UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

Facultad de Filosofía y Letras

Sistema Universidad Abierta y Educación a Distancia-SUAyED

LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA

Asignatura: INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN II

Alumno: LILIANA YUMEY FERIA MORALES

Unidad: 2
ACTIVIDAD 1: Mapa conceptual: Racionalismo
 ACTIVIDAD 1: MAPA CONCEPTUAL: RACIONALISMO.
Realiza lo siguiente:
Lee los textos de J. Hessen, Teoría del conocimiento, p. 49-59, y N. Abbagnano, Diccionario de Filosofía, s. v. racionalismo.
Después elabora un mapa conceptual donde caracterices al racionalismo, para ello guíate de las siguientes preguntas: ¿cuándo surge?, ¿quiénes son sus
principales representantes?, ¿cómo conciben los racionalistas el conocimiento?, ¿en dónde se origina el conocimiento?, ¿cómo se accede al conocimiento?, ¿qué
tipo de conocimiento privilegian los racionalistas?

RACIONALISMO

Época moderna (siglo XVII- XVIII) Herramienta universal

Principales representantes

razón
Método
Caracterizado matemático

Descartes Laigniz (1646- Pensamiento

(1596-1650) 1716) Se funda en (ideas)
Experiencia
Adquiere
B. Spinoza(1632- No considera
1677)
Lógica y validez
Legitima los Sentidos
universal
Adquiere conocimientos ni

Racionalismo
lógico
Única

Fuente de
conocimiento
 ACTIVIDAD 1.1 CUESTIONARIO DE DESCARTES Y LA EDUCACIÓN.

Leer el artículo de Elizabeth Gougal: http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1816.pdf.

La presente actividad tiene la intención de dar a conocer aspectos importantes sobre la educación en el tiempo del Racionalismo, ya que dentro de esta
etapa encontramos como padre de la modernidad, a René Descartes conocido como un filósofo y el más representativo de su época, impulsor de la duda
metódica como modo de llegar a la verdad científica. Se hizo conocido también por reducir los fenómenos naturales a las leyes matemáticas. Creador también
de la geometría analítica y la matemática moderna, dio su mirada del ámbito educativo como un puntapié para introducir sus conocimientos científicos y
filosóficos. A través del análisis educativo, daremos a conocer los aspectos más importantes que dio Descartes sobre la educación, y resaltare su famosa
frase: “pienso, luego existo”.

Contestar los siguientes puntos:

ANÁLISIS EDUCATIVO

Descartes retoma el concepto educativo como “Toda educación tiene la

a. Concepto educativo ambición de permitir un día al niño prescindir del educador y del medio
favorable; pretende que una vez librado a sí mismo, el joven encuentre en las
enseñanzas que modelaron su infancia la fuerza de permanecerles fiel”.

Aunque Descartes fue un deseoso de contar sus ideas, no hay muestra con
referencia que nos haya dejado respecto a la pedología.
b. Objetivos generales y particulares Objetivo general:

Hacer de la naturaleza del niño y del hombre la noción que tiene de la verdad,
permitiendo el ejercicio del pensamiento puro y el recogimiento del alma en sí
misma.

Objetivos particulares:

● Que logre tener la capacidad de ver ideas con los ojos del espíritu, y,
cuando se presentan clara y distintamente, captar inmediatamente su
evidencia.
● Que Oriente libremente su atención.
● Verificar la verdad del conocimiento.
● Lograr una buena orientación de la atención y esto depende solamente
del libre albedrío de cada cual.
● Instaurar de cierto número de hábitos.
● Utilizar su método para la pedagogía y despertar el espíritu de la
investigación.
● Que el ser humano sea capaz de alcanzar las mayores virtudes.

El presente trabajo es importante mencionar, ya que vamos a retomar el

c. Justificación
racionalismo, y conoceremos aspectos importantes, como son los
pensamientos de Descartes referente a la educación. Ya que tendrá un
impacto epistémico. Se puede pensar que la mentalidad infantil no es
asimilable a la del adulto y sin embargo estimar que se opera un paso
paulatino, una transposición de una a la otra. El niño es simplemente un
hombre diminuto, permiten pensar que lo que se habrá sembrado durante los
primeros años de la vida fructificará más tarde; al enmendar a un niño, se
ejercería una acción de largo alcance, pues el niño sería el padre del hombre.
Por lo tanto al niño no le corresponde sino un adiestramiento autoritario, y para
el adulto no vale sino un método que se aplica a sí mismo, como autodidacta.
Por lo cual esto no implica forzosamente que la edad adulta se extienda como
mera prolongación de la infancia y que se encuentren en el hombre hecho,
madurados y desarrollados, precisamente los mismos rasgos de carácter que
ya se discernían en el niño.

Por lo tanto encontramos a un Descartes que según sus ideas, nadie

debe confiar en lo que le dicen sin exigir fundamentos de ello, o sin cuestionar
sus propios razonamientos. Así podemos ver que Descartes no creía en los
conocimientos ya impuestos, sino en todo aquello que le ofrecían para ser
objeto de su análisis. Eliminó todas aquellas enseñanzas que le habían
inculcado en la escuela, sobre todas las vinculadas a la moral y la religión.

PROCESO

Descartes apartó todas las enseñanzas que en la escuela le habían

inculcado, especialmente en materia moral y religiosa, aunque no fue ateo. Se
debe aprender en base a un método que permita descartar las falsedades para
d. Procesos y método implicados quedarse con las verdades indubitables. Se debe analizar la realidad,
descomponiéndola en sus partes para luego realizar una síntesis. Los errores
nacen del conocimiento sensible.

Desconfiaba por lo tanto del conocimiento brindado por la educación

formal en escuelas y universidades. Cabe mencionar que durante el proceso
pedagógico del tiempo de Descartes no se propuso nunca reformarla, porque
experimentaba una especie de desaliento timorato frente a toda innovación
que no fuera puramente especulativa e individual. Lo cual significa que el niño,
incapaz de pensamiento claro y distinto, no puede practicar el método ni captar
las nociones que fundamentan la ética. Por cierto, él puede contraer hábitos, y
el educador utiliza justamente esta aptitud del organismo joven en el
adiestramiento, pero estos hábitos se le imponen desde afuera, y son meros
hábitos corpóreos.

Es necesario aplicar al niño exactamente aquello mismo que vale para el

animal: una higiene y un adiestramiento.
Descartes, por lo menos, no cometía este error: es muy consciente del
hecho de que el "mundo infantil" difiere profundamente del adulto, pero no se
le ocurre que el adulto deba plegarse a las exigencias de esta mentalidad
particular, por lo menos una vez pasado el período durante el cual el niño se
encuentra en manos de las nodrizas que se entontecen con él.

Los niños quienes deben adaptarse a las características del mundo de los
hombres hechos: una gran parte de los esfuerzos de un preceptor no apunta a
otra cosa que a volver a su alumno "soportable" para ellos.

Para preparar al niño a su futuro personaje de adulto se utilizarán sus diversas

tendencias y sus pasiones a fin de inculcarle una gran masa de saber,
aprovechando su memoria fresca todavía; así aprenderá las lenguas y la
historia en el sentido amplio que le daba Bacon; se le formará también una
serie de costumbres para prepararlo al trato social, cuidando en él desde los
reflejos de cortesía hasta los conocimientos prácticos.

si Descartes no tiene pedagogía, propone un método; relata su itinerario

intelectual propio, para que sus lectores puedan aplicarse a sí mismos, como
autodidactas, las lecciones que puedan sacarse de él, y entre otras la primera,
a saber la necesidad de ahogar en nosotros la voz de la infancia para que sea
posible el recogimiento que permitirá la meditación del adulto.

La máquina es un órgano de repetición; nos incumbe a nosotros procurar que

esta potencia de fidelidad sirva para mantener actitudes físicas que a su vez
condicionan estados anímicos favorables a la vida intelectual; podemos oponer
hábitos a hábitos, el de "juzgar bien", "de saciarse de verdades"^ a la
costumbre de tomar precipitadamente a nuestra cuenta los aforismos del
sentido común, tan enemigo del "buen sentido". Los hábitos representan otras
tantas economías de esfuerzo: tan sólo ellos pueden procurarnos cierta
permanencia y, por lo tanto abrirnos la posibilidad de un progreso.

El aprendiz debía dudar de lo que percibía y razonar sobre ello. El docente

debía guiar y poder en duda; por lo que el aprendizaje era definido como idear.
En el aula lo aplicaría poniendo casos a descifrar por los alumnos donde la
duda sea la protagonista para llegar a la conclusión de dicha actividad.

El Método implicado lo consideramos como el intuitivo ya que por lo anterior

relacionado definido por Descartes como la representación que nace del
entendimiento por la luz de la razón. La intuición requiere de una evidencia
presente. Hay conocimientos que sólo son posible por la intuición, tales como
los conocimientos matemáticos.

Y es así que encontramos que dentro de este método:


e. Valores morales implicados
Respecto del término intuición, podemos entender por él.
● Una percepción (captación).
● Intima facultad (innata).
● Instantánea (directa).
● De una idea o una verdad (realidad, objeto).
● Como si se tuviese a la vista (verdadera, evidente).
Dentro de los valores más importantes que se mencionan es la libertad, la
razón y la verdad. Dentro del racionalismo predominan cinco características, la
plena confianza en la razón humana la cual daba un valor extremo a la razón
como la única facultad susceptible de alcanzar la verdad, oponiéndose ante
ella en la edad media entre razón y fe o entre filosofía y religión, es sustituida
ahora por la contraposición entre las verdades racionales frente a los engaños
o ilusiones de los sentidos.
Ya que se debe tener plena confianza en la razón y en la posibilidad de todo
ser humano para alcanzar las mayores virtudes que propiamente constituye el
hombre: el entendimiento y la libertad, ya que toma de posesión del alma por el
entendimiento, que nos libera de la sujeción al animal máquina y nos hace
surgir sobre un plano que es, a la vez, el de la libertad y el de la verdad, del
pensamiento evidente y fecundo, aun cuando la habríamos ambicionado bajo
la inspiración de un itinerario intelectual ejemplar.
 Puedo concluir de las dos actividades que el Racionalismo es una etapa que se reconoce más por las ideas, se lleva a cabo por una idea determinada, por
una idea de conocimiento. El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razón, defiende las ciencias exactas, en concreto las matemáticas y dice
que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos.
Descartes fue un hombre que siempre tenía una meditación constante, que de alguna manera encontramos que en el rubro de la educación nunca buscó
como dar una explicación de cómo ser buen maestro, manifestaba que estas verdades evidentes en sí eran innatas, no derivadas de la experiencia; pero lo que sí
dejó es un método que nos ayuda a ser autodidactas, y sería bueno seguirlo al menos lo que tenemos una carrera a distancia ya que de alguna manera nosotros
autorregulamos nuestro aprendizaje o hasta donde queremos llegar. Además logró distinguir el cuerpo de la mente como dos sustancias bien diferenciadas.
Consideraba que se podía pensar de manera independiente en lo corpóreo y perecedero. Para él, el alma es inmortal y muy diferente del cuerpo. Para Descartes,
la unión entre ambos solo se da por la glándula pineal que se encuentra en el cerebro, la cual permite generar pasiones entre cuerpo y alma.

EL PRODUCTO INTELECTUAL PRESENTADO ES DE MI AUTORÍA.

ATENTAMENTE: LILIANA YUMEY FERIA MORALES.

 GLOSARIO

INDUBITABLE:

Del lat. indubitabĭlis.

1. adj. Que no puede dudarse.

MÉTODO:
Del lat. methŏdus, y este del gr. μέθοδος méthodos.
1. m. Modo de decir o hacer con orden.
2. m. Modo de obrar o proceder, hábito o costumbre que cada uno tiene yobserva.
3. m. Obra que enseña los elementos de una ciencia o arte.
4. m. Fil. Procedimiento que se sigue en las ciencias para hallar la verdad yenseñarla.

PERCEPCIÓN:
Del lat. perceptio, -ōnis.
1. f. Acción y efecto de percibir.
2. f. Sensación interior que resulta de una impresión material hecha en nuestrossentidos.
3. f. Conocimiento, idea.
ALBEDRÍO
Del lat. arbitrium, con cambio del suf. -io por -ío.
1. m. libre albedrío.
2. m. Voluntad no gobernada por la razón, sino por el apetito, antojo o capricho.
3. m. Costumbre jurídica no escrita.
4. m. desus. Sentencia del juez árbitro.
5. m. desus. Libertad de resolución.

LIBRE ALBEDRÍO
1. m. Potestad de obrar por reflexión y elección.

ADIESTRAMIENTO
1. m. Acción y efecto de adiestrar.
ADIESTRAR:
1. tr. Hacer diestro, enseñar, instruir. U. t. c. prnl.
2. tr. Amaestrar, domar a un animal.
3. tr. p. us. Guiar, encaminar, especialmente a un ciego.
 BIBLIOGRAFÍA

Goguel, E. (1949). Descartes y la pedagogía. Recuperado 08 de marzo 2018: http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1816.pdf

Abbagnano, N.(1987) Diccionario de filosofía. En Antología de Introducción a la Filosofía II 2ª ed., traducción de Alfredo N. Galletti, Fondo de Cultura Económica,
México.

Hessen, J.. (1961). Teoría del Conocimiento. En Antología de Introducción a la Filosofía II (J. Gaos, Trad., págs. 49-59). Madrid.

Glosario Diccionario de la Real Academia española: http:www.dle.rae.es