Ano 14- n° 53 - Abril / Maio / Junho - 2017

Revista de Jovens e Adultos da Convenção Batista Fluminense

JESUS E VOCÊ, HOJE

Pr. Davi Freitas de Carvalho
 LIÇÕES
SUMÁRIO 12
JESUS, O VERBO QU
VOCÊ REPRESENTA
E

O QUAL
JESUS, O PÃO COM NTA
16 VOCÊ SE ALIME

02 PLANO COOPERATIVO JESUS, A ÁGUA QU

E VOCÊ
20 BEBE E SERVE

VOCÊ

03
JESUS, A LUZ QUE FAZ
PRIMEIRAS PALAVRAS 24 ENXERGAR E BRILH
AR
... ONDE DEUS QUISER...
M QUE
JESUS, O PASTOR BO UE
28 VOCÊ OUVE E SEG

05 VIRA CRIANÇA
27 DE MAIO DE 2017 32
QUE
JESUS, O CAMINHOVIVER
VOCÊ TRILHA PARA

E VOCÊ
US, A VERDADE QU
36
JES
PALAVRA DO REDATOR CONHECE E PREGA

06 ESCOLA BÍBLICA VOCÊ

JESUS, A VIDA QUE UI
DOMINICAL 40 RECEBE E USUFR

QUAL
JESUS, A VIDEIRA NA

07 30 DIAS DE ORAÇÃO
COM MISSÕES ESTADUAIS
44 VOCÊ PERMANECE E FRUTIFICA
JESUS, O MESTRE
48 QUE VOCÊ IMITA

10 30 DIAS DE ORAÇÃO
COM MISSÕES ESTADUAIS 52 ENTRONIZA E OBEDE
CÊ
JESUS, O REI QUE VO CE

E VOCÊ
JESUS, O SENHOR QUA
56 TEME E ADOR

11 APRESENTAÇÃO
DAVI FREITAS DE CARVALHO
60 VOCÊ CELEBR
L QUE
JESUS, O MEMORIAA
 PRIMEIRAS PALAVRAS

... ONDE DEUS QUISER...

Ter a visão do caminho que o
Senhor traçou para nós é impres-
cindível e necessário: Qual é a
nossa missão? O que faremos em
nossa vida? Quais são os objeti-
vos que almejamos?
O desafio missionário do Se-
nhor para nós precisa ser pas-
sado para o singular: Onde será
o meu lugar? O MEU LUGAR
SERÁ ONDE DEUS QUISER
ME LEVAR. Com esse tema, o
Departamento de Evangelismo
e Missões nos conclama a viver
essa ênfase de modo ativo e dinâ-
mico, como Isaías fez, vide cap. 6, Ter uma visão de Deus e da
versos 1 a 8... ”Eis-me aqui, en- Sua glória.
via-me a mim.” Mesmo sentindo-se inadequa-
Às vezes tentamos encontrar do, ele testemunha da visão que
desculpas para justificar a nos- teve, dizendo: “eu vi o Senhor
sa “inadequação” ao responder assentado sobre um alto e su-
ao chamado de Deus, mas nada blime trono”. Quando estamos
pode impedir o querer de Deus diante de Deus, nossos referen-
sobre nossas vidas. Com o profe- ciais mudam, pois é impossível
ta Isaías não foi diferente: apesar deixar de perceber a Sua glória e
de suas limitações, ele passou o quanto Ele é Santo, adorando-o
por experiências que também na beleza de Sua santidade.
podem e devem ser as nossas, e Para atender ao chamado de
assim Deus nos usará em sua Deus e estar no lugar que Ele
obra poderosamente. mesmo estabeleceu para que es-
Para estar onde Deus deseja, tivéssemos, precisamos ser ado-
à semelhança do profeta Isaías, radores do Deus Vivo, Eterno e
eu preciso: Soberano Senhor do universo, e

3
isso decorre da visão que temos
desse Senhor.
Isaías teve uma visão transfor-
madora de sua própria vida. Foi
uma visão celestial e uma expe-
riência intrapsíquica, que embora
não se tratasse de algo concreto
e real, era de profundo significa-
do espiritual e refletia a genuína
adoração que nós, pecadores, de-
vemos lhe dedicar. Qual é a visão
que você tem de Deus?
Ter uma visão de mim mes-
mo e da minha real condição.
A visão de Deus e de Sua gló-
ria levou Isaías a reconhecer não
apenas a santidade de Deus, mas
também reconhecer a sua própria
condição de pecador.
Nossos referenciais não po-
dem ser os piores da sociedade.
Alguns dizem: – eu nunca matei,
nunca roubei, não desejo mal a
ninguém, sou trabalhador, etc.
E daí? Isso é dever de todas as
pessoas... Quem sou eu diante de
Deus e diante do seu padrão de
santidade? Quem é você? Reco-
nhecendo nossa real condição e
dependência de Deus, não pode-
mos deixar de ver que embora pe-
cador, ele pode nos purificar e nos
aperfeiçoar para toda boa obra. À
semelhança de Isaías, que naque-
la visão sobrenatural foi purificado,
nós também devemos ser trans-
formados pelo poder do Senhor.
Ele já transformou a sua vida?
4
Ter prontidão para respon-
der ao chamado do Senhor.
Após ter a visão do Senhor, ser
perdoados, purificados e transfor-
mados pelo Senhor, precisamos
reverter o quadro da fé omissiva
e sem obras, pois precisamos ter
disposição para obedecer a von-
tade de Deus e estar no lugar que
Ele determinar. Devemos fazer
como o profeta Isaías, que de-
clarou: “Eis-me aqui, envia-me a
mim” (Is 6.8c).
O chamado e a pergunta do
Senhor têm ecoado em muitos
corações: “Quem?”. Isso nem
sempre é respondido ou, muitas
vezes, tem uma resposta negati-
va – o que é trágico, pois enquan-
to não atendermos ao chamado
e à vocação que o Senhor nos
deu, fracassaremos sempre e ha-
verá uma sensação de vazio, por
mais que prosperemos e tenha-
mos uma carreira de sucesso em
quaisquer outras áreas, sempre
haverá a sensação de que falta
alguma coisa. “A quem envia-
rei, e quem há de ir?” (Is 6.8b)
Como você responderá? Deixe o
Senhor conduzi-lo em seus san-
tos e retos caminhos e você será
bem-aventurado!
Pr. Amilton Vargas
Diretor Executivo da CBF
Membro da PIB Universitária
 PALAVRA DO REDATOR
ESCOLA BÍBLICA DOMINICAL
“Então conheçamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor;
a sua saída, como a alva, é certa; e ele a nós virá como a chuva,
como chuva serôdia que rega a terra”. Oséias 6.3
Conhecer ao
Senhor é um
estímulo dirigi-
do a todos os
crentes, porém
muitos não têm
descoberto o
maravilhoso
motivo desta
ordem divina,
e não desfru-
tam das rique-
zas e tesouros a nós oferecidos por
Deus através da sua Palavra.
À medida que a Palavra de Deus
crescia e prevalecia, a Igreja Primi-
tiva se multiplicava. Hoje, podemos
até experimentar um crescimento nu-
mérico da Igreja sem a incontestável
superioridade da Palavra, mas não
um crescimento saudável. A Igreja do
Pentecostes começou com a Palavra.
No dia de Pentecostes Pedro pregou
um sermão cristocêntrico e cerca de
três mil pessoas foram convertidas.
Todo o registro de crescimento da
Igreja Primitiva no Livro de Atos está
diretamente ligado à proclamação da
Palavra de Deus.
O Pr. Wanderlei C. da Silva apre-
senta sete razões1, como uma forma
de encorajamento e estímulo a pro-
fessores e alunos no aprendizado da
Palavra de Deus, através da Escola
Bíblica Dominical:
1 - POR AMARMOS A JESUS. Je-
sus disse: “Aquele que tem os meus
mandamentos e os guarda, este é o
que me ama.” (Jo 14.21)
2 - PARA NÃO ERRARMOS. Je-
sus disse: “Errais não conhecendo
as Escrituras nem o poder de Deus.”
(Mt 22.29)
3 - PARA SERMOS LIMPOS. Jesus
disse: “Vós já estais limpos pela pa-
lavra que vos tenho falado.” (Jo 15.3)
4 - PARA APRENDERMOS. Jesus
disse: “Aprendei de mim.” (Mt 11.29)
5 - PARA SERMOS SANTOS. Je-
sus orou: “Santifica-os na verdade. A
tua palavra é a verdade.” (Jo 17.17)
6 - PARA SERMOS AMIGOS DE
JESUS. Jesus disse: “Vós sereis
meus amigos se fizerdes o que eu
vos mando.” (Jo 15.14)
7 - PARA SERMOS BEM AVENTU-
RADOS. “Bem aventurados os que
leem, ouvem e guardam a sua pala-
vra.” (Ap 1.3)
A Igreja cresce à medida que a
Palavra de Deus cresce. Portanto,
invista no crescimento da sua Igreja
através da Escola Bíblica Dominical!
Pr. Marcos Zumpichiatte Miranda
Redator da Revista P&V
Diretor do Departamento de Educação
Religiosa da CBF

1 - Publicado no portal (http://www.ejesus.com.br/)

6
 APRESENTAÇÃO

Um amigo pastor, há alguns

QUEM
anos, passou pela experiência
da perda temporária de memó-
ESCREVEU
ria, em função de um acidente
vascular cerebral. Não reco-
nhecia nem os seus familiares.
Quando fui visitá-lo e percebi
que ele não sabia quem eu era,
lágrimas escorreram no meu
rosto. Foi, então, que ele co-
meçou a me consolar e expôs
o plano de salvação, falando do
amor de Jesus por mim. Aquela
cena marcou minha vida e mi-
nistério, pois cheguei à conclu- Davi Freitas de Carvalho –
são: Jesus não pode ser apa- 51 anos, casado com Maria Celeste
gado de nossa memória. Ferreira de Carvalho e pai de dois
filhos: Arthur Davis (25) e Kariny
Neste trimestre, Ele será o
Davis (23). Formado em Teologia
único assunto de nossos estu-
pelo Seminário Teológico Batista
dos. Nossa tese é que uma re- do Sul do Brasil, RJ, graduando em
lação viva com o Cristo vivo nos Filosofia (UFRRJ), exerce o pasto-
possibilita, hoje, ser vitoriosos e rado há 25 anos. Foi o escritor das
harmônicos na família, na Igreja revistas Palavra e Vida do 2T2013
e na sociedade em geral. - Gálatas: libertos para servir e
4T2014 – 1 e 2Tessalonicenses: A
O Evangelho de João, com
Igreja Modelo. Tem servido a Deus
suas ricas imagens descritivas como professor em seminários
do Mestre, nos oferecerá exce- teológicos e como palestrante em
lentes recursos para refletir e treinamentos e congressos ligados
agir em prol do nosso grande à Escola Bíblica Dominical. Atual-
Deus e Salvador Jesus Cristo. mente, pastoreia a Igreja Batista
em Vila Jaguaribe, Piabetá, Magé,
Bons estudos!
RJ e coordena o Departamento de
Educação da ABM.

11
DATA DO ESTUDO
Texto Bíblico: João 1.1-5,14
JESUS, O VERBO QUE
VOCÊ REPRESENTA
Você costuma refletir sobre
a sua relação de discípulo com
o Mestre Jesus? Relaciona esta
reflexão pessoal com aquela que
Jesus mantinha com seus discí-
pulos, a de ser Senhor de servos
e amigos? Nesta lição, começa-
remos uma análise neste sentido,
destacando a temática JESUS E
SEUS SEGUIDORES, HOJE.
12 12•
LIÇÃO 1
Iniciaremos nossos estudos
no Evangelho de João analisan-
do alguns versículos do prólogo
joanino, João 1.1-18. Em particu-
lar, buscaremos esclarecer a de-
finição que se dá a Cristo, cha-
mando-o de “Verbo”, termo que se
pode traduzir por palavra, sentido,
razão. Qual a nossa relação com
o Verbo de Deus? Ele ainda fala
conosco? Faz sentido ser cristão?
Qual a razão da nossa fé?
O VERBO ERA / ESTAVA
João inicia seu Evangelho com
uma afirmação marcante: “No prin-
cípio era o Verbo, e o Verbo esta-
va com Deus, e o Verbo era Deus”
(Jo 1.1). Ele traça um paralelo inte-
ressante com a afirmação inicial da
Bíblia: “No princípio, criou Deus os
céus e a terra” (Gn 1.1). É o mesmo
que dizer: Deus e o Verbo se afir-
mam sinônimos. Deus e o Verbo se
afirmam antecedentes, causais.
Além disso, se Cristo é o Verbo
(conforme João revelou), seguem-se
duas conclusões: Deus e Jesus são
sinônimos. Deus e Jesus são ante-
cedentes, causais. Logo, você e eu
somos consequências do agir divino.
Em outras palavras: Jesus é o Verbo
que nós, cristãos, representamos.
Vamos explorar essa relação de
causa-consequência durante esta
primeira lição.
O SIGNIFICADO DO VERBO
É preciso entender a grande
diferença existente entre o de João e o conceito grego de
pensamento grego sobre o Verbo
(gr. Logos) e o de João. No con-
texto da filosofia grega, a tradução
de “Logos” por “Verbo” não é usual.
Também não o é primariamente o
sentido de “pesquisa, estudo”, o qual
ocorrerá posteriormente no diálogo
socrático-platônico que pode ser
ilustrado no processo formador de
palavras em nosso idioma, pela
união do “logos” – estudo – com
outros termos, como por exemplo,
Psicologia – estudo do comporta-
mento ou Antropologia – estudo do
homem, etc.
As possibilidades de sentido
para o “Logos” grego são um di-
zer revelador, um dizer que dei-
xa algo aparecer assim como é.
Já no Evangelho de João, vemos
surgir uma variedade de senti-
dos para a palavra grega “Logos”
(Verbo), conforme lemos nos exem-
plos seguintes:
- “Logos” (Verbo) como sinônimo de
ditado, discurso enunciado: João
4.37; 6.60; 8.37.
- “Logos” (Verbo) como a mensa-
gem daquele que se revela, isto é,
do Cristo: João 5.24; 12.48; 14.24.
- “Logos” (Verbo) como o conteúdo
da revelação na boca do profeta:
João 12.38.
- “Logos” (Verbo) como Verdade de
Deus revelada na Palavra: João 17.17.
Mas o diferencial proposto na
abertura do Evangelho de João,
que vai marcar a separação radi-
cal entre o “Verbo” no Evangelho
“Logos”, é que, para o apóstolo, o
Verbo é uma pessoa, Cristo, a
expressão sensível do próprio
Deus no mundo. João vai afirmar
que por meio do Logos de Deus
encarnado, pode-se, finalmente,
ver a glória de Deus (Jo 1.14), e re-
ceber, em toda a graça, a máxima
expressão da Verdade divina reve-
lada ao mundo (Jo 1.16).
13
 Quais as implicações fundamen-
tais desta compreensão para a fé
cristã? Queremos apresentar, neste
estudo, pelo menos três propostas:
1 - Jesus, o Verbo que precede
o mundo (e também o meu mun-
do particular)
João afirma que o Verbo “estava
no princípio com Deus”, isto é, Je-
sus pré-existia na forma de Deus
antes de existir na forma humana
(Cl 1.17; Jo 8.58). Por essa razão,
Ele pode ser a causa criadora do
mundo: “Todas as coisas foram fei-
tas por ele, e sem ele nada do que
foi feito se fez.” (Jo 1.3).
Sabemos que a Bíblia não é um
tratado científico da criação do mun-
do, mas não podemos abrir mão do
lugar central que o Verbo de Deus
tem no ato criador (Gn 2.4). Cris-
tãos que se mantêm tendenciosos a
aceitar a teoria darwiniana da evolu-
ção das espécies, a qual contradiz
diretamente a afirmação criacionis-
ta que se encontra tanto no prólogo
quanto no Gênesis, não percebem
o mal preconizado na racionalidade
científica da vida: tirar Jesus deste
papel causal criativo e negar a pree-
minência dEle sobre a criação.
O relato criacional de Gêne-
sis é muito claro quando afirma
que a terra era sem forma e vazia
até Deus “falar” e, assim, “criar”
(Gn 1.3,6,9,11,14,20,24,26). O pro-
duto da criação foi algo “bom”, ou,
no caso do ser humano, “muito bom”.
De fato, não há possibilidade de o
Criador perfeito, santo, justo e bom
criar algo imperfeito, dissoluto, in-
justo e mau. Como explicar então a
afirmativa do profeta Isaías, ao dizer
14
as seguintes palavras, sendo a boca
de Deus: “Eu formo a luz e crio as
trevas; faço a paz e crio o mal; eu, o
SENHOR, faço todas estas coisas”.
(Is 45.7) Isaías referia-se às conse-
quências que adviriam sobre a na-
ção israelita, como ato disciplinar de
Deus, aos desobedientes à aliança.
O escritor de Eclesiastes esclarece:
“Eis o que tão-somente achei: que
Deus fez o homem reto, mas ele se
meteu em muitas astúcias” (Ec 7.29).
Em minha opinião, o comentário
mais esclarecedor acerca de Jesus,
o Verbo de Deus, ocorre na Carta
de Paulo aos Colossenses 1.15,16.
Ali se afirmam duas verdades acer-
ca do Verbo criador: primeiro, que o
Verbo é a imagem do Deus invisível
(um dizer que deixa algo aparecer
assim como é), o primogênito de
toda a criação. A segunda verdade
ensinada ali é que tudo o que foi
criado o foi por meio dEle e com a
finalidade de viver numa relação de
submissão a Ele.
2 - Jesus, o Verbo que encar-
na no mundo (e também no meu
mundo particular)
A doutrina bíblica da encar-
nação é anunciada nas profecias
messiânicas arraigadas na religiosi-
dade israelita, na afirmação da vin-
da do Messias Salvador (Is 56.1).
João afirma que Deus humani-
zou-se na pessoa de Jesus, o Justo
Salvador, revelando-se visivelmen-
te ao homem. Isso significa que
Cristo experimentou nossas do-
res, resistiu às mesmas tentações
que nós, que teve uma experiên-
cia de primeira mão na existência
humana, sem conhecer pecado:
“E o Verbo se fez carne e habitou
entre nós...” (Jo 1.14a).
A encarnação (o fato de o Verbo
divino revelar-se como homem) é,
essencialmente, a mensagem cen-
tral do “Evangelho”, um termo grego
que significa “boa notícia”. No Novo
Testamento, essa “novidade” era
que Deus havia cumprido sua pro-
messa de salvação, pela vinda de
Jesus Cristo a este mundo.
3 - Jesus, o Verbo que presen-
teia o mundo (e também o meu
mundo particular)
O Verbo de Deus se encarnou
com objetivos específicos em men-
te. Acompanhando os escritos do
Evangelho, e as epístolas joaninas,
percebemos essas dádivas eternas
do Cristo-Verbo facilmente.
O Verbo de Deus se encarnou
para se identificar conosco. Agiu
assim ao amar sem preconceitos
(Jo 4), ao curar (Jo 5), ao alimentar
multidões (Jo 6), ao perdoar peca-
dos (Jo 8), ao oferecer a sua compa-
nhia e instrução (Jo 14). O Verbo de
Deus identifica-se conosco também
ao sentir a dor da perda, ao chorar
(Jo 11.35,36), ao sentir fome, E na
comunhão da ceia (Jo 12), ao lavar
os pés dos discípulos, dando-lhes
exemplo servil (Jo 13), ao orar e
sentir o peso da sua missão (Jo 19).
Para pensar e agir:
Em conclusão, reforçamos que
Jesus é o Verbo que cada um de
nós representa. Ele é o sentido pri-
meiro de nossa existência, a razão
por trás da nossa fé, Aquele por
meio do qual fomos salvos. A ideia
da identificação de Deus conosco é
a de uma relação: Jesus e nós, hoje.
Pela fé, nos tornamos filhos ama-
dos. Pela fé, nos esforçamos para
agir como Jesus. No Evangelho de
João, é a compaixão de Jesus pe-
los que o circundam que revela isso.
João 1.4 – “A vida estava nele
e a vida era a luz dos homens.” –
Para o apóstolo do amor, o Verbo
de Deus é o eterno “princípio” que
rege a nossa experiência de vida.
A proposta do Cristo-Verbo é parti-
cipar da vida do homem, numa mo-
radia interior, num diálogo amoroso
e constante (Jo 14.23).
1João 3.5 – “Sabeis também
que ele se manifestou para tirar os
pecados, e nele não existe peca-
do.” – Jesus se encarnou para nos
substituir, tornando-se o sacrifício
perfeito capaz de satisfazer as con-
dições da salvação. Ao morrer na
cruz, embora não tivesse culpa al-
guma, Ele se ofereceu em lugar do
pecador como oferta sacrificial.
Ao dirigirmos a Ele a nossa fé,
nós não somos mais escravos do
pecado. Você já parou para pensar
nisso? Durante cada uma das ima-
gens de João que estudaremos nas
próximas lições, estudaremos as
implicações práticas da encarna-
ção do Verbo de Deus.
Segunda-feira: Gênesis 1
Terça-feira: Isaías 56.1-12
Quarta-feira: Gálatas 4.4,5
Leitura Diária
Quinta-feira: Filipenses 2.5-11
Sexta-feira: Colossenses 1.9-20
Sábado: João 1.1-5
Domingo: João 1.14-18
15
DATA DO ESTUDO
Texto Bíblico: João 6.35, 48, 51
JESUS, O PÃO COM O QUAL
VOCÊ SE ALIMENTA
Os dias atuais têm sido mar-
cados pelo acesso de multidões
aos movimentos religiosos e aos
templos em busca de pão mate-
rial. É forte também nas lideranças
eclesiásticas atuais uma corrente
teológica de cunho materialista,
recheada de frases de efeito como
“não adianta salvar a alma e dei-
xar o corpo doente”, “tome posse”,
“Deus vai te restituir”, etc.
É evidente que não podemos
deixar de lado essa questão, uma
vez que também somos constituídos
de matéria e temos necessidades
materiais, mas nossas reflexões
têm a proposta de responder
questões cruciais ao entendimento
da figura de Jesus, o Pão da vida.
Neste estudo, procuraremos
responder às questões: Qual o
simbolismo representado na figura
do Pão? Em que sentido Jesus se
diferencia do alimento material?
Como se alimentar deste Pão
que é Jesus? Qual o reflexo da
16
LIÇÃO 2
alimentação espiritual para a
saúde em geral?
UM CONTEXTO ATUAL
Dentre as figuras usadas no
Evangelho de João para descre-
ver Jesus, muitas são facilmente
identificadas pela fórmula “EU
SOU” que as antecede (embora
nem sempre ocorra dessa ma-
neira). Em João 6, Jesus afirma:
EU SOU “o Pão” que alimenta o
mundo, um mundo faminto.
A realidade da fome no mun-
do não mudou muito do tempo de
Jesus para os nossos dias. Dados
do relatório FAO (Organização
das Nações  Unidas para a Ali-
mentação e a Agricultura) sobre o
Estado da Insegurança Alimentar
no Mundo em 2015 mostram que
a fome é um desafio a ser ven-
cido, atualmente. Segundo essa
Organização, os esforços políti-
cos do Brasil nos últimos anos,
ainda que tenham sido por meio
de uma política de assistencialis-
mo, tiveram resultados positivos,
como se pode observar nos dados
do relatório FAO, afirmando que
Na tabela abaixo, a variação do número de subalimentados no período:
1990 a 2014
Mundo -21,4%
América Latina -48,1%
China -53,7%
Índia -7,4%
Brasil -84,9%
Nigéria -38,0%
Paquistão 44,3%
Indonésia -46,0%
Essa fome aqui descrita é si-
nônima de “fome de pão material”.
Em João 6, pode-se perceber
facilmente que era a necessidade
deste pão material que motivava
muitas pessoas a irem ao encontro
de Jesus. E o Mestre sabia disso.
Ele se preocupava com os famintos
e manifestava profunda compaixão
por estes. No entanto, ao se reve-
lar como o Pão de Deus, Jesus se
apresentava como um alimento um
tanto diferente, como veremos nes-
ta lição.
DOIS TIPOS DE PÃES
Jesus e a multidão são retratados
pelo escritor do Evangelho de João
em diálogos fortes e provocativos
(Jo 6.60). Quando se dirigiu àquela
multidão que o buscava continua-
mente com o fim de ter suas ne-
cessidades saciadas, Jesus usou
um tom de repreensão: “...vós me
buscastes, não porque vistes si-
dentre os países mais populosos, o
Brasil teve a maior redução relativa
de subalimentados, especialmente
a partir de 2002.
1990 a 2002 2002 a 2014
-8,0% -14,5%
-8,8% -43,1%
-26,9% -36,6%
-11,7% 4,9%
-15,6% -82,1%
-46,2% 15,2%
19,9% 20,3%
6,7% -49,3%
nais, mas porque comestes do pão
e vos saciastes.” (Jo 6.26b)
Ressalte-se que a multidão não
recuou diante de sua necessidade
básica e insistiu com o Mestre acer-
ca da sua fome de pão material. Ela
foi buscar uma memória histórica:
a da experiência israelita no deser-
to, quando o povo recebeu o maná
direto dos céus (Ex 16; Dt 8). Para
eles, entrava em foco a figura de
Moisés, o legislador e líder duran-
te aquele evento. Era o mesmo que
propor a Jesus o seguinte: “Moisés
fez isso. Por que você não pode fa-
zer também?”
Em lugar de ceder à argumen-
tação daquelas pessoas, Jesus
se distanciou da figura de Moi-
sés, ao afirmar-se o Maná que
vem de Deus, mas com uma di-
ferença: Ele não é alimento que
perece, um pão material, mas o
Pão que permanece eficazmente
naquele que crê, e que também
resulta na vida eterna (Jo 6.27).
17
A IMPORTÂNCIA DO PÃO MATERIAL
Pão é carboidrato, que é a pri-
meira fonte de energia do corpo, e
a principal, também. Sabe por quê?
Porque precisamos de carboidratos
para ter energia. Sua falta na ali-
mentação faz com que as fontes de
reserva do organismo comecem a
se esgotar.
Sem pão material, aguça-se a
vontade de comer e recebe-se um
alerta do cérebro ao corpo de que
há falta de energia. Se o indivíduo
não se alimentar, os sentidos ficam
aguçados, como um radar. “Não sa-
ciada a fome intensa no tempo de
10 dias, um indivíduo emagrece na
proporção de até 10% do total de
seu peso (...) Os batimentos car-
díacos caem em taxa ainda maior
— de 74 para 61 por minuto — e
a própria temperatura do corpo
pode oscilar de alguns décimos
de grau.”¹1 A partir daí, a tendência
de corpo e mente é debilitarem-se
e sofrerem consequências irreversí-
veis para, no fim, ocorrer a morte.
A SUPERIORIDADE DO PÃO DE DEUS
No Evangelho de João, Jesus
afirma que pode saciar a fome do
mundo: “Eu sou o pão da vida; aque-
le que vem a mim de modo algum
terá fome...” (Jo 6.35). Obviamente,
Ele não se referia à fome material.
Mas, e no caso da privação do
alimento espiritual (o qual João iden-
tifica como sendo Jesus! – ver Jo
6.48), o que ocorre? E se o homem
não vier a Jesus? Certamente, ainda
que os efeitos sejam de outra ordem,
parecem-nos os sintomas bastante
semelhantes. Logo, uma narrativa
1 - Revista Superinteressante, número 6, ano 3.
18
reveladora dos efeitos da inanição
espiritual teria a seguinte descrição:
• Sem o Pão espiritual, aguça-se
a vontade da carne de satisfazer
suas necessidades (Rm 6.19).
• Sem o Pão espiritual, esfria-se o
coração e a fé, tornando o homem
um ser oscilante (Gl 5.7).
• Sem o Pão espiritual, a mente é fraca
para resistir ao pecado (Mc 14.38).
• Sem o Pão espiritual, o resultado
é a morte espiritual (Jo 6.57).
ALMAS FAMINTAS QUE VEEM O
PÃO, MAS NEM SEMPRE SE ALI-
MENTAM
Uma situação cotidiana: alguém
com fome, olhando para a estufa de
salgadinhos ao passar por uma lan-
chonete. A vontade de comer é uma
pulsão. Mas, será que olhar um
salgado quando se está com fome
é uma condição suficiente para se
sentir alimentado? Não, não é. A
gente nem sempre se alimenta do
que os nossos olhos veem.
O subtítulo que nomeia essa
parte da lição descreve perfeitamen-
te a condição de “morte em vida”
(Rm 5.12; 6.23a; 7.5), ou seja, al-
mas famintas de Deus, pessoas
que veem sinais da presença do
Reino de Deus e sua justiça, mas
se recusam a crer.
No sentido espiritual, deixar de
se alimentar é o mesmo que deixar
de crer. Para Jesus, era essa a situa-
ção ocorrendo naquele momento.
Depois dos sinais que Ele realizara,
e que evidenciavam sua condição
de afirmar-se o Pão vivo que desceu
do céu, o povo recusava-se a crer.
 O resultado da incredulidade é
a “condenação”. Esta tem um as-
pecto “presente” (gente que anda
“morta em delitos e pecados” –
Ef 2.1,2) e, também, um aspecto
“eterno” (a perdição).
NÓS, OS QUE CREMOS, CELE-
BRAMOS O PÃO DA VIDA
Em conclusão, podemos afirmar
que há muito mais na vida do que
o pão material (Mt 4.4). Graças ao
Pão espiritual que nos foi oferecido
na cruz, isto é, na expiação realiza-
da por Cristo, o nosso Deus pode
suprir todas as nossas necessida-
des segundo as riquezas da sua
glória (Fp 4.19).
A figura de Jesus como o Pão
da vida, serve-nos de memorial do
ato Salvador, durante a celebração
da Ceia do Senhor. A afirmação que
atesta isso é: “... o pão que eu darei
pela vida do mundo é a minha car-
ne” (Jo 6.51b). Nosso Senhor refe-
ria-se à sua crucificação em favor
dos pecadores, que estava prestes
a ocorrer. O fato de os judeus in-
terpretarem erradamente essa fra-
se, entendendo-a de forma literal,
teve resultados drásticos. Além de
não crerem, eles fundamentaram a
acusação de “canibalismo” dirigida
aos cristãos pelas cortes romanas,
durante as perseguições religiosas
que se seguiram nos primeiros sé-
culos do cristianismo.
Graças à fé que depositamos
naquele em quem “Deus, o Pai,
imprimiu o seu selo” (Jo 6.27b),
que é Jesus, o Filho do Homem,
não sofremos de inanição espiri-
tual. Nesse caso, opera em nós o
poder do Espírito de Deus, poder
vivificador (Jo 6.33b). A realidade
experimentada pelo poder de Deus
naqueles que creem é a constante
companhia e proteção do Salvador
(Jo 6.37; Rm 8.2).
Para pensar e agir:
Algumas reflexões importantes:
• Como você descreveria a expe-
riência de ser alimentado pelo Pão
da vida? Escolha sua resposta,
dentre as possibilidades abaixo, e
justifique-a, diante da classe.
(__) Fé saudável e robusta.
(__) Dinamismo para fazer as obras
de Deus.
(__) Caráter renovado por ter uma
nova mentalidade.
• Na sua oração pelo pão nosso
de cada dia (Mt 6.11) está envol-
vido apenas o aspecto material?
Por quê?
• Quais são as suas memórias mais
fortes da presença de Cristo em
sua vida? Depois de responder a
essa questão, em classe, faça de
sua missão pessoal, durante a se-
mana seguinte, dar esse testemu-
nho a um amigo não crente.
Segunda-feira: Êxodo 16.1-18
Terça-feira: Êxodo 16.19-36
Quarta-feira: João 6.1-9
Leitura Diária
Quinta-feira: João 6.10-15
Sexta-feira: João 6.16-24
Sábado: João 6.25-40
Domingo: João 6.41-59
19
DATA DO ESTUDO
Texto Bíblico: João 4.13,14
JESUS, A ÁGUA QUE VOCÊ
BEBE E SERVE
Nas lições anteriores, vimos que
Jesus, o Verbo da vida, tornou-se o
Pão que nos alimenta diariamente.
Neste estudo, abordaremos outra
importante afirmação de Jesus
que, numa conversa com uma
mulher samaritana, disse: “Se co-
nheceras o dom de Deus e quem
é o que te pede: dá-me de beber,
tu lhe pedirias, e ele te daria água
viva” (Jo 4.10).
Nas reflexões que faremos, a
partir de João 4, procuraremos
descobrir as propriedades dessa
20
LIÇÃO 3
Água oferecida por Jesus. Tam-
bém, como fizemos com o “Pão”,
diferenciaremos essa Água Viva
da água celebrada no dia 22 de
março – Dia Mundial da Água. Je-
sus é “fonte a jorrar para a vida
eterna” (Jo 4.14).
O DESERTO: UMA IMAGEM DA
CONDIÇÃO HUMANA
Imaginemos a seguinte situa-
ção: você é deixado num deserto
com 1 litro de água, uma bússola,
um pano, dois gravetos e uma por-
ção de alimento. Certamente, se
você pretende sair vivo dessa ex-
periência não poderá fazer uma ca-
bana e ficar parado no meio de um
deserto. Não poderá também beber
toda a água de uma vez. Não po-
derá andar a esmo, pois o fará em
círculos. Também não poderá andar
sem descansar.
No seu caso, a melhor estraté-
gia seria mover-se, mas sempre em
uma mesma direção (para tal, usar
a bússola, que é um objeto de orien-
tação geográfica desenvolvida em
2000 a.C., cuja agulha magnetiza-
da sempre aponta para o Polo Nor-
te da Terra). Deve também racionar
a água e o alimento, descansar nos
momentos mais quentes do dia, lo-
comovendo-se com maior velocida-
de à noite. Agindo assim, você terá
muitas chances de sobreviver, pois
nenhum deserto é infinito. Você há
de chegar a algum oásis, onde es-
tará seguro.
O POÇO DE JACÓ: SÍMBOLO DA
NOSSA NECESSIDADE MATE-
RIAL DE ÁGUA
70% do planeta é coberto por
água. Destes, 97% são de água
salgada, e os 3% restantes de água
doce. Desse reservatório de água
doce, 2,325% estão em geleiras
e icebergs, e os 0,675% restantes
estão em rios, lagos, no subsolo e
na atmosfera. No entanto, somente
0,0091% estão disponíveis para o
consumo humano.
Mais dados: o corpo humano
é composto por 72% de água. En-
1- BROWN, Colin e COENEN, Lothar (Ed.) Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, São Paulo: ida Nova,
2ª ed., 2000.
tão, ao não beber água, o corpo
de um indivíduo começa a roubar
água dos órgãos para suprir essa
necessidade dos tecidos. São
necessários 2 litros de água por
dia, para evitar a desidratação.
Beber água ajuda até mesmo no
controle da pressão sanguínea.
Esses dados mostram porque
houve necessidade de Jesus (um
judeu) e a mulher samaritana (uma
samaritana e mulher) superarem
suas diferenças, a fim de satisfazer
suas necessidades fisiológicas pri-
márias. Eis a situação que ocorria
ali: duas pessoas diferentes, com
vozes e entonações diferentes,
com éticas diferentes e sentidos
de vida diferentes, mas unidas por
uma necessidade básica: parte dos
0,675% da água disponível no pla-
neta estava naquele poço.
Segundo o Dicionário da Bíblia
John D. Davis (p. 297), a água do
poço de Jacó era boa, mas difícil de
ser retirada. Sua parte superior era
revestida de alvenaria de pedra, e
daí, para baixo, cortada em rocha
calcária muito mole, o que levava
a constantes quedas de suas pa-
redes. Um pouco a oeste, existia
uma linda fonte, e muitas outras es-
palhadas pelo vale. O artigo afirma
que aquele poço foi aberto, talvez,
porque essas fontes eram de pro-
priedade particular.
O conflito entre samaritanos e
judeus coloca Jesus no centro do
problema. No artigo “Samaritanos,
Samaria”¹, lemos que os judeus
21
demonstravam certo desprezo com
essa população, colocando-a em
pé de igualdade com os gentios e
como um povo néscio, religiosa-
mente falando. Por outro lado, o cre-
do samaritano, em sua quarta dou-
trina, afirmava ser o monte Gerizim
o único local de adoração. A mulher
que conversa com Jesus apelava
para essa tradição, firmada por an-
tepassados históricos (figuras ilus-
tres, de Adão a José). Sua fala es-
tava em oposição à prática israelita
de fazer da cidade de Jerusalém o
centro da vida religiosa (Jo 4.20).
No texto, afirma-se que Jesus ti-
nha sede e não tinha com que tirar
a água do poço. Já a mulher, que
era marginalizada pela sociedade
local, precisava esperar que todos
já tivessem ido ao poço (nas primei-
ras horas da manhã) para, ao meio
dia, satisfazer suas necessidades.
João 4 registra a notável entrevista
que se seguiu, quando Jesus ini-
ciou o contato com aquela mulher,
surpreendendo-a.
SEDE DE BEBER, SEDE DE VIVER
Há necessidades que vão além
das fisiológicas, não é mesmo? Po-
demos falar, por exemplo, da teoria
da hierarquia das necessidades de
Maslow, que sustenta que as neces-
sidades fisiológicas estão na base
das nossas carências e, acima de-
las, as necessidades de segurança,
de associação, de estima; no topo,
a necessidade de autorrealização.
Outro importante teórico da mo-
tivação, Clayton Alderfer, a partir de
22
Maslow, prefere uma divisão mais
simples: todos nós temos necessi-
dades de existência, de relação e
de crescimento. A essas necessida-
des Jesus atende, prontamente.
Tendo como ponto de partida a
água no poço, nosso Senhor aponta
para a Água da Vida que está eter-
namente transbordando no coração
de quem tem fé (Jo 4.13,14). Em
outras palavras, diz-lhe: “Eu o sou
(o Messias que você espera), eu
que falo contigo” (Jo 4.26). Ao usar
esse simbolismo, nosso Senhor
transcende ambas as tradições reli-
giosas citadas por aquela mulher (o
Credo Samaritano e a centralidade
do templo de Jerusalém), e pede
que ela acredite nEle, se quiser
ter outras necessidades atendidas,
além daquela primária e fisiológica.
SEDE SACIADA, HORA DE SERVIR
Jesus disse àquela mulher:
“aquele, porém, que beber da água
que eu lhe der nunca mais terá
sede; pelo contrário, a água que eu
lhe der será nele uma fonte a jorrar
para a vida eterna” (Jo 4.14).
Como jorra a Água da Vida em
nosso viver? Essa pergunta é crucial
para o entendimento do agir divino.
A descrição do apóstolo João
acerca das atitudes que se segui-
ram diante da nova realidade per-
cebida pela mulher samaritana é de
impressionar. Em João 4.42, lê-se
sobre o impacto causado pelo tes-
temunho dela às pessoas que lhe
eram próximas. Fica perceptível
que aquela mulher adquirira uma
motivação para viver, que pôde
apreciar-se, restabelecer laços so-
ciais, falar com Deus e sobre Ele
aos demais, enfim, testemunhar
da mudança realizada por Cristo, o
Messias de Deus, em seu viver.
O TEMPO DE SACIAR A SEDE
É AGORA!
Em conclusão, ressaltamos que
o mais importante acerca das pos-
sibilidades que são abertas para
nós, pecadores, a partir da “Água
Viva” que é Jesus, não é “onde”
beber (percepção da mulher, pen-
sando na fonte material do precioso
líquido), mas “quando” fazê-lo (per-
cepção de Jesus, acerca da urgên-
cia dela de salvação), isto é, agora!
O termo água também pode ser
traduzido por “fonte”. Na frase de Je-
sus que se segue, entendemos que
ela é uma referência ao Espírito
Santo: “Quem crer em mim, como
diz a Escritura, do seu interior fluirão
rios de água viva” (Jo 7.38). Assim
como se deu com o Pão da Vida,
em que comer significa crer, dá-se
com a Água Viva: beber significa
crer. Graças a Deus que Jesus nos
salvou do deserto simbólico que
era a nossa condição pecaminosa,
quando cremos (Ap 21.6; 22.17).
Nenhum deserto é infinito! O
Senhor providenciou os instrumen-
tos para a viagem do pecador ao
oásis, que é Cristo. Pela palavra,
nossa bússola, somos direcionados
ao Salvador. Pelo Espírito Santo, o
rio de Água Viva a jorrar em nossos
corações, temos o refrigério divino.
Descansando em Deus, podemos
lutar contra as hostes espirituais da
maldade, em busca da santificação,
até o fim almejado, “a salvação de
nossas almas” (1Pe 1.3-9).
Para pensar e agir:
Devemos responder às ques-
tões que seguem e compartilhar
esses resultados com as demais
pessoas:
– Que tipo de fonte tem satisfeito
sua sede de viver? É uma fonte ma-
terial ou espiritual? (Cl 3.16)
– Que tipo de água você está
servindo aos demais, com sua fé e
seu testemunho? (Tg 3.10-12).
Lembremo-nos disto: a mesma
fonte não deve produzir água potá-
vel e amarga, ao mesmo tempo.
Atravessemos o deserto das
necessidades e provações e ajude-
mos outros a atravessar também, a
fim de todos chegarmos ao oásis de
segurança, que é o Cristo morto e
ressurreto (Rm 6.1-13). Será lindo o
momento em que Ele irá ao vosso
encontro, dizendo: “Vinde benditos
do meu pai” (Mt 25.34). É um con-
vite à vida, e vida eterna!.
Segunda-feira: João 4.1-6
Terça-feira: João 4.7-14
Quarta-feira: João 4.15-23
Leitura Diária
Quinta-feira: João 4.24-26
Sexta-feira: João 4.27-30
Sábado: João 4.31-38
Domingo: João 4.39-42
23
DATA DO ESTUDO
Texto Bíblico: João 1.4,5; 3.19; 8.12. 12.36,46
JESUS, A LUZ QUE FAZ VOCÊ
ENXERGAR E BRILHAR
É noite. Você está caminhando
pela rua. De repente, falta energia
e tudo fica um breu. Que sensação
desconfortável, não é mesmo?!
Não enxergar o caminho, andar
sem segurança... Seus olhos en-
xergam, mas você não consegue
ver. Quando a energia é restabe-
lecida, alguns momentos depois,
ouvem-se gritos por todos os la-
dos, saudando o restabelecimento
da luz. Ela traz a alegria de volta.
É dia. Você está caminhando
na rua. De repente, você tropeça
24
LIÇÃO 4
numa pessoa deitada na calçada,
maltrapilha e suja. Você não sente
nada, a não ser incômodo. Você
se ajeita e segue seu caminho.
Seus olhos veem, mas você está
cego. Não há pessoas gritando por
todos os lados, pedindo ajuda para
aquele ser. Não há alegria de viver.
Neste estudo, ficará evidente
que esses dois tipos de escuridão
caracterizam a sociedade huma-
na. A primeira cegueira é objetiva,
a segunda, subjetiva. A primeira é
natural, a segunda, espiritual.
 JOÃO NÃO ERA “A” LUZ,
MAS ERA LUZ
Todo e qualquer cristão é luz,
mas não “a” Luz. Sempre que leio
a afirmação de João 1.7,8 (o fato
de João o Batista não ser “a” Luz)
e a comparo com a descrição que
Jesus faz dos discípulos, chaman-
do-os de “luz do mundo” (Mt 5.14)
acende um alerta. Analisemos:
Em João 1, descreve-se uma
resposta do precursor de Jesus
à pergunta pela sua identidade.
João, o Batista, declara objetiva-
mente que ele não era o Messias
esperado, em nenhum dos aspec-
tos aguardados: sacerdotal, proféti-
co ou político. João, o Batista, era
alguém que tinha a função de tes-
temunhar do Messias e Salvador.
Ele não chamava a atenção para si
mesmo, não saía anunciando que
o poder, a autoridade e os milagres
de Deus estavam incorporados
nele, como vemos nos religiosos
midiáticos destes dias em que vive-
mos. O brilho de João, o Batista, era
reconhecer, humildemente, que ser
luz é anunciar Jesus, para que os
pecadores possam crer (Jo 1.7). Ou
seja, ele brilhava ao testemunhar
da verdadeira Luz.
Mateus 5.14, por sua vez, afir-
ma que somos convocados para
dar continuidade ao testemunho
de João, o Batista. Não precisamos
chamar a atenção para nós mes-
mos. Em termos simples, nosso
trabalho é anunciar que a Luz de
Deus brilha no mundo, na pessoa
do Salvador.
ASSIM COMO A VIDA É A LUZ
DOS HOMENS, A MORTE É
ANDAR EM TREVAS
Em João 1.4-7 há uma relação
direta entre Jesus e a luz. Onde
Jesus chega, as trevas espirituais
se dissipam. Ele ocupa o espaço
da compreensão que o pecador
pode alcançar acerca de Deus e
sua vontade. Jesus ilumina os pe-
cadores para um viver diferente,
em que os olhos enxergam, na-
quele sentido subjetivo.
À luz desse prólogo, segue-se o
entendimento de que:
NÃO VIR PARA A LUZ DE CRIS-
TO, ISTO É, NÃO CRER NELE,
SIGNIFICA AMAR AS TREVAS
E AGIR SEM DEUS (Jo 3.19-21).
Nesse sentido, andar em trevas
significará o estado mental em que
se nega as boas vindas à Luz, ou,
nas palavras de João: “...a luz res-
plandece nas trevas, e as trevas
não a compreenderam” (Jo 1.5).
Um episódio interessante, e que
explica bastante o estado mental
daqueles que não dão lugar à Luz,
ocorre em João 9 – a narrativa em
que Jesus cura um cego de nas-
cença, restituindo-lhe a visão.
Milagres, no Novo Testamen-
to, são sinais de que a presença
do Reino irrompeu. Atestam a ve-
racidade da proposta do Filho de
Deus, de estar cumprindo o plano
de salvação proposto pelo Pai. Os
milagres testificam quem Jesus afir-
ma ser: “Eu vim a este mundo para
juízo, a fim de que os que não veem
vejam, e os que veem se tornem
cegos” (Jo 9.39).
25
 Situação complicada a daquele
homem. A facção farisaica do ju-
daísmo o culpava por ter nascido
cego. Diziam os fariseus que sua
doença era consequência do peca-
do (Jo 9.2). Logo, o sistema religio-
so mais acirrado e apegado à Lei
de Moisés não o enxergava.
O que Jesus faz? Primeiro, Ele
traz o deficiente visual à luz, eviden-
cia-o. Torna-o perceptível, aos olhos
de Deus e dos homens. Depois, Je-
sus age sobre ele, instruindo-o. Por
fim, por ter dado crédito a Jesus,
aquele homem é curado, ou seja,
Jesus traz a Luz até ele.
A confusão que se segue àquela
cura mostra um grupo perplexo de
fariseus divididos entre dar crédito
ou não ao milagre, entre confirmar
ou não o testemunho daquele que
fora curado. Infelizmente, eles deci-
diram continuar na posição de juí-
zes daquele homem, questionando
o milagre e o realizador do mesmo.
Culparam o homem por crer e reafir-
maram sua fé apenas na Lei de Moi-
sés (que proibia realizar a cura num
sábado). Enfim, expulsaram-no.
Em outras palavras, milagres são
suficientes para afirmar a presença
do Reino de Deus. Mas se Deus
não reina nos corações, nenhum
milagre irá produzir fé. Todavia, em
virtude da graça de Deus, nem to-
dos os homens preferem as trevas.
Jesus trouxe luz objetiva para
a experiência daquele homem,
mas também acendeu a candeia
do seu coração.
26
SEGUIR A LUZ DE CRIS-
TO, ISTO É, CRER NELE, SIG-
NIFICA VIVER PLENAMENTE A
PROPOSTA DE DEUS (Jo 8.12).
Diante dos religiosos fariseus,
o homem curado ousou refutar a
acusação de que Jesus era peca-
dor: “Se (Jesus) é pecador, não sei;
uma coisa sei: eu era cego, e agora
vejo” (Jo 9.25). Evidenciava-se ali,
a fé corajosa (2Tm 1.7).
Jesus está interessado em le-
var os pecadores a enxergarem-no,
pela fé, como o Filho de Deus e Sal-
vador. Ele pergunta: “Crês tu no Fi-
lho do homem?” (Jo 9.35b) Diante
do desconhecimento da identidade
do Filho do homem, Jesus identifi-
ca-se como tal. E ouve a resposta
de uma consciência iluminada pelo
Espírito de Deus: “Creio, Senhor! E
o adorou” (Jo 9.38).
Assim, quando o Senhor Jesus
foi ao encontro do homem depois
de sua expulsão pela turba legalis-
ta, podemos afirmar que a Luz de
Cristo suplantou a chegada da luz
para os sentidos físicos.
ILUMINADOS PELA FÉ PARA AS-
SUMIR AS PROPRIEDADES DA
LUZ DE CRISTO
Dentre as propriedades da luz,
destacamos três, para nossa refle-
xão acerca desse papel iluminador
que o cristão possui:
Primeiro, sua velocidade absolu-
ta (300.000 km/s). A velocidade da
luz é absoluta, independente do am-
biente que a cerca. Assim devemos
ser em nosso testemunho: não nos
deixar apagar pelas dificuldades e
tribulações. Permanecer alegres
diante da aflição e com o foco na
missão (Rm 12.12).
A segunda propriedade da luz
que damos destaque é sua propaga-
ção retilínea, como afirma Moretto:
“em meios transparentes e homo-
gêneos, a luz se propaga em linha
reta.”1 Da mesma forma, não deve-
mos nos desviar, nem para a direita,
nem para a esquerda, mas andar
em todos os caminhos que o Senhor
nos ordenou, para que sejamos feli-
zes e bem-sucedidos em nossa ta-
refa missionária (Dt 5.32,33).
A terceira propriedade da luz
que nos interessa é a independên-
cia dos raios, isto é, quando dois
raios de luz se cruzam no espaço
ocorre interferência pontual, porém
os raios seguem seus caminhos
como se nada tivesse ocorrido.
Ou seja, sua luz (testemunho) não
pode apagar a luz do outro. Não há
espaço para competição e disputas
quando o assunto é brilhar. Jesus
precisa emanar de nós por meio
de um testemunho fiel à Palavra de
Deus e à sua vontade.
Para pensar e agir:
Concluindo, podemos afirmar
uma realidade inexorável: há luz e
há ausência de luz (trevas). Há vida
(onde há luz) e há morte (onde a luz
está ausente).
João descreve Jesus como a
Luz da vida (portanto, espiritual)
1 - MORETTO, Vasco Pedro. Óptica, Ondas, Calor. SP: Ática, 1980, p.18
para todo o mundo; e os seus se-
guidores, como gente que enxerga,
pela fé, e que brilha, iluminando os
corações (em ambos os sentidos,
natural e espiritual).
Iluminados por Cristo, deve-
mos brilhar (2Co 4.6). No Evange-
lho de João, o brilho cristão está
no ato testemunhal. Assim, bus-
quemos formas de brilhar, a partir
da Luz de Cristo. Isso inclui as si-
tuações seguintes:
- Crermos e nos tornarmos filhos da
Luz (Jo 12.36; Ef 5.8);
- Praticarmos a verdade (Jo 3.21);
- Andarmos de dia, sem tropeçar
(Jo 12.35; 1Ts 5.5, sentido ético);
- Amarmos e vivermos em comu-
nhão (1Jo 2.7-10);
- Lutarmos a batalha da fé (Rm 13.12).
A importância da luz reside es-
sencialmente no fato de ela ser res-
ponsável pelo fenômeno da visão.
Oremos a Deus para que Ele nos
permita ver com os olhos espirituais
(Jo 4.35). E que sejamos luz no Se-
nhor, para que o mundo creia e seja
resgatado da sua vã maneira de vi-
ver alheia à Luz de Deus.
Segunda-feira: João 3.16-21
Terça-feira: João 8.1-12
Quarta-feira: João 12.35-47
Leitura Diária
Quinta-feira: João 9.1-12
Sexta-feira: João 9.13-25
Sábado: João 9.26-34
Domingo: João 9.35-41
27
DATA DO ESTUDO

LIÇÃO 5
Texto Bíblico: João 10.1-29

JESUS, O BOM PASTOR QUE

VOCÊ OUVE E SEGUE

O teólogo alemão Rudolf Bult- O CONTEXTO DA PASSAGEM

mann1 nos oferece rica sugestão
literária ao rearranjar a narrativa
do Bom Pastor. Em sua opinião,
a melhor ordem de leitura seria
João10.22-26; 10.11-13; 10.1-10;
10.14-18; 10.27-30.
É nossa pretensão seguir o
caminho por ele indicado, com as
proposições seguintes:
- Contexto da passagem (10.22-26);
- Contraste entre o Bom Pastor e
os mercenários (10.11-13);
-A parábola do Bom Pastor (10.1-10);
- O rebanho a ser formado, isto é,
os que vierem a crer (10.14-18);
- A segurança eterna do rebanho
de Cristo (10.27-30).
1 - Citado por GRANT, Robert M. A historical introduction to the New Testament. Cap. 11. In: http://www.ntslibrary.com.
Acesso em 08 de outubro de 2016, às 10h00.
2 - AUSUBEL, Natan. Conhecimento Judaico. Rio de Janeiro : KOOGAN, 1989, Vol. 1, pp. 145-148.
João 10 situa Jesus num tour
pelo Templo de Jerusalém. É de-
zembro. Faz frio. Nessa época, a
temperatura costuma girar em tor-
no de 8 a 15 graus. Era a semana
do “Chanukah”, a Festa da Dedi-
cação. Nathan Ausubel narra que
esta celebração judaica rememo-
rava o triunfo contra a perseguição
de Antíoco IV Epifânio, durante a
revolta dos Macabeus, em busca
de liberdade e da afirmação da
identidade judaica.2
Antíoco foi um rei da dinastia
Selêucida que governou a Síria
entre 175 a.C e 164 a.C. Ele que-
ria erradicar o separatismo religio-
so radical dos judeus, helenizar a

28
Judeia e promover o politeísmo gre-
go, preparando o terreno para a sua
governabilidade. Seus métodos de
terror incluíram proibir a observân-
cia dos costumes religiosos judeus
(guarda do sábado, circuncisão, leis
de saúde) e a profanação do Tem-
plo em 168 a.C., onde colocou uma
gigantesca imagem de Zeus.
Quando, finalmente, os judeus
insurretos conseguiram a vitória e
destruíram aquele ídolo, eles lim-
param os escombros do Templo e
purificaram o santuário. No décimo
quinto dia de dezembro, Judas, o
Macabeu, reconsagrou o Templo,
acendendo as lâmpadas da grande
Menorah. Foi esse cerimonial que
se tornou parte da tradição religiosa
judaica que está ocorrendo nessa
passagem. Por essa razão, a festa
também ficou conhecida como a
Festa das Luzes.
Com esse contexto, fica bem
evidente o questionamento que se
faz a Cristo, perguntando-lhe se
Ele era ou não o Messias libertador
(Jo 10.24), ou seja, queriam saber
se Ele era o “novo Macabeu” a li-
bertar o povo das garras do Impé-
rio Romano. Também, torna-se es-
clarecedor o questionamento que
Jesus faz dos pastores “estranhos”
que vieram antes dEle (Jo 10.8), isto
é, os da tradição religiosa judaica,
que pretendem guiar o rebanho de
Israel, mas que na verdade pensam
apenas em si mesmos (Jo 10.12,13
– comparar com Judas 1.4,12).
3 - In: https://www.youtube.com/watch?v=eEeircs8HQE. Acesso em 08 de outubro de 2016, às 11h00
O CONTRASTE ENTRE O BOM
PASTOR E OS MERCENÁRIOS
No intuito de levantar dados
para a preparação desta lição,
deparei-me com um vídeo muito
interessante, em que um rebanho
de ovelhas foi filmado movendo-
-se pelas pradarias da palestina,
a partir de tomadas aéreas. É uma
imagem muito reveladora, descriti-
va de um animal gregário, uma co-
letividade movendo-se como uma
unidade, a partir de um comando
dado por pastores e com a ajuda
de cães pastores.3
O vídeo revela que as ovelhas
devem ser guiadas até as pastagens
certas por um pastor hábil, para que
possam sobreviver. Mostra que elas
têm necessidade de proteção. Evi-
dencia que sem a orientação de
um pastor (ou cão pastor, no caso
do vídeo), o rebanho fica disperso.
Indo em seu próprio caminho, des-
garradas do rebanho, as ovelhas
tornam-se vítimas dos perigos e se
arriscam a morrer.
Em João 10, Jesus acusa os
falsos pastores de Israel de serem
estranhos, ladrões, salteadores e
mercenários em relação às pes-
soas que deviam proteger. Ele de-
nuncia que entre seus compatriotas
têm aqueles que se propõem serem
guias espirituais, mas esses, entre-
tanto, não agem como bons pasto-
res. Para Jesus, a forma de guiar
dos que se apoiam na lei de Moisés
contradiz o legítimo pastoreio de
Deus, que se fundamenta no cuida-
29
do e na proteção, na orientação e
na segurança.
Parece-nos, essa parábola de
Cristo, uma viva descrição do uni-
verso religioso de nossos dias, não
é? O que mais temos presencia-
do é a autoafirmação de homens
(e mulheres) que se dizem pastores
(e pastoras), mas que servem ape-
nas a si mesmos, e são incapazes
de doarem-se, por meio da atitude
servil. Líderes religiosos que agem
como os reis ímpios denunciados
por Jeremias como pastores malig-
nos (Jr 10.21; 23.1,2).
A PARÁBOLA DO BOM PASTOR
No Salmo 119.176, o poeta refle-
te sobre a própria experiência como
uma “ovelha perdida”. Lendo essa
descrição, entendemos que, des-
garrada de um rebanho, uma ove-
lha está destinada a perecer, a não
ser que um pastor possa intervir. No
Evangelho de João, que estamos
estudando, Jesus se afirma este
Pastor que veio “buscar e salvar o
perdido” (Lc 19.10).
Jesus é mais que um pastor. É
o Bom Pastor (gr. ho poimèn ho ka-
los). O adjetivo “bom”, do grego ka-
los, refere-se à legitimidade de sua
tarefa messiânica. Em oposição aos
que somente tomam das ovelhas, o
Bom Pastor disponibiliza sua pró-
pria vida. Na crucificação, o Bom
Pastor é ferido por Deus (Mt 26.31).
Mostra-se disposto a morrer para
salvar as suas ovelhas.
30
Três são as atividades descritas
em João 10.1-10, para o Bom Pastor:
1) Em primeiro lugar, o Bom
Pastor chama suas ovelhas para vi-
rem ao seu encontro.
2) A seguir, o Bom Pastor as
conduz para fora do aprisco, em di-
reção aos pastos.
3) Finalmente, o Bom Pastor vai
adiante das ovelhas, que o seguem,
para guiá-las e protegê-las.
O REBANHO A SER FORMADO,
ISTO É, OS QUE VIEREM A CRER
A afirmação de Jesus, em João
10.16, de que ainda tem outras ove-
lhas a serem trazidas para o seu
aprisco, apresenta estreita relação
com o fato de que Deus está a bus-
car as ovelhas perdidas da casa
de Israel para reuni-las em Cristo
(Ez 34.12-16). A salvação de Deus
é para todos os que creem, inde-
pendentemente de cor, raça, ou
status quo. Quando os gentios fos-
sem reunidos aos judeus numa só
Igreja, com um só Senhor, então se
cumpriria o propósito da obra salví-
fica de Cristo.
Logo, um sentido possível para
a expressão “conduzir as ovelhas
para fora” (Jo 10.3b) é traçar um
paralelo com a ordem de Jesus de
“enviar os trabalhadores para os
campos”, que foi movida pela per-
cepção de que as multidões an-
davam desgarradas como ovelhas
que não têm pastor (Mt 9.36-38).
É no diálogo que vai ocorrer
em João 21.15-19, entre o Cristo
ressurreto e Pedro, que essa ideia
marcará para sempre o processo
de evangelização que tem como
resultado a adesão de pessoas ao
rebanho de Cristo. Se todos os que
ouvem a voz de Cristo tornam-se
seu rebanho, o pastoreio mútuo
deve ser a meta. Precisamos seguir
o exemplo do Bom Pastor: oferecer
a vida para seu serviço.
A SEGURANÇA ETERNA DO RE-
BANHO DE CRISTO
Jesus, o Bom Pastor, está dis-
ponível aqui e agora, bem como
disponível está o eterno bem da re-
denção que seu pastoreio oferece.
A declaração que se faz a Cris-
to, em 1Pedro 2.25, declarando-o
“pastor e bispo de nossas almas”
deve nos trazer essa paz e ampla
segurança4. Como um protetor e
cuidador, nosso Senhor expressa
seu zelo por nós (Tt 2.11-14).
Para pensar e agir:
Nesta lição, vimos que Jesus
é o verdadeiro Pastor e Guia das
nossas almas, e o exemplo vivo de
pastoreio deixado para a Igreja, que
se formou pelo processo de disci-
pulado com os seus ensinos.
Eu e você, que cremos em Je-
sus, ouvimos a sua voz, mansa e
suave, como um convite à vida e
nos tornamos suas ovelhas. Jesus
deseja que todos ouçam sua voz e,
crendo, sejam salvos (Jo 10.16).
4 - Conferir o artigo « Bispo » em BROWN, Colin (Ed.) O Novo Dicionário internacional do NT. São Paulo: Vida Nova,
p. 222-223.
Eu e você, que cremos em Je-
sus, fomos conduzidos para fora
do domínio mortal do pecado
(Lc 4.18,19). Libertos desse poder
escravizador, e alimentados por
sua Palavra, devemos permanecer
firmes (Gl 5.1).
Eu e você, que cremos em Je-
sus, temos nEle o exemplo maior
de uma conduta pastoral, em rela-
ção ao demais. Ele e seu exemplo
de renúncia e serviço sofredor vão
à nossa frente, oferecendo os parâ-
metros para o nosso viver.
ALGUMAS REFLEXÕES AO
FINAL DESTE ESTUDO:
Estamos cientes da importân-
cia de fazer parte do rebanho de
Cristo? Quais seriam os valores
de pertencer a esse rebanho e em
que momento da vida eles podem
ser aplicados? Certamente, dis-
cipulado, vida, segurança, comu-
nhão e paz.
Em todo o tempo o Pastor é
bom, o Pastor é bom o tempo todo
(Se o pastor é Jesus!). Amém!
Segunda-feira: João 10.1-6
Terça-feira: João 10.7-13
Quarta-feira: João 10.14,15
Leitura Diária
Quinta-feira: João 10.16-21
Sexta-feira: João 10.22-30
Sábado: João 10.31-39
Domingo: João 10.40-42
31
DATA DO ESTUDO

LIÇÃO 6
Texto Bíblico: João 14.1-6

JESUS, O CAMINHO QUE VOCÊ

TRILHA PARA VIVER

Nos anos que se seguiram à discípulo era “instruído no cami-

ressurreição de Jesus, os discí- nho do Senhor” (At 18.25), e que
pulos de Cristo foram perseguidos expunha pela pregação “o cami-
com a acusação de sectarismo (a nho de Deus” (At 18.26).
ideia de que pregavam uma here- Era comum o choque com as
sia)1. Eles eram conhecidos como religiões politeístas, e isso levava
“seguidores do Caminho”. grande perigo para esses primei-
Naquela época, uma maneira ros cristãos, como podemos ler em
de determinar a instrumentalida- Atos 19, no alvoroço que os adora-
de missionária era afirmar que um dores da deusa Diana dos efésios
1 - A razão pela qual algumas versões traduzem “do caminho” por “daquela seita”, em Atos 9.2 (p.ex. ARC, ACF) é a
explicação dada em Atos 24.14, onde Paulo explicita a acusação.

32
causam na vida de Paulo e seus
companheiros. Pertencer ao Cami-
nho não era fácil naquele tempo e
continua não sendo nada fácil hoje.
No texto que analisaremos hoje,
João 14, encontramos a gênese
dessa ideia – a de que os discípulos
são seguidores do Caminho. Nesse
diálogo em tom grave que o Mestre
tem com os discípulos, Jesus reflete
acerca dos momentos que antece-
dem a seu martírio na cruz em prol
dos pecadores.
Quais as consequências de se-
guir o Caminho que é Cristo. O que
Jesus queria dizer quando se afir-
mou o Caminho? Direção a seguir?
Exemplo a imitar? Escape a usufruir?
“Não sabemos para onde vais;
e como podemos saber o cami-
nho?” (Tomé)
W. Hall Harris III afirma que,
nessa conversa com os discípulos
narrada aqui, “Jesus focaliza os
eventos por acontecer na tarde do
dia seguinte: sua prisão, julgamen-
to, crucificação e morte, os quais
vão afetar emocionalmente tanto o
corpo quanto a mente deles.”2.
A pergunta de Tomé, no versícu-
lo 5, revela o peso do coração dos
discípulos diante do iminente e trá-
gico futuro do Salvador e, também,
o próprio futuro deles, após a morte
de Jesus. Para o Mestre, a resposta
para esse dilema é a fé (Jo 14.1). “A
fé é a chave para a manutenção da
realidade de nossa experiência cris-
2 - Em https://bible.org/seriespage/exegetical-commentary-john-14. Acesso em 10 de outubro, às 13h00.
3 - LITTLE, Paul E. Como compartilhar sua fé. São Paulo: ABU/Vida Nova, p. 127.
4 - CRIM, Keith (ed). The interpreter’s dictionary of the bible. Nashville: Abingdom Press, 1982, p. 332.
tã”3. Quem crê, sabe. Quem sabe
para onde ir, conhece o caminho.
QUAL É O CAMINHO?
No início do trimestre, vimos
que João, o Batista, veio preparar
o caminho do Messias. E que esse
caminho é o de uma salvação po-
derosa (Lc 1.69), que atua na re-
missão de pecados (Lc 1.77) e que
deve ser testemunhada a todas as
pessoas (Lc 3.6).
Jesus faz duas afirmações so-
bre o caminho da salvação:
Vós conheceis o caminho (refe-
rindo-se ao conteúdo de seus ensi-
nos aos discípulos).
Eu sou o Caminho (referindo-se
a si mesmo como mediador que
conduz o fiel a Deus).
Trilhar o caminho da salvação
(isto é, crer em Jesus, aderir ao ca-
minho por Ele proposto) é tanto uma
questão existencial e ética quanto
uma questão de nosso destino. Por
um lado, implica uma maneira de
ser e de viver, uma maneira de agir.
Por outro, aponta para uma direção
e um sentido final: a morada eterna
do salvo com Deus.
Jesus espera que seus discípu-
los entendam que o caminho a ser
seguido por Ele até a cruz revela
sua submissão ao senhorio, ao po-
der, à provisão e à justiça de Deus.4
Posteriormente, os discípulos deve-
riam assumir essa mesma atitude,
na hora da evangelização.
33
 QUE SIGNIFICA ESCOLHER O
CAMINHO QUE É JESUS?
Num dos momentos do ser-
mão da montanha, Jesus explicita
um dilema: dois são os caminhos
(Mt 7.13,14). Há o caminho mais fá-
cil e o outro, que é o de Deus. Todos
têm o direito de escolher. Escolhido
o caminho, arca-se com sua conse-
quência: o caminho mais fácil con-
duz à perdição e o de Deus conduz
à vida. Não há a menor possibilida-
de de ambos os caminhos resulta-
rem na mesma consequência, pois
opostos são. Embora a vida esteja
disponível a todos, a maioria pre-
fere o caminho mais fácil. Somente
alguns optam pelo difícil e vivo ca-
minho da fé.
Quando Jesus se identifica
como esse único e difícil caminho
(Jo 14.6a), Ele nos leva a refle-
tir em, pelo menos, três verdades
fundamentais:
Primeiro, devemos reconhecerque
Ele cumpre cabalmente em sua vida
e obra a salvação proposta por Deus.
Segundo, que por meio de uma
relação com Ele pode-se conhecer a
Deus e pertencer-lhe, assegurando
com isso a morada eterna nos céus.
Terceiro, que seu exemplo de
abnegação e serviço em prol dos
pecadores se tornará o padrão para
os seus seguidores.
Tendo crido em Jesus, sabemos
o caminho. Identificado o caminho,
podemos trilhá-lo. Mas isso não
será uma tarefa fácil. Exemplos des-
sa realidade podem ser encontra-
5 - Revista Portas Abertas. Volume 34, número 10, p. 7.
34
dos nas Cartas de Paulo, onde se lê
que, para alguns que estão na linha
de frente da batalha pela construção
do Reino de Deus, a escolha pelo
Caminho da fé pode ser um duro
teste (confira o texto de 1Coríntios
4.9-15 e tire suas conclusões).
Devemos orar a Deus por todos
os que escolheram o caminho difí-
cil da fé. Um exemplo da dificulda-
de a enfrentar, em relação à nova
identidade de seguidores do Ca-
minho, que é Cristo, pode ser lido
no testemunho seguinte: “Por todo
o Oriente Médio e Norte da África,
muçulmanos que se converteram
ao cristianismo lutam com sua nova
identidade em Cristo. Abandonar o
islã leva à exclusão, isolamento e,
às vezes, a situações de violência
e risco de morte. Para eles, seguir
a Cristo, pode custar cinco coisas:
família, amigos, igreja, país e vida”5.
O que tem significado a escolha
do Caminho que é Jesus para cada
um de nós? O que tem nos custado?
O que resultou essa vital decisão?
CARACTERÍSTICAS DO
CAMINHO QUE É JESUS
Tomar o Caminho escolhido
pelo Pai para irmos ao seu encontro
significa, pelo menos, as seguintes
realidades:
Direção e sentido para a fé. O
caminho nos impulsiona para fren-
te, para o futuro, que, desse modo,
é-nos antecipado (Hb 12.22,23).
Mas, como estamos aguardando
aquele dia em que estaremos nas
mansões eternas, devemos viver
a experiência cristã a partir de
atos conscientes e de autoafirma-
ção hoje, sem fanatismo religioso
(1Jo 4.16,17). Fé e ética andam
juntas, quando se sabe o caminho.
Passamos a expressar um espírito
voluntário e de renúncia, alimen-
tado por um relacionamento vivo
com o Senhor.
Novidade e ânimo para vi-
ver e servir. O fato de pertencer
a Cristo é revitalizante. Precisa-
mos aprender a confiar no poder
de Deus aqui e agora, diante de
cada dificuldade e aflição, sabendo
que cumprimos nosso papel anun-
ciando o caminho da salvação em
meio a uma grande tribulação (um
exemplo disso, a experiência de
Paulo em 2Coríntios 7.5-7).
Paz e reconciliação com Deus.
Somente quem aderiu ao Caminho,
que é Cristo, em arrependimento
e fé, pode experimentar a remis-
são de pecados e consequente
reconciliação, que traz paz interior
(Rm 5.11). Livres da culpa e da dor,
podemos avançar, confiantes, pois
o ministério da pregação do Evan-
gelho que leva o pecador à reconci-
liação está sobre os nossos ombros
(2Co 5.18,19).
Para pensar e agir:
Em conclusão, podemos citar o
belíssimo Salmo 18.30-32, que an-
tecipa o Caminho que é Jesus em
forma de uma promessa garantida
pelo próprio Deus. Jesus é o Cami-
nho perfeito e totalmente eficaz. Se-
guir por este Caminho, isto é, crer,
resulta em vida, a despeito de todas
as consequências materiais, emo-
cionais ou culturais que se seguem
a esta decisão.
Analise sua própria experiência
cristã e escolha um dos conceitos
seguintes, refletindo com os demais
participantes da classe sobre suas
descobertas:
• O quanto estou “instruído no cami-
nho do Senhor” (At 18.25):
( ) pouco ( ) o suficiente
( ) o necessário ( ) bastante
• O quanto exponho pela prega-
ção ou testemunho “o caminho de
Deus” (At 18.26):
( ) pouco ( ) o suficiente
( ) o necessário ( ) bastante
• O quanto celebro a vida de Deus,
que resultou de minha escolha pelo
caminho que é Cristo:
( ) pouco ( ) o suficiente
( ) o necessário ( ) bastante
Nossas respostas apontam para
as mudanças que precisamos fazer
para viver com plenitude a proposta
de Deus para a nossa salvação. Afi-
nal, “...para quem iremos nós” se e
somente se Jesus tem as palavras
da vida eterna? (Jo 6.68).
Segunda-feira: Salmo 25.4-13
Terça-feira: Salmo 67.1-7
Quarta-feira: João 1.19-23
Leitura Diária
Quinta-feira: João 14.1-4
Sexta-feira: João 14.5-11
Sábado: João 14.12-15
Domingo: Mateus 7.13,14
35
DATA DO ESTUDO
Texto Bíblico: João 8.31,32; 14.6b; 18.28-38
JESUS, A VERDADE QUE VOCÊ
CONHECE E PREGA
No Evangelho de João, narra-
-se um encontro decisivo que cul-
minou na morte de Jesus na cruz.
É uma conversa entre Pôncio Pila-
tos, o governador romano na Ju-
deia, e Jesus. Nosso Salvador fora
trazido por seus compatriotas para
aquela audiência sob a acusação
de ser “um malfeitor” e por se de-
clarar “Filho de Deus”. Os judeus
o queriam julgado e condenado à
pena capital (Jo 18.19-ss).
Naquela época, apenas os go-
vernantes romanos podiam aplicar
a pena de morte (Jo 18.31). Por
isso, Pilatos acaba entrando para a
história com seu gesto de “lavar as
mãos” diante do caso. Não vê moti-
36
LIÇÃO 7
vos para tão grave punição, mas é
indiferente a ela (Jo 18.38; 19.4,6).
No diálogo, Pilatos está atrás
dos fatos. Quer comprovações. Ele
faz perguntas sobre a identidade
real de Jesus, embora estivesse
preocupado apenas com o as-
pecto político dessa acusação (os
romanos não toleravam nenhuma
autoridade política que não fosse
designada por eles). Jesus res-
ponde a acusação com outra per-
gunta. Mesmo ali o Mestre tem a
ensinar. No vai e vem da conversa,
entra em cena a verdade sobre Je-
sus, a verdade sobre seu Reino, a
verdade sobre sua realeza divina,
a verdade sobre sua missão.
 Que é a verdade? Melhor: Quem
é a Verdade? O que significa per-
tencer à Verdade? Quais as conse-
quências de pertencer à Verdade
que é Cristo?
“QUE É A VERDADE?” (Jo 18.38a)
A pergunta de Pilatos tem res-
posta. E é uma resposta objetiva:
Jesus de Nazaré é a Verdade.
“Se os homens podem ver a
realidade de Deus em algum lu-
gar, é em Cristo.”1 Logo, a verdade
espiritual está intimamente rela-
cionada à sua pessoa e missão.
O Filho de Deus é o testemunho
fidedigno da Verdade de Deus aos
homens (Jo 8.12-ss).
Crer na Verdade nada tem a ver
com fanatismo religioso. Não é re-
ligião cega. Não é seguir alguém
que “supostamente” recebera auto-
ridade para falar sobre Deus. Não
é apenas fazer parte de um rol de
membros de uma igreja. Crer na
Verdade é, inevitavelmente, acei-
tar e enfatizar o fato de que Jesus
Cristo é o Filho de Deus, e que Ele
veio e morreu na cruz pelos nossos
pecados, e que ressuscitou dentre
os mortos (Jo 8.23-ss).
QUE FAZ A VERDADE?  das amarras do pecado e de suas
Há uma ameaça rondando o
destino de quem não crê na Ver-
dade revelada. Jesus afirma esse
perigo a alguns fariseus, durante
uma de suas preleções no Tem-
plo: “...se não creres que eu sou,
1 - BROWN, Colin e COENEN, Lothar (Ed.) Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, São Paulo: Vida
Nova, 2ª ed., 2000, p. 2617
morrereis em vossos pecados”
(Jo 8.24b). Ele também disse que
os pecadores são escravos do pe-
cado (Jo 8.34). Se compararmos
essas sentenças com a primeira
carta de João, descobriremos que
permanecer nessa condição de
morte espiritual significa não prati-
car a Verdade. E mais: que tal pes-
soa vive uma mentira (1Jo 1.6,8).
Como resolver esse problema es-
piritual no cerne da existência hu-
mana? A seguir, responderemos a
essa importante questão.
VERDADE E LIBERDADE
Segundo afirma Jesus, prover li-
berdade aos cativos do pecado é a
mais importante função da verdade:
• “e conhecereis a verdade, e a ver-
dade vos libertará.” (Jo 8.32)
• “se, pois, o Filho vos libertar, verda-
deiramente sereis livres.” (Jo 8.36)
Esses textos determinam dois
agentes diferentes de duas ações
diferentes. De um lado, os que
creem na Verdade. Do outro, o liber-
tador dos que creem na Verdade.
SÃO LIVRES OS QUE CREEM.
OS QUE CREEM SÃO LIVRES.
Somente se crermos na Verda-
de, que é Cristo, estaremos livres
consequências nefastas. Somente
pela fé vivemos na santidade da
Palavra (Jo 8.32; 17.17,19).
Uma observação que não pode
ser esquecida: no Novo Testamen-
to, veem-se níveis de crença na Ver-
37
dade. Por exemplo, nesse discurso
de Jesus no Templo, afirma-se que
muitos “creram” nEle (Jo 8.30). Nes-
se versículo, a expressão pode sig-
nificar pelo menos dois posiciona-
mentos. O primeiro envolve o saber
e o agir em função do sabido: abri-
ram mão de suas próprias verdades
para aceitar a Verdade de Cristo,
passando a segui-lo; a segunda en-
volve o saber sem agir em função
do sabido: meramente assentiram
à veracidade das palavras ditas
por Jesus, sem passar a segui-lo.
A esses relutantes, Jesus dirige a
palavra, quando diz: “...Se vós per-
manecerdes na minha palavra, ver-
dadeiramente sois meus discípu-
los” (Jo 8.31). Em outras palavras,
Jesus pede correspondência entre
a verdade e o ato. Crer na Verdade
deve levar à ação de segui-lo.
MANIFESTAÇÕES DA VERDADE
LIBERTADORA
Na conversa com os discípulos,
pouco antes de sua crucificação,
Jesus solidificou sua identidade
como o único Caminho (mediação)
para Deus, a única Verdade de
Deus, o único capaz de vivificar o
pecador (Jo 14.6).
A seguir, vamos analisar dois as-
pectos da liberdade que foi conquis-
tada para nós pelo Filho de Deus.
JESUS, A VERDADE QUE DÁ
SENTIDO À EXISTÊNCIA
Em João 8, Jesus testemunha
que revela ao mundo a palavra do
38
Pai, a vontade do Pai, os ensinos
do Pai, os quais culminam na Ver-
dade que deve ser crida: sua mor-
te de cruz em prol dos pecadores
(Jo 8.28). Assim, permanecer na
Palavra de Cristo é tornar-se segui-
dor da Verdade. Crer é conhecer a
Verdade (Jo 8.31,32).
A partir dessas afirmações,
João traça íntima conexão entre a
Verdade e a Luz, entre a Verdade
e o Verbo que se fez carne, entre
a Verdade e o chamado do Bom
Pastor. Para entender esse sentido
existencial da verdade, precisamos
manter os ouvidos atentos para
escutar o testemunho de Jesus: “...
todo aquele que é da verdade ouve
a minha voz” (Jo 18.37b).
Nas palavras de Cristo, isto é,
no padrão ético da graça e da ver-
dade que está proposto por Deus
no Evangelho salvador (Jo 1.14),
encontramos o sentido para a vida,
seja no âmbito eclesiástico ou no
secular. As ovelhas de Cristo ouvem
a sua voz e o seguem (Jo 10.27).
JESUS, UM PRINCÍPIO DE
PERTENCIMENTO
A mais linda declaração de fé
que conheço é “somos da verdade”
(1Jo 3.19). No Evangelho de João,
ser da Verdade implica ter comunhão
com a graça e a verdade de Deus e
reconhecer que este Deus está ple-
namente revelado em Jesus de Na-
zaré (Jo 1.14). Também, confiar que
por meio deste é que podemos ter
uma existência autêntica! (Jo 14.6).
 A existência fidedigna a essa afir- do terceiro excluído: ou a verdade é
mação do Evangelho possui, dentre a verdade ou não é a verdade, não
outras, as seguintes características: podendo haver uma terceira opção.
• Jesus é a Luz verdadeira a brilhar Assim, responda, com sinceridade:
em nossos corações e em nosso - Creio que Jesus é a Verdade?
testemunho (Jo 8.12).
( ) Sim ( ) não
• Conosco habita o Espírito da Ver-
- Reconheço que a Verdade divina
dade a nos instruir e confirmar na
está plenamente revelada na pes-
fé (Jo 14.17; 15.26; 16.13; 1Jo 2.27).
soa de Cristo?
• Discernimos a verdade do erro,
( ) Sim ( ) não
e prosseguimos vigilantes emba-
sados na Verdade, que é Cristo, a - Confio que o testemunho dado por
despeito de todas as tribulações e Jesus é verdadeiro?
aflições que esse posicionamento ( ) Sim ( ) não
nos traz, principalmente, diante da O que vale é agir de acordo
inimizade do mundo (1Pe 5.8-12). com o sabido. Responder sim é
afirmar-se discípulo, um seguidor
Para pensar e agir: de Jesus. Não se pode relativizar a
Nessa lição, vimos que não é a afirmação de fé de que Jesus é a
nossa fé que torna Jesus a Verdade Verdade sem cair em contradição.
objetiva de Deus. “A fé tem o valor Ou Jesus é ou não é. Ou você crê
do objeto que ela tem por alvo”2. ou você não crê. Não há meio termo
Nem os religiosos judeus, nem Pôn- (1Jo 2.21; 5.20).
cio Pilatos perceberam que diante Jesus é a Verdade que eu e você
deles estava a Verdade de Deus. conhecemos e pregamos. Deus
Ainda assim, a Verdade não deixou conta conosco, Igreja viva, para
de ser proclamada: “Eu para isso sermos coluna e esteio da Verdade
nasci e para isso vim ao mundo, a (1Tm 3.15). Ao agir assim, torna-
fim de dar testemunho da verda- mo-nos cooperadores da Verdade
de. Todo aquele que é da verdade (3Jo 1.3-8). Topa o desafio?
ouve a minha voz.” (Jo 18.37b)
Devemos aplicar as leis do pen- Segunda-feira: João 18.28-38
samento à afirmação que João faz Terça-feira: João 5.31-40
em seu Evangelho de que Jesus Quarta-feira: João 8.13-20
é a Verdade. Primeiro, o princípio
Leitura Diária

Quinta-feira: João 8.21-30

de identidade: a verdade é igual a
ela mesma. Segundo, o princípio Sexta-feira: João 8.31-36
da não-contradição: a verdade não Sábado: 1 João 3.19-24
pode ser verdade e não-verdade ao Domingo: 3 João 1.3-8
mesmo tempo. Terceiro, o princípio
2 - LITTLE, Paul E. Como compartilhar sua fé. São Paulo: ABU, p. 85.

39
DATA DO ESTUDO
Texto Bíblico: João 10.10; 11.17-27; 14.6c
JESUS, A VIDA QUE VOCÊ
RECEBE E USUFRUI
Em nossa própria experiência,
ou pertinho da gente, sabemos de
pessoas antes isoladas e insegu-
ras, antes derrotadas e desanima-
das, antes maltratadas e margina-
lizadas, mas que agora encontra-
ram na fé cristã esperança e força
para viver.
Um acontecimento recente da
história dos batistas que nos enche
de orgulho é a Missão Cristolândia,
“um programa permanente de pre-
venção, recuperação e assistência
1 - Disponível em: http://www.cristolandia.org/quemsomos. Acesso em 27 de outubro de 2016, às 10h30
40
LIÇÃO 8
a dependentes químicos e co-
dependentes, que busca a trans-
formação destas vidas por meio
do Evangelho de Jesus Cristo”1.
A expressão-chave aqui é “vidas
transformadas”. E este é apenas
um exemplo institucional recente
de como a Igreja pode, por meio
do Evangelho, proclamar vida.
A passagem da morte para a
vida, efetivada no ato de crer, e os
resultados dessa escolha, com-
põem o conteúdo desta lição.
A PASSAGEM DA VIDA À MORTE
E DA MORTE À VIDA
Na construção de uma antropo-
logia teológica (doutrina acerca do
homem à luz da criação divina), de-
vemos destacar três tempos:
O homem na criação – Seu va-
lor e dignidade resultam primaria-
mente de ter sido criado à imagem
e semelhança de Deus (Gn 1.26).
Isso significa que o “humano” que
nos diferencia das demais criaturas
não é apenas a vida biológica. Em
nós há uma ligação com o Criador,
uma conexão, um deslumbramen-
to diante de sua glória, perfeição e
santidade. Em outras palavras, na
conexão com Deus, a vida flui em
toda a sua plenitude (Sl 25.1; 42.1).
O homem depois da queda –
Passa da vida à morte, mas continua
com valor e dignidade intrínsecos à
imagem de Deus nele. Vive dentro
do universo natural, e é capaz de
ter êxito no mundo, isto é, progredir
cultural e socialmente. Mas perdeu
a conexão com o Criador. Todos os
esforços humanos passam a ser por
uma vida “sem Deus” e, por isso,
sem a direção e o sentido inicial
que foram propostos pelo Criador,
a saber, o prazer de glorificar, ado-
rar e servir a Ele. O resultado dessa
existência é uma vida que não flui,
imersa em impureza, inimizade, in-
justiça e medo. É o estado de morte
espiritual (Rm 1.18-32).
O homem restaurado – Passa
da morte (espiritual) à vida, pela fé
na pessoa de Cristo. Na frase de Je-
sus “Eu vim para que tenham vida”
(Jo 10.10), o Mestre apresenta o
projeto de restauração da condição
de vida abundante, da vida que flui.
Significa dizer que em Cristo, isto
é, crendo nEle, continuamos viven-
do no mundo natural, continuamos
parte essencial da humanidade em
toda a sua complexidade, flutuação,
crise, movimento, variedade, etc.,
mas retomamos à direção e ao sen-
tido inicial. Retornamos para Deus!
Essa é a razão de a vida abundante
seguir-se à escolha do caminho e
da verdade (Jo 14.6).
Importante: a vida de Deus não
nos faz mais dignos que os de-
mais, que estão mortos em delitos
e pecados, isto é, espiritualmente
mortos. Também não nos faz mais
inteligentes, como num passe de
mágica. Para Deus, todos os seres
humanos têm seu valor e dignidade
intrínsecos à Imagem divina neles.
Outro dado relevante: a vida
de Deus infundida no homem não
o impede de morrer fisicamente
(Rm 5.12). Lázaro e o próprio Cris-
to experimentaram a morte. Láza-
ro a vencera por um breve tempo.
O Mestre, por sua vez, derrotou-
-a para sempre, na ressurreição
(Jo 12.32,33; Rm 1.4).
O CASO LÁZARO:
TEORIA POSTA À PROVA
No centro da discussão da dádi-
va da vida eterna, isto é, a infusão
de vida espiritual aos que antes es-
tavam mortos espiritualmente, está
a seguinte afirmação de Cristo: “Eu
sou a ressurreição e a vida; quem
41
crê em mim, ainda que morra, viverá” A morte física continuou no ho-
(Jo 11.25). O dito fora concebido dian- rizonte existencial de Lázaro, as-
te de uma tragédia familiar de gran- sim como está em nosso horizonte.
de relevância para o Mestre (Jo 11.5, Mas, pela conquista realizada na
33-35): seu amigo Lázaro morrera. ressurreição, o “primogênito dentre
Jesus, que recebera a notícia os mortos” abriu o caminho para
antes de o fato realmente ocorrer, a vida de qualidade eterna. O di-
aguardou para ir à Judeia em apoio cionário Davis assevera que “Foi
àquela família tão querida (Jo 11.6). Jesus, com a sua própria ressurrei-
Afirma o texto que o ambiente na ção e a glorificação do seu corpo,
região era extremamente perigo- e ainda por sua obra redentora,
‘aquele que trouxe à luz a vida e
so para idas e vindas com Jesus
a imortalidade’ (2Tm 1.10), isto é,
(Jo 11.8,16b). Jesus aguardou nas
foi quem elucidou, esclareceu,
cercanias da aldeia, conversou com
evidenciou e certificou definitiva-
Marta e, depois, com Maria. Na
mente o fato da vida eterna e da
conversa com Marta, ocorre o dito. imortalidade da pessoa humana”.2
Na conversa com Maria, o homem
Jesus sentiu o peso da compaixão
e derramou suas lágrimas. RECEBER AVIDA E DEIXÁ-LA FLUIR
Nos versículos que se seguem à Eis algumas considerações sobre
frase em que Cristo afirmou ser o o nosso viver, no tempo presente:
autor da ressurreição, ficam eviden- - não se dá de maneira monótona;
tes, entre outras, três verdades: - para nós, o tempo de vida é dura-
• Jesus realizou o milagre de trazer tivo e contínuo, pois rumamos para
Lázaro da morte à vida para que sua um fim determinado por Deus;
missão de Filho de Deus fosse reco- - existimos para além deste tempo,
nhecida pelas pessoas, a fim de que isto é, para a eternidade;
estas viessem a crer nEle e a glori-
ficar a Deus pelo envio da salvação. - daremos conta de todo o tempo vi-
vido aqui, por ocasião do juízo final.
• Alguns judeus são retratados em
Usufruir a vida é deleitar-se com
atitude de desdém para com Je-
ela e desfrutar sua fluidez. Mas
sus. Insinuam que Ele não se im-
você já notou que, em vários mo-
portava ao ponto de curar Lázaro mentos, temos a sensação de que o
“antes” de morrer. tempo vivido e o tempo cronológico
• No milagre, Jesus mostrou que não estão juntos. As horas e os dias
tem o poder de vencer a morte, an- muitas vezes indicam haver certo
tes que ela aconteça (oferecendo a descompasso entre a marcação
vida espiritual aos que creem) ou dos relógios e os nossos sentimen-
mesmo depois (trazendo Lázaro de tos. Isso indica ser o tempo pessoal
volta à vida). regido por humores e sensações
2 - DAVIS, John D. Dicionário da Bíblia. Rio de Janeiro: JUERP, p. 510.

42
subjetivas. A alegria e o prazer são
geralmente acompanhados pela
sensação de passagem rápida do
tempo; enquanto a tristeza, o medo
e a espera parecem fazer de cada
minuto um século.
O exemplo dado esclarece a
“morte em vida” da qual Jesus vem
nos resgatar. Ele faz a proposta:
“...vem a hora e já chegou, em que
os mortos ouvirão a voz do Filho de
Deus; e os que a ouvirem viverão”
(Jo 5.25b). Jesus se coloca como
o método para uma existência cujo
resultado é uma vida com sentido e
paz interior.
Para pensar e agir:
Jesus evidencia no Evangelho
de João que cabe ao pecador esco-
lher: ou conduz sua própria vida, o
que resulta na morte espiritual, que
é a consequência natural de um
viver alheio à proposta de direção
divina para suas criaturas; ou deixa-
-se guiar pelo Santo Espírito, o que
conduz para a vida eterna. Significa
fazer com que Cristo seja O cabeça
e que seu Evangelho do amor seja
a lei áurea. Dada a escolha, eu es-
colhi viver! E você?
Em conclusão, podemos citar
Richard O. Lawrence: “É a vida que
diferencia um cristão. É a vida que
diferencia a igreja. E deve ser um
enfoque na vida que diferencie a
da por multidões que acompanha-
ram o acontecido. Muitos creram (e
viveram!). Outros, preocupados com
as repercussões políticas e sociais,
preferiram refutar o milagre e tra-
mar a morte de Jesus (Jo 11.45-ss)
e, por isso, permaneceram espiri-
tualmente mortos.
Se crermos, estaremos mais
unidos com outros da família da fé e
nosso comportamento entre esses
será mais prudente. Se crermos, a
salvação graciosa de Deus tornar-
-se-á o padrão de um viver alegre e
esperançoso.
Se crermos, pensaremos nos
demais também, e não apenas
em nós mesmos, pois a vida deve
fluir para todos. Se crermos, sere-
mos ensinados a ser modelos de
fé para essas pessoas, pois elas
precisam de parâmetros espirituais
para que a vida possa fluir em toda
a sua plenitude.
Jesus é uma preciosidade. As-
sim é também a vida que resulta do
convívio dos que creem nEle, como
afirma o estribilho do hino 546 do
HCC: “Precioso é Jesus para mim!
Precioso é Jesus para mim! Celeste
prazer é Jesus conhecer! Precioso
é Jesus para mim!”
Segunda-feira: 1João 1.1-4
Terça-feira: 1João 5.11,12
Quarta-feira: João 11.1-6
Leitura Diária

educação cristã”. Com essas pala- Quinta-feira: João 11.7-16

vras, ele termina o capítulo “Vida: o Sexta-feira: João 11.17-27
que a igreja é”3. Sábado: João 11.28-37
Na ressurreição de Lázaro, a Domingo: João 11.38-44
teoria foi posta à prova e comprova-
3 - Na obra “Teologia da educação cristã. 2ª ed. São Paulo: Vida Nova, 1986, p.14.

43
DATA DO ESTUDO
Texto Bíblico: João 15.1-5
JESUS, A VIDEIRA NA QUAL VOCÊ
PERMANECE E FRUTIFICA
As parábolas de Jesus retra-
tavam o cotidiano com maestria,
bem como a riqueza e a beleza da
natureza, das estações do ano, dos
hábitos dos animais e do cultivo de
plantações, como é o caso da lição
de hoje, quando Ele se identifica
como a Videira Verdadeira.
A imagem dos discípulos de
Cristo como “varas” (ramos) liga-
das à Videira apresenta notável
riqueza de sentido. Vamos explo-
rar esses significados, procurando
responder às questões sobre a
qualidade do fruto da vide, sobre a
importância de permanecer unido
a Cristo e sobre os resultados des-
sa união salvadora.
44
LIÇÃO 9
A VIDEIRA E O AGRICULTOR
Para melhor entender o símbolo
da videira (Jo 15.1), precisamos
rever o conceito do povo de Israel
como vide de Deus: “Trouxeste
uma videira do Egito, expulsaste
as nações e a plantaste.” (Sl 80.8).
Logo, no Antigo Testamento, Deus
é o Agricultor e Israel, a videira.
Infelizmente, essa videira trans-
grediu a aliança com Deus, voltan-
do-se para a idolatria: “ISRAEL é
uma vide ESTÉRIL que dá fruto
para si mesmo; conforme a abun-
dância do seu fruto, multiplicou
também os altares; conforme a
bondade da sua terra, assim, fize-
ram boas as estátuas” (Os 10.1).
 A palavra hebraica para “estéril”
tem também um homônimo que sig-
nifica o oposto: “luxuriante” (ARA).
Eis a riqueza da poesia hebraica:
Israel é vide “viçosa” para si mes-
ma, mas “estéril” para Deus.
A videira de Israel teve seu
destino selado pela destruição. E
o fogo é o símbolo do juízo divino
sobre eles (Ez 19.10-12). A vide se-
ria destruída, mas não totalmente:
“Subi aos seus muros, e destruí-os
(porém não façais uma destruição
final); tirai os seus ramos, porque
não são do SENHOR” (Jr 5.10).
Dentro dessa realidade de dor
e lamento, explicita-se já no Antigo
Testamento uma esperança para
Israel. Deus permitiu um remanes-
cente. Há esperança para Israel!
(Is 10.22) Logo, entendemos por
que Jesus faz ressurgir a imagem
da videira, agora, diferentemente
do simbolismo errático de Israel.
Em João, Ele se coloca como a
“verdadeira” videira, a Videira que
produz “salvação”!
UM OLHAR SOBRE A VIDEIRA
VERDADEIRA
Ao lermos os Evangelhos, per-
cebemos que Cristo Jesus nada faz
que não esteja em consonância com
o Pai. É assim porque Jesus repre-
senta o cumprimento cabal da pro-
posta de Deus apresentada na pro-
fecia dirigida à vide de Israel: “Num
bom campo, junto a muitas águas,
estava ela plantada, para produzir
ramos, e para dar fruto, a fim de que
fosse videira excelente” (Ez 17.8).
Em sua Primeira Carta, João
afirma: “...o Filho de Deus é vin-
do e nos tem dado entendimento
para reconhecermos o Verdadei-
ro...” (1Jo 5.20a). Ao crermos em
Jesus com todo o coração e en-
tendimento, tornando-o, também,
Senhor de nossa vida, chegamos
ao conhecimento da Verdade: “...no
que é verdadeiro estamos, isto é,
em seu Filho Jesus Cristo. Este é o
verdadeiro Deus e a vida eterna.”
(1Jo 5.20b).
A excelência da verdade de
Cristo em realizar a redenção,
está no fato de Ele ser o Messias
enviado por Deus. Em obediên-
cia ao Pai, sua luz é verdadeira
(Jo 1.9), seu alimento é verdadeiro
(Jo 6.32), seu testemunho é verda-
deiro (Jo 8.14), seu juízo é verda-
deiro (Jo 8.16), sua missão é justa
e verdadeira (Ap 15.3).
UMA “EXORTAÇÃO”
AOS RAMOS DA VIDEIRA
“Todo ramo que, estando em
mim, não der fruto, ele o corta; e
todo o que dá fruto limpa, para que
produza mais fruto ainda.” (Jo 15.2).
A imagem deixada por Cristo
em João 15.2 tem provocado mui-
tas discussões teológicas. Quem
seriam os cortados? Podem os dis-
cípulos que estão em Cristo não se-
rem frutíferos? Discípulos não frutí-
feros perdem a salvação? O que é
“estar em Cristo”?
Primeiro, precisamos entender
as limitações da imagem em si. Re-
45
tirar a fala de Jesus do contexto real
de onde ela procede, tem efeitos
perigosos. Por exemplo, na cultura
da videira “‘podar’ não é simples-
mente suprimir galhos, mas sim es-
colher e deixar na planta, e na po-
sição adequada, as gemas férteis
que são fundamentais para a frutifi-
cação, qualidade e manutenção da
estrutura da videira.”1
Seguindo a lógica da imagem
de João 15, quanto mais o ramo se
aproximar da posição vertical, maior
será o seu vigor! À luz do que ocor-
reu com Israel, na antiga dispensa-
ção, fica evidente de que a chave de
interpretação dessa passagem está
na permanência do fiel na Videira
Verdadeira, que é Cristo, e não em
algum sistema religioso existente.
A explicação de Paulo em Ro-
manos 11, especialmente os versí-
culos 19 e 20, de que houve a poda
dos ramos da videira de Israel, por
causa da incredulidade, para que
os gentios fossem enxertados, me-
diante a fé, aponta uma direção
teológica: permanecer em Cristo é
somente pela graça, mediante a fé.
Não vem de obras, para que nin-
guém se glorie diante de Deus.
DEPOIS DA PODA,
A FRUTIFICAÇÃO
O site da EMPRAPA traz infor-
mações sobre a poda da frutifica-
ção: “tem por objetivo preparar a
videira para a produção da pró-
1 - DOS SANTOS, Henrique Pessoa. É época de podar as videiras? Em: https://www.embrapa.br/busca-de-noticias/-/noti-
cia/14811079/artigo---e-epoca-de-podar-as-videiras. Acesso em 31 de outubro de 2016, às 15h45.
2 - Disponível em https://sistemasdeproducao.cnptia.embrapa.br/FontesHTML/Uva/UvaAmericanaHibridaClimaTemperado/
poda.htm. Acesso em 1 de novembro de 2016, às 17h.
46
xima safra. Deve ser feita através
da eliminação de sarmentos mal
localizados ou fracos e de ladrões,
a fim de que permaneçam na plan-
ta somente as varas e/ou esporões
desejados.”2
A graça é a provisão para estar/
permanecer em Cristo. Arrependi-
mento sincero e fé em Jesus como
Salvador e Senhor, são as condi-
ções. A partir daí, o ramo ligado à
videira frutifica, mas os frutos são
de Deus. Obviamente, ninguém
pode forçar a mão de Deus e enxer-
tar-se por conta própria na videira.
Tampouco pode alguém comprar
esse direito. Judas 1.12 descreve
esses homens ímpios. Estão nesse
triste estado por converterem em
dissolução a graça de Deus e nega-
rem Jesus Cristo.
Deve ficar claro que os infrutífe-
ros não foram cortados da videira
verdadeira, que é Cristo. Aliás, nun-
ca foram nela unidos. Se a história
bíblica for levada em conta, estes
podem ter sido partícipes da videi-
ra Israel, com seu apego legalista
e de autojustificação (salvação por
obras), mas não de Cristo.
UMA “AFIRMAÇÃO”
AOS RAMOS DA VIDEIRA
“Vós já estais limpos pela pala-
vra que vos tenho falado;” (Jo 15.3).
O termo grego para “limpos” (ka-
taroi) aparece aqui nesta passagem
e também em Mateus 5.8 (os lim-
pos de coração) e no cerimonial do
lava-pés, em que Jesus identifica
entre os discípulos a vara fora da vi-
deira (Judas, o traidor). Os que es-
tão em Cristo podem frutificar por-
que foram justificados pela Palavra
da Verdade.
Hebreus 10.16-23 nos leva a
perceber o novo e vivo caminho da
nova aliança com Cristo: a comple-
ta remissão de pecados do salvo, a
coragem para estar e andar na pre-
sença de Deus. Esse é o fruto de
justiça, isto é, o resultado inerente
ao modo de viver dos que estão
unidos a Cristo (ler Filipenses 1.11).
QUEM É QUEM NA PLANTAÇÃO
Se no versículo primeiro de
João 15, Jesus se apresenta a Vi-
deira que atua verdadeiramente em
consonância com o Pai, que é o La-
vrador da salvação, no versículo 5,
Jesus distingue bem quem é quem
na videira: “Eu sou a videira, vós, os
ramos”.
Prepotência e orgulho não com-
binam com o Evangelho. Sabemos
que a finalidade do ramo é frutificar
e que, depois de podado, e depois
de limpo, ele o fará, se e somente
se estiver unido à videira. No fim
das contas, é da videira que proce-
dem, por meio da raiz, os nutrientes
Para pensar e agir:
Cremos e estamos na Videira
verdadeira? Amém. Logo, frutificar
é o natural.
Mas que tipo de fruto esperar?
Escolha um dos exemplos abaixo e
compartilhe suas experiências com
os demais participantes:
- João 4.36 (Fruto para a vida eterna);
- João 15.16 (Fruto permanente);
- Romanos 6.22 (Fruto para a san-
tificação);
- Filipenses 1.1 (“Fruto” de justiça –
termo grego no singular, nesse sen-
tido, colhemos o resultado da obra
justificadora de Cristo);
- Hebreus 13.15 (Fruto de louvor,
adoração e fé).
No cultivo da uva, o clima tem
forte influência, bem como a topo-
grafia e o solo. Depois da poda, vêm
a brotação, o florescimento e a fru-
tificação.3 Assim somos nós, cora-
ções cujo solo fértil viu a semente
do Evangelho nascer. Deus cuida
do clima, produz os brotos e nos faz
florescer onde estivermos planta-
dos, para a sua glória!
Segunda-feira: Salmo 80.8-19
Terça-feira: Oséias 10.1,2
Quarta-feira: Zacarias 3.8-10
Leitura Diária

para fazer o ramo frutificar. Quinta-feira: João 15.1-4

Assim, não chamamos os frutos Sexta-feira: João 15.5-8
que produzimos de “nossos”, e sim, Sábado: João 15.9-17
frutos “do Senhor”, através de nós e Domingo: João 15.18-27
por nós (2Co 9.9-11).
3 - Em : http://roneiandre.dominiotemporario.com/doc/ESALQ-cultivo_videira.pdf. Acesso em 11 de novembro, às 16h.

47
DATA DO ESTUDO
Texto Bíblico: João 13.13-15
JESUS, O MESTRE
QUE VOCÊ IMITA
Jesus era um educador inigua-
lável, nas investidas que fazia para
a formação do caráter de seus
discípulos. Ele demonstrava notá-
vel percepção da realidade à sua
volta, quando se propunha a en-
siná-los acerca do Reino de Deus.
Ele se autodesignou o Mes-
tre por excelência, enquanto es-
tava junto de seus discípulos
(Mt 23.8). Posteriormente, du-
rante a formação das Igrejas do
Novo Testamento, alguns dentre
os praticantes de seu ensino fo-
ram chamados “mestres” da Igreja
(At 13.1; 1Co 12.28; Ef 4.11). Nes-
48
LIÇÃO 10
te ato, todos entendiam haver sido
revestidos de grande responsabili-
dade (Tg 3.1).
Mas não demorou muito para
a Igreja perceber distorções da
mensagem original, por causa
de “mestres segundo as suas
próprias cobiças...” (2Tm 4.3),
cheios de heresias destruidoras
(2Pe 2.1). Nos dias atuais, estes
se proliferam. Percebemos isso
nas inúmeras tentativas humanas
de gestão da Educação Religiosa,
às vezes, sem nem mesmo fun-
damentar-se na Palavra de Deus.
E em Igrejas que se veem como
mediadoras da salvação. Também,
naqueles que andam ensinando es-
quemas reprodutores, de formatos
apostilares.
Neste estudo, vamos analisar o
conceito autoaplicado por Jesus – o
“Mestre”. Vamos perguntar pelo seu
método de ensino. Enfim, vamos
destacar as consequências na vida
de quem faz de Cristo seu Educa-
dor principal.
QUANDO O MESTRE NÃO É JESUS
Desde muito cedo, a Igreja Cris-
tã teve que lutar para preservar sua
identidade, num mundo dominado
pela idolatria e pela dissolução mo-
ral. Ela o fazia pela “apologia” (defe-
sa) da mensagem evangélica.
Muitas vezes, o inimigo era ex-
terno. Nesse caso, provinha das
forças político-culturais da socie-
dade gentílica. Entretanto, a Igreja
também enfrentou inimigos inter-
nos. Nesse caso, eram os falsos
mestres, de orientação legalista,
que deturpavam a principal doutri-
na bíblica: a salvação pela graça,
mediante a fé no Salvador e Senhor
Jesus Cristo.
Algumas vezes, a Igreja cedia
terreno. É o caso dos textos a seguir:
- “Vós corríeis bem; quem vos im-
pediu de continuardes a obedecer
à verdade?” (Gl 5.7).
- “E também houve entre o povo
falsos profetas, como entre vós ha-
verá também falsos doutores, que
introduzirão encobertamente here-
sias de perdição e negarão o Se-
nhor que os resgatou...” (2Pe 2.1).
1 - BROWN, Colin (Ed.) O Novo Dicionário internacional do NT. São Paulo: Vida Nova, p. 637.
- “... certos indivíduos se introduzi-
ram com dissimulação (...) homens
ímpios, que transformam em liber-
tinagem a graça de nosso Deus e
negam o nosso único Soberano e
Senhor, Jesus Cristo” (Judas v.4).
Hoje, mais do que nunca, preci-
samos lutar para preservar nossa
identidade cristã, pois o domínio do
pecado estende-se, cada dia mais,
na idolatria e dissolução desta era.
Se formos fiéis, entretanto, resistire-
mos. Nossa apologia é permanecer
fundados e firmes na fé e não nos
movermos da esperança do Evan-
gelho, custe o que custar, até o fim!
A única maneira de fazer isso é
permanecendo sob a autoridade do
Mestre dos mestres, e sendo fiéis
ao seu ensino, o Evangelho da nos-
sa Salvação.
NO MESTRE,O MODELOA SEGUIR
A palavra grega “didaskalos”
traduz “professor”, “tutor”, “mestre”.
É usada no Novo Testamento para
designar Jesus em 41 ocasiões.
O uso vocativo, dirigido a Je-
sus, é meramente a tradução do
hebraico “rabbi”, “rabboni” que
sugere o contexto do “ensinador
da lei”. Isso se evidencia nas si-
tuações em que esses termos
“consistem em discussões da lei,
de palavras de sabedoria e de
proclamações quanto à proximi-
dade de Deus, isto é, exortações
vinculadas com mandamentos”1.
49
Nesse sentido, Jesus ultrapassou
o ensino legalístico, vinculando o
verbo “didasko” (ensinar) com a
proclamação da salvação.
Que faz o Mestre Jesus, quando
ensina? Como podemos definir seu
ensino? Eis algumas possibilidades:
No exemplo de Jesus, perce-
bemos que ensinar é sinônimo de
“dar”, “ofertar”. Obviamente, ninguém
pode fazê-lo sem “posses”. Todo e
qualquer mestre somente pode ofe-
recer aquilo que, em tese, tem, isto
é, apropriou-se. Neste caso, oferta-
-se o Evangelho da Salvação.
No exemplo de Jesus, perce-
bemos que ensinar é sinônimo de
“celebrar”. Obviamente, ninguém
pode fazê-lo sem ânimo (do latim
“anima”: alma, fôlego de vida). O
Mestre mostrava dinamismo e ale-
gria e impulsionava seus discípulos
a esse frescor (Jo 16.33).
No exemplo de Jesus, perce-
bemos que ensinar é sinônimo de
“vivificar”, “fortalecer”, “alimentar”.
Obviamente, não se pode evitar o
caráter sinonímico desses três ter-
mos. No caso do ensino proposto
por Jesus, vivifica-se no presente,
mas, também, para a eternidade.
Somos convidados a imitar o
Mestre. Se o fizermos, vamos “dar”
(pelo ensino) aquilo que possuí-
mos: a salvação outorgada por Cris-
to. Vamos celebrar a vida que nos
alcançou e, por nosso intermédio,
alcançou outros, fazendo da alegria
do Senhor a nossa força. Vamos
atuar para a transformação, isto é,
50
para a construção de si e do outro
“em Cristo”. A ação é terrena, isto é,
começa imediatamente, mas tem
propósito eterno. Nas palavras do
Mestre: “Quem crê em mim tem a
vida eterna” (Jo 6.47).
ENSINO NO CONTEXTO
DA VIDA: O LAVA-PÉS
Em João 13, ocorre um encon-
tro inusitado. Jesus estava na imi-
nência de sua crucificação. Tem
consciência total do que está para
ocorrer e, depois da refeição co-
mum, chama seus discípulos para
si, começando a lavar os seus pés.
O lava-pés é um gesto educativo
e orientador, por parte do Senhor
Jesus. Esse gesto tem aplicação
simbólica. Será entendido plena-
mente depois de realizado, a partir
da pergunta do Messias: “Com-
preendeis o que vos fiz?”. Jesus o
faz para que os discípulos enten-
dam o que significa ter parte com
Ele, o Mestre e Senhor, e também
com seu ministério.
O gesto não se refere à pureza
exterior de quem se lava ou é lava-
do, mas, simbolicamente, ao ato de
prestar-se ao serviço de lavar (ou
de dar a própria vida). Ou seja, para
quem deseja seguir a Jesus, humil-
dade, renúncia sacrificial, amor e
serviço são essenciais. Discípulos
de Cristo não são passivos, mas ati-
vos no Reino de Deus (Jo 13.15-17).
“EU VOS DEI O EXEMPLO”
Podemos citar exemplos do en-
sino de Jesus aos seus discípulos?
Lendo os Evangelhos, fica fácil
perceber que sim. Por meio de pa-
rábolas, conversações e atitudes,
Jesus lhes mostrou como agir em
obediência à Palavra de Deus e em
prol do seu Reino.
São memoráveis as propostas
seguintes (à parte dos estudos do
trimestre, em João):
- A parábola da ovelha perdida
(Lc 15.1-7), que relata a alegria da
salvação, na terra e no céu.
- A parábola do bom samaritano,
que revela o caráter inclusivo da
proposta da graça (Lc 10.25-37). Je-
sus vem para os doentes, mas cura-
-os para que sejam inclusos. Todos
os pecadores inclusos foram trans-
formados, limpos, justificados, para,
assim, serem unidos ao Salvador.
- O sermão da montanha (Mt 5-7),
que chama a atenção deles para
enxergar os pecadores, trabalhan-
do para a sua bem-aventurança,
na segurança da redenção; anun-
cia-lhes o dever de ser sal e luz; o
primado do amor nas motivações
cristãs; a santificação da vida e das
relações humanas; o valor da ora-
ção; a confiança absoluta no cuida-
do e na providência divina; o cami-
nho da vida.
E há tantos outros exemplos do
ensino maravilhoso de Jesus. Esses
bastam, no escopo deste estudo,
para mostrar o impacto do Mestre
na vida de seus discípulos. Depois
de sua partida, tornou-se missão
do Santo Espírito dar continuidade
às instruções do Mestre (Jo 14.26;
15.26; 16.13).
Para pensar e agir:
Em conclusão, reverberamos a
sentença afirmativa do Mestre Je-
sus, depois de os ensinar: “Se sa-
beis essas coisas, bem-aventura-
dos sois se as fizerdes” (Jo 13.17).
Logo, se desejamos ser discípulos
felizes do Senhor, cumpre-nos imitar
Jesus e seguir seus ensinamentos.
Quanto ao estilo dos discípulos,
sejamos:
- Discípulos com Cristo: (na compa-
nhia dEle);
- Discípulos para Cristo: (com a fi-
nalidade de servi-lO);
- Discípulos conforme Cristo: (em
conformidade com os seus ensinos);
- Discípulos de Cristo: (valor semân-
tico de posse, que pertence a Ele).
Jesus é como um maestro vir-
tuoso, a reger a música da graça
divina. Sua condução é perfeita e
seus ensaios conosco nos aper-
feiçoam, tudo com vistas à música
celestial: “Mas todos nós, com ros-
to descoberto, refletindo como um
espelho a glória do Senhor, somos
transformados de glória em glória
na mesma imagem, como pelo Es-
pírito do Senhor” (2Co 3.18).
Segunda-feira: Mateus 23.8-12
Terça-feira: Efésios 5.1-11
Quarta-feira: 1 Tessalonicenses 1.6-10
Leitura Diária
Quinta-feira: Hebreus 13.8,9,15
Sexta-feira: João 13.1-5
Sábado: João 13.6-11
Domingo: João 13.12-17
51
DATA DO ESTUDO
Texto Bíblico: João 1.49; 12.12-16; 19.19
JESUS, O REI QUE VOCÊ
ENTRONIZA E OBEDECE
Durante o primeiro século, em
que seu deu a vida e o ministério
de Jesus, havia entre os judeus
piedosos uma expectativa muito
grande pela chegada de um Mes-
sias prometido no Antigo Testa-
mento para reinstaurar a liberda-
de, a independência e a prosperi-
dade vivida nos dias de Davi.
Em 40 a.C., o Senado romano
havia apontado na Judeia um rei
“estrangeiro” sobre a comunidade
judaica: Herodes, o Grande. De-
pois da morte deste, pouco depois
do nascimento de Jesus, movi-
mentos messiânicos de libertação
nacional surgiram. Para pacificar a
região, governadores provinciais
foram nomeados. Durante o mi-
nistério público de Jesus, Pôncio
Pilatos ocupava este cargo.1
1 - Uma lista completa e sequencial pode ser encontrada em: DAVIS, John D. Dicionário da Bíblia. Rio de Janeiro:
JUERP, pp.140-141.
52
LIÇÃO 11
Uma vez que os judeus com-
preendiam a missão do rei prometi-
do como um messianismo político,
buscava-se um novo tempo para a
nação, ou seja, a liberdade daque-
le domínio opressor. Embora Jesus
fosse esse Messias prometido, Ele
procurou desvencilhar-se da inter-
pretação tipicamente judaica de
um reino político. Em João 6.15, por
exemplo, ele evita a multidão que
desejava proclamá-lo rei político e
uma espécie de libertador nacional.
Neste estudo, procuraremos
analisar a natureza do Reino de
Cristo. Faremos menção do en-
contro de Jesus com Natanael, a
entrada triunfal do Rei em Jerusa-
lém, e a inscrição de Pilatos, na
cruz, na qual o Nazareno é deno-
minado Rei dos judeus.
 Que tipo de Rei é Jesus? Qual é
a natureza de seu Reino? Que Car-
ta Magna rege seu reinado? Quem
são seus súditos?
AQUELE DE QUEM ESCREVERAM
No primeiro capítulo de João,
versículos 35 a 51, lemos sobre o
testemunho dos primeiros discípu-
los. Dentre eles, dois chamam a
nossa atenção: Filipe e um israelita
estudioso da lei, Natanael.
Jesus havia deixado a região
da Judeia e se dirigido à Galileia
(literalmente, “distrito dos estrangei-
ros”). Seu convite aos primeiros se-
guidores ocorreu dentro do contexto
da pregação de João, o Batista, que
o havia identificado (Jo 1.34-37).
Em tom de conversa, o discipulado
começou. Cada seguidor levava a
novidade adiante: “Conheci o Mes-
sias, vem e veja com seus próprios
olhos” – anunciavam.
Depois de obedecer à ordem
simples e direta “Segue-me”, e por
causa da natureza testemunhal
deste chamado, Filipe assim se
referiu a Jesus: “...Achamos aque-
le de quem Moisés escreveu na
lei, e a quem se referiram os pro-
fetas...” (Jo 1.45).
Jesus não é um rei aleatório,
que surge num momento de oportu-
nismo. Antes, é o Rei-profeta anun-
ciado por Moisés (Dt 18.18,19) e o
cumprimento de todas as profecias
messiânicas do Antigo Testamento.
Natanael parece inicialmente incré-
dulo, por causa da origem humilde
do filho de um carpinteiro, na cida-
de de Nazaré. Mas, eventualmente,
cedeu à força do testemunho do
Cristo, exclamando: “...Mestre, tu és
o Filho de Deus, tu és o Rei de Is-
rael!” (Jo 1.49).
“HOSANA” AO REI!
O segundo texto a considerar
é João 12.12-19, quando ocorre a
entrada triunfal de Jesus em Jeru-
salém. A multidão, com ramos de
palmeiras em suas mãos, saudava
Jesus como “Bendito é o que vem
em nome do Senhor”. Esses ramos
lembravam as façanhas do Período
Macabeu (167-63 a.C.), quando os
revolucionários libertaram a cidade
de Jerusalém dos conquistadores
sírios e realizaram a rededicação
do Templo.
John Davis informa que “Hosa-
na” é um cântico que significava
“Salva-nos (liberta-nos) agora!”.
Isso mostra uma situação que me-
rece nossa reflexão: pode-se sau-
dar Jesus sem que Ele seja, de fato,
crido de uma maneira correta. Je-
sus era um Rei oposto ao desejado
pelos que o saudavam. Não era um
militar incitando guerras políticas,
nem tinha pretensões de uma mo-
narquia materialista.
Ao montar num jumentinho, Je-
sus parece cumprir o texto de Zaca-
rias 9.9, que anuncia a vinda de um
rei triunfante e humilde, ao mesmo
tempo, o Senhor Jesus ressalta a
diferença entre seu reinado interior
e espiritual daquele exterior e políti-
co pretendido pela multidão.
53
 JESUS, O NAZARENO,
O REI DOS JUDEUS
Em João 19.19, lemos sobre a
inscrição em hebraico, latim e gre-
go que identificava o crucificado
como “O NAZARENO, REI DOS
JUDEUS”. Pilatos pretendia, com
ela, ridicularizar os judeus. O que
ele não imaginava era que sua ten-
tativa resultou numa proclamação
de caráter universal. Materializou-
-se, assim, o testemunho oficial de
que Deus governa a humanidade a
partir de uma cruz.
SIMBOLOGIA EM TORNO
DO REI JESUS
Como afirma Alderi de Souza
Matos, “Os evangelhos deixam cla-
ro que há uma relação indissolúvel
entre Jesus e o Reino. Ele não so-
mente anuncia o Reino, mas a sua
pessoa e obra são elementos es-
senciais do Reino.”2
Na enorme riqueza de signifi-
cados dos ornamentos reais mais
comuns, quando o Rei é Jesus, po-
demos citar três:
Sua coroa – de espinhos, sim-
bolizando sua entrega total em prol
dos súditos do Reino.
Seu cetro – de justiça, simboli-
zando a eficácia da justificação re-
dentora, que oferece na cruz.
Seu trono – de poder, simbolizan-
do a esfera de seu domínio absoluto.
Eu e você nos relacionamos com
o Rei que Jesus é, quando cremos.
2 - MATOS, Alderi de Souza. A igreja como agente do reino de Deus. In: http://www.mackenzie.br/7135.html. Acesso em 8 de
dezembro de 2016.
54
Ele é o Filho de Deus que vem para
instaurar o Reino de justiça e paz
nos corações humanos (Sl 2.6,7
– conferir João 1.34). Entronizar o
Senhor, isto é, conceder-lhe o trono
(a autoridade) sobre a nossa vida é
o dever de seus súditos leais. Para
tal, precisamos obedecer aos seus
estatutos e mandamentos.
A CARTA MAGNA DO REINO
Todo governo requer uma Cons-
tituição, uma Carta Magna. No caso
do Reino de Deus, essa legislação
que ordena a vida é o amor. Logo,
o Evangelho de Cristo é o evange-
lho do amor: “Como o Pai me amou,
também eu vos amei a vós; perma-
necei no meu amor.” (Jo 15.9).
Nas Escrituras, o amor “é” uma pes-
soa: “...Deus é amor!” (1 João 4.8b).
E por nos amar tanto, o projeto de
Deus foi plantar a semente do amor
em nosso coração, pela fé.
Se amarmos, seremos como um
agricultor, a lançar a semente do
Evangelho no solo do coração hu-
mano e a vê-la ali germinar. Podere-
mos, assim, alimentar o mundo com
os melhores e mais puros frutos.
Se amarmos, seremos como um
engenheiro de pontes, a religar pes-
soas antes separadas de Deus, por
causa da inimizade do pecado.
Se amarmos, seremos como um
artista, a usar todo o nosso poten-
cial criativo para colorir o mundo e
torná-lo mais belo e desejável.
 Se amarmos, seremos como
um médico, fazendo de nossa prio-
ridade a missão de cooperar com
Deus para curar a alma enferma
pelo pecado e suas devastadoras
consequências, pela inoculação do
Evangelho da Salvação.
PENSANDO O REI(NO) HOJE
O Reino de Deus tem caráter
pessoal e subjetivo. Diz respeito à
ordem e progresso da vida interior,
em toda a sua plenitude e quali-
dades espirituais instauradas pela
nossa obediência ao Rei Jesus.
Se cada cristão atentar para
os ideais do Reino em sua própria
existência, a Igreja poderá ofere-
cer, sim, um exemplo de sociedade
transformada pelos princípios do
Rei Jesus. Aí começa a verdadeira
revolução: no coração do pecador
que, arrependido, crê no Rei e sub-
mete-se a Ele.
Você consegue imaginar como
seria uma sociedade regida pela
Carta Magna do Reino de Deus, o
amor? Compartilhe com os demais
sua opinião.
Para pensar e agir:
Não podemos deixar de salientar
que, em relação à instauração do
Reino de Deus na terra, ocorre uma
grande tensão entre a perspectiva
ideal e o que ocorre na realidade. É
ingênuo pressupor que a instaura-
ção do Reino de Deus para a trans-
formação da sociedade como um
todo dependa unicamente de o pe-
cador aceitar Jesus como Salvador.
A coisa não é tão simples assim.
O Reino de Deus é edificado
em duas premissas em relação ao
Rei Jesus: devemos crer nEle como
“Salvador” e submeter-nos a Ele
como “Senhor”.
Assim, ao entronizar o Rei Je-
sus, teremos que, entre outras ati-
tudes:
1) Priorizar e privilegiar a vonta-
de de Deus sobre a nossa própria
vontade. O Rei Jesus o fez e espera
que seus súditos também ajam as-
sim (Jo 5.30; 1Jo 2.17).
2) Buscar com todas as nossas
forças a instauração do Reino como
a proposta cristã de revolução: jus-
tiça, paz e alegria no Espírito Santo
(Mt 6.33; Rm 14.17).
3) Assumir, a partir do novo nas-
cimento, as exigências éticas do
Rei Jesus, que se constituem em si-
nais da presença do Reino de Deus
na terra. Dentre elas, destacamos
a humildade, a dependência de
Deus e a confiança nEle (ricos e
pobres), a solidariedade com os so-
fredores e a vigilância.
Temos entronizado Jesus e obe-
decido à sua ordem? Temos sido
súditos leais ao teor amoroso de
sua orientação? Se nossa resposta
é “sim”, temos sido, verdadeiramen-
te, súditos do Rei.
Segunda-feira: Salmo 2.6,7
Terça-feira: Lucas 1.26-33
Quarta-feira: Mateus 2.1-6
Leitura Diária
Quinta-feira: João 1.35-51
Sexta-feira: João 12.12-19
Sábado: João 18.33-37
Domingo: João 19.19-22
55
DATA DO ESTUDO
Texto Bíblico: João 9.35-38
JESUS, O SENHOR QUE VOCÊ
TEME E ADORA
Muitas vezes, somos chama-
dos a explicar a dura realidade da
ineficácia do testemunho e da ação
cristã nos dias atuais. Qualquer
possibilidade de resposta passa
pela questão do senhorio de Jesus.
Tudo o que vimos neste trimes-
tre sobre o Verbo de Deus que
nos alimenta, que mata a nossa
sede espiritual, que ilumina nos-
sas consciências, que nos prote-
ge, que torna nossos caminhos
autênticos, que nos ensina com a
autoridade do Pai, enfim, sobre as
competências de Jesus, tudo tem
aplicação prática para nós se e
somente se o Salvador tornar-se,
também, Senhor de nossas vidas.
A partir da leitura de Romanos
1.1-7, entendemos que após sua
ressurreição e exaltação, o status
de Jesus como Soberano Senhor
se estabelece como realidade so-
1 - Ver também o importante testemunho de Romanos 14.9: “Porque foi para isto que Cristo morreu e tornou a viver,
para ser Senhor tanto de mortos como de vivos”.
56
LIÇÃO 12
bre os que creem (1.4)1. Também,
é a partir deste senhorio que se
fundamentam as ordens e comis-
sões para pregar o seu Reino sal-
vífico no mundo (1.1,5). Do mesmo
modo, é na esfera deste conceito
que se originam as palavras chave
do movimento cristão: graça e paz
(1.7). Portanto, a chave para a vida
frutífera tem a ver com a vontade
de o crente ceder o controle de
sua vida Àquele que ressurreto se
fez Senhor (Rm 1.4).
Neste estudo, pretendemos
responder às questões seguintes:
qual o principal termo grego usado
para designar Jesus como Senhor
e o que significa? Ter Jesus como
Senhor implica num choque com a
ordem política e cultural existente?
Quais as consequências de um
estado de submissão ao senhorio
de Jesus pelos que nEle creem?
 TERMINOLOGIA BÍBLICA PARA
O SENHORIO DE JESUS
O principal termo para denotar
o Senhor Jesus é “kurios” (do gre-
go: “senhor”, “amo”, “dono”.). Este
termo apresenta estreita corre-
lação com os conceitos de Rei e
Mestre, ambos aplicados a Jesus
em conjunto com seu senhorio
(Jo 12.13b; Jo 13.13).
Ter Jesus como Senhor signifi-
ca, principalmente, a submissão do
fiel à autoridade de Cristo, a qual
é exercida pelo Espírito Santo em
cada expressão da vida individual
(o crente) e coletiva (a Igreja).
“Kurios” (Senhor) é um termo
da predileção dos escritores Lucas
(210 vezes) e Paulo (275 vezes),
que tinham em sua maioria des-
tinatários de origem gentílica. No
Evangelho de João, o termo ocor-
re em 52 casos, alguns dos quais
denotam uma forma cortês de tra-
to, ainda que subentendendo que a
pessoa reconhece a posição exal-
tada de Jesus, e demonstra dispo-
sição para a obedecê-lo. Exemplos
imediatos seriam os tratamentos
a Jesus pela mulher samaritana
(Jo 4.7-9), pelo oficial da nobreza ro-
mana (Jo 4.49), pelo enfermo cura-
do no tanque de Betesda (Jo 5.7)
e pela mulher acusada de adultério
(Jo 8.11), só para ficar com alguns.
Em outros casos do Evange-
lho de João, a declaração vocati-
va “Senhor” parece apresentar um
sentido mais intenso do que mera
cortesia de tratamento. É assim
porque a pessoa que o usa é for-
temente impactada pela ação do
Cristo e, por isso reage com fé e
adoração, como é o caso do cego
de nascença (já estudado em lição
anterior – estudo 4) para exemplifi-
car a resposta esperada por Deus
ao senhorio de Jesus.
Outra possibilidade de um em-
prego de “Senhor” mais intenso é o
que ocorre em pessoas que man-
têm um relacionamento vivo com o
Cristo. E isso faz toda a diferença na
hora de conversar com Deus. Exem-
plos imediatos são as falas dos dis-
cípulos de Cristo, dentre os quais
Pedro se destaca (Jo 6.68), das
irmãs de Lázaro (Jo 11.21,27,32), e
o importante testemunho do Cristo
ressurreto dado por Maria Madale-
na (Jo 20.18). O que torna esses
encontros tão especiais é o fato de
os falantes terem um relacionamen-
to vivo de fé com o Senhor, a quem
se dirigem. Você concorda?
O CRISTÃO DOS DEUSES
E SENHORES DO MUNDO
Parece correto afirmar que o ter-
mo “Senhor”, aplicado a Jesus, en-
controu resistência imperial naquela
época, apesar de ambos os impe-
radores Augusto (31 a.C. - 14 d.C.)
e Tibério (14-37 d.C.) rejeitarem
o título para si. Na cunhagem das
moedas, via-se a imagem do busto
do imperador, detentor e símbolo do
Estado. Evidentemente, qualquer
outro senhorio haveria de entrar em
choque direto com o opressor siste-
ma de governo romano.
57
 Mas a questão se tornou um
problema maior para a cristandade
quando, a partir do imperador Calí-
gula (37-41 d.C.), o título se tornou
atraente. Com o imperador Nero
(54-68 d.C.), em especial, que foi
descrito como “Senhor de todo o
Mundo”, a Igreja sofreu dura perse-
guição. Famoso por sua crueldade,
foi sob o domínio de Nero que a
reivindicação cristã de Jesus como
“Senhor” chocava-se com o apelo
imperial (At 17.17), sendo conside-
rada, portanto, desobediência civil
e, por isso, passível de penalização.
Nesse duro período que se se-
guiu à morte e à ressurreição de
Jesus, os cristãos que defendiam o
senhorio do seu Rei e Mestre eram
delatados, presos, julgados e, no
caso de manterem sua fé em Jesus,
martirizados. Relatos de como algu-
mas dessas mortes ocorreram po-
dem ser lidas em Hebreus 11.36-40.
Os mártires cristãos são exemplos
de uma fé viva e verdadeira de quem
vai até as últimas consequências de-
fendendo Aquele a quem se subme-
tem, seu Salvador e Senhor Jesus.
O exemplo deixado por tantos
que perderam suas vidas, no pri-
meiro século, mostra como a fé no
Senhor acaba implicando com a
ordem sociocultural de um mun-
do em trevas. Logo, quem tem Je-
sus como Senhor há de brilhar
(Mt 5.14-ss), há de renunciar ao
mundo (Jo 12.25), há de viver es-
perançoso e em paz (Jo 14.27), há
de “alvoroçar” o mundo pela prega-
2 - BROWN, Colin (Ed.) O Novo Dicionário internacional do NT. São Paulo: Vida Nova, artigo “Senhor”, p. 2319.
58
ção de um Evangelho de amor e paz
(At 17.6). E isso sempre terá um custo!
DEUS É SENHOR! JESUS É
DEUS! LOGO, JESUS É SENHOR!
No artigo “Senhor”, do Dicionário
Internacional de Teologia do Novo
Testamento, lemos: “O Novo Testa-
mento, ao dirigir-se a Deus como
kurios, reconhecendo-o como tal, ex-
pressa especialmente Sua condição
de Criador, Seu poder revelado na
história, e Seu domínio justo sobre
o universo, e, ao mesmo tempo, con-
fessa a continuidade da sua crença
com a fé vétero-testamentária”.2
Assim, compreendemos porque
o testemunho do precursor de Jesus,
João, o Batista, liga o Verbo Criador
à profecia de Isaías, anunciando a
chegada do Senhor: “...Eu sou a voz
do que clama no deserto: Endireitai
o caminho do Senhor, como disse o
profeta Isaías” (Jo 1.23).
O cristianismo dos primeiros
dias não teve nenhuma dificuldade
de confirmar o senhorio do Verbo
da vida, em sua confissão de fé:
“para nós há um só Deus, o Pai, de
quem são todas as coisas e para
quem existimos; e um só Senhor,
Jesus Cristo, pelo qual são todas
as coisas, e nós também, por ele”
(1Co 8.6).
CONSEQUÊNCIAS DO
SENHORIO DE JESUS
A tese desta lição é que Jesus
Cristo é Senhor! Nessa soberana
condição, Jesus torna-se a causa
eficiente de toda a existência cris-
tã. Não havendo possibilidade de
destacar todas as consequências
desta afirmação (por questões de
espaço), com um exercício simples,
propomos uma amostragem inten-
cional delas dentre algumas epísto-
las paulinas:
- Ao cremos no Salvador Jesus e
ao confessá-lo como Senhor, es-
tamos inseparavelmente ligados a
Ele (Rm 8.39).
- Não pode haver duplicidade em
nós quando o assunto é nossa
submissão à autoridade de Deus,
em e por Cristo, nosso Senhor
(1Co 8.5,6).
- Aos olhos do mundo, nossa sub-
missão ao Cristo crucificado pode
parecer pretexto de escárnio ou ver-
gonha, mas, para nós, é motivo de
glorificar a Deus (Gl 6.14).
- Quando o assunto é salvação, nin-
guém a terá se não confessar sua
submissão ao senhorio de Cristo
(Fp 2.11).
- Ao receber a Cristo como Senhor,
comprometemo-nos, também, a
seguir seus passos, crescendo na
graça que Ele oferece (Cl 2.6,7).
- Cabe aos que se submetem ao
senhorio de Cristo viver em santida-
de, enquanto aguardam sua vinda
(1Ts 3.13; 5.23).
Esses textos podem servir-nos
como base para o testemunho neo-
testamentário acerca dos efeitos do
senhorio de Cristo.
3 - Idem, p. 2323.
Para pensar e agir:
Em conclusão, afirmamos que
Jesus é o Senhor que devemos
temer e adorar. Isso significa “rei-
vindicar o poder do Senhor glori-
ficado para a vida da Igreja e do
indivíduo”3. Também, que devemos
reconhecer sua condição exaltada
e sua autoridade total em matéria
de fé, vivendo em observância das
Escrituras Sagradas.
Leia a exortação do após-
tolo Paulo ao pastor Timóteo
(1Tm 6.14-16) e reflita sobre sua
própria submissão a Cristo. Per-
cebe-se aqui a proximidade dos
conceitos Senhor-Rei: “...no tem-
po próprio, manifestará o bem-a-
venturado e único soberano, Rei
dos reis e Senhor dos senhores”
(v. 15). Como você se vê, quando o
assunto é guardar o mandamento
sem jamais o denegrir? Você tem
sido um servo obediente e fiel?
Você se sente preparado para este
grande encontro com o Senhor?
Então, vamos viver fazendo de
nossa obediência ao Senhor nosso
Memorial! (próxima e derradeira lição)
Segunda-feira: Romanos 1.1-7
Terça-feira: João 1.23
Quarta-feira: João 12.13
Leitura Diária
Quinta-feira: João 13.13,14
Sexta-feira: João 20.24-29
Sábado: 1 Coríntios 8.5,6
Domingo: Romanos 8.31-39
59
DATA DO ESTUDO
Texto Bíblico: João 20.30,31
JESUS, O MEMORIAL
QUE VOCÊ CELEBRA
Em um dos sermões a que
assisti pelo sítio de comparti-
lhamento de vídeos YouTube, o
pastor Ariovaldo Ramos deixou a
seguinte definição de memorial:
“Um memorial é a forma pela qual
alguém quer ser lembrado”. Nes-
ta lição, que focaliza textos do fim
do Evangelho de João, traremos
à memória tudo o que estudamos
neste trimestre sobre Jesus Cris-
to, nosso Salvador. É nosso dever
confiar na fonte de sustento espiri-
tual que emana do Cristo morto e
ressurreto, em caráter memorial e
permanente, até que Ele volte.
Nosso estudo percorrerá o
seguinte trajeto: o viver memorial
como estilo de vida, em ambos os
Testamentos; a relação entre os
“sinais” de Deus e o memorial a
ser celebrado; um resumo de tudo
o que vimos acerca do memorial
que é Jesus; a palavra chave do
memorial de Cristo; e, enfim, o
tempo de celebrar este memorial.
60
LIÇÃO 13
O ESTILO MEMORIAL DE VIVER
A ideia de viver de forma a re-
lembrar os atos de Deus na histó-
ria pode ser facilmente percebida
nos textos do Antigo Testamento.
Neste sentido, o memorial usa vá-
rios meios:
- A revelação escrita: “Então disse
o SENHOR a Moisés: Escreve isto
para memória num livro, e relata-o
aos ouvidos de Josué...” (Ex 17.14);
- Objetos que simbolizam uma
realidade revelada, como é o caso
das pedras na estola sacerdotal
que representavam as 12 tribos de
Israel (Ex 39.7);
- O tempo solene do encontro para
a adoração coletiva (Lv 23.24);
- As ofertas trazidas ao altar, confes-
sando a Deus os pecados cometidos,
em busca de perdão (Nm 5.15b);
- As palavras e votos de confian-
ça no Senhor e em sua vontade,
como expressão de fé coletiva do
povo de Deus (Ml 3.16,17).
 No Novo Testamento, a saga
memorial continua na experiência
pessoal de muitos, por exemplo:
- O caso da mulher que, trazendo
um vaso de alabastro cheio de va-
lioso bálsamo, derramou o líquido
precioso sobre a cabeça do Senhor
Jesus, estando Ele à mesa, com
seus discípulos. O gesto ficou eter-
nizado nas Escrituras (Mt 26.7);
- Nossas orações e atitudes tam-
bém são relatadas como memoriais
(At 10.4,31);
- E nossa maior fonte memorial, a
celebração da ceia, em que traze-
mos à memória o sacrifício remidor,
que é a causa eficiente de nossa
salvação, seguindo a ordem de Je-
sus (Lc 22.19; 1Co 11.24,25).
PARA QUE HAJA MEMÓRIA,
HÁ DE HAVER SINAIS
Na história humana, Deus con-
cede e opera sinais que acompa-
nham a Sua palavra e testificam a
sua validez e fidedignidade. Não
são atos divinos incidentais, mas
atos intencionais, visando obter da
parte dos homens fé (Jo 2.11,23). O
maior dos sinais de Deus é a vinda
de seu Filho Unigênito, que passa
a apontar o caminho da salvação
profetizado no Antigo Testamento e
cumprido em sua vida e missão.
Um sinal é uma “marca”, um
“penhor”, um “milagre”. Este termo é
predominante nos Evangelhos (48
vezes) e em Atos (13 vezes), mas
também ocorre nos textos de Paulo
(8 vezes), em Hebreus (uma vez) e
no Apocalipse (7 vezes).
No texto que apreciamos, João
20.30, lemos que “...fez Jesus dian-
te dos discípulos muitos outros si-
nais que não estão escritos neste
livro”. O propósito maior de Jesus
com seus sinais é ser crido: “Estes,
porém, foram registrados para que
creiais que Jesus é o Cristo, o Filho
de Deus...” (Jo 20.31a).
NEM TODO SINAL LEVA À FÉ,
MAS A FÉ NO SINAL CONDUZ À
VIDA MEMORIAL
Alguns episódios narrados por
João evidenciam uma grande ver-
dade, a saber, que apesar dos mui-
tos sinais realizados por Jesus, a
grande maioria permanecia incré-
dula (Jo 12.37). Este é, certamen-
te, o caso do indeciso Nicodemos
(Jo 3). Também, o caso da multi-
dão alimentada milagrosamente
por Jesus, que estava unicamente
interessada na satisfação de suas
necessidades materiais e não per-
cebia o Filho de Deus diante dela
(Jo 6.26,30). E o caso dos religio-
sos legalistas judeus, que se enfu-
reciam a cada sinal praticado pelo
Senhor (Jo 7.31,32; 11.47,48).
Entretanto, muitos que presen-
ciaram os sinais realizados pelo
Salvador creram nEle e, por isso,
tornaram-se seus discípulos. Esta
é uma verdade que muitos deixam
de perceber: o sinal que é Cristo,
em sua vida e missão, deve nos le-
var a crer. Crer deve nos levar ao
discipulado. O discipulado deve
nos levar à vida memorial, em tes-
temunho diário.
61
 A FORMA COMO JESUS QUER
SER LEMBRADO
Se você crê no Filho de Deus, e
o recebe como Senhor de sua vida,
entenda uma coisa: é seu dever sa-
grado viver para o testemunho de
tudo o que Jesus representa. Isto
significa que devemos viver pela fé,
ou seja, trazer à memória quem Je-
sus é e o que fez por nós.
À luz do que vimos neste trimes-
tre de estudos em João, ressaltamos:
- Jesus quer ser lembrado como
o VERBO DA VIDA. Você se lem-
brará dEle se o representar diante
dos homens.
- Jesus quer ser lembrado como
o PÃO DA VIDA. Você se lembrará
dEle se alimentar-se de sua Pa-
lavra, que é viva e eficaz para te
conduzir à boa, agradável e perfeita
vontade de Deus.
- Jesus quer ser lembrado como a
ÁGUA DA VIDA. Você se lembrará
dEle se permitir que essa fonte jor-
re continuamente e mate sua sede
de viver.
- Jesus quer ser lembrado como
a LUZ DA VIDA. Você se lembrará
dEle se enxergar com os olhos da
fé e se brilhar diante dos homens.
- Jesus quer ser lembrado como o
PASTOR DA VIDA. Você se lembra-
rá dEle se ouvir seus bons ensina-
mentos e segui-los, à risca, custe o
que custar.
- Jesus quer ser lembrado como o
CAMINHO DA VIDA. Você se lem-
brará dEle se trilhar a trajetória da
renúncia, do serviço e da adoração.
1 - RICHARDS, Lawrence O. Teologia da Educação Cristã. São Paulo: Vida Nova, 1986, p. 11.
62
- Jesus quer ser lembrado como a
VERDADE DA VIDA. Você se lem-
brará dEle se conhecê-lo e se pre-
gar o resultado deste conhecimen-
to: a liberdade dos filhos de Deus.
- Jesus quer ser lembrado como a
VIDEIRA DA VIDA. Você se lembra-
rá dEle se, unido a Ele, frutificar.
- Jesus quer ser lembrado como o
MESTRE DA VIDA. Você se lembra-
rá dEle se o imitar em seu caráter e
atitudes.
- Jesus quer ser lembrado como
o REI DA VIDA. Você se lembrará
dEle se submeter-se à sua autori-
dade, que é absoluta em termos
de fé, juntamente com a Palavra de
Deus e o agir do Espírito Santo.
- Jesus quer ser lembrado como
SENHOR DA VIDA. Você se lem-
brará dEle se for um discípulo te-
mente a Deus, reverente e verda-
deiro adorador.
Se Jesus for lembrado por nós,
viveremos em constante atitude
MEMORIAL.
A PALAVRA CHAVE DO
MEMORIAL DE CRISTO
A palavra chave que se repete
a cada representação da pessoa
e da missão de Jesus Cristo no
Evangelho de João é VIDA. Para
os que creem, descortina-se a
vida autêntica e responsável, isto
é, a “vida sobrenatural que é a de
Deus (Jo 5.21,26), que Deus, to-
davia, reparte com a humanidade,
através de Cristo”1
 No primeiro capítulo do seu livro
Teologia da Educação Cristã2, Ri-
chards descreve o viver memorial
ao afirmar que a vida é o que a Igre-
ja é. O propósito da vida é o que a
Igreja faz. A comunicação da vida é
a forma como a Igreja edifica. A di-
nâmica da vida é o relacionamento
“familiar” da Igreja. A transmissão da
vida é a Igreja evangelizando. Con-
cordamos, pois somos o corpo vivo
de Cristo, a Igreja do Senhor Jesus.
HOJE É TEMPO DE
CELEBRAR JESUS!
Em conclusão, afirmamos que
Jesus é o memorial que eu e você,
que nEle cremos, celebramos. Ele
é a manifestação absoluta da graça
salvadora de Deus (Tt 2.11).
Ao celebrar este memorial, de-
vemos fazê-lo com zelo e fervor,
mostrando ao mundo quem real-
mente é Jesus. Diante do trágico
quadro social em que vivemos,
isso significa renegar a impiedade
e as paixões mundanas, e viver, no
presente século, de forma sensata,
justa e piedosa, enquanto aguarda-
mos o retorno do Salvador, com ar-
dorosa esperança (Tt 2.12,13).
Para pensar e agir:
No radical livro “Como comparti-
lhar sua fé”, Paul Little3 enumera vá-
rias ponderações importantes para
quem deseja viver de forma a cele-
brar o memorial que é Jesus Cristo.
Transformamos essas ponderações
em perguntas, para nossa reflexão:
2 - Idem, pp 11-48.
3 - LITTLE, Paul E. Como compartilhar sua fé. São Paulo: ABU, 1993.
- Jesus Cristo é o fundamento de
nosso viver?
- Temos dado bom testemunho aos
demais acerca do que Ele repre-
senta para nós e para o mundo?
Que seria esse “bom” testemunho
em atitudes?
- Preservamos em nossa men-
sagem a essência do memorial
de Cristo, a saber, a oferta de si
mesmo como sacrifício agradável
a Deus, em favor dos pecadores,
e sua notável ressurreição, que
o coloca na posição de Senhor e
Rei? Como?
- Se a fé é a chave da despensa
da vida, temos abastecido os ce-
leiros da alma com a Palavra da
Verdade do Evangelho? Como fa-
zê-lo com eficiência?
Ao terminar este estudo, con-
vém relembrar o estribilho do hino
487 do Cantor Cristão: “Precioso é
Jesus para mim! (bis) Celeste pra-
zer é Jesus conhecer! Precioso é
Jesus para mim!”
Celebremo-lo, pois, irmãos!
Segunda-feira: Êxodo 3.13-15
Terça-feira: Números 10.10
Quarta-feira: Malaquias 3.16-18
Leitura Diária
Quinta-feira: Lucas 22.19,20
Sexta-feira: 1 Coríntios 11.23-29
Sábado: João 21.24,25
Domingo: Tito 2.11-13
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Currículo
2017
Primeiro Trimestre Revista da Convenção Batista Fluminense
Ano 14 - n° 53 - Abril / Maio / Junho - 2017
Mais que Vencedores!
Vitórias de Deus Ao nosso Alcance Diretor Executivo: Pr. Dr. Amilton Ribeiro Vargas
Pr. Noélio Duarte
Diretoria da Convenção Batista Fluminense:
Presidente: Pr. Geraldo Geremias
Segundo Trimestre Primeiro Vice-Presidente: Dca Lindomar Ferreira da Silva
Segundo Vice-Presidente: Pr. Marcos Luís Lopes
Jesus e Você, Hoje Terceiro Vice-Presidente: Pr. Luiz Antonio Rodrigues Vieira
Livro do Evangelho de João Primeira Secretária: Jane Célia da Silva Rodrigues
Pr. Davi Freitas de Carvalho Segunda Secretária: Loide Gonçalves do Nascimento
Terceiro Secretário: Pr. Ozéas Dias Gomes da Silva
Quarto Secretário: Pr. Davidson Pereira de Freitas
Terceiro Trimestre
Diretor de Educação Religiosa:
Josué: revelações de Deus através Pr. Marcos Zumpichiatte Miranda
da história
Redator: Pr. Marcos Zumpichiatte Miranda
Pr. Jonas Vieira Lima
Revisão Bíblico Doutrinária:
Pr. Paulo Pancote
Quarto Trimestre Revisão e copidesque: Edilene Oliveira

Vida Cristã Produção Editorial, Diagramação e Impressão:

Print Master Editora (22) 3021-3091
Princípios eternos para tempos melhores
Pr. Elildes Junio Macharete Fonseca Distribuição:
Pr. Matheus Dutra Rebello Print Master Editora

Convenção Batista Fluminense

Seja Mordomo Rua Visconde de Morais, 231 - lngá - Niterói - RJ
Algumas Igrejas poderão estar recebendo mais CEP 24210-145
revistas que o número de jovens e adultos Tel.: (21) 2620-1515
matriculados na EBD ou em outro grupo de E-mail: contato@batistafluminense.org.br
estudo bíblico. Por favor, avise a Convenção
se for este o seu caso. Queremos investir seu
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