BIBLIOTECA OBRAS

DE
DE
AUTORES CRISTIANO:
Declarada de interés nacional
SAN AGUSTÍN
ESTA COLECCIÓN S E PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA EN EDICIÓN BILINGÜE
DIRECCIÓN DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

III
LA COMISIÓN DE DICHA PONTIFICIA
U N I V E R S I D A D ENCARGADA DE LA
INMEDIATA RELACIÓN CON LA B . A. C. O B R A S F I L O S Ó F I C A S
ESTÁ INTEGRADA EN EL AÑO 1 9 6 3
POR L O S S E Ñ O R E S S I G U I E N T E S : Contra los académicos. Del libre albedrío. De la
PRESIDENTE : cuantidad del alma. Del maestro. Del alma y su
origen De la naturaleza del bien: contra los maniqueos.
Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. Fr. FRANCISCO BARBADO VIE-
J O , 0 . P., Obispo de Salamanca y Gran Canciller de la VERSIÓN, INTRODUCCIONES Y NOTAS DE LOS PADRES
Pontificia Universidad.
FR. VICTORINO CAPANAGA, O. R. S. A.
VICEPRESIDENTE:limo. Sr. Dr. LORENZO TURRADO, Rec- F R . E V A R I S T O S E I J A S , O . S. A .
tor Magnífico. F R . E U S E B I O C U E V A S , O . S. A .
FR. M A N U E L M A R T Í N E Z , O. S. A.
VOCALES : R. P . Dr. L u i s ARIAS, O. S. A., Decano de F R . M A T E O L A N S E R O S , O. S. A.
la Facultad de Teología; R. P . Dr. MARCELINO CABRE-
ROS, C. M. F., Decano de la Facultad de Derecho;
R. P . Dr. PELAYO DE ZAMAYÓN, O. F . M. Cap., Deca- TERCERA EDICIÓN
no de la Facultad de Filosofía; R. P . Dr. JULIO CAM-
POS, Sch. P., Decano adjunto de la Sección de Huma-
nidades Clásicas; R. P . Dr. ANTONIO GARMENDIA DE
OTAOLA, S. I., Decano adjunto de la Sección de Pedago-
gía; R. P . Dr. MAXIMILIANO GARCÍA CORDERO, O. P.,
Catedrático de Sagrada Escritura; R. P . Dr. RERNARDINO
LI.OKCA, S. L, Catedrático de Historia Eclesiástica.

SECRETARIO:M. I. Sr. Dr. Luis SALA ISAI.UST, Profesor.

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

LA EDITORIAL CATÓLICA, S. A. APARTADO 466
MADRID . MCMLXIII
MADRID • MCMI.XIll

DEL LIBRE A L B E D R I O
LIBRO I ticia de Dios castiga las malas acciones a . Y claro está que no
CAP1TU LO l libre del hombre.
¿Es D i o s EL AUTOR DEL MAL?
1. Evodio.— -Dime, te ruego: ¿puede ser Dios el autor
del mal ?
Agustín.—Te lo diré, si antes me dices tú a qué mal te re-
fieres, porque dos son los significados que solemos dar a la
palabra m a l : uno, cuando decimos que «alguien ha obrado
mal»; otro, cuando afirmamos que «alguien ha sufrido al-
gún mal».
Ev.—De uno y otro deseo saber quién sea el autor.
Ag.—Siendo Dios bueno, como tú sabes o crees—y cierta-
mente no es lícito creer lo contrario—, es claro que no puede
hacer el mal. Además, si confesamos que Dios es justo—y ne-
garlo sería una blasfemia—, así como premia a los buenos,
así tamben castiga a los malos; y es indudable que las penas
con que los aflige son para ellos un mal. Ahora bien, si nadie
que padece, padece injustamente, como nos vemos obligados
a confesar, pues creemos en la Providencia divina, reguladora
de cuanto en el mundo acontece, sigúese que de ningún modo
es Dios autor del primer género de mal, y sí del segundo.
Ev.—¿Hay, pues, otro autor de aquel primer género de
mal, del cual acabamos de ver que no es Dios el autor?
LÍBER I iuste v i n d i c a r e n t u r , nisi fierent volúntate.
CAPUT l si verum est, q u i s n a m sit ille a quo p e c c a r e didicerimus, i n q u i r o .
AN DEUS ALICUIÜS MALÍ AUCTOR SIT?
1. Evodius.—Dic mihi, quaeso te, u t r u m Deus non sit auctor m a l í ?
Augustinus.—Dicam, si p l a n u m feceris de quo mala q u a e r a s . Duo-
bus enim modis a p p e l l a r e solemus m a l u m : uno, c u m male q u e m q u e fe-
cisse d i c i m u s ; alio, cum mali aliquid esse perpessum.
Ev.—De u t r o q u e scire cupio.
Aug.—At si D e u m b o n u m esse nosti vel credis, ñ e q u e enim aliter
fas est, male non facit: rursus, si D e u m iustum fatemur, n a m et hoc
n e g a r e sacrilegum est, ut bonis p r a e m i a , ita supplicia malis t r i b u i t ; quae
u t i q u e supplicia p a t i e n t i b u s mala sunt. Q u a m o b r e m si nemo iniuste poe-
nas luit, quod necesse est credamtis, q u a n d o q u i d e m divina providentid
hoc universum regí credimus, illius p r i m i generis m a l o r u m nullo modo,
h u i u s autem secundi auctor est Deus.
Ev.—Est ergo aliu» auctor illius mali, cuius D e u m n o n esse com-
pertum est?
1,1,2 DEL LIBRE ALBEDRÍO 201
Ag.—Sí, ciertamente, ya que no puede ser hecho sino por
alguien. Pero si me preguntas quién sea éste en concreto, no
te lo puedo decir, por la sencilla razón de que no es uno de-
terminado y único, sino que cada hombre que no obra recta-
mente es el verdadero y propio autor de sus malos actos. Y si
lo dudas, considera lo que antes dijimos, a saber: que la jus-
serían justamente castigadas si no procedieran de la voluntad
2. Ev.—Mas no sé yo que peque nadie que no haya apren-
dido a pecar. Y si esto es verdad, dime, ¿quién es aquel de
quien hemos aprendido a pecar?
Ag.—¿Crees tú que la disciplina 11 es un bien?
Ev.—¿Quién se atreverá a decir que la disciplina es un m a l ?
Ag.—¿Y si no fuera ni un bien ni un mal?
Ev.—A mí me parece que es un bien.
Ag.—Y con mucha razón, puesto que por ella se nos co-
munica la ciencia o se enciende en nosotros el deseo de adqui-
rirla, y nadie adquiere conocimiento alguno sino mediante la
disciplina. ¿O piensas tú de otro modo?
Ev.—Yo pienso lo mismo, o sea, que mediante la disciplina
no aprendemos sino el bien.
Ag.—Mira, por tanto, no aprendas el mal, ya que disciplina
no se deriva sino de discendo.
Ev.—¿De dónde procede, pues, que el hombre obre el mal,
si no lo ha aprendido?
Ag.—Quizá de que se aparta de la disciplina y se hace
Aug.—Est c e r t e : non enim nullo auctore fieri posset. Si a u t e m
quaeris q u i s n a m iste sit, dici non potest: non enim u n u s aliquis est,
sed quisque malus sui malefacti a u c t o r est. L n d e si dubitas, illud atien-
de quod s u p r a dictum est, malefacta iustitia Dei v i n d i c a n . Non enim
2. Ev.—Nescio u t r u m q u i s q u a m peccet, qui non d i d i c e r i t : quod
Aug.—Aliquid boni existimas esse d i s c i p l i n a m ?
Ev.—Quis a u d e a t dicere m a l u m esse d i s c i p l i n a m ?
Aug.—Quid, si n e c b o n u m nec m a l u m est?
Ev.—Mihi b o n u m videtur.
Aug.—Bene s a n e ; siquidem scientia per illam d a t u r aut excitatur,
n e c q u i s q u a m nisi per disciplinam aliquid discit: an tu aliter p u t a s ?
Ev.—Ego per disciplinam non nisi bona disci arbitror.
Aug.—Vide ergo ne non discantur m a l a : n a m disciplina, nisi a
discendo non dicta est.
Ev.—Lnde ergo a b h o m i n e fiunt si non d i s c u n t u r ?
Aug.—Eo fortasse quod se a disciplina, id est a discendo avertit
» Retrae!, c.9 n.3.
t> Disciplina viene de discipuli doctrina, o sea la enseñanza recibida. San Agus-
tín toma ordinariamente la palabra disciplina en este sentido; pero a veces la
toma también en sentido general de método escolástico o pedagogía, enseñanza y
aun por la ciencia misma.
¿{i
¿ DEL LIBRE ALBEDRÍO 1^ 1_ 3
completamente extraño a ella. Mas, sea de ello lo que fuere,
lo cierto es que la disciplina es un bien, y que se deriva dé
discendo, y que el mal no se puede en modo alguno aprender;
porque, si se aprendiera, estaría contenido en la disciplina,
y entonces no sería ésta un bien, como tú mismo acabas de
decirme. No se aprende, pues, el mal, y es, por tanto, inútil
que preguntes quién sea aquel de quien aprendemos a hacer
el m a l ; y si aprendemos el mal, lo aprendemos para evitarlo,
no para hacerlo. De donde se infiere que obrar mal no es otra
cosa que alejarse de la disciplina.
3. Ev.—No obstante, yo creo ciertamente que hay dos dis-
ciplinas: una que nos enseña a obrar bien y otra que nos
enseña a obrar mal. Lo que ha ocurrido es que, al preguntarme
tú si la disciplina era un bien, el mismo amor del bien cautivó
de tal modo mi atención, que, fijándome en aquella que nos
enseña a obrar bien, contesté que era un bien; pero ahora me
doy cuenta de que hay otra disciplina, de la cual afirmo que
indudablemente es un mal, y de ésta precisamente deseo saber
quién sea el autor.
Ag.—Pero al menos admitirás sin distingos que la inteli-
gencia es un bien.
Ev.—Sí, y la considero un bien tan grande, que no sé que
en el hombre pueda haber otro mayor, ni diré jamás que nin-
guna inteligencia pueda ser mala.
Ag.—Dime entonces, cuando se trata de instruir a alguien,
si no entiende lo que se le enseña, ¿podrá parecerte docto?
Ev.—No, de ningún modo.
Ag.—Si, pues, toda inteligencia es buena, y nadie que no
atque abalienat: sed sive hoc, sive aliud aliquid sit, illud certe mani-
festum est, quoniam disciplina bonum est, et a discendo dicta est disci-
plina, mala disci omnino non posse. Si enim discuntur, disciplina conti-
nentur, atque ita disciplina non erit bonum; bonum est autem, ut ipse
concedis: non igitur discuntur mala, et frustra illum a quo male faceré
discimus, quaeris; aut si discuntur mala, vitanda non facienda discun-
tur. Ex quo male faceré nihil est, nisi a disciplina deviare.
3. Ev.—Prorsus ego duas disciplinas esse puto; unam per quam
bene faceré, aliam per quam male faceré discimus. Sed cum quaereres
utrum disciplina bonum esset, ipsius boni amor intentionem meam ra-
puit, ut illam disciplinam intuerer, quae bene faciendi est, ex quo bo-
num esse respondí: nunc autem admoneor esse aliam, quam procul
dubio malum esse confirmo, et cuius auctorem requiro.
Aug.—Saltem intelligentiam non nisi bonum putas?
Ev.—Istam plañe ita bonam puto, ut non videam quid in homine
possit esse praestantius; nec ullo modo dixerim aliquam intelligentiam
malam esse posse.
Aug.—Quid? cum docetur quisque, si non intelligat, poteritne tibí
doctus videri?
Ev.—Omnino non poterit.
Aug.—Si ergo omnis intelligentia bona est, nec quisquam qui non
1.2,4 DEL LIBRE ALBEDRÍO 203
entienda aprende, sigúese que todo aquel que aprende obra
bien. Porque todo el que aprende, entiende, y todo el que en-
tiende, obra bien. Por consiguiente, desear saber quién es nues-
tro maestro en orden al conocimiento de alguna cosa es lo
mismo que desear saber quién nos enseña a obrar bien. Desiste,
pues, de preguntar por no sé qué mal doctor o maestro, porque,
si es malo, no es doctor, y si es doctor, no es malo.
CAPITULO II
ANTES DE INVESTIGAR EL ORIGEN DEL MAL, VEAMOS QUÉ DEREMOS
CREER ACERCA DE DLOS
4. Ev.—Sea como dices, y puesto que me acosas de ma-
nera que me veo obligado a confesar que no aprendemos a
hacer el mal, dime: ¿ cuál es el origen del mal ?
Ag.—¡Ah! Suscitas precisamente aquella cuestión que tan-
to me atormentó a mí siendo aún muy joven, y que, después
de haberme fatigado inútilmente en resolverla, me empujó e
hizo caer en la herejía de los maniqueos a . Y tan deshecho
quedé de esta caída y tan abrumado bajo el peso de sus tantas
y tan insulsas fábulas, que, si mi ardiente deseo de encontrar
la verdad no me hubiera obtenido el auxilio divino, no habría
podido desentenderme de ellos ni aspirar a aquella mi primera
libertad de buscarla b. Y porque en orden a mí actuó con tanta
eficacia que resolví satisfactoriamente esta cuestión, seguiré
contigo el mismo orden que yo seguí y que me puso a salvo.
Séanos Dios propicio y haga que lleguemos a entender lo que
intelligit, discit; omnis qui discit, bene facit: omnis enim qui discit,
intelligit; et omnis qui intelligit, bene facit: quisquís igitur quaerit
auctorem, per quem aliquid discimus, auctorem profecto, per quem bene
facimus, quaerit. Quapropter desine velle investigare neccio quem ma-
lum doctorem. Si enim malus est, doctor non e^t: =i doctor est. malus
non est.
CAPUT 11
MAI.DM UNDE PRIUSQUAM DrSQUIRATUR, QUID DE DEO CREDENDUM
PROPONITUR
4. Ev.—Age iam, quoniam satis cogis ut fatear non nos discere male
faceré, dic mihi unde male faciamus.
Aug.—Eam quaestionem moves, quae me admodum adolescentem
vehementer exercuit, et fatigatum in haereticos impulit, atque deiecit.
Quo casu ita sum afflictus, et tantis obrutus acervis inanium fabula-
rum, ut nisi mihi amor inveniendi veri opem divinam impetravisset,
emergeré inde, atque in ipsam primam quaerendi libertatem respirare non
possem. Et quoniam mecum sedulo auctum est, ut ista quaestione libe-
a
Conf. n i 10-18.
* Conf. n i 19.

•-!()4 DEL LIBRE ALBEDHÍO 1,2,5
liemos creído, ya que estamos ciertos de seguir en esto el ca-
mino trazado por el profeta, que dice: Si no creyereis, no en-
tenderéis. Creemos que hay un solo y único Dios y que de El
procede todo cuanto existe, y que, no obstante, no es Dios el
autor del pecado. Turba, sin embargo, nuestro ánimo esta con-
sideración : Si el pecado procede de las almas que Dios creó,
y las almas vienen de Dios, ¿cómo no referir a Dios el pecado,
siendo tan estrecha la relación entre Dios y el alma pecadora?
5. Ev.—Acabas de formular con toda claridad y precisión
la duda que cruelmente atormenta mi pensamiento, y que me
ha obligado y empeñado en esta discusión contigo.
Ag.—¡Animo! No desmayes y cree firmemente lo que crees,
pues no hay creencia alguna más fundamental que ésta, aun-
que se te oculte el porqué ha de ser así, ya que el concebir a
Dios como la cosa más excelente que se puede decir ni pensar,
es el verdadero y sólido principio de la religión, pues no
tiene esta idea óptima de Dios quien no crea que es omnipo-
tente y absolutamente inconmutable, creador de todos los bie-
nes, a todos los cuales aventaja infinitamente, y gobernador
justísimo de todo cuanto creó, y que no necesitó de cosa al-
guna para crear, como si a sí mismo no se bastara. De donde
se sigue que creó todas las cosas de la nada, mas no de sí
mismo, puesto que de sí mismo engendró sólo al que es igual
a El, y a quien nosotros decimos Hijo único de Dios, y al
que, deseando señalar más claramente, llamamos «Virtud de
Dios» y «Sabiduría de Dios», por medio de la cual hizo de
rarer, eo tecum agam ordine quem secutus evasi. Aderit enim Deus, et
nos intelligere quod credidimus, faciet. Praescriptum enim per prophe-
1
tam gradum, qui ait: Nisi credideritis, non intelligetis , tenere nos, bene
nobis conscii sumus. Credimus autem ex uno Deo omnia esse quae sutn;
et tamen non esse peccatorum auctorem Deum. Movet autem animum,
si peccata ex iis animabus sunt quas Deus creavit, illae autem animae
ex Deo, quomodo non parvo intervallo peccata referantur in Deum.
5. Ev.—Id nunc plañe abs te dictum est, quod me cogitantem satis
excruciat, et quod ad istam inquisitionem coegit et traxit.
Aug.—Virili animo esto, et crede qxiod credis: nihil enim creditur
melius, etiamsi causa lateat cur ita sit. Optime namque de Deo existi-
mare verissimum est pietatis exordium; nec quisquam de illo optime
existimat, qui non eum omnipotentem, atque ex nulla partícula commu-
tabilem credit; bonorum etiam omnium creatorem, quibus est ipse prae-
stantior; rectorem quoque iustissimum eorum omnium quae creavit: nec
ulla adiutum esse natura in creando, quasi qui non sibi sufficéret. Ex
quo fit ut de nihilo creaverit omnia; de se autem non creaverit, sed
genuerit quod sibi par esset, quem Filium Dei unicum dicimus, quem
cum planius enuntiare conamur, Dei Virtutem et Dei Sapientiam nomi-
namus, per quam fecit omnia, quae de nihilo facta sunt. Quibus consti-
1
Is., 7,9, sec. Lxx.
1, 3, 6 DEL LIBRE ALBEDRÍO ÍOft
la nada todas las cosas que han sido hechas. Sentado esto, y
contando con el auxilio divino, intentemos ahora con empeño
la inteligencia de la cuestión que propones, por este orden.
CAPITULO III
LA CONCUPISCENCIA ES EL ORIGEN DEL MAL
6. Ag.—Deseas saber, sin duda, cuál es el origen del mal
que hacemos. Pero antes es preciso saber qué se entiende por
obrar mal. Dime, pues, ¿cuál es tu parecer sobre este par-
ticular? Y si no puedes resumir todo tu pensamiento en pocas
palabras, dámelo a entender enumerando al menos particular-
mente algunas acciones malas.
Ev.—Omitiendo algunas por falta de tiempo y otras de las
que no me acuerdo, ¿quién duda que son obras malas los adul-
terios, y los homicidios, y los sacrilegios?
Ag.—Dime, por tanto, y en primer lugar, por qué te pare-
ce a ti que el adulterio es una acción mala. ¿Acaso porque la
ley lo prohibe?
Ev.—Es malo, no ciertamente porque la ley lo prohiba,
sino que la ley lo prohibe porque es malo.
Ag.—Y ¿qué decir si alguien nos apremiara exagerando
«1 placer del adulterio y preguntándonos por qué lo juzgamos
un mal, y un mal digno de condenación? ¿Crees tú que ha-
brías respondido satisfactoriamente a los que desean no sólo
creer, sino también entender, escudándote ante ellos con la
autoridad de la ley? Porque yo creo contigo, y creo indubi-
tutis, ad intelligentiam eius rei quam requiris, opitulante Deo, nitamur
hoc modo.
CAPUT III
CONCUPISCENTIA CAUSA MALÍ
6. Aug.—Quaeris certe unde male faciamus: prius ergo discutien-
dum est quid sit male faceré; qua de re tibi quid videatur exprome.
Quod si non potes totum simul breviter verbis comprehendere, saltem
particulatim malefacta ipsa commemorando. sententiam tuam notam fac
mihi.
Ev.—Adulteria et homicidia et sacrilegia, ut omittam caetera, qui-
bus enumerandis vel tempus vel memoria non suppetit, quis est cui non
male facta videantur?
Aug.—Dic ergo prius, cur adulterium male fieri putes; an quia id
faceré lex vetat?
Ev.—Non sane ideo malum est, quia vetatur lege: sed ideo vetatur
lege, quia malum est.
Aug.—Quid, si quispiam nos exagitet, exaggerans delectationes adul-
tera, et quaerens a nobis cur hoc malum et damnatione dignum iudice-
mus; num ad auctoritatem legis confugiendum censes hominibus, iam
non tantum credere, sed intelligere cupientibus? Nam et ego tecum
 206 DEL LIBRE ALBEDRÍO 1,3,7
tablemente, y digo muy alto a todos los pueblos y naciones
que deben creer que el adulterio es un mal muy grande. Pero
ahora tratamos, además, de saber y entender y tener por cer-
tísimo lo que hemos recibido por la fe. Así, pues, reflexiona
cuanto puedas, y dime luego por qué razón te parece que es
un mal el adulterio.
Ev.— Sé ciertamente que es un mal esto, que yo mismo no
quisiera verme obligado a ver en mi mujer, porque el que
hace a otro lo que no quiere que se haga con él, obra cierta-
mente mal.
Ag.—Y ¿qué dirías de cualquier hombre cuya lujuria lle-
gara a tanto que de buen grado prestara a otro su mujer para
que libremente abusara de ella, a condición de tener él a su
vez la misma libertad respecto de la mujer de aquél? ¿Te pa-
rece que nada malo haría en eso?
Ev.—Al contrario, muchísimo mal.
Ag.—Pues, como ves, éste no peca contra el principio que
acabas de citar, puesto que no hace lo que no querría que se
hiciera con él. Así que debes buscar otra razón por la que me
convenzas de que el adulterio es un mal.
7. Ev.—Me parece ser un mal, porque con frecuencia he
visto que han sido condenados los hombres acusados de este
crimen.
Ag.—Y qué, ¿no se ha condenado también con frecuencia
a muchos hombres por sus buenas acciones? Recuerda, recuer-
da, la Historia, y no digo la profana, sino la que goza de
autoridad divina, y verás cuan mal tendríamos que juzgar de
los apóstoles y de todos los mártires, si es que hemos de
considerar la condenación de unos hombres por otros como
credo, et inconcusse credo, omnibusque populis atque gentibus creden-
dum esse clamo, malum esse adulterium: sed nunc molimur id quod
in fidem recepimus, etiam intelligendo scire ac tenere firmissimum. Con-
sidera itaque quantum potes, et renuntia mihi, quanam ratione adulte-
rium malum esse cognoveris.
Ev.—Hoc scio malum esse, quod hoc ipse in uxore mea pati nollem:
quisquís autem alteri facit quod sibi fieri non vult, male utique facit.
Aug.—Quid, si cuiuspiam libido ea sit, ut uxorem suam praebeat
alteri, libenterque ab eo corrumpi patiatur, in cuius uxorem vicissim
parem cupit habere licentiam? nihilne malí faceré tibi videtur?
Ev.—Imo plurimum.
Aug.—At iste non illa regula peccat: non enim id facit quod pati
nolit. Quamobrem aliud tibi quaerendum est. unde malum esse adulte-
rium convincas.
7. Ev.—Eo mihi videtur malum, quod huius criminis nomines vidí
saepe damnari.
Aug.—Quid, propter recte facta nonne nomines plerumque damnati
sunt? Récense historiam, ne te ad alios libros mittam. eam ipsam quae
divina auctoritate praecellit; iam invenies quam male de Apostolis et
de ómnibus martyribus sentiamus, si placet nobis damnationem certum
I. 3, 8 DEL LIBRE ALBEDRÍO
una prueba cierta de alguna mala acción de los condenados,
siendo así que todos aquéllos fueron hallados dignos de con-
denación por haber confesado la fe de Jesucristo. De suerte
que, si es malo todo cuanto los hombres condenan, sigúese
que en aquel tiempo era un crimen el creer en Jesucristo y
confesar esta fe. Si no todo lo que los hombres condenan es
malo, preciso es que aduzcas otra razón por la que pruebes
que el adulterio es un mal.
Ev.—No sé qué responderte.
8. Ag.—Tal vez la malicia del adulterio proceda de la
libídine, pues, como ves, te has encontrado con dificultades in-
superables al querer dar una razón extrínseca de la malicia
de este hecho, que por lo demás te parece evidentemente malo.
Y para que entiendas mejor que la malicia del adulterio pro-
cede de la libídine, te diré que, si alguien deseara eficazmente
abusar de la mujer de su prójimo y de algún modo llegara a
saberse su intento, y que lo hubiera llevado a cabo de haber
podido, éste no sería ciertamente menos culpable que si real-
mente hubiera sido sorprendido en flagrante delito, aunque de
hecho no hubiera podido realizar sus deseos.
Ev.—Nada más claro, y ya veo que no es necesario un
largo discurso para convencerme de lo mismo respecto del ho-
micidio y del sacrilegio, y así de todos los demás pecados, pues
es evidente que la libídine es el origen único de toda suerte
de pecados.
indicium esse malefacti, cum illi omnes damnatione digni propter con-
fessionem suam iudicati sint. Quamobrem si quidquid damnatur malum
est, malum erat illo tempore credere in Christum, et ipsam confiten
fidem: si autem non omne malum est quod damnatur, quaere aliud
unde adulterium malum esse doceas.
Ev.—Quid tibi respondeam non invenio.
8. Aug.—Fortassis ergo libido in adulterio malum est: sed dum
tu foris in ipso facto quod iam videri potest, malum quaeris, pateris
angustias. Nam ut intelligas libidinem in adulterio malum esse, si cui
etiam non contingat facultas concumbendi cum coniuge aliena, planum
tamen aliquo modo sit id eum cupere, et si potestas detur facturum
esse, non minus reus est, quam si in ipso facto deprehenderetur.
Ev.—Nihil est omnino manifestáis, et iam video non opus esse longa
sermocinatione, ut mihi de homicidio et sacrilegio, ac prorsus de ómni-
bus peccatis persuadeatur. Clarum est enim iam nihil aliud quam libi-
dinem in toto malefaciendi genere dominari.
208 DI L I IBIH ALBLDRÍO I,4,9«
' *> 1 0 DEL LIBRK ALBEDRÍO

él desea es vivir sin temor. Sin duda desea un bien el que de

CAPITULO IV sea vivir sin temor, y he aquí por qué este deseo no es cul-
pable; de lo contrario tendríamos que culpar a todos cuantos
OBJECIÓN RESPECTO DEL HOMICIDIO COMETIDO POR MIEDO.— desean el bien. Nos vemos, por tanto, obligados a confesar
QUÉ CONCUPISCENCIA ES CULPABLE que se dan homicidios en los que no hallamos como factor
el deseo de hacer mal, y que es falso aquello de que la pasión
9. Ag.—¿Sabes que a esta libídine se la llama también constituya el fondo de la malicia de todo pecado; pues de otro
por otro nombre concupiscencia? modo se daría algún homicidio que pudiera no ser pecado.
Ev.— Lo sé. Ev.—Si el homicidio consiste en matar a un hombre, pue-
Ag.—Y qué te parece, ¿hay entre ella y el miedo alguna de darse alguna vez sin pecado, pues a mí no me parece que
diferencia, o no hay ninguna? peque el soldado que mata a su enemigo, ni el juez o su mi-
Ev.—Al contrario, me parece que distan mucho entre sí nistro que da muerte al malhechor, ni aquel a quien involun-
estas dos cosas. tariamente y por una fatalidad se le dispara la flecha.
Ag.—Por lo que veo, opinas que es propio del apetito el Ag.—De acuerdo; pero de ordinario a éstos no les llama-
tender hacia su objeto, y que es propio del miedo la fuga mos homicidas. Así que dime a ver si el siervo que mata al
del mal. señor de quien teme graves tormentos, debe ser o no incluido,
Ev.—Así es. como tú dices. según tú, en el número de los que matan a un hombre en
Ag.—Ahora bien, si un hombre matare a otro, no por el circunstancias tales, que de ningún modo debe dárseles el cali-
deseo de conseguir algún bien, sino por el temor de que le ficativo de homicidas.
suceda algún mal, ¿acaso no sería éste homicida?
Ev.—Lo sería ciertamente, mas no por esa razón dejaría E,v.—Veo que éste dista mucho de aquéllos, pues aquéllos
de ser este acto imperado por el apetito, porque el hombre que lo hacen o en virtud de las leyes o no contra la ley; en cam-
por temor a otro le mata, es evidente que desea vivir sin temor. bio, no hay ley alguna que justifique el homicidio de éste.
Ag.—¿Y te parece un bien pequeño el vivir sin temor? 10. Ag.—Otra vez me remites a la autoridad como a ra-
Ev.—Al contrario, me parece un bien muy grande; pero zón última. Pero conviene tengas presente que lo que ahora
en modo alguno puede aquel supuesto homicida obtenerlo a nos preocupa es entender lo que creemos, Y puesto que damos
costa de su crimen. crédito a las leyes, es preciso intentar ver, en la medida que
Ag.—No digo yo que así pueda obtenerlo, sino que lo que nos sea posible, si las leyes, que castigan este hecho, lo hacen
o no con razón y justicia.
CAPUT IV
certe ením bonum cupit, qui cupit vitam metu liberam; et idcirco ista
OBIECTIO DE HOMICIDIO PATRATO EX METU.—CüPIDITAS CULPABILIS cupiditas culpanda non est; alioquin omnes culpabimus amatores boni.
«.•LID SIT Proinde cogimur fateri esse homicidium, in quo nequeat malae illius
cupiditatis dominado reperiri; falsumque erit illud, quod in ómnibus
9. Aug.—Scisne etiam istam libidinem alio nomine cupiditatem peccatis ut mala sunt, libido dominatur; aut erit aliquod homicidium,
vocari? quod possit non esse peccatum.
Ev.—Scio. Ev.—Si homicidium est hominem occidere, potest accidere aliquan-
Aug.—Quid? inter hanc et metum nihilne interesse, an aliquid do sine peccato: nam et miles hostem, et iudex vel minister eius nocen-
putas? tem, et cui forte invito atque imprudenti telum manu fugit, non mihi
Ev.—Imo plurimum haec ab invicem distare arbitror. v i d e n t e peccare, cum hominem occidunt.
Aug.—Credo te ob hoc arbitran, quia cupiditas appetit, metus fugit. Aug.—Assentior: sed homicidae isti appellari non solent. Responde
Ev.—Est ita ut dicis. itaque, utrum illum qui dominum occidit, a quo sibi metuebat cruciatus
Aug.—Quid si ergo quispiam non cupiditate adipiscendae alicuius graves in eorum numero habendum existimes, qui sic hominem occidunt,
rei, sed metuens ne quid ei mali accidat, hominem occiderit? num ho- ut ne homicidarum quidem nomine digni sint?
micida iste non erit? Ev.—Longe ab eis istum differre video: nam illi vel ex legibus fa-
Ev.—Erit quidem, sed non ideo factum hoc cupiditatis dominatu ciunt, vel non contra leges; huius autem facinus nulla lex approbat.
caret: nam qui metuens hominem occidit, cupit utique sine metu vivere. 10. Aug.—Rursus me ad auctoritatem revocas: sed meminisse te opor-
Aug.—Et parvum tibi videtur bonum sine metu vivere? tet id nunc a nobis esse susceptum, ut intelligamus quod credimus; legi-
Ev.—Magnum bonum est, sed hoc illi homicidae per facinus suum bus autem credimus: tentandum itaque est, si quo modo possumus id
provenire nullo modo potest. ipsum intelligere, utrum lex quae punit hoc factum, non perperam
Aug.—Non quaero quid ei provenire possit, sed quid ipse cupiaf. puniat.
 210
DEL LIBRE ALBEDRÍO I, 4,10
Ev.—La ley n o castiga i n j u s t a m e n t e c u a n d o castiga al q u e
a ciencia y conciencia m a t a a su señor, lo q u e n o h a c e n i n g u n o
d e los a n t e s c i t a d o s .
Ag.—Qué, ¿ a c a s o n o te a c u e r d a s de q u e p o c o h a dijiste
q u e en t o d o a c t o m a l o d o m i n a b a l a p a s i ó n y q u e p r e c i s a m e n t e
p o r eso e r a m a l o ?
Ev.—Me a c u e r d o p e r f e c t a m e n t e .
Ag.—¿Y n o a c a b a s de c o n c e d e r t a m b i é n q u e n o es u n de-
s e o m a l o el deseo del que a n h e l a vivir sin m i e d o ?
Ev.—También me acuerdo.
Ag.—Según eso, c u a n d o el siervo m a t a a su s e ñ o r p o r ese
d e s e o , n o lo m a t a p o r u n deseo c u l p a b l e . P o r c o n s i g u i e n t e , n o
h e m o s d a d o a ú n con el p o r q u é de la m a l i c i a de este h o m i c i -
d i o . C o n v e n i m o s a m b o s en q u e t o d a acción m a l a n o es m a l a
p o r o t r a c a u s a , sino p o r q u e se realiza b a j o el influjo de la
p a s i ó n , o sea de u n deseo r e p r o b a b l e .
Ev.—Ya m e p a r e c e v e r q u e i n j u s t a m e n t e se c o n d e n a a este
siervo, lo q u e , a la v e r d a d , n o m e a t r e v e r í a a decir si t u v i e r a
alguna otra razón que dar.
Ag.—¿Es p o s i b l e q u e así te h a y a s c o n v e n c i d o de q u e d e b a
d e c l a r a r s e i m p u n e u n c r i m e n t a n g r a n d e antes de v e r d e s p a c i o
si a q u e l siervo n o d e s e a b a v e r s e l i b r e del m i e d o a su s e ñ o r ,
con el fin de s a c i a r sus d e s o r d e n a d o s a p e t i t o s ? P o r q u e el de-
s e a r vivir sin m i e d o n o s ó l o es p r o p i o de los b u e n o s , s i n o t a m -
b i é n de los m a l o s , p e r o con esta d i f e r e n c i a : q u e los b u e n o s lo
desean r e n u n c i a n d o al a m o r de a q u e l l a s cosas q u e n o se p u e -
d e n p o s e e r sin p e l i g r o de p e r d e r l a s , m i e n t r a s q u e los m a l o s , a
fin de g o z a r p l e n a y s e g u r a m e n t e de e l l a s , se esfuerzan en re-
m o v e r los o b s t á c u l o s que se lo i m p i d e n , y p o r eso l l e v a n u n a
Ev.—Nullo modo perperam punit, quandoquidem punit eum quí vo-
lens et sciens dominum necat, quod nullus istorum.
Aug.—Ecquid, recordaris te paulo ante dixisse, in omni facto malo
libidinem dominan, et eo ipso malum esse?
Ev.—Recordor sane.
Aug.—Quid? illud nonne ídem tu concessisti, eum qui cupit sine
metu vivere, non habere malam cupiditatem?
Ev.—Et hoc recordor.
Aug.—Cum ergo ista cupiditate a servo dominus interimitur, non iLla
tulpabili cupiditate interimitur. Quamobrem cur sit hoc facinus malum,
nondum comperimus. Convenit enini Ínter nos omnia malefacta non ob
aliud mala esse, nisi quod libídine, id est improbanda cupiditate fiunt.
Ev.—Iam mihi videtur iniuria iste damnari: quod quidem non aude-
rem dicere, si aliud haberem quod dicerem.
Aug.—Itane prius tibi persuasisti tantum scelus impunitum esse opor-
tere, quam considerares utrum ille servus propter satiandas libídines
suas metu domini carere cupiverit? Cupere namque sine metu vivere,
non tantum bonorum, sed etiam malorum omnium est: verum hoc inter-
est, quod id boni appetunt avertendo amorem ab üs rebus, quae sine
amittendi periculo nequeunt haberi; mali autem ut his fruendis cum
1.5,11 DEL LIBRE ALBEDRÍO 2\ ¡
vida m a l v a d a y c r i m i n a l , q u e , m á s b i e n q u e v i d a , d e b e r í a lla-
marse muerte.
Ev.—Confieso m i e r r o r , y m e a l e g r o m u c h í s i m o de h a b e r
visto a l fin c l a r a m e n t e q u é es a q u e l d e s e o c u l p a b l e q u e l l a -
m a m o s l i b í d i n e . A h o r a veo con e v i d e n c i a q u e consiste e n el
a m o r d e s o r d e n a d o de a q u e l l a s c o s a s q u e p o d e m o s p e r d e r con-
tra n u e s t r a p r o p i a v o l u n t a d .
CAPITU LO V
OTRA OBJECIÓN FUNDADA EN LA M U E R T E D E L INJUSTO AGRESOR,
PERMITIDA POR LAS LEYES HUMANAS
1 1 . Ev.—Veamos, p u e s , a h o r a , si te p a r e c e , si la l i b í d i n e
i m p e r a t a m b i é n en los s a c r i l e g i o s , q u e v e m o s se c o m e t e n en
gran número p o r las personas supersticiosas.
Ag.—Mira n o sea p r e m a t u r o p l a n t e a r e s t a c u e s t i ó n : c r e o
que d e b e m o s discutir antes si se p u e d e m a t a r sin n i n g ú n gé-
n e r o de c o n c u p i s c e n c i a al e n e m i g o q u e v i o l e n t a m e n t e se a r r o -
j a s o b r e n o s o t r o s o al s i c a r i o q u e t r a i d o r a m e n t e n o s a c o m e t e ,
en defensa de la p r o p i a v i d a , de la l i b e r t a d o de la p u r e z a .
Ev.—¿Cómo p u e d e s p e n s a r que se h a l l a n e x e n t o s de li-
b í d i n e quienes se defienden p o r s a l v a r estas c o s a s q u e p u e d e n
p e r d e r c o n t r a su l i b e r t a d ? Y si en c o n t r a de su v o l u n t a d n o
p u e d e n p e r d e r l a s , ¿ q u é n e c e s i d a d h a y de q u e l a s defiendan
h a s t a la m u e r t e del i n j u s t o a g r e s o r ?
Ag.—¿No son e n t o n c e s injustas las leyes q u e p e r m i t e n al
v i a j e r o m a t a r al s a l t e a d o r de c a m i n o s a n t e s d e q u e éste m a t e
a a q u é l , o que u n h o m b r e o u n a m u j e r m a t e , si p u e d e , a n t e s
securitate incubent, removeré impedimenta conantur. et propterea faci-
norosam sceleratamque vitam, quae mors melius vocatur, gerunt.
Ev.—Resipisco, et admodum gaudeo iam me plañe cognovisse quid
sit etiam illa culpabilis cupiditas, quae libido nominatur. Quam esse
iam apparet earum rerum amorem, quas potest quisque invitus amittere.
C.APUT V
OBIECTIO ALTERA DE OCCISIONE HOMINIS VIM AFFERENTIS PER HUMANAS
LEGES LICITA
11. Ev.—Quare nunc, age, quaeramus, si placet, utrum etiam in
sacrilegiis libido dominetur, quae videmus plura superstitione committi.
Aug.—Vide ne praeproperum sit: prius enim mihi discutiendum vi-
detur utrum vel hostis irruens, vel insidiator sicarius, sive pro vita,
sive pro libértate, sive pro pudicitia, sine ulla interficiatur libídine.
Ev.—Quomodo possum arbiüari carere istos libídine, qui pro iis re-
bus digladiantur, quas po«sunt amittere inviti: aut oí non possunt, quid
opus est pro his usque ad hominis necem progredi?
Aug.—Non ergo lex iusta est, quae dat potestatem vel viator! ut la-
tronem, ne ab eo ipse occidatur, occidat; vel cuipiam viro aut feminae
ut violenter sibi stupratorem irruentem ante illatum stuprum, sí possit,
 212 DEL LIBRE ALBEDRIO 1,5,12
de que se consume el hecho, al que violentamente atenta con-
tra su honra? Igualmente la ley manda al soldado que mate
a su enemigo, y si no lo hace es castigado por sus jefes. ¿Aca-
so nos atreveremos a decir que estas leyes son injustas, o más
bien que son malas? Pues a mí me parece que no es ley la
que no es justa.
12. Ev.—Creo que se halla suficientemente a cubierto de
tal acusación la ley que en la nación a quien se da permite
males menores a fin de evitar los mayores. Mucho menor mal
es, evidentemente, matar al que pone asechanzas a la vida
ajena que al que defiende la propia. Y mucho mas criminal
•es el estupro de un hombre contra su voluntad que el que éste
mate al que violentamente pretende semejante agravio.
Por lo que hace al soldado, al matar a su enemigo, no es
más que un mero ejecutor de la ley, por lo cual es fácil que
cumpla su deber sin pasión alguna. Y, finalmente, a la ley
que ha sido dada para defensa del pueblo no se la puede
-argüir de apasionada; porque si el que la dio lo hizo por or-
den de Dios, esto es, de acuerdo con los principios de la
•eterna justicia, pudo hacerlo absolutamente libre de toda pa-
sión, y si lo hizo movido por alguna pasión, no se sigue de
esto que se deba obedecer esta ley apasionadamente, ya que
un legislador malo puede dar leyes buenas. Si un tirano de
usurpación, por ejemplo, recibe de un ciudadano, a quien in-
teresa, una suma de dinero para que decrete que a nadie le
sea lícito raptar a una mujer, ni aun para casarse con ella,
¿acaso será mala esta ley por el hecho de haber sido dada
por aquel injusto y corrompido tirano? Se puede, por consi-
guiente, cumplir sin pasión la ley que manda repeler la fuer-
interimat. Nam muid etiam iubetur lege, ut hostem necet: a qua caedc
si temperaverit, ab imperatore poenas luit. Num istas leges iniustas, vel
potius nullas dicere audebimus? Nam mihi lex esse non videtur, quae
iusta non fuerit.
12. Ev.—Legem quidem satis video munitam contra huiuscemodi
accusationem, quae in eo populo quem regit, minoribus malefactis ne
maiora committerentur, dedit licentiam. Multo est enim mitius eum
qui alienae vitae insidiatur, quam eum qui suam tuetur, occidi. Et
multo est immanius invitum hominem stuprum perpeti, quam eum a quo
vis illa infertur, ab eo cui inferre conatur, interimi.
Iam vero miles in hoste interficiendo minister est legis; quare offi-
• cium suum facile nulla libídine implevit. Porro ipsa lex, quae tuendi
populi causa lata est, nullius libidinis argui potest. Siquidem ille qui
tulit, si Dei iussu tulit, id est quod praecepit aeterna iustitia, expers
omnino libidinis id agere potuit: si autem ille eum aliqua libidine hoc
statuit, non ex eo fit ut ei legi eum libidine obtemperare necesse sit;
quia bona lex et a non bono ferri potest. Non enim si quis, verbi causa,
tyrannicam potestatem nactus, ab aliquo cui hoc conducit, pretium acci-
piat, ut statuat nulli licere vel ad coniugium feminam rapere, propterea
mala lex erit, quia ille iniustus atque corruptus hanc tulit. Potest ergo
0
l, 5.13 DEL LIBRE ALBEDRÍO 213
za con la misma fuerza, a fin de defender a los ciudadanos.
Y dígase lo mismo de todos los ministros subalternos que ju-
rídica y jerárquicamente están sujetos a cualesquiera potes-
tades.
Pero en cuanto a los demás, aun siendo justa la ley, no
veo cómo puedan ellos justificarse; porque la ley no les obli-
ga a no matar, sino que les deja en libertad de hacerlo o no
hacerlo. En su mano está, por consiguiente, el no matar a
nadie por defender aquellas cosas que pueden perder en con-
tra de su voluntad, y que por esto mismo no deben amarlas.
Por lo que hace a la vida, quizá alguno dude de si de algún
modo se le puede quitar o no la vida al alma, al dar muerte
al cuerpo; pero si se la puede quitar, debe despreciársela;
si no se puede, no hay por qué temer. En cuanto a la pureza,
¿quién duda que radica en la misma alma, puesto que es una
virtud? De donde se sigue que no puede sernos arrebatada
por la profanación involuntaria de nuestro cuerpo. Luego no
está en nuestra mano el poder retener todo lo que nos puede
arrebatar el injusto agresor, a quien damos muerte. Así que
no entiendo en qué sentido podemos decir que es nuestro. Por
esta razón no condeno yo las leyes que permiten matar a los
tales; pero no encuentro cómo disculpar a los que de hecho
matan.
13. Ag.—Mucho menos puedo yo comprender por qué has
de intentar justificar a quienes ninguna ley condena como reos.
Ev.—Ninguna quizá, pero de aquellas que nos son cono-
cidas externamente y promulgadas por los hombres, porque
no sé yo que no estén sujetos a alguna otra ley mucho más
illi legi quae tuendorum civium causa vim hostilem eadem vi repelli
iubet, sine libidine obtemperan: et de ómnibus ministris, qui iure atque
ordine potestatibus quibusque subiecti sunt, id dici potest.
Sed illi homines lege inculpata, quomodo inculpati queant esse, non
video: non enim lex eos cogit occidere, sed relinquit in potestate. Libe-
rum eis ¡taque est neminem necare pro iis rebus quas inviti possunt
amittere, et ob hoc amare non debent. De vita enim fortasse cuipiam
sit dubium, utrum animae nullo pacto auferatur, dum hoc corpus interi-
mituí: sed si auferri potest, contemnenda est; si non potest, nihil me-
tuendum. De pudicitia vero quis dubitaverit, quin ea sit in ipso animo
constituta, quandoquidem virtus est? unde a violento stupratore eripi
nec ipsa potest. Quidquid igitur erepturus erat ille qui occiditur, id
totum in potestate nostra non est: quare quemadmodum nostrum appel-
landum sit, non intelligo. Quapropter legem quidem non reprehendo,
quae tales permittit interfici; sed quo pacto istos defendam, qui inter-
ficiunt, non invenio.
13. Aug.—Multo minus ego invenire possum, cur hominibus defen-
sionem quaeras, quos reos nulla lex tenet.
Ev.—Nulla fortasse, sed earum legum quae apparent, et ab homini-
bus leguntur: nam nescio utrum non aliqua vehementiore ac secretissi-
ma lege teneantur, si nihil rerum est quod non administret divina pro-
214 DEL L1BKE ALBEDRIO I, 6,14
o b l i g a t o r i a y secreta, p u e s t o q u e n o h a y cosa que n o g o b i e r n e
la divina P r o v i d e n c i a . ¿ C ó m o p u e d e n h a l l a r s e l i m p i o s de pe-
c a d o a n t e esta l e y q u i e n e s p o r d e f e n d e r l a s cosas q u e c o n v i e n e
d e s p r e c i a r h a n m a n c h a d o s u s m a n o s con la s a n g r e de u n h o m -
b r e ? P a r é c e m e , s e g ú n esto, q u e la ley, d a d a p a r a el b u e n g o -
b i e r n o de u n p u e b l o , a u t o r i z a l e g í t i m a m e n t e estos a c t o s , q u e ,
n o o b s t a n t e , castiga la P r o v i d e n c i a d i v i n a . P o r q u e , sin d u d a ,
la ley h u m a n a se p r o p o n e c a s t i g a r n o m á s q u e en la m e d i d a d e
lo p r e c i s o p a r a m a n t e n e r la p a z e n t r e los h o m b r e s , y s ó l o e n
a q u e l l a s cosas q u e están al a l c a n c e del l e g i s l a d o r . M a s en c u a n -
to a o t r a s c u l p a s , es i n d u d a b l e q u e tienen o t r a s p e n a s , de l a s
que ú n i c a m e n t e p u e d e a b s o l v e r la s a b i d u r í a divina.
Ag.—Alabo y a p r u e b o esta tu distinción, que, a u n q u e s ó l o
i n c o a d a e i m p e r f e c t a , es confiada y a l c a n z a s u b l i m e s a l t u r a s .
T e p a r e c e q u e es v e r d a d q u e la ley h u m a n a , q u e tiene s ó l o
p o r fin el g o b i e r n o de los p u e b l o s , p e r m i t e v deja i m p u n e s
m u c h o s actos q u e castiga l a P r o v i d e n c i a divina, y, a d e m á s ,
de q u e la l e y h u m a n a n o a l c a n c e a t o d o , n o se sigue q u e d e b a n
r e p r o b a r s e sus d e t e r m i n a c i o n e s .
CAPITULO VI
L A L E Y E T E R X A , MODERADORA D E L A S L E Y E S HVMAXAS.—NOCIÓN
DE LA L E Y E T E R N A
14. E x a m i n e m o s a h o r a c u i d a d o s a m e n t e , si te p l a c e , h a s -
ta q u é p u n t o deba c a s t i g a r las m a l a s acciones esta ley p o r
la q u e se g o b i e r n a n los p u e b l o s en la p i e s e n t e v i d a , y vea-
m o s d e s p u é s q u é es lo q u e d e b a ser secreta, p e r o i n e x o r a b l e -
m e n t e c a s t i g a d o p o r la d i v i n a P r o v i d e n c i a .
videntia. Quomodo enim apud eam sunt isti peccato liberi, qui pro lis
tebus quas contemni oportet, humana caede polluti sunt? Videtur ergo
mihi et legem istam, quae populo regendo scribitur. recte ista permitte-
re, et divinam providentiam vindicare. Ea enim vindicanda sibi haec lex
populi assumit, quae satis sint conciliandae paci hominibus imperitis, et
quanta possunt per hominem regi. Illae vero culpae alias poenas aptas
habent, a quibus sola mihi videtur posse liberare sapientia.
Aug.—Laudo et probo istam, quamvis inchoatam minusque perfec-
tam, tamen fidentem et sublimia quaedam petentem distinctionem tuam.
Videtur enim tibi lex ista. quae regendis civitatibu- fertur, multa con-
cederé atque impuníta relinquere, quae peí divinam tamen providentiam
vindican tur; et recte. Ñeque enim quia non omnia facit. ideo quae facit
improbanda sunt.
CAPÜT VI
LEX AETERNA MODERATRIX HUMANARUM ACTIONDM. EIUS NOTIO
14. Sed dispiciamus diligenter, si placet, quo usque per legem is-
tam. quae populos in hac vita cohibet, malefacta ulciscenda sint: deinde
quid restet, quod per divinam providentiam inevitabilius secretoque pu-
niatur.
I. 6» 14 DEL LIBRE ALBEDRÍO 215
Ev.—Mi deseo es l l e g a r a los límites e x t r e m o s d e c u e s t i ó n
t a n i m p o r t a n t e , si es q u e a l p r e s e n t e p o d e m o s , p u e s los consi-
d e r o infinitos.
Ag.—De n i n g ú n m o d o . C o b r a á n i m o y e n t r a p o r los ca-
m i n o s d e la r a z ó n confiado en la p i e d a d , p u e s n o h a y n a d a
t a n a r d u o y difícil q u e con la a y u d a d e D i o s n o se h a g a m u y
l l a n o y m u y fácil. Así q u e , p e n d i e n t e s s i e m p r e d e E l e i m p l o -
r a n d o su a u x i l i o , i n v e s t i g u e m o s lo q u e n o s h e m o s p r o p u e s t o .
Y a n t e s de n a d a , d i m e si esta l e y q u e se p r o m u l g a p o r escrito
es útil a t o d o s los q u e viven v i d a t e m p o r a l .
Ev.—Es c l a r o q u e s í ; p o r q u e de estos h o m b r e s precisa-
m e n t e se c o m p o n e n los p u e b l o s y l a s n a c i o n e s .
Ag.—Y estos m i s m o s h o m b r e s y p u e b l o s , ¿ p e r t e n e c e n a
a q u e l l a s cosas q u e n o p u e d e n ni p e r e c e r n i m u d a r s e y q u e
son, p o r t a n t o , e t e r n a s , o, p o r el c o n t r a r i o , son m u d a b l e s y
están sujetas al t i e m p o ?
Ev.-—¿Quién p u e d e d u d a r d e q u e el h o m b r e es evidente-
m e n t e m u d a b l e y q u e está sujeto a l t i e m p o ?
Ag.—Ahora b i e n , si se d i e r a p u e b l o t a n m o r i g e r a d o y gra-
ve y c u s t o d i o t a n fiel del b i e n c o m ú n q u e c a d a c i u d a d a n o
t u v i e r a en m á s la u t i l i d a d p ú b l i c a q u e la p r i v a d a , ¿ n o sería
j u s t a u n a ley p o r la q u e se le p e r m i t i e r a a este p u e b l o ele-
g i r m a g i s t r a d o s , q u e a d m i n i s t r a r a n la h a c i e n d a p ú b l i c a del
mismo?
Ev.—Sería m u y justa.
Ag.—Y si, finalmente, este m i s m o p u e b l o l l e g a r a p o c o a
p o c o a d e p r a v a r s e de m a n e r a q u e prefiriese e l b i e n p r i v a d o
al b i e n p ú b l i c o y v e n d i e r a su v o t o al m e j o r p o s t o r , y, sobor-
Ev.—Cupio, si modo perveniri possit ad tantae reí términos: nam
hoc ego infinitum puto.
Aug.—Imo adesto animo, et rationis vias pietate fretus ingredere.
Nihil est enim tam arduum atque difficile, quod non, Deo adiuvante,
planissimum atque expeditissimum fíat. In ipsum ¡taque suspensi atque
ab eo auxilium deprecantes, quod instituimus, quaeramus. Et prius re-
sponde mihi, utrum ista lex quae litteris promulgatur, hominibus hanc
vitam viventibus opituletur.
Ev.—Manifestum est: nam ex his hominibus utique populi civitates-
que consistunt.
Aug.—Quid? ipsi homines et populi, eiusdemne generis rerum sunt.
ut interire mutarive non possint, aeternique omnino sint? an vero mu-
tabiles temporibusque subiecti sunt?
Ev.—Mutabile plañe atque tempori obnoxium hoc genus esse quis
dubitet?
Aug.—Ergo, si populus sit bene moderatus et gravis communisque
utilitatis diligentissimus custos, in quo unusquisque minoris rem priva-
tam quam publican! pendat; nonne recte lex fertur, qua huic ipsi po-
pulo liceat creare sibi magistratus, per quos sua res, id est publica, ad-
ministre tur?
Ev.—Recte prorsus.
Aug.—Porro si paulatim depravatus idem populus rem privatam reí
publicae praeferat, atque habeat venale suffragium, corruptusque ab eis
216 DEL LIBRE ALBEDHIO I, 6, 15
nado por los que ambicionan el poder, entregara el gobierno
de sí mismo a hombres viciosos y criminales, ¿acaso no obra-
ría igualmente bien el varón que, conservándose incontamina-
do en medio de la general corrupción v gozando a la vez de
gran poder, privase a este pueblo de la facultad de conferir
honores, para depositarla en manos de los pocos buenos que
hubieran quedado, y aun de uno solo?
Ev.—Sí, igualmente bien.
Ag.—Pero siendo, al parecer, estar dos leyes tan contra-
rias entre sí, que la una y la otra quitan al pueblo la facul-
tad de elegir sus magistrados, y habiendo sido dada la se-
gunda en condiciones tales que no pueden existir ambas en
un mismo pueblo, ¿podemos decir que una de las dos es injus-
ta y que no debía haberse dado?
Ev.—De ningún modo.
Ag.—Llamemos, pues, si te parece, ley temporal a esta que,
aun siendo justa, puede, no obstante, modificarse justamente
según lo exijan las circunstancias de los tiempos.
Ev.—Llamémosla así.
15. Ag.—Y aquella ley de la cual decimos que es la ra-
zón suprema de todo, a la cual se debe obedecer siempre, v
que castiga a los malos con una vida infeliz y miserable y pre-
mia a los buenos con una vida bienaventurada, y en virtud
de la cual justamente se da aquella que hemos llamado ley
temporal, y en su misma virtud y con igual justicia se la
modifica, ¿puede no parecer inmutable y eterna a cualquiera
persona inteligente? ¿O es que puede ser alguna vez injusto
el que sean desventurados los malos y bienaventurados los
buenos, o el que el pueblo morigerado y sensato se le faculte
qui honores amant, régimen in se flagitiosis consceleratisque committat;
nonne item recte, si quis tune exstiterit vir bonus, qui plurimum possit,
adimat huic populo potestatem dandi honores, et in paucorum bonorum.
vel etiam unius redigat arbitrium?
Ev.—Et id recte.
Aug.—Cum ergo duae istae leges ita sibi videantur esse contrariae,
ut una earum honorum dandorum populo tribuat potestatem, auferat
altera; et cum ista secunda ita lata sit, ut nullo modo ambae in una
civitate simul esse possint; num dicemus aliquam earum iniustam esse.
et ferri minime debuisse?
Ev.—Nullo modo.
Aug.—Appellemus ergo istam legem, si placet, temporalem, quae
quanquam iusta sit, commutari tamen per témpora iuste potest.
Ev.—Appellemus.
15. Aug.—Quid? illa lex quae summa ratio nominatur, cui semper
obtemperandum est, et per quam mali miseram, boni beatam vitam rae-
rentur, per quam denique illa quam temporalem vocandam diximus,
recte fertur recteque mutatur, potestne cuipiam intelligenti non incommu-
tabilis aeternaque videri? An potest aliquando iniustum esse ut mali
I, 6, 15 DEL LrBRE ALBEDRÍO 217
para elegir sus magistrados y, por el contrario, se prive de
este derecho al disoluto y malvado?
Ev.—Entiendo que esta ley es inconmutable y eterna.
Ag.—Creo que también te darás cuenta de que en tanto
la ley temporal es justa, y legítima en cuanto que está fun-
dada en la ley eterna; porque si el pueblo a que aludimos
en un tiempo gozó justamente del derecho de elegir a sus ma-
gistrados, y en otro distinto se vio justamente privado de este
derecho, la justicia de esta vicisitud temporal arranca de la
ley eterna, según la cual siempre es justo que el pueblo juicioso
elija sus magistrados, y que se vea privado de esta facultad el
que no lo es, ¿no te parece?
Ev.—Conforme.
Ag.—Según esto, para dar verbalmente, y en cuanto me
es posible, una noción breve de la ley eterna, que llevamos
impresa en nuestra alma, diré que es aquélla en virtud de la
cual es justo que todas las cosas estén perfectamente ordena-
das. Si tu opinión es distinta de ésta, exponía.
Ev.—No tengo nada que oponerte; es verdad lo que dices.
Ag.—Y siendo como es única la ley eterna, con la cual
deben conformarse siempre las diversas leyes temporales, a
pesar de las diversas modificaciones que sufren de acuerdo
con las exigencias del buen gobierno de los pueblos, ¿puede
ella experimental" alguna modificación?
Ev.—Entiendo que absolutamente ninguna, ya que ninguna
fuerza, ningún acontecimiento, ningún fallo de cosa alguna
llegará nunca a hacer que no sea justo el que todas las cosas
estén perfectísimamente ordenadas.
miseri, boni autem beati sint; aut ut modestus et gravis populus ipse
sibi magistratus creet, dissolutus vero et nequam ista licentia careat?
Ev.—Video banc aeternam esse atque incommutabilem legem.
Aug.—Simul etiam te videre arbitror in illa temporali nihil esse ius-
tum atque legitimum, quod non ex hac aeterna sibi homines derivarint:
nam si populus Ule quodam tempore iuste honores dedit, quodam rur-
sus iuste non dedit; haec vicissitudo temporalis ut iusta esset, ex illa
aeternitate tracta est, qua semper iustum est gravem populum honores
daré, levem non daré: an tibi aliter videtur?
Ev.—Assentior.
Aug.—Ut igitur breviter aeternae legis notionem, quae impressa no-
bis est, quantum valeo verbis explicem, et est qua iustum est ut omnia
sint ordinatissima: tu si aliter existimas, prome.
Ev.—Quid tibi vera dicenti contradicam non habeo.
Aug.—Cum ergo haec sit una lex, ex qua illae omnes temporales ad
homines regendos variantur, num ideo ipsa variari ullo modo potest?
Ev.—Intelligo omnino non posse: ñeque enim ulla vis, ullus casus,
ulla rerum labes unquam effecerit ut iustum non sit omnia esse ordina-
tissima.
218 DEL UBRE ALBEDRÍ0 I, 7, 16
CAPITULO Vil
CÓMO EL HOMBRE ESTÁ PERFECTÍSIMAMENTE ORDENADO A UN FIN
SEGÚN LA LEY ETERNA, Y CÓMO, SEGÚN E S T E FIN, VALE MÁS E L
SABER QUE EL VIVIR
16. Ag.—Continuemos y v e a m o s a h o r a c ó m o el h o m b r e
está p e r f e c l í s i m a m e n t e o r d e n a d o en r e l a c i ó n consigo m i s m o ,
p u e s ya v e m o s q u e u n p u e b l o consta de h o m b r e s u n i d o s e n t r e
sí p o r el v í n c u l o de u n a m i s m a ley, que es, s e g ú n d i j i m o s ,
la ley t e m p o r a l , y d i m e , a n t e t o d o , si tienes p o r i n d u b i t a b l e
q u e vives.
Ev.—¿Qué cosa p o d r í a y o a s e g u r a r con m á s certeza q u e
ésta?
Ag.—¿Y a l c a n z a s tú a d i s t i n g u i r que u n a cosa es vivir
y o t r a m u y distinta s a b e r q u e v i v i m o s ?
Ev.—Sé c i e r t a m e n t e q u e n a d i e s a b e q u e vive, sino el q u e
r e a l m e n t e v i v e ; p e r o i g n o r o si t o d o ser viviente se da c u e n t a
de q u e vive.
Ag.—Cuánto q u i s i e r a y o q u e , así c o m o crees, así t a m b i é n
s u p i e r a s q u e las b e s t i a s c a r e c e n de r a z ó n ; p a s a r í a m o s enton-
ces r á p i d a m e n t e p o r esta c u e s t i ó n ; m á s , al d e c i r q u e n o lo
sabes, t e n d r e m o s que d e t e n e r n o s m u c h o en e l l a , p o r q u e es
tal, que pasarla por alto equivaldría a imposibilitarnos p a r a
c o n t i n u a r n u e s t r a discusión h a c i a el fin q u e n o s h e m o s p r o -
p u e s t o con t a n t a lógica c u a n t a sé que es n e c e s a r i a .
Así q u e d i m e : al v e r a las b e s t i a s t a n f r e c u e n t e m e n t e c o m o
l a s v e m o s d o m a d a s p o r el h o m b r e , esto es, sujetas al h o m b r e
n o sólo en c u a n t o al c u e r p o , s i n o t a m b i é n en c u a n t o al a l m a ,
CAPUT Vil
HOMO EX AETERNA LEGE QUOMODO ORDINATISSIMUS DISQUIRENDUM, EOQUE
FINE OSTENDITUR SCIRE MELIUS ESSE QUAM VIVERE
16. Aug.—Age nunc, videamus, homo ipse quomodo in seipso sit
ordinatissimus: nam ex hominibus una lege sociatis. populus constat;
quae lex, ut dictum est, tempoialis est. Et dic mihi utrum certissimum
sit tibi vivere te.
Ev.—Hoc vero quid certius responderim?
Aug.—Quid? illud potesne dignoscere, aliud esse vivere, aliud nosse
se vivere?
Ev.—Scio quidem nemineni se nosse vivere, nisi viventem; sed utrum
omnis vivens noverit se vivere, ignoro.
Aug.—Quam vellem ut credís, ita etiam scires pécora carere ratio-
ne; cito nostra disputatio ab ista quaestione transiret: sed quoniam ne-
scire te dicis, longam sermocinationem moves. Ñeque enim talis res est,
qua praetermissa pergere in ea quae intendimus, tanta connexione ra-
tionis, quanta opus esse sentio, sinamur.
Dic itaque mihi, cum saepe viderimus bestias ab hominibus domitas.
id est, non corpus bestiae tantum, sed et animam ita homini subiugatam,.
1,7,16 DEL LIBRE ALREDRÍO 211»
y t a n sujetas q u e , p l e g á n d o s e c o m p l e t a m e n t e a su d o m i n i o ,
le o b e d e c e n c o m o p o r u n a especie de i n s t i n t o y de h á b i t o , ¿ n o
se te h a o c u r r i d o n u n c a q u e p u d i e r a d a r s e el caso de q u e al-
g u n a , e n t r e t a n t a s c o m o son c a p a c e s de d o m i n a r y d a r m u e r t e
al h o m b r e p o r la fuerza o p o r la a s t u c i a ( a l g u n a s de e l l a s
m á s t e m i b l e s p o r su f e r o c i d a d , p o r su c o r p u l e n c i a o t a m b i é n
p o r cierto i n s t i n t o de c r u e l d a d ) , i n t e n t a r a a su vez s u b y u g a r
al h o m b r e ?
Ev.—Estoy s e g u r í s i m o de q u e este caso n o p u e d e d a r s e
nunca.
Ag.—Muy b i e n ; p e r o s i e n d o e v i d e n t e q u e m u c h o s ani-
m a l e s a v e n t a j a n al h o m b r e en fuerzas y d e m á s h a b i l i d a d e s cor-
p o r a l e s , d i m e : ¿ c u á l es la cosa p o r la q u e el h o m b r e a v e n t a j a
al b r u t o , de m a n e r a q u e n i n g u n o de éstos p u e d e d o m i n a r al
h o m b r e y, sin e m b a r g o , el h o m b r e p u e d e d o m i n a r a m u c h o s
de a q u é l l o s ? ¿ E s p o r v e n t u r a la que s o l e m o s l l a m a r r a z ó n o
inteligencia?
Ev.—Puesto q u e al a l m a p e r t e n e c e a q u e l l o p o r lo q u e so-
m o s s u p e r i o r e s a las b e s t i a s , n o veo q u e p u e d a ser otra cosa,
así c o m o , si fueran i n a n i m a d o s , d i r í a q u e los a v e n t a j a m o s e n
q u e n o s o t r o s t e n e m o s a l m a y e l l o s n o . P e r o , s i e n d o e l l o s ani-
m a d o s c o m o n o s o t r o s y s i e n d o , p o r o t r a p a r t e , e v i d e n t e que n o
p u e d e m e n o s de ser a l g o , y a l g o m u y i m p o r t a n t e , a q u e l l a rea-
l i d a d , c u y a a u s e n c i a de su a l m a es c a u s a de q u e estén someti-
dos a n o s o t r o s y c u y a p r e s e n c i a en l a n u e s t r a constituye el
p o r q u é de n u e s t r a s u p e r i o r i d a d s o b r e ellos, ¿ q u é n o m b r e le
d a r é q u e m e j o r le c u a d r e q u e el de r a z ó n ?
Ag.—Mira c u a n fácil es, con la a y u d a de D i o s , lo q u e
los h o m b r e s tienen p o r m u y difícil. P o r q u e te confieso q u e
creí que esta cuestión, q u e c o n s i d e r o y a r e s u e l t a , nos i b a a
l l e v a r t a n t o t i e m p o c o m o q u i z á t o d o lo t r a t a d o desde el prin-
ut voluntati eius sensu quodam et consuetudine serviat; utrum tibi ullo
modo fieri posse videatur, ut bestia quaelibet immanis vel feritate vel
corpore, vel etiam sensu quolibet acérrima, parí vice sibi hominern
subiugare conetur, cum corpus eius sen vi seu clam multae interimere
valeant.
Ev.—Nullo modo istuc fieri posse consentio.
Aug.—Bene sane: sed item dic mihi, cum manifestum sit. viribus
caeterisque officiis corporis a plurimis bestiis hominern facile superari,
quaenam res sit qua homo excellit, ut nulla ei bestiarum, ipse autem
multis imperare possit? an forte ipsa est quae ratio vel intelligentia dici
solet?
Ev.—Non invenio aliud, quandoquidem in animo est id quo belluis
antecellimus: quae si exanimes essent, dicerem nos eo praestare, quod
animum habemus. Nunc vero cum et illa sint animalia, id quod eorum
animis non inest ut subdantur nobis, inest autem nostris ut eis meliores
simus, quoniam ñeque nihil, ñeque parvum aliquid esse cuivis apparet:
quid aliud rectius, quam rationem vocaverim?
Aug.—Vide quam facile fiat, Deo adiuvante, quod homines difficil-
limum putant. Nam ego, fateor tibi, quaestionem istam, quae, ut intel-
 220 DEL LIBRE ALBEDRÍO 1.7.17
cipio de nuestra discusión. Así, pues, ten esta verdad muy en
cuenta para continuar ahora lógicamente nuestro discurso,
pues creo no ignoras ya que esto que llamamos saber, scire,
no es otra cosa que percibir por la razón.
Ev.—Así es.
Ag.—Por tanto, el que sabe que vive, no carece de razón.
Ev.—Es una conclusión muy natural.
Ag.—Pero también las bestias, como ya hemos visto clara-
mente, carecen de razón.
Ev.—Es claro que sí.
Ag.—He aquí, pues, que ya conoces lo que habías dicho
que ignorabas, o sea que no todo viviente sabe que vive, aun-
que todas las cosas que saben que viven son necesariamente
vivientes.
17. Ev.—Ya no me cabe duda. Continúa hacia donde te
habías propuesto llegar, pues he visto ya con claridad que una
cosa es vivir y otra muy distinta saber que se vive.
Ag.—¿Y cuál de estas cosas te parece más digna?
Ev.—¿Cuál te parece a ti, sino la ciencia de la vida?
Ag.—Dices que te parece que es mejor la ciencia de la vida
que la misma vida; ¿o es que tal vez quieres decir que la
vida más elevada y pura consiste en la ciencia, que nadie pue-
de alcanzar, sino el que está dotado de inteligencia? ¿Y qué
es entender, sino vivir mediante la luz misma de la mente una
vida más noble y perfecta? Por lo que, si no me engaño, no
has preferido a la vida ninguna otra cosa distinta de la mis-
ma vida, sino una vida mejor a cualquiera vida.
ligo, terminata est, tamdiu nos retenturam putaveram, quam fortasse
omnia quae dicta sunt ab ipso nostrae disputationis exordio. Quare ac-
cipe iam, ut deinde ratio connectatur: nam credo non te ignorare, id
quod scire dicimus, nihil esse aliud quam ratione habere perceptum.
Ev.—Ita est.
Aug.—Qui ergo scit se vivere, ratione non caret.
Ev.—Consequens est.
Aug.—Vivunt autem bestiae, et sicut iam emicuit, rationis expertes
sunt.
Ev.—Manifestum est.
Aug.—Ecce igitur iam nosti, quod te ignorare responderás, non omne
quod vivit scire se vivere, quamiiuaim omne quod se vivere sciat, vivat
necessario.
17. Ev.—Non mihi est iam dubium; perge quo intenderas: aliud
enim esse vivere, aliud scire se vivere, satis didici.
Aug.—Quid ergo tibí horum duorum videtur esse praestantius?
Ev.—Quid putas, nisi scientiam vitae?
Aug.—Meliorne tibí videtur vitae scientia quam ipsa vita? an forte
intelligis superiorem quamdam et sinceriorem vitam esse scientiam, quam
scire nemo potest, nisi qui intelligit? Intelligere autem quid est, nisi
ipsa luce mentís ilhistrius perfectiusque vivere? Quare tu mihi, nisi fal-
lor, non vitae aliud aliquid, sed cuidam vitae meliorem vitam praepo-
suisti.
1,8,18 DEL LIBRE ALBEDRÍO 221
Ev.—Muy bien has entendido y explicado mi pensamiento,
si es que la ciencia no puede ser alguna vez mala.
Ag.—Tal creo yo firmemente, a no ser que, tomando una
palabra por otra, confundamos la ciencia con la experiencia,
pues el experimentar no siempre es un bien, como, por ejem-
plo, experimentar suplicios. Pero la que propia y verdadera-
mente llamamos ciencia, porque se adquiere por la razón y lai
inteligencia, ¿quién puede decir que sea nunca mala?
Ev.—Veo también esta diferencia; sigue adelante.
CAPITULO VIII
LA RAZÓN, QUE HACE AL HOMBRE SUPERIOR A LAS BESTIAS, ES.
LA QUE DEBE PREVALECER TAMBIÉN EN ÉL
18. Ag.—He aquí lo que deseo explicarte ahora. Si esto
que hace al hombre superior a las bestias—sea lo que fuere
y llámese como se quiera, mente o espíritu, o mejor, mente
y espíritu indistintamente, puesto que una y otra expresión
se encuentran también indistintamente en los sagrados l i b r o s -
domina en él y tiene sometidos a su imperio todos los demás
elementos de que consta el hombre, entonces es cuando se halla
éste perfectísimamente ordenado.
Es indudable, en efecto, que tenemos mucho de común, no
sólo con los brutos, sino también con las plantas y semillas.
Y así vemos que también las plantas, que se hallan en la es-
cala ínfima de los vivientes, se alimentan, crecen, se robustecen
y se multiplican, v que las bestias ven y oyen, y sienten la
presencia de los objetos corporales por el olfato, por el gusto.
Ev.—Optime omnino et cognovisti et explicasti sententiam meam:
si tamen scientia mala esse nunquam potest.
4ug.—Nullo modo arbitror, nisi cum transíate verbo scientiam pro
experientia dicimus: experiri enim non semper bonum est; sicut experiri
eupplicia: illa vero quae proprie ac puré scientia nominatur, quia ratione
atque intelligentia paratur, mala esse qui potest?
Ev.—Teneo et istam differentiam: persequere caetera.
CAPUT VIII
RATIO QUA PRAECELLIT HOMO BESTIIS DERET IN IPSO DOMINARI
18. Aug.—Illud est quod voló dicere: hoc quidquid est, quo peco-
ribus homo praeponitur, sive mens, sive spiritus, sive utrumque rectius
appellatur (nam utrumque in divinis Libris invenimus), si dominetur
atque imperet caeteris quibuscumque homo constat, tune esse hominem
ordinatissimum. Videmus enim habere nos non solum cum pecoribus,
sed etiam cum arbustis et stirpibus multa communia: namque alimen-
tum corporis sumere, crescere, gignere, vigere, arboribus quoque tri-
butum videmus, quae Ínfima quadam vita continentur; videre autem
atque audire, et olfactu, gustu, tactu corporalia sentiré posse bestias.
 222 DEL LIBRE ALBEDRÍO 1,8,18
y por el tacto, y vemos, y tenemos que confesar, que la mayor
parte de ellas tienen los sentidos mucho más despiertos y agu-
dos que nosotros. Añade a esto la fuerza y robustez, la solidez
de sus miembros y la celeridad y agilidad de los movimientos
de su cuerpo, en todo lo cual superamos a algunas, igualamos
a otras y somos inferiores a no pocas. Tenemos, además, de
común con las bestias el género a que pertenecemos. Pero, al
fin y al cabo, toda la actividad de la vida animal se reduce a
procurarse los placeres del cuerpo y evitarse las molestias.
Hay algunas otras acciones que ya no parece que sean
propias de los animales, pero que tampoco son en el hombre
el exponente de su mayor perfección, verbigracia, el bromear
y el reír, actos propios del hombre, sí, pero que, a juicio de
cualquiera que tenga un concepto cabal de la naturaleza hu-
mana, son una de sus más ínfimas perfecciones.
Observamos también en el hombre amor a la alabanza y a
la gloria v el deseo de dominar, tendencias que, si bien no son
propias de los brutos, no debemos, sin embargo, pensar que
sean ellas lo que nos hacen superiores a las bestias, pues cuan-
do la apetencia de éstas no se halla subordinada a la razón,
nos hace desgraciados, v claro está que a nadie se le ha ocu-
rrido nunca el hacer título de su miseria para preferirse a los
demás. Por consiguiente, cuando la razón domina todas estas
concupiscencias del alma, entonces es cuando se dice que el
hombre está perfectamente ordenado. Porque es claro que no
hay buen orden, ni siquiera puede decirse que haya orden, allí
donde lo más digno se halla subordinado a lo menos digno,
si es que a ti no te parece otra cosa.
Ev.—Es evidente que no.
Ag.—Pues cuando la razón, mente o espíritu gobierna los
movimientos irracionales del alma, entonces, y sólo entonces,
et acrius plerasque quam nos, cernímus et fatemur. Adde vires et va-
lentiam firmitateraque membrorum, et celeritates facilliraosque corporis
motu«. quibus ómnibus quasdam earum superaraus, quibusdam aequamur,
a nonnullis etiam vincimur. Gemís tamen ipsum rerum est nobis certe
commune cum belluis: iam vero oppetere voluptates corporis, et vitare
molestias, ferinae vitae omnis actio est.
Sunt alia quaedam, quae iam cadere in feras non videntur, nec ta-
men in homine ipso summa sunt. ut iocari et ridere: quod humanum
quidem. sed infimum hominis iudicat, quisquís de natura humana rec-
tissime iudicat. Deinde amor laudis et gloriae, et affectatio dominandi,
quae tametsi bestiarum non sunt, non tamen earum rerum libídine
bestiis meliores nos esse arbitrandum est. Nam et iste appetitus cum ra-
tioni subditus non est, miseros facit. Nemo autem cuiquam miseria se
praeponendum putavit. Hisce igitur motibus animae cum ratio domina-
tur, ordinatus homo dicendus est. Non enim ordo rectus, aut ordo appel-
landus est omnino, ubi deterioiibus meliora subiiciuntur: an tibi non
videtur?
Ev.—Manifestum est.
Aug.—Ratio isla ergo, vel mens, vel spiritus cum irrationales animi
' y' 1" DEL LIBRE ALBEDRÍO 2211
es cuando se puede decir que domina en el hombre lo que
debe dominar, y domina en virtud de aquella ley que dijimos
que era ley eterna.
Ev.—Te comprendo y sigo tu razonamiento.
CAPITULO IX
LA DIFERENCIA ENTRE EL SABIO Y EL NECIO ESTÁ EN EL SEÑORÍO
O VASALLAJE DE LA MENTE
19. Ag.—Y cuando el hombre se halla así dispuesto y
ordenado, ¿no te parece que es entonces verdaderamente sabio?
Ev.—No sé qué otro hombre pueda parecerme sabio, si éste
no me lo parece.
Ag.—Creo sabrás también que la mayor parte de los hom-
bres son necios.
Ev.—También esto es mucha verdad.
Ag.—Ahora bien, si el ser necio es contrario a ser sabio,
puesto que ya hemos visto quién es el verdadero sabio, seguro
que también te das perfecta cuenta de quién sea el propiamente
necio.
Ev.—¿Quién no ve que lo es aquel en quien la mente no
tiene el mando supremo?
Ag.—En vista de esto, ¿qué hemos de decir de aquel que
se halla en estas condiciones, que no tiene mente o que, aun
cuando la tenga, no tiene ésta el principado que le corresponde?
Ev.—Más bien esto último que acabas de decir.
motus regit, id scilicet dominatur in homine, cui dominatio lege debe-
tur ea quam aeternam esse comperimus.
Ev.—Intelligo ac sequor.
CAPUT IX
STULTI ET SAPIENTIS DISCRIMEN EX DOMINATU AUT SERVITUTE
MENTÍS
19. Aug.—Cum ergo ita homo constitutus atque ordinatus est. nonne
tibi sapiens videtur?
Ev.—Nescio alius quis mihi sapiens homo videri po«sit, si hic non vi-
detur.
Aug.—Credo etiam te illud scire, plerosque homines stultos esse.
Ev.—Hoc queque satis constat.
Aug.—At si stultus sapienti est contrarius, quoniam sapientem com-
perimus, quis etiam stultus sit, profecto iam intelligis.
Ev.—Cui non appareat hunc esse, in quo mens summam potestatem
non habet?
Aug.—Quid igitur dicendum, cum homo ita est affectus deesse illi
mentem, an, quamvis insit. eam carere dominatu?
Ev.—Hoc potius quod ultimum subiecisti.