧ ﺍﻓﺴﺮ ﺭﮨﮯ۔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﺯﺍﮞ ﯾﮑﻢ ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۵۹‬ﺀ ﺳﮯ ‪ ۳۱‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۶۸‬ﺀ ﺗﮏ ’’ﻭﯾﻠﺞ‬
‫ﺍﯾﮉﭘﺮﻭﮔﺮﺍﻡ‘‘ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺴﭩﻨﭧ ﭘﺒﻠﺴﭩﯽ ﺁﻓﯿﺴﺮ ﮐﮯ ﻋﮩﺪﮮ ﭘﺮ ﺭﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺭﺳﺎﻟﮯ ’’ﮨﻢ ﻟﻮﮒ‘‘ﮐﮯ ﻧﺎﺋﺐ ﻣﺪﯾﺮ ﮐﮯ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﮯ۔ ﯾﮑﻢ ﺍﮔﺴﺖ ‪۱۹۶۴‬ﺀ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﺗﮏ‬
‫ﺭﯾﮉﯾﻮﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭﻣﯿﮟ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﭩﺎﻑ ﺁﺭﭨﺴﭧ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﺭﮨﮯ۔ ‪ ۲‬ﻣﺎﺭﭺ ‪۱۹۷۲‬ﺀ ﮐﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﺮ ﮔﺌﮯ ۔‬
‫ﺍُﻥ ﮐﯽ ﻏﺰﻟﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﺷﺎﯾﻊ ﮨﻮﺋﮯ ۔‬

‫‪348‬‬
‫’’ﺑﺮﮒ ﻧﮯ ‘‘) ﺩﯾﻮﺍﻥ(ﺍﻭﺭ ’’ﭘﮩﻠﯽ ﺑﺎﺭﺵ‘‘۔ ﻧﻈﻤﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ’’ﻧﺸﺎﻁ ﺧﻮﺍﺏ‘‘ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﻃﺒﻊ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﯾﮏ ﻣﻨﻈﻮﻡ‬
‫ﮈﺭﺍﻣﺎ’’ﺳﺮ ﮐﯽ ﭼﮭﺎﯾﺎ‘‘ﺍُﻥ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ‪۱۹۸۱‬ﺀ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺍ۔ﺍُﻥ ﮐﮯ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ‪ ،‬ﺭﯾﮉﯾﻮﻓﯿﭽﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﯾﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻧﭩﺮﻭﯾﻮﺯﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ’’ﺧﺸﮏ ﭼﺸﻤﮯ ﮐﮯ ﮐﻨﺎﺭﮮ‘‘ﮐﮯ ﻧﺎﻡ‬
‫ﺳﮯ ﺷﺎﯾﻊ ﮨﻮ ﭼﮑﺎﮨﮯ ۔ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺑﮍﮮ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ‬
‫ﮐﮯ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﯾﻊ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﺟﻦ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺮ‪،‬ﻭﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ‬
‫ﺩﻭﺣﺼﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﯿﺎ ۔ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﺼﮧ ﮐﺎ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ‬
‫ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫ﻧﮯ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﻭﺭ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺐ ﻭﮦ ﮐﺎﻟﺞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﻮ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﮦ ﮨﻮﺋﮯ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺗﮑﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ‬
‫ﮐﻼﻣﯽ ﮐﻮ ﺿﺒﻂ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﻻﺋﮯ۔ﺍ ﺱ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺟﻮ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﮨﮯ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬
‫’’ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻧﮧ ﻟﯿﺎ‪ ،‬ﺻﺮﻑ ﻏﺰﻝ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ‬
‫ﭘﮍﮬﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺜﺮ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﺑﮭﺎﮔﻨﺎ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﻣﺮﮦ‬
‫ﮨﮯ ۔ ‪۴۰‬‬
‫ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﺼﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﮯ ﻃﺮﺯ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻓﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮﺍﺗﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﮨﻢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﺎﻃﺮﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺑﺤﺚ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺱ‬
‫ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻧﻘﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺳﮯ ﺗﺎﺛﺮ‬
‫ﺍﺗﯽ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺱ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﮐﻼﻡ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭﯼ ﭘﮩﻠﻮ ﮐﻮ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭﺟﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫‪349‬‬
‫ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺪﯾﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﺤﻔﻞ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ‬
‫ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮﻭ ﻏﺎﻟﺐ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺛﺮﺍﺕ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺭﻧﮓ ﮐﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﻮ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﺳﮯ ﮨﻢ ﺁﮨﻨﮓ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ‬
‫ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ‬
‫ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﻨﮑﺎﺭﺍﻧﮧ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﮯ ﺟﻮﮨﺮ ﮐﮭﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﺤﻤﺪﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮ ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ‬
‫ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺑﻠﮑﮧ ’’ﻣﯿﺮ ﺧﻮﻟﯿﺎ‘‘ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ۔ﺍﻗﺒﺎﻝ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺛﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﭘﺮ ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺽ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﺮ ﻭ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺳﮯ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮﮞ‬
‫ﮐﮧ ﺍﻥ ﺷﻌﺮﺍ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﺎﺻﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺳﺎﺭﯼ‬
‫ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﻗﺖ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ۔ ‪۴۱‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﺮﺗﯽ ﮐﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭﮐﯽ‬
‫ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﺷﻌﺎﺭﮐﯽ ﻓﻨﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﺎﺻﺮﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﮐﻮﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍُﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺋﺐ ﻭ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻦ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻗﺪﯾﻢ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﺷﻌﺮﺍﺀ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺩﺍﺕ ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﺳﻮﺯ‪ ،‬ﺗﮍﭖ ﺍﻭﺭ ﺣﺰﻥ ﻭ‬
‫ﻣﻼﻝ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ‪ ،‬ﮐﻼﻡ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﯿﺮﺍﺋﯽ ﭘﺮ ﺗﺒﺼﺮﮦ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻣﯿﮟ ﻗﺪﻡ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﮯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﮐﯽ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﻟﮑﮭﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﮐﻮ‬

‫‪350‬‬
‫ﺍﯾﺴﮯ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ِﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫ﮨﮯ ۔ ﻭﮦ ﺯﯾﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮕﯿﻨﯿﻮﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮏ ﺗﻮ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﺨﺼﻮﺹ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﭘﺘﺎ ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﺟﺴﮯ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﻧﮯ ’’ﻧﺎﺳﭩﯿﻠﺠﯿﺎ‘‘ ﮐﺎ‬
‫ﻧﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺎﺿﯽ ﭘﺮﺳﺘﯽ ‪ ،‬ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺜﺮﺕ‬
‫ﺳﮯ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﺳﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ’’ﯾﺎﺩ ﻣﺎﺿﯽ‘‘ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﯽ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮐﺎ ﻇﮩﻮﺭ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﺍﻣﺮﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ‬
‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺏ ﮐﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﻮ ﺗﺨﯿﻞ ﮐﺎ‬
‫ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺭ ﺩﺭﺍﺯ‬
‫ﮐﮯ ﺳﻔﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﺮ ﺁﺋﮯ۔ ﺍ ﺱ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ‬
‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ‬
‫ﻃﻮﺭ ﮐﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ۔ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﻮ‬
‫ﻋﺒﻮ ﺭ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍ ﺱ ﮐﮯﺗﺨﯿﻞ ﮐﺎ ﺑﮍﺍ ﮨﺎﺗﮫ‬
‫ﺗﮭﺎ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺁﻡ ﮐﺎ ﺑﺎﻍ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﺑﺎﻍ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻧﮩﺮ ﺑﮩﺘﯽ ﺗﮭﯽ ۔ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﮐﻨﺎﺭﻭﮞ ﭘﺮ ﮔﮭﺎﺱ ﺍﮔﯽ ﺗﮭﯽ ۔ﺍﺱ ﮔﮭﺎﺱ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮨﺮﮮ ﮨﺮﮮ ﭨﮉﮮ ﮔﺎ ﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺁﻡ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﮈﺍﻟﯽ ﺳﮯ ﭨﻮﭦ ﮐﺮ ﺍﺱ ﻧﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﮔﺮﺗﺎ ﺗﻮ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺏ ﺟﺎﺗﺎ ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﺑﮭﺮ ﮐﺮ ﺳﻄﺢ ﭘﺮ ﺁﺗﺎ ﺍﻭﺭﻟﮩﺮﻭﮞ‬
‫ﭘﺮ ﺗﯿﺮﺗﺎ ﺁﮔﮯ ﮔﺰﺭﺟﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﺍﺳﮯ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺗﮏ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﺮﺗﺎ۔‪۴۲‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﯽ ﮐﺜﺮﺕ‬
‫ﺳﮕﺮﯾﭧ ﻧﻮﺷﯽ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ‬

‫‪351‬‬
‫ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﮯ ﻧﻮﺷﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔ ﺟﺐ ﮐﺒﮭﯽ‬
‫ﭘﺮﯾﺸﺎﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺳﮕﺮﯾﭧ ﻧﻮﺷﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺷﻌﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ‬
‫ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ‪:‬‬
‫ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﯿﺴﮯ ﺷﻌﺮ ﮐﮩﺘﺎ ﺗﮭﺎ؟۔۔۔ ﻭﮦ ﭼﺎﺋﮯ ﭘﯽ‬
‫ﮐﺮ ﭘﺎﻥ ﮐﮭﺎﺗﺎ ۔ ﺳﮕﺮﯾﭧ ﺳﻠﮕﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﻮﻧﭩﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﺩﺍﻧﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺗﮭﻮﮌﺍ ﺗﮭﻮﮌﺍ ﮐﺎﭨﻨﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﻭﺭ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ‬
‫ﺳﮑﯿﮍ ﮐﺮ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺭ ﮐﯽ ﺷﮯ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ‬
‫ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻏﺰﻝ ﮐﯽ ﺷﺎﺧﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺍﭼﻠﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﻌﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺯﺭﺩ ﭘﺘﮯ ﮔﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﮯ ۔ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺯﺭﺩ ﭘﺘﺎ‪ ،‬ﺍﯾﮏ ﺯﺭﺩ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﺍﯾﮏ ﺯﺭﺩ ﭘﺘﺎ۔ ‪۴۳‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﮯ ﺷﻌﺮ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﮩﻨﺎﻭﮮ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﺍﻧﯽ‬
‫ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﯽ ﯾﺎﺩ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮ ﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺒﺎﻟﻐﮯ ﮐﯽ‬
‫ﻋﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﺿﯽ ﯾﺎ ﯾﺎﺩِ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ‬
‫ﮐﯽ ﻃﺮ ﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮨﮯ۔ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻏﺰﻟﻮﮞ ﺍﺷﻌﺎﺭ‬
‫ﻟﮑﮭﮯ۔ ﮨﺠﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﻓﺴﺎﺩﺍﺕ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﺎﺻﺮ ﭘﺮ‬
‫ﺍﺛﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ۔‬
‫ﺍﯾﺴﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺩﺭﺝ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﮨﻢ ﻣﻮﺍﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ۔ ﺭﯾﮉﯾﻮ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺳﮯ‬
‫ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻟﮑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺻﺮﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ۔ﺍﭼﮭﺎ ﺷﻌﺮ ﺳﻨﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﻮﺍﮨﮯ۔‬
‫ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﯽ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﭘﺎﮎ ﭨﯽ ﮨﺎﺅﺱ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﻧﮯ‬
‫ﻭﺍﻟﯽ ﺍﺱ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﺎﮎ ﭨﯽ ﮨﺎﺅﺱ ﮐﮯ ﺷﻌﺮﺍ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ‬
‫ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﺳﮯ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮐﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯﻧﺎ ﺻﺮ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺲ ﻋﻼﻗﮯ ﮐﺎ ﮨﮯ؟ ﺟﺲ‬
‫ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﻧﮯ ﺟﻮ ﮐﮩﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﮐﮯ’’ﻧﺎﺳﭩﯿﻠﺠﯿﺎ‘‘ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺗﺨﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺩﯾﺎ‬

‫‪352‬‬
‫ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﺗﺴﮑﯿﻦ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺩﺭﺍﺻﻞ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺗﺴﮑﯿﻦ ﮐﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ‬
‫ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺷﻌﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ۔ﻣﮩﻤﺎﻥ ﻧﻮﺍﺯﯼ ﮐﺎ‬
‫ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ۔ﺍﻧﺒﺎﻟﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻻﮨﻮﺭ ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﺳﯽ ﮐﺸﺘﯽ ﮐﺎ ﺳﻮﺍﺭ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﯾﮧ ﻭﮦ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺟﺐ ﮨﺠﺮﺕ ﮐﺮﮐﮯ ﺁﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﭘﺮ ﮨﺠﺮﺕ ﮐﺎ ﺩﺭﺩ ﮐﺎ ﻧﮧ ﺑﺮﺩﺳﺖ ﺍﺛﺮ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﮨﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﻧﻮﺳﺘﯿﻠﺠﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﺷﮩﺮﭘﺮ ﮐﮩﺎﻧﯿﺎ ﮞ ﻟﮑﮫ ﺭﮨﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ۔ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﮩﺮﺍﻭﺭ ﮨﺠﺮﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﻮ ﺭﮨﺎﺗﮭﺎ۔ ‪۴۴‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﯽ ﺭﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻣﯿﻦ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﭘﮩﻠﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﺮﭘﻮﺭ ﺗﺎﺛﺮ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ۔‬
‫ﻓﻦ ﮐﯽ ﻧﺰﺍﮐﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﮐﺌﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻧﺌﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ۔ ﮐﺌﯽ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮐﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻟﮑﮭﺎﮨﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﮑﻤﻞ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﭘﺎﮎ ﭨﯽ ﮨﺎﺅﺱ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﺎﺅﺱ ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺻﺮ‬
‫ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﯽ ﭼﮩﮑﺎﺭ ﮐﻮ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺗﯽ ﺳﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﻭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ‬
‫۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﮧ ﭘﮩﻠﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁ ﺟﺎﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺁﮔﺎﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪﻧﮯ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎ۔ ﮨﺠﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﻓﺴﺎﺩﺍﺕ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻓﻦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﭼﮭﻮﮌﮮ ﺗﮭﮯ۔ ﻭﮦ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻮ‬
‫ﺗﮭﺎ ﮨﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺳﮯ ﻭﮦ ﻏﻢ ﮐﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍﺳﯽ ﮐﺎ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﺑﮭﯽ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ۔ ﻭﮦ ﻣﺤﻔﻠﻮﮞ ﺳﮯ ﮔﮭﺒﺮﺍﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﻣﺨﺼﻮﺹ‬
‫ﺣﻠﻘﮧ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺧﻮﺵ ﺗﮭﺎ۔ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ‬
‫ﺳﮯﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻭ ﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮔﮭﺒﺮﺍﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﭘﺎﻝ‬
‫ﺭﮐﮭﮯ ﺗﮭﮯ ۔ﻭﮦ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﺗﮭﺎ۔ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮕﺮﯾﭧ ﻧﻮﺷﯽ ﮐﺎ‬

‫‪353‬‬
‫ﻋﺎﺩﯼ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﺋﮯ ﮐﺎ ﺑﮯ ﺣﺪ ﺭﺳﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﭼﭧ ﭘﭩﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﮭﺎﺗﺎ‬
‫ﺟﺲ ﺳﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺪﮮ ﮐﮯ ﺍﻟﺴﺮ ﮐﯽ ﺷﮑﺎﯾﺖ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺍﺱ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﻭﺵ ﻧﮧ ﺑﺪﻟﯽ ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﯽ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺩﮦ ﺍﺱ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ‬
‫ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﻤﺎ ﻡ ﮔﻮﺷﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﮔﺌﮯ‬
‫۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﮯ ﮨﯽ ﻣﻠﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﻮ ﺟﻮ ﻣﻼﻭﮦ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﺎ ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺨﯿﻞ ﻧﺎﺳﭩﯿﻠﺠﯿﺎ ﮐﺎﺍﺛﺮ ﺑﮭﯽ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﺗﺨﯿﻼﺗﯽ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﻤﺎﮞ ﺑﻨﺪﮪ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺭﯼ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﮯ ﺳﺤﺮ ﻣﯿﮟ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ۔ ﻗﯿﺎﻡ‬
‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﺠﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﻓﺴﺎﺩﺍﺕ ﮐﻮ ﺳﻮﭺ ﮐﺮ ﻭﮦ ﮐﮍﮬﺘﺎ‬
‫ﺭﮨﺘﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﮈﮬﺎﮐﮧ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﻣﺰﯾﺪﻏﻢ ﺯﺩﮦ ﮐﺮﺩﯾﺎ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﻧﮯ ﺍﺱ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺳﻘﻮﻁ ﮈﮬﺎﮐﮧ ﮐﮯ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﺻﺮﻑ ﭼﻨﺪ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻢ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺤﺎﺳﻦ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﭘﺮ‬
‫ﺍﯾﮏ ﻧﺎﻗﺪﺍﻧﮧ ﺗﺒﺼﺮﮦ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﮯ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﺗﺎﺛﺮﺍﺗﯽ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍُﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﮨﯽ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﯾﺎ ﺩﺍﺷﺘﻮﮞ‬
‫ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ۔ﻧﺎﺻﺮ ﮐﯽ ﻣﻌﻤﻮﻻﺕ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﮨﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻮ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻦ ﭘﺮ ﻧﺎﻗﺪﺍﻧﮧ ﺭﺍﺋﮯ‬
‫ﻧﮧ ﺩﯼ۔ ﮨﺮ ﺩﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮕﮧ ﺍﮨﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻨﯽ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻓﻮﻗﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ‬
‫ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﻮ ﻓﻮﻗﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔‬
‫ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ‪:‬‬
‫ﭼﻮﮨﺪﺭﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ‪۱۹۲۰‬ﺀ ﮐﻮ ﭼﻮﮨﺪﺭﯼ ﻏﻼﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﮯ‬
‫ﮔﮭﺮ ﺿﻠﻊ ﺷﯿﺨﻮﭘﻮﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪ ﺍﮨﻮﺋﮯ ۔ ﺍُﻥ ﮐﺎ ﺁﺑﺎﺋﯽ ﻋﻼﻗﮧ ﻻﮨﻮﺭ‬
‫ﺗﮭﺎ ﻣﮕﺮ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺷﯿﺨﻮﭘﻮﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﯿﺘﯽ ﺑﺎﮌ ﯼ ﮐﺮ‬

‫‪354‬‬
‫ﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﭼﭽﺎ ﭼﻮﮨﺪﺭﯼ ﺑﺮﮐﺖ ﻋﻠﯽ ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺳﯽ‬
‫ﮐﺘﺐ ﮐﺎ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺑﯿﺲ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭼﻮﮨﺪﺭﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻻﮨﻮﺭ ﻟﮯ ﺁﺋﮯ۔ ‪۱۹۲۹‬ﺀ ﺳﮯ‬
‫‪۱۹۳۵‬ﺀ ﺗﮏ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﮑﺘﺒﮧ ﺍﺭﺩﻭﺍﻭﺭ ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ﺍﺩﺏ ﻟﻄﯿﻒ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﺘﺐ ﮐﺎ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ۔ ‪۱۹۳۵‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺫﺍﺗﯽ‬
‫ﺍﺷﺎﻋﺘﯽ ﺍﺩﺭﮮ ’’ﻧﯿﺎ ﺍﺩﺍﺭﮦ‘‘ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﯿﺎ۔ ﮐﺘﺐ ﺳﺎﺯﯼ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ‬
‫ﺍﻭﻟﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮ ﮔﺮﺩﭘﻮﺵ ﭼﮍﮬﺎﯾﺎ۔‬
‫ﮐﺘﺎﺑﺖ ﮐﺎ ﻗﻠﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﻣﺘﻦ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﮐﺮﺍﻧﮯ ﮐﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﮈﺍﻻ۔‬
‫ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﻏﺰﻝ ﭘﺮ ﻟﻔﻆ ’’ﻏﺰﻝ‘‘ﻟﮑﮭﻨﺎ‬
‫ﺗﺮﮎ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺤﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﮐﻮ ﺩﺍﺋﯿﮟ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﯾﺎ‬
‫ﺍﻭﭘﺮ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﺮﮐﮯ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮈﺍﻟﯽ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺯﻭﺭﻭﮞ ﭘﺮ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺎﻣﻮﺭ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻮﮨﺪﺭﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﺳﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﺷﺎﯾﻊ ﮐﺮﻭﺍﻧﮯ ﮐﻮ‬
‫ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯾﺘﮯ ۔ ﮐﺮﺷﻦ ﭼﻨﺪﺭ‪ ،‬ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ‪ ،‬ﻋﺼﻤﺖ‬
‫ﭼﻐﺘﺎﺋﯽ ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻨﺪﺭ ﺳﻨﮕﮫ ﺑﯿﺪﯼ‪ ،‬ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺷﯿﺮﯾﮟ ‪،‬ﻗﺘﯿﻞ ﺷﻔﺎﺋﯽ‪،‬‬
‫ﻇﮩﯿﺮ ﮐﺎﺷﻤﯿﺮﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻧﻔﺎﺳﺖ ﺳﮯ ﺷﺎﯾﻊ ﮐﯿﮟ ۔‬
‫ﻗﯿﺎﻡ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺩﺑﯽ ﺭﺳﺎﻟﮧ ’’ﺳﻮﯾﺮﺍ‘‘ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺍﮨﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺍﺩﺍﺭﺕ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ۔ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﮯ ﺿﺒﻂ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔ ﮔﮭﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﮐﺎﻥ ﭘﺮ‬
‫ﭼﮭﺎﭘﮯ ﭘﮍﮮ۔ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﭼﻠﮯ۔ ﭘﺮﯾﺲ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ‬
‫ﭼﮭﺎﭘﻨﺎ ﺑﻨﺪ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ’’ﺳﻮﯾﺮﺍ ﺁﺭﭦ ﭘﺮﯾﺲ ‘‘ﮐﮯ ﻧﺎﻡ‬
‫ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﭘﺮﯾﺲ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔ ﻧﺌﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ’’ﺳﻮﯾﺮﺍ‘‘ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﯿﻒ ﺭﺍﻣﮯ ﻧﮯ ﺍﯾﮉﭦ ﮐﯿﺎ۔ ﺣﻨﯿﻒ ﺭﺍﻣﮯ‬
‫ﻧﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﺍﺷﺎﻋﺘﯽ ﺍﺩﺍﺭﮦ ’’ﺍﻟﺒﯿﺎﻥ‘‘ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﮨﻔﺖ‬
‫ﺭﻭﺯﮦ ’’ﻧﺼﺮﺕ‘‘ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ۔ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ‬
‫ﺁﺧﺮﯼ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﮨﺪﺭﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﭘﺮ ﻓﺎﻟﺞ ﭘﮍ‬
‫ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ۔‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﺒﻠﺘﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺳﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻮﭺ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻓﮑﺮ ﮐﻮ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻟﮕﺎﻡ ﻧﮧ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﭘﺎﻟﺶ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ۔ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺭﺥ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﺳﻮﭼﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﮐﺮ ﻟﯿﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎً ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ ﺩﻝ ﮔﺮﺩﮮ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺟﺐ ﺍﺱ ﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺳﮯ‬

‫‪355‬‬
‫ﻗﺪﺭﻭﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﯽ ﮐﺎ ﺧﺪﺷﺘﮧ ﮨﻮ۔ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﮐﻮ ﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ’’ﺟﻮ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮨﮯ‘‘ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ‬
‫ﭘﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﻮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺍﻭﺭﺟﮩﺎﮞ ﮐﮩﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ’’ﻧﮩﺎﮞ ﺧﺎﻧﻮﮞ ‘‘ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﻨﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻋﯿﺎﮞ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﻋﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﺾ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺻﻒ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﺳﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ ﺳﮯ ﮨﯽ ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺩﻭﺍﮌﮬﺎﺋﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺗﻤﮩﯿﺪ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﻮ ﻟﯿﮯ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺖ ﮐﮯ ﻗﺼﻮﮞ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺁﻏﺎ ﺯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‬
‫۔ ﻓﻦ ﮐﮯﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺧﺎﮐﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ‬
‫ﻣﻌﺎﺋﺐ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﮐﻮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﺑﮭﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺍﭘﻨﺎﺋﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﯾﮑﺴﺎﻧﯿﺖ ﺗﻮ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺗﺨﻠﻒ ﭘﺎﯾﺎﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ۔ﻣﺜﻼً ﺯﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺧﻮﺵ ﺑﯿﺎﻧﯿﺎﮞ ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻄﻮﻁ ‪ ،‬ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺳﮯ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﻨﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺩﺭﺝ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺧﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺗﻮﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ‬
‫ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﻨﺎﺋﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎﮐﻮﺋﯽ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺩﺭﺝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﻭﮨﯽ ﺍﭨﮭﺎﻥ ﮨﮯ ۔ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﭘﯿﺪﺍﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﮐﯽ ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ‪’’ :‬ﻭﮦ‬
‫ﭘﺎﻧﭻ ﺭﻭﭘﮯ ﺳﺎﺣﺮ ﮐﻮ ﻣﻠﮯ ﺗﮭﮯ ‪ ،‬ﻭﮦ ﺗﻮ ﺣﻠﻮﺍﺋﯽ ﮐﯽ ﺩﮐﺎﻥ ﭘﺮ‬
‫ﺩﺍﺩﺍ ﺟﯽ ﮐﺎ ﻗﺼﮧ ﺑﻦ ﮔﺌﮯ ۔‘‘‪ ۴۵‬ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‬
‫’’ﺣﻠﻮﺍﺋﯽ ﮐﯽ ﺩﮐﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺩﺍ ﺟﯽ ﮐﯽ ﻓﺎﺗﺤﮧ ‘‘ﮐﻮ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ‬
‫ﻓﻘﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﻮﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮﺍ۔‬
‫ﺯﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮﺍ ﻧﺪﺍﺯ ﺍ‬
‫ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﮐﮧ ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭ‬

‫‪356‬‬
‫ﺟﺮﺍﺋﺪ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﺭﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﺳﻤﺠﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻭﺍﻻ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﺧﺘﯿﺎ ﺭ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ‬
‫ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﺎﻣﻞ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ‪:‬‬
‫ﻏﺮﺽ ﻭﮦ ﺭﺍﻡ ﮐﺮ ﻟﯿﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﮯ ﺁﺭﭦ ﺳﮯ ﺍﺗﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﻗﻒ ﺗﮭﮯ ﺟﺘﻨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ‬
‫ﺍﭘﻨﺎ ﻣﺎﻓﯽ ﺍﻟﻀﻤﯿﺮ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﺎ۔ﻭﮦ‬
‫ﺍﭘﻨﯽ ﺑﺎﺕ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺍُﺗﺎﺭﮮ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﮧ‬
‫ﭨﻠﮯ۔‘‘‪۴۶‬‬
‫ﯾﮩﺎﮞ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻮﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﮍﮮ ﻣﺼﻨﻔﯿﻦ‬
‫ﯾﺎ ﺍﺩﺑﺎﺀ ﺍﭘﻨﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ’’ﮐﺴﺮ ﻧﻔﺴﯽ ‘‘ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﮐﮯ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﮐﻮ ﮐﻢ ﺳﮯ ﮐﻢ‬
‫ﮐﺮﮐﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﺳﮯ‬
‫ﺍُﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔‬
‫ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﻣﮑﻤﻞ ﺣﻠﯿﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺯﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ‬
‫ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﺣﻠﯿﮯ ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮏ ﺩﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ‪:‬‬
‫’’ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮈﯾﻞ ﮈﻭﻝ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺭﺳﺘﻢ ﮨﻨﺪ ﮨﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﮐﺴﺮﺗﯽ ﺑﺪﻥ ‪ ،‬ﺍﻭﻧﭽﺎ ﻗﺪ‪ ،‬ﭼﻮﮌﺍ‬
‫ﭼﮑﻼ ﺳﯿﻨﮧ‪ ،‬ﺟﻮﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﺎ۔‘‘ ‪۴۷‬‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻠﮏ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ‬
‫ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺎ ﺣﻠﻘﮧ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﻭﺳﯿﻊ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺍﻧﮩﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﻦ ﮐﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻧﻤﺎﯾﺎ ﮞ ﮨﮯ ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ‬
‫ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺳﮯ‬
‫ﮐﯽ ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ‬

‫‪357‬‬
‫ﻟﯿﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮔﺌﮯ‪ ،‬ﻭﺿﺎﺣﺘﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮔﺌﮯ ۔ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺁﺧﺮﯼ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺳﮯ ﮨﯽ ﯾﮩﺎﮞ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺷﺨﺼﯽ‬
‫ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﻌﺒﮧ ﯾﺎ ﭘﯿﺸﮯ‬
‫ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ‪ ،‬ﻟﮕﻦ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ‬
‫ﻃﺒﺎﻋﺘﯽ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﮯ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﻭﺍﻗﻒ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺲ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺒﺎﻋﺖ ﮐﺮﻭﺍﻧﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻟﮕﻦ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﻮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﻓﻦ ﮐﺎﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﭼﮭﮯ‬
‫ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻭﺍﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺎﺑﻘﺖ ﮐﺎ ﺭﻭﯾﮧ ﭘﯿﺪﺍﮐﺮﺗﮯ۔ ﺍﻥ‬
‫ﮐﻮ ﮐﺎﻡ ﭘﺮ ﺍﮐﺴﺎﺗﮯ ﺟﺲ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ۔‬
‫ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ‪:‬‬
‫ﺍﻥ ﺳﺎﺭﮮ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﮯ ﻓﻦ ﮐﮯ ﻧﮑﮭﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺑﮍﺍ ﮨﺎﺗﮫ ﮨﮯ ۔ ﮐﺮﺷﻦ ﭼﻨﺪ ﺭﻧﮯ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ‬
‫ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺱ ﮈﮬﺐ ﺳﮯ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ‬
‫ﮨﻢ ﺳﺐ ﺍﭼﮭﺎ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺅ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺁﺟﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺍﯾﮏ ﮐﭽﮫ ﻟﮑﮫ ﻟﯿﺘﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﭨﻮﮦ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ‬
‫ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﮐﮭﭩﺎ ﺑﭩﮭﺎ ﮐﺮ ﮨﻢ ﺳﮯ‬
‫ﻭﮦ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﺳﻨﯿﮟ ۔۔۔ﯾﻮﮞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﺫﮨﻨﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﺩﮬﺎﺭﯾﮟ ﺗﯿﺰ ﺳﮯ ﺗﯿﺰ ﺗﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﭼﻠﯽ ﮔﺌﯿﮟ ۔‪۴۸‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﭘﻨﺎ ﻗﺼﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫ﺍﻥ ﺩﻧﻮﻥ ﺩﯾﺎ ﻝ ﺳﻨﮕﮫ ﮐﺎﻟﺞ ﻻﺋﺒﺮﯾﺮﯼ ﮐﯽ‬
‫ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﻣﺼﻨﻔﯿﻦ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺟﻼﺱ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ﺍﯾﮏ ﺍﺗﻮﺍﺭ ﮐﻮ ﻣﯿﺮﺍ ﻓﺴﺎﻧﮧ‬
‫ﺗﮭﺎ ۔ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮧ ﻟﮑﮫ ﺳﮑﺎ ۔ ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ‬
‫ﭘﺘﺎ ﭼﻼ ﺗﻮ ﮨﻔﺘﮯ ﮐﯽ ﺷﺎﻡ ﻣﯿﺮﮮ ﮔﮭﺮ ﺁﺋﮯ ۔ ﺑﮍﯼ‬
‫ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻥ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ‪:‬‬
‫’’ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ! ﻣﺠﮭﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﺍ ﮐﻞ ﮐﮯ ﺍﺟﻼﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺗﻢ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮫ ﺳﮑﮯ ۔ ﻣﮕﺮ ﭘﯿﺎﺭﮮ ﺗﻤﮩﯿﮟ‬

‫‪358‬‬
 ‫ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻞ ﮐﮯ ﺍﺟﻼﺱ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﮨﮯ ۔‬
‫ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺭﮨﺎﮨﻮﮞ ﺗﻢ ﺍﺑﮭﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺅ۔‘‘‬
‫ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ‬
‫ﭼﺎﺋﮯ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﭘﯿﺎﻟﯽ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﭘﯽ۔ ﭘﺎﺳﻨﮓ ﺷﻮ ﮐﮯ‬
‫ﺳﮕﺮﯾﭧ ﻣﯿﺰ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﮯ ۔ ﮐﺎﻏﺬﺍﻭﺭ ﻗﻠﻢ ﻧﮑﺎﻻ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺭﯼ ﺭﺍﺕ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ‬
‫ﻟﮑﮭﺘﺎ ﺭﮨﺎ۔۔۔ﺍﮔﻠﮯ ﺭﻭﺯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﻣﺼﻨﻔﯿﻦ‬
‫ﮐﮯ ﺟﻠﺴﮯ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﭘﮍﮬﺎ۔۔۔ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﻧﺬﯾﺮ‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﺑﮍﮮ ﺧﻮﺵ ﺗﮭﮯ۔ ﭼﻮﮎ ﻟﮑﺸﻤﯽ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﯿﺮﺍﮈﺍﺋﺰ‬
‫ﮨﻮﭨﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﯿﺮﮮ ﺍﻋﺰﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﺎﺋﮯ ﭘﻼﺋﯽ۔ ﻣﯿﺮﮮ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻓﻨﯽ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﭘﺮ ﺑﺤﺚ ﮐﯽ ﻋﺎﺭﻑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ‬
‫ﻣﻠﮏ ‪ ،‬ﺻﻔﺪﺭ ﻣﯿﺮ‪ ،‬ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺧﺘﺮ ﺍﻭﺭ ﻇﮩﻮﺭ ﮐﺎﺷﻤﯿﺮ ﯼ‬
‫ﻧﮯ ﺍﺱ ﺑﺤﺚ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﮧ ﻟﯿﺎ۔ ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﮩﺖ‬
‫ﺧﻮﺵ ﺗﮭﮯ ۔ ﻭﮦ ﮨﻢ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ‪ ،‬ﻧﻈﻤﯿﮟ‬
‫ﻟﮑﮭﻮﺍ ﮐﺮ ﺑﮩﺖ ﺧﻮﺵ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔‪۴۹‬‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﺑﮭﺮﭘﻮﺭﺧﺎﮐﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺍُﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻓﺮﻕ‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮐﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺭﻭﺡ ﺳﮯ‬
‫ﺗﻮﻧﮩﯿﮟ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﺪﻝ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻧﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ‪۱۹۱۰‬ﺀ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﻟﮧ ﺁﺑﺎﺩ ﯾﻮﭘﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍﮨﻮﺋﮯ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻟﮧ ﺁﺑﺎﺩ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﺳﮯ‬
‫ﺍﯾﻢ ﺍﮮ )ﺍﺭﺩﻭ( ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪﻋﻠﯽ ﮔﮍﮪ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﺳﮯ ﺑﯽ ﭨﯽ‬
‫ﮐﯽ ﮈﮔﺮﯼ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﮧ ﺁﺑﺎﺩ‬
‫ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﻣﯿﮟ ﻟﯿﮑﭽﺮﺍﺭ ﻣﻘﺮﺭﮨﻮﺋﮯ۔‬
‫ﻭﮦ ﺟﺎﻣﻌﮧ ﻣﻠﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﺪﺭﯾﺴﯽ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺘﮯ ﺭﮨﮯ۔‬
‫ﭘﮭﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﺍﺩﺑﯽ ﺟﺮﯾﺪﮮ ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ’’ﺁﺝ‬
‫ﮐﻞ‘‘ﮐﮯ ﻣﺪﯾﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﻗﯿﺎﻡ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺮﺍﭼﯽ ﺁﮔﺌﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﺤﮑﻤﮧ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﻓﻠﻢ ﮐﮯ ﺟﺮﯾﺪﮮ ’’ﻣﺎﮦ ﻧﻮ‘‘ﮐﮯ ﻣﺪﯾﺮ‬
‫ﻣﻘﺮﺭﮨﻮﺋﮯ۔ ‪۱۹۵۰‬ﺀ ﻣﯿﮟ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﻨﭩﻞ ﮐﺎﻟﺞ ﻻﮨﻮﺭ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﻟﯿﮑﭽﺮﺍﺭ ﮐﮯ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﮯ۔ ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ’’ﻧﻘﻮﺵ ‘‘ﮐﮯ‬

‫‪359‬‬
‫ﺍﺩﺍﺭﺗﯽ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺘﮯ ﺭﮨﮯ۔ ‪۱۹۷۰‬ﺀ ﺗﮏ ﺍﻭﺭﯾﻨﭩﻞ ﮐﺎﻟﺞ‬
‫ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮧ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺻﺪﺭ ﺷﻌﺒﮧ ﺍﺭﺩﻭ ﺳﺒﮏ ﺩﻭﺵ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ۔‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺍﮐﯿﮉﻣﯽ ‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺍﺭﺩﻭﺑﻮﺭﮈ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ﺗﺮﻗﯽ ﺍﺩﺏ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﻓﺘﺮﯼ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﺭﮦ ﮐﺮ ﻋﻠﻤﯽ‬
‫ﻭ ﺍﺩﺑﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﮟ ۔ ‪۱۹۶۰‬ﺗﺎ ‪۱۹۷۰‬ﺀ ﺍﺩﺭﺍﮦ ﺗﺎﻟﯿﻒ‬
‫ﻭﺗﺮﺟﻤﮧ ‪ ،‬ﭘﻨﺠﺎﺏ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﮐﮯ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺭﮨﮯ۔ ﻣﺮﺯﺍﻏﺎﻟﺐ ﮐﯽ‬
‫ﭘﮩﻠﮯ ’’ﻏﺎﻟﺐ‬ ‫ﺻﺪﺳﺎﻟﮧ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎﺕ ﭘﺮ ‪۱۹۶۹‬ﺀ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ‘‘ﻣﻘﺮﺭﮨﻮﺋﮯ۔ﻭﮦ ﻋﺮﺻﮧ ﺩﺭﺍﺯ ﺳﮯ ﺩﻣﮧ ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺒﺘﻼ ﺗﮭﮯ۔ ‪۱۷‬ﻧﻮﻣﺒﺮ‪۱۹۷۰‬ﮐﻮ ﺍﺱ ﺩﻧﯿﺎ ﻓﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﮐﻮﭺ ﮐﺮﮔﺌﮯ۔‬
‫ﺍُﻥ ﮐﻮ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﻘﺎﺩ ﮐﯽ‬
‫ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ﺍﻧﮭﻮﮞ ﺍﭨﮭﺎﺭﮦ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﮐﯿﮟ ۔‬
‫ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﮐﻮ ﺁﺩﻡ ﺟﯽ ﺍﻭﺭﻧﯿﺸﻨﻞ ﺑﯿﻨﮏ ﮐﮯ ﺍﻧﻌﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﻣﻠﮯ ۔ ﺁﭖ ﮐﯽ ﻧﮕﺮﺍﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻃﻠﺒﮧ ﻧﮯ ﭘﯽ ﺍﯾﭻ ﮈﯼ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﯿﮯ ۔ ﺍﮨﻢ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫’’ﻓﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‘‘ ‪’’ ،‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﺗﮏ‘‘ ‪،‬‬
‫’’ﻧﯿﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ‘‘ ‪’’ ،‬ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯿﮟ ‘‘‪’’ ،‬ﻓﻦ ﺍﻭﺭ ﻓﻨﮑﺎﺭ‘‘‪،‬‬
‫’’ﺁﻏﺎﺣﺸﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮈﺭﺍﻣﮯ‘‘‪’’ ،‬ﺷﺮﺡ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺪﺭﺳﺒﮭﺎ‘‘‪،‬‬
‫’’ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺑﻄﻮﺭ ﺷﺎﻋﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﯽ‘‘‪’’،‬ﺍﻗﺒﺎﻟﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﺟﺎﺋﺰﮦ‬
‫‘‘‪’’ ،‬ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍ ‘‘)ﺗﺮﺟﻤﮧ (‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﯿﮟ ﮐﭩﮭﻦ ﮐﺲ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ‬
‫ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﻭﮦ ﮐﺎﻣﺮﺍﻥ ﻭﮨﯽ ﻟﻮﮒ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﭩﮭﻦ ﺭﺍﮨﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺳﻠﯿﻘﮧ ﻣﻨﺪﯼ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﻃﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﺣﻮ ﺻﻠﮧ ﻣﻨﺪﯼ ﺳﮯ ﮐﺎﺭﺑﻨﺪ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯽ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﺪﺍﺯ ‪ ،‬ﻣﺤﻨﺖ ‪ ،‬ﻟﮕﻦ ‪ ،‬ﺣﻮﺻﻠﮧ ﻣﻨﺪﯼ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺍﻟﮓ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﻮ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺧﺎﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺒﻮﻝ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﮧ ’’ﻧﻘﻮﺵ ‘‘ﺩﯾﺎ۔ﺍﻧﮩﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﯿﺪ‬
‫ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ‬
‫ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﮐﻮﺷﺶ ﮨﮯ ۔‬

‫‪360‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﮐﯽ ۔ ﺑﭽﭙﻦ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ۔ ﻣﻄﺎﻟﻌﮯ ﮐﯽ‬
‫ﻋﺎﺩ ﺕ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ۔ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﺑﺎﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﮦ ﺳﻮﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﺷﻮﻕ ﮐﻮ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﻻﺋﮯ ۔ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺸﮧ ﻭﺭﺍﻧﮧ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻭﺭ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯾﻮﮞ ﺳﮯ ﻋﮩﺪﮦ ﺑﺮﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻟﮕﻦ ﺳﮯ‬
‫ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﯿﺪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﯽ‬
‫ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻟﮑﮭﮯ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﮧ ﻭﺭﺍﻧﮧ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺘﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺩﺧﻞ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺩﺍﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺗﺠﺮﺑﮯ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﭘﯿﺪ ﺍﮐﯿﮟ ۔ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﺳﮯ ﻭﮦ ﻣﻌﺎﻣﮧ ﻓﮩﻢ ‪ ،‬ﺯﯾﺮﮎ ‪،‬ﺻﻠﺢ ﺟﻮ‪،‬‬
‫ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﮨﻤﺪﺭﺩ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻖ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺷﺨﺺ ﭨﮭﮩﺮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﮏ ﺭﺥ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ‪:‬‬
‫ﺳﯿﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﮬﺎﻥ ﭘﺎﻥ ﺗﮭﮯ ۔ ﻣﮕﺮ‬
‫ﻣﻀﺒﻮﻁ ﺗﮭﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻏﺼﮧ ﺁﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﻣﮕﺮ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﻏﺼﮧ‬
‫ﺁﯾﺎ۔ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﯾﮏ ﻧﻮﮐﺮ ﺗﮭﺎ ۔ﺍﭼﮭﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﺤﯿﻢ ﺷﺤﯿﻢ‬
‫‪ ،‬ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﻧﻮﮐﺮ ﯼ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﮐﮯ ﺁﺱ ﭘﺎﺱ ﮨﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﮕﮧ‬
‫ﻧﻮﮐﺮﯼ ﮐﺮ ﻟﯽ۔ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮐﯽ ۔ ﯾﮧ ﻭﮨﺎﮞ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺍﺳﮯ ﺑﻼﯾﺎ۔ ﺟﺐ ﺑﺎﮨﺮ‬
‫ﺁﯾﺎﺗﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﮔﮭﻮﻧﺴﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻻﺗﻮﮞ ﺳﮯ‬
‫ﺧﻮﺏ ﭘﯿﭩﺎ ‪ ،‬ﺟﻦ ﺭﺍﮨﮕﯿﺮﻭﮞ ﻧﮯ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﻭﮦ‬
‫ﺣﯿﺮﺍﻥ ﮐﮧ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﺳﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﭼﮭﭩﺎﻧﮏ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ۔ ‪۵۰‬‬
‫ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺻﻨﻒ ﯾﺎ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻟﮑﮭﻨﮯ‬
‫ﺳﮯ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﯾﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﻨﻒ ﮐﯽ ﺩﯾﮕﺮ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ‬
‫ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮨﮯ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ۔ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ‪ ،‬ﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﺎﺕ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮ ﮨﯿﮟ‬
‫۔ﺗﺨﯿﻞ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﺍﺛﺮﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﺮ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﭘﮍﮪ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﯾﺮ ﺗﮏ ﺍﺱ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ ﺳﺤﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺭﮨﺘﺎﮨﮯ۔ ﺯﯾﺐ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﺻﻞ ﺭﻧﮓ‬

‫‪361‬‬
‫ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻣﻄﻠﻮﺑﮧ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮨﻨﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﺍﭼﮭﺎ ﺍﺛﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﺗﺎ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﭘﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺩﮦ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻋﻘﯿﺪﺕ ﻣﯿﮟ ﮈﻭﺑﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ۔ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺑﮭﺮﭘﻮﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﻋﻠﯽٰ ﺳﻄﺢ ﭘﺮ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺎ ﺣﻠﯿﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ‪’’:‬ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺧﺪﻭﺧﺎﻝ ﮐﺎﺫﮐﺮ ﻧﮧ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﮭﮯ ۔‘‘ ‪۵۱‬ﺟﺒﮑﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﮯ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻠﯿﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﮐﯿﺎ۔ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ‪:‬‬
‫ﻣﺎﺿﯽ ﮐﮯ ﺩﮬﻨﺪﻟﮑﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﭼﮑﻦ ﭘﻮﺵ ﺩﺑﻠﯽ‬
‫ﭘﺘﻠﯽ ‪ ،‬ﺩﻟﮑﺶ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻟﻤﺒﺎ‬
‫ﻣﻔﻠﺮ ﮐﻨﺪﮬﻮﮞ ﭘﺮ ﺳﮯ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺁﮔﮯ ﺳﯿﻨﮯ ﭘﺮ ﭘﮍﺍ ﮨﮯ ۔‬
‫ﺗﻨﮓ ﻣﻮﺭﯼ ﮐﺎ ﺳﻔﯿﺪ ﭘﺎﺟﺎﻣﮧ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﻧﻮﻟﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﭘﺮ‬
‫ﺩﻝ ﺁﻭﯾﺰ ۔ﻣﻦ ﻣﻮﮨﻨﯽ ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭧ ﮨﮯ ﺍﻭ ﺭﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺫﮨﺎﻧﺖ ﮐﯽ ﭼﻤﮏ ﮨﮯ ۔ ﺑﺎﻝ ﮔﮩﺮﮮ ﺳﯿﺎ ﮦ ﺍﻭﺭ ﻟﮩﺮﺍﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﭼﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺍﻭﺭ ﻭﻗﺎﺭ ﮨﮯ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫ﻭﻗﺖ ﭼﮩﺮﮦ ﻣﺴﮑﺮﺍﺗﺎ ﺭﮨﺘﺎﮨﮯ ۔ ﺁﻭﺍﺯ ﺑﮭﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻟﮩﺠﮧ‬
‫ﺷﯿﺮﯾﮟ ﮨﮯ۔ ﺳﺒﮏ ﺭﻭﻧﺪﯼ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺩﮬﯿﻤﮯ ﺩﮬﯿﻤﮯ‬
‫ﺑﻮﻝ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮨﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﭘﺮ‬
‫ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺎ ﺑﮭﺮﭘﻮﺭ ﺗﺎﺛﺮ ﮨﮯ۔ ﺑﺎﺕ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭼﮩﺮﮮ‬
‫ﭘﺮ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﺴﮑﺮﺍﮨﭧ ﮨﮯ۔ ‪۵۲‬‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﻭ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻦ ﯾﮑﺴﺎﮞ ﮨﯿﮟ ۔ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺫﮐﺮ‬
‫ﮐﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﯾﮏ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﮐﻤﺮﮮ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﯽ ﺟﻮ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻭﮦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﻨﮯ‬
‫ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺳﯿﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ﻟﮩﺬﺍ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺑﮭﺮﭘﻮﺭ ﺧﺎﮐﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻓﺮﻕ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ۔ ﻣﺜﻼً ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﻧﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﮐﻮ ﻗﻠﻤﺒﻨﺪ ﮐﯿﺎ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪362‬‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﯾﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻋﺰﮦ ﻭﺍﻗﺎﺭﺏ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ‬
‫ﺩﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺧﻮﺩ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﮦ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﺧﺬ ﮐﯿﺎ‬
‫۔‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺑﮍ ﺍﻧﻘﺎﺩ‬
‫ﮐﮩﺎﮨﮯ ۔ﺷﮕﻔﺘﮧ ﻣﺰﺍﺟﯽ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﻣﺪ ﺩ ﮐﺮﻧﮯ ‪ ،‬ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺩﯾﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺜﺎﻟﯽ ﺭﻭﯾﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ۔ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺳﻠﯿﻘﮧ ﺷﻌﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﮐﻮ ﺣﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﮐﺎ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ‬
‫ﻧﮯ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﻏﯿﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺻﻨﻒ ﻧﺜﺮ ﮨﮯ ﺟﺲ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ‬
‫ﺍﯾﺴﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﮭﯿﻨﭽﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﺘﺤﺮﮎ‬
‫ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﻨﺎﻧﯽ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻣﺘﺤﺮﮎ‬
‫ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺍﺳﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮔﮩﺮﮮ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﺩﯾﺮﯾﻨﮧ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮨﻮ۔ ﺳﻄﺤﯽ‬
‫ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﺳﮯ ﮔﮩﺮﺍ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﺍﯾﮏ ﺩﻭ‬
‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﯼ ﺍﯾﺴﯽ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺷﺨﻀﯿﺖ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺳﮯ ﻣﺘﺤﺮﮎ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﭘﻨﮯ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﮨﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ‬
‫ﮐﮭﯿﻨﭻ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻭﮦ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻦ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﻭﮦ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﯿﮟ ﺗﻮ ﻟﮑﮫ‬
‫ﻟﮯ ﮔﺎ ﻣﮕﺮ ﺍﺳﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺯﻣﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻻﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ۔‬
‫ﮨﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﺣﻠﻘﮧ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺣﻠﻘﮧ‪،‬‬
‫ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﮩﺬﯾﺐ‪ ،‬ﻣﺰﺍﺝ‪ ،‬ﺫﮨﻨﯽ ﮨﻢ ﺁﮨﻨﮕﯽ‪ ،‬ﭘﯿﺸﮧ ﻭﺭﺍﻧﮧ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺷﺘﺮﺍﮐﯽ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺳﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺩﻭ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺟﻮ ﺍﻟﮓ‬
‫ﭘﯿﺸﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻠﮏ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﻠﻘﮧ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﮨﻮﮔﺎ۔ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﭽﮫ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﮨﻮﮞ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﮐﯿﺴﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺣﻠﻘﮧ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﮨﯽ‬

‫‪363‬‬
‫ﺍﯾﮏ ﺟﯿﺴﺎ ﮨﻮ۔ ﯾﮩﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺻﻨﻒ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺣﻮﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ‬
‫ﻭﺳﯿﻊ ﮐﯿﻨﻮﺱ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻨﻮﻉ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺣﻠﻘﮧ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﻣﻨﻈﺮ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﮏ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﮨﺠﺮﺕ ﮐﮯ ﮐﺮﺏ ﺳﮯ ﮔﺰﺭ ﮐﺮ‬
‫ﺍﺱ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﯾﮏ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻧﻮﯾﺲ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﯾﮏ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ‬
‫ﭘﺴﻨﺪﯼ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ‪ ،‬ﺍﯾﮏ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﺧﺎﮐﮯ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ‬
‫ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻣﻨﻮﺍﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻧﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻭﻝ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﻡ ﭘﯿﺪﺍ‬
‫ﮐﯿﺎ‪ ،‬ﺍﯾﮏ ﮐﯽ ﺍﺩﺑﯽ ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﯾﮏ ﺍﺩﺑﯽ ﺭﺳﺎﻟﮧ‬
‫ﭨﮭﮩﺮﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﯾﮉﯾﻮ ﺳﮯ‬
‫ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﺭﮨﺎ‪ ،‬ﺍﯾﮏ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮔﺮﻭﮦ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺩﺏ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺋﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﮔﺮﻭﮦ ﺳﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﭘﻠﯿﭧ‬
‫ﻓﺎﺭﻡ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮩﯽ ﺗﻔﺮﻕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻓﺮﻕ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﻮﺍ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﻣﻨﻈﺮ‬
‫ﻧﺎﻣﮯ ﺳﮯ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺭﮦ ﺍﯾﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻟﮑﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﺘﺮﺍﮎ ﮐﺎ ﭘﮩﻠﻮ ﺍﺱ ﺣﺪ ﺗﮏ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻠﯿﮯ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ‪ ،‬ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﮑﯿﮧ ﮐﻼﻡ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺟﯿﺴﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻣﺼﻨﻒ ﮐﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮨﻮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ‪ ،‬ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺁﺩﻣﯿﺖ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﺋﺐ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﮐﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺳﻠﯿﻘﮧ‬
‫ﺟﯿﺴﮯ ﺍﮨﻢ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻣﻨﻈﺮ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ ،‬ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺳﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﻋﻠﯽٰ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺻﻮﻝ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺗﯽ ﮨﮯ‬

‫‪364‬‬
 ‫ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ‬
‫‪۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺟﻨﺎﺏ ‪،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ ﻻﮨﻮﺭ‪،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺳﺘﻤﺒﺮ‬
‫‪۱۹۷۰‬ﺀ ﺹ ‪۱۸۳‬‬
‫‪۲‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ ﻻﮨﻮﺭ‪،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۴‬ﺀ ﺹ ‪۴۰‬‬
‫‪۳‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۴ ،‬ﺀ ﺹ ‪۴۴‬‬
‫‪۴‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ ‪،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﻌﺖ‬
‫ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۴ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۴۸‬‬
‫‪۵‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ‪،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺳﺘﻤﺒﺮ‬
‫‪۱۹۷۰‬ﺀ ‪،‬ﺹ ‪۱۸۶‬‬
‫‪۶‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۰ ،‬ﺀ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‬
‫‪۲۰۰‬‬
‫‪۷‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۰ ،‬ﺀ‪،‬‬
‫ﺹ ‪۲۰۱‬‬
‫‪۸‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۰ ،‬ﺀ‪،‬‬
‫ﺹ ‪۲۰۲‬‬
‫‪۹‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﭼﮩﺎﺭﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۵۲‬‬
‫‪۱۰‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﭼﮩﺎﺭﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۵۵‬‬
‫‪۱۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﭼﮩﺎﺭﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۷۶‬‬
‫‪۱۲‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﻭﻝ ‪۱۹۸۴‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۰۱‬‬

‫‪365‬‬
‫‪۱۳‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬ﺻﺎﺣﺐ ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‬
‫ﺹ ‪۲۹‬‬
‫‪۱۴‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﻭﻝ ‪۱۹۸۴ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۰۰‬‬
‫‪۱۵‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۴ ،‬ﺀ ﺹ ‪۱۰۲‬‬
‫‪۱۶‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۰ ،‬ﺀ‪،‬‬
‫ﺹ‪۱۶۹‬‬
‫‪۱۷‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۴ ،‬ﺀ‪،‬ﺹ ‪۱۴۸‬‬
‫‪۱۸‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫ﺳﺘﻤﺒﺮ ‪ ،۱۹۷۰‬ﺹ‪۱۹۴‬‬
‫‪۱۹‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﻮ ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ ﭘﺒﻠﯽ ﮐﯿﺸﻨﺰ‪،‬‬
‫ﻻﮨﻮﺭ‪ ۲۰۱۳‬ﺹ‪۲۵‬‬
‫‪۲۰‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭﺩﻭﻡ ‪۱۹۷۰‬‬
‫ﺹ ‪۱۹۳‬‬
‫‪۲۱‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۴ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۴۴‬‬
‫‪۲۲‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭﺍﻭﻝ‬
‫‪۱۹۸۳‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۸۴‬‬
‫‪۲۳‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۰،‬ﺀ‪،‬‬
‫ﺹ ‪۶۹‬‬
‫‪۲۴‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۰ ،‬ﺀ‪،‬‬
‫‪۷۶‬‬
‫‪۲۵‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫ﺳﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺹ ‪۲۱‬‬
‫‪۲۶‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺑﺎﻥ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ‬
‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺳﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺹ ‪۳۰‬‬
‫‪۲۷‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭﺍﻭﻝ ‪،‬‬
‫ﺳﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺹ ‪۴۳‬‬
‫‪۲۸‬۔ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۴ ،‬ﺀ ﺹ ‪۳۳۳‬‬

‫‪366‬‬
‫‪۲۹‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۴۵ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۳۳۱‬‬
‫‪۳۰‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۴ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۳۳۴،۳۳۸،۳۴۴‬‬
‫‪۳۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ، ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫ﺳﺘﻤﺒﺮ ‪۱۹۷۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۱۹۲،۱۹۰‬‬
‫‪۳۲‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬ﻣﺤﺒﯽ ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،،‬ﺑﺎﺭﺍﻭﻝ‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪ ،۱۹۸۱‬ﺹ ‪۱۳۶‬‬
‫‪۳۳‬۔ ﺩ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬ﻣﺤﺒﯽ‪،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍِ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭﺍﻭﻝ ﺟﻨﻮﺭﯼ‬
‫‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۳۹‬‬
‫‪۳۴‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬ﻣﺤﺒﯽ ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭﺍﻭﻝ‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۳۴‬‬
‫‪۳۵‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۴ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۴۶۲‬‬
‫‪۳۶‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬ﻣﺤﺒﯽ ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭﺍﻭﻝ‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۳۴‬‬
‫‪۳۷‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﮒ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‬
‫ﺳﺘﻤﺒﺮ ‪ ،۱۹۷۰‬ﺹ ‪۱۷۸‬‬
‫‪۳۸‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۴ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۴۸۵‬‬
‫‪۳۹‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۷۰‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۱۷۸‬‬
‫‪۴۰‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﺑﺎﺭﺩﻭﻡ ‪ ،۱۹۷۰‬ﺹ‬
‫‪۲۰۲‬‬
‫‪۴۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭﺩﻭﻡ ‪،۱۹۷۰‬‬
‫ﺹ‪۲۰۰‬‬
‫‪۴۲‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۴ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۵۳۶‬‬
‫‪۴۳‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۴ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ‪۵۸۳‬‬
‫‪۴۴‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۰ ،‬ﺀ‪،‬‬
‫ﺹ ‪۸۷‬‬

‫‪367‬‬
‫‪۴۵‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬ﻣﺤﺒﯽ ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭﺍﻭﻝ‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ ﺹ ‪۴۷‬‬
‫‪۴۶‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬ﻣﺤﺒﯽ ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﻔﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ ﺹ ‪۳۸‬۔‪۳۹‬‬
‫‪۴۷‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‬
‫‪۱۹۸۱‬ﺀ ﺹ ‪۲۶‬‬
‫‪۴۸‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ ﺹ ‪۳۱‬‬
‫‪۴۹‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۴ ،‬ﺀ ‪،‬ﺹ ‪۲۲۳،۲۲۲‬‬
‫‪۵۰‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪،‬ﻣﺤﺒﯽ ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ ﺹ ‪۷۲‬‬
‫‪۵۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﺑﺎﺭﺍﻭﻝ ﺟﻨﻮﺭﯼ‬
‫‪۱۹۸۱‬ﺀ ﺹ ‪۷۰‬‬
‫‪۵۲‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۴ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺹ ‪۳۵۹‬‬

‫ﭘﺎﻧﭽﻮﺍﮞ ﺑﺎﺏ‪:‬‬

‫‪368‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ‪/‬ﻧﺘﺎﺋﺞ‪/‬ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ‬

‫)ﺍﻟﻒ(ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ‪:‬‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻧﺜﺮﯼ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﯾﮧ ﺻﻨﻒ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﺮﺍﻧﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﻧﺜﺮﯼ ﻓﻦ ﭘﺎﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﭨﮑﮍﮮ ﺑﮑﮭﺮﮮ ﭘﮍﮮ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﯿﺴﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﯽ ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﭼﮭﭩﯽ ﺩﮬﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺻﻨﻒ ﮐﮯ ﻓﻨﯽ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺑﺤﺚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻣﻌﺮﻭﺿﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﺿﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﮨﻮ‪ ،‬ﻭﮦ ﻓﮩﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﺳﮯ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻣﺎﻝ ﮨﻮ‪ ،‬ﻭﮦ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﺭﻭﯾﮯ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﺳﮑﮯ‪ ،‬ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻭ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻭ ﺑﻼﻏﺖ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺿﺢ‬
‫ﮨﻮ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻨﯽ ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﮨﻢ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﭘﮩﻠﻮ ﻣﺎﮨﺮﺍﻧﮧ ﻧﻔﺎﺳﺖ ﺳﮯ ﺻﻔﺤﮧ‬
‫ﻗﺮﻃﺎﺱ ﭘﺮ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﭘﺮ ﺍﺱ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺗﺎﺛﺮ ﺍﺑﮭﺮ ﮐﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺋﮯ‪ ،‬ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮑﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺩﮮ ﺳﮑﮯ‪،‬‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺑﯿﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﻣﯿﺎﮞ ﺣﻘﯿﻘﯽ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﮞ ﺗﺎﮐﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﻧﻔﺮﺕ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ‬
‫ﭘﯿﺪﺍ ﻧﮧ ﮨﻮ۔ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﮐﮧ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﮧ ﻟﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺗﻨﺎ ﻃﻮﯾﻞ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺑﮭﺮﺗﯽ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﺩﮮ ﯾﺎ ﻃﻮﯾﻞ ﺗﺨﯿﻼﺗﯽ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺗﺎﺛﺮ ﺩﮮ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﺩ ﮐﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﺩﺍﺳﺘﺎﮞ ﺣﯿﺎﺕ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﺩ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ‬
‫ﮐﺎ ﺁﺋﯿﻨﮧ ﺩﺍﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺗﻮﺿﯿﺢ‬
‫ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﺑﮩﺎﻡ ﮐﮯ ﻋﻨﺼﺮ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻓﻨﯽ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻣﯿﮟ ﻣﺰﺍﺡ ﮐﯽ ﭼﺎﺷﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﮑﺘﮧ ﺁﻓﺮﯾﻨﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ‬
‫ﺧﻮﺏ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺳﻨﺠﯿﺪﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﭘﺮ ﻣﺰﺍﺡ‬

‫‪369‬‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﮔﺎ۔۔‬
‫ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺭﺩﻭ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻧﯿﺎ ﺩﻭﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻧﺌﮯ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ‬
‫ﭼﻠﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻧﺜﺮ ﻧﮯ ﻧﺌﯽ ﺗﺸﮑﯿﻼﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ‬
‫ﻗﺪﻡ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ‪ ،‬ﻃﻮﺍﻟﺖ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺑﻮﺭﯾﺖ ﮐﮯ ﻋﻨﺼﺮ ﮐﻮ ﻗﺪﺭﮮ ﮐﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻧﺌﯽ ﺍﺻﻨﺎﻑ‬
‫ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﮧ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯽ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﺟﺮﺍﺋﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ‬
‫ﻧﺌﮯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻧﺌﯽ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﮐﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﻭ ﻓﺮﻭﻍ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻢ‬
‫ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ۔ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻧﺎﻡ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﻭﮨﺎﮞ ’’ﻧﻘﻮﺵ‘‘ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﺱ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﭨﮭﮩﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫’’ﻧﻘﻮﺵ‘‘ ﻧﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﻓﺮﻭﻍ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﺮﻭﻍ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﺏ ﺯﺭ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ’’ﻧﻘﻮﺵ‘‘ ﮐﮯ ﯾﮧ‬
‫ﺧﺎﺹ ﻧﻤﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺯﯾﺮ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﺷﺎﯾﻊ ﮨﻮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ‬
‫ﺧﺎﺹ ﻧﻤﺒﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ‬
‫ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻟﮕﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﺗﮭﺎ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﮨﻢ‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﺭﺥ ﺗﻮ ’’ﻧﻘﻮﺵ‘‘ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺭﺕ ﺗﮭﯽ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﮨﻢ‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﺫﻭﻕ ’’ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‘‘ ﭨﮭﮩﺮﺍ۔ ﯾﮧ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺟﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﺯ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﯼ ﮐﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺩﺑﯽ ﺻﻨﻒ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮐﺮﺍﯾﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﻧﻤﺒﺮ ﭼﮭﭙﻮﺍ ﮐﺮ ﺍﺩﺑﺎ ﮐﻮ‬
‫ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﯽ ﺟﮩﺖ ﺩﯼ ﮨﮯ‬
‫۔ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻘﺼﺪﯾﺖ ﮐﻮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻭﮦ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ‬
‫ﻗﺪﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ‬
‫ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻻﺋﻖ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ‬
‫ﮐﺎ ﺳﺒﻖ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻗﺪﺭﻭﮞ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﺱ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺛﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮦ ﺳﮑﺘﺎ ۔ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‬

‫‪370‬‬
‫ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﻋﻆ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ‪،‬ﻭﮦ ﻭﻋﻆ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ‪،‬ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻅ ﯾﮧ ﺳﺒﻖ ﺧﻮﺩ ﺳﮑﮭﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ‬
‫ﻧﮯ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﺎ ﺍﺱ ﺩﺭﺟﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻟﻔﻆ ﺑﮯ ﻣﺤﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺣﺘﯽ‬
‫ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﮔﺮﯾﺰ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺷﻮﺧﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺗﻮ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﭘﮭﮑﮍ ﭘﻦ ﮐﮯ ﺯﻣﺮﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﯽ ‪،‬ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺩﺑﯽ ﺩﺑﯽ ﺷﻮﺧﯽ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺯﯾﺮِ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﮯ ﺁﺷﻨﺎﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﮯ ﻣﻔﺎﮨﯿﻢ‬
‫ﮐﮯ ﻣﻮﺗﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﻗﺪﺭﻭ ﻗﯿﻤﺖ ﺑﮍﮬﺎﺩﯾﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ‬
‫ﺷﺨﺺ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺭﻭﺷﻨﺎﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻭﺍﺗﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺩ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏِ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯽ ﺳﻮﭺ ﻭ ﻓﮑﺮ ﭘﺮ ﺍﺛﺮ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﻭﯾﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﺴﯽ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺳﻮﭺ‬
‫ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﻭﯾﻮﮞ ﭘﺮﻣﺜﺒﺖ ﻣﻌﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﯽ‬
‫ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ؟‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﻮﻧﮏ ﭘﮭﻮﻧﮏ‬
‫ﮐﺮ ﭼﻠﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻟﻔﻆ ﻟﻔﻆ ﺳﻮﭺ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﯾﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﯾﺎ ﺧﻮﻑ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺩﺏ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﮧ ﺑﻨﺎ ﭘﺎﺗﮯ۔ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ‬
‫ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺪﺍﺡ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺷﮩﺮﺕ ﭘﺎﺗﮯ۔ ﯾﮧ ﻭﻗﺘﯽ ﺷﮩﺮﺕ‬
‫ﺍﯾﮏ ﺍﭼﮭﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﻧﮧ‬ ‫ﺍﻧﮭﯿﮟ‬
‫ﮐﺮﻭﺍﺳﮑﺘﯽ ‪،‬ﻧﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﺸﺨﺺ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﺎ‬
‫ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﺳﻤﺠﮭﺎﺟﺎﺗﺎ۔ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﺧﻮﻑ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ‪،‬ﺩﺍﻧﺶ ﻣﻨﺪﯼ ﮐﺎ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮨﮯ ۔ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﺤﺾ ﺗﺨﯿﻞ ﭘﺮﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺧﺎﺹ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﺎﺗﺤﺖ ﮨﮯ۔ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﺻﻮﻝ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮨﯿﮟ ؟ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ’’ﻓﻦ ‘‘ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ’’ﺷﺨﺼﯽ‬
‫‘‘ﺿﺎﺑﻄﮯ ﮨﯿﮟ ؟ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ‬

‫‪371‬‬
‫ﮐﻮ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ‬
‫ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺭﺩﻭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻭﺳﯿﻊ‬
‫ﮨﻮﺗﮯ ﮐﯿﻨﻮﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﭽﮫ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﺻﻮﻝ ﻃﮯ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ‬
‫ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺷﻌﺮ ﮐﯽ ﺑﮧ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺜﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺎﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ‬
‫ﻣﻌﯿﺎﺭ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮨﮯ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﺍﺻﻮﻝ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﻓﻦ‬
‫ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎ ﺭﺳﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻓﻦ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﮭﯽ ﺍﻋﻠﯽ‬
‫ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺍﻗﺪﺍﺭ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻠﻮﺹ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﭘﺮﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﮞ‬
‫ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻨﺸﺎﻓﺮﺩ ﮐﯽ ﺑﮩﺒﻮﺩ ‪،‬ﺑﻘﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺮﯼ ﮨﮯ ۔ﺗﺎﮨﻢ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺍﺩﯾﺐ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﮩﺪ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ‪،‬ﻣﺎﺣﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺳﮯ ﺑﺎﻻﺗﺮ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ۔ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﯾﮧ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﻭﮦ ﮐﯿﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺗﮭﮯ ‪،‬ﺟﻮ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺻﻨﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺿﺎﺑﻄﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﮐﮯ ﺍﺷﺎﺭﮮ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﻧﯽ ‪،‬ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮨﻮﮞ ‪،‬ﻭﮦ ﻋﻠﻤﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﻋﻠﻤﯽ ﭘﯿﺮﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ‪،‬ﺻﺤﺎﻓﯿﺎﻧﮧ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﯽ ﺣﺎﻣﻞ‬
‫ﺍﺩﺑﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﮐﺎ ﻟﻄﻒ ﺍﭨﮭﺎﻧﺎ ﮨﻮ ‪،‬ﺷﻮﺧﯽ ﻭ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﺍﻭﺭﺫﮨﺎﻧﺖ ﻭ‬
‫ﻣﺘﺎﻧﺖ ﮐﻮ ﯾﮑﺠﺎﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ﮨﻮ ‪،‬ﺳﺎﺩﮔﯽ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﯽ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ‬
‫ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺫﺍﺕ ﮐﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ‬
‫ﺑﺎﺕ ﮐﯿﺴﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ؟ﯾﮧ ﺳﻠﯿﻘﮧ ﺳﯿﮑﮭﻨﺎ ﮨﻮ ﺗﻮﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺳﺒﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺎ ﻋﻠﻤﯽ ﭘﯿﺮﺍﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮨﺮ ﮨﺮ ﻟﻔﻆ ﮐﻮ ﺳﻮﭺ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫‪،‬ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻘﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﻠﮯ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻭﺭﻧﮩﺞ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺟﮩﺎﮞ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﻮ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ‪،‬ﺫﮨﻨﯽ ﺳﻮﭺ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﯾﮯ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﻭﮦ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﻔﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻣﺜﺒﺖ ﺭﺥ ﭘﺮ ﮈﮬﺎﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺷﻌﻮﺭﯼ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫‪372‬‬
‫۔ﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮔﮩﺮﮮ ﺗﺠﺴﺲ‪ ،‬ﻋﻤﯿﻖ‬
‫ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ‪،‬ﻗﯿﺎﻓﮧ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺗﺠﺮﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺑﺮﻭﺋﮯ ﮐﺎﺭ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﺭﻭﯾﮯ‪ ،‬ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﭼﻨﺎﺅ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ ‪،‬ﯾﻮﮞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﻤﺎﺟﯽ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻧﻔﺴﯿﺎﺗﯽ ﺭﻭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮﮐﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ‬
‫ﻋﻠﻤﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﺧﺎﺻﮧ ﮨﮯ ‪،‬ﺗﺎﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺸﮏ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﺭﻧﮓ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﯿﮟ ‪،‬ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮨﻨﺴﺘﮯ ‪،‬ﺑﻮﻟﺘﮯ ‪،‬ﻣﺴﮑﺮﺍﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﺟﻨﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﻗﺪﺍﺭ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ‬
‫ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻭﮦ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻋﻤﺪﮦ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻭﺻﻒ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﻓﯿﺎﻧﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺮ ﭘﮩﻨﭽﺎﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﺴﺎﻧﯽ ﺩﻝ ﭼﺴﭙﯽ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫۔ﻭﮦ ﻣﺤﺎﻭﺭﻭﮞ ‪،‬ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻭﮞ ‪،‬ﮐﻨﺎﯾﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺗﺸﺒﯿﮩﺎﺕ ﮐﺎ ﺑﺮﻣﺤﻞ‬
‫‪،‬ﺑﺮﺟﺴﺘﮧ ﺍﻭﺭ ﺳﺒﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‪،‬ﺟﺲ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺫﮨﻨﯽ ﺍﻓﻖ ﮐﻮ ﻭﺳﻌﺖ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ ۔ﻭﮦ ﺑﮍﯼ‬
‫ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﮔﮩﺮﯼ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﮧ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﺳﮑﮯ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺧﻮﺑﯽ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻓﺮﺩ ﮐﯽ ﺑﻘﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﻗﯽ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﮐﻮ ﭘﻮﺭﺍ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﺍﺩﺏ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﻔﺮﯾﺢ ﺍﻭﺭﺫﮨﻨﯽ‬
‫ﺁﺳﻮﺩﮔﯽ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺟﺬﺑﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﯾﻮﮞ ﮐﯽ‬
‫ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﺩﺏ‬
‫ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻮ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺷﻨﺎﻭﺭﻓﺮﺍﻣﻮﺵ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﺟﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ‪،‬ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺳﻌﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﻣﯿﻮﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﻗﺒﻮﻝ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺟﻮ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ‪ ،‬ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ‬
‫ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺷﺪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ۔ ﻓﻠﻤﻮﮞ ‪،‬ﻓﮑﺸﻦ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ’’ﮨﯿﺮﻭ‘‘ﮐﺎ ﺟﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﯾﺎ‬
‫ﮨﮯ ‪،‬ﻭﮦ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﮯ ﻋﺎﻡ ﻓﺮﺩ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻨﻔﯽ ﺭﺟﺤﺎﻧﺎﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺑﻨﺎ ﮨﮯ ۔ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ‬

‫‪373‬‬
‫’’ﮨﯿﺮﻭ‘‘ﮐﺎ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺗﺼﻮﺭ ﻓﺮﺩ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﮍﮬﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ۔ﺍﺱ‬
‫ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﺳﮯ ﻣﻔﻘﻮﺩ‬
‫ﮨﻮﺗﺎ ﺟﺎﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ﻋﮩﺪﮮ‪ ،‬ﮈﮔﺮﯾﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﻣﺎﻝ ﻭ‬
‫ﺩﻭﻟﺖ ﮨﯽ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻋﺰﺕ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﮐﺎ ﻣﺤﺾ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻧﺎﻃﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ‪،‬ﯾﮧ ﭘﺎﮐﯿﺰﮦ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻟﻄﯿﻒ ﺟﺬﺑﮧ ﻋﻨﻘﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺟﺎﺭﮨﺎ ﮨﮯ ‪،‬ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺎﺣﻮﻝ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﻗﺒﻮﻝ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﭺ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﻮ ﭘﻮﺭﺍ‬
‫ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﻧﺌﮯ ﺍﺩﯾﺒﻮﮞ ‪،‬ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻟﮑﮭﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺱ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﺷﻨﺎﺱ ﮐﺮﻭﺍﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺷﺪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﻦ ‪،‬ﺭﻭﺍﺩﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﮯ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﮐﻮ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﭘﮭﯿﻼ ﺳﮑﯿﮟ ۔‬
‫ﮐﺴﯽ ﻓﺮﺩ ﮐﯽ ﻧﻔﺴﯿﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺭﻣﻮﺯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﻻﺷﻌﻮﺭ ﮐﯽ ﺗﮩﻮﮞ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﺎ ﻧﮩﺎﯾﺖ‬
‫ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﺴﻠﯽ ﻭﺭﺍﺛﺖ‬
‫ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻗﺪﺍﺭ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﮯ‪،‬‬
‫ﺗﺎﺭﯾﺦ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﯿﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﺼﺮﯼ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﺗﮏ ﺳﺒﮭﯽ‬
‫ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﻮ ﺍﺩﯾﺐ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﮮ‬
‫ﭘﺮﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﻧﻘﺐ ﮐﺸﺎﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮫ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ۔ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻧﻘﺐ ﮐﺸﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻓﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻭﺳﯿﻊ ﺍﺷﺎﺭﮮ ﻣﻞ ﺟﺎﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﻧﻘﺐ ﮐﺸﺎﺋﯽ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﮐﻢ ﮨﯽ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﺮ ﮔﺰ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ’’ﭘﺮﺩﮦ ﺩﺭﯼ‘‘ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺍﻥ ﭘﮩﻠﻮﺅﮞ ﮐﻮ ﺍﺗﻨﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺭﻭﺍ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮨﻮﺍ‪ ،‬ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ‬
‫ﺑﻼ ﺗﺎﻣﻞ ﺩﺭﺝ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﻮ‬
‫ﺑﺲ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﺗﮏ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﻨﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﯿﺶِ ﻧﻈﺮ ﺻﺮﻑ ﺍﭘﻨﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ‬
‫ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﮭﺎ ‪،‬ﻭﮦ‬

‫‪374‬‬
‫ﺑﺎﺿﺎﺑﻄﮧ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﭘﺮﻭﮔﺮﺍﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﯼ‬
‫ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﺎﻟﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﮧ ﺍﯾﮏ ﻋﺮﺻﮯ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻟﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﮔﺮﺩﺵ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﻤﻠﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻟﮑﮭﺴﯿﺮ ﮐﯽ ﺣﻮﺻﻠﮧ ﺍﻓﺰﺍﺋﯽ ﮐﯽ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮﺋﯽ۔‬
‫ﻣﺼﻨﻒ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ‬
‫ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﭘﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ‬
‫ﻣﻨﻮﺍﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ‪،‬ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﭘﺮ ﻗﻠﻢ‬
‫ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺗﮩﻤﺖ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺮ ﻟﯿﻨﺎ‬
‫ﮨﯽ ﭘﮍﯼ ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻓﻦ ﮐﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﮐﯿﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﻥ‬
‫ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ‬
‫ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﯾﺴﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ‪،‬ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻣﺮﻭﺝ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﯽ‬
‫ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ۔ ﺍﻥ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺳﭩﯿﻠﺠﯿﺎ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ‬
‫ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ‪،‬ﺍﻭﺭ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﮩﯽ ﻭﮦ ﺟﺬﺑﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ‬
‫ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﭘﻨﯽ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮﻣﯿﮟ ﻻﻧﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺳﻮﭼﺘﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﻗﻄﻊ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺍﻥ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﯾﺎ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺑﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﯾﮩﺎﮞ ﻗﺪﻡ ﻗﺪﻡ ﭘﺮ ﺍﺩﺑﯽ ﺷﮧ ﭘﺎﺭﮮ ﺑﮑﮭﺮﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﯾﺎ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ‬
‫ﺭﻧﮓ ﻧﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺩﻟﮑﺸﯽ ﮐﯽ ﺳﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮ ﺩﯼ‬
‫ﮨﮯ ﺟﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﮏ ﺣﺴﻦ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻥ‬
‫ﮐﯽ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺟﺰ ﺭﺳﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ‬
‫ﻧﺌﯽ ﮐﮩﮑﺸﺎﮞ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﻭﮦ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻧﮕﻠﯽ ﺗﮭﺎﻣﮯ ﭼﻠﺘﺎ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﮐﮭﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﻨﺰﻝ ﺳﮯ ﺩﻭﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ‬
‫ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﺧﺎﮐﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ‬
‫ﺍﺏ ﻭﮦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺳﺮﺣﺪﯾﮟ ﭘﺎﺭ ﮐﺮﭼﮑﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ‬
‫ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﻮ ﻣﻨﻘﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﺳﮯ‬
‫ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﮯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺩﻭ ﭼﻨﺪ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ‬

‫‪375‬‬
‫ﮐﻤﺎﻝ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﯽ ﺧﺎﻣﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﭘﺮﺩﮦ ﮈﺍﻟﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﮨﮯ۔‬
‫ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺍﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﮐﯽ ﮐﮭﻮﺝ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ ‪،‬ﺟﻮ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﻝ ﮐﺸﯽ ‪،‬ﺟﺬﺏ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﯽ‬
‫ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺎﺕ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﺤﺒﺖ ‪،‬ﻓﺮﺩ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﻮ ﺍﮨﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﺗﻘﺴﯿﻢ‬
‫ﮨﻨﺪ ‪،‬ﻓﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﺁﺑﺎﺋﯽ ﻭﻃﻦ ﺳﮯ ﺟﺪﺍﺋﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ‬
‫ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺳﭩﯿﻠﺠﯿﺎ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﮯ ۔ ﯾﮧ‬
‫ﻧﺎﺳﭩﯿﻠﺠﯿﺎ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﯾﮧ ’’ﯾﺎﺩ ﻣﺎﺿﯽ‘‘ ‪ ،‬ﯾﮩﯽ‬
‫ﻧﺎﺳﭩﯿﻠﺠﯿﺎ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ﮐﺎ‬
‫ﻣﺤﺮﮎ ﺑﻨﺎ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻓﻨﯽ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﮐﮯ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﺤﺾ‬
‫ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﮏ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮨﮯ۔ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺤﺪﻭﺩ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮩﺖ ﮔﮩﺮﺍ ﮨﻮﻧﺎ ﻻﺯﻡ‬
‫ﮨﮯ۔ ﯾﺎ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻋﺮﺻﮯ ﺗﮏ ﺯﯾﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉِ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﻋﻤﯿﻖ ﻧﻈﺮ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺲ‬
‫ﻃﺮﺡ ﺭﻭﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﻟﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺐ ﻭﮦ ﺍﺱ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺣﻠﯿﮯ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﭘﺮ ﻟﮑﮫ ﺳﮑﮯ ﮔﺎ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﺻﺮﻑ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﮐﻮ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﻻﻧﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ‬
‫ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﮨﺎﮞ ﯾﺎﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﮯ ﭨﮑﮍﮮ ﭼﮭﭙﮯ ﮨﻮﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﮓ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ۔ ﺑﮩﺮ ﮐﯿﻒ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺻﻨﻒ ﮐﮯ ﺍﺭﺗﻘﺎﺋﯽ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ‬
‫ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺱ ﺻﻨﻒ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﺳﮯ ﺑﻄﻮﺭ‬
‫ﺻﻨﻒ ﮨﯽ ﺑﺮﺕ ﺭﮨﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮧ‬
‫ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﺱ ﺻﻨﻒ ﮐﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺍﺿﺢ‬
‫ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺪﺭ ﮐﺎﻡ ﮐﯽ ﮐﻤﯽ ﺗﮭﯽ۔‬
‫’’ﯾﺎﺩ ﻣﺎﺿﯽ‘‘ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺩﻭﻧﻮﮞ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻨﺼﺮ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﺍﺑﮭﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﯽ‬
‫ﻣﺤﻔﻠﯿﮟ ‪ ،‬ﮐﻤﭙﻨﯽ ﺑﺎﻍ‪ ،‬ﺑﺎﻏﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﺮﯾﮟ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﮨﺮ ﺩﻡ ﯾﺎﺩ ﮨﯿﮟ ۔‬

‫‪376‬‬
‫ﻭﮦ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﮐﮯ ﺍﻧﺒﺎﻟﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﯿﮟ‬
‫ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﯽ ﯾﺎﺩ ﺁ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻗﺘﯿﻞ ﺷﻔﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﺁﺑﺎﺋﯽ ﻋﻼﻗﮯ‬
‫ﮨﺮﯼ ﭘﻮﺭ ﮐﺎ ﻓﻄﺮﯼ ﺣﺴﻦ ﺟﺲ ﭼﺎﺷﻨﯽ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮ ﮐﮯ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺳﮯ ﻓﻄﺮﯼ‬
‫ﻟﮕﺎﺅ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﺠﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﻓﺴﺎﺩﺍﺕ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﮐﮯ‬
‫ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﭘﺨﺘﮧ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﮭﻠﮏ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﺜﺮﯼ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﮯ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻗﯿﻮﺩ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﮏ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﺴﯽ ﻧﺜﺮ ﭘﺎﺭﮮ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺑﯿﺎﺗﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮑﻞ‬
‫ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺜﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﻓﻘﺮﮮ‪ ،‬ﭘﯿﺮﺍ ﮔﺮﺍﻑ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﮯ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﮐﺎﺋﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺳﮩﻞ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ ﮐﺠﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﻧﺜﺮﯼ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﮐﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ۔ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺯﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻟﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﺘﯽٰ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﺍﺱ‬
‫ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺎﺛﺮ ﮐﻮ ﺍﮐﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺳﻠﻮﺑﯿﺎﺗﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫)ﺏ(ﻧﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫ﺩﻭ ﻓﻦ ﭘﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺗﻘﺎﺑﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰﮮ ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﮨﻢ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺪﺭ ﻭ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺗﻌﯿﻦ ﺟﻦ‬
‫ﺑﻨﯿﺎﺩﻭﮞ ﭘﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﮨﻮﺗﯽ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﻗﺪﺭ ﻭ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﮯ ﺗﻌﯿﻦ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﻓﻦ ﭘﺎﺭﮮ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﺟﺎﺋﺰﮮ ﺳﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻧﺜﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﺴﯽ ﻓﻦ ﭘﺎﺭﮮ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ‬
‫ﺗﺎﺛﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺻﻨﻒ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﯽ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ‬
‫ﻓﻦ ﭘﺎﺭﮮ ﮐﯽ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻭ ﮐﻤﺘﺮﯼ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﺹ‬
‫ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻧﺜﺮﯼ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮩﺘﺮ ﺭﮨﺘﯽ ﮨﮯ ۔‬

‫‪377‬‬
‫ﮔﻮﯾﺎ ﮨﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﻮ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮ‬
‫ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻮﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺗﻌﯿﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﺎﺛﺮﮐﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﮐﮯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﺳﮯ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﺍﮨﻢ ﻭﺻﻒ ﮨﮯ۔ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺩﺑﯿﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻌﺮﻭﺿﯿﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻭﮦ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﯽ‬
‫ﮐﺎﻧﭧ ﭼﮭﺎﻧﭧ ﺑﮭﯽ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺑﯿﺎﻧﯿﮯ‪،‬‬
‫ﺧﻄﻮﻁ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎﻋﻨﺼﺮ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ‬
‫ﮐﮩﻨﺎ ﻏﻠﻂ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﻟﮑﮫ‬
‫ﺩﯾﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ ﺗﻮ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺣﺪ ﺗﮏ‬
‫ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ‬
‫ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﮕﻔﺘﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﻭﮌﺍﺋﯽ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﺎﺹ ﻭﺻﻒ ﮨﯿﮟ ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭﺟﮯ ﮐﮯ ﻣﺼﻨﻒ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﺑﮭﯽ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﻣﻠﻤﻊ ﮐﺎﺭﯼ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺒﮑﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻓﻄﺮﺕ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯽ ﻓﻄﺮﯼ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻠﮑﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﻮ‬
‫ﻓﻮﻗﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻧﮑﺘﮧ‬
‫ﺁﻓﺮﯾﻨﯽ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻓﻄﺮﺕ ﮐﺎ‬
‫ﺭﭼﺎﺅ ﮨﮯ۔‬

‫‪378‬‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﮯ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻓﺮﻕ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﮐﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‪ ،‬ﺍﻥ‬
‫ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﮑﻨﯿﮑﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺜﻼ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﯾﺴﮯ ﻓﻘﺮﮮ ﺳﮯ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﺟﻮ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺗﮑﻨﯿﮑﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ‬
‫ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻧﯿﮯ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﺎﺗﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻟﻤﮯ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ‬
‫ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ‬
‫ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ‪ ،‬ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﮐﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﺎﯾﺖ‬
‫ﺍﮨﻤﯿﺖ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﺮ ﻭﮦ ﺻﻨﻒ ﺟﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺭﯾﺦ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻣﺂﺧﺬ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ‬
‫ﺭﮐﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﻮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﯽ ﮐﺴﻮﭨﯽ‬
‫ﭘﺮ ﭘﺮﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭼﻮﻧﮑﮧ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺒﺎﻟﻐﮧ ﮐﮯ‬
‫ﻗﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻻﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﺍﺩ‬
‫ﮐﯽ ﺍﻥ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﭘﺮ ﺑﮭﺮﻭﺳﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺒﺎﻟﻐﮯ ﺳﮯ ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮐﯿﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﻨﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﮐﺎﻭﭦ ﻧﮧ ﮨﻮ۔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪﮮ ﮐﻮ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺩﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻭﻗﯿﻊ ﻗﺴﻢ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼﻭﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻣﺂﺧﺬ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﺳﻮﺍﻧﺢ‪ ،‬ﺍﻋﺰﮦ ﻭ ﺍﻗﺎﺭﺏ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻭ ﺣﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﻮ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺧﺎﮐﮯ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺁﭨﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﻤﮏ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌۂ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬
‫ﺑﮩﺖ ﮔﮩﺮﺍ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﮨﮯ‪ ،‬ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﻧﻈﺮﯼ ﮔﮩﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﯿﻖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯿﮟ ﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺫﺍﺗﯽ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ‬

‫‪379‬‬
‫ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻭ ﻣﺪﺩ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﻮﺍﺩ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﯾﺎﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻭﺳﯿﻊ ﮐﮩﮑﺸﺎﮞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﯾﺎﺩﻭﮞ‬
‫ﮐﯽ ﻭﺳﯿﻊ ﮐﮩﮑﺸﺎﮞ ﻣﯿﮟ ﺭﻧﮓ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﮔﮉ ﻣﮉ ﮨﻮﺗﮯ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ‬
‫ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﮐﺮ ﮐﮯ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺩﺭﺍﺻﻞ‬
‫ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﺩ ﭘﺮ ﮨﯽ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻝ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﻧﮯ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﯾﺎ ﮐﻼﻡ ﺳﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﺎ ﮐﻼﻡ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺫﺍﺗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ‬
‫ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﯿﺎ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺻﺮ ﮐﺎﻇﻤﯽ‬
‫ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﺳﮯ ﻋﯿﺎﮞ ﮨﮯ۔ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺸﺎ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ‬
‫ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﺩﯾﺒﺎﭼﮧ ﺑﮭﯽ ﺩﺭﺝ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔‬
‫ﺑﮧ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﺧﺎﮐﻮﮞ ﺳﮯ ﯾﮧ‬
‫ﭘﯿﻐﺎﻡ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻣﺆﺛﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯾﻮﮞ‬
‫ﮐﻮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﻧﮧ ﺁﻧﮯ ﺩﯾﻨﺎ ﺍﻋﻠﯽ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻭ ﺭﺍﺱ ﮐﮯ‬
‫ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺭﻭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﮨﮯ ۔ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﮯ ﺍﺳﯽ ﺣﻮﺍﻟﮯ‬
‫ﺍﻭﺭ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﻮ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﻻﺋﯽ ﮨﮯ ۔ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ‬
‫ﯾﮧ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺩﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺭﻭﯾﮯ ‪،‬ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﻮ ‪،‬ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ ﻋﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺧﺎﻣﯽ‬
‫ﮨﯽ ﺳﮩﯽ ‪،‬ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﮯ ﻣﺠﺒﻮﺭﯼ ﯾﺎ ﻣﻌﺬﻭﺭﯼ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺑﺠﺎﺋﮯ ‪،‬ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﺎ ﻻﺯﻣﯽ ﻋﻨﺼﺮ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻟﯿﻨﺎ‬
‫ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺳﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮﺧﻼﻓﺖ ﺍﺭﺽ‬
‫ﮐﯽ ﺑﮭﺎﺭﯼ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﺳﻮﻧﭙﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ۔ﺍﮔﺮ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺟﺪﯾﺪ‬
‫ﻣﻌﻤﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﯾﮧ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﻋﺎﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻦ ﺭﮐﮭﻨﺎ‬
‫ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﺁﺋﯿﮉﯾﻞ ﺍﺯﻡ ﮐﮯ ﺧﺒﻂ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﻣﯽ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﯿﮟ ﮔﯽ ۔ﯾﮧ ﺭﺟﺤﺎﻧﺎﺕ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ‬
‫ﺍﻣﻦ ﺍﻭﺭ ﺳﮑﻮﻥ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫‪،‬ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﻓﻀﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺁﺳﮑﮯ ﮔﯽ ۔‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﺧﻮﺑﯿﺎﮞ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ‬

‫‪380‬‬
‫ﮐﮯ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺩﻭ‬
‫ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻥ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮮ ﮐﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺭﻧﮓ ﮨﯽ ﺣﺎﺻﻞِ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻭﻝ ﺗﻮ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﯽ ﺩﻝ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺳﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺳﮩﺎﮔﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺟﺰ ﺭﺳﯽ ﮐﺎ ﮐﻤﺎﻝ‬
‫ﮨﮯ۔ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺘﺎ ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﻣﺎﻧﻮﯼ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺰﯾﺪ‬
‫ﭼﺎﺭ ﭼﺎﻧﺪ ﻟﮕﺎ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯽ‬
‫ﮐﯿﻔﯿﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﮮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﻦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﻨﻒ‬
‫ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﮨﮯ ؟ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺭﺩﻭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﮯ ﺍﺭﺗﻘﺎﺋﯽ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺸﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﻓﻮﻗﯿﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﯽ ﺗﺎﺛﺮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﮞ ﺗﺮﻗﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﮐﮧ‬
‫ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺻﻨﻒ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﺍﺩﺏ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﮐﯽ‬
‫ﺗﻌﯿﻦ ﮐﺎ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﺩﺭﭘﯿﺶ ﮨﮯ ۔ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺐ ﺧﺎﮐﮧ ﺷﻤﺎﺭ‬
‫ﮨﻮﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﺐ ﺍﺳﮯ ﻣﺤﺾ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﯾﺎ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ؟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺧﺎﮐﮧ ﺍﺳﯽ ﻓﺮﺩ ﮐﺎﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫ﺟﻮ ﻋﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ؟ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ‬
‫‪،‬ﺧﺎﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ‬
‫ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟ﺍﻥ ﺳﻮﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﺳﺖ‬
‫ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﯽ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﯽ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻮﮞ ﮐﺎ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﯾﻢ ﻗﺎﺳﻤﯽ‬
‫ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺩﯾﺐ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ ﮐﻮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﺌﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﻞ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺟﺐ ﺗﮏ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﺍﺩﺏ ﺧﺎﮐﮯ ﮐﯽ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ‪،‬ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‬

‫‪381‬‬
‫ﮐﻮ ﺧﺎﮐﮧ ﯾﺎ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﯾﺎ‬ ‫ﮐﯽ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻮﮞ‬
‫ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔‬

‫)ﺝ( ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ‬
‫ﺍﺱ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ‬
‫ﺫﯾﻞ ﻧﮑﺎﺕ ﮨﯿﮟ ‪:‬‬
‫٭ ﺯﺑﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﻠﮑﯽ ﺳﻄﺢ ﮐﮯ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺍﺩﺍﺭﮮ ﺍﺩﺑﺎ‬
‫ﻭ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﮐﯽ ﻣﺸﺎﻭﺭﺕ ﺳﮯ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﮐﮯ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﺭﯾﮏ ﻓﺮﻕ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ۔‬
‫٭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺩﻭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺗﮏ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺗﮭﯽ۔ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﮐﺮﻭﺍﯾﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫٭ ﺟﯿﺴﮯ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﭘﺮ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ‬
‫ﻃﺮﺡ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﮐﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻗﯿﻮﺩ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻋﻠﯽٰ ﺳﻄﺢ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ﺍﺩﺍﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﻧﺜﺮ ﭘﺮ‬
‫ﻭﻗﯿﻊ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻭﺍﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫٭ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﺧﺎﮐﮯ‪/‬ﺧﺎﮐﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻋﻠﯽٰ ﺛﺎﻧﻮﯼ‬
‫ﺳﻄﺢ ﺗﮏ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ﻧﺼﺎﺏ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫‪382‬‬
 ‫ﮐﺘﺎﺑﯿﺎﺕ‬
‫ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻣﺎﺧﺬ‪:‬‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ ﭼﮩﺮﮮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﯾﺶ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ‪،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۰ ،‬ﺀ‬ ‫‪۱‬۔‬
‫‪۲‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﻮ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ ﭘﺒﻠﯽ ﮐﯿﺸﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۳‬ﺀ‬
‫ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﺩﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﺩﺕ ﭘﺒﻠﯿﮑﯿﺸﻨﺰ ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬ ‫‪۳‬۔‬
‫ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۴،‬ﺀ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺁﭖ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬ ‫‪۴‬۔‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪،‬‬ ‫‪۵‬۔‬
‫‪۱۹۷۰‬ﺀ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬ ‫‪۶‬۔‬
‫ﺳﻦ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬ ‫‪۷‬۔‬
‫ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۱۹۸۱‬ﺀ‬
‫‪۸‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‬
‫‪۹‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺪﻭﻣﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ‬
‫ﺍﻭﻝ‪۱۹۸۳،‬ﺀ‬

‫‪383‬‬
‫‪۱۰‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﮑﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‬
‫‪۱۱‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮦ ﻓﺮﻭﻍ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪،‬‬
‫‪۱۹۷۴‬ﺀ‬

‫ﺛﺎﻧﻮﯼ ﻣﺎﺧﺬ‬
‫ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﺣﻔﯿﻆ ﺻﺪﯾﻘﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺑﯽ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬ ‫‪۱‬۔‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﻣﺌﯽ ‪۲۰۱۵‬ﺀ‬
‫‪۲‬۔ ﺍﻧﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ‪ ،‬ﺍﺩﺑﯽ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻧﯿﺸﻨﻞ ﺑﮏ‬
‫ﻓﺎﺅﻧﮉﯾﺸﻦ ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ‪۲۰۱۴ ،‬ﺀ‬
‫‪۳‬۔ ﺍﺭﺷﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻧﺎﺷﺎﺩ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺍﺻﻨﺎﻑ ﺍﺩﺏ‪ :‬ﺗﻔﮩﯿﻢ ﻭ ﺗﻌﺒﯿﺮ‪،‬‬
‫ﻧﯿﺸﻨﻞ ﺑﮏ ﻓﺎﺅﻧﮉﯾﺸﻦ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ‪۲۰۱۴ ،‬ﺀ‬
‫‪۴‬۔ ﺍﻧﻮﺭ ﺳﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎﺭﯾﺦ‪ ،‬ﺍﮮ ﺍﯾﭻ‬
‫ﭘﺒﻠﺸﺮﺯ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﭘﺮﯾﻞ ‪۱۹۹۶‬ﺀ‬
‫‪۵‬۔ ﺍﮮ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﻧﺜﺮ ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺷﯿﺦ ﻏﻼﻡ ﻋﻠﯽ ﺍﯾﻨﮉ‬
‫ﺳﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‬
‫‪۶‬۔ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺮﺣﻤٰﻦ‪ ،‬ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺭﺧﺸﺎﮞ ‪ ،‬ﺷﺎﮦ ﺍﯾﻨﮉ ﺳﻨﺰ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‬
‫‪۷‬۔ ﺑﺸﯿﺮ ﺳﯿﻔﯽ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ)ﻓﻦ ﻭ ﺗﻨﻘﯿﺪ(‪ ،‬ﺷﺎﺧﺴﺎﺭ‬
‫ﭘﺒﻠﺸﺮﺯ‪ ،‬ﺭﺍﻭﻟﭙﻨﮉﯼ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻭﻝ‪۱۹۹۰ ،‬ﺀ‬
‫‪۸‬۔ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮨﻨﺪ۔ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ )ﺟﻠﺪ‬
‫ﺷﺸﻢ( ﭘﻨﺠﺎﺏ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﻻﮨﻮﺭ ‪۲۰۱۴‬ﺀ‬
‫‪۹‬۔ ﺗﺒﺴﻢ ﮐﺎﺷﻤﯿﺮﯼ ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ )ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺳﮯ‬
‫‪۱۸۵۷‬ﺀ ﺗﮏ( ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۰۹ ،‬ﺀ‬

‫‪384‬‬
‫‪۱۰‬۔ ﺟﻤﯿﻞ ﺟﺎﻟﺒﯽ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺩﺏ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺮﻗﯽ‬
‫ﺍﺩﺏ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺟﻮﻥ ‪۲۰۱۵‬ﺀ‬
‫‪۱۱‬۔ ﺧﻠﯿﻞ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﯿﮓ‪ ،‬ﻣﺮﺯﺍ‪ ،‬ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ‪’’ ،‬ﺯﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺑﯿﺎﺕ‘‘ ﺍﯾﺠﻮﮐﯿﺸﻨﻞ ﭘﺒﻠﺸﻨﮓ ﮨﺎﺅﺱ ﺩﮨﻠﯽ‪۲۰۱۱ ،‬ﺀ‬
‫‪۱۲‬۔ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺗﻮﺿﯿﺤﯽ ﻟﻐﺖ‪،‬‬
‫ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۱ ،‬ﺀ‬
‫‪۱۳‬۔ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﺩﺑﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۱۹۹۷‬ﺀ‬
‫‪۱۴‬۔ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﺧﺘﺮ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺮﯾﻦ ﺗﺎﺭﯾﺦ ‪،‬‬
‫ﺗﯿﺴﻮﺍﮞ ﺍﯾﮉﯾﺸﻦ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۳ ،‬ﺀ‬
‫‪۱۵‬۔ ﺷﺎﮨﺪ ﺣﻨﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ ،‬ﻓﻦ ‪،‬ﺗﺎﺭﯾﺦ‪ ،‬ﺍﻭﺭ ﺗﺠﺰﯾﮧ‪،‬‬
‫ﺍﮐﺎﺩﻣﯽ ﺑﺎﺯﯾﺎﻓﺖ‪ ،‬ﮐﺮﺍﭼﯽ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﻭﻝ‪۲۰۱۵ ،‬ﺀ‬
‫‪۱۶‬۔ ﻃﺎﺭﻕ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻠﯿﮓ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﮐﺎ ﺗﮩﺬﯾﺒﯽ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۵ ،‬ﺀ‬
‫‪۱۷‬۔ ﻃﯿﺒﮧ ﺧﺎﺗﻮﻥ ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﻧﺜﺮ ﮐﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺭﺳﻼﻥ‬
‫ﺑﮑﺲ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺸﻤﯿﺮ‪ ،‬ﺳﺘﻤﺒﺮ ‪۲۰۰۳‬ﺀ‬
‫‪۱۸‬۔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻐﻨﯽ‪ ،‬ﻓﺮﻭﻍ ﺗﻨﻘﯿﺪ‪ ،‬ﺍﯾﺠﻮﮐﯿﺸﻨﻞ ﺑﮏ ﮨﺎﺅﺱ ‪ ،‬ﻋﻠﯽ‬
‫ﮔﮍﮪ‪۱۹۹۸ ،‬ﺀ‬
‫‪۱۹‬۔ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺟﺎﻭﯾﺪ‪ ،‬ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۷ ،‬ﺀ‬
‫‪۲۰‬۔ ﻓﻮﺯﯾﮧ ﭼﻮﺩﮬﺮﯼ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺍﺩﺏ ﻧﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺮﻃﺎﺱ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻞ ﺁﺑﺎﺩ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ﺀ‬
‫‪۲۱‬۔ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻓﺘﺤﭙﻮﺭﯼ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﻧﺜﺮ ﮐﺎ ﻓﻨﯽ ﺍﺭﺗﻘﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺍﯾﺠﻮﮐﯿﺸﻨﻞ ﭘﺒﻠﺸﻨﮓ ﮨﺎﺅﺱ‪ ،‬ﺩﮨﻠﯽ‪۱۹۹۴،‬ﺀ‬
‫‪۲۲‬۔ ﻗﺎﺿﯽ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺍﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﻧﺜﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪،‬‬
‫ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۵ ،‬ﺀ‬
‫‪۲۳‬۔ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺳﯿﺪ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﺋﯿﮑﻠﻮ ﭘﯿﮉﯾﺎ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻧﯿﮑﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻔﯿﺼﻞ‪،‬‬
‫ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﭼﮭﭩﺎ ﺍﯾﮉﯾﺸﻦ‪۲۰۰۸ ،‬ﺀ‬
‫‪۲۴‬۔ ﮔﻮﭘﯽ ﭼﻨﺪ ﻧﺎﺭﻧﮓ‪ ،‬ﺍﺩﺑﯽ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻠﻮﺑﯿﺎﺕ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﻣﯿﻞ‪،‬‬
‫ﻻﮨﻮﺭ‪۱۹۹۱ ،‬ﺀ‬
‫‪۲۵‬۔ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻨﮕﻠﻮﺭﯼ‪ ،‬ﻃﯿﻒ ﻧﺜﺮ)ﻭﺟﮩﯽ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﮏ(‪،‬‬
‫ﻻﮨﻮﺭ ﺍﮐﯿﮉﻣﯽ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺛﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺟﻨﻮﺭﯼ‪۱۹۷۶ ،‬ﺀ‬

‫‪385‬‬
‫‪۲۶‬۔ ﻣﯿﺮﺯﺍ ﺍﺩﯾﺐ‪ ،‬ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﻣﻘﺎﻻﺕ )ﺣﺼﮧ ﻧﺜﺮ(‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ ﺍﮐﯿﮉﻣﯽ‪،‬‬
‫ﻻﮨﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪۱۹۶۵ ،‬ﺀ‬
‫‪۲۷‬۔ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ‪ ،‬ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺩﺏ‪ ،‬ﺷﯿﺦ‬
‫ﻏﻼﻡ ﻋﻠﯽ ﺍﯾﻨﮉ ﺳﻨﺰ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۱۹۸۵ ،‬ﺀ‬
‫‪۲۸‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﻮﺵ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺐ‪:‬ﺳﯿﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤٰﻦ‪ ،‬ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺍﺩﺏ‪،‬‬
‫ﻣﻠﺘﺎﻥ‪۱۹۸۳ ،‬ﺀ‬
‫‪۲۹‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﺎ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺍﻧﺤﯽ ﺍﺩﺏ‪ ،‬ﻓﻦ‬
‫ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ‪ ،‬ﻓﮑﺸﻦ ﮨﺎﺅﺱ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۱۲ ،‬ﺀ‬

‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﺟﺮﺍﺋﺪ‪:‬‬
‫‪۱‬۔ ﺍﺭﺩﻭ‪)،‬ﺳﮧ ﻣﺎﮨﯽ( ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﮦ ‪ ۱‬ﺗﺎ ‪ ،۴‬ﺟﻨﻮﺭﯼ ﺗﺎ ﺩﺳﻤﺒﺮ‬
‫‪۲۰۱۲‬ﺀ‪ ،‬ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺗﺮﻗﯽ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﮐﺮﺍﭼﯽ‬
‫ﺍﻟﺰﺑﯿﺮ‪،‬ﺳﮧ ﻣﺎﮨﯽ‪۲۰۰۹ ،۳ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﺍﮐﯿﮉﻣﯽ ﺑﮩﺎﻭﻝ ﭘﻮﺭ‬ ‫‪۲‬۔‬
‫‪۳‬۔ ﺗﺨﻠﯿﻘﯽ ﺍﺩﺏ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﮦ‪ ،۱۱:‬ﺟﻮﻥ ‪۲۰۱۴‬ﺀ‪ ،‬ﻧﯿﺸﻨﻞ‬
‫ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﺁﻑ ﻣﺎﮈﺭﻥ ﻟﯿﻨﮕﻮﺋﺠﺰ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ‬
‫‪۴‬۔ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥ‪۲۰۱۳ ،۲۲ ،‬ﺀ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﮧ ﭘﺸﺎﻭﺭ‪ ،‬ﭘﺸﺎﻭﺭ‬
‫‪۵‬۔ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺷﻤﺎﺭﮦ‪ ،۱۳:‬ﺟﻨﻮﺭﯼ ‪۲۰۱۴‬ﺀ‪ ،‬ﻧﯿﺸﻨﻞ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ‬
‫ﺁﻑ ﻣﺎﮈﺭﻥ ﻟﯿﻨﮕﻮﺋﺠﺰ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ‬
‫‪۶‬۔ ﻣﻌﯿﺎﺭ‪،۶ ،‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ﺩﺳﻤﺒﺮ ‪۲۰۱۱‬ﺀ ﺑﯿﻦ ﺍﻻﻗﻮﺍﻣﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬
‫ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ‬
‫ﻧﻘﻮﺵ‪ ،‬ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ )ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ( ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﮦ‬ ‫‪۷‬۔‬
‫‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۸۷‬ﺀ‬
‫ﻧﻘﻮﺵ‪ ،‬ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ )ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ( ﺟﻠﺪﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﮦ‬ ‫‪۸‬۔‬
‫‪ ،۱۳۵‬ﺟﻮﻻﺋﯽ ‪۱۹۸۷‬ﺀ‬

‫ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻣﻘﺎﻟﮧ ﺟﺎﺕ‬

‫‪۱‬۔ ﺑﺸﺮﯼٰ ﺛﻤﯿﻨﮧ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ‪ :‬ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﻭ‬
‫ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﺟﺎﺋﺰﮦ )ﺳﺮﺳﯿﺪ ﺳﮯ ‪۱۹۸۵‬ﺀ ﺗﮏ(‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﮧ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﭘﯽ ﺍﯾﭻ‬
‫ﮈﯼ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﺑﮩﺎﺀ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺯﮐﺮﯾﺎ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺎ‪۲۰۰۰ ،‬ﺀ‬

‫‪386‬‬
‫‪۲‬۔ ﺭﺧﺸﻨﺪﮦ ﻣﺮﺍﺩ‪ ،‬ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻮﯼ ﺍﺭﺩﻭ ﻧﺜﺮ ﮐﺎ‬
‫ﺍﺳﻠﻮﺑﯿﺎﺗﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ)ﺭﺟﺤﺎﻥ ﺳﺎﺯ ﻧﺜﺮ ﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ(‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﻟﮧ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﭘﯽ ﺍﯾﭻ ﮈﯼ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻧﻤﻞ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ‪ ،‬ﺟﻮﻥ‪۲۰۱۳ ،‬ﺀ‬
‫‪۳‬۔ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﻃﻠﻌﺖ ﺧﻠﺠﯽ‪،‬ﺍﺭﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﮧ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﭘﯽ ﺍﯾﭻ ﮈﯼ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﺩﮨﻠﯽ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ﺩﮨﻠﯽ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۲‬ﺀ‬
‫‪۴‬۔ ﮐﺎﻣﺮﺍﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﮐﺎﻇﻤﯽ‪ ،‬ﺳﯿﺪ‪ ،‬ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﭩﻮ‬
‫ﺑﻄﻮﺭﻣﻀﻤﻮﻥ ﻧﮕﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ )ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﻭ ﺗﻨﻘﯿﺪﯼ ﺟﺎﺋﺰﮦ(‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﻟﮧ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﺍﯾﻢ ﻓﻞ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻧﻤﻞ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ‪ ،‬ﺳﺘﻤﺒﺮ ‪۲۰۰۷‬ﺀ‬
‫‪۵‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﮧ ﺑﺮﺍﺋﮯ‬
‫ﭘﯽ ﺍﯾﭻ ﮈﯼ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻗﺮﻃﺒﮧ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ ‪ ،‬ﭘﺸﺎﻭﺭ‪۲۰۰۸ ،‬ﺀ‬
‫ﻧﺰﮨﺖ ﺯﯾﺮ ﮔﺮﻭﻧﯿﺮﯼ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻔﯿﻞ ﺑﻄﻮﺭ ﺧﺎﮐﮧ ﻧﮕﺎﺭ‪،‬‬ ‫‪۶‬۔‬
‫ﻣﻘﺎﻟﮧ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﺍﯾﻢ ﺍﮮ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮐﺎﻟﺞ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯽ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬ﺀ‬

‫ﻭﯾﺐ ﺳﺎﺋﯿﭩﺲ‪:‬‬
‫‪ ۱‬۔ ‪ ، https://ur.wikipedia.org‬ﺑﻮﻗﺖ ‪ ۰۰:۱۱‬ﺑﺠﮯ ﺩﻥ ‪،‬‬
‫ﺑﺘﺎﺭﯾﺦ ‪ ۲۰‬ﺟﻮﻥ ‪۲۰۱۷‬‬

‫ﻟﻐﺎﺕ‬
‫‪1.Abdul Haq, English Urdu Dictionary, Third‬‬
‫‪Edition, Anjum Press, karachi,‬‬
‫‪2. The Penguin Dictionary of Literary Terms and‬‬
‫‪Literary Theory, By J.A Cuddon 1999‬‬
‫‪۳‬۔ ﺍﻭﮐﺴﻔﻮﺭﮈ ﮈﮐﺸﻨﺮﯼ‪ ،‬ﺍﻭﺭﯾﻨﭩﻞ ﺑﮏ ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﯽ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪،‬‬
‫‪۲۰۰۰‬ﺀ‬
‫‪۴‬۔ ﺗﺼﺪﻕ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮﯼ‪ ،‬ﺳﯿﺪ ‪ ،‬ﻟﻐﺎﺕ ﮐﺸﻮﺭﯼ‪ ،‬ﺳﺘﺮﮨﻮﯾﮟ‬
‫ﺑﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻨﺸﯽ ﻧﻮﻝ ﮐﺸﻮﺭ ﭘﺮﯾﺲ‪ ،‬ﻟﮑﮭﻨﺆ‪۱۹۴۷ ،‬ﺀ‬
‫‪۵‬۔ ﺟﻤﯿﻞ ﺟﺎﻟﺒﯽ‪ ،‬ﮈﺍﮐﭩﺮ‪ ،‬ﻗﻮﻣﯽ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺍﺭﺩﻭ ﻟﻐﺖ‪۱۹۸۲ ،‬ﺀ‬

‫‪387‬‬
‫‪۶‬۔ ﺳﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮﯼ‪ ،‬ﻓﺮﮨﻨﮓ ﺁﺻﻔﯿﮧ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﭘﻨﺠﻢ‪،‬‬
‫ﺍﺭﺩﻭ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺑﻮﺭﮈ‪ ،‬ﻻﮨﻮﺭ‪۲۰۰۶ ،‬ﺀ‬
‫‪۷‬۔ ﻓﺮﮨﻨﮓ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﮧ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﮧ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺪﺭﮦ ﻗﻮﻣﯽ ﺯﺑﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ‪۱۹۹۱ ،‬ﺀ‬
‫‪۸‬۔ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻐﺮﺑﯽ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺍُﺭﺩﻭ ﺍﮐﯿﮉﻣﯽ‪،‬‬
‫ﻻﮨﻮﺭ‪۱۹۸۲ ،‬ﺀ‬
‫‪۹‬۔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺧﻮﯾﺸﮕﯽ‪ ،‬ﻓﺮﮨﻨﮓ ﻋﺎﻣﺮﮦ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺍﻭّﻝ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺘﺪﺭﮦ ﻗﻮﻣﯽ ﺯﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ‪۱۹۸۹ ،‬ﺀ‬

‫‪388‬‬