Professora Jackeline Monteiro Sousa

Email: jackeline.sousa@projecao.br/ monteiro.jack@gmail.com

Telefone: 99970-0210
 No século XIX, a Filosofia descobre a Cultura como o modo
próprio e específico da existência dos seres humanos.
 Os animais são seres naturais; os humanos, seres culturais.
 A Natureza é governada por leis necessárias de causa e efeito;
a Cultura é o exercício da liberdade.
 A cultura é a criação coletiva de ideias, símbolos e valores
pelos quais uma sociedade define para si mesma o bom e o
mau, o belo e o feio, o justo e o injusto, o verdadeiro e o falso,
o puro e o impuro, o possível e o impossível, o inevitável e o
casual, o sagrado e o profano, o espaço e o tempo.
 A Cultura se realiza porque os humanos são capazes de
linguagem, trabalho e relação com o tempo.
 A Cultura se manifesta como vida social, como criação das
obras de pensamento e de arte, como vida religiosa e vida
política.
 haveria uma única grande Cultura em desenvolvimento, da
qual as diferentes culturas seriam fases ou etapas.
 No século XX, a Filosofia, afirmando que a História é
descontínua, também afirma que não há a Cultura, mas culturas
diferentes, e que a pluralidade de culturas e as diferenças entre
elas não se devem à nação.
 Cada cultura inventa seu modo de relacionar-se com o tempo,
de criar sua linguagem, de elaborar seus mitos e suas crenças,
de organizar o trabalho e as relações sociais, de criar as obras de
pensamento e de arte.
 Cada uma, em decorrência das condições históricas, geográficas
e políticas em que se forma, tem seu modo próprio de organizar
o poder e a autoridade, de produzir seus valores.
 Contra a filosofia da cultura universal, a Filosofia do século XX
nega que haja uma única cultura em progresso e afirma a
existência da pluralidade cultural.
 A Filosofia do século XX nega que a nacionalidade seja causa das
culturas (as nacionalidades são efeitos culturais temporários) e
afirma que cada cultura se relaciona com outras e encontra
dentro de si seus modos de transformação.
 O relato desse fato verídico nos leva discussão à respeito das
diferenças entre homem e o animal.
 As crianças encontradas na Índia não tiveram oportunidade de se
humanizar enquanto viveram com os lobos permanecendo,
portanto, "animais".
 Não possuiam nenhuma das características humanas: não
choravam, não riam e, sobretudo, não falavam.
 O processo de humanização só foi iniciado quando começaram a
participar do convívio humano e foram introduzidas no mundo
do símbolo pela aprendizagem da linguagem.
 Fato semelhante ocorreu nos Estados Unidos com a menina
Helen Keller, nascida cega, surda e muda. Era como um animal
até a idade de sete anos, quando seus pais contrataram a
professora Anne Sullivn, que, a partir do sentido do tato,
conseguiu conduzi-la ao mundo humano das significações.
 Esses estranhos casos nos propõem uma questão inicial: Quais
são as diferenças entre o homem e o animal?
Animais
Os animais que se situam nos
níveis mais baixos da escala
zoológica de desenvolvimento,
como, por exemplo, os insetos,
têm a ação caracterizada
sobretudo por reflexos e
instintos.
A ação instintiva é regida por leis
biológicas, idênticas na espécie e
invariáveis de indivíduo para
indivíduo.
A rigidez dá a
ilusão da perfeição quando o
animal, especializado em
determinados atos, os executa
com extrema habilidade.
Não há quem não tenha
ainda observado com atenção e
pasmo o "trabalho" paciente da
aranha tecendo a teia.
Humanos
O ato humano voluntário, em
contrapartida, é consciente da
finalidade, isto é, o
ato existe antes como
pensamento, como
uma possibilidade, e a execução é
o resultado da escolha dos meios
necessários para
atingir os fins propostos.
Quando há interferências externas
no processo, os planos
também são modificados para se
adequarem à nova situação.
 As diferenças entre o homem e o animal não são apenas
de grau, pois, enquanto o animal permanece mergulhado
na natureza, o homem é capaz de transformá-la, tornando
possível a cultura.
 O mundo resultante da ação humana é um mundo que não
podemos chamar de natural, pois se encontra
transformado pelo homem.
 Em antropologia, cultura significa tudo que o homem
produz ao construir sua existência: as práticas, as teorias,
as instituições, os valores materiais e espirituais.
 Se o contato que o homem tem com o mundo é
intermediado pelo símbolo, a cultura é o conjunto de
símbolos elaborados por um povo em determinado tempo
e lugar.
 Dada a infinita possibilidade de simbolizar, as culturas dos
povos são múltiplas e variadas .
 A cultura é, portanto, um processo de autoliberação
progressiva do homem, o que o caracteriza como um ser
de mutação, um ser de, que ultrapassa a própria
experiência.
 Os sistemas de linguagem que as pessoas usam na
comunicação;
 Os sistemas de tecnologias que incorporam o
conhecimento sobre o dominar o meio ambiente;
 Os sistemas de valores que dizem respeito aos princípios
de bom e mau, de certo e errado;
 Os sistemas de crença que organizam as cognições das
pessoas sobre o que deveria existir e realmente existe em
situações e espaços específicos;
 Os sistemas normativos que dão expectativas gerais e
específicas sobre como as pessoas devem se comportar
em diversas situações;
 Os estoques de conhecimento, que dispõem de
informação implícita que as pessoas inconscientemente
usam para compreender as situações.
 É um sistema de representação das relações entre indivíduos e grupos,
que envolve o compartilhamento de patrimônios comuns como a língua,
a religião, as artes, o trabalho, os esportes, as festas, entre outros.
 É um processo dinâmico, de construção continuada, que se alimenta de
várias fontes no tempo e no espaço.
 Como consequência do processo de globalização, as identidades
culturais não apresentam hoje contornos nítidos e estão inseridas numa
dinâmica cultural fluida e móvel.
 A globalização é uma nova e intensa configuração do globo, a resultante
do novo ciclo de expansão do capitalismo não apenas como modo de
produção mas como processo civilizatório de alcance mundial,
abrangendo a totalidade do planeta de forma complexa e contraditória.
 Como consequência, os mapas culturais já não coincidem com as
fronteiras nacionais, fato acelerado pela intensificação das redes de
comunicação que atingem os sujeitos de forma direta ou indireta.
 Grandes conceitos que informavam a construção das identidades
culturais, como nação, território, povo, comunidade, entre outros, e que
lhe davam substância, perderam vigor em favor de conceitos mais
flexíveis, relacionais.