ENCUENTRO XXI Invierno de 1998 año 4 Nº 12 75

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 RECABARREN Y EL MANIFIESTO COMUNISTA. Luis Moulian
Recabarren y el
manifiesto Comunista
“...loscomunistastrabajanen todaspar-
tes por la unión y el acuerdoentre los partidos
democráticosde todos los países”.El Manifies-
to Comunista.
“El Manifiesto insiste en que los comu-
nistas en ningún modo se han de considerar
como un partidoaparte,opuestoa los otros par-
tidos obreros:no tienen interesescontrariosa
losinteresesdel proletariadoen su conjunto”.
G. D. Cole. Historia del PensamientoSo-
cialista. Tomo I
“¿Qué fin u objetivo persiguen todas las
escuelassocialistas?Digo yo a mi vez y respon-
do:el finquedicenperseguirsocialistas,demó-
cratas,anarquistasy demáses, buscandoel tér-
mino más adecuado a todos: la felicidad prole-
taria,para llegar a lafelicidad universal”.Reca-
barren.Escritosde Prensa,tomo I.
En 1948 al cumplirse los cien años de la
publicaciónoriginaldelManifiesto,aparecióen
Santiago de Chile una “edición del centenario”
en traducción nueva, de sólo cien ejemplares
numerados. El financiamiento corrió por cuen-
ta de un comunista argentino, de un español
quegrabóel retratode los autoresen talladul-
ce, la revistaBabel prestósu sello editory la
EditorialUniversitariase encargóde la impre-
sión. La traduccióndesde el originalen alemán
del Manifiestoy del proyectode edición corrió
a cargo de MauricioAmster.La versión anterior
fue realizadaen España que, según Amster, “pe-
caba de ser algo libre y de contener variado
número de inexactitudes en relación al docu-
mentooriginal”.
En aquella época el comunismo estaba
proscritoen Chile y el títulode la publicación
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LuisMoulianE.
habría podido provocarsu decomiso.De allí que
la “edición del centenario” fuera sólo de cien
ejemplares numerados, que se repartieron en
privado. Se trataba-enformaelegante-de salir
del cerco tendido al comunismo en Chile. Go-
bernaba el país Gabriel González Videla, que
había sido elegido Presidente con apoyo del
partido Comunista; tres Ministros de sus filas
formaron parte de su primer gabinete.
En eleccionesde regidores,que tuvieron
lugar un poco tiempo después del ascenso de
González Videla al poder, la votación de los
comunistasregistraun alza importanteque lle-
vó preocupación a la derecha, a González Vi-
dela y especialmenteal gobiernode los Estados
Unidos de Norteamérica, país que quería un
alineamiento sin condiciones de Chile en la
guerrafría contrala UniónSoviética.
Esta situación lleva a González Videla a
dictar la Ley de Defensa Permanente de la De-
mocracia, conocida en amplios sectores de la
ciudadanía como la “Ley Maldita”, que ponía
al partido Comunista fuera de la ley, sus mili-
tantesfueroneliminadosde losregistroselecto-
rales, expulsadosde la administraciónpública
y varios de sus dirigentesenviados al campo de
concentración de Pisagua.
La medida, provocada por el temor al
apoyo que daba el pueblo al partido Comunis-
ta, se rompía simbólicamente con la “edición
del centenario” con ejemplares distribuidos
clandestinamente.
La misma edición proyectada por
Mauricio Amster en 1948 es reeditada en 1971,
siendo el Partido Comunista parte del gobierno
con SalvadorAllende.El Manifiestoen esta oca-
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sión tiene un tiraje de 15.000 ejemplares, que
son leídospor los obrerosde las industriasdel
Area Social, los campesinos de los Centros de
Reforma Agraria, los mineros de las minas de
cobrenacionalizadas,lasjuventudesde lospar-
tidos populares y muchas personas que querían
conocer de donde nacía uno de los sustentos
ideológicosdel gobiernopopular.
También ese mismo año Editorial
Quimantú saca una edición del Manifiesto con
textosintroductorios,entreotros,de Riazianov
y Labriola también con un tiraje grande a costo
al alcance de todos, como era característicode
esa editorial.El destinode esta ediciónen 1973
en pleno Golpe Militar fue ser sacada de los
hogares de obreros, campesinos, mineros y de
los jóvenes,formar parte de las hogueraspren-
didasporlosmilitaresgolpistasen calles,pasa-
jesy caminosrurales(1).
Pero, ¿que pasabacon el Manifiestoy con
los comunistas? ¿por qué la Ley Maldita y el
Golpe de Estado de 1973?
El Manifiestoescrito por Marx y Engels,
como su nombre lo dice, es una reflexión en
torno a como ven estos autores las contradic-
ciones de clase de la sociedad capitalista. En
ese texto se describe -en forma magistral- qué
es la claseburguesa,su origen,su desarrolloen
la historiadelcapitalismoy, comocontrastedel
dominio de la clase burguesa,la clase proleta-
ria, que es la que, como fuerza de trabajo, ge-
nera la riqueza de la sociedad capitalistay es
explotadapor la burguesía.
El Manifiesto también analiza -en forma
claray contundente-el origendel proletariado,
su desarrolloy misiónhistóricade terminarcon
la explotación de una clase sobre otra. Es una
declaración de intenciones y presentación del
proyecto social de los comunistas, pedida por
el ComitéCentral de la Liga Comunistaresiden-
te en Londres al Comité Regional de Bruselas, a
travésde unanotaquellevalasfirmasdelcajis-
ta de imprentaCarlosSchapper,delrelojeroJosé
Moll, del zapatero Enrique Bauer.
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Marx se demora más de lo esperado en
la elaboración del texto y en forma perentoria
el Comité Central de la Liga Comunista de Lon-
dres le impone: “que en caso que el ciudadano
Marx no cumpliera su trabajo, el Comité Cen-
tral pedirá la devolución inmediata de los do-
cumentos puestos a disposición de Marx”. Una
vez más le jugaba una mala pasada una clara
conciencia de su responsabilidad; su espíritu
críticode talmodoexigentelo llevaa corregiry
rehacer sus obras tantas veces que el tiempo se
le iba insensiblementeentre las manos. No obs-
tante, el llamado a poner término al Manifiesto
tiene peso en la persona de Marx y cumple con
lo pedido por el Comité Central de la Liga Co-
munista.
El Manifiesto-segúndecíanestosmilitan-
tes obreros de la Liga Comunista en su nota a
Marx-debíadefinirel papelhistóricode la bur-
guesía y el proletariado en esa sociedad. De-
mostrar el papel jugado por la burguesía en el
desarrolloinsospechadode las fuerzas produc-
tivas desde elsigloXVI, cuando se inicia la tran-
sicióndelfeudalismoal capitalismo(2).
Para Marx y Engels no cabe duda de que
la burguesíafue una clase revolucionaria,pero
esa acción con característicasrevolucionarias
se realizócon un fuertecontenidocapitalistay
clasistaque permitióque el peso del desarrollo
sostenido de las fuerzas productivas, como ac-
ciónrevolucionaria,cayerasobrela explotación
de la clase proletaria.
El Manifiestoes un análisis sin contem-
placionesde esa explotación.Tiene en su argu-
mentación un sólido conocimiento de la histo-
ria de Europa y son frecuentes sus comparacio-
nes y analogías con el pasado remoto y cercano
del continente. Sus referencias a la Grecia de
Pericles y la imagen de mundo de la religiosa
época medieval hablan de la riqueza y capaci-
dad de dominio de la historia universal de Marx
y Engels.El Manifiesto-en la idea de los auto-
res- va más allá de una observaciónde la histo-
ria vista a través de la lucha de clases o de la
explotación,entregandotambiéna factoresideo-
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lógicos y jurídicos un papel importante como
elemento coayudante de la explotación de una
clase por otra. Allí bosqueja una posible com-
prensiónde la historiade la humanidada través
de las contradicciones de clase en los niveles
económicos,político-jurídicoe ideológico(3).
La propiahistoriadel Manifiestoen Chi-
le con la “Ley Maldita” de González Videla y,
por otro lado, el gobierno de la Unidad Popular
y las hoguerasde librostrasel GolpeMilitarde
1973 son demostrativas de que sus apreciacio-
nessonaplicablesa nuestrahistoria.
Lo que dice el textoacercade lascontra-
dicciones entre burguesía y proletariado, así
como el papel rector del segundo, en parte de
nuestrahistorianacionales claramentevisible.
Cuandoa finesdel sigloXIX en Chilese agudizan
las contradicciones y la burguesía acentúa su
explotaciónsobreel proletariadonaceel Parti-
do Democrático en 1887, como expresión del
descontento del pueblo y demostración de que
habíaquecanalizarlas reivindicacionesde este
sectora travésde organizacionespropias.
En ese partidoempiezasus primerasacti-
vidades como líder obrero Luis Emilio Recaba-
rren.Ingresaal PD a los18 años.Es la únicaco-
lectividaddondeun obreropuede expresarsepor
esos años, donde le permiten acercarse hasta
hombres que hablaban de cambios y trabajado-
res. Recabarren primero se acerca al anarquis-
mo,llamándolela atenciónsu intransigenciaante
lossectoresdominantesen su prácticapolítica.
Ese paso por el anarquismo le deja huellas que
duran hasta su muerte, especialmente en rela-
ción a suvisión anti-estatista y la importancia que
tiene para el movimiento obrero mantener auto-
nomíaen sus decisionespolíticas.
El 1 de Mayo de 1902 se funda la
Mancomunal Obrera de Tocopilla, pidiéndole
a Recabarren que se traslade hacia esa ciudad
para que cree un diario de la organización.Re-
cabarren acepta y da nacimientoa “El Trabajo”.
El ejercicio del periodismo obrero para
el líder es muy importante y será permanente
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en su vida de dirigente obrero. Dará nacimien-
to a variosperiódicos;entre ellosel más dura-
dero y de mayor contundencia ideológica pro-
letariaes “ElDespertarde losTrabajadores”(4)
En Recabarrenprontola burguesíachilena
ve un peligrosolíder obrero, cuandousando re-
cursos legítimos sale elegidodiputadopor lazona
Norte, lo que da motivo a un encarcelamiento y
luegoel exilioqueserámuyimportanteen su vida
de dirigenteobrero.Eseexilioprimero lo viveen
Argentinay en 1908 parte a Europa.
En Argentinaentraa militaren el partido
Socialistay se convierteen interlocutorde Juan
B. Justo, destacado dirigente del socialismo y
uno de los miembros de lo que se puede llamar
“el marxismo latinoamericano”. Un tiempo se
instala en España, donde se entrevista con Pa-
blo Iglesiasy LargoCaballero,loscualesporsu
trayectoriapolítica y sus conocimientosen re-
lación al marxismo y el movimiento obrero le
merecieron a Recabarren respeto y admiración.
Con ellos se interiorizó de Marx y el marxismo
y de un pequeño texto llamado Manifiesto Co-
munista(5).
Esto no está registradoni hay constata-
ción empírica, pero es claro -como veremos más
adelante- que en su paso por España y su parti-
cipación en la reunión del Buró de la Interna-
cional Socialistaque se realiza en Bruselasha
socializado una forma de reflexión, intuída en
su accionaren Tocopilla,en torno a las contra-
diccionesentrericosy pobres.
Este viaje a Europacuandose escribeso-
bre Recabarren no es lo suficientementeresal-
tadoen su formaciónpolítica,lo que es un error
en el estudio de la vida del dirigente obrero.
Siempre se pone énfasis en su segundo viaje,
donde va a la Unión Soviética.
El viaje de 1907- 1909 al viejo Continen-
te, su conocimiento y relación con Pablo Igle-
sias y Largo Caballero es una escuela donde
Recabarren profundiza mucho de lo que -des-
de Chile- intuía debía ser una conducción co-
rrecta del movimiento obrero.
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En Recabarren pesa una larga tradición
de lucha y los logros en el plano de la autono-
mía de los obreros,no sólo de Españasino de la
mayoríade los paíseseuropeos.Para él la expe-
rienciade las luchasde losproletariosen Fran-
cia en la revolución de 1848 o en La Comuna
de París,quele relatabanIglesiasy LargoCaba-
llero le amplió su horizonte y muchas de sus
intuicioneslasve hechahistoria.
Al dirigentechilenole llamala atención
que los trabajadores españoles tuvieran desde
1906 su Casa del Pueblo y, al mismo tiempo, la
riquezae importanciade la reflexiónen tornoa
los problemas del socialismo y el comunismo,
con fuerte presencia de partidos inspirados en
el marxismo y la clase obrera. Esto debe haber
calado en su conciencia y ha de haber ayudado
en su aprendizaje como dirigente obrero.
En Europalas organizacionespartidarias
obreras eran muy fuertes y así como en España
existíaun Iglesiasy un LargoCaballero,en Ale-
mania se encontraban líderes como Kaustky,
Berteins y Rosa Luxemburgo. Lo mismo pasaba
con el movimiento obrero en Francia, Bélgica o
Inglaterrao en la Rusiazarista,quese estreme-
ce con la revolución de 1905. No cabe duda
que Recabarren se empapa de la experiencia
de los proletarioseuropeos y las ideas que los
inspiraban,entreellasel marxismo.
Una vez vuelto a Chile dedica parte im-
portantede su tiempoa la acciónpolítica,pero
también da charlas que luego se publican como
folletos y escribe mucho. En el lapso de cuatro
añospublicasus trabajosque -a nuestrojuicio-
sonlosmásimportantes.Entreellosel resultado
de una Conferencia dada en Rengo en Septiem-
bre de 1910,con el sugestivotítulo de “Ricosy
Pobres a través de un siglo de vida republica-
na”(6). Además, en ese mismo período lleva a
la imprenta “El Socialismo: ¿qué es y cómo se
realizará?”,un folletode 90 páginas(7).
En estostrabajosdepositala experiencia
de su viaje a Argentina y Europa en relación a
sus reflexionesanteriores,especialmenteen el
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diario“ElTrabajo”.Sindesmerecertalesesfuer-
zos no tienenla riquezani la claridadque pre-
sentan trabajos como “Ricos y pobres” y menos
aquel un poco posterior sobre “El Socialismo”.
“Ricos y Pobres” es uno de los textos más
interesantes de Recabarren, podemos decir que
es un ensayo que resume la historia de Chile en
sus cien años de vida independiente en forma
magistral.No es la típicamiradade un Francis-
co Antonio Encina, Nicolás Palacios o Juan En-
rique Concha en esos mismos años.
Tambiénestosautorescriticanla historia
de Chile en el siglo XIX pos-independencia,es-
pecialmente luego de los decenios conservado-
res (1830-1860), pero las razones y causas que
ellos ven en la crisisde Chile al producirseel
centenario,expresadoclaramentea travésde la
cuestión social, son de un marcado tinte con-
servador-nacionalista.Encinay Palaciosbuscan
la causa en problemas de orden racial, en el
caráctermestizode nuestraetniay en lascarac-
terísticas de los españoles e indígenas que no
tienenespíritu“emprendedor”ni prácticocomo,
por ejemplo,los anglo-sajones.
Hay que recordar que cuando Recaba-
rren escribe “Ricos y Pobres” en Chile se había
manifestado con fuerza la “cuestión social” y
todos buscaban explicación a ese fenómeno en
la historia pasada igual que Recabarren, pero
coninterpretacionesy conclusionesdistintas.
En relacióna la “cuestiónsocial”habían
lecturas como la de los conservadores, repre-
sentados en el debate por Juan Enrique Concha
quien atribuyó los orígenes de la cuestión so-
cial a un colapso de la moral, haciendo derivar
sus soluciones principalmente de las enseñan-
zasde Cristo, segúnla interpretación de la igle-
siacatólica.Para Conchalos problemassociales
del Chile de principiosde siglo se debíana que
se había quebrado en Chile el “orden natural”
de unidad y armonía.
En lo relativoa los trabajadores,Concha
decía que había tres fuerzas que recientemente
habían comenzado a afectar poderosamente sus
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actitudesy hábitos.En primertérminola propa-
gandaantirreligiosaen lasescuelaspúblicas,la
prensay la lizapolítica.En segundolugar,los
trabajadoreshabíansidoinfluidosporla propa-
ganda socialista,cuya principalfuenteen for-
ma de partidopolíticose disfrazabacon el nom-
bre de “Democrático”. Finalmente las clases
dirigentes no sólo habían olvidado, sino aban-
donado completamenteal proletariado,sin ocu-
parsede sus necesidadesni de sus debereslegí-
timos. Según Concha el efecto combinado de
estasfuerzasfuecambiarla actituddeltrabaja-
dorrespectoa su trabajoy salario.
En el pasado -para el miembro del parti-
do conservador- el trabajador había aceptado
trabajar por el salario que le ofreciese un pa-
trón- padre; ahora pedía más y más, pensando
siempre que su salario era bajo. Juan Enrique
Concha cree en soluciones -tanto para el obre-
ro como para el patrón- en cambios de orden
moral para que se vuelva a la armonía perdida.
Por el lado de liberalesy radicaleselapor-
te consistió primordialmenteen hacer remontar
los orígenesde la cuestiónsocialal colapsodel
sistema feudal y el incrementode una fuerza de
trabajo industrial,lo que produceun desajuste
transitorio que con pequeñas reformas podía
nuevamentelograrel equilibrionecesario.Den-
tro de la vertiente radical hay que destacar el
esfuerzode ValentínLetelier,que limitadopor
un marco de referenciateórico de carácterevo-
lutivo-progresista,tratódeentenderla historia
de Chile en sus cien años de vida independien-
te y la explosión de la cuestión social de una
maneradistintaa la tradicionalde losconserva-
dores y liberales(8).
Recabarren en la interpretación de los
cien años de vida independiente como en la
crisis socialmanifestadoen la cuestiónsocial
es mucho más revolucionario y rupturista. A no
dudarlo, la suya es una visión de nuestros cien
años de vida independiente absolutamente ori-
ginal,en relacióna lasdistintastendenciasque
se habíandesarrolladoparaanalizarnuestrahis-
toriadel sigloXIX.
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Está cerca de Alejandro Venegas (Valdés
Canje), que escribe un relato desenmascarando
la “cuestiónsocial” como resultadode las con-
tradiccionessociales.“Sinceridad:Chile íntimo”
de Valdés Canje puede ser mirado en paralelo
con “Ricos y Pobres” y hay en ambos puntos de
encuentro.
Recabarren-a diferenciade Encina,Pala-
cios y Juan Enrique Concha, como también de
Valentín Letelier- la interpretación de la realidad
históricade Chile en elcentenario la ve, es cier-
to, en el esfuerzoparalograrformasde desarro-
llo, (es evidente que algo había logrado en los
cien años de historia)peroéstasson hechaspor
lospobres,en beneficiosólo de losricos.
Para Recabarren en nuestro país se han
producido cambios, hay progreso; durante cien
años se desarrollaronlas fuerzas productivas:
“...contodassusfallas,la independenciaayudó
al desarrollodel capitalismochilenoy con él a
la creaciónde la claseobreraen Chile”(9).
Como lo señala también el Manifiesto
Comunista la burguesía europea -no cabe duda-
produce un incesante crecimiento de la econo-
mía,pero parasu propiobeneficio.Mientrasmás
-dice Recabarren-crecen las riquezasen Chile,
más crece la pobreza en el grupo social que
actúa en el proceso productivo como fuerza de
trabajo.
En la Europadel Manifiestose vive el re-
sultado de la Revolución Industrial en Chile;
desde la independencia se explota el mineral
de Chañarcillo, se exporta a California y Aus-
traliael trigo producidoconel trabajode inqui-
linos y peones. Meiggs construye con obreros
carrilanos chilenos; le llaman la atención por
su capacidad de trabajo, líneas férreas hacia
Valparaíso y el Norte, después de la conquista
de Tarapacá y Antofagasta el obrero pampino
chileno produce el salitre que permite que los
ricosviajena Europa,traiganmuebles,vajillay
otros productossuntuariospara sus palaciosde
la calleRepública,Ejércitoy la avenidaEspaña
en Santiago.
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Dice en “Ricos y Pobres”: “Hay progre-
sos evidentesen el siglo transcurrido,ello no
puede negarse. Pero esos progresos correspon-
den a la acción de toda la colectividad y en
mayor proporciónsi se quiere a la clase prole-
taria que es el único agente de producción, de
creación,de ejecuciónde lasideasy de lospen-
samientos.Pero esos progresosostensibles,son
precisamentela causa de la miseriaproletaria.
El progreso está construido, pues, con cuotas
de la miseria.Pretenderála burguesíadestruir
estos hechospero no conseguirádestruirla ver-
dad...” “De lo expuesto... se deduce que todos
los progresos de que el país se ha beneficiado,
al proletariadono le ha correspondidosino con-
tribuira él, peroparaque lo gocensus adversa-
rios”(10).
En estascontradiccionesse detiene el tex-
to “Ricos y Pobres”. Es un relato muy semejante
del papeljugadoen el desarrollodel capitalis-
mo en Europa por la burguesía y el proletariado
analizado por Marx en el Manifiesto.
Pero también hay otros “acuerdos” entre
ambos textos. Para Recabarren la situación que
vive Chile en el centenario (1910) puede cam-
biarse. No es la contradicciónricos-pobresuna
situación permanente. Es una observación que
también se encuentra en el Manifiesto. Recaba-
rren vesalidas, varias salidas. En elartículo que
comentamos -como en el trabajo de Marx- pien-
sa en una salida radical,ajena al capitalismo,
pero para lograrlo ya vislumbra que es necesa-
rio separarse de cualquier vínculo con organi-
zaciones burguesas.
Recabarren-a diferenciade la experien-
cia europea a la cual estaba ligado Marx en los
años cercanos a 1848 cuando escribe el Mani-
fiesto- no pone el centrode la discusiónen re-
lación a las formas de socialismo existentes
comoel aristocrático,el feudaly el utópicoen-
treotros.La realidadchilenallevaa queen “Ri-
cos y Pobres” el obrero tipógrafono desarrolla
un debateen tornoa lasdistintascorrientesso-
cialistas,sinoa problemascomola justiciabur-
guesala cual, segúnél:“...sóloexisteparacon-
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150 AÑOS DEL MANIFIESTO COMUNISTA
servary cuidarlosprivilegiosde loscapitalis-
tas. La organización judicial es el dique más
seguro que la burguesía opone a los que aspi-
ran a las transformacionesdel actual orden so-
cial”(11).
Por otro lado recogiendola realidadchi-
lena,entreellasel dramahabitacional,diceque
la cuartaparte de la poblaciónde Santiagovive
en habitaciones insalubres e impropias para la
vida humana.
En Recabarren el pilar está dado, en una
aplicaciónde la idea de la contradicciónentre
ricos y pobres, a problemas concretos como la
justiciay larealidadhabitacionalen loscitésy
conventillosen los años del centenario.
El Manifiesto -a diferencia de Ricos y
Pobres- no es un relato de la historia de una
sociedad, en su desenvolvimiento durante los
primeros cien años de vida independiente. Es
un ensayo donde se despliegan tesis sobre el
desarrollode la historia,a travésdel problema
de la lucha de clases(la historiade la humani-
dad es la historia de la lucha de clases, dice
Marx). En cambio Recabarren realiza una apli-
cación a una situación concreta de las tesis de
Marx. Creemos que es una excelente puesta en
funcionamiento en Chile en sus cien años de
vida independiente del esquema marxiano del
Manifiesto.
En relación a si el líder obrero chileno
tuvo conocimiento de la obra de Marx, el texto
Ricos y Pobres es un buen índice de que en su
primer viaje a Europa socializó las ideas que
dicen relacióncon la lucha de clases en las so-
ciedadescapitalistas.Recabarrensiempre miró
el mundo desde la barricada de los pobres y
ello se debe a su origen obrero, a la situación
críticapor la que pasabala sociedadchilenaen
los años del centenario(1910) por la abulia de
la oligarquía,la cuala travésde unode suspre-
sidentesde la Repúblicallegóa decirque había
problemas sociales que se solucionaban solos y
otros que no tenían solución, y también a la
actividadpolíticaincesantede distintas tenden-
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 RECABARREN Y EL MANIFIESTO COMUNISTA. Luis Moulian
ciaspolíticasde los proletariosentreellasel
anarquismo, el socialismo, el comunismo; a una
situaciónmundial en lo políticode ascenso ge-
neral de las luchas obreras y a que Recabarren
estaba dotado de una capacidad intelectual que
le permitíaprocesaren mejor forma las necesi-
dades de su clase.
FernandoOrtiz,profesorde HistoriaCon-
temporánea en el Departamento de Historia de
la Universidad de Chile, detenido-desapareci-
do por la DINA, organismo represivo de la dic-
tadura de Pinochet decía que la primera obra
marxistaescritay publicadaen Chileera “Ricos
y Pobres”. Para él son indudable los méritos de
ese trabajo.Para Ortiz era evidenteque en “Ri-
cos y Pobres” hay una serie de conceptos que
no estánsuficientementedesarrollados,pero lo
notable -según decía- es que otros sí lo están.
Por nombrar uno, el concepto de igualdad tra-
tado a la luz de la lucha de clases.
Según Ortiz, quien en la década de los
sesenta era considerado el mejor conocedor de
la herenciade Recabarren;el líder obrero supo
captar toda la riqueza de los problemas del so-
cialismo,influenciadoentreotrosporlas ideas
marxistas y su acelerado paso a convertirse en
el pensamiento hegemónico en el mundo obre-
ro duranteel sigloXX.
Para otro estudioso Osvaldo Fernández
las temáticas del marxismo con la obra de Re-
cabarren,no sóloya referidaa “Ricosy Pobres”,
se plantea para América Latina por primera vez
la posibilidad durante el período que se sitúa
entre la Primera Guerra Mundial y la crisis del
29 de un “marxismo latinoamericano”. Según
Fernández “Nos hallamos ante un discurso que
se hace cargo de la idea antiimperialistalati-
noamericana”(12).
La relación de Recabarren con el pensa-
miento marxista hay que tratar de observarlo
dentro de lasituaciónhistórica queallíderobre-
ro le tocó vivir,tanto en relacióna Chile como
respecto a América Latina y Europa. En la épo-
ca de Recabarren en nuestro país las luchas
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obrerasen el salitre,en puertoscomoValparaí-
so,Iquique,Talcahuano,en la australPuntaAre-
nas, en Santiago entre otras manifestacionesy
huelgas con la Huelga de la Carne en 1905 se
encontraban, producto de una crisis generali-
zada de la dominación oligárquica, en un mo-
mento de grandes luchas políticas y
reivindicativas. En países de América Latina
comoArgentinasurgela figurade Irigoyen,lle-
vando a cabo una política de reformas. En Eu-
ropa -ya lo hemos dicho- se vive una gran agi-
tación obrera.Decirque Recabarrense entronca
con las ideas del ManifiestoComunistaes acep-
tar, como el mismo Marx sostiene en ese texto,
que los hombres se deben a su época más que a
cualquier otrainfluencia.
La experiencia de Recabarren está libre
de los rigores que siguieron a la práctica del
socialismoa la llegadadel stalinismo.En gene-
ral,las ideas socialistasy entreellas lasdeMarx
-eran cuando escribe Recabarren “Ricos y Po-
bres” en Chile, en los años de 1900- tenían una
infinidadde expresiones,cadauna de ellascon-
vivía pluralmente y era posible esa conviven-
cia en el mundo de los proletarios.Allí estaban
losanarquistas,losanarcosindicalistas, losde-
mócratas, los social-demócratas, grupos del
balmacedismopopular,los socialistas,los mar-
xistas que no era más que una idea vaga, expre-
siones de comunismo, fourierismo, saint-
simonismo, las ideas de Proudhon, la comuni-
dad tolstoiana, el mutualismo, sociedades de
resistencia,las mancomunales,entre otras.
Donde se ve mejor reflejado este fenó-
meno es en la historia de la prensa obrera del
período. Hay diarios de todas las tendencias,
eraun períodode circulaciónfluidade distintas
ideas en el mundo obrero. Si uno lee la prensa
obrera en los años del centenario en 1910, lo
primero que llama la atención es la pluralidad
de miradas, aunque ello no implicaba que no
hubieraun debatefuerteentrelas distintasver-
tientes del pensamiento que expresaba al pro-
letariado.InclusoRecabarren,sonconocidassus
discrepancias con algunas de esas corrientes,
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pero siempre dejando que la multiplicidad de
miradasserá respetada.
Recabarren no rompe con esa tradición
cuando se separa en el año 1912 del Partido
Demócrata para dar origen al Partido Obrero
Socialista. Además no era la única opción, mu-
chos obreros continuaron en el Partido Demó-
crata y otrospensaronque las ideassocialistas
no necesitaban un partido. En el debate Reca-
barren opta abiertamente por la organización
del POS pero como una federación de seccio-
nes, en vez de una organizaciónnacional y cen-
tralizada. El POS por bastante tiempo permite
en suinteriorla coexistenciade distintasinter-
pretaciones de cuestiones relacionadas con la
ideade partido,a la acciónpolíticadelpartido,
sobrela relaciónpartido-sindicatoy la ideadel
socialismo.
En el diario“El Despertarde losTrabaja-
dores” de Iquique en el año 1812 Recabarren
publica un pequeño ensayo titulado “El Socia-
lismo ¿Qué es y cómo realizará? Según nuestro
parecer “El Socialismo”del dirigenteobrero es
una especie de continuación de su trabajo “Ri-
cos y Pobres”.En el primerose analizala lucha
entrericosy pobresdurantelos cien años desde
la independenciay en el segundo,“El Socialis-
mo”, se entregan las pautas centrales para su-
perar la lucha entreambos sectores,proponien-
do la construccióndel socialismo.
Si vemos el orden de exposición de Re-
cabarren en “Ricos y Pobres” y en su trabajo de
dos años después “El Socialismo”, sigue el or-
den que Marx le da a su exposición en el Mani-
fiesto Comunista. Primero, ambos realizan un
análisisdescarnadode las característicasde la
lucha de clases. Marx en un nivel de abstrac-
ción mayor y de un valor universal, como efec-
to del modode produccióncapitalistaen la his-
toria universal.Recabarrenen cambioaplica el
esquema a una sociedad concreta, como la chi-
lena en sus cien años de vida independiente
(1810-1910). En la segunda parte del Manifies-
to Comunista Carlos Marx propone la sociedad
de reemplazo,la sociedadsocialista.Lo prime-
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150 AÑOS DEL MANIFIESTO COMUNISTA
ro que hace en esta segunda parte es ver las
fallasde las distintasformasde socialismoque
se han propuesto, para luego concluir con lo
que él consideradebería ser una correctacons-
trucción socialista.Recabarrensigue el mismo
camino, pero en un trabajo separadoescrito dos
años después en 1912: “El Socialismo”.
“El Socialismo”,además de ser la segun-
da parte de “Ricos y Pobres” también echa las
bases de una constante en la historia del movi-
miento obrero chileno hastala derrota de 1973.
Recabarren dice que: “La táctica se de-
sarrollará en cada país, según su ambiente
atávico, y según las modalidades de cada pue-
bloy lasconvenienciaslocales”(13).El dirigen-
te obrero nunca se apartó de esta idea, siempre
partiódel análisisconcretode la sociedadchi-
lena y es una idea que seguiránLafferte,Salva-
dor Allende,VíctorDíazy otros.
El líderobreroreconocíalasparticulari-
dades de cada país en la lucha por el socialis-
mo. Chile era distinto a como se iba a dar el
cambio en México, que en esos mismos años
desarrollaba un proceso revolucionario o años
más tarde la revolución soviética o la cubana.
Al reconocerlas particularidadesde tácticasy
de ambientede cadapaíspara llegaral socialis-
mo, Recabarren prefigura el recorrido seguido
por el movimiento popular en Chile al buscar
permanentemente la formación de bloques am-
plios y siempre unir a la mayoría del pueblo
contrala minoríaoligárquica.El FrentePopular
en 1938 y la Unidad Popular en 1970 siguieron
una táctica más acorde al ambiente y las moda-
lidades de la sociedad chilena. Esto no indica
que el movimiento popular al cual inspiró Re-
cabarren no tuviera lo que destacaba Osvaldo
Fernández:un gran espíritulatinoamericanista
y de gran solidaridad con todos los pobres de
América Latina.
Recabarrenes parte en nuestro continen-
te, de unapleyadede dirigentesobrerosque lle-
varona cabo la organizaciónprimerade los tra-
bajadores. Junto a Juan Antonio Mella y José
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 RECABARREN Y EL MANIFIESTO COMUNISTA. Luis Moulian

CarlosMariategui.El méritode Recabarreny los Eraun dirigenteal díarespectoa lospro-

otros dirigenteses haber captado en la obra de blemas reales y concretos de la clase obrera
Marx y con mayor razón en el Manifiesto Co- chilena. Que es su Conferencia en Rengo titu-
munista, la explicaciónde que en América lati- lada“Ricosy Pobres”sinola aplicaciónprácti-
na existíancontradiccionesentrela burguesíay ca de la idea del Manifiesto Comunista que la
el proletariado(entrericosy pobres),peroque historiade Chile(delChileindependiente)es la
las formas de manifestarse esa contradicción historiade la luchade clases.
adquiríancaracterísticaspropias,distintas a las
Aquí no hemos tratado de numerar cuan-
que se daban en Europa.
tas veces Recabarren citó a Marx o pasajes del
ManifiestoComunista,tampoco discutir si el líder
Recabarrenno trasladamecánicamentelas
obreroera marxistao no, ese seríaun ejercicio
reflexionesen torno al socialismoque ve en su
absolutamente improductivo y equivocado. A
primer viaje a Europa; constata que no puede
nuestroentender,el caminoes tratarde explicar
introduciresquemaso sistemasque no dan cuenta
que había en la forma como se daba la lucha en-
de la compleja realidad social del continente
trericosy pobres en el Chile delcentenariode la
mestizo.Al líderobrero en ese sentidono se le
Independencia que permitió que se formara un
puede acusar -como ha hecho la oligarquía y
líderde la talla de Recabarren.Más adelantelo
sectoresligadosal progresismo-de que Recaba-
haránpartidospopularesconfuertearraigoen la
rren “importó” a Chile un esquema que no to-
sociedad chilenay alianzaspolíticasque llevaron
maba en cuenta las particularidadesde nuestra
a gobiernostales comoel FrentePopularen 1938
sociedad.En este sentido,si analizamossus es-
y en 1970 la Unidad Popular. No cabe duda que
critos de prensa, sus folletos y su acción como
partede la explicaciónse encuentraen la figura
dirigente obrero veremos que siempre parte de
de Luis EmilioRecabarreny en la Conferenciade
la realidadqueconstatabaen su práctica.
Rengotitulada“Ricosy Pobres”.XXI

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CITAS
7 Recabarren,op. cit.
1 Marx, K., Engels, F.“El ManifiestoComunis-
ta”,Santiago,1970. 8 Morris,J.“Laselites,losintelectuales,y el
consenso”. Santiago, 1967.
2 Cole, G. “Historiadel pensamientoSocialis-
ta” Tomo I, México, 1975. 9 Recabarren,op. cit.

3 Althusser,L. “La revoluciónteóricade 10 Recabarren,op. cit.

Marx”, México, 1968.
11 Recabarren,op. cit.
4 Ljubetic,I.“Don Reca”, Santiago, 1992.
12 Fernández, Osvaldo “Sobre los orígenes
5 Ljubetic,op.cit. del marxismo en América Latina, Revista
Araucaria de Chile Nº15.
6 Recabarren,L. obres a través de un siglo de
vida republicana”,Santiago, 1970. 13 Recabarren,op. cit.

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