INDICE

 Introducción………………………………………………2
 Autor…………………………………………………………3
- Andrew Colin Renfrew…………………….……..3
 Idea central o hipótesis………………………………4
 Argumento………………………………………………..4
- Bandas………………………………………………….5
- Tribus…………………………………………………...6
- Jefaturas………………………………………………6
- Estados primitivos…………………………………7
- Sociedades Segmentarias………..……………..8
 Apreciación Crítica……………………….………….10
 Conclusiones……………………………………………10
 Bibliografía………………………………….…………10

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 INTRODUCCIÓN

El propósito de este informe es desarrollar de manera detallada el tema: Las

Sociedades Segmentarias, lo cual para ello hemos buscado un principal referente,
es decir, un autor que basa su estudio en dicho asunto. Gracias al autor Colin
Renfrew, se proseguirá a dar sustento la información.

Por lo tanto, como premisa básica, se entiende por Sociedades Segmentarias,

que son, principalmente, todas las sociedades pre-capitalistas.

Parte del concepto de segmentos: Estas sociedades están aisladas de otros

grupos sociales. Se hallan segmentos sociales anclados localmente. Entre los
distintos segmentos hay vacíos morales: Separación desde geográfica hasta
vincular, por lo tanto, al no haber vinculación, no hay división del trabajo.

Para que la organización segmentaria sea posible, los segmentos deben

parecerse los unos con los otros. Si no pasara eso no podrían hallarse unidos. Y
deben diferir, de lo contrario, los unos se perderían en los otros y se borrarían.

Posteriormente se proseguirá con la explicación respectiva.

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 AUTOR

COLIN RENFREW

Andrew Colin Renfrew, Barón de Renfrew de Kaimsthorn (25 de julio de 1937,

nacido en Stockton-on-Tees) es un arqueólogo1 británico conocido por su trabajo
en datación por radiocarbono, la prehistoria de idiomas, la arqueogenética,
la arqueología procesual y la prevención del saqueo de sitios arqueológicos.

Desarrolló la Hipótesis Renfrew, que sostiene que los proto-

indoeuropeos vivieron 2000 años antes de lo que propone la Hipótesis de los
kurganes, en Anatolia, la Urheimat (patria originaria) de los indoeuropeos (Teoría
de la continuidad), y según la cual los proto-indoeuropeos habrían surgido entre
el VII y el VI milenio a. C. en Anatolia y desde allí se habrían expandido, por
irradiación cultural y no por migración física, hacia Europa, difundiendo las
conquistas de la Revolución agropecuaria del Neolítico.

La hipótesis de Renfrew se opone a la hipótesis kurgánica de Marija Gimbutas.

Junto con Paul Bahn, Renfrew ha creado el "Indicador Renfrew Bahn de la
Religión y Ritual", una definición para determinar si algunas acciones o conductas
de las civilizaciones antiguas fueron rituales religiosos. Renfrew se educó en la St
Albans School, Hertfordshire. Más tarde estudió en el St John's College,
Cambridge donde se graduó en Arqueología y Antropología, graduándose en
1962.

En 1965 completó su tesis Neolítico y Edad de Bronce de las culturas de

las Cícladas y sus relaciones exteriores y en el mismo año se casó con Jane M.
Ewbank. En 1965 fue nombrado para el puesto de profesor en el Departamento
de Prehistoria y Arqueología en la Universidad de Sheffield.

Entre 1968 y 1970, dirigió las excavaciones en Sitagroi, Grecia. En 1968 fue
elegido miembro de la Sociedad de Anticuarios de Londres y en 1970 fue elegido
miembro de la Sociedad de Anticuarios de Escocia.

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 IDEA CENTRAL

Las sociedades segmentarias están conformadas por pocos miles de miembros,

son agricultores y sedentarios, además de pastores; en cuestiones religiosas, los
ancianos son los que tienen el poder. Viven en cabañas y construyen túmulos
funerarios. Existieron en el neolitico, y en la actualidad son los pueblos del sur-
este de Estados Unidos y los que viven en las montañas de Nueva Guinea.

ARGUMENTO

SOCIEDADES SEGMENTARIAS

La noción de sociedades segmentarias fue forjada en el siglo XIX para designar,

desde una perspectiva evolucionista impregnada de presupuestos organicistas,
las sociedades basadas en un cierto tipo de solidaridad -comunitaria- según
Tonnies. Durkheim, en “De la division du travail social”, este asociaba al débil
desarrollo de la división del trabajo el carácter homogéneo de los grupos cuya
solidaridad se basa en la similitud de sentimientos, creencias, ideas. La estructura
social es entonces segmentaria: el grupo está formado por agregados parecidos
entre sí, semejantes a los anillos de los anélidos. La estructura social se presenta
como una coordinación y una subordinación de elementos diferenciados y
jerarquizados.

 ¿Existen sociedades segmentarias?

La asociación de las nociones de sociedades segmentaria y de grupo de

unifiliacion ha camuflado un aspecto importante del análisis de evans-pritchard:
la idea de la relatividad estructural de los grupos. Sea cual sea su pertinencia, la
crítica de la teoría de la unifiliacion deja intacto un problema que se plantea e
numerosas sociedades en las que la unifiliacion no tiene una función privilegiada.
D. Turton analiza en os-ismos términos las sociedades de grupos de edad de
áfrica del este. La alianza matrimonial, los intercambios de bienes materiales o
simbólicos, las manipulaciones de la violencia, los feudos y las guerras, pueden
también contribuir, parcial o exclusivamente, a definir estas relaciones de alianza
y de oposición, constitutivas de la estructura social.

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  Clasificación de las sociedades

El antropólogo americano Elman Service creo una clasificación cuadripartita de

las sociedades que muchos arqueólogos han considerado útil. Se vinculan a estas
sociedades unos tipos concretos de yacimientos y patrones de asentamiento.

a. Bandas. Son sociedades a pequeña escala de cazadores y recolectores, por

lo general menos de 100 personas, que se trasladan estacionalmente para
explotar los recursos alimenticios silvestre (sin domesticar). La mayor parte de
los grupos de cazadores-recolectores que sobreviven hoy en día son de este tipo,
como los Azda de Tanzania o los de son del sur de África. Los miembros de las
bandas son, generalmente, parientes vinculados por matrimonio o descendencia.
Las bandas carecen de dirigentes oficiales, de forma que no hay acusadas
diferencias económicas o de status entre sus miembros.

Dado que las bandas se componen de grupos nómadas de cazadores-

recolectores, sus yacimientos consisten sobre todo en campamentos de
ocupación estacional y otros centros más pequeños y especializados. Entre estos
últimos están los cazaderos-lugar donde se matan y a menudo se despiezan
grandes mamíferos-y los talleres, en los que se fabrican útiles o se realizan otras
actividades específicas. El campamento base de uno de estos grupos puede
proporcionar datos sobre viviendas o refugios de menor importancia, así como
los desechos de ocupación.

Durante el paleolítico (hace más de 1200 años), la mayoría de los yacimientos

arqueológicos parecen coincidir con una u otra de estas categorías-
campamentos, cazaderos-talleres-y los arqueólogos suelen trabajar partiendo del
supuesto de que la mayor parte de las sociedades paleolíticas se organizaban en
bandas.

La etnoarqueologia ha dedicado gran atención al estudio de las bandas actuales

de cazadores-recolectores, proporcionando expectativas nuevas sobre el pasado
más remoto.

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b. Tribus. Por lo general, son mayores que las bandas, pero rara vez tienen as
que unos pocos miles de miembros y su dieta o subsistencia se basa, en gran
medida, en plantas cultivadas y en animales domesticados. En su forma más
típica, son agricultores sedentarios, pero también pueden ser pastores nómades
con una economía itinerante muy distinta, basada en la explotación intensiva del
ganado. Suelen ser sociedades compuestas por muchas comunidades, cada una
de las cuales se integra en la sociedad principal mediante lazos de parentesco.
Aunque algunas tribus tienen funcionarios e incluso una “capital” o sea de
gobierno, estos burócratas carecen de la base económica necesaria para hacer
un uso efectivo del poder.

El patrón típico de asentamiento de la tribu es el de aldeas agrícolas estables.

Normalmente, ningún asentamiento domina a ningún otro de la región. En
cambio, el arqueólogo encuentra evidencias de casa aisladas de ocupación
permanente (patrón de asentamiento disperso) o de aldeas estables (patrón de
agrupamiento). Estas aldeas se pueden componer de casa independientes, como
las de los primeros agricultores del valle de Danubio en Europa, entorno al 4500
AC. O puede ser racimos de edificios contiguos-las llamadas construcciones
aglomeradas, como por ejemplo los pueblos del suroeste americano y la primitiva
aldea agrícola de Catal Huyuk, entorno al 7000 AC, en la actual Turquía.

c. Jefaturas. Funcionan con base en el principio del rango, las diferencias de

nivel social entre las personas. Los distintos linajes (un linaje es un grupo que se
declara descendiente de un antepasado común) se clasifican según una escala
de prestigio, y un jefe gobierna al superior y, por tanto, a la sociedad en su
conjunto. El prestigio y el rango se determinan según el grado de relación con el
jefe y no hay una autentica estratificación en clases. El papel del jefe es
fundamental.

A menudo existe una especialización local en productos artesanales, en donde

los excedentes de estos y de los alimentos se entregan al jefe como obligación.
Este los utiliza para sostener a sus partidarios y puede retribuirles entre sus
súbditos. La jefatura, por lo general, tiene un centro de poder, a menudo con
templos, residencias del jefe y sus seguidores y artesanos especializados.

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Las jefaturas varían enormemente en su tamaño, pero la escala suele ir de 5000
a 20000 personas.

Uno de los rasgos característicos de la jefatura es la existencia de un centro ritual

y ceremonial permanente que actúa como foco de toda la entidad política. No es
un centro urbano permanente (como una ciudad) con una burocracia estable,
como podemos encontrar en las sociedades estatales. Pero las jefaturas ofrecen
indicios de que algunos yacimientos eran más importantes que otros (jerarquía
de yacimientos), como veremos más adelante en este mismo capítulo. Algunos
ejemplos son Moundville,en Alabama, EE.UU., que floreció en torno al 1000-1500
DC, y los monumentos del neolítico final de wessex, en el sur de gran Bretaña,
incluyendo al famoso centro ceremonial de Stonehenge.

El rango personal característico de las jefaturas es visible en otros aspecto

además del patrón de asentamiento: por ejemplo, en los ricos ajuares funerarios
que se incluyen muchas veces en los enteramientos de los jefes fallecidos.

d. Estados primitivos. Estos conservan mucho de los rasgos de la jefatura,

pero el dirigente (quizá un rey o una reina) tiene autoridad explicita para crear
leyes y hacerles cumplir mediante el uso de un ejército permanente. La sociedad
ya no depende totalmente de los vínculos de parentesco: ahora se estratifica en
clases diferentes. Los trabajadores agrícolas o siervos y los habitantes más
pobres de las ciudades componen las clases más bajas, los artesanos
especializados están por encima y los sacerdotes y parientes del gobernante
todavía más. Muchas veces, las funciones del dirigente están separadas de las
del sacerdote: el palacio se distingue del templo. La sociedad es considerada
como un territorio poseído por el linaje principal y poblado por arrendatarios que
tienen la obligación de pagar impuestos. La capital aloja una administración
burocrática de funcionarios; uno de sus objetivos principales consiste en recaudar
las rentas públicas (a menudo en forma de impuestos y peajes) y distribuirlo al
gobierno, al ejército y a los artesanos especializados. Muchos estados primitivos
crearon sistemas redistributivo complejos para para sostener estos servicios
esenciales.

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Los estados primitivos presentan, por lo general, un patrón de asentamiento
urbano característico, en el que las ciudades desempeñan un papel fundamental.
Normalmente, la ciudad es un gran grupo poblacional (muchas veces con más de
5000 habitantes) con edificios públicos importantes, que incluyen templos y
locales de trabajo de la burocracia administrativa. A menudo existe una jerarquía
de asentamientos muy acusada, con la capital como centro principal y con
núcleos secundarios o regionales, con aldeas locales.

Esta sencilla tipología social, expuesta por Elman Service y elaborada por William
Sanders y Joseph Marino, es criticable y no ser utilizada irreflexivamente. Algunos
investigadores consideran que el concepto de tribu es bastante vago y prefieren
hablar de “sociedades segmentarias”. El término “tribu”, que implica una
agrupación amplia de unidades más pequeñas, conlleva la asunción de que estas
comunidades comparten una identidad étnica común y conciencia de sí mismas,
pero hoy sabemos que, por lo general, no es así. La expresión “sociedad
segmentaria” se refiere a un grupo autónomo y relativamente pequeño, por lo
común de agricultores, que toma sus propias decisiones: en algunos casos
pueden unirse a otras sociedades segmentarias similares para construir una
unidad étnica mayor o “tribu”, en otros casos no.

Sin duda, sería erróneo sobrevalorar la importancia de los cuatro tipos de

sociedades arriba expuestos, o pasar demasiado tiempo preocupándonos a causa
de si un grupo debería ser clasificado en una categoría mejor que otra. También
seria equivocado dar por sentado que las sociedades pasan inevitablemente, de
uno a otro modo, las bandas a sociedades segmentarias o de jefaturas a estado.
Uno de los retos de la arqueología consiste en tratar de explicar porque unas
sociedades se hicieron más complejas y otras no.

Sin embargo, si pretendemos hablar de las sociedades primitivas debemos utilizar

palabras y, por lo tanto, conceptos. La categoría de Service constituye un buen
marco de trabajo que ayuda a organizar nuestras ideas. Sin embargo, no nos
deben desviar de aquello que estemos buscando en realidad a lo largo del tiempo,
bien sea en la esfera social, la organización de la búsqueda de alimentos, la
tecnología, el contacto y el intercambio o la vida espiritual.

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La arqueología tiene la ventaja inestimable de ser capaz de estudiar los procesos
de cambio durante miles de años y son estos procesos los que tratamos de aislar.
Felizmente, existen diferencias lo suficientemente marcadas entre las sociedades
simples y complejas como para que encontremos modos de hacerlo. Como vimos
antes en la descripción de los cuatro tipos de sociedad de service, las complejas
presentan, en particular, una creciente especialización en, o separación entre, los
distintos aspectos de su cultura. En ellas, los individuos ya no compaginan, según
se dice, las tareas de obtención de alimentos, fabricación de útiles o ejecución
de ritos religiosos, sino que se convierten en especialistas de una u otra de estas
tareas, como granjeros, artesanos o sacerdotes de dedicación plena. Por ejemplo,
a medida que se desarrolla la tecnología, un grupo de individuos puede adquirir
un dominio particular de la alfarería o la metalurgia, y se convertirán en
artesanos especializados a tiempo completo, que ocupan zonas diferentes de una
ciudad o pueblo y que, de este modo, dejan huellas distintas que ha de descubrir
el arqueólogo. Del mismo modo, a medida que se desarrolla la agricultura y crece
la población, se obtendrán mas alimentos de una determinada superficie de tierra
(la producción se intensificara) mediante la introducción del arado o la irrigación.
Cuando tiene lugar esta intensificación y especialización, también surge la
tendencia a que algunos individuos se enriquezcan y poseen más autoridad que
otros-se incrementan las diferencias en el status y rango social.

Estos son los métodos de búsqueda de estos procesos de especialización,

intensificación y jerarquización social crecientes, que no ayudan a identificar la
existencia de sociedades más complejas en el registro arqueológico- el termino
sociedades se aplica aquí, por comodidad, a las jefaturas y estados-. Para las
bandas o sociedades segmentarias son necesarios otros métodos si las queremos
identificar arqueológicamente.

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 APRECIACIÓN CRÍTICA

El fenómeno megalítico solamente se puede explicar en el marco de los profundos

cambios producidos a raíz de la progresiva neolitización del occidente europeo.
Estos cambios, de carácter económico y social, fueron la consecuencia del paso
de unas economías depredadoras, basadas en la caza y la recolección, a otras
productoras, basadas en la agricultura y la ganadería. Así, las poblaciones
afectadas comenzaron a considerar la tierra en la que vivían y de la que se nutrían
como propia. La acumulación de excedentes y la necesidad de una organización
mayor, provocó la aparición de sociedades segmentarias (o tribus), y,
posteriormente, las primeras jefaturas. Estas sociedades (más complejas que
las bandas paleolíticas) fueron, bajo la tutela de los chamanes (que detentaban
el poder espiritual y simbólico), las responsables de la construcción de tales
obras.

Este proceso se puede observar al realizar una lectura sociológica de los

enterramientos: los enterramientos colectivos sin claras diferenciaciones son
interpretados como propios de sociedades segmentarias más o menos
igualitarias y lideradas por grandes hombres (big man en inglés) mientras que
los que registran agrupaciones y ajuares desiguales corresponderían
a sociedades jerarquizadas dirigidas por un jefe.

CONCLUSION

La sociedades segmentarias son un conjunto de personas que se organizan en

sistemas parciales en principio igualitarias, que forman recíprocamente entornos
unos de otros; que presupone de alguna manera la constitución de las familias.

BIBLIOGRAFÍA

 Renfrew, Colin – “Sociedades Segmentarias”

En: Arqueología. Teorías, métodos y práctica
Editorial: Akal S.A., 3era edición, 2007.

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