EXÉGESIS DE MATEO 1: 1 – 11.

1.- ANÁLISIS HISTÓRICO.

1.1. Autor:

Anónimo, pero la tradición antigua se lo atribuye a Mateo, recaudador de impuestos

bajo el imperio romano, llamado por el Señor para ser un discípulo y apóstol.

1.2. Destinatario:

La probabilidad de que la audiencia de Mateo fuera judía se evidencia por varios hechos:
Mateo normalmente cita las costumbres judías sin explicarlas, en contraste a los otros
evangelios (Mr. 7:3; Jn. 19:40). Constantemente se refiere a Cristo como el Hijo de
David. Mateo llega a proteger sensibilidades judías con respecto al nombre de Dios,
refiriéndose a “el reino de los cielos” donde los otros evangelistas hablan de “el reino de
Dios”.

1.3. Fecha:

Fue escrito en una fecha relativamente temprana; previa a la destrucción del templo en
el 70 d.C. Así mismo algunos eruditos han propuesto una fecha como 50 d.C. Entonces
aproximadamente se estima que fue escrito entre 50 y 70 d.C.

1.4. Propósito:

Es mostrar a Cristo como el Redentor de la humanidad, regresa hasta Adán. EL propósito

de Mateo es demostrar que Cristo es el Rey y Mesías de Israel. Este Evangelio cita más
de sesenta veces pasajes proféticos del AT, haciendo énfasis en que Cristo es el
cumplimiento de todas esas promesas.

2.- ANÁLISIS LITERARIO.

2.1. Contexto histórico:

Escrito principalmente para los judíos, Mateo presenta a Jesús como el Mesías
prometido en el Antiguo Testamento. Llamado a menudo “el evangelio del reino,”
Mateo comienza con una genealogía de Jesús, “el hijo de David,” y cita frecuentemente
del Antiguo Testamento. Ha sido atribuido a Mateo, un recaudador de impuestos, uno
de los 12 discípulos. Las mejores evidencias lo identifican como la segunda biografía más
antigua de Cristo. Fue escrito probablemente antes de la destrucción de Jerusalén
ocurrida en el año 70 d.C.

Enfatizando en las profecías cumplidas en la vida de Jesús, y en él mismo, como prueba

indudable de que él es el Mesías, el rey esperado. Y que el Antiguo Testamento ya
estaba anunciando acerca de Él. Mateo siendo judío, era la persona apropiada, y él
entendía más la necesidad de este hecho.

2.2. Contexto social:

El judaísmo en el tiempo de Jesús estaba dividido en dos grupos: uno compuesto por los
saduceos y fariseos que enseñaban las doctrinas fundamentales del judaísmo, y el otro
 grupo que no aceptaba las enseñanzas de los anteriores, como los revolucionarios
judíos, los discípulos de Juan el Bautista y los discípulos de Jesús.

Con la guerra judaica en el año 70 d.C., la destrucción del templo de Jerusalén y la

muerte de los líderes de diferentes grupos religiosos que se encontraban en Jerusalén,
por los romanos, sobrevivieron los fariseos y los cristianos. Entonces el punto de
discusión era si la ley debía interpretarse a la luz de la tradición farisea o a la luz de las
palabras y las enseñanzas de Jesús.

2.3. Lenguaje:

Este libro, como todos los del nuevo testamento llegó a nosotros en lengua griega.
Algunos eruditos hacen mención que fue escrito en Arameo.

2.4. Género del libro:

Narración prosaica.

2.5. Género del texto:

Genealogía.

3.- ANÁLISIS GRAMATICAL.

“libro de genealogía de Jesucristo”: Esta frase es vista por algunos como el título de Mateo
a todo el evangelio. La frase griega traducida como “libro de la genealogía” es exactamente
la misma frase usada en Génesis 5:1 en la Septuaginta.

“Jesucristo”: El nombre arameo o hebreo Jeshua (Yeshua) significa “el Señor es Salvación”.
Christos significa “el ungido” y es equivalente exacto de la palabra “mashiakh”, la palabra
hebrea para Mesías (Dn. 9:25).

“hijo de David”: Un título mesiánico utilizado como tal solamente en los evangelios
sinópticos.

“hijo de Abraham”: Lleva su linaje real hasta llegar al comienzo de la nación en el pacto
Abráhamico (Gn. 12:1-3).

“Tamar”: Es inusual que las mujeres sean nombradas en las genealogías. Mateo nombra a
cinco:

- Tamar: Fue una mujer cananita que se disfrazó de prostituta para seducir a Judá (Gn.
38:13-20).

- Rahab: Fue una mujer gentil y prostituta (Jos. 2:1).

- Rut: Fue una mujer moabita (Rut 1:3).

- Betsabé: Fue la mujer de Urías, cometió adulterio con David (2 Samuel 11).

- María: Llevó el estigma de un embarazo fuera del matrimonio.

Cada una de estas mujeres es una lección sobre la manera en la que obra la gracia de Dios.
 “Salmón engendró de Rahab a Booz… Isaí engendró al rey David”: Esta no es una genealogía
exhaustiva. Varias generaciones fueron omitidas entre Rahab (en época de Josué) y David
(Mt. 1:6), casi cuatro siglos más tarde. La genealogía de Mateo salta algunas veces varias
generaciones entre personajes bien conocidos con el propósito de abreviar la lista.

“engendró… Joram a Uzías”: Mateo omite a Ocozías, Joás y Amasías, yendo directamente
de Joram a Uzias (Azarías), usando un tipo de genealogía abreviada. Mateo parece hacer
esto intencionalmente para lograr una simétrica división de tres niveles en Mt 1:17.

“Josías engendró a Jeconías”: Otra vez, Mateo salta la generación entre Josías y Jeconías (1
Cr. 3:14-16). Jeconías es llamado también Joaquín (2 R. 24:6). La presencia de Jeconías en
esta genealogía presenta un interesante dilema. Una maldición prohibió a cualquiera de sus
descendientes acceder al trono de David por siempre (Jer. 22:30). Puesto que Jesús pasó a
heredar a través de José la línea real de descendientes, pero no fue su hijo biológico y, por
lo tanto, no fue descendiente físico de esta línea, la maldición no operó sobre él.

4.- ANÁLISIS TEOLÓGICO.

Acerca de esta genealogía debemos observar que no es innecesaria, no es por vanagloria
como suelen ser la de los grandes hombres. Esta genealogía demuestra que nuestro Señor
Jesús es de la nación y familia de la cual iba a surgir el Mesías. La promesa de la bendición
fue hecha a Abraham y su descendencia de él (Génesis 12: 3, 18), y a David que descendería
de él (2 Samuel 7:12).

Mateo comienza su evangelio con una expresión un tanto curiosa: "libro de génesis", que
significa: libro de generación o de origen. Esta expresión la podemos encontrar también en
el libro Génesis capítulos 2, 4 y 5, 1. Estos capítulos hacen alusión al origen del cielo, de la
tierra y de la humanidad; la creación de la buena tierra y del hombre hecho a semejanza de
Dios. Pero a la vez nos enteramos del gran cambio sufrido a causa del pecado y la maldad
del hombre. Ahora, en cambio, recibimos un libro que trata de la renovación del cielo y de
la tierra por la obra del Señor Jesucristo. Así los lectores, por medio de este libro, conocerán
a Jesús. Mateo agrega que Él es el Hijo de David y de Abraham. Empieza con David para
mostrar claramente que Jesús es el hijo prometido de David, el Mesías. También es el Hijo
de Abraham, pues en Él se cumplen las prome-sas dadas a Abraham ("Serán benditas en ti
todas las familias de la tierra", Gén. 12:3b). La bendición real para Israel y todo el mundo es
posible sólo a partir de Jesucristo.

* Jesucristo es el único camino para recibir las bendiciones de Dios: su gracia y la esperanza
de una creación totalmente nueva.