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 LA LÓGICA
ó
LOS PRIMEROS ELEMENTOS
DEL ARTE DE PENSAR.

OBRA
APROBADA POR LA JUNTA DE DIRECCION DE LAS
ESCUELAS PALATINAS , ir APLAUDIDA POR
CÉLEBRES UNIVERSIDADES.

ESCRITA EN FRANCES
POR

EL ABAD DE CONDILLAC,
Y TRADUCIDA
POR D. BERNARDO MARIA DE CALZADA, CAPITAN
DEL REGIMIENTO DE CABALLERIA
DE LA REINA.
 AL ESCMO. SEÑOR

D. ANTONIO RICARDOS
Carrillo de Albornos édèodriguez
“
de herrera y Antich} ¿Teniente
general de los reales ejércitos de
S. Ad. , de su supremo Consejo de
la guerra y Caballero Comendador
cíe las casas de Córdoba en la or­
den de Santiago ¿Inspector ge­
neral de la caballería j y ¿Director
del real colegio militar de Cade­
tes establecido para ella ; ecet.

ESCMO. SEÑOR.

■Lio es elección , es un deber

el que yo dedique á V. E. la
Lógica ó los primeros elemen­
tos del arte de pensar, escri­
ta en francés por el Abad de
Condiliac, cuando su utilidad
para la educación es tan ma­
nifiesta , y tan patentes los des­
 velos de V. E. en la que da
á la noble juventud^ que con­
tiene el real colegio de caba­
llería que V. E. dirige con
tanto acierto.
La inmediación á la perso­
na de V. E. me ha hecho ver
los afanes que le cuesta un
objeto tan esencial, y el zelo
con que V. E. promueve sus
adelantamientos. El reconoci­
miento tan sincero como debi­
do á las honras que merezco
á V. E. me movió á empren­
der esta traducción , por si
podía con ella coadyuvar en
alguna parte á las justas mi­
ras de V. E. Si lograra esta
fortuna, habría yo conseguido
cuanto podía apetecer.
Escmo. Sr. = JB. L. M. de V. E.
. Bernardo María de Calzada.
LA LÓGICA
ó
LOS PRIMEROS ELEMENTOS
DEL ARTE DE PENSAR.
OBJETO DE ESTA OBRA.
E.-a natural á los hombres suplir con los
medios que la naturaleza puso á su alcan­
ce la debilidad de sus brazos ; de modo
que se hallaron mecánicos antes que pro­
curasen serlo. De la propia manera se hi­
cieron lógicos; pensaron antes de averi­
guar como se piensa. Era necesario igual­
mente que se pasasen algunos siglos antes
de ocurrírseles la sospecha de que el pen­
samiento puede estar sujeto á leyes ; y
aun hoy el mayor número piensa sin ha­
ber formado semejantes sospechas.
Sin .embargo, un dichoso instinto, que
se llamaba talento ; esto es , un modo
mas seguro y mas sentado de ver, guia-
 & LA LÓGICA,
LA LÓGICA. 7
sas tiene sus leyes en las facultades del
ba sin que ellos lo entendiesen , á los in­
cuerpo, y en las palancas de que nuestros
genios mas sobresalientes. Sus escritos se
brazos han aprendido á servirse, asimismo
constituían modelos , y en ellos se bus­
el arte de pensar tiene las suyas en las fa­
caba que artificio, á ellos mismos desco­
cultades del alma y en las palancas de que
nocido , producía el deleite juntamente con
nuestro entendimiento ha aprendido también
la luz. A proporción de su admiración iba
á servirse. Es necesario, pues, observar es­
aumentándose la creencia en que estaban
tas facultades y estas palancas.
de que se valían de estraordinarios me­
Seguramente no imaginaria un hombre
dios , y se emplearon en buscarlos, cuan­
establecer difiniciones , axiomas, ni princi­
do tan solo hubieran debido buscar los
pios, si quisiese, por la primera vez ha­
simples. Creyeron haber comprendido á
cer algún uso de las facultades de su cuerpo.
los genios superiores; pero no fácilmen­
No puede. Está precisado á empezar sir­
te se comprendan: su secreto es tanto mas
viéndose de sus brazos: le es natural ser­
reservado, cuanto no está siempre en su
virse de ellos: le es igualmente natural ayu­
mano poderlo revelar.
darse con cuanto conoce que puede servir­
Se buscaron, pues, las leyes del arte
le de socorro , y por eso forma inmediata­
de pensar donde no estaban; y aun allí
mente con cualquier palo una palanca. El
•mismo las buscaríamos nosotros, si hubié­
uso aumenta sus fuerzas : la esperiencia,
semos ahora de dar principio á nuestra
que le hace conocer por qué hizo mal, y
averiguación. Pero al buscarlas donde no
e! modo como lo puede hacer mejor, va
están, se nos manifestó el parage donde
desenvolviendo poco á poco las facultades
existen, pudiéndonos lisongear de que las
de su cuerpo, y se instruye.
hallaremos, si sabemos observar con mas
De este modo nos fuerza la naturaleza
atención y acierto.
á empezar, cuando por la primera vez ha­
cemos algún uso de las facultades de nues­
Esta, comparación es de Bacon.
tra alma. La naturaleza sola es quien las ar­
regla , así como sola arregló también las del
Como el arte de mover las grandes ma­
 ® . LA LÓGICA,

cuerpo; y si después somos capaces de con­ 9

ducirlas nosotros mismos, es porque conti­
nuamos bajo las mismas reglas con que nos
PRIMERA PARTE.
hizo comenzar , debiendo nuestros progresos
a las primeras lecciones que nos dio. No Como la naturaleza nos enseña la análisis',
principiaremos, pues, esta lógica por defi­ y como por este método se esplica el origen
niciones, axiomas, ni principios: empeza­ y la generación, ya de las ideas , ya de las
remos por observar las lecciones que la facultades del alma.
naturaleza nos da.
En la primera parte veremos que la
análisis es un método, que hemos apren­ CAPITULO PRIMERO.
dido de la misma naturaleza; y espigare­
Como nos da la naturaleza las primeras lec­
mos siguiendo este método, el origen y ge-
ciones del arte de pensar.
neracion , ya de las ideas , ya de las facul­
tades del alma. En la segunda considera­
remos la análisis en sus medios y efectos, La facultad de sentir es la primera entre
y reduciremos el arte de raciocinar á un las del alma.
idioma exacto¿
En nada se parece esta lógica á ningu­ Nuestros sentidos son las primeras faculta­
na de las que hasta ahora se han publi­
des que notamos. Por ellos vienen hasta el
cado. No se considere como única ventaja
alma las impresiones de los objetos. Si hu­
£uya el nuevo modo con que se esplica, si­
biéramos nacido sin vista , rro conociéramos
no también la de ser la mas simple, fá­ la luz , ni los colores : si hubiéramos nacido
cil y luminosa.
sin oido , no tuviéramos conocimiento alguno
de los sonidos : en una palabra , si nunca hu­
biéramos tenido sentido, alguno , tampoco co­
nociéramos ninguno de los objetos de la na­
turaleza.
 IO LA LÓGICA.
¿Pero para conocer estos objetos basta
tener sentidos? No por cierto, porque los
mismos sentidos nos son comunes á todos,
y sin embargo no todos tenemos los mismos
conocimientos. Esta desigualdad no 'puede
provenir sino de que no todos sabemos igual­
mente hacer de nuestros sentidos el uso para
que nos fueron dados. Si no aprendo á re­
glarlos adquiriré menos conocimientos que
otro; por la propia razón que no se baiia
bien, sino en cuanto se aprende á reglar los
pasos. Todo se aprende y hay un arte para
conducir las facultades del alma, como le
hay para guiar las del cuerpo. Pero como no
se aprende á conducir estas sin conocerlas,
es necesario conocer aquellas para apren­
der á guiarlas.
Los sentidos no son mas que la causa
ocasional de las impresiones que hacen so­
bre nosotros los objetos. El alma es quien
siente : á ella sola pertenecen sensaciones; y
la primera facultad que advertimos en ella
es la de sentir. Esta facultad se distingue en
Cinco especies , porque tenemos cinco espe­
cies de sensaciones. El alma siente por la
vista, por el oido, por el olfato, por el gus­
to, y principalmente por el tacto.
PARTE I, CAP. I. 11
La sabremos reglar cuando sepamos reglar
nuestros sentidos.
No sintiendo el alma sino por los órga­
nos del cuerpo es evidente que aprenderémos
á conducir con regla la facultad de sentir de
nuestra alma , si aprendemos á conducir con
reglas nuestros órganos sobre los objetos que
queremos estudiar.
/¡prenderemos á reglar estos, cuando haya­
mos reparado como los hemos conducido
bien alguna vez.
g Pero cómo aprenderémos á conducir
bien los sentidos ? Haciendo lo que hemos
hecho cuando los hemos conducido bieií.
Nadie hay á quien no haya sucedido , á lo
menos alguna vez , conducirlos bien. Es una
cosa sobre la cual nos instruyen con pronti­
tud las necesidades y la esperiencia: los
niños son la prueba de ello. Adquieren co­
nocimientos sin nuestro socorro ; los adquie­
ren á pesar de los obstáculos que ponemos
al desenvolver sus facultades. Tienen , pues»
un arte para adquirirlos. Es verdad que si­
guen las reglas sin saberlo ; pero las siguen
 PARTE I, CAP. I. Í3
LA LÓGICA.
órganos ; y en efecto ella no es otra cosa
No es necesario mas que hacerles distinguir
en su principio.
lo que ejecutan alguna vez , para instruirlos
Los animales que se elevan en el aire,
en que lo hagan siempre; y se hallará que
los que arrastran por la tierra , los que vi­
no les enseñamos sino lo que sabían egecu-
ven en el agua , son otras tantas especies,
tar. Como ellos empezaron por si solos á de­
que ’estando diferentemente formadas, tie­
senvolver sus facultades , conocerán que pue­
ne cada una de ellas facultades y necesida­
den continuar si hacen , para acabar de de­
des peculiares; ó lo que viene á ser lo mis­
senvolverlas , lo que hicieron para comen­
mo; tiene cada una su naturaleza.
zar ; lo conocerán tanto mas, cuanto ha­
Esta naturaleza es la que empieza siem­
biendo principiado antes de haber aprendido
pre bien , porque empieza sola. La inteli­
cosa alguna, comenzaron bien, porque es
gencia que la crió , lo ha querido : se lo La
la naturaleza quien empezó por ellos.
dado todo para comenzar bien: era menes­
ter que cada animal pudiese desde luego mi­
Es la naturaleza , esto es , nuestras facul­
rar por su conservación : importábale mucho
tades determinadas por nuestras necesida­
instruirse muy temprano , y las lecciones de
des las que empiezan á instruirnos.
la naturaleza debían ser tan prontas como
Es en efecto la naturaleza , esto es, núes, seguras.
tras facultades determinadas por nuestras ne­
Como adquiere un niño conocimientos.
cesidades ; porque las necesidades y faculta­
des son propiamente lo que llamamos la na­
Un niño aprende , porque siente la nece­
turaleza de cada animal; y por esto no que­
sidad de instruirse: tiene por ejemplo Ínte­
remos decir otra cosa, sino que un animal
res en conocer á el ama que le cria , y la
nació con tales necesidades y facultades.
conoce muy pronto : la distingue entre mu­
Pero porque estas facultades y necesidades
chas personas: no la confunde con ninguna;
dependen de la organización, y varían co­
y no es otra cosa esto que el conocer. En
mo ella, fue consiguiente que por natura­
efecto , no adquirimos conocimientos, sino'
leza entendiésemos la conformación de los
 14 LA LÓGICA,
á proporción que distinguimos mayor can­
tidad de cosas , y que notamos mejor las
calidades que les distinguen, nuestros cono­
cimientos empiezan en el primer objeto que
hemos aprendido á diferenciar.
Los que un niño tiene de su ama , ó de
cualquiera otra cosa , no son para él sino
cualidades sensibles. No los adquirió sino
por el modo con que condujo sus senti­
dos. Una necesidad egecutiva le puede ha­
cer formar un juicio falso porque le hace
juzgar apresuradamente ; pero este error es
preciso sea momentáneo: engañado en su
esperanza , conoce inmediatamente la nece­
sidad de juzgar segunda vez , y juzga me­
jor : la esperiencia que vela sobre él, cor­
rige sus equivocaciones. Creyó ver su ama
porque divisó á lo léjos una persona á
quien se parecía , pero su engaño no du­
ra. Si la primera mirada lo engañó, otra
segunda le desengaña, y la busca con mas
cuidado.
Como le advierte la naturaleza de sus
equivocaciones.
De este modo destruyen los mismos sen­
tidos los errores en que nos hicieron caer:
PARTE I, CAP. I. 15
si la primera observación corresponde á la
necesidad por que la hemos hecho, esto mis­
mo nos advierte que hemos observado mal y
conocemos la necesidad de observar de nue­
vo. Jamas nos faltan estas advertencias,
cuando las cosas sobre que nos engañamos
nos son absolutamente necesarias: porque
en el uso de ellas sucede inmediatamente
á un juicio falso el dolor , como sucede á
un juicio verdadero el placer. Ve ahí, pues,
nuestros primeros maestros , el placer y el
dolor : ellos nos iluminan, porque nos ad­
vierten si juzgamos bien ó mal; y por es­
to en la niñez hacemos progresos, que pare­
cen tan rápidos como maravillosos.
Por que cesa ella de advertirlo.
El arte de raciocinar nos seria, pues,
del todo inútil, si no nos fuera jamas ne­
cesario juzgar de otras cosas, que de las
que se refieren á las urgencias de prime­
ra necesidad. Raciocinaríamos naturalmen­
te bien , porque arreglaríamos nuestros jui­
cios por las advertencias de la naturaleza.
Pero apenas empezamos á salir de la ni­
 l6 LA. LÓGICA,
ñez, cuando ya hemos formado una mul­
titud de juicios, sobre los cuales nada nos
advierte la naturaleza. Al contrario parece
que el placer acompaña indiferentemente
los juicios falsos y verdaderos, y nos en­
gañamos con confianza: la razón es, que
en estas ocasiones la curiosidad es nuestra
urgencia , y la curiosidad ignorante se con­
tenta con todo. Goza de sus errores con
una especie de placer: muchas veces se
apega á ellos porfiadamente, tomando una
palabra que nada significa por una respues­
ta, no siendo capaz de reconocer, que aque­
lla respuesta no es mas que una palabra.
Entonces son durables nuestros errores. Si,
como es muy ordinario, hemos juzgado de
las cosas que no son proporcionadas á nues­
tro alcance , la esperiencia no podrá de­
sengañarnos; y si hemos juzgado de otras
con precipitación, tampoco nos desengaña,
porque nuestra preocupación no nos per­
mite consultarla.
Empiezan , pues , los errores cuando la
naturaleza cesa de advertirnos en nuestras
equivocaciones; esto es , cuando juzgando de
las cosas que tienen poca relación con las
urgencias de primera necesidad, no sabemos
probar nuestros juicios, para reconocer sí
parte i, cap. i.
son verdaderos ó falsos. (Curso de estu­
dios, histor. ant. c. 3.) (1).
Unico medio de adquirir conocimientos.
Pero en fin, pues hay cosas de que juz­
gamos bien aun en la infancia , debemos
(1) Para aprender un arte mecánico, no basta
conseguir su teórica, es necesario' también adquirir
su práctica: la teórica no es mas que el conocimien­
to de las reglas; y no basta este solo conocimien­
to para ser mecánico .* solo la costumbre de obrar
lo constituye tal. Adquirida una vez esta costum­
bre , las reglas son inútiles : no hay ya necesi­
dad de pensar, y se hace bien en algún modo,
naturalmente.
Así es necesario aprender el arte de racioci­
nar. No bastará concebir esta lógica, si no se
hace habitual el método que enseña; y si este
hábito no es tal que se pueda raciocinar bien
sin tener necesidad de pensar en las reglas , no
se tendrá la práctica del arte de raciocinar, solo
se tendrá la teórica.
Este hábito , como todos los demas, no se
puede contraer sino con un largo ejercicio. Es
necesario, pues, ejercitarse sobre muchos ebjetos.
Me atrevo á prometer á los que así la estudiaren,
que adquirirán en sus estudios una facilidad que ios
llenará de admiración : tengo esperiencia de ello.
B
 l8 LA LÓGICA'
.observar oomo nos hemos conducido para
juzgar de ellas, y así sabremos como de­
bemos gobernarnos para juzgar de otras.
Bastará continuar como la naturaleza nos
hizo empezar; esto es, observando y po­
niendo nuestros juicios á prueba de la ob­
servación y la esperiencia.
Esto es lo que todos hemos hecho en
nuestra primera infancia; y si pudiéramos
traer á la memoria aquella edad, nuestros
primeros estudios nos pondrían en camino
de hacer otros con fruto. Entonces cada uno
de nosotros hacia descubrimientos debidos
solo á sus observaciones y esperiencia; y los
hiciéramos hoy mismo , si supiéramos seguir
el camino , que la naturaleza nos abrió.
No se trata de inventar un sistema para
saber como debemos adquirir conocimientos:
guardémonos bien de tal cosa. La natura­
leza misma ha formado este sistema; sola
ella podía hacerlo : lo ha hecho bien, y no
nos toca mas que observar lo que nos enseña.
Parece que para estudiar la naturaleza,
seria necesario observar en los niños, como
en las primeras ocasiones desenvolvieron sus
facultades, ó recordar lo que nos ha suce­
dido. Uno y otro es difícil. Nos veríamos
tnuy amenudo reducidos á la necesidad de
parte i, cap.; t. 19
hacer suposiciones. Pero las suposiciones ten-
drian el inconveniente de parecer algunas
veces infundadas, y otras veces el de exigir
ponerse en ciertas situaciones donde no to­
dos sabrían colocarse. Basta haber adver­
tido que los niños no adquieren verdaderos
conocimientos, sino porque no observando
mas que las cosas relativas á las necesidades
mas urgentes, no se engañan; ó si se enga­
ñan tienen luego la advertencia de sus equi­
vocaciones. Limitémonos á investigar como
nos conducimos hoy cuando adquirimos co­
nocimientos. Si podemos asegurarnos de al­
gunos , y del modo como los hemos adquiri­
do, sabremos como podemos adquirir otros.
CAPÍTULO II.
La análisis es el único método para adqui­
rir conocimientos. Como lo aprendemos
de la misma naturaleza.
La primera mirada no da ideas de las cosas
que se ven.
C
Oupongo una casa de campo, que domina
una basta campiña abundante, donde la
naturaleza se ha complacido en sembrar la
b a
 parte i, cap. fi, ai
ao LA LÓGICA,
variedad , y donde el arte supo aprove­
Para formarse ideas es necesario observarlas
char las situaciones para mas variarla y
unas después de otras.
hermosearla. Llegamos á esta casa de no­
che. Abrense por la mañana las ventanas
Finalmente vuélvense á abrir las venta­
á tiempo que el sol empieza á dorar el
nas para no cerrarse mas mientras el sol es­
horizonte, y vuélvense inmediatamente á
té sobre el horizonte , y de este modo vol­
cerrar.
vemos á ver por largo tiempo lo que ya ha­
Aunque esta campiña no se haya mani­
bíamos visto. Pero si cual hombres estáticos
festado mas que un instante , es cierto que
continuamos , como en el primer instante,
hemos visto cuanto contiene. En otro segun­
viendo por junto esta multitud de objetos di­
do instante recibiríamos las mismas impre­
ferentes , no sabremos llegada la noche mas
siones que hicieron los objetos sobre no­
que sabíamos cuando las ventanas, que aca­
sotros en el primero. Lo mismo sucedería
baban de abrirse, se cerraron repentina­
en otro tercero. De consiguiente si no se
mente.
hubiesen vuelto á cerrar las ventanas, no
Para adquirir, pues , un conocimiento de
hubiéramos visto mas que lo que desde lue­
esta campiña , no basta verla toda de una
go vimos.
vez , es menester ver una parte después de
Pero aquel primer instante no basta pa­
otra ; y en lugar de abrazarlo todo en una
ra darnos á conocer esta campiña, esto es,
mirada , detener sucesivamente la vista de
para hacernos distinguir los objetos que
un objeto en otro. Esto nos enseña á todos
contiene : por esta razón , cuando se vol­
la naturaleza. Si ella nos ha dado la facul­
vieron á cerrar las ventanas, ninguno de
tad de ver una multitud de cosas juntamente,
nosotros hubiera podido dar razón de lo
nos ha dado también la de mirar una sola;
que vio. Esto prueba que se pueden ver
esto es, la de dirigir nuestros, ojos á una; y
muchas cosas de una vez, sin aprender á esta facultad , que es una consecuencia de
nada. nuestra organización , debemos cuantos co­
nocimientos adquirimos por la vista.
 aa LA LÓGICA.
Esta facultad no es común á todos. Sin
embargo, si queremos hablar después déla
campiña , se notará que no todos la conoce­
mos igualmente. Algunos harán pinturas mas
ó menos verdaderas, donde se encontrarán
muchas cosas como en efecto son , mientras
otros confundiéndolo todo, harán pinturas,
por las cuales no será posible conocer cosa
alguna. No obstante cada uno de nosotros ha
visto los propios objetos; pero las miradas
de los unos iban casualmente dirigidas, cuan­
do las de los otros se dirigían con cierto
orden.
T para concebirlas como son , es menester
que el orden sucesivo en que se observan los
junte en el orden simultáneo que
hay entre ellas.
¿Pero qué órden es este ? La misma na­
turaleza lo indica: es aquel con el cual ella
presenta los objetos. Hay algunos que lla­
man mas particularmente la vista, son mas
reparables, dominan; y parece que los otros
se sitúan á su contorno para su adorno y
hermosura. Estos son Jos que desde luego se
observan; y cuando ya se ha notado su situa-
parte i, cap. ir. 53
cion respectiva , pónense los otros en los in­
tervalos cada uno en su lugar.
Empiézase , pues , por los objetos princi­
pales : se les observa sucesivamente, y se les
compara á fin de juzgar la relación que tie­
nen. Cuando por este medio se comprende
su situación respectiva, se observan sucesi­
vamente todos los que llenan los intervalos,
se compara cada uno con el objeto princi­
pal mas próximo y se determina su posición.
Eutonces se distinguen todos los objetos,
cuya forma y situación se ha comprendido,
y se abrazan con una sola mirada. El órden
que hay entre ellos en nuestra idea, ya no
es sucesivo , es simultáneo. Es aquel mis­
mo en que existen , y los vemos todos de una
vez y de un modo distinto.
Por este medio puede el alma abrazar una
gran cantidad de ideas.
Estos son los conocimientos que debemos
únicamente al arte con que hemos dirigido
nuestra vista. Los hemos adquirido unos
después de otros ; pero una vez adquiridos»
todos están á un mismo tiempo presentes al
alma , del mismo modo que los mismos ob-
 24 LA LOGICA,
jetos que representan están presentes á los
ojos que ¡os ven.
Luego lo mismo sucede con el alma que
con la vista : ve de golpe una multitud de
cosas; y no es de admirar , pues al alma
pertenecen todas las sensaciones de la vista.
La vista del alma se estiende como la
del cuerpo : si hay buena organización, bas­
ta para una y otra el egercicio , y no se
podría *en algún modo circunscribir el espa­
cio que abrazan. En efecto una alma egerci-
tada ve en un asunto que medita una multi­
tud de relaciones, que no percibimos; como
Ja vista egercitada de un gran pintor dis­
tingue al momento en un pais una multitud
de cosas que vemos con él, y que sin embar­
go se nos ocultan.
Podemos, pasando de casa en casa, es­
tudiar nuevas campiñas , y representárnoslas
Como la primera. Nos sucederá entonces z ó
dar la preferencia á alguna , ó conocer que
tiene cada una su atractivo. Pero no juzga­
mos de ellas, sino porque ¡as comparamos :
sino porque nos las representamos todas á
un mismo tiempo.
Luego el alma ve mas que ios ojos.
PARTE r, CAP. II.
Porque observando así, descompone las co­
sas para recomponerlas, se forma n de ellas
ideas exactas y distintas.
Si reflexionamos ahora sobre el modo con
que adquirimos los conocimientos por la
vista , advertirémos que un objeto muy com­
puesto, como una vasta campiña, se descom­
pone en algún modo , pues no lo conocemos
hasta que sus partes vienen una después de
otras á colocarse con orden en el alma.
Hemos visto con que orden se hace esta
descomposición. Los principales objetos vie­
nen desde luego á situarse en el alma : los
otros vienen después, y se coordinan siguieft-
do las relaciones en que están con los pri­
meros. Hacemos esta descomposición, porque
no nos basta un instante para estudiar todos
aquellos objetos. Pero no descomponemos
sino para volver á componer; y cuando
se han adquirido estos conocimientos , las
cosas en lugar de ser sucesivas, tienen en el
alma el mismo orden simultáneo que tienen
fuera. En este órden simultáneo consiste
el conocimiento que de ellas tenemos ; por­
que si no pudiéramos representárnoslas en
junto, tampoco podríamos juzgar de las re-
 LA LÓGICA.
laciones que tienen entre sí, y las cono-
ceríainos mal.
Esta descomposición y recomposición es lo
que se llama análisis.
Analizar, pues, no es otra cosa que
observar en un orden sucesivo las cualida­
des de un objeto, á fin de darles en el
alma el orden simultáneo en que existen.
Esto nos hace obrar á todos la naturale­
za. La análisis, que se cree solo conocida
por los filósofos, es pues, conocida de
todo el mundo, y nada he enseñado aun
al lector: solo le he hecho notar lo que
continuamente practica.
La análisis del pensamiento se hace del mis­
mo modo que la de los objetos visibles.
Aunque de una mirada distingo una mul­
titud de objetos en una campiña que he
examinado; sin embargo nunca es la vista
mas distinta que cuando ella misma se cir­
cunscribe , y no miro mas que un pequeño
número de objetos de una vez: discernimos
siempre menos que vemos.
Lo mismo sucede con la vista del al­
PARTE I, CAP. II.
ma. Tengo presentes á un tiempo un gran
número de conocimientos que se me han
hecho familiares : los veo todos , pero no
los distingo igualmente. Para ver de una
manera distinta cuanto se ofrece de una
vez á mi alma , es menester que descom­
ponga como descompuse cuanto se presen­
taba de una vez á mis ojos: es menester
que analice el pensamiento.
Esta análisis no se hace de otro modo
que la de los objetos estertores. Se descom­
pone lo mismo: se representan las partes
del pensamiento en un orden sucesivo pa­
ra restablecerlas en un órden simultáneo: se
hace esta descomposición y recomposición
conformándose con las relaciones que hay
entre las cosas como principales y subor­
dinadas; y como no se analizaría una cam­
piña , si la vista no la abrazase toda ente­
ra ; tampoco se analizaría el pensamiento,
si el alma no lo abrazase todo. En uno y
otro caso es necesario verlo todo con una
acción: de otro modo no se tendria segu­
ridad de haber visto todas las partes unas
después de otras.
 a8 LA LÓGICA,
•*;’ v<« •• ' t‘ ' - -5- 1.J ---*
•’. «*
, ¿pjf| paete r, cap. ni. 29
saciones diferentes distinguimos; y estas
capitulo irr.
ideas son ó sensaciones actuales, ó memo­
La análisis hace al alma justa en sus per­ ria de las sensaciones que hemos tenido.
cepciones.
La análisis sola es la que da ideas exac­
Las sensaciones consideradas como represen­ tas , ó verdaderos conocimientos.
tando los objetos sensibles, son propiamente
Cuando las adquirimos por el método
lo que se llama ideas.
analítico descubierto en el capítulo prece­
c
v^ada uno de nosotros puede notar, que no dente , se coordinan con orden en el alma:
conservan en ella el que les hemos dado , y
conoce ios objetos sensibles sino por las sen­
saciones que recibe de ellos: las sensacio­ podemos fácilmente representárnoslas con la
misma claridad con que las hemos adqui­
nes son quienes nos los representan.
rido. Si en lugar de adquirirlas por este mé­
Si estamos asegurados de que cuando es-
todo las acomidamos por acaso , estarán con
tan presentes , no los vemos sino en las sen­
una gran confusión, y permanecerán en- ella.
saciones que hacen actualmente sobre noso­
Esta confusión no permitirá ya al alma re­
tros , no lo estamos menos de que cuando
cordárselas de un modo distinto ; y si quere­
están ausentes , no lo vemos sino en la me­
mos hablar de los conocimientos que cree­
moria de las sensaciones que han hecho. To­
mos haber adquirido , nada se comprenderá
dos los conocimientos que podamos tener de
los objetos sensibles , no son , pues , en el por nuestras relaciones, pues nosotros mis­
principio, ni pueden ser sino sensaciones. mos nada comprendemos. Para hablar de un
modo inteligible, es menester concebir y es-
Las sensaciones consideradas como repre­
presar sus ¡deas en el órden analítico, que
sentando los objetos sensibles, se llaman
descompone y vuelve á componer cada pen­
ideas-, espresion figurada, que propiamen­
samiento. Este órden es el único que pue­
te significa lo mismo que imágenes.
de darles toda la claridad y precisión de
Otras tantas especies de ideas como sen-
que son capaces; y así como no tenemos otro
 30 LA LÓGICA,
medio para instruirnos, tampoco tenemos
otro para comunicar nuestros conocimien­
tos. Ya lo he probado, pero vuelvo y vol­
veré á ello, porque esta verdad no está bien
conocida ; antes la combaten , aunque sim­
ple , evidente y fundamental.
En efecto , si quiero yo conocer una má­
quina , seguramente la desharé para estudiar
con separación cada parte. Cuando de ca­
da una tenga idea exacta, y pueda colocar­
las en el mismo orden en que estab m , enton­
ces habré conocido perfectamente la máqui­
na , porque la he descompuesto y vuelto á
componer.
g Qué quiere decir , pues , conocer esta
máquina ? es tener un pensamiento compues­
to de tantas ideas como partes tiene la má­
quina , ¡deas que las representan cada una
exactamente , y que están dispuestas en el
mismo orden.
Cuando la he estudiado con este método,
que es el único , entonces mi pensamiento
no me ofrece mas que ideas distintas , y él
se analiza por sí mismo , sea que yo quiera
darme razón puntual de él , ó dársela á
los otros.
PARTE I, CAP. m. 31
Este método es conocido de todos.
Todos pueden convencerse de esta ver­
dad por su propia esperiencia : hasta las mu­
chachas costureras están convencidas de ella;
porque si dándoles por modelo un vestido de
figura particular, se les propone hacer otro
semejante , imaginarán ellas naturalmente
deshacerlo y volverlo á hacer para salir
con su empresa. Saben, pues, la análisis
tan bien como los filósofos, y conocen la
utilidad mucho mejor que los que se obs­
tinan en sostener que hay otro método pa­
ra instruirse.
Creamos con ellas que ningún otro mé­
todo puede suplir á la análisis. Ningún otro
puede ¡luminar tanto: tendremos la prueba
siempre que queramos estudiar cualquiera
objeto algo compuesto. No hemos imaginado
este método, solo le hemos hallado, y no
debemos temer que nos deslumbre. Hubié­
ramos podido con los filósofos inventar otros,
y poner cualquiera orden en nuestras ideas;
pero este órden que no hubiera sido el de la
análisis, hubiera causado en nuestros pensa­
mientos la misma confusión que en sus es­
critos; pues parece que mientras mas quieren
 3a LA LÓGICA,
fijar el órden , mas se embarazan , y menos
se les entiende. No saben que sola la análi­
sis puede instruirnos : verdad práctica cono­
cida de los mas groseros artesanos.
Por ella se hicieron las almas puntuales
y exactas.
Hay almas exactas en sus percepciones,
que parece no han estudiado nada , porque
parece que no han meditado para instruirse:
sin embargo estudiaron, y estudiaron bien.
Como lo hacían sin designio premeditado,
no pensaban en tomar lecciones de ningún
maestro, y tuvieron el mejor de todos, la na­
turaleza. Ella les enseñó la análisis que
estudiaban; y lo poco que saben, lo sa­
ben bien. El instinto , que es una guia tan
segura : el gusto, que juzga tan bien, y
que no obstante juzga en el momento que
siente: los talentos, que no son masque
el gusto , cuando produce aquello de que
es juez ; todas estas facultades son obra
de la naturaleza, que haciéndonos anali­
zar sin saberlo nosotros mismos, parece
querer ocultarnos cuanto le debemos. Ella
inspira al hombre de ingenio sobresalien­
te: ella es la musa que invoca, cuando no
parte i, cap. ni. 33
sabe de donde le vienen sus pensamientos.
Los malos métodos son la causa de las fal­
sas percepciones.
También hay almas de falsas percepcio­
nes que han hecho grandes estudios. Se jac­
tan de mucho método , y por lo mismo ra­
ciocinan peor: la razón es, que cuando el
método no es bueno, mientras mas se prac­
tica, mas aparta del acierto. Se toman por
principios nociones vagas, palabras vacías de
sentido : se forma una gerigonza científica,
en la que se cree hallar la evidencia ; pero
no se sabe á la verdad ni lo que se ve, ni
lo que se piensa, ni lo que se dice. No
se podrán analizar los pensamientos si no
son ellos mismos obra de la análisis.
Por la análisis , vuelvo á decir , y solo
por ella debemos instruirnos. Es el camino
mas simple, porque es el mas natural, y aun
veremos que es el mas corto. El es quien
ha hecho todos les descubrimientos: por él
hallarémos otra vez lo que ya se halló; y
lo que se llama tnétodo de invención , no es
otra cosa, que análisis. ( Curso de estudios.
Arte de pensar, parte 3, cap. 4.)
c
 34 LA LÓGICA,
CAPITULO IV.
Como la naturaleza nos hace observar los
objetos sensibles para darnos ideas de
diferentes especies.
TVb se puede adquirir instrucción sino yendo
de lo conocido á lo desconocido.
N o podemos ir sino de lo conocido á lo des­
conocido : es un principio bien trivial en la
teoría , y casi ignorado en la práctica. Pa­
rece que solo le conocen ios hombres que no
han estudiado. Cuando quieren haceros com­
prender una cosa no conocida, pone la
comparación en otra que ya conocéis ; y si­
no son siempre felices en la elección de
las comparaciones, hacen ver á lo menos que
comprenden lo que es necesario para darse
á entender.
No sucede lo mismo á los sabios. Aun­
que quieran instruir, olvidan voluntariamen­
te pasar de lo conocido á lo desconocido. No
obstante el que quiera hacerme concebir
ideas que no tengo, es menester que se val­
ga de las que tengo. Todo lo que ignoro, y
cuanto es posible aprenderse, comienza des-
parte i, CAP. IV. 33
de lo que sé , y si hay algún método para
darme nuevos conocimientos, no puede ser
otro que el método mismo que ya me ha
comunicado los que tengo.
En efecto todos nuestros conocimientos
vienen de los sentidos , tanto los que ten­
go , como los que no : y los que son mas sa­
bios que yo , fueron tan ignorantes como lo
soy en el dia. Luego si se instruyeron pro­
cediendo de lo conocido á lo desconocido,
gpor qué imitándolos no he de instruirme yo?
Y si cada conocimiento que adquiero me
prepara para un conocimiento nuevo , ¿ por
qué no podré ir por una sucesión de análisis
de conocimiento en conocimiento ? En una
palabra, g por qué no he de encontrar yo
lo que ignoro en las sensaciones donde ellos
lo encontraron y que nos son comunes?
Sin duda me harían ellos descubrir cuan­
to descubrieron, si supiesen siempre ellos
mismos como adquirieron su instrucción ; pe­
ro lo ignoran , porque es cosa que observa­
ron mal , o en la que la mayor parte ni aun
siquiera ha pensado. Seguramente no se han
instruido sino en cuanto han hecho análisis
y en cuanto las han hecho bien ; pero no lo
notaban : la naturaleza lo hacia en algún
modo por si sola , y ellos se complacían
ca
 j6 LA LOGICA.
en creer qge la ventaja de adquirir conoci­
mientos es un don, un talento que no se
comunica fácilmente. No es de admirar que
nos cueste trabajo el entenderlos: el que
hace vanidad de talentos privilegiados, no
se formó para hacerse entender de los otros.
Como quiera que sea, todo el mundo está
precisado á reconocer que no podemos ir si­
no de lo conocido á lo desconocido. Veamos
el uso que podemos hacer de esta verdad.
Cualquiera que haya adquirido algún cono­
cimiento , puede adquirir mas.
Siendo aun niños, hemos adquirido cono­
cimientos por una cadena de observaciones
y análisis. En estos conocimientos debemos,
pues, empezar para continuar nuestros estu­
dios. Es necesario observarlos , analizarlos,
y descubrir si es posible , todo lo que con­
tienen.
Estos conocimientos son una colección de
ideas : y esta colección es un sistema bien
ordenado, esto es, una serie de ideas exac­
tas , donde la análisis ha puesto el órden que
hay entre las mismas cosas. Si las ¡deas eran
poco exactas , y sin órden, no tendremos
sino conocimientos imperfectos , que ni aun
parte i, cap. iv.
podrán llamarse propiamente conocimientos.
Pero ninguno hay que no tenga algún siste­
ma de ideas exactas bien ordenadas , sino
sobre materias de especulación , á lo menos
sobre cosas de uso relativas á nuestras nece­
sidades. No es necesario mas. Sobre estas
mismas ideas es menester fundar la instruc­
ción de lo que se quiere enseñar; y es evi­
dente la necesidad que hay de hacerlas com­
prender el origen y generación de ellas,
si desde estas ¡deas se les quiere llevar á
otras.
Las ideas nacen sucesivamente unas de otras.
Pero si observamos el origen y la gene­
ración de las ideas, las veremos nacer suce­
sivamente unas de otras ; y si esta sucesión
es conforme al modo con que las adquirimos,
habremos hecho bien la análisis. El orden,
pues, de la análisis es el mismo que el de
la generación de las ideas.
Nuestras primeras ideas son ideas indi­
viduales.
Hemos dicho que las ideas de los objetos
sensibles no son en su origen sino las sensa-
 38 LA LÓGICA,
clones que los representan. En la naturale­
za no existen mas que individuos: luego
nuestras primeras ideas son individuales, ó
ideas de tal, ó tal objeto.
Distribuyendo en diversas ciases las ideas
se forman géneros y especies.
No hemos imaginado nombres para cada
individuo; hemos distribuido solamente los
individuos en diferentes clases, que señala­
mos con nombres particulares; y estas cla­
ses son lo que se llama géneros y especies.
Hemos, por egemplo , puesto en ¡a clase de
árbol las plantas cuyo tronco se eleva á una
cierta altura para dividirse en una multitud
de ramas, formar y con rodas ellas una co­
pa mas ó menos grande. Ve ahí una clase
general , que se llama género. Cuando des­
pués se ha observado que los árboles se di­
ferencian por la magnitud, por la estructu­
ra , por los frutos &c. se han distinguido
otras clases subordinadas á la primera que
las comprende todas ; y estas clases subor­
dinadas son lo que se llama especies.
De esta manera distribuimos en diferen­
tes clases todas las cosas que pueden llegar
á nuestro conocimiento; por este medio le
parte i, cap. iv. 39
damos á cada una en lugar señalado, y sa­
bemos siempre donde encontrarlas. Olvide­
mos por un instante estas ciases , é imagi­
nemos que se hubiese dado á cada individuo
un nombre diferente: al punto conoceremos
q e la multitud de nombres hubiera fatigado
nuestra memoria confundiéndolo todo , y que
nos hubiera sido imposible estudiar los obje­
tos que se multiplican á nuestros ojos, y fbr-
marnos de ellos ideas distintas.
Nada es mas útil ni razonable que esta
distribución; y cuando se considera cuan
útil nos es , y aun necesaria , parece que la
hemos hecho con designio. Peto se engaña
el que lo crea : este designio lo formó úni­
camente la naturaleza; ella principió sin sa­
berlo nosotros.
Los ideas individuales repentinamente se
hacen generales.
Un niño llamará árbol , según nuestra
lengua , á el primer árbol que le manifes­
temos , y á este nombre lo tendrá por el
de un individuo.
Sin embargo si se le manifiesta otro ár­
bol , no pensará en preguntar por su nom­
bre : lo llamará árbol , y hará este noiu-
 4° ba lógica.
bre común á dos individuos. Lo hará tam­
bién común á tres, á cuatro , y en fin á to­
das las plantas que le parezca tener algu­
na semejanza con los primeros árboles que
vio. Este nombre lo hará tan general, que
llamará árbol á todo lo que nosotros lla­
mamos planta. Naturalmente está inclinado
á generalizar, porque le es mas cómodo
servirse de un nombre que sabe , que apren­
der otro nuevo. Generaliza , pues , sin ha­
ber formado el designio de generalizar; y
sin conocer que generaliza. De este modo
una idea individual se hace general; muchas
veces se hace demasiado : y esto sucede siem­
pre que confundimos las cosas que hubiera
sido útil distinguir.
Las ideas generales se subdividen en dife­
rentes especies.
Este mismo niño lo esperimentará al ins­
tante. No dirá: Lo generalicé demasiado :
es menester que distinga diferentes especies
de árboles: formará sin designio ni repa­
ro clases subordinadas , así como formó del
mismo modo una clase general. No hará
mas que obedecer á sus necesidades. Por
eso digo que hará estas distribuciones na­
parte i, cap. iv. 4T
turalmente, y sin percibirlo. En efecto si le
llevan á un jardín, y le hacen coger y co­
mer diversos frutos, veremos que aprenderá
en breve los nombres de peral, manzano,
cerezo, almendro, y que distinguirá dife­
rentes especies de árboles.
Principian , pues , nuestras ideas por ser
individuales para hacerse inmediatamente
generales; y no las distribuimos seguida­
mente en diferentes clases sino por cuanto
sentimos la necesidad de distinguirlas. \ e
ahí el orden de su generación.
Nuestras ideas forman un sistema conforme
al de nuestras necesidades.
Siendo nuestras necesidades el motivo de
esta distribución, ciertamente la formónos
para ocurrir á ellas. Las clases que se mul­
tiplican mas ó menos, forman, pues, un
sistema, cuyas partes se ligan naturalmen­
te , porque todas nuestras necesidades se
dan la mano ; y este sistema mas ó menos
estenso , es conforme al uso que queremos
hacer de las cosas. La necesidad, que nos
instruye, nos da poco á poco el discerni­
miento por el que vemos, en un tiempo di*
ferencias donde poco antes no las habíamos
 4a LA LÓGICA,
notado; y si estendemos y perfeccionamos
este sistema, es porque continuamos como
la naturaleza nos hizo principiar.
Luego los filósofos no lo han inventado:
lo encontraron observando la naturaleza ; y
st ia hubieran observado mejor, mejor lo ha­
brían explicado. Pero creyeron que era suyo,
y le trataron como si en efecto lo fuese.
Pusieron, en él cosas arbitrarias y absur­
das , é hicieron un estraño abuso de las
ideas generales.
Por desgracia creimos haber aprendido de
ellos este sistema , que habíamos aprendido
de mejor maestro. Pero como la naturaleza
no nos hacia ver que ella misma nos lo en­
señaba , pensamos deber su conocimiento á
los que no perdían ocasión de persuadir­
nos,, á que eran nuestros maestros. Hemos
confundido ¡as lecciones de los filósofos con
las de la naturaleza , y hemos raciocinado
mal.
Con que artificio se forma este sistema.
Según lo que llevamos ya dicho , for­
mar una clase de ciertos objetos no es otra
cosa que dar un mismo nombre á todos los
que juzgamos semejantes ; y cuando de esta
parte i, cap. iv. 43
clase formamos dos ó mas , no hacemos otra
cosa que elegir nuevos nombres, para dis­
tinguir objetos que juzgamos diferentes. Uni­
camente por medio de este artificio ponemos
orden en nuestras ideas ; pero este artificio
no hace mas que eso ; y es necesario repa­
rar bien en que no puede hacer mas. En
efecto , ncs engañaríamos groseramente, si
infiriésemos que hay en la naturaleza espe­
cies y géneros , porque los hay en nuestro
modo de concebir. Los nombres generales
no son propiamente ios nombres de alguna
cosa existente; no espresan roas que las miras
das del alma, cuando consideramos las co­
sas bajo las relaciones de semejanza, ó dife­
rencia. No hay árbol en general, manzano
en general, peral en general : no hay mas
que individuos. Luego no hay en la na­
turaleza ni géneros ni especies. Esto es
tan simple, que seria inútil esplicarlo?
pero muchas veces las cosas mas simples
se omiten é ignoran , é ignoran por la
misma razón de serlo : desdeñamos obser­
varlas, y esta es una de las principales
causas de nuestros malos raciocinios y
errores.
 44 LA LOGICA.
No se hace según la naturaleza de las cosas.
No distinguimos las clases según la natu­
raleza de las cosas , sino según nuestro mo­
do de concebir. En los principios nos preo­
cupan las semejanzas de las cosas, y somos
como un niño que toma todas las plantas
por árboles. Con el tiempo la necesidad de
observar desenvuelve nuestro discernimien­
to; y porque entonces notamos las dife­
rencias, hacemos nuevas clases.
Mientras mas se perfecciona nuestro dis­
cernimiento , mas se pueden multiplicar las
ciases; y como no hay dos individuos que
no se diferencien en algo, es evidente que
se harán tantas clases como individuos, si
por cada diferencia se quiere formar una
nueva clase. Pero entonces no habria orden
en nuestras ideas, y sucederia la confusión
á la luz que se esparce sobre ellas cuando
generalizamos con método.
Hasta que punto debemos dividir y sub-
■ dividir las ideas.
Luego hay un término en que es necesa­
rio fijarse; porque si importa hacer distin­
parte i, cap. rv. 45
ciones, aun importa mas no hacer muchas.
Cuando no se hacen bastantes , y por tanto
hay cosas que no se distiguen, y que de­
bieran distinguirse, resta á lo menos que
distiguir. Cuando se hacen demasiadas, se
confunde todo , porque el alma se estravia
entre un gran número de distinciones que
no juzga necesarias. Se preguntara ¿ hasta
qué punto pueden multiplicarse los géne­
ros y las especies ? Respondo, ó mas bien
responde la misma naturaleza, que hasta que
tengamos bastantes clases para reglar por
nuestras necesidades el uso de las cosas re­
lativas á ellas : la rectitud de esta respuesta
es palpable, porque son nuestras necesida­
des solas las que nos determinan á formar
diversas clases, pues no pensamos en dar
nombre á las cosas que no hemos menes­
ter. A lo menos así es como los hombres
naturalmente se conducen. Es verdad que
cuando se apartan de la naturaleza para ha­
cerse malos filósofos, creen que á fuerza de
distinciones, tan sutiles como inútiles^ lo
esplicarán todo, pero mas bien lo confunden.
Por que deben confundirse las especies.
Todo es distinto en la naturaleza ; pero
 4^ LA LÓGICA,
nuestro espíritu es muy limitado para verla
individualmente de un modo distinto y claro.
En vano analizamos : quedan siempre cosas
que no podemos analizar , y por esta razón
las vemos confusamente. El arte de formar
clases tan necesario para adquirir ideas exac­
tas , no ilumina sino los puntos principa­
les ; quedan los intervalos en la obscuridad
y en estos intervalos las clases medias se
confunden. Un árbol, por egemplo, y un
arbusto son dos especies muy distintas; pe­
ro un árbol puede ser mas pequeño , un ar­
busto puede ser mas grande; y se liega á
una planta , que ni es árbol ni arbusto, ó
que es justamente uno y otro, esto es, que
no se sabe en que especie colocarla.
Por que se confunden sin inconveniente.
No es esto un inconveniente ; porque pre­
guntar si la planta es árbol ó arbusto , no
es propiamente preguntar lo que ella es , es
solamente preguntar si debemos darle el
nombre de árbol ó de arbusto. Importa po­
co que se le dé uno ú otro : si ella es útil,
nos serviremos de ella , y la llamaremos
planta. No se agitarían jamas semejantes
cuestiones , sino se supiera que hay en la
parte i, cap. iv. 47
naturaleza , como en nuestra alma, géneros
y especies. Véase ahí el abuso que se hace
de las clases: era menester conocerlo. Nos
queda que observar hasta donde se estien-
den nuestros conocimientos cuando forma­
mos clases de las cosas que estudiamos.
Ignoramos la esencia de los cuerpos.
Como nuestras sensaciones son las úni­
cas ideas que tenemos de los objetos sensi­
bles , no vemos en ellas sino lo que las ideas
representan; mas allá nada vemos, y por
consecuencia nada podemos conocer.
No hay respuesta que dar á los que pre­
guntan : ¿ Cuál es el sujeto de los cualida­
des del cuerpo ? cuál es su esencia ? cuál es
su naturaleza ? No vemos estos sujetos, es­
tas esencias , estas naturalezas: aun en va­
no querrían manifestárnoslas : seria empren­
der que los ciegos viesen los colores. Son
palabras de que no tenemos ideas: signifi­
can solamente que hay bajo las cualidades
alguna cosa que no conocemos.
 43 LA LÓGICA.
No tenemos ideas exactas sino en cuanto no
aseguramos mas de lo que hemos
observado.
La análisis no nos da ideas exactas sino
en cuanto no nos hace ver en las cosas mas
que lo que se ve, y es menester acostum­
brarnos á no ver sino lo que vemos. Esto
no es fácil al común de los hombres, ni
aun al común de los filósofos. Mientras mas
ignorancia , mas impaciencia de juzgar: se
cree saberlo todo antes de haber observado
cosa alguna, como si el conocimiento de
la naturaleza fuese una especie de adivi­
nación que se pudiera hacer con solas pa­
labras.
Las ideas no porque sean exactas son
completas.
Las ideas exactas que se adquieren por
la análisis , no son siempre ideas completas:
no pueden jamas serlo, siendo sensibles los
objetos que nos representan. Entonces no
descubrimos sino algunas cualidades, y no
podemos conocerlos sino en parte.
parte i, CAP, IV. 49
Todos nuestros estudios se hacen con, el
mismo método y este método es la
análisis.
Haremos el estudio de cada objeto del
propio modo que hacíamos el de la campi­
ña , que se vela desde las ventanas de la ca­
sa de campo, pues hay en cada objeto , co­
mo en la campiña , cosas principales , á las
que deben referirse todas las demas. En es_
te orden es menester aprenderlos, si se
quieren formar de ellos ideas distintas y bien
ordenadas : por ejemplo , todos los fenóme­
nos de la naturaleza suponen estension y
movimiento : siempre , pues , que queramos
estudiar algunos, habremos de mirar al mo­
vimiento y la estension , como las principa­
les cualidades del cuerpo.
Hemos visto como nos hace conocer la
análisis ¡os objetos sensibles, y como son
distintas y conformes al orden de las cosas
las ideas que nos da. Es necesario no olvidar
que este método es el único, y que debe
ser absolutamente el mismo en todos nues­
tros estudios ; porque estudiar ciencias di­
ferentes, no es mudar de método, es sola­
mente aplicar el mismo método á objetos di-
D
)
 LA LÓGICA»
ferentes , es rehacer lo que ya se ha hecho;
v lo importantísimo es hacerlo bien una vez
para saberlo hacer siempre. Ve ahí verdade­
ramente donde estábamos cuando empeza­
mos. Desde la niñez todos hemos adquirido
conocimientos s sin saberlo hemos seguido to­
dos un buen método : solo nos faltaba notar­
lo : esto hemos hecho , por lo cual podremos
en adelante aplicarlo á nuevos objetos. ( Cur­
so de estudios, lecciones prelim. art. i. Ar­
te de pensar, parte i, cap. 8. Tratado de las
sensaciones , parte 4, cap. 6.)
CAPITULO V.
De las ideas de las cosas que no tocan
los sentidos.
Como los efectos nos hacen juzgar de la exis­
tencia de una cosa , de que no nos
dan alguna idea.
Observando los objetos sensibles, nos ele­
vamos naturalmente al conocimiento de los
objetos que no tocan nuestros sentidos , por­
que los efectos que notamos , nos conducen
á juzgar de las causas que no vemos.
parte i, cap. v.
El movimiento de un cuerpo es un elec­
to: luego tiene una causa. No tiene duda
que esta causa existe , aunque ninguno de
mis sentidos me la manifieste , y la llamo
fuerza. Este nombre no me la da mejor a
conocer :no sé mas que lo que antes sabia,
y es que el movimiento tiene una causa que
no conozco ; pero puedo hablar de ella : la
juzgo mayor ó menor según el movimiento
es mas ó menos grande ; y la mido en algún
modo midiendo el movimiento.
El movimiento se hace en espacio y tiem­
po. Conozco el espacio, viendo los objetos
sensibles que lo ocupan; y conozco la du­
ración en la sucesión de mis ideas, ó de
mis sensaciones; pero nada veo absoluto en
el espacio , ni en el tiempo. No pueden los
sentidos descifrarme lo que las cosas son en
sí mismas ; no me manifiestan sino algunas
de las relaciones que tienen entre sí, y tam­
bién algunas de las que conmigo tienen. Si
mido el espacio, el tiempo, el movimiento
y la fuerza que lo produce, es porque los
resultados de mis medidas no son mas que
relaciones; pues buscar relaciones ó me­
dir , es lo mismo.
Porque damos nombres á las cosas de que
tenemos una idea , se supone que tenemos
Da
 parte i, cap. v. ¿3
^2 LA LÓGICA,
Historia moderna, lib. ult. cap. ¿ y si­
idea de todas aquellas á quienes damos nom­
guiente. )
bres. Ve ahí un error que es necesario evi­
tar. Puede suceder que un nombre sea dado
Como los efectos nos hacen juzgar de la exis­
á una cosa porque estamos seguros de su
tencia de una causa , que no tocan nues­
existencia, aunque carezcamos de su idea : la
tros sentidos, y como nos dan una
palabra fuerza es una pr ueba evidente.
El movimiento que he considerado como idea de ella.
un efecto , lo tengo por una causa , luego
Así como hemos juzgado que el movi­
que observo que se halla en todas partes, y
miento tiene una causa porque es un efecto,
que produce ó concurre á producir todos los
juzgarémos que el Universo tiene igualmen­
fenómenos de la naturaleza. Entonces pue­
te la suya , por ser él mismo un efecto;
do observando las leyes del movimiento, es­
y á esta causa la llamarémos Dios.
tudiar el Universo , como desde una venta­
Pero sucederá con esta palabra lo mismo
na , estudié una campiña; el método es el
que con la de fuerza , de quien no tenemos
mismo.
idea. Dios, es verdad, no es un objeto que
Pero aunque el Universo, todo sea sen­
toquen nuestros sentidos ; pero ha impreso
sible , no lo vemos todo ; y aunque el arte
su carácter en las cosas sensibles : allí le ve­
venga al socorro de los sentidos , ellos son
mos , y los sentidos nos elevan hasta él.
siempre tnuy endebles. No obstante , si ob­
En efecto, cuando reparo en que los fe­
servamos bien , descubrimos fenómenos : los
nómenos nacen unos de otros , como una
vemos como una continuación de causas y
continuación, ó cadena de efectos y causas,
efectos formar diferentes sistemas , y adqui­
veo necesariamente una causa primera, y en
rimos ideas exactas de algunas partes del
la idea de esta causa primera empieza la
gran todo. Así han hecho los filósofos mo­
idea que me formo de Dios.
dernos descubrimientos, que no se hubieran
Siendo esta causa primera , no pue­
juzgado posibles algunos siglos anteriores, y
de dejar de ser independiente y nece­
que hacen presumible que pueden hacerse
saria : de ser siempre, y de abrazar en
otros. (Cw/'ío de estudios. Arte de raciocinar.
 ¿4 LA lógica.
su inmensidad y eternidad cuanto existe.
Veo orden en el Universo : observo par­
ticularmente este orden en las partes que
mejor conozco. Si yo mismo tengo inteligen­
cia , la he adquirido, porque las ideas en
mi alma son conformes al orden de las cosas
fuera de mí, y mi inteligencia no es mas
que una copia, y copia bien débil de la
inteligencia con que fueron ordenadas las
cosas que concibo, y las que no. La causa
primera es, pues, inteligente: ella lo ha
ordenado todo , por todas partes y en todos
tiempos; y su inteligencia, como su eter­
nidad é inmensidad, abraza todos los tiem­
pos y lugares.
Siendo la primera causa independiente,
puede cuanto quiere; y siendo inteligente
quiere su conocimiento , y por consecuencia
con elección: es pues libre.
Como inteligente lo aprecia todo : como
libre obra consiguiente. De este modo por
las ideas que nos hemos formado de su inte­
ligencia y libertad , nos formamos la idea de
su bondad , justicia, misericordia y en una
palabra , de su providencia. Ve ahí una idea
Imperfecta de la divinidad: tal idea no vie­
ne, ni puede venir sino de los sentidos; pe­
ro se irá desenvolviendo á medida que vaya-
PARTE I, CAP. V.
titos comprendiendo mejor el órden que puso
Dios en sus obras. ( Curso de estudios, lecc.
prelim. art. trat. de las almas, cap. 6.)
CAPITULO VI.
Continuación del mismo asunto.
Acciones y costumbres.
'Kl movimiento , considerado como causa de
algún efecto, se llama acción. Un cuerpo que
se mueve, obra sobre el aire que divide, y
sobre los cuerpos con que choca; pero esto
lo egecuta la acción sola de un cuerpo
inanimado.
La acción de un cuerpo animado pertene­
ce igualmente al movimiento. Capaz de dife­
rentes movimientos, según la diferencia de
los órganos de que ha sido dotado, tiene di­
versos modos de obrar; y cada especie tiene
en su acción, así como en su organización,
alguna cosa que le es propia.
Todas estas acciones están bajo de la ju­
risdicción de los sentidos, y basta observarlas
para formarse una idea de ellas. No es mas
difícil el conocer , como adquiere , ó pierde
costumbres el cuerpo; porque cada uno sa-
 ¿6 LA LÓGICA,
be por su propia esperiencia, que lo que
se ha repetido muchas veces se hace sin ne­
cesidad de pensar en ello ; y que al contra­
rio no se hace con la misma facilidad lo
que se ha dejado por algún tiempo. Para
contraer una costumbre basta hacer y repe­
tir una acción muchas veces, y para per­
derla basta abandonarla. (Curso de estudios,
lección prelim. art. 3, tratado de las almas,
part. a, cap. 1.)
Por las acciones del cuerpo se juzga de las
del alma.
Las acciones del alma determinan las del
cuerpo; y por estas que se ven, se juzga
de las otras que no se ven. Basta haber ad­
vertido que acciones se ejecutan cuando se
desea ó se teme, para conocer en los mo­
vimientos de los otros sus deseos ó temo­
res. Así las acciones del cuerpo represen­
tan á las del alma , y descubren alguna
vez hasta los mas secretos pensamientos.
Este lenguage es el de la naturaleza : es el
primero, mas verdadero y espresivo; y
veremos que por este modelo hemos apren.
dido á formar las lenguas.
parte 1, cap. vi.
Idea de la virtud y del vicio.
Parece que las ideas morales no están su­
jetas á los sentidos : no están á lo menos a
los de aquellos filósofos, que niegan que
nuestros conocimientos vienen de las sensa­
ciones. Preguntarán ellos de buena gana y
con risa , de qué color es la virtud, de
qué color es el vicio ? Respondo que la vir­
tud consiste en el hábito de las buenas ac­
ciones , como el vicio consiste en el hábito
de las malas. Es cierto que estos hábitos y
acciones son visibles.
Idea de la moralidad de las acciones.
¿Pero la moralidad de las acciones, se
nos replicará, es cosa por ventura que re­
presentan los sentidos ? y por qué no po­
drán representarla ? siendo así que esta mo­
ralidad consiste únicamente en la conformi­
dad de nuestras acciones con las leyes: y
que las acciones son visibles, y las leyes del
mismo modo, pues son convenciones que los
hombres han hecho.
Si las leyes, dirán, son convenciones,
Serian arbitrarias: puede haber al gunas en
 ¿8 LA LÓGICA.
efecto, y quizas hay demasiadas ; pero las
que determinan si nuestras acciones son bue­
nas ó malas , no lo son, ni pueden serlo.
Son obra nuestra, porque son convencio­
nes que hemos formado: pero sin embargo,
no las hemos formado solos : la naturaleza
concurría con nosotros, nos las dictaba , y
no estaba en nuestra mano hacer otras. Dán­
dosele al hombre sus facultades y necesida­
des , se le dan también sus leyes; y aunque
nosotros las hagamos , Dios, que nos ha
criado con tales necesidades y facultades,
es en verdad nuestro único legislador. Si­
guiendo estas leyes conformes á nuestra na­
turaleza , le obedecemos ; y esto es lo que
perfecciona la moralidad de las acciones.
Si por ser el hombre libre se infiere que
frecuentemente egecuta acciones arbitrarias,
será buena la consecuencia ; pero si se juz­
ga por esto que siempre lo son , se padecerá
engaño. Así como no depende de nosotros el
tener las necesidades , que son consecuencia
de nuestra natural conformación , tampoco
depende el estar obligados á hacer aquello á
que nos determinan nuestras necesidades ; y
sino lo hacemos somos castigados.
{Tratado de las alm. parte 2, cap. 7.)
parte r, cap. viF. 59
CAPITULO VIL
Análisis de las facultades del alma.
Pertenece al análisis hacernos conocer nues­
tra alma.
fiemos visto como nos enseña la natura­
leza á hacer la análisis de los objetos sensi­
bles , y nos da por este camino ideas de
todas especies. No podemos , pues , dudar
que todos nuestros conocimientos vienen de
los sentidos.
Pero se trata de estender la esfera de
nuestros conocimientos. Y si para entender­
la necesitamos saber conducir nuestra alma,
se percibe claramente que para aprender á
conducirla es necesario conocerla perfecta­
mente. Se han de descubrir, pues, y cono­
cer todas las facultades , que están envuel­
tas en la facultad de pensar. Para cumplir
con este objeto , y aun otros cualesquiera
que sean , no tendremos que buscar , como
se ha hecho hasta ahora , un nuevo meto-
do para cada estudio nuevo : la análisis bas­
tará para todos, si sabemos emplearla.
 6o LA LÓGICA.
Se hallan en la facultad de sentir todas las
facultades del alma.
El alma sola es quien conoce, porque el
alma sola es quien siente, y solo á ella per­
tenece hacer la análisis de todo cuanto le
es conocido por sensación. Sin embargo ¿có­
mo podrá aprender á conducirse , sino se
conoce así misma , si ignora sus facultades?
Es necesario , pues , como acabamos de no­
tar , que se estudie : es menester que des­
cubramos todas las facultades de que el al­
ma es capaz. ¿ Pero dónde las descubrire­
mos sino en la facultad de sentir ? Esta fa­
cultad envuelve ciertamente todas las que
pueden llegar á nuestro conocimiento. Si so­
lo porque el alma siente conocemos los ob­
jetos que están fuera de ella ¿conoceremos
lo que pasa en ella de otro modo que porque
siente? Todo nos convida á que hagamos la
análisis de la facultad de sentir : probemos
pues.
Una reflexión hará muy fácil esta análi­
sis ; y es que para descomponer la facultad
de sentir, basta observar sucesivamente to­
do lo que sucede cuando adquirimos cual­
quier conocimiento. Digo cualquier conocí -
parte r, cap. vn. ót
miento, porque lo que acontece para adqui­
rir muchos , no puede ser sino una repeti­
ción de lo que sucedió para adquirir uno
solo.
La atención.
Cuando una campiña se ofrece a mi vis­
ta, la veo toda á la primera mirada, y no
discierno nada. Para distinguir diferentes
objetos , y concebir una ¡dea distinta de su
forma y situación, es menester que deten­
ga mi vista sobre cada uno de ellos : esto es
lo que ya hemos observado. Pero cuando fi­
jo la vista en uno , los otros son , no obs­
tante, para mí, aunque lo esté viendo , co­
mo sino los viese ; y entre tantas sensacio­
nes que se hacen á un tiempo , parece que
solo esperimento una , la del objeto sobre
quien fijo mis ojos.
Esta mirada es una acción por la cual
mis ojos se dirigen al objeto elegido : por
esta razón le doy el nombre de atención', y
me es evidente que esta dirección de los ór­
ganos es toda la parte que el cuerpo puede
tener en la atención. ¿ Cuál es , pues, la par­
te del alma ? Una sensación que esperimen-
tamos como si fuese sola , porque las demas
son como si no las esperimentásemos.
 6% LA LÓGICA.
La atención que ponemos en un objeto no
es , pues , de parte del alma sino la sensa­
ción que este objeto hace sobre nosotros:
sensación que se hace en algún modo esclu­
siva , y esta facultad es la primera que nota­
mos en la facultad de sentir.
La comparación.
Así como ponemos nuestra atención en
un objeto, la podemos poner á un mismo
tiempo en dos. Entonces en lugar de una
sola sensación esclusiva esperimentamos dos,
y decimos que las comparamos , porque no
las esperimentamos esclusivamente , sino pa­
ra observarlas una al lado de la otra: sin es­
tar distraídos por otras sensaciones: y esto
es propiamente lo que significa la palabra
comparar.
La comparación, pues , es una doble
atención: consiste en dos sensaciones que se
esperimentan como si se esperimentasen so­
las , y que escluyen á las otras.
Un objeto está presente ó ausente. Si
esta presente, la atención es la sensación
que actualmente causa en nosotros: si está
ausente, la atención es la memoria de la
sensación que causó. A esta memoria debe-
parte t, cap. vii. 63
mos el poder ejercer la facultad de compa­
rar los objetos ausentes, así como compa­
ramos los presentes. Trataremos muy pron­
to de ella.
El juicio.
No podemos comparar dos objetos, ó es-
perimentar uno al lado del otro las dos sen­
saciones que hacen esclusivamente en noso­
tros , sin que al momento percibamos que
se parecen ó no. Es así que distinguir se­
mejanzas ó diferencias es juzgar: luego los
juicios son también sensaciones.
La reflexión.
Si por el primer juicio conozco una re­
lación, para conocer otra necesito un segun­
do juicio. Quiero yo, por ejemplo, saber en
que se diferencian dos árboles: observaré su­
cesivamente la forma, el tronco, las ramas,
las hojas, los frutos, &c. compararé sucesi­
vamente todas estas cosas: haré una cadena
de juicios; y porque entonces reflexiona mi
atención en algún modo, pasando de un ob­
jeto á otro , diré que reflexiono. Luego la
reflexión es una continuación de juicios qu«
 64 LA LÓGICA,
parte 1, CAP. VII.
se hacen por una continuación de compara­
razón se dice que es una consecuencia. Se
ciones ; y no habiendo en las comparacio­
dirá ; por ejemplo , esta bóveda es muy pe­
nes y en los juicios mas que sensaciones, se
sada : luego si no está bastante sostenida
sigue no haber tampoco mas que sensacio­
caer a. Ve ahí lo que se entiende por hacer
nes en la reflexión.
un razonamiento : no es otra cosa que pro­
nunciar dos juicios de esta especie. No hay,
La imaginación.
pues, sino sensaciones en nuestros razona­
mientos, así como en nuestros juicios.
Del mismo modo que por la reflexión se
El segundo juicio del razonamiento que
han notado las cualidades en que se dife­
acabamos de hacer, está sensiblemente con­
rencian los objetos , se puede por la misma
tenido en el primero, y es un consecuente
reflexión juntar en uno solo las cualidades que
que no hay necesidad de buscar. Y seria al
están separadas en muchos. Así se forma un
contrario menester buscarlo , si el segundo
poeta, por ejemplo, la idea de un héroe
juicio no se manifestase en el primero de un
que jamas existió. Entonces las ¡deas que se
modo tan sensible ; esto es, que seria menes­
forman son ima'genes que solo tienen realidad
ter yendo de lo conocido á lo desconocido pa­
en el alma; y la reflexión que forma estas
sar por una continuación de juicios interme­
imágenes, toma el nombre de imaginación.
dios , desde el primero hasta el último, y
verlos todos contenidos sucesivamente los
SI raciocinio.
unos en los otros. Este juicio, por egem-
plo, el mercurio se sostiene á cierta altura
Un juicio que pronuncio puede contener
en el tubo de un barómetro, se contiene in—
implicitamente otro que no pronuncio. Si
plícitamente en este, el aire es pesado. Pero
digo que un cuerpo es pesado, digo implí­
porque no se ve al instante , es necesario,
citamente que si no lo sostienen, caerá.
yendo de lo conocido á lo desconocido , des­
Luego cuando el segundo juicio se contiene
cubrir, por una serie de juicios intermedios,
á sí en otro, se puede pronunciar como
que el primero es un consecuente del segundo.
una continuación del primero , y por esta
Ya hemos hecho razonamientos semejantes,
E
 66 LA LÓGICA,
los continuaremos aun , y cuando hayamos
contraído el hábito de hacerlos, no nos será
difícil conocer todo su artificio. Se esplican
siempre bien las cosas que saben hacerse,
empecemos, pues, por raciocinar, (i)
El entendimiento.
Se ha visto que todas las facultades que
acabamos de observar, se contienen en la
facultad de sentir. El alma adquiere por
ellas todos sus conocimientos: por ellas en­
tiende las cosas que estudia de algún mo­
do , como se entienden los sonidos por el
oido: por esto la reunión de todas estas fa-
(i) Me acuerdo que se enseñaba en el colegio,
que ei arte de raciocinar consiste en comparar jun­
tamente dos ideas por medio de una tercera. Pa­
ra juzgar , se decía, si la idea A contiene 6 es­
cluye á la idea B , tómese una tercera idea C,
con la cual se comparará sucesivamente una y otra.
Si la idea A se contiene en la idea G , y la idea
C en la idea B , se concluirá que la idea A se
contiene en la idea B. Si la idea A se contiene en
■la idea C, y la idea C escluye á la idea S . se
concluirá que la idea A escluye á la idea B. Ne
haremos uso alguno de todo esto.
PARTE I, CAP. VII. fiy
cultades se llama entendimiento. El enten­
dimiento , pues , comprende la atención, la
comparación , el juicio , la reflexión , la ima­
ginación y el raciocinio. No se podría for­
mar de esto una idea mas exacta. ( Curso de
estudios , lee. prelim. art. a, tratado de las
almas , parte a, cap.
CAPITULO VIII.
Continuación del mismo asunto.
Considerando nuestras sensaciones como
representativas , hemos visto nacer de ellas
todas nuestras ¡deas, y todas las operacio­
nes del entendimiento: pues si las conside­
ramos como agradables ó desagradables, ve­
remos del mismo modo nacer de ellas todas
las operaciones pertenecientes á la voluntad.
La necesidad.
Aunque por sufrir se entiende propia­
mente esperimentar una sensación desagra­
dable , es cierto que la privación de una
sensación agradable , es un verdadero su­
frimiento mas ó menos grande. Pero es me-
e a
 68 LA LÓGICA,
nester notar, que estar privado y carecer
de alguna cosa , no es lo mismo. Se puede
no haber gozado nunca de las cosas de que
se carece, ó también no haberlas conocido
jamas. Sucede muy diferentemente respec­
to de las cosas de que estamos privados: no
solamente las conocemos, sino que ademas
tenemos la costumbre de gozar de ellas., ó
á lo menos de imaginarnos el placer que
nos puede prometer su posesión. Semejante
privación , pues , es un sufrimiento , que se
llama mas particularmente necesidad’, y así
tener necesidad de una cosa, es sufrir por
la privación de ella.
La desazón.
Este sufrimiento en su menor grado no
es tanto un dolor como un estado en que no
nos hallamos bien , ó en que no estamos á
nuestro gusto: á este estado llamo desazón.
La inquietud.
La desazón nos pone en movimiento pa­
ra procurarnos la cosa de que tenemos ne­
cesidad. No podemos, pues , con ella per­
manecer en perfecto reposo , y por esta ra-
parte i, cap. viii. 69
zon la desazón toma el nombre de inquie­
tud. Cuanto mayores obstáculos se opouen
al logro ó goce de la cosa porque anelamos,
tanto mas carece nuestra inquietud; y esie
estado puede llegar a ser el de un verdadero
tormento ó dolor.
El deseo.
La necesidad turba nuestro reposo, ó cau­
sa nuestra inquietud , solo porque determina
jas facultades del cuerpo y del alma hacia
los objetos , cuya privación nos tiene en es­
tado de padecer. Nos representamos el pla­
cer que nos causaron: la reflexión nos ha­
ce juzgar del que pueden aun causarnos: la
imaginación lo exagera; y para gozarlos ha­
cemos cuantos movimientos y diligencias po­
demos. Todas nuestras facultades se dirigen,
pues, á los objetos, cuya necesidad sentimos;
y esta dirección es propiamente lo que en­
tendemos por deseo.
Las pasiones.
Así como es natural acostumbrarse á go­
zar de las cosas agradables, es también natu­
ral acostumbrarse á desearlas; y estos de­
 LA LÓGICA.
seos así convertidos en hábito, se llaman pa­
siones. Semejantes deseos son en algún modo
permanentes ; ó á lo menos , si se suspenden
por intervalos , se renuevan con la mas li­
gera ocasión. Cuanto mas vivos, tanto mas
violentas son las pasiones.
La esperanza
Si cuando deseamos una cosa, juzgamos
que hemos de alcanzarla, entonces este jui­
cio unido al deseo, produce la esperanza.
La voluntad.
Otro juicio producirá la voluntad ; y es
aquel que hacemos cuando la esperiencia nos
ha hecho contraer la costumbre de juzgar,
que no se debe oponer algún obstáculo á
nuestros deseos. Lo quiero significa yo de­
seo , y nada puede oponerse á mi deseo: to­
do debe concurrir á su satisfacción.
Otra acepción de la palabra voluntad.
i
Tal es propiamente la acepción de la pa­
labra voluntad. Pero se usa en una signi­
ficación mas estensa ; y se entiende por co­
parte i, cap. viii. jri
luntad una facultad que comprende todos
los hábitos, que nacen de la necesidad , los
deseos , las pasiones , la esperanza , la de­
sesperación , el temor, la confianza, la
presunción, y otros muchos de que es faeil
formarse ideas.
El pensamiento.
En fin la palabra pensamiento, mas ge­
neral aun comprende en su acepción todas
las facultades del entendimiento y de la vo­
luntad. Porque pensar, es sentir, poner
atención, comparar, juzgar, reflexionar,
imaginar, raciocinar, desear, tener pasio­
nes , esperar , temer , &c. {Tratado de las
almas , parte 2, cap. 8, 9, 10.)
Hemos esplicado como nacen sucesiva­
mente de la sensación las facultades del al­
ma ; y se ve que no son otra cosa sino la
misma sensación transformada en cada una
de ellas.
En la segunda parte de esta obra nos pro­
ponemos descubrir todo el artificio del ra­
zonamiento. Trátase, pues, de prepararnos
á esta averiguación ; y nos prepararemos
ensayándonos á raciocinar sobre una mate­
ria que es simple y fácil, aunque no se juz-
 LA LÓGICA.
gara así, si se atiende á Io muy mai que
ha sido siempre esplicada, sin embargo de
los grandes esfuerzos que se han hecho
hasta ahora. Este será el asunto del siguien­
te capítulo.
CAPITULO IX.
De las causas de la sensibilidad y de la
memoria.
No es posible esplicar por menor todas las
causas físicas de la sensibilidad y de la me­
moria. Pero en lugar de raciocinar sobre
falsas hipótesis , podemos consultar la espe­
rienza y la analogía. Espliquemos, pues,
lo que se puede esplicar , y no nos empeñe­
mos en dar razón de todo.
Falsas hipótesis.
Unos se representan los nervios como
cuerdas tirantes, capaces de sacudimientos y
vibraciones, y creen haber adivinado la cau­
sa de las sensaciones y de ia memoria. Es
evidente que esta suposición es del todo ima­
ginaria.
PARTE i, CAP. ix. ?3
Otros dicen que el cerebro es una sus­
tancia blanda’, en la cual hacen impresio­
nes los espíritus animales. Estas impresio­
nes, ó señales se conservan: los espíritus
animales pasan y vuelven á pasar , y por
esto el animal está dotado de sentimiento
y de memoria. No han reflexionado que si
ja sustancia del cerebro fuese tan blanda
que pudiese recibir estas impresiones, no
tendría bastante consistencia para conservar­
las; ni han considerado cuan imposible es
que una infinidad de impresiones subsistan
en una sustancia donde hay üna acción y
una circulación continua.
Han imaginado la primera hipótesis, juz­
gando de los nervios como de las cuerdas
de un instrumento; y la segunda, repre­
sentándose las impresiones que se hacen en
el cerebro como un grabado sobre una su­
perficie, cuyas partes todas están en repo­
so. A la verdad no es esto raciocinar por
observación, ni por la analogía; es sí, com­
parar cosas que no tienen relación.
Hay en el animal un movimiento, que es el
principio de la vegetación.
Yo ignoro si hay espíritus anímales: igno-
 ^4 tA lógica;
ro aun si los nervios son los órganos del sen­
timiento. Ni conozco el tejido de las fibras, ni
la naturaleza de los sólidos, ni la de los flui­
dos : en una palabra, no tengo de todo es­
te mecanismo, mas que una idea muy imper­
fecta y vaga. Solo sé que hay un movi­
miento que es el principio de la vegetación
y sensibilidad: que el animal vive mientras que
este dura, y que muere al punto que cesa.
La esperiencia me enseña, que el animal
puede reducirse á un estado de pura ve­
getación , en él está naturalmente cuando
duerme, y accidentalmente cuando le so­
breviene un ataque de apoplegía.
No formo conjeturas sobre su movimien­
to en aquel estado. Todo lo que sabemos es,
que la sangre circula, que las visceras y
glándulas hacen las funciones necesarias pa­
ra entretener y reparar sus fuerzas ; pero ig­
noramos por qué leyes obra el movimiento
todos estos efectos. Sin embargo estas leyes
existen, y dan al movimiento las determina­
ciones que hacen vegetar al animal.
Las determinaciones de que este movimiento
es capaz, son las causas de la sensibilidad.
Pero cuando el animal pasa del estado de
parte t, cap. rx. _
vegetación al de sensibilidad , el movimien­
to obedece á otras leyes, y sigue nuevas
determinaciones. Si los ojos, por ejemplo,
se abren á la luz, los rayos que los hieren,
hacen tomar al movimiento que le hacia
vegetar, las determ inaciones que le consti­
tuyen sensible. Sucede lo mismo con los de­
mas sentidos. Tiene pues, cada especie de
sentimiento por causa cierta , particular de­
terminación en el movimiento , principio
de la vida.
Por esto se ve que el movimiento que
hace al animal sensible, no puede ser si­
no una modificación del movimiento que le
hace vegetar: modificación ocasionada por
la acción de los objetos sobre los sentidos.
Estas determinaciones pasan de los órganos
al cérebro.
Pero el movimiento que le constituye
sensible , no se hace solamente en el órgano
espuesto á la acción de los objetos esteriores:
Se transmite hasta el cérebro , esto es, has­
ta el órgano que la observación demuestra
ser el primero y principal resorte del sen­
timiento. Luego la sensibilidad tiene por cau-
 ?6
LA LOGICA.
sa ia comunicación que hay entre los órga­
nos y el cerebro.
Kn efecto, si sucede que el cerebro, com­
primido por alguna causa, no puede obede­
cer á las impresiones enviadas por los ór­
ganos , inmediatamente el animal queda in­
sensible. Pero si se le vuelve la libertad á
este primer resorte, entonces los órganos
obran sobre él, él vuelve á obrar sobre ellos,
y se reproduce el sentimiento.
Aunque libre, pudiera suceder que el ce­
rebro tuviese poca, ó ninguna comunicación
con alguna parte. Una obstrucción, por ejem­
plo, ó una ligadura fuerte en el brazo, dis­
minuiría , ó suspenderla el comercio del ce­
rebro con la mano. Entonces, pues, el sen­
timiento de la mano se debilitaria, ó cesa­
ría enteramente.
Todas estas proposiciones estan apoyadas
en la Observación : yo no he hecho mas que
separarlas de toda hipótesis arbitraria: este
era el único medio de ponerlas en su ver­
dadera claridad.
•Ao sentimos sino en cuanto nuestros órganos
tocan ó son tocados.
Siendo , pues , las diferente determina
PARTE I, CAP. IX.
eiones, dadas ai movimiento que hace vege­
tar la única causa física y ocasional de la
sensibilidad, se sigue que no sentimos sino
en cuanto nuestros órganos, tocan ó son to­
cados ; de modo , que los objetos, obrando
por el contacto sobre los órganos , comuni­
can al movimiento, que hace vegetar, las
determinaciones que constituyen sensible al
animal. Así puede considerarse el olfato, el
oído , la vista y el gusto , como estensiones
del tacto. Los ojos no verán , si los cuerpos
de una cierta forma no vienen á chocar con
la retina : los oídos no oirán , si otros cuer­
pos de forma diferente no llegan á herir el
tímpano. En una palabra , el principio de la
variedad de las sensaciones está en las dife­
rentes determinaciones que los objetos pro­
ducen en el movimiento, según la organiza­
ción de las partes espuestas á su acción.
tanca toa ¡ v ■ - <¡ '?<u -ñí.
No sabemos como este contacto produce las
sensaciones.
¿Pero cómo el contacto de ciertos corpús­
culos ocasionará las sensaciones del sonido,
de la luz, del color ? Tal vez se podría dar
razón de esto, si se conociese la esencia
del alma, el mecanismo de la vista, del
 ?8 LA LÓGICA,
oído , del cerebro, la naturaleza de los ra­
yos que se estienden sobre la retina , y del
aire que hiere al tímpano. Pero todo esto lo
ignoramos ; y debemos abandonar la espli-
cacion de estos fenómenos, á los que gus­
tan de hacer hipótesis sobre las cosas en que
la esperiencia no es de algún socorro.
Nuevos órganos ocasionarían en nosotros
nuevas sensaciones.
Si Dios formára en nuestro cuerpo un
nuevo órgano, apto para hacer tomar al
movimiento nuevas determinaciones, espe-
rimentaríamos sensaciones diferentes , de las
que hemos tenido hasta ahora. Este órgano
nos haría descubrir en los objetos, propie­
dades , de que hoy no podemos formarnos
alguna idea. Seria un manantial de nuevos
placeres, de nuevas penas, y por conse­
cuencia de nuevas necesidades.
Lo mismo se debe decir de un séptimo
sentido, de un octavo, y de cuantos se quie­
ran suponer, cualquiera que sea su número.
Porque ciertamente un nuevo órgano en
nuestro cuerpo haría el movimiento que le
hace vegetar, capaz de muchas modificacio­
nes , que no podemos imaginar.
PARTE I, CAP. tx. 79
Estos sentidos serian movidos por cor­
púsculos de una cierta forma; se instrui­
rían como los otros por el tacto , y apren­
derían de él á referir sus sensaciones á ¡os
objetos. '>
■ ■ ■■ r\ '■
Los que tenemos nos bastan.
Pero los sentidos que tenemos bastan pa­
ra nuestra conservación: y aun son un teso­
ro de conocimientos para los que saben ha­
cer uso de ellos; y si los otros no sacan
de allí las mismas riquezas, no dudan de su
indigencia. ¿ Cómo imaginarían que se ve en
las sensaciones que les son comunes , lo que
ellos mismos no ven?
Como aprende el animal á moverse á su
voluntad.
La acción de los sentidos sobre el cere­
bro , hace pues, al animal sensible; pero es­
to no basta para dar al cuerpo todos los mo­
vimientos de que es capaz : es menester que
el cerebro obre sobre todos los músculos,
y sobre todos los órganos interiores destina­
dos á mover cada uno de los miembros : la
observación demuestra esta acción del ce­
rebro.
 80 LA LÓGICA.
De consiguiente , cuando este principal
resorte recibe ciertas determinaciones de los
sentidos, comunica otras á algunas de las
partes del cuerpo , y el animal se mueve.
No tuviera el animal sino movimientos
inciertos, si la acción de los sentidos sobre
el cerebro, y del cerebro sobre los miem­
bros, no estuviese acompañada de algún sen­
timiento. Movido , pero sin esperimentar pe­
na ni placer , no tomaría interes alguno en
los movimientos de su cuerpo ; no los obser­
varía , y aun él mismo no aprendería á re­
glarlos.
Pero como sea incitado por la pena ó el
placer, á evitar, ó á hacer ciertos movi­
mientos, se sigue que forme estudio para
evitarlos ó hacerlos. Compara los sentimien­
tos que esperimenta: nota los movimientos
que les preceden , y los que les acompañan:
tantea en una palabra ; y después de mu­
chos tanteos , contrae en fin la costumbre
de moverse á su voluntad. Entonces es,
cuando tiene movimientos reglados. Tal es
el principio de todos los hábitos del cuerpo.
PARTE I, CAP. IX. 8t
Como contrae el cuerpo el hábito de ciertos
movimientos.
Estos hábitos son movimientos reglados,
que se hacen en nosotros , sin que parezca
que nosotros mismos los dirigimos; porque
a fuerza de repetirlos , los hacemos sin ne­
cesidad de pensar en ellos. Estos hábitos son
los que se llaman movimientos naturales, ac­
ciones mecánicas , instinto, y que se supone
falsamente haber nacido con nosotros. Evita­
rá esta preocupación , si se juzga de estos
hábitos por otros que se nos hicieron igual­
mente naturales, aunque no nos acordemos
de haberlos adquirido.
La primera vez , por ejemplo, que pon­
go los dedos sobre un clave, no pueden te­
ner sino movimientos inciertos, pero á medi­
da que aprendo á focar este instrumento,
adquiero insensiblemente un hábito de mo­
ver mis dedos sobre las teclas. Entonces
obedecen con dificultad ó trabajo á las de­
terminaciones que' Ies quiero dar: poco á
poco van superando los obstáculos; en fin
llega el caso de moverse ellos mismos á mi
voluntad , y aun se adelantan , egecutando
p
 8a LA LÓGICA,
un pedazo de música, mientras mi reflexión
está empleada en otras cosas.
Contraen pues , el hábito de moverse si­
guiendo un cierto número de determinacio­
nes ; y como no hay tecla por donde no pue­
da darse principio á alguna sonata , tampo­
co hay determinación , que no pueda ser la
primera en una cierta serie de ellas. El eger-
cicio combina todos los dias diferentemente
estas determinaciones : adquieren los dedos
cada dia mas facilidad: en fin obedecen , co­
mo por sí mismos á una serie de movimien­
tos determinados; y obedecen sin esfuerzo,
y sin que sea necesario que yo ponga aten­
ción en ello. Así los órganos de los senti­
dos , habiendo contraido diferentes hábitos,
se mueven por sí mismos , y el alma no
necesita velar continuamente sobre ellos pa­
ra reglar sus movimientos.
El cerebro contrae semejantes hábitos, y
son la causa física y ocasional de
la memoria.
Pero el cerebro es el primer órgano : es
un centro común en que todos se reúnen , y
de donde parece que todos nacen. Juzgando,
pues, del cerebro por los otros sentidos, As­
parte i, cap. ix. 83
berémos concluir , que todos los hábitos del
cuerpo pasan hasta él, y que por consiguien­
te las fibras que le componen, propias por
su flexibilidad para movimientos de toda es.
pecie , adquieren como los dedos, la cos­
tumbre de obedecer á diferentes series de
movimientos determinados. Siendo así, el
poder que tiene mi cerebro de recordarme
un objeto , no puede ser sino la facilidad ad-
quirida de moverse por sí mismo, del pro­
pio modo que era movido , cuando este ob­
jeto tocaba mis sentidos.
La causa física y ocasional que conserva,
ó recuerda las ideas, está, pues, en las deter­
minaciones de que se ha hecho una costumbre
el cerebro (órgano principal del sentimien­
to) 1 y Que subsisten ó se reproducen, aun
cuando los sentidos cesan de escitarlas; por­
que no nos representaríamos los objetos que
hemos visto , oido y tocado, si el movimien­
to no tomara las mismas determinaciones,
que cuando veíamos, oíamos y tocábamos. En
una palabra , la acción mecánica sigue las
mismas leyes, ya sea que se esperimente una
sensación , ó que haya solo la memoria de
haberla esperimentado, por lo que esta facul­
tad no es mas que un modo de sentir.
ra
 parte r, CAP. IX.
84 LA LÓGICA.
de no están: buscarlas en el cuerpo es bus­
carlas donde nunca han estado, ¿Dónde es-
Las ideas en que ya no se piensa , no están
tan , pues ? En ninguna parte.
en parte alguna.

Cómo se reproducen.
Muchas veces he oido preguntar: ¿Qwá
je hacen las ideas en que ya no nos ocupa­
¿ No seria un absurdo preguntar, don­
mos ? ¿ dónde se conservan ? ¿de dónde vie­
de están los sones de un clave cuando
nen cuando se nos vuelven á presentar ?
este instrumento se deja de tocar ? ¥ no
^existen en el alma durante aquellos inter­
se respondería: En ninguna parte están',
valos , en que no pensamos en ellas ? ¿ exis­
¿pero si los dedos hieren las teclas, mo­
ten en él cuerpo?
viéndose como se movieron, reproducirán
Al oir estas preguntas y las respuestas
los mismos sones ?
que dan los metafísicos , se pensará que las
Responderé , pues, que mis ideas no es-
ideas son como las demas cosas de que ha­
tan en parte alguna, cuando mi alma deja
cemos provisiones, y que la memoria es un
de pensar en ellas; pero que se me repre­
almacén vastísimo. Tan razonable como pen­
sentarán inmediatamente que los movimien­
sar esto , seria dar existencia á las diferen­
tos propios para reproducirlas se renueven.
tes figuras que un cuerpo ha tenido sucesi­
Aunque yo no conozco el mecanismo del
vamente , y preguntar: ¿Que se ha hecho la
cerebro , puedo no obstante juzgar, que sus
redondez de aquel cuerpo, cuando tomó otra
diferentes partes han adquirido la facilidad
figura? ¿ Dónde se conserva ? ¿E cuando es­
de moverse por sí mismas, del mismo mo­
te cuerpo vuelve á ser redondo, de dónde
do que fueron movidas por la acción de los
le viene la redondez ?
sentidos : que los hábitos de este órgano se
Las ideas son modos de ser del alma como
conservan : que siempre que les obedece
las sensaciones. Existen en cuanto la modi­
retrata las mismas ideas, porque se renue­
fican ; y no existen luego que dejan de mo­
van en él los mismos movimientos: en una
dificarla. Buscar en el alma aquellas en quie­
palabra, que están las ideas en la memoria,
nes de ningún modo pienso, es buscarlas don-
 86 1A LÓGICA,
como están en los deiios las sonatas del cla­
ve ; esto es, que el cerebro tiene, como los
demas sentidos, la facilidad de moverse,
según las determinaciones de que ha adqui­
rido un hábito.
Las sensaciones se producen en nosotros
casi del mismo modo que forman los sones el
clave. Los órganos estertores del cuerpo hu­
mano son como las teclas: tos objetos que
los hieren son como tos dedos sobre el cla­
ve : tos órganos interiores son como el cuer­
po del clave: las sensaciones , ó las ¡deas
son como tos sones; y la memoria tiene lu­
gar cuando las ideas que han sido produci­
das por la acción de tos objetos sobre tos
sentidos, son reproducidas por tos movi­
mientos, de que ha contraido el hábito, ó
facilidad de reproducir el cérebro.
Todos los fenómenos en la memoria se espli-
can por los hábitos del cérebro.
Si la memoria lenta, ó rápida retrata las
cosas ya con orden ya con confusión; es por­
que la multitud de las ideas supone en el cé­
rebro tan gran número de movimientos, y tan
varios que no es posible se reproduzca siem­
pre con la misma facilidad y exactitud.
parte i, cap. tx.
Todos los fenómenos de la memoria de­
penden de los hábitos contraídos por las par­
tes movibles y flexibles del cérebro; y to­
dos ios movimientos , de que son capaces es­
tas partes, están ligados unos con otros,
así como las ideas que reproducen, están
entre sí ligadas.
Los movimientos de tos dedos sobre las
teclas están unidos entre sí mismos, como los
sones de la música que se oye: esta es muy
lenta, si los dedos se mueven muy lenta­
mente; y es confusa si tos movimientos de los
dedos se confunden. Y como la multitud de
sonatas que se aprenden en el clave, no per­
mite siempre á los dedos conservar tos hábi­
tos propios para ejecutarlas con facilidad y
limpieza; del mismo modo la multitud de
las cosas que quieren traerse á la memoria,
no permite siempre al cérebro conservar los
hábitos propios para representar las ¡deas
con facilidad y precisión.
Si un hábil organista pone sin designio
las manos sobre las teclas, los primeros so­
nes que resultan , y determinan sus dedos á
continuar moviéndose , y á seguir una serie
de movimientos que producen otra serie de
iones, cuya melodía y armonía admiran al­
gunas veces á él mismo ; sin embargo con-
 88 LA LÓGICA,
duce sus dedos sin algún esfuerzo , y sin que
parezca poner su atención en ello.
De esta suerte un movimiento primero
ocasionado en el cerebro por la acción de
un objeto sobre nuestros sentidos, lo de­
termina á una continuación de movimientos
que representan otra continuación de ideas,
y porque durante todo el tiempo que ve­
lamos, nuestros sentidos, siempre espuestos
á las impresiones de los objetos , no cesan
de obrar sobre el cerebro, sucede que nues­
tra memoria está siempre en acción. El cé-
rebro, continuamente removido por los ór­
ganos , no solamente obedece á la impre­
sión que de ellos inmediatamente recibe , si­
no que obedece también á todos los mo­
vimientos , que esta primera impresión debe
reproducir. Va por hábito de movimiento en
movimiento, sobrepuja á la acción de los
sentidos, y representa largas series de ideas:
aun hace mas, rehace con viveza sobre los
sentidos , les vuelve á enviar las sensaciones
que ellas le enviaron antes , y nos persuade
á que vemos lo que realmente no vemos.
Así, pues, como los dedos conservan el
hábito de una serie de movimientos , y pue­
den con la mas ligera ocasión moverse como
se movieron , el cerebro conserva igualmen-
PARTE I, CAP. IX. 89
te los suyos 5 y habiendo sido una vez es-
citado por la acción de los sentidos, pasa
á reproducir por sí mismo los movimientos
que le son familiares , y recuerda las ideas.
g Pero cómo se ejecutan estos movimien­
tos ? Cómo siguen diferentes determinacio­
nes ? Esto es lo que es imposible penetrar.
Si se hiciesen también estas preguntas sobre
los hábitos que toman los dedos, tampoco
podría yo satisfacer. No intentare, pues, dis­
traerme en conjeturas sobre este asunto.
Me basta juzgar de los hábitos del cere­
bro por los de cada sentido : es preciso con­
tentarse con conocer, que el mismo meca­
nismo , cualquiera que sea, da , conserva y
reproduce las ideas.
La memoria tiene su asiento en el cerebro,
y en todos los órganos que transjniten
las ideas.
Acabamos de ver que la memoria tiene
principalmente su asiento en el cerebro : me
parece que lo tiene también en todos los ór­
ganos de nuestras sensaciones , porque debe
estenderse por cualquiera parte donde esta la
causa ocasional de las ideas que nos repro­
ducimos. Luego si para darnos la primera
 9° LA LÓGICA,
vez una ¡dea , ha sido necesario que los
sencidos obrasen sobre el cerebro , parece
que la memoria de esta idea jamas será mas
distinta que cuando á su retorno obre el ce­
rebro sobre los sentidos. Este comercio de
acción es pues, necesario para suscitar la
¡dea de una sensación pasada, como es ne­
cesario para producir una sensación actual.
En efecto, no nos representamos , por ejem­
plo, mejor una figura, que cuando nuestras
manos vuelven a tomar la misma forma que
el tacto les había hecho tomar. En caso
semejante la memoria nos habla en algún
tnodo un lenguage de acción.
La memoria de una sonata que se tocó
en un instrumento, tiene su asiento en los
dedos , en los o ¡dos, y en el cerebro: en los
dedos , poique se han acostumbrado á una
serie de movimientos: en los oidos, porque
solo se puede decir que juzgan , y que se­
gún la necesidad dirigen los dedos en cuan­
to por su parte se han formado la costum­
bre de otra serie de movimientos correspon­
diente á aquella; y en el cerebro , que se ha
habituado á tomar las formas, ó modificacio­
nes que corresponden exactamente á los há­
bitos de los dedos y oidos.
Se notan fácilmente los hábitos que los
PARTE I, CAP. IX. 9*
dedos han contraído: no se pueden igualmen­
te observar los de los oidos , menos aun
los del cerebro ; pero la analogía prueba que
existen.
¿Podríase saber una lengua, si el ce're-
bro no tomase los hábitos, que correspon­
diesen á los de los oidos para oirla, á los
de la boca para hablarla, y á los de los ojos
para leerla? Luego la memoria de una len­
gua ao está únicamente en los hábitos del
cerebro , está también en los hábitos de los
órganos , del oido, de la palabra y de la
vista.
Esplicacion de los sueños.
Por los principios que acabo de estable­
cer , será fácil esplicar los sueños ; porque
las ideas que tenemos del sueño , se parecen
bastante á lo que egecuta un organista cuan­
do en los momentos de distracción deja obrar
como al caso los dedos. Ciertamente que es­
tos no hacen otra cosa que lo que aprendie­
ron á hacer: pero no lo hacen con el mis­
mo órden ; juntan y entretegen diversos pa-
Sages sacados de diferentes sonatas que es­
tudiaron.
Juzguemos pues, por analogía lo que pa-
 9a LA • LÓGICA,
sa en el cerebro, según lo que observamos
en el hábito de una mano egercitada en un
instrumento, y concluiremos , que los sueños
son el efecto de la acción de este principal
órgano sobre los sentidos , cuando en medio
del reposo de todas las partes del cuerpo,
conserva bastante actividad para moverse y
obedecer á algunos de sus hábitos. Cuando
se mueve pues, como fue movido, en tiem­
po que teníamos sensaciones, entonces‘obra
sobre los sentidos , é inmediatamente oimos
y vemos : así como un manco cree sentir la
mano que ya no tiene. Pero en tal caso el
cerebro representa de ordinario las cosas con
mucho desorden , porque deteniendo, ó sofo­
cándose por el sueño las acciones de los há­
bitos , se intercepta un gran número de
ideas.
Se pierde la memoria porque el cérebro pier­
de sus hábitos.
Habiendo espücado como se contraen los
hábitos , que hacen la memoria, será fácil
comprender como se pierden.
Primeramente sino se practican continua­
mente , ó á lo menos sino se renuevan con
frecuencia. Esta será la suerte de todos aque-
parte i, cap. íx. 93
líos hábitos á cuyo ejercicio los sentidos ce­
saren ds dar ocasión.
En segundo lugar si se multiplican hasta
un cierto punto; porque entonces habrá algu­
nos que despreciaremos. Así se nos borran al­
gunos conocimientos á medida que vamos ad­
quiriendo otros.
En tercer lugar, una indisposición en el
cérebro debilitaria ó turbaría la memoria , si
ella sirviese de obstáculo para alguno de los
movimientos á que él se habia acostumbrado.
Entonces de algunas cosas no se conservaria
absolutamente memoria : y no quedaria de
ninguna, si la indisposición borrase ó impi­
diese todos los hábitos del cérebro.
En cuarto lugar una parálisis en los ór­
ganos produciría el mismo efecto : los hábitos
del cérebro no dejarían de perderse poco á
poco , luego que dejasen de estar sostenidos
por la acción de los sentidos.
En fin la vegez acaba con la memoria.
Las partes del cérebro entonces son como
aquellos dedos que no estan bastante flexibles
para moverse , siguiendo todas las determi­
naciones que les han sido familiares. Los há­
bitos se pierden poco á poco, solo quedan
algunas débiles sensaciones que luego también
se desvanecen: el propio movimiento que
 94 LA LÓGICA, parte i, cap. ix. 93

parece lo sostiene , está también próximo mero« principios. Conozco que hay entre
á finalizar. nosotros un movimiento, y no puedo com­
prender la fuerza, que lo produce. Co­
Conclusión. nozco que este movimiento es capaz de di­
ferentes determinaciones, y no puedo des­
El principio físico y ocasional de la sen­ cubrir el mecanismo que las regla. No ten­
sibilidad esta , pues, únicamente en ciertas go mas que la ventaja de haber separado
determinaciones de que es capaz el movi­ de toda hipótesis arbitraria este corto co­
miento que hace vegetar al animal : y el de nocimiento que tenemos sobre una materia
la memoria esta en estas determinaciones, de las mas obscuras. Juzgo que á esto de­
cuando ya se han convertido en otros tan­ ben ceñirse los físicos cuantas veces quie­
tos hábitos. La analogía es quien nos autori­ ran formar sistemas sobre cosas , cuyas pri­
za á suponer , que en los órganos que no meras causas no es posible observar.
podemos observar, pasan las cosas de un
modo algo semejante ai que observamos en
los otros. Ignoro por que mecanismo tiene mi
mano bastante flexibilidad y movilidad, pa­
ra contraer el hábito de ciertas determina­
ciones de movimientos ; pero sé que hay en
ella flexibilidad , movilidad , egercicio , há­
bito 5 y supongo que todas estas cosas se en­
cuentran en el cerebro y en los órganos,
que son juntamente con él , el sitio de la
memoria.
Por esto sin duda no tengo mas que
una idea muy imperfecta de las causas
físicas y ocasionales de la sensibilidad y
de la memoria: del todo ignoro sus pri­
 SEGUNDA PARTE. t

La análisis considerada en sus medios y

efectos; ó el arte de raciocinar reducido
á un idioma exacto.

Conocemos ya el origen y la generación de

todas nuestras ideas: conocemos asi mismo
el origen y la generación de todas las facul­
tades del alma; y sabemos que la análisis que
nos ha conducido á estos conocimientos , es
el único medio que puede llevarnos á otros.
Es propiamente la palanca del alma. Es ne­
cesario estudiarla, y para esto vamos á
considerarla en sus medios y efectos.

CAPITULO PRIMERO.

Como los conocimientos que debemos á la na­

turaleza, forman un sistema, en el cual todo
está perfectamente ligado; y como nos estra-
viamos, cuando olvidamos sus lecciones.

Como la naturaleza nos enseña á raciocinar,

arreglando ella misma el uso de nuestras
facultades.
TT
tiernos visto que por la palabra deseo no
se puede entender, sino la dirección de nues-
6

98 LA LOGICA,
tras facultades hacia las cosas que necesita­
mos. Luego no tenemos deseos, sino porque
tenemos necesidades que satisfacer : y así es­
tas necesidades y deseos son el móvil de to­
das nuestras averiguaciones.
Estas necesidades y los medios de satis­
facerlas se fundan en la constitución de nues­
tros órganos , y en las relaciones de las co­
sas con ella. Por ejemplo el modo con que
estoy formado , determina las especies de
alimentos que necesito ; y el modo con que
las producciones ó frutos están formados,
determina los que pueden servirnos de ali­
mento.
No puedo tener de todas estas diferentes
constituciones, sino un conocimiento muy
imperfecto: propiamente las ignoro , pero
la esperiencia me enseña el uso de las co­
sas que me son absolutamente necesarias:
me instruye de ellas el placer ó el dolor:
y me instruye con prontitud; me seria inú­
til saber mas, y la naturaleza puso aquí los
límites de sus lecciones.
En ellas vemos un sistema, cuyas partes
están perfectamente ordenadas. Si hay en mí
necesidades y deseos, hay fuera de mí ob­
jetos propios para satisfacerlos , y tengo la
facultad de conocerlos y disfrutarlos.
PARTE II, CAP. i. 99
Este sistema reduce naturalmente mis co­
nocimientos á la esfera de un pequeño nú­
mero de necesidades, y de otro igual de las
cosas destinadas á mi uso. Y si mis conoci­
mientos no son numerosos, son á lo menos
bien ordenados, porque los he adquirido se­
gún el orden mismo de mis necesidades, y el
de las relaciones que las cosas tienen conmigo.
Veo, pues, en la esfera de mis conoci­
mientos un sistema que corresponde al que
siguió el autor de mi naturaleza en mi for­
mación ; y no es esto de admirar, porque ha­
biéndome formado con tales necesidades y fa­
cultades , se siguieron naturalmente á esta
constitución mis conocimientos y averigua­
ciones.
Todo está igualmente ligado en uno y otro
sistema. Mis órganos , las sensaciones que
esperimento, los juicios que hago, la espe­
riencia que los infirma ó corrige, forman
ambos sistemas de mi conservación ; y parece
que el que lo hizo , no lo ha dispuesto todo
con tanto orden, sino para cuidar por sí
mismo de mi conservación. Ve ahí el siste­
ma que se debería estudiar , para aprender
á raciocinar.
Nunca se observarán bastante las faculta­
des de que nos da nuestra constitución, ni el
g a
 loo LA LÓGICA,
uso que nos obliga á hacer de ellas: en una
palabra, nunca se observará bastante lo que
hacemos únicamente en su virtud. Sus lec­
ciones, si supiésemos aprovecharnos de ellas,
serian la mejor lógica de todas.
En efecto, ¿qué nos enseña? A evitarlo
que puede perjudicarnos, y á buscar io que
puede aprovecharnos. ¿ Pero será necesario
para esto que juzguemos de las esencias de
los seres? El autor de nuestra naturaleza no
lo ordena. Sabe que el conocimiento de ellas
escede á nuestra capacidad : solo quiere que
juzguemos de las relaciones que las cosas tie­
nen con nosotros , y de las que tienen entre
sí, cuando el conocimiento de estas últi­
mas puede sernos de alguna utilidad.
Solo tenemos un medio para juzgar de es­
tas relaciones , y es observar las sensaciones
que los objetos hacen sobre nosotros. Tanto
como nuestras sensaciones se estiendan , otro
tanto puede estenderse la esfera de nuestros
conocimientos : mas allá nos es imposible to­
do descubrimiento.
En el orden que nuestra naturaleza, ó
constitución pone entre nuestras necesidades
y las cosas nos indica aquel en que debemos
estudiar las relaciones que nos es preciso co­
nocer. Tanto mas dóciles á sus lecciones,
parte ir, CAP. i. IOI
cuanto son mas urgentes nuestras necesida­
des , observamos con orden, y hacemos lo
que nos indica que hagamos. Luego nos hace
analizar muy temprano.
Como nuestras averiguaciones se limitan
á los medios de satisfacer el corto número
de necesidades que nos ha dado ; si fueron
bien hechas nuestras primeras observaciones,
lo confirma inmediatamente el uso que ha­
cemos de las cosas: si fueron mal hechas,
este mismo uso las destruye luego, y nos
indica que hagamos otras. Podemos caer en
error porque los encontramos en el camino;
pero este camino es el de la verdad , y el
que nos conduce á ella.
Observar relaciones , confirmar ó corre­
gir nuestros juicios con nuevas observacio­
nes, es lo que nos hace practicar la natura­
leza ; y lo que no hacemos mas que repetir á
cada nuevo conocimiento que adquirimos. Tai
es el arte de raciocinar : es simple como la
naturaleza que nos lo enseña.
Como olvidando las lecciones de la natura­
leza , raciocinamos por los malos hábitos.
Parece , pues , que- conocíamos ya este
arte cuanto es posible conocerle. Este seria
 PARTE II, CAP. I. 103
102 LA LÓGICA,
ciocinar, tratar de corregir y desarraigar de
en efecto verdad, si hubiéramos sido siem­
nosotros todos estos malos hábitos, y ve ahí
pre capaces de notar , que es la naturaleza
lo que hace hoy tan difícil este arte, que
quien lo enseña y quien solo puede enseñar­
seria fácil por sí mismo; porque obedece­
lo : porque entonces hubiéramos continuado
mos á estos hábitos con mucho mas gusto
como nos hizo principiar.
que á la naturaleza; y los llamamos segunda
Pero hemos hecho este reparo muy tarde:
naturaleza, para disfrazar nuestra debilidad
digámoslo mejor ; hoy lo hacemos la pri­
ó ceguedad; pero en realidad no son mas
mera vez. La primera vez es que vemos en
que una naturaleza alterada y corrompida.
las lecciones de la naturaleza todo el artifi­
Hemos notado que para contraer un há­
cio de esta análisis, que ha dado á los hom­
bito, basta hacer, y para perderlo, el dejar
bres de ingenio el poder de crear las cien­
de hacer. Parece que lo uno es tan fácil
cias y de estender sus límites.
como lo otro; pero sin embargo no lo es. La
Hemos olvidado estas lecciones; y por
razón es , porque cuando queremos adquirir
esto, en lugar de observar las cosas que que­
un hábito, pensamos antes de hacer ; y
ríamos conocer, solo las hemos imaginado.
cuando queremos perderlo, ya hemos he­
De suposiciones en suposiciones falsas nos
cho antes de haber pensado. Por otra parte,
hemos estraviado entre una multitud de er­
cuando los hábitos han llegado ya á formar
rores ; y habiéndose estos transformado en
lo que llamamos segunda naturaleza, nos es
preocupaciones, los hemos tomado por prin­
casi imposible advertir que son malos. Los
cipios , con lo que nos hemos ido estravian-
descubrimientos de esta especie son los mas
do cada vez mas. En estos términos no he­
difíciles: y por esto se escapan al mayor
mos sabido rociocinar sino por los malos há­
bitos que habíamos contraido: el arte de número.
Yo no oigo hablar sino de los hábitos
abusar de las palabras ha sido para nosotros
del alma : porque cuando se trata de los del
el arte de raciocinar: arbitrario, frívolo, ri­
cuerpo, todo el mundo puede juzgar. La es-
dículo y absurdo ha tenido todos los vicios
periencia basta para enseñarnos si son útiles
de las imaginaciones desarregladas.
ó perjudiciales; y cuando no son ni uno ni
Es necesario, pues, para enseñarnos á ra-

\ ' •
 104 LA LÓGICA,
otro , el uso hace de ellos lo que quiere; y
juzgamos por él.
Por desgracia están los hábitos del alma
tan sometidos á los caprichos del uso , que
parece no permitirnos duda ni examen: y
son otro tanto mas contagiosos, porque el
alma tiene tanta repugnancia en ver sus de­
fectos, como pereza para reflexionar sobre
sí misma. Unos se avergonzarían de no pen­
sar como todos: á otros seria muy penoso
no pensar sino por sí mismos; y si algunos
tienen la ambición de singularizarse, será las
mas veces para pensar todavía peor. En con­
tradicción consigo mismos, no querrán pen­
sar como ios otros , y sin embargo no sufri­
rán que se piense diversamente que ellos.
Errores en que nos hacen caer estos hábitos.
Si se quieren conocer los malos hábitos
del espíritu humano, obsérvense las diferentes
opiniones de los pueblos. Véanse las ideas
falsas contradictorias y absurdas, que la
superstición ha derramado en todas partes,
y juzgúese de la fuerza de las costumbres,
por la pasión que hace respetar al error
mas que a la verdad.
Considérense las naciones desde su prin-
parte ti, cap. i. t°á
cipio hasta su decadencia, y se verán mul­
tiplicadas las preocupaciones con los dosor-
denes : causa admiración la poca luz que se
encuentra aun en los siglos que se llaman
¡lustrados. En general, ¡qué legislaciones!
¡ qué gobiernos! ¡qué jurisprudencia! ¡cuan
pocos pueblos han tenido buenas leyes . ¡ y
cuán poco duran las buenas!
En fin se observa el espíritu filosófico
entre los griegos, entre los romanos, y entre
los pueblos que les sucedieron , se verá por
las opiniones transmitidas de edad en edad»
cuan poco conocido ha sido en todos los si­
glos el arte de arreglar el pensamiento; y
causará espanto la ignorancia en que actual­
mente estamos respecto á esto , si se con­
sidera que hemos nacido después de gran­
des hombres, que han estendido los límites
de nuestros conocimientos. Tal es en gene­
ral el carácter de los sectarios : es muy ra­
ro el que busquen la verdad, porque son
ambiciosos de dominar esclusivamente: so­
bre todo quieren singularizarse. Agitan cues­
tiones frívolas, hablan unas gergas incom­
prensibles , observan poco , dan sus sueños
por interpretaciones de la naturaleza, en fin,
ocupados en perjudicarse unos á otros , y en
hacerse cada uno nuevos partidarios, em-
 105 LA LÓGICA,
plean para este efectos toda suerte de me­
dios, y lo sacrifican todo á las opiniones
que quieren establecer.
Es muy difícil de reconocer la verdad en­
tre tantos sistemas monstruosos, que se ali­
mentan por las causas que los produjeron,
esto es, por las supersticiones, por los go­
biernos , y por la mala filosofía. Los errores
demasiadamente ligados unos con otros se
defienden mutuamente. En vano se com­
batirían algunos : seria necesario destruirlos
de una vez ; esto es, seria necesario mudar
repentinamente todos los hábitos del espíri­
tu humano; pero estos hábitos están muy
inveterados: las pasiones que nos ciegan los
sostienen ; y si por casualidad hay algunos
hombres capaces de abrir los ojos , son
muy débiles para corregir cosa alguna: los
poderosos quieren que duren las preocupa­
ciones y abusos.
Único medio de poner orden en la facultad
de pensar.
Todos estos errores parece que suponen
en nosotros tantos malos hábitos, como jui­
cios falsos recibidos por verdaderos. Todos
tienen sin embargo el mismo origen, y
PARTE II, CAP. I. I
vienen igualmente de la costumbre de ser­
virnos de las palabras antes de haber deter­
minado su significación, y aun sin haber co­
nocido la necesidad de determinarla. Nada
observamos: no sabemos cuan necesario es
el observar : juzgamos atropelladamente, sin
contar con los juicios que hacemos, y cree­
mos adquirir conocimientos , aprendiendo
palabras, que en efecto no son mas que pala­
bras. Y porque en nuestra infancia pensamos
según lo que piensan los otros, adoptamos
sus preocupaciones; y cuando llegamos á la
edad en que creemos pensar por nosotros mis­
mos , continuamos pensando como aquellos,
porque pensamos según las preocupaciones
que nos inspiraron. Entonces mientras mas
progresos parece que hace el espíritu, mas se
estravia, y los errores se acumulan de gene­
ración en generación. Cuando las cosas han
llegado á este punto , solo hay un medio pa­
ra poner órden en la facultad de pensar; y
es olvidar cuanto hemos aprendido , tomar
nuestras ideas desde su origen , seguir su ge­
neración , y volver a hacer como dice Ba»
con, el entendimiento humano.
Este medio es tanto mas difícil de practi­
car , cuanta mayor instrucción se juzga te­
ner. Por esta razón las obras en que las cien-
 LA LÓGICA.
cías se tratasen con gran limpieza, precisión
y orden, no serian igualmente proporciona­
das á la inteligencia de todos. Los que na­
da hubiesen estudiado, las entenderían mejor
que los que hubiesen hecho grandes estu­
dios, y sobre todo mejor que los que han
escrito mucho sobre las ciencias. Seria casi
imposible que estos leyesen semejantes obras
como piden ser leídas. Una buena lógica ha­
ría en los espíritus una revolución muy len­
ta , y solo el tiempo podría dar á conocer
algún dia su utilidad.
Ve ahí, pues, los efectos de una mala
educación; y esta educación solo es mala
por ser contraria á la naturaleza. Los niños
están determinados por sus necesidades á sus
observadores y analizadores: y tienen en sus
facultades recientes bastante impulso para
ser uno y otro : lo son en algún modo for­
zosamente, en tanto que la naturaleza sola
los conduce. Pero inmediatamente que prin­
cipiamos á conducirlos nosotros mismos , les
interceptamos toda observación y análisis.
Suponemos que no raciocinan, porque no
sabemos raciocinar con ellos; y esperando
la edad de la razón, que principiará sin
nuestro auxilio, y la que retardamos con to­
dos nuestros esfuerzos, los condenamos á
PARTE II, CAP. I. IO9
no juzgar sino por nuestras opiniones, preo­
cupaciones y errores. Es casi preciso que, ó
no tengan talento , ó que sea un talento fal­
so. Si algunos se distinguen , es porque tie­
nen en su constitución bastante energía para
vencer tarde ó temprano los obstáculos que
hemos puesto al desenvolvimiento de sus ta­
lentos : los otros son plantas que hemos
mutilado hasta la raíz, y que se mueren es­
tériles.
CAPITULO II.
Como el lenguage de acción analiza el
pensamiento.
TVb podemos analizar sino por medio de un
lenguage.
No podemos raciocinar sino con los me­
dios que nos ha dado, ó indicado la natura­
leza. Es menester pues , observar estos me­
dios , y procurar descubrir por qué algunas
veces son seguros, y por qué no lo son
siempre.
Acabamos de ver que la causa de nues­
tros errores está en la costumbre de juzgar
por palabras, cuyo sentido no hemos deter­
 ITO LA LOGICA,
minado; hemos visto en la primera parte,
que las palabras no son absolutamente ne­
cesarias para formarnos ideas de todas espe­
cies ; y presto verémos que las ideas abstrac­
tas y generales no son mas que denomina­
ciones. Todo confirma, pues, que no pen­
samos sino con el socorro de las palabras;
y esto basta para hacer comprender que el
arte de raciocinar ha principiado con las
lenguas: que no ha podido hacer progresos
sino en chanto ellas los han hecho; y que
por consiguiente deben contener todos los
medios que podemos tener para analizar bien
ó mal. Luego es necesario observarlas , es
menester también, si queremos conocer lo
que fueron en sus principios, observar el
lenguage de acción según el que se .forma­
ron. Principiaremos por este.
Los elementos del lenguage de acción son
innatos.
Los elementos del lenguage de acción na­
cieron con el hombre , y estos elementos
son los órganos que el autor de la natura­
leza nos ha dado. Por lo que hay un len­
guage innato , aunque no haya ideas de es­
ta especie. En efecto , era necesario que ios
PARTE II, CAP. II. III
elementos de algún lenguage, preparados
de antemano , precediesen á nuestras ideas;
porque sin signos de alguna especie , nos se­
ria imposible analizar nuestros pensamien­
tos, para darnos cuenta de lo que pensamos,
esto es, para verlo de un modo distinto.
Y así nuestra constitución esterior está
destinada á representar todo cuanto pasa en
el alma: es espresion de nuestros sentimien­
tos y juicios; y cuando habla, nada puede
estar oculto.
Por que al principio todo es confuso en este
lenguage.
La propiedad de la acción no es anali­
zar. Como no representa los sentimientos,
sino porque ella es su efecto, representa de
una vez todos cuantos esperimentamos en el
mismo instante, y las ideas simultáneas en
nuestros pensamientos, naturalmente lo son
en el lenguage.
Pero una multitud de ideas simultáneas
no podríamos representárnosla con claridad
y distinción; sino por habernos adquirido
la costumbre de observarlas unas después de
las otras. A esta costumbre debemos la ven­
taja de distinguirlas con tal prontitud y fa-
 PARTS II, CAP. II. I 13
lo allí la análisis. Veamos como aprenderán
estos hombres de la naturaleza, á hacer aná­
lisis de todas estas cosas.

Como se hace después un método analítico.

Tienen necesidad de socorrerse mutua­

mente; luego cada uno de ellos necesita dar­
se á entender, y por consecuencia, de enten­
derse á sí mismo.
Desde luego obedecen á la naturaleza; y
sin proyecto, como acabamos de advertir,
dicen de un golpe cuanto sientan , porque
es natural á su acción esplicarlo así. Sin
embargo , el que solo percibe por los ojos,
no entenderá, si no descompone aquella ac­
ción , para observar una después de otra sus
partes, ó movimientos. Pero le es natural el
descomponerla, y de consiguiente la des­
compone antes de haber formado el proyec­
to de hacerlo. Porque aunque ve á un tiempo
todos sus movimientos , no repara á la pri­
mera vista sino en aquellos que mas le cho­
can: á la segunda repara en otros: á la ter­
cera en otros aun. Luego los observa suce­
sivamente, y está hecha la análisis.
Cada uno de estos hombres advertirá tar­
de ó temprano, que nunca entiende me-
H
 IT^J. LA LOGICA,
jor á los otros, que cuando ha descompues­
to su acción ; y de consiguiente podrá no­
tar que necesita, para darse á entender , de
descomponer la suya. Entonces se irá ad­
quiriendo poco á poco una costumbre de
repetir uno después de otro los movimientos
que la naturaleza le hace practicar á un
tiempo; y el lenguage de acción vendrá á
ser en él naturalmente un método analítico.
Digo un método, porque la sucesión de los
movimientos no se hará arbitrariamente y
sin reglas; pues siendo la acción efecto da
las necesidades y circunstancias en que se
halla, es natural que se descomponga se­
gún el orden dado por las mismas circuns­
tancias y necesidades: y aunque este drdeu
puede variar y varié , nunca puede ser
arbitrario. Por eso en una pintura están
determinados el sitio, la acción y carácter
de cada personage , cuando se ha dado el
asunto con todas sus circunstancias.
Descomponiendo este hombre su acción,
descompone su pensamiento , así respecto de
él , como de los otros : analiza , y se da á
entender , porque se entiende así mismo.
Como la acción total es la imagen de to­
do el pensamiento, así las acciones parcia­
les son otras tantas imágenes de las ideas
PARTE ti, CAP, II, I
que hacen parte de él: luego si descompone
también estas acciones parciales, descom­
pondrá igualmente las ideas parciales , de
quien elias son los signos, y se formará con­
tinuamente nuevas ¡deas distintas.
Este medio, el único que hay para ana­
lizar el pensamiento, podrá llegar á desen­
volverlo hasta en sus mas pequeñas partes;
pues hallados los primeros signos de un
lenguage, no hay mas que consultar la ana­
logía , que ella dará todos los demas.
Luego no habrá ideas que el lenguage de
acción no pueda espresar; y las espresará
con tanta mas claridad y precisión, cuanto
mas sensiblemente se manifieste la analogía
en la serie de los signos que se hayan elegi­
do. Los signos absolutamente arbitrarios no
serian entendidos , porque no siendo aná­
logos , la acepción de un signo conocido
no llevaría la acepción de otro signo des­
conocido. La analogía es quien hace todo
el artificio de las lenguas ; son fáciles,
ciaras y exactas, á proporción que aque­
lla se manifiesta en ellas mas clara y dis­
tintamente.
Acabo de decir que hay un lenguage in­
nato, aunque no hay ideas innatas. Esta
verdad, que puede no haberse entendido,
h a
 it6 la lógica.
se demuestra por las observaciones que se
siguen y la esplican.
El lenguage que llamo innato, es un len-
guage que no hemos aprendido, porque es
el efecto natural, é inmediato de nuestra
constitución. Dice de una vez todo cuanto
sentimos: de lo que sigue que no es un
método analítico ; que no descompone nues­
tras sensaciones : que no nos hace notar
cuanto contienen: y por consecuencia no
nos da ¡deas.
Pero cuando ya se ha hecho un método
analítico, entonces descompone las sensa­
ciones , y nos da ideas : como método se
aprende, y de consiguiente bajo este res­
pecto no es innato.
Ai contrario bajo de cualquier respecto
que se consideren las ¡deas, nunca podrán
ser innatas. Aunque sea cierto que están to­
das en nuestras sensaciones, no lo es me­
nos que es para nosotros, como si no es­
tuviesen , cuando no hemos sabido observar­
las, y ve ahí la causa de que el sabio y el
ignorante no tengan las mismas ideas, sin
embargo de que siendo semejante su orga­
nización, tengan el mismo modo de sentir.
Ambos nacieron con las mismas sensaciones,
así como con la misma ignorancia ; pero el
parte si, cap. n. ny
uno analizó mas que el otro. Luego siendo
la análisis quien da las ideas, son adquiridas
porque la misma análisis también se apren­
de y adquiere: no hay, pues, ideas innatas.
De aquí es que raciocina mal, cuando
se dice, esta idea está en nuestras sensacio­
nes ; luego tenemos esta idea: y sin embargo
jamas se cansan de repetir este razonamien­
to. Porque nadie había reparado aun, en que
nuestras lenguas son otros tantos métodos
analíticos, no se advertía que no analizamos
sino por ellas, y se ignoraba que les debe­
mos todos nuestros conocimientos. Por esto
la metafísica de muchos escritores no es mas
que una gerga incomprensible para ellos y
para nosotros.
CAPÍTULO III.
Como son métodos analíticos las lenguas.
Imperfección de estos métodos.
Las lenguas son otros tantos métodos ana­
líticos.
JL' acilmente se concebirá como son las len­
guas otros tantos métodos analíticos, si se
ha comprendido que también lo es el mis-

IlS LA LÓGICA,
rao lenguage de acción; y si se ha com­
prendido igualmente, que sin este último
lenguage se verian los hombres imposibilita­
dos de analizar sus pensamientos, se cono­
cerá que no hablándole ya , no podrían ana­
lizarlos , si no lo hubiesen suplido con el
lenguage de los sonidos articulados. La aná­
lisis no se hace , ni puede hacerse sino
con signos.
Es menester también notar, que si ella no
se hubiese desde luego hecho con los sig­
nos del lenguage de acción, no se hubiera ja­
mas hecho con los sonidos articulados de nues­
tras lenguas. En efecto ; ¿ cómo hubiera po­
dido una palabra hacerse signo de una idea,
si esta idea no hubiera podido ser demostra­
da en el lenguage de acción ? ¿ Y cómo la
hubiera demostrado este lenguage, si no la
hubiese hecho observar con separación de
cualquiera otra ?
Han comenzado como todas las invenciones
de los hombres, antes de haber formado
el proyecto de hacerlas.
Ignoran los hombres lo que pueden, ínte­
rin que la esperieneia no les ha hecho- repa­
rar en lo que hacen , siguiendo únicamente
PARTE II, CAP. III, 119
á la naturaleza. Por esta razón jamas han he­
cho con el designio , sino aquellas cosas que
habían ya hecho antes de haber proyectado
el hacerlas. Creo que se confirmará siempre
esta observación; y aun creo que sino hu­
biera estado oculta se raciocinaría mejor.
No pensaron en hacer análisis hasta des­
pués de haber observado que las habían he­
cho .- no pensaron en hablar el lenguage de
acción para darse á entender, hasta después
de haber observado que por él los habían
entendido. Del mismo modo no habrán pen­
sado en hablar con sones articulados , has­
ta después de haber observado que habían
hablado con semejantes sones ; y las lenguas
empezarían antes de haber proyectado el for­
marlas. Así fueron poetas y oradores antes
de pensar en serlo. En una palabra, cuanto
han llegado á ser, lo fueron desde luego por
la naturaleza sola, y no han estudiado para
serlo sino después de haber observado lo
que sola la naturaleza les habia precisado á
hacer. Ella lo ha principiado todo , y siem­
pre bien: esta es una verdad, que nunca se
repetirá lo suficiente.
 ISO LA LÓGICA
Como han sido métodos exactos.
Las lenguas han sido métodos exactos,
mientras no se han hablado sino de las cosas
relativas á las necesidades de primera ur­
gencia. Porque si sucedía entonces suponer
en una análisis lo que no debia haber, la es-
periencia no podía dejar de advertirlo: se
corregían así los errores, y se hablaba mejor.
A la verdad las lenguas eran entonces muy
limitadas ; pero no se debe juzgar que por
ser limitadas, eran menos exactas: quizá las
nuestras no lo son tanto. En efecto, no son
las lenguas exactas, porque hablan de mu­
chas cosas confusamente, como sucede con
las nuestras, sino porque hablan con clari­
dad, aunque sea de un corto ntímero.
Si queriendo perfeccionarlas , se hubiera
podido continuar como se empezó, no se hu­
bieran buscado palabras nuevas en la ana­
logía , sino cuando una análisis bien hecha
hubiese dado nuevas ideas: entonces las len­
guas siempre exactas hubieran sido mas
es tensas.
PARTE II, CAP. III. tai
Como se han convertido en métodos defec­
tuosos.
Pero esto no era factible. Como los hom­
bres analizaban sin saberlo , no notaban que
si tenían ideas exactas, las debían única­
mente á la análisis. No conocían toda la im­
portancia de este método , y analizaban me­
nos á proporción que se daba menos a co­
nocer la necesidad de analizar.
Cuando estuvieron seguros de poder satis­
facer sus necesidades de primera urgencia,
se formaron otras menos necesarias: de aque­
llas se pasó á otras aun menos precisas , y se-
llegó por grados hasta hacerse necesidades
de pura curiosidad, necesidades de opinión,
y en fin necesidades inútiles, y todas a cual
mas frívolas.
Entonces se fue conociendo cada dia me­
nos la necesidad de analizar : en breve ya
no se sintió mas que un deseo de hablar , y
se hablaba antes de tener ideas de lo que
quería decirse. No era ya este aquel tiempo
en que los juicios se ponian naturalmente á
prueba de la esperiencia. No había el mis­
mo Ínteres en asegurarse de si las cosas de
que se juzgaba, eran tales como se habían
 ISa LA LÓGICA,
supuesto. Se complacían en creerlas sin exa­
men : y un juicio que solo se había forma­
do por costumbre, llegaba á ser una opi­
nión de que no se dudaba de modo alguno.
Estas equivocaciones eran frecuentes, por­
que las cosas de que se juzgaba , no se ha­
bían observado, y muchas veces no habían
podido observarse»
Entonces el primer juicio falso con­
dujo al segundo , y muy en breve se les
siguieron infinitos. La analogía llevaba
de error en error, porque eran consi­
guientes.
Ve ahí lo que sucedió á los mismos filóso­
fos, no ha mucho tiempo que aprendieron la
análisis; y aun no saben hacer uso de ella
sino en las matemáticas, en la física y en
la química. A lo menos yo no conozco quien
haya sabido aplicarla á las ideas de todas
especies. Tampoco ha pensado ninguno de
ellos en considerar las lenguas como otros
tantos métodos analíticos.
Las lenguas, pues, llegaron á ser méto­
dos defectuosos. El comercio acercaba los
pueblos, que cambiaban en algún modo sus
opiniones y preocupaciones, dei mismo mo­
do que las producciones de su suelo é in-
áüstriái Confundíanse las lenguas , y ¡a ana-
PARTE II, CAP. III.
logia no tenia ya poder para guiar al espí­
ritu en la acepción de las palabras. Tan
ignorado estaba el arte de raciocinar, que
se creía imposible el aprenderlo.
No obstante, habiendo sido los hombres
desde luego puestos por su naturaleza en el
camino de los descubrimientos, podían ca­
sualmente volverse á encontrar alguna vez
en él: pero si volvían á dar en el, era sin
advertirlo , porque jamas lo hablan estudia­
do, y se estraviaban de nuevo.
Si se hubiera notado que las lenguas son
otros tantos métodos analíticos, no hubie­
ra sido difícil encontrar las reglas
del arte de raciocinar.
Por esta razón, durante algunos si­
glos se han hecho esfuerzos inútiles para
descubrir las reglas del arte de raciocinar.
No se sabia donde hallarlas, y se busca­
ban en el mecanismo del discurso: meca­
nismo que dejaba subsistir todos los vicios
de las lenguas.
Para encontrarlas solo había un me­
dio : este era observar nuestro modo de
concebir, y estudiarlo en las facultades
de que nos dotó nuestra naturaleza. Era
 í24 LA LÓGICA,
necesario advertir que las lenguas no son
verdaderamente sino métodos analíticos : mé­
todos muy defectuosos hoy, pero que han
sido exactos, y que podrían aun serlo. No
se las ha mirado bajo este aspecto, porque
habiendo notado cuan necesarias nos son las
palabras para formarnos ideas de todas es­
pecies, se creyó que no tenían otra venta­
ja que la de ser un medio de comunicarnos
nuestros pensamientos. Por otra parte, co­
mo en virtud de varias razones, las len­
guas parecieron á ios gramáticos y filóso­
fos arbitrarias, de consiguiente supusieron
que estas no tienen otras reglas que los
caprichos del uso; esto es, que muchas
veces no las tienen; aunque todo método
las tiene, y debe tenerlas. No es de admi­
rar , pues, que hasta ahora nadie haya sos­
pechado que las lenguas sean otros tantos
métodos analíticos.
CAPITULO VI.
De la influencia de ,las lenguas.
Las lenguas forman nuestros conocimientos,
opiniones y preocupaciones.
Supuesto que las lenguas , formadas á me­
dida que analizamos, se han hecho otros
tantos métodos analíticos , se comprende
que no es natural pensar con arreglo á los
hábitos que en su virtud hemos contraido.
Por ellas pensamos: como reglas de nues­
tros juicios forman nuestros conocimientos,
opiniones y preocupaciones : en una palabra,
nos hacen en este género todo el bien y el
mal. Tal es su influencia , y no podía ser de
otro modo.
Ellas nos esfravian, porque son métodos
imperfectos ; pero por la misma razón de ser
métodos , no son en todas sus partes imper­
fectas , y algunas veces nos conducen bien.
Ninguno hay que con el solo socorro de los
hábitos contraidos en su lengua, no sea ca­
paz de hacer algunos buenos razonamientos.
Así es como todos hemos principiado , y se
 12.6 LA LÓGICA,
ven frecuentemente hombres sin estudio
raciocinar mejor que otros que estudiaron
mucho.
Las lenguas de las ciencias no son las mas
bien formadas.
Se desea comunmente que los filósofos
hubiesen dirigido la formación de las len­
guas , porque se cree que de este modo se
habrían formado mejor. Pero era menester
que fuesen otros filósofos, que los que co­
nocemos. Verdad es que en las matemáti­
cas se habla con precisión , porque el álge­
bra , obra de ingenio, es una lengua que no
podía haberse formado mal. También es ver­
dad, que algunas partes de la física y de la
química han sido tratadas con la misma pre­
cisión por un corto número de escelen-
tes ingenios nacidos para observar bien.
Pero en todo lo demas no veo que las
lenguas de las ciencias hayan hecho venta­
ja alguna :■ tienen los mismos defectos que las
otras, y aun mayores : muy amenudo se ha­
blan sin decir nada : muchas veces se hablan
también diciendo absurdos; y en general no
parece que se hablan con designio de dar­
se á entender.
parte ti, CAP. IV. 12/
Las primeras lenguas vulgares han sido las
mas aptas para raciocinar.
Yo congeturo que las primeras lenguas
vulgares fueron las mas aptas para racioci­
nar ; pues la naturaleza que dirigía su for­
mación , á lo menos había principiado bien.
La generación de las ideas y facultades del
alma debía ser conocida en estas lenguas,
donde la primera acepción de una palabra
era conocida, y donde la analogía daba to­
das las demas. Las ideas abstractas se es-
plicaban con los mismos nombres de las ideas
sensibles de donde ellas se derivaban; pero
en lugar de considerarlos como nombres
propios de estas ideas , se les tenia como es-
presiones figuradas, que manifestaban su ori­
gen. Entonces , por ejemplo , no se pregun­
taba si la palabra sustancia significa otra co­
sa que lo que está debajo : si la palabra pen­
samiento significa otra cosa que pesar, equi­
librar , comparar. En una palabra, no se
pensaba en hacer Jas preguntas que hoy ha­
cen los metafísicos: las lenguas que respon­
dían con anticipación á todas, no permitían
que se hiciesen , y no se había introducido
aun la mala metafísica.
 Iü8 LA LÓGICA.
La buena empezó antes de las lenguas, y
á ella es á quien deben cuanto tienen de bue­
no ; pero esta metafísica era entonces mas
bien un instituto que una ciencia : la natu­
raleza era quien guiaba á los hombres sin
saberlo ellos mismos; y no se trató como
ciencia la metafísica sino al tiempo que dejó
de ser buena.
Son sobre todo los filósofos los que han in­
troducido el desorden en el lenguage.
Seria una lengua muy exacta, si el pue­
blo que la forma cultivase las artes y cien­
cias sin tomarlas de ningún otro; porque la
analogía en la tal lengua manifestaria sensi­
blemente el progreso de los conocimientos»
y no seria necesario buscar la historia de
ellos en otra parte: esta seria una lengua
verdaderamente sabia, y ella sola lo seria.
Pero como son retazos de muchas lenguas
estrangeras y diferentes, lo confunden todo:
no puede la analogía dar á conocer en las di­
ferentes acepciones de las palabras, el origen
y la generación de los conocimientos : no sa­
bemos poner precision ei» nuestros discursos,
no pensamos en ello: hacemos preguntas ca­
sualmente , y respondemos del mismo modo?
PARTE II, CAP. IV. 129
abusamos continuamente de las palabras , y
no hay opinión, por estravagante que sea,
que no encuentre partidarios.
Los filósofos son los que han traído las
cosas á tan alto grado de desorden. Ellos
han querido hablar de todo, han hablado
tanto peor: y mucho peor lo han hecho
por haber querido cada uno aparentar un
modo de pensar propio y peculiar , aun
cuando pensaban como todos los demas.
Sutiles, visionarios, singulares, é inteli­
gibles parece que recelaban no ser bas­
tante obscuros, y procuraban cubrir con
un velo sus conocimientos verdaderos, ó
fingidos. Por eso la lengua de la filoso­
fía no ha sido mas que una gerga duran­
te muchos siglos.
Finalmente se desterró semejante ger­
ga de las ciencias: Se desterró, digo; pe­
ro no se ha desterrado ella misma: siem­
pre busca en aquellas un asilo, disfrazán­
dose bajo nuevas formas, de modo que
los mejores ingenios se ven muy emba­
razados para cerrarle toda entrada; pe­
ro en fin las ciencias han hecho pro­
gresos , porque los filósofos han observa­
do mejor , y han puesto en su lengua-
ge la precisión y exactitud que pusieron
i
 I30 LA LÓGICA,
en sus observaciones ; de manera que el
raciocinio ha sido efecto de la corrección
de la lengua : de que se infiere que el
arte de raciocinar ha seguido todas las
variaciones del lenguage , que es ló que
habia de suceder (Curso de estudios , his­
toria ant. lib. 3, cap. s.6, historia mod.
lib. 8 y 9, cap. 8, 9 y y siguient. final­
mente en el lib. ult.)
CAPITULO V.
Consideraciones sobre las ¡deas abstractas y
generales; ó como el arte de raciocinar se
reduce á una lengua exacta.
Las ideas abstractas y generales no son mas
que denominaciones.
Las ideas generales, cuya formación he­
mos espiicado, hacen parte de la idea to­
tal de cada uno de los individuos á quienes
convienen, y son consideradas por esta ra­
zón como otras tantas ideas parciales. La del
hombre, por ejemplo hace parte de las
ideas totales de Pedro y de Pablo, pues
parte 11, cap. v. 131
la encontramos igualmente en Pablo y
Pedro.
No hay hombre en general: luego esta
¡dea parcial no tiene realidad fuera de no­
sotros; pero tiene una en nuestra alma, don­
de existe separadamente de las ideas totales,
ó individuales de que es parte.
No tiene realidad en el alma sino porque
la consideramos como separada de cada idea
individual; y por esta razón la llamamos
abstracta; pues abstracta no significa otra
cosa que separada.
Son pues, las ideas generales otras tan­
tas ideas abstractas ; y es claro que solo las
formamos tomando en cada idea individual
lo que es común á todas.
g Pero qué es un fondo la realidad que
una idea general y abstracta tiene en nues­
tra alma ? No es mas que un nombre; ó si
es alguna otra cosa, deja necesariamente de
ser abstracta y general.
Cuando por ejemplo , pienso en el hom­
bre, puedo considerar solamente en esta pa­
labra una denominación común; cuyo ca­
so es bien claro que mi idea está en algún
modo circunscripta á este nombre , que no
se estiende mas allá, y que por consiguiente
no es mas que este mismo nombre.
1a
 13a LA LOGICA.
Si al contrario, pensando en el hombre
considero en esta palabra alguna otra cosa
nías que una denominación, es porque roe
represento un hombre; y un hombre no po­
dría ser en ia naturaleza, ni en mi espíri­
tu el hombre abstracto y general.
No son, pues, las ideas abstractas mas
que denominaciones: si quisiéramos absolu­
tamente suponer otra cosa, nos parecería­
mos á un pintor obstinado en qnerer pintar
al hombre en general, no pudiendo jamas
pintar sino individuos.
Por consecuencia el arte de raciocinar se re­
duce á una lengua exacta.
Esta observación sobre las ideas abs­
tractas y generales demuestra , que su
claridad y precisión dependen únicamen­
te del órden con que hemos hecho las
denominaciones de las clases ; y que por
consiguiente para determinar esta especie
de ideas, solo hay un medio; este es el
formar bien la lengua.
Asimismo confirma lo que ya hemos de­
mostrado , esto es , cuan necesarias nos
son las palabras ; pues si no tuviésemos
denominaciones , tampoco tendríamos ideas
parte n, cap. v. 133
abstractas: sino tuviésemos ideas abstractas,
tampoco tendríamos géneros y especies; y
si no tuviéramos géneros y especies , no po­
dríamos raciocinar sobre cosa alguna : y de
no poder raciocinar sino con el socorro de
estas denominaciones, resulta una nueva
prueba de que solo raciocinamos bien ó
mal , porque nuestra lengua está bien ó
mal formada. No nos enseñará, pues, la
análisis á raciocinar sino en cuanto en­
señándonos á determinar las ¡deas abs­
tractas y generales, nos instruye en for­
mar bien nuestra lengua ; y de consiguien­
te todo el arte de raciocinar se reduce al
arte de hablar bien.
Hablar , pues , raciocinar, formarse ideas
generales ó abstractas, es en sustancia lo
mismo; y esta verdad aun siendo tan sim­
ple, podría pasar por un descubrimiento. Se­
guramente se ha juzgado tal, y parece á lo
menos ser así según se habla y se raciocina,
según el abuso que se ha hecho de las ideas
generales, y finalmente por las dificultades
que creen encontrar en concebir ideas abs­
tractas los que no las encuentran para ha­
blar de ellas.
El arte de raciocinar se reduce á una
lengua bien formada solamente, porque eí

¡34 la lógica.
órden en nuestras ideas es la subordina­
ción misma que hay entre los nombres
dados á los géneros y á las especies; y
pues no tenemos nuevas ideas sino por­
que formamos nuevas clases, se infiere
claramente que solo determinarémos las
ideas en el caso que determinemos las
mismas clases. Entonces raciocinaremos
bien , porque la analogía nos guiará en
nuestros juicios y en la inteligencia de
las palabras.
Bien conocida esta verdad, nos preservará
de muchos errores.
Convencidos de que las clases no son
mas que denominaciones , no imaginare­
mos el suponer que existen en la natu­
raleza géneros y especies, y no veremos
en estas palabras géneros y especies, sino
una manera de clasificar las cosas según
las relaciones que tienen con nosotros y
entre ellas. Reconocerémos que podemos
descubrir solamente estas relaciones , y nos
convencerémos de no poder decir lo que
ellas son, evitando por consecuencia mu­
chos errores.
Si notam os que todas estas clases nos son
parte ii, cap. v. 13^
necesarias solamente porque necesitamos pa­
ra formarnos ideas distintas, descomponer
los objetos que queremos estudiar , no tan
solamente reconocerémos la limitación de
nuestro entendimiento, sino también donde
están sus límites, y no intentaremos traspa­
sarlos. No nos estraviarémos en vanas cues­
tiones ; y en lugar de buscar lo que no po­
demos hallar, hallaremos lo que sea pro­
porcionado á nuestro alcance: bastará para
esto formarnos ideas exactas : lo que sabre­
mos siempre que sepamos servirnos de las
palabras.
Sabremos servirnos de las palabras, cuan­
do en el lugar de buscar en ellas las esen­
cias de las cosas que no hemos podido apli­
carles, busquemos solo lo que les hemos apli­
cado, á saber, las relaciones de las cosas con
nosotros, y las que ellas tienen entre sí.
Sabremos servirnos de ellas cuando con­
siderándolas con respecto á nuestra limita­
ción , las miremos solo como un medio de
que necesitamos para pensar. Entonces co­
noceríamos que debe determinar su elec­
ción la mas perfecta analogía, que esta debe
también determinar todas sus acepciones , y
limitaríamos necesariamente el número de
las palabras á solo el que necesitásemos: no
 136 I<A LÓGICA,
nos estraviaríamos mas entre distinciones frí­
volas, divisiones, subdivisiones sin número,
y palabras estrangeras , que se hacen bárba­
ras en nuestra lengua.
Finalmente sabremos servirnos de las pa­
labras , cuando la análisis nos haya hecho
contraher el hábito de buscar la primera
significación de ellas en su primer empleo, y
las demas en la analogía.
La análisis en quien forma las lenguas , y
crea las artes y ciencias.
A esta sola análisis debemos la facultad
de abstraer y generalizar : ella pues , for­
ma las lenguas ; ella nos da ¡deas exactas de
todas especies: en una palabra, por ellas
nos hacemos capaces de crear las artes y
ciencias: digámoslo mejor, ella las ha crea­
do: ha hecho todos los descubrimientos, y
no hemos tenido que hacer mas de se­
guirla. La imaginación, á la cual se atri­
buyen todos los talentos, nada seria sin
la análisis.
i Nada seria I Me engaño : seria un ma­
nantial de opiniones, de preocupaciones y
de errores; y si ella no la reglase, solo for­
maríamos sueños es tra vagan tes. En efecto
parte 11, cap. v. 13?
. hacen otra cosa los escritores que solo tie-
nen imaginación e
El camino que la análisis nos delinea,
está marcado con una continuación de
observaciones bien hechas , y andamos
por él á pie firme , porque sabemos siem­
pre donde nos hallamos, y siempre ve­
mos el parage á donde nos dirigimos :
por otra parte la análisis nos ayuda con
cuanto puede sernos de algún socorro:
nuestro entendimiento, tan endeble por
sí mismo , encuentra en ella palancas de
todas especies , y observa los fenóme­
nos de la naturaleza en algún modo , con
la misma facilidad que si el mismo los
reglase.
Por ella es menester buscar la verdad, y no
por la imaginación.
Pero para juzgar de lo que la debe­
mos ; es necesario conocerla bien ; de
otro modo nos parecerá ser su obra la
de la imaginación. Porque las ideas que
llamamos abstractas , no las perciben los
sentidos , creeremos que no vienen de
ellos ; y porque entonces no veremos lo
que tienen de común con nuestras sen-
 r3^ LA LOGICA,
saciones , nos imaginaremos que son otra
cosa.
Preocupados de este error 9 nos cegaré-
dos y equivocaremos sobre su origen y ge­
neración : nos será imposible ver lo que
son ? y sin embargo creeremos estarlo
viendo : no esperimentarémos mas que vi­
siones. Unas veces tendremos á las ideas
por entes existentes por sí mismos en el
alma, ya innatos, ó ya añadidos sucesi­
vamente á su ser : otras veces las ten­
dremos por entes que solo existen en Dios,
y que solo vemos en él. Sueños tales nos
separarán necesariamente del camino de los
descubrimientos, é iremos siempre de er­
ror en error. Estos son los sistemas que
forma la imaginación : una vez adopta­
dos , ya no nos es posible tener una len­
gua bien formada ; y. estamos condenados
á raciocinar casi siempre mal , porque
raciocinamos mal sobre las facultades de
nuestra alma.
IVo es asi como los hombres, según he­
mos notado, se conducían al salir de las ma­
nos del autor de la naturaleza. Aunque en­
tonces caminasen en sus averiguaciones sin
saber que era lo que buscaban, buscaban
bien; y lo encontraban muchas veces aun
PARTE II, CAP. V. 139
sin advertir que lo habian buscado. La ra­
zón es, porque las necesidades que el autor
de la naturaleza les había dado, y las cir­
cunstancias en que los había colocado, les
precisaban á observar, y les advertían a me­
nudo que no se entregasen á la imaginación.
La análisis que formaba la lengua, la for­
maba bien, porque determinaba siempre el
sentido de las palabras: y la lengua que
aunque no era abundante estaba bien forma­
da , guiaba á los descubrimientos mas nece­
sarios. Por desgracia no sabían los hom­
bres observar el modo como se instruían.
podría muy bien decirse, que no son capa­
ces de hacer bien sino aquello que hacen
sin saberlo ; y los filósofos, que hubieran de­
bido buscar con mas acierto, han buscado
muchas vece./ para no encontrar nada, ó
para estraviarse. (Curso de estudios, arte de
pensar, parí, fi, cap. 5.)
 14°
CAPITULO VI.
Como se engañan los que miran á las defi­
niciones como el único medio para reme­
diar los abusos del lenguage.
Las definiciones se limitan á mostrar las co-
sas, y no se sabe lo que quiere decirse cuan­
do se dan por principios.
C •necesito verla; pero cuando la veo, solo me
CJon palpables los vicios de las lenguas, so­
bre todo en las palabras , cuya acepción no
esta determinada , ó que no tienen sentido.
Se ha querido remediar esto; y porque hay
palabras que pueden definirse, « asentó por
regla que era necesario definirlas todas: en
consecuencia fueron miradas las definiciones
como la basa del arte de raciocinar.
Un triangulo es una superficie determi­
nada por tres líneas. Ve ahí una defini­
ción. Si da del triángulo una idea, sin la
cual seria imposible determinar sus pro­
piedades , es porque para descubrir fas pro­
piedades de una cosa, es menester anali­
zarla , y para analizarla, es necesario te-
parte ir, cap. vi. 141
nerla presente , ó verla. Semejantes defini­
ciones manifiestan , pues , ó representan las
cosas que se proponen para analizar, y es
todo cuanto hacen. Nuestros sentidos nos
manifiestan igualmente los objetos sensibles,
y los analizamos, aunque no podamos de­
finirlos. La necesidad de definir es, pues, la
misma necesidad de ver las cosas , sobre
quienes se quiere raciocinar; y si pueden
ver sin definirlas, son las definiciones inú­
tiles. Este es el caso mas ordinario.
No hay duda que para estudiar una cosa,
falta analizarla; luego, pues que descubro
la-s propiedades de una superficie terminada
por tres líneas, la análisis sola es el prin.
cipio de mis descubrimientos, si se quieren
principios ; y esta definición nada mas ha­
ce que mostrar el triángulo objeto de mis
averiguaciones, así como mis sentidos me
muestran los objetos sensibles. ¿ Qué signi­
fica , pues , este lenguage las definiciones son
principios ? Significa que es necesario empe­
zar por ver las cosas para estudiarlas, y que
es necesario verlas como son. Esto solo sig­
nifica, y sin embargo quieren con él signi­
ficar alguna cosa mas.
Principio es sinónimo de comienzo^ y en
 Í42 LA lógica.
esta significación se entendió y empleó en
su origen; pero en lo sucesivo, á fuerza de
hacer uso de esta palabra, se sirvieron de
ella por costumbre , maquinalmente, y sin
fijarla ideas, y se establecieron por princi­
pios muchos que no son comienzo, origen
ó raíz de alguna cosa.
Si yo digo que nuestros sentidos son el
principio de nuestros conocimientos, por­
que estos comienzan en los sentidos, ade­
mas de afirmar una verdad , diré una cosa
inteligible : pero no sucederá lo mismo si di­
go , que una superficie terminada por tres
lineas es el principio de todas las propie­
dades del triángulo , porque todas las pro­
piedades del triángulo empiezan en una
superficie terminada por tres líneas : pues
seria lo mismo que decir, que todas las
propiedades de una superficie terminada
por tres lineas, empiezan en una super­
ficie terminada por tres líneas. En una
palabra, nada me enseña esta definición:
no hace mas que manifestarme una cosa
que conozco, y cuya análisis puede única­
mente descubrirme las propiedades.
Limítanse, pues, las definiciones á mani­
festar las cosas; pero no siempre las mani­
fiestan con igual claridad. El alma es una
parte ir, cap. vi. 143
sustancia que siente: es una definición que
manifiesta con mucha imperfección el alma
á todos aquellos á quien la análisis no ha
enseñado que todas sus facultades son en su
origen ó principio la misma facultad de
sentir. No se debería, pues , empezar á
tratar del alma por semejante definición,
pues aunque todas sus facultades sean en
su principio unas mismas con la de sen­
tir , no puede esta verdad servirnos de
un principio en nuestra indagación, si en
lugar de ser el primer conocimiento , es
el último. ¥ en efecto es el último, pues
es un resultado de la análisis del alma y
sus facultades.
Rara vez se pueden hacer definiciones.
Encaprichados los geómetras en que es
necesario definirlo todo , repiten vanos es­
fuerzos, y buscan definiciones que no hallan:
tal es, por ejemplo, la de la linea recta,
pues decir con ellos que es la mas corta de
un punto á otro , no es darla a conocer, es
suponer que se conoce; y siendo en su lerv-
guage la definición un principio , no debe
suponer que la cosa es ya conocida. Véa­
se ahí el escollo en que chocan todos los

144 la lógica.
inventores de elementos con grande escán­
dalo de algunos geómetras, que se quejan,
de que no se haya dado aun una buena
definición de la línea recta, y que parece
ignoran que no se debe definir lo que es
indefinible. Pero si las definiciones se limi­
tan á mostrarnos las cosas ¿ qué importa que
esto sea antes que las conozcamos, ó des­
pués? Me parece que el punto esencial es
solo el conocerlas.
Todos estaríamos convencidos de que el
único medio para conocer las cosas es el
analizarlas, si se hubiera notado que las me­
jores definiciones no son mas que análisis.
La del triángulo, por ejemplo, es una; pues,
ciertamente para decir que este es una su­
perficie terminada por tres líneas , ha sido
necesario observar uno después de otro sus
lados y contarlos. Es verdad que esta aná­
lisis se hace en algún modo al primer golpe,
porque contamos con prontitud hasta tres;
pero un niño no contaría tan ligeramente,
y sin embargo analizaría el triángulo tan
bien como nosotros: él lo analizaría lenta­
mente, así como nosotros después de ha­
ber contado lentamente haríamos la defini­
ción, ó la análisis de una figura compuesta
de un gran número de lados.
parte ir, cap. vi. 143
No digamos, pues, que es necesario en
nuestras averiguaciones tener definiciones
por principios: digamos mas sencillamente
que es menester empezar bien , esto es , ver
las cosas como son, y añadamos que pa­
ra verlas así, es preciso empezar siempre
por la análisis.
Espigándonos de esta suerte, hablarémos
con mas precisión, y no tendremos el tra­
bajo de buscar las definiciones que comun­
mente no se encuentran. Sabremos por ejem­
plo, que para conocer la línea recta, no es
de algún modo necesario definirla á manera
de los geómetras , y que basta observar co­
mo hemos adquirido su ¡dea.
Vanos esfuerzos de los que tienen la manía
de definirlo todo.
Porque la geometría es una ciencia que se
llama exacta , se ha creido que para tratar
con igual exactitud las demas ciencias, no
había que hacer mas que imitar á los geó­
metras , y la manía de definir como ellos,
se hizo común á todos los filósofos ó á los
que se tienen por tales. Abrase un dicciona­
rio de una lengua, y se verá que á cada
artículo se quieren hacer definiciones, sia la­
te
 T4.6 LA LÓGICA,
grar el fin. Las mejores suponen , como la
de la línea recta, que la significación de las
palabras es ya conocida; y si nada suponen
no se entienden.
Las definiciones son inútiles porque perte­
nece á la análisis determinar las ideas.
O nuestras ideas son simples, ó com­
puestas : si son simples, no se definirán
jamas : lo emprendería inútilmente un geó­
metra : daria al través como en la defi­
nición de la línea recta ; pero aunque
no puedan definirse, la análisis siempre
nos mostrará como las hemos adquirido,
porque nos mostrará de donde y como
nos vienen.
Si una idea es compuesta , toca también
á sola la análisis dárnosla á conocer , por­
que ella sola , descomponiéndola puede ma­
nifestarnos todas sus ideas parciales: y así
cualesquiera que sean nuestras ideas , perte­
nece siempre á sola la análisis determinar­
las de un modo claro y preciso.
No obstante quedarán siempre ideas por
determinarse , ó que á lo menos no podrán
determinarse á satisfacción de todos; esto
es, porque no habiendo podido los hombres
PAETE II, CAP. VI. 147
acordarse en componerlas cada uno del
mismo modo que los otros, han quedado
necesariamente indeterminadas. Tal es, por
ejemplo, la que significamos por la pala­
bra espíritu (1); pero aunque la análisis no
pueda determinar lo que comprendemos por
una palabra que no entendemos todos del
mismo modo, determinará sin embargo cuan­
to es posible entenderse por esta palabra,
sin impedir por eso que cada uno entienda
lo que quiera, como así sucede; esto es, que
le será mas fácil corregir la lengua, que
corregirnos.
Pero finalmente ella sola es quien corre­
girá cuanto pueda corregirse, porque es
ella sola la que puede dar á conocer la ge­
neración de todas nuestras ideas. Por eso
los filósofos se estraviaron, cuando abando­
naron la análisis, y creyeron poderla suplir
con definiciones: tanto mas se han estravia-
( 1 ) Ciertamente este ejemplo es una buena
prueba de lo que afirma el autor; pues la pa­
labra castellana espíritu no parece tener entre
nosotros la misma fuerza y acepciones que tie­
ne entre los franceses la palabra esprit, que st
baila en el original.
ka
 f^S LA LOGICA,
do , cuanto no han sabido aun dar una bue­
na definición de la misma análisis. Al ver
los esfuerzos que hacen para esplicar este
método , parece que hay un gran misterio en
descomponer un todo en sus partes, y en
recomponerlo, que es lo que hace la análisis:
sin embargo basta para esto observar suce­
sivamente y con orden. Véase en la Enci­
clopedia la palabra análisis (analyce).
La síntesis, método obscuro.
La síntesis trajo la manía de las definicio­
nes , ese método obscuro que empieza siem­
pre por donde es menester acabar, y que
no obstante lo llaman método de enseñanza.
No daré yo de ella una nocion mas pre­
cisa , sea porque no la comprendo, ó por­
que no es posible comprenderla: es tanto
mas incomprensible, cuanto abraza todos los
caractéres de los espíritus que quieren em­
plearla, y sobre todo los de los entendimien­
tos falsos, ó poco exactos. Así se esplica un
célebre escritor sobre este asunto. En fin,
dice, estos dos métodos (la análisis y la
síntesis) no tienen otra diferencia que la
que hay entre el camino que se hace su­
biendo de un valle á una montaña, y el que
PARTE n, CAP. VI. 149
se hace bajando de la jnontaña al valle. (1)
Por este lenguage veo solamente que estos
son dos métodos contrarios , y que si uno
es bueno , el otro es malo. Efectivamente no
se puede ir sino de lo conocido á io descono­
cido , con que si lo desconocido está sobre
la montaña, no se alcanzará bajando, y si
está en el valle, no se conseguirá subiendo ••
no puede haber, pues, dos métodos contra­
rios para llegar al fin. Pero no merecen crí­
tica mas seria opiniones semejantes. ( Curso
de estudios, arte de pensar, parte 1, cap. 9.)
Se supone que la propiedad de la sínte­
sis es componer nuestras ideas, y que la de
la análisis es el descomponerlas. Esta es la
razón porque el autor de la Lógica cree dar­
las á conocer , cuando dice que la una con­
duce del valle á la montaña, y la otra de
la montaña al valle. Pero raciocínese bien
ó mal, es absolutamente preciso que el es­
píritu baje y suba alternativamente: ó para
hablar con mas sencillez, le es tan esencial
el componer como el descomponer , porque
una serie de razonamientos no es ni puede
ser sino una serie de composiciones y des­
composiciones. Pertenece , pues , a la stnte-
<i) La Lógica ó arte de pensar, parí. 4, c. a.

I¿O LA LOGICA,
sis componer y descomponer , y lo mismo
pertenece á la análisis. Seria absurdo imagi­
nar que estas dos cosas se concluyen , y que
se podría raciocinar , evitando á su elección
la composición ó descomposición, g En qué,
pues , se diferencian estos dos métodos ? En
que la análisis empieza siempre bien, y la
síntesis siempre mal: aquella sin afectar or­
den lo tiene naturalmente, porque es el mé­
todo de la naturaleza : esta que no conoce
el orden natural, porque es el método in­
ventado por los filósofos, afecta tener mucho,
para fatigar el espíritu sin iluminarlo. Ulti­
mamente la análisis verdadera, la análisis
que debe ser preferida , es aquella que em­
pezando desde la cosa menor , manifiesta en
la analogía la formación de la lengua, y en
ía formación de la lengua los progresos de
las ciencias.
i¿í
CAPITULO VII.
Cuan sencillo es el razonamiento, cuando la
lengua lo es.
Error de los que prefieren la síntesis á
la análisis.
Aunque sea la análisis el único método,
los matemáticos siempre dispuestos á aban­
donarla , parece no la usan sino forzados.
Dan la preferencia a la síntesis , que juzgan
mas sencilla y corta , y sus escritos son por
esta razón mas embarazosos y largos.
Acabamos de ver que esta síntesis nos
conduce por medio opuesto al de la análisis,
nos pone fuera del camino de los descubri­
mientos; y no obstante el gran número de los
matemáticos, imagina que este método es el
mas propio para la instrucción. Tan persua­
didos están á esto, que na quieren que se
siga otro en sus libros elementales.
Clairaut pensó de otro modo. No sé si
Euler y la Grange dijeron lo que pensa­
ban en este asunto; pero han obrado co­
mo si lo hubieran dicho , pues en sus ele-
 rÓa LA LÓGICA,
meatos de álgebra siguen el me'todo analí­
tico.
El voto de estos matemáticos merece al­
gún aprecio. Es necesario, pues, que los
otros esten sumamente preocupados en favor
de la síntesis, para hallarse aun persuadi­
dos á que la análisis, reconocido por el mé­
todo de invención, no es el de la enseñan­
za, y á que hay para aprender los descu­
brimientos de los otros un medio preferible
á aquel por quien nosotros los haríamos.
Al mismo tiempo que la análisis gene­
ralmente se ha desterrado de las matemáti­
cas siempre que se puede hacer uso de la
síntesis , parece que se le ha prohibido toda
entrada en las demas ciencias, y que solo se
introduce sin saberlo los mismos que las tra­
tan. Vease ahí la razón por que de tan­
tas obras de filósofos antiguos, ó modernos,
hay tan pocas propias para instruir. Rara
vez se puede conocer la verdad si la aná­
lisis no la manifiesta, cuando al. contrario
la síntesis la envuelve en una confusión de
nociones vagas, opiniones y errores, y se
forma un gerga, que se toma por la lengua
de las artes y ciencias.
PARTE M, CAP. VII. t¿3
Todas las ciencias serian exactas si se ha
blase en todas una lengua muy sencilla.
Por poco que se medite sobre la análisis,
se reconocerá que debe ilustrar mas a pro
porción que sea mas simple y precisa; y si
se hace memoria de que el arte de racio­
cinar se reduce á una lengua bien formada,
se juzgará, que la mayor sencillez y preci­
sión de la análisis no puede ser sino efecto
de la mayor sencillez y precisión del len-
guage. Es, pues, necesario formarnos una
idea de esta sencillez y precisión para acer­
carnos á ella en todos nuestros estudios cuan­
to sea posible.
Se llaman ciencias exactas aquellas donde
se demuestra rigurosamente. ¿Por qué, pues,
no son exactas todas las ciencias ? Y si hay
algunas en las que no se demuestra riguro­
samente, ¿cómo se demuestra en ellas? ¿Se
comprende lo que se quiere decir, cuan­
do se suponen demostraciones , que en ri­
gor no lo son ?
Una demostración, ó no lo es, ó lo es
rigurosamente; pero es menester convenir
en que sino se propone, o esplica en la
lengua en que debe esplicarse, no parece-
 LA LÓGICA.
ra lo que es: por esta razón no es defecto
de las ciencias, si ellas no demuestran con
rigor, es defecto de los sabios que hablan
mal.
La lengua de las matemáticas, la álge­
bra es la mas sencilla de todas. ¿No ha­
brá, pues, por esto demostraciones sino en
las matemáticas ? Y porque las otras cien­
cias no pueden llegar á la misma sencillez,
¿ estarán condenadas á no poder ser bastan­
te sencillas, para convencer que demues­
tran lo que demuestran ?
La análisis es la que demuestra en todas;
y demuestra rigurosamente , siempre que
habla la lengua que debe hablar. Sé bien
que se distinguen diferentes especies de aná­
lisis : análisis lógica, análisis metafísica,
análisis matemática ; pero no hay mas de
una sola y es la misma en todas las ciencias,
porque en todas lleva de lo conocido á lo
desconocido por el raciocinio, esto es, por
una serie de juicios que se contienen unos
en otros. Nos formaremos una idea del Ien-
guage que debe tener, si ensayamos resolver
uno de los problemas que no se resuelven
ordinariamente sino con el socorro de la
álgebra. Escogeremos uno de los mas fá­
ciles , porque lo podremos comprender mas
PARTS II, CAP. VII.
fácilmente, y por otra parte bastará para
manifestar todo el artificio del razonamiento.
Teniendo algunos tantos repartidos en
mis dos manos, si hago pasar uno de la ma­
no derecha á la izquierda, tendré tantos en
una mano como en otra; y si paso uno de
la izquierda á la derecha , tendré en esta
al doble. Pregunto, cuál es el número de
tantos que tengo en cada una?
No se trata de adivinar este número ha­
ciendo suposiciones: es menester encontrar
raciocinando , yendo de lo conocido á lo
desconocido por una serie de juicios.
Aquí hay dos condiciones dadas , ó para
hablar como los matemáticos, hay dos da­
tos ; el uno, que si hago pasar un tanto de
la mano derecha á la izquierda, tendré igual
número en cada una : el otro , que si paso
un tanto de la izquierda á la derecha , ten­
dré en esta doble número. Se ve , que si es
posible encontrar el número que intento bus­
car, no puede ser de otro modo que obser­
vando las relaciones en que están los dos
datos ; y se concebirá , que estas relaciones
serán mas <5 menos conocidas , según los da­
tos se espresen con modo mas ó menos sen­
cillo.
 LA LÓGICA.
Sí se dice : el número que contiene la ma­
no derecha, cuando se le quita un tanto, es
igual al que está en la mano izquierda, cuan­
do a esta se añade uno se espresaria el pri­
mer dato con muchas palabras. Dígase, pues,
mas brevemente: el número de la mano de­
recha disminuido en una unidad, es igual
al de la izquierda aumentado con una uni­
dad: o el número de la derecha menos una
unidad, es igual al de la izquierda mas
una unidad', ó en fin aun con mayor bre­
vedad, la derecha menos uno, igual á la
izquierda mas uno.
Así es como de traducción en traducción
llegamos á la espresion mas sencilla del pri­
mer dato. Con que mientras mas se abrevie
el discurso, mas se acercarán las ideas ; y
mientras mas se acerquen las ideas, será mas
fácil comprenderlas bajo todas sus relacio­
nes. Nos queda, pues, que tratar del segun­
do dato, como hemos tratado del primero,
para lo que habremos de traducirlo en la
espresion mas sencilla.
Según este segundo dato del problema, si
se pasa un tanto de la izquierda á la dere­
cha, se tendrá doble en esta. Luego el nú­
mero de mi mano izquierda disiminuido en
ana unidad, es la mitad de mi mano de­
PARTE II, cap. vil. 15?
recha aumentado con una unidad j y por
consecuencia se espresará el segundo dato
diciendo : el número de la mano derecha au­
mentado con una unidad, es igual al duplo
del de la izquierda disminuido en una uni­
dad.
Se traducirá esta espresion en otro modo
mas sencillo, si se dice: la derecha aumen­
tada con una unidad, es igual ú dos iz­
quierdas disminuidas cada una en una
unidad; y se llegará á esta espresion , la
mas sencilla , la derecha ?nas uno , igual a
dos izquierdas menos dos. Véanse aquí las
espresiones en que hemos traducido estos
datos.
La derecha menos uno igual á la izquierda
mas uno.
La derecha mas uno igual á dos izquierdas
menos dos.
Estas suertes de espresiones se llaman en
las matemáticas ecuaciones. Están compues­
tas de dos miembros ¡guales: la derecha me­
nos uno es el primer miembro de la primera
ecuación: la izquierda mas uno es el se­
gundo.
Las cantidades desconocidas están mezcla­
das en cada uno de estos miembros con las
cantidades conocidas. Las conocidas son me-
 I¿8 LA LÓGICA.
nos uno, mas uno , menos dos : las descono­
cidas son la derecha y la izquierda, por
quienes se espresan los dos números que
se buscan.
Mientras que las conocidas y desconoci­
das están así mezcladas en cada miembro
de las ecuaciones, no es posible resolver un
problema. Pero no es necesario un grande
esfuerzo de meditación, para notar, que si
hay un medio de transportar las cantidades
de un miembro á otro , sin alterar la igual­
dad que hay entre ellos , podemos, no de­
jando en un miembro sino una de las dos
desconocidas, separarla de las conocidas con
quienes está mezclada.
Pero este medio se presenta por sí mismo;
pues si la derecha menos uno es igual á la
izquierda mas uno, la derecha entera será
igual á la izquierda mas dos; y si la dere­
cha mas uno es igual á dos izquierdas menos
dos, la derecha sola será igual á dos izquier­
das menos tres. Se substituirán , pues, á las
dos primeras ecuaciones las dos siguientes.
La derecha igual á la izquierda mas dos.
La derecha igual á dos izquierdas menos
tres.
El primer miembro de estas dos ecuacio­
nes es la misma cantidad, la derecha; y se
PARTE ti, CAP. Vtl. I¿9
ve que se conocerá esta cantidad, cuando
se conozca el valor del segundo miembro de
la una , ó de la otra ecuación. Pero el se­
gundo miembro de la primera es igual al se­
gundo miembro de la segunda, pues son igua­
les uno y otro á la misma cantidad espresa-
da por la derecha. Podráse por consecuencia
hacer esta tercera ecuación.
La izquierda mas dos igual a dos izquierdas
menos tres.
Entonces no queda sino una desconocida,
la izquierda'-, y se conocerá su valor cuan­
do se haya separado, esto es, cuando se ha­
yan pasado todas las conocidas al mismo la­
do. Se dirá pues:
Dos mas tres igual á dos izquierdas menos
una izquierda.
Dos mas tres igual á una izquierda.
Cinco igual á una izquierda.
Está resuelto el problema. Porque se ha
descubierto que el número de tantos que
tengo en la mano izquierda es cinco : y en
las ecuaciones la derecha igual a la izquier­
da mas dos, la derecha igual a dos izquier-
das menos tres , se encontrará que siete es
el número que tengo en la mano derecha;
y estos dos números cinco y siete satisfacen
á las condiciones del problema.
 ido LA LÓGICA,
PARTE n, CAP. VII» iói
el número de mi mano derecha, aumen­
Solución de este problema con signos algé­
tado con una unidad, es igual al duplo
bricos.
del de mi mano izquierda disminuido en
una unidad. Están, pues los dos datos de
Se palpa en este ejemplo como la sen­
nuestro problema contenidos en estas dos
cillez de las espresiones facilita el razona­
ecuaciones :
miento ; y se comprende, que si la análisis
necesita de un lenguage semejante, cuando
un problema es tan fácil como el que aca­ íc — i — y f i,

bamos de resolver, mucho mas necesitará *t i — a y — a ,

de él cuando los problemas son mas com­ que serán separando la desconocida del pri­
mer miembro.
plicados. Por eso la ventaja de la análisis en
las matemáticas viene de que por ella se ha­ x z= y f a ,
bla en estas la lengua mas sencilla. Una li­ x — a y — 3.
gera idea de la álgebra bastará para hacer­ De los dos últimos miembros de estas dos
ecuaciones hacemos
lo comprender.
En esta lengua no hay necesidad de pa­ yfa = ay — 3,
labras. Se espresa mas por esta señal f, que serán sucesivamente
menos por esta — , igual por esta ~; y se yfa — ay — 3}
espresan las cantidades por letras y cifras a t 3 = a — y,
por ejemplo , será el número de tantos que a t 3 = y,
tengo en la mano derecha, y y el que s—y-
tengo en la mano izquierda. Por lo cual Finalmente de x — y t a sacamos
x — i ~ y f i significa que el número de y — 5 t a = 7 • y de x — ay — 3, sacamos
tantos que tengo en la mano derecha, dis­ igualmente x~ 10 — 3 — y.
minuido en una unidad , es igual al que ten­
go en la mano izquierda aumentado con
una unidad; y xf ay — a, significa que

L
 la lógica.
i6z
La evidencia de un razonamiento consiste
únicamente en la identidad que se muestra
de un juicio con otro.
Este lenguage algébrico hace conocer de
un modo sensible cuan ligados están unos
con otros los juicios en un razonamiento. Se
ve que el último no se contiene en el penúl­
timo , el penúltimo en el que le precede,
V así de los demas ascendiendo, sino porque
el último es idéntico con el penúltimo, el
penúltimo con el que le precede, &c. y se
reconoce que en esta identidad consiste toda
la evidencia del razonamiento.
Cuando un razonamiento se esplica con
palabras, la evidencia consiste igualmente
en la identidad de un juicio con otro. En
efecto, la serie de juicios es la misma, y
solo se muda la espresion. No hay, pues,
mas diferencia que la de conocerse mas fá­
cilmente la identidad cuando se manifiesta
con signos algébricos, que con palabras.
Pero aunque la identidad se conozca mas,
ó menos fácilmente, basta que se manifies­
te, para asegurarse que un razonamiento sí
una demostración rigurosa; y no se debe
creer que las ciencias no son exactas, y que
PARTE It, CAP. VII. iffj
ert ellas no se demuestra rigurosamente, sino
cuando se habla con x, a y b. Si algunas
no parecen capaces de demostración, es por­
que está en uso hablarlas antes de haber for­
mado su lengua, y aun sin haber pensado
que sea necesario formarla ; pues todas ten­
drían la misma exactitud, si se hablasen con
lenguas bien formadas: así hemos tratado la
metafísica en la primera parte de esta obra.
No hemos, por ejemplo, esplicado la genera­
ción de las facultades del alma, sino por­
que hemos visto que estas son idénticas con
la facultad de sentir; y nuestros razonamien­
tos , formados con palabras , se demuestran
tan rigurosamente como los razonamientos
formados con letras.
Las ciencias poco exactas son aquellas cuyas
lenguas están mal formadas.
Si hay ciencias poco exactas, no es por
no hablarse en ellas con la álgebra, sino
porque sus lenguas están mal formadas, por­
que esto no se conoce, ó porque sí se pre­
sume , se empeoran queriéndolas mejorar.
¿ Debe causar admiración que no se sepa ra­
ciocinar , cuando la lengua de las ciencias
no es mas que una gerga compuesta de mu-
l a
 164 LA LÓGICA.
chas palabras, de las que unas son vul­
gares, que no tienen determinado sentido, y
otras estrangeras, ó bárbaras, que se compren­
den mal ? Todas las ciencias serán exactas, si
supiésemos hablar la lengua de cada una.
Todo confirma, pues, lo que ya hemos
probado , esto es, que las lenguas son otros
tantos métodos analíticos: que el razona­
miento no se perfecciona sino perfeccionán­
dose ellas mismas ; y que el arte de racioci­
nar, reducido á su mayor sencillez, es una
lengua bien formada.
La álgebra es propiamente una lengua.
No diré con los matemáticos que, la álge­
bra es uno especie de lengua; sino digo que
es una lengua verdadera, y que no puede
ser otra cosa. Se ve en el problema que aca­
bamos de resolver, que es una lengua , á la
que hemos traducido el razonamiento que
habíamos hecho con palabras : con que si las
letras y las palabras esplican el mismo razo­
namiento , es evidente; que pues con las pa­
labras se había una lengua, también se habla
otra con las letras.
Las mismas observaciones se harían so­
bre los problemas mas cumplicados; pues
parte it, cap. vfr. 1Ó5
todas las soluciones algébricas ofrecen el
mismo lenguage , esto es, razonamientos, ó
juicios sucesivamente idénticos, espresados
con letras.
‘Pero porque el álgebra es la lengua ma3
metódica, y porque aclara razonamientos,
que no podrían traducirse en ninguna otra,
han imaginado que no es propiamente una
lengua: que solo lo es en ciertos casos , y
que debe ser aun alguna otra cosa mas.
La álgebra es en efecto un método analí-
tico , pero no deja por esto de ser una len­
gua, siendo todas las lenguas métodos ana­
líticos , porque esto es segunda vez, lo que
son en efecto. Y así álgebra es una prue­
ba superior de que los progresos de las
ciencias dependen únicamente de los pro­
gresos de las lenguas; y de que las lenguas
bien formadas podrían solas dar á la análi­
sis el grado de sencillez y precisión de que
es capaz , según el género de nuestros estu­
dios.
Lo podrían , digo ; pues en el arte de ra­
ciocinar , como en el de calcular , todo se
reduce á composiciones y descomposiciones;
y no se juzga por esto que son dos artes
diferentes.

¡66
CAPITULO VIII.
En que consiste todo el artificio del ra­
zonamiento.
Hay dos cosas en una cuestión, que se ha
de resolver: la manifestación de los datos,
ó el estado de la cuestión ; y el despejo,
ó separación de las desconocidas, ó el
razonamiento.
El me'todo que hemos seguido en el ca­
pítulo precedente, se funda en esta ob­
servación y regla .• que no se puede des­
cubrir una verdad desconocida , si no se
halla envuelta entre verdades conocidas;
y que por consiguiente toda cuestión que
«e ha de resolver supone datos , en que
están mezcladas las verdades conocidas
con las desconocidas, como lo están en
efecto en los datos del problema que he­
mos resuelto.
Si los datos no contienen todas las ver­
dades conocidas necesarias para descubrir la
desconocida, no puede resolverse el proble­
PARTE II, CAP. VIII. 167
ma. En consideración es la primera que se
debía hacer, y casi nunca se hace : se
raciocina, pues, mal, porque se ignora que
no se tienen bastantes conocidas para ra­
ciocinar bien.
No obstante, si se reparase que cuan­
do tenemos todas las conocidas , vamos
guiados por un lenguage claro y preciso
á la solución que se busca, sospecharía­
mos no tenerlas todas, cuando seguíamos
un lenguage obscuro y confuso que a nada
conduce. Procuraríamos hablar mejor, a fin
de raciocinar mejor, y aprenderíamos cuan
dependientes una de otra están estas dos
cosas.
Nada es mas sencillo que el razonamien­
to, cuando los datos contienen todas las co­
nocidas necesarias para el descubrimiento de
la verdad : acabamos de verlo. No vale de­
cir que la cuestión que nos hemos propues­
to es fácil de resolver; porque e! modo de
raciocinar es uno: no se muda, ni puede
mudarse, y solo se muda el objeto del ra­
zonamiento á cada nueva cuestión que se
propone. Es necesario proceder de lo co­
nocido á lo desconocido , así en las mas
difíciles, como en ias mas fáciles. Es, pues,
menester que los datos Contengan todas las

*68 la lógica.
conocidas necesarias á la solución; y cuan­
do las contienen, no falta mas que presentar
estos datos de un modo sencillo para des­
pejar, tí separar las desconocidas con la ma­
yor facilidad posible.
Hay pues, dos partes en una cuestión:
la manifestación de los datos, y el despejo
tí separación de las conocidas.
La manifestación de los datos es lo que
se entiende propiamente por el estado de la
cuestión, y el despejo de las desconocidas es
el razonamiento que las resuelve.
Lo que se debe entender por el estado de la
cuestión.
Cuando propuse descubrir el número de
tantos que tenia en cada mano , manifesté
todos los datos que se necesitaban, y por
consiguiente parece que establecí yo mis­
mo el estado de la cuestión ; pero mi len-
guage no preparaba la solución del proble­
ma ; por esto en lugar de haber repetido mi
esplicacion palabra por palabra, se la hizo
pasar de traducción en traducción, hasta lle­
gar á la mas sencilla espresion. Entonces
se formtí en algún modo por sí mismo el
razonamiento, porque las desconocidas se
PARTE II, CAP. VIII. l6?
despejaron también como por sí propias. Es­
tablecer el estado de una cuestión , es pues,
propiamente traducir los datos á la espresion
mas simple , porque la espresioja mas sim­
ple es la que facilita el razonamiento , faci­
litando el despejo de las desconocidas.
Dirán algunos que así se raciocina en las
matemáticas , en las cuales el razonamiento
se hace con ecuaciones, 3 pero se podra ha­
cer lo mismo en las otras ciencias , donde
el razonamiento se hace con proposiciones?
Respondo que ecuaciones, proposiciones y jui­
cios vienen á ser una cosa misma, y que por
consecuencia se raciocina del mismo modo
. en todas las ciencias.
El artificio del razonamiento es el mis­
mo en todas las ciencias; ejemplo
que lo prueba.
En las matemáticas el que propone una
cuestión , la propone de ordinario con todos
sus dotes, y no se trata para resolverla, sino
de traducirla al álgebra. En las otras cien­
cias , al contrario, parece que nunca se pro­
pone una cuestión con todos sus datos. Se
preguntará, por ejemplo, cual es el origen
y la generación de la facultades del onten-
»
 /7° LA LÓGICA,
dimiento humano, y se dejarán por buscar
los datos, porque el mismo que propone la
cuestión, no los conoce.
Pero aunque tengamos que buscar los da­
tos , no se ha de decir por eso que no es-
tan contenidos á lo menos implícitamente en
la cuestión que se propone. Si no estuviesen
no los hallaríamos ; y así deben estar con­
tenidos en toda cuestión capaz de resolverse.
Es menester advertir solamente que no es-
tan siempre en ella de un modo que pue­
dan ser fácilmente reconocidos: por conse­
cuencia encontrarlos , es descubrirlos en una
espresion aonde están implícitamente; y pa­
ra resolver la cuestión, es necesario tradu­
cir aquella espresion á otra, en que todos
los datos se manifiesten de un modo esplí-
cito y distinto.
Preguntar, pues , cual es el origen y la
generación de las facultades del entendimien­
to humano, es preguntar cual es el origen
y generación de las facultades, por las cua­
les el hombre capaz de sensaciones conci­
be las cosas formándose ideas de ellas; y se
ve luego que la atención , la comparación,
el juicio, la reflexión, la imaginación y el
raciocinio son con las sensaciones las cono­
cidas del problema que ha de resolverse, y
PARTE II, CAP. VIII. r7T
que el origen y la generación son las desco­
nocidas. Ve ahí los datos en que las conoci­
das están mezcladas con las desconocidas.
¿ Pero como se han de despejar el origen
y la generación : que son aquí las descono­
cidas ? Nada parece mas simple. Por el ori­
gen entendemos la conocida que es principio
tendemos el modo con que las conocidas vie­
nen de una primera. Esta primera que co­
nozco como facultad, no la conozco aun
como primera: es, pues, propiamente la
desconocida que está mezclada con todas las
conocidas, y que es menester despejar. Pe­
ro la mas ligera observación me hace notar
que la facultad de sentir está mezclada con
todas las demas. La sensación es , pues , la
desconocida que tenemos que despejar , pa­
ra descubrir como se va transformando su­
cesivamente en atención , comparación , jui­
cio &c. Esto es lo que hemos hecho , y
hemos visto, que como las ecuaciones
1 = y í i, y «t 1 = a y — a pasan
por diferentes transformaciones para llegar
¿y— y x — y : la sensación pasa igual­
mente por diferentes transformaciones para
venir á ser entendimiento.
El artificio del razonamiento es, pues, el
 LA LÓGICA.
mismo en todas las ciencias. Así como en las
matemáticas se establece la cuestión tradu­
ciéndola al álgebra ; así en las otras cien-
cirs se establece traduciéndola á la espresion
mas simple ; y una vez establecida la cues­
tión , el raciocinio ó razonamiento que la
resuelve , no es tampoco mas que una serie
de traducciones , en que una proposición que
traduce a la que la antecede , es traducida
por la que la subsigue: y de este modo pasa
la evidencia con identidad desde la ma­
nifestación de la cuestión hasta la conclu­
sion del razonamiento.
CAPITULO IX.
« términos , superficie terminada por tres lí­
De los diferentes grados de certidumbre • ó
de la evidencia de las conjeturas y de la
analogía.
NT u .
-t-’o haré mas que indicar los diferentes gra­
dos de certidumbre, y remiro al lector al
arte de raciocinar, que es propiamente la
declaración, ó esplicacion de todo este ca­
pítulo.
parte tt, cap. ix. 173
En defecto de la evidencia de razón, tene­
mos la evidencia de hecho , y la evidencia
de sentimiento.
La evidencia de que acabamos de hablar,
y á la que llamo evidencia de razón, con­
siste Unicamente en la identidad: esto es lo
que hemos demostrado. Esta verdad es de­
masiado sencilla, para haberse ocultado á
todos los filósofos, aunque ellos tenían tan­
to interes en asegurarse de la evidencia, pa­
labra que tenían continuamente en la boca.
Sé que un triángulo es evidentemente una
superficie terminada por tres líneas , porque
para cualquiera que entiende el valor de los
neas es lo mismo que triángulo : pues luego
que sé evidentemente lo que es un triángu­
lo , conozco su esencia; y puedo en esta
ciencia descubrir todas las propiedades de la
figura.
Vería igualmente todas las propiedades
del oro en su esencia, si la conociese. Su peso¿
ductilidad, maleabilidad &c. no seria mas que
su esencia transformada, que me presentaría,
en sus transformaciones diferentes fenómenos;
y podría descubrir todas sus propiedades por
 la lógica.
un razonamiento que no seria mas que una
serie de proposiciones idénticas. Pero no lo
conozco así. A la verdad cada proposición
que hago sobre este metal, si es verdadera,
es idéntica: tal es esta: el oro es maleable;
pues significa un cuerpo que ha observado ser
maleable, y que llamo oro, es maleable: pro­
posición en que la misma ¡dea se afirma de
sí misma.
Cuando he hecho sobre iín cuerpo mu­
chas proposiciones igualmente verdaderas,
afirmo en cada una lo mismo de lo mismo;
pero no veo la identidad de una proposi­
ción con otra. Aunque el peso, ductilidad
y maleabilidad no sean verdaderamente sino
una cosa misma, que se transforma diferen­
temente, no lo veo. No podría, pues, lle­
gar al conocimiento de estos fenómenos por
evidencia de razón: no los conozco hasta des­
pués de haberlos observado , y llamo eviden­
cia de hecho la certidumbre que de ellos ten­
go-
Podría igualmente llamar evidencia de
hecho el conocimiento cierto de los fenóme­
nos que observo en mí; pero la llamo eviden­
cia de sentimiento : porque por el sentimien­
to conozco estos hechos.
PARTE It, CAP- IX. I7á
La evidencia de razón demuestra la existen­
cia de los cuerpos.
Como las cualidades absolutas de los cuer­
pos esten fuera del alcance de nuestros sen­
tidos y no podamos conocer de ellos sino las
cualidades relativas, se sigue que todo hecho
conocido no es otra cosa que una relación
conocida. Sin embargo, decir que los cuerpos
tienen cualidades relativas , es decir que son
algo relativamente los unos á ios otros; y
decir que son algo relativamente los unos
á los otros, es decir que son cada uno algo
independientemente de toda relación: esto es
algo absoluto : la evidencia de razón nos en­
seña , pues, que hay unas cualidades abso­
lutas , y por consiguiente cuerpos ; pero no
nos enseña sino existencia.
Lo que se entiende por fenómenos, observa­
ciones y esperiencias.
Por fenómenos se entiende propiamente
los hechos que son una consecuencia de
las leyes de la naturaleza ; y estas mis­
mas leyes son otros tantos hechos. El ob­
jeto de la física es conocer estos fenóroe-
 1?6 LA LÓGICA,
nos y estas leyes , y comprender, sí es
posible, su sistema.
Con este fin se pone una atención par­
ticular en ¡os fenómenos, se les considera
según todas sus relaciones , no se omite
circunstancia alguna ; y cuando se está
asegurado de ellos por haber observado
bien , se les da entonces el nombre de
observaciones.
Pero para descubrirlos , no siempre
basta observar: se necesita por diferentes
medios despejarlos de cuanto los oculta,
acercarlos á nosotros , y proporcionarlos
á nuestra vista; esto es lo que se llama
esperiencias. Tal es la diferencia que es
menester poner entre fenómenos, observa­
ciones y esperiencias.
Uso de las conjeturas.
Es cosa rara que pueda llegarse de un
golpe á la evidencia : en todas las cien­
cias y en todas las artes se ha empezado
como á tientas.
Partiendo de las verdades conocidas, se
sospechan otras de quienes todavía no se tie­
ne seguridad. Estas sospechas se fundan en
circunstancias que indican mas bien lo ve-
ÍARTE II, CAPj IX. í'ty
rósimil que lo verdadero; pero muchas ven­
ces nos ponen en el camino de los descu­
brimientos , porque nos enseñan lo que de­
bemos observar. Esto es lo que se entiende
por conjeturar.
Las conjeturas mas débiles son aquellas
por las que se asegura una cosa solamente,
porque no se alcanza la razón porque no
pueda ser. Si de esta especie las admitimos
en alguna ocasión, solo debe ser como su­
posiciones que necesitan confirmación, y so­
bre las cuales falta que hacer observaciones
ó esperiencias.
Parece que tenemos fundamento para creer
que la naturaleza obra por los medios mas
sencillos. En consecuencia de esto los filó­
sofos se han inclinado a juzgar , que de mu­
chos medios, por los que una cosa puede
producirse , la naturaleza debe haber elegi­
do los que le parece ser mas sencillos. Pe­
ro esta conjetura solo tendrá fuerza cuando
seamos capaces de conocer todos los medios,
por los que puede obrar la naturaleza, y de
juzgar de su sencillez : lo que no puede su­
ceder sino muy rara vez.
M
 lyS LA lógica.
parte ti, CAP. IX. 1^9
muchas partes del universo para un mismo
La analogía tiene diferentes grados de cer­
fin, puede ser que no lo permita algunas
tidumbre.
veces sino como una consecuencia del sis­
tema general: puede suceder también que
Las conjeturas están colocadas entre la
una revolución haga un desierto de un pla­
evidencia y la analogía, que por lo ordina­
neta habitado.
rio no es mas que una débil conjetura. Es
La analogía que está fundada sobre la re­
menester, pues , que distingamos diversos
lación de los efectos á ia causa , ó de la cau­
grados en la analogía , según las relaciones
sa á los efectos , es la que tiene mas fuer­
en que la fundamos, de semejanza , de obje­
za : y aun llega á ser una demostración,
to ó fin, ó sobre las relaciones de las causas á
cuando esta confirmada por el concurso de
los efectos, ó de los efectos á las causas.
todas las circunstancias.
La tierra está habitada , luego los plane­
Es una evidencia de hecho, que hay so­
tas lo están. Ve ahí la mas débil analogía,
bre la tierra revoluciones diurnas y anuales;
porque está fundada solo sobre la relación
y es una evidencia de razón, que estas re­
de semejanza.
voluciones pueden ser producidas por el mo­
Pero si se repara que los planetas tie­
vimiento de la tierra, por el del sol, ó por
nen revoluciones diurnas y anuales, y que ambos.
por consiguiente sus partes son iluminadas
Pero observamos que los planetas descri-
y calentadas sucesivamente ¿ no parece que
bren órbitas al rededor del sol, y nos ase­
se han tomado estas precauciones para la
guramos igualmente por la evidencia de he­
conservación de algunos habitantes ? Esta
cho , que algunos tienen un movimiento de
analogía , que está fundada sobre la relación
rotación sobre su ege mas ó menos inclina­
de los medios al fin , tiene, pues, mas fuer­
do. Consta por evidencia de razón que esta
za que la primera. Sin embargo, si prueba
doble revolución debe necesariamente pro­
que la tierra no es sola la habitada, no
ducir dias, estaciones y años: luego la tierra
prueba que todos los planetas lo sean; pues
tiene una doble revolución , pues que tiene
lo que el autor de la naturaleza repite en
dias, estaciones y años.
ma

rSo LA IÓGICA.
Esta analogía supone que los mismos efec­
tos tienen las mismas causas: suposición que
estando confirmada por nuevas analogías, y
por nuevas observaciones , no podrá ser te­
nida por dudosa. Así se han conducido los
buenos filósofos. Si queremos aprender á ra­
ciocinar como ellos, elmejor medio es es­
tudiar ios descubrimientos que se han hecho
desde «aalileo hasta Newton. ( Curso de es­
tudios arte de razonar. Hist. moderna, lib.
ult. cap. 5 y sig.)
Así es también como nosotros hemos pro­
curado raciocinar en esta obra. Hemos ob­
servado la naturaleza, y aprendido de ella la
análisis. Con este método nos hemos estu­
diado nosotros mismos; y habiendo descu­
bierto por una continuación de proposicio­
nes idénticas, que nuestras ¡deas y faculta­
des no son otra cosa que la sensación que
toma diferentes formas , nos hemos asegura­
do del origen y de la generación de unas y
otras.
Hemos notado que el desenvolvimiento de
nuestras ideas y facultades no se hace sino
por medio de los signos, y que sin ellos no
se haría: que por consiguiente nuestro mo­
do de raciocinar no puede corregirse sino
corrigiendo el lenguage , y que todo el arte
paste ir, cap. ix. i8r
se reduce á formar b¡en la lengua de cada
ciencia.
En fin hemos probado que las primeras
lenguas en su origen se formaron bien, por­
que la metafísica que dirigía su formación,
no era una ciencia cono hoy, sino un ins­
tinto dado por la naturaleza.
De la naturaleza, pues , es de quien de­
bemos aprender la verdadera lógica. Este ha
sido mi objeto , y por eso esta obra ha salido
mas sencilla, mas breve y nueva. Jamas
dejará la naturaleza de instruir á cualquiera
que sepa estudiarla: tanto mejor instruye,
cuanto habla siempre el leng lage mas con­
ciso y exacto. Seríamos sumamente hábiles,
si supiésemos hablar con la misma exactitud}
pero hablamos demasiado para raciocinar
siempre bien.
Me parece que debo añadir aquí algunas
advertencias para los jóvenes, que quieran
estudiar esta lógica.
Advertencia á los jóvenes que quieran estu­
diar esta lógica.
Como todo el arte de raciocinar se re­
duzca á formar bieu la lengua de cada cien­
cia, se sigue evidentemente que el estudio de
 l8a LA LÓGICA.
«na ciencia bien tratada se reduce al estudio
de una lengua bien formada.
Pero aprender una lengua, es hacérsela
familiar , lo que no puede ser efecto sino de
un largo uso. Es necesario , pues, leer con
reflexión , interrumpiendo frecuentemente la
lectura con la meditación , hablar sobre lo
que se ha ieido , y volverlo á leer, para ase­
gurarse de haber hablado bien.
Se comprenderán fácilmente los prime­
ros capítulos de esta lógica; pero si por com­
prenderlos así, se cree poder pasar inme­
diatamente á otros, se irá con demasiada pri­
sa. No se debe, pues, pasar á un capítulo
nuevo, hasta después de haberse apropiado
las ¡deas y el lenguage de los que le prece­
den. Si se sigue otro método, no se compren­
derán con la mistfta facilidad los siguientes,
y algunas veces no se comprenderán de mo­
do alguno.
Pero hay otro inconveniente mayor, este
es el que se entenderá mal esta lógica , por­
que el lector se formará una gerigonza in­
teligible de los restos , que conservará de so
lengua y de la mia, que ligeramente cree­
rá haber aprendido. Esto acontecerá princi­
palmente á los que se juzguen instruidos, ó
porque han hecho un estudio de lo que or-.
parte ir, cap. ix. 183
dinariamente se llama con impropiedad filo­
sofía, ó porque la han enseñado. De cualquie­
ra manera que me lean, les sera muy difícil
olvidar lo que aprendieron para no apren­
der mas que lo que enseñó. Se desdeñaran
de volver á empezar su estudio conmigo:
harán poco caso de mi obra, si perciben que
no la entienden; y sucederá lo mismo, si
creen entenderla, porque la entenderán a su
modo, y juzgarán no haber aprendido cosa
alguna. Es muy común entre los que se juz­
gan sabios, no ver en los mejores libros mas
que lo que ya saben, y por consiguiente leer­
los sin provecho alguno : nada ven de nue­
vo en una obra donde todo es nuevo pa­
ra ellos.
Por lo que solo escribo para los ignoran­
tes : como estos no hablan la lengua de al­
guna ciencia , les será mas fácil aprender la
mia: es mas proporcionada á su capacidad
que ninguna otra , porque la he aprendido
de la naturaleza , que les hablara como a mi.
Pero si encuentran pasages que no com­
prendan , guárdense bien de preguntar á sa­
bios como de los que acabo de hablar: mejor
harán en preguntar á otros ignorantes que
me hayan ieido con inteligencia.
Díganse á sí mismos: en esta obra se va

184 LA LÓGICA.
de lo conocido á lo desconocido : luego la di­
ficultad que encuentro en entender un capí­
tulo consiste únicamente en que los capítulos
precedentes no me son bastante familiares.
Entonces juzgaran que deben retroceder ; y
* si tienen la paciencia de hacerlo , me enten­
derán sin tener necesidad de consultar á na­
die. Nunca se entiende mejor que cuando se
entiende sin socorros estraños.
Esta lógica es corta, y por lo mismo no
espanta. Para leerla con la reflexión que pi­
de, no será necesario mas tiempo que el que
se perdiere en leer otra cualquiera.
Una vez sabida , por lo que entiendo es­
tar en estado de hablarla fácilmente, y po­
derla rehacer en caso de necesidad , se po­
dran leer con menos lentitud los libros en
que las ciencias están bien tratadas, y algu­
nas veces se instruirá en ellos, leyéndolos
rápidamente, pues para ir rápidamente de
conocimiento en conocimiento, basta haber­
se apropiado el método que es tínicamente
el bueno, y que por consiguiente es el mis­
mo en todas las ciencias.
Pero quiero aun advertir á los jóvenes de
una preocupación que debe ser natural á los
que empiezan: y es, que porque un méto­
do para raciocinar debe enseñarnos á racio­
i
PARTE II, CAP. IX. l8d
cinar , nos presumimos que á cada razona­
miento, la primera cosa debe ser pensar en
las reglas con que debe hacerse , y nos en­
gañamos. No nos toca pensar en las reglas,
á ellas toca guiarnos sin que pensemos en
ello. No se hablaría palabra, si antes de em­
pezar cada frase fuera necesario apelar á la
gramática. Y así el arte de raciocinar, como
todos los demas, no se habla bien sino cuan­
do se habla naturalmente.
Medítese el método , y medítese mucho;
pero no se piense mas en él, cuando se quie­
ra pasar á otra cosa. Aigun dia llegará á se­
ros familiar : entonces siempre con vosotros
mismos , observará vuestros pensamientos,
que irán solos, y velará sobre ellos para im­
pedirles todo estravio : esto es cuanto se pue­
de esperar del método. No se ponen los pre­
tiles á lo largo de los precipicios para que
el viagero camine , sino para impedir que se
precipite.
Si en los principios causa algún trabajo
hacerse familiar el método que enseño, no
es porque sea difícil: no puede serlo , por­
que es natural. Pero lo es para aquellos cu­
yas malas costumbres han corrompido la na­
turaleza. Deséchense pues, estas costum­
bres , y se raciocinará naturalmente bien.
 *8<í LA LÓGICA.
Parece que debería haber dado estos avi­
TABLA
sos antes de empezar la lógica; pero no se
hubieran entendido: fuera de que para los
que la habrán sabido leer desde la primera DE LOS CAPITULOS CONTENIDOS
vez, están bien al fin ; y lo están también
para los otros, que así conocerán mejor la
EN ESTA OBRA.
necesidad que de ellos tienen.

Objeta de esta obra................................ 5

FIN.
PRIMERA PARTE.

Como la naturaleza nos ensena la aná­

lisis ; y como por este método se es-
plica el origen y la generación, ya
de las ideas , ya de las facultades
del alma..................................................... 9
cap. i. Como nos da la naturaleza las
primeras lecciones del arte de pensar. Id.
cap. h. La análisis es el único método
para adquirir conocimientos. Como lo
aprendemos de la misma naturaleza. 19
cap. 111. La análisis hace al alma jus­

ta en sus percepciones.................. - •
cap. iv. Como la naturaleza nos hace
observar• los objetos sensibles para
darnos ideas de diferentes especies... 34
 cap. v. De las ideas de las cosas que no
tocan los sentidos.................................... ¿o
cap. vi. Continuación del mismo asunto.
cap. vii. Análisis de las facultades del
alma..............................................................
cap. vni. Continuación del mismo asunto.
cap. ix. De las causas de la sensibili­
gua exacta................................... 13»
$$ cap. vi. Como se engañan los que mi­
ran á las definiciones como el único
medio para remediar los abusos del
67 lenguage...........................................................
cap. vii. Cuan sencillo es el razona­

dad y de la memoria........ jz, miento, cuando la lengua lo es. .. s¿i

cap. viii. En que consiste todo el arti­

SEGUNDA PARTE. ficio del razonamiento..........................

cap. ix. De los diferentes grados de cer­

La análisis considerada en sus medios tidumbre ; o de la evidencia, de las

y efectos ; ó el arte de raciocinar re­ conjeturas, y de la analogía. .... 27a
ducido á un idioma exacto....... qy
cap. i. Como los conocimientos que debe­
mos a la naturaleza , forman un sis­
tema, en el cual está todo perfecta­
mente ligado-, y como nos extraviamos,
cuando olvidamos sus lecciones. . . . Id.
cap. ii. Como el lenguage de acción ana­
liza el pensamiento. .......................... 109
cap. iii. Como son métodos analíticos las
lenguas. Imperfección de estos mé-
Lodos| j
cap. iv. De la influencia de las lenguas. ¡
cap. v. Consideraciones sobre las ideas
abstractas y generales-, ó como el ar­
te de raciocinar se reduce á uua len­
*

- ' • • - - • .....................................

■
a — -».