Mijaíl Bakunin

Para el personaje de ficción de la serie

Lost, véase Mikhail Bakunin (Lost).
Mijaíl Bakunin
Mijaíl Aleksándrovich Bakunin (Михаил Александрович
Бакунин en ruso y Miguel Bakunin en español) (Pryamújino,
Torzhok, Imperio ruso, 30 de mayo de 1814 - Berna, Suiza, 1 de
julio de 1876) fue un anarquista ruso. Es posiblemente el más
conocido de la primera generación de filósofos anarquistas y está
considerado uno de los padres de este pensamiento, dentro del cual
defendió la tesis colectivista y el ateísmo. Inicialmente fue
partidario del paneslavismo y naródnichestvo (populismo ruso).

Índice
Biografía
Rivalidad con Karl Marx
Alianza Internacional de la Democracia Socialista
Fotografía de Bakunin tomada porGaspard-Félix
Propagación del anarquismo
Tournachon.
Muerte
Información personal
Su pensamiento
El antiestatismo
Nombre de
Mijaíl Aleksándrovich Bakunin
Trabajo nacimiento
Ateísmo Otros nombres Miguel Bakunin
Organizaciones y doctrinas Nacimiento 30 de mayo de 1814
Obras Pryamújino, Torzhok,
Imperio ruso
Véase también
Referencias
Fallecimiento 1 de julio de 1876 (62 años)
Bibliografía Berna, Suiza

Enlaces externos Nacionalidad Rusa

Religión Ateísmo
Familia
Biografía Padres Alejandro Bakunin
Varvara Muraviova
Nació el 18 de mayo de 1814 en la aldea de Pryamújino, en el
Cónyuge Antonia Kwiatkowska
distrito de Torzhok, provincia de Tver. Su padre era de ideología
liberal y había sido diplomático en París durante la toma de la Hijos Maria Bakunin
Bastilla.1 Cuando subió al trono Nicolás I, se retiró a vivir al Educación
campo, donde poseía tierras y mil siervos.1 Mijaíl era el
Alma máter Universidad Estatal de Moscú
primogénito de cinco hermanos y cinco hermanas.1 Su familia era
Información profesional
religiosa, pero no excesivamente.2 Cuando tenía 11 años se
produjo la represión de los "decembristas" en Rusia por parte del
Ocupación Filósofo y autor
zar.2 Conocido por Fundar la Alianza Internacional
de la Democracia Socialista, el
Comité para la Salvación de
A los 15 años ingresó en la Academia de Artillería de San Francia y como uno de los
Petersburgo. Allí comenzó a escribir, a divertirse con bebida con padres del anarquismo
sus amigos y a endeudarse.2 Pasará allí tres años, pero será colectivista, el federalismo
anárquico y el ateísmo libertario.
expulsado por un comportamiento indisciplinado.2 Fue trasladado
como oficial subalterno (práporshchik) de la Guardia Imperial Obras Dios y el Estado
notables Estatismo y anarquía
Rusa a Minsk y a Goradnia. Desde Minsk escribió a su familia:
Llamamiento a los eslavos
Miembro de Primera Internacional
Estoy completamente solo. Un silencio eterno, una
eterna tristeza, una nostalgia infinita son los Firma
compañeros de mi soledad. He descubierto, por
experiencia, que la perfecta soledad, tan predicada por [editar datos en Wikidata]
la filosofía de Ginebra, es el más idiota de los
sofismas. El hombre está hecho para la sociedad. Un
círculo de relaciones y de amigos que lo comprendan y dividan con él sus alegrías y sus dolores le es
2
indispensable. La soledad voluntaria es idéntica al egoísmo y ¿puede ser feliz un egoísta?

En ese momento se produjo la represión de los polacos, que ayudó a Bakunin a asumir una posición contraria al despotismo. En
1834, abandonó el ejército y se trasladó a Moscú, entonces ya imbuido en el romanticismo europeo. Estudió filosofía durante seis
años. Leyó habitualmente a los enciclopedistas franceses y también desarrolló admiración por Fichte y por Hegel.3 Entabló amistad
con Aleksandr Herzen y Nikolái Ogariov, partidarios de las ideas del socialista Saint-Simon, y que compartían su admiración por
Hegel. Es en este mismo periodo cuando, en Berlín, Carlos Marx desarrolla las mismas simpatías hacia Hegel. Es también en esta
etapa cuando desarrolla una relación amorosa epistolar y celos hacia su hermanaaniusha.
T 4

Con el objetivo de lograr una cátedra de filosofía o de historia en la Universidad de Moscú, organizó un viaje para estudiar a los
filósofos alemanes.5 En 1840 embarcó hacia Berlín, donde se encontró con su hermana Bárbara y vivió con Iván Turguéniev.6 Allí
escribirá:

La Alemania de 1840 está en plena transformación; nace la industria y, con esta, el proletariado industrial,
que aún no es una amenaza. Es la burguesía enriquecida la que reclama sus derechos al poder feudal.
Alemania, que hasta ahora solo ha sido un montón de pequeños estados, quiere ser una nación y exige
unidad y libertad.6

En 1842, se estableció en Dresde, capital de Sajonia, donde conoció a Ruge, director de la revista Deutsche jahrboucher, donde
escribió un artículo revolucionario bajo el seudónimo de Jules Elysard. Este artículo tuvo bastante éxito en Rusia.6 En 1843, se
trasladó a Suiza, donde se refugiaban muchos disidentes políticos alemanes.7 Allí escribió una carta a Ruge, que fue publicada en
París en 1849, en la revista Deutsche-franzosiche jahrboucher. En Suiza conoció a Weitling, el primer comunista alemán, y se puso
en contacto con la familia Vogt. La policía suiza le invitó a abandonar el país y la embajada rusa le compelía a volver a Rusia, por lo
que escapa a Bélgica en 1844 y, de ahí, se traslada a París.7 En París conoció a Proudhon, a George Sand, a Marx, a Engels y a
algunos exiliados polacos. Sobre Marx escribió:

Fuimos bastante amigos. [...]; entonces yo no sabía nada de economía política y aún no me había liberado
de las abstracciones metafísicas y mi socialismo era tan solo instintivo. Él, aunque era más joven, era ya
ateo, un sabio materialista y un socialista consciente [...] Nos vimos a menudo, porque yo le respetaba
mucho por su sabiduría y por su devoción apasionada y seria, aunque mezclada con vanidades personales,
a la causa del proletariado, y buscaba con avidez su conversación, siempre instructiva y espiritual cuando
no estaba inspirado por un odio mezquino, lo que, por desgracia, sucedía con mucha frecuencia. Sin
embargo no existió entre nosotros una verdadera intimidad. Nuestros temperamentos no se soportaban. Él
8
me llamaba idealista sentimental, y tenía razón; y yo a él, vanidoso y pérfido, y también tenía razón.
De Engels escribió:

Hacia 1845, Marx se puso a la cabeza de los comunistas alemanes, y

poco después, con Engels, su amigo constante, tan inteligente como él,
aunque menos erudito, pero en cambio más práctico y dotado, no
menos que él, para la calumnia política, la mentira y la intriga, fundó
una sociedad secreta de comunistas alemanes o socialistas
autoritarios.9

En 1848, tras regresar a la capital francesa, publicó una ardiente proclama contra el
Imperio ruso, tras la cual lo expulsaron de Francia. El movimiento revolucionario de
1848 le proporcionó la ocasión de participar en una violenta campaña de agitación
democrática y por su participación en laInsurrección de Dresde de 1849 se lo detuvo
y condenó a muerte, pena posteriormente conmutada a la cadena perpetua.
Finalmente, Bakunin fue entregado a las autoridades rusas, que lo encarcelaron en la
Mijaíl Bakunin en 1843.
Fortaleza de San Pedro y San Pablo en 1851, donde permaneció hasta 1857, cuando
fue desterrado a un campo de trabajos forzados en Siberia. Aprovechando un
permiso, se escapó a Japón, arribando al puerto deHakodate en 1861. Desde Yokohama, viajó a San Francisco, cruzó Panamá, llegó a
Nueva York -donde fue recibido por algunos personajes ilustres, como el escritor Henry Longfellow y se reunió con personas
allegadas a los movimientos obreros locales- y se trasladó a Inglaterra en 1861. El resto de su vida transcurrió en el exilio en Europa
Occidental, principalmente en Suiza.

Rivalidad con Karl Marx

Bakunin entabló una amistad más constructiva con Proudhon que con Marx, al que acusó de autoritario.10 Sobre esta relación
escribió:

Marx, como pensador, va por buen camino. Ha establecido como principio que todas las revoluciones
filosóficas, políticas, religiosas y jurídicas no son las causas, sino los efectos de las revoluciones
económicas. Es un pensamiento grande y fecundo que no ha sido inventado por él, ni mucho menos,
porque ya fue entrevisto y expresado, en parte, por muchos otros. Pero de todas maneras, a él el honor de
haberlo establecido solidamente y de haberlo puesto como base de todo su sistema económico. Por otra
parte, Proudhon, cuando no hacía doctrina y metafísica, poseía el verdadero instinto del revolucionario. [...]
Es muy probable que Marx se eleve "teóricamente" a un sistema más racional de la libertad, pero le falta el
instinto de Proudhon.10

Bakunin y Marx mantuvieron constantes fricciones dentro de la Primera Asociación Internacional del Trabajo (AIT), fundada en
1864, a la que ambos pertenecían. En 1868, Bakunin fue acusado por Marx de ser un agente ruso y le pidió que se disculpara
públicamente. En 1869, fue acusado por el revolucionario marxista Wilhelm Liebknecht de los mismos cargos. Marx lo acusará de
nuevo de ser un agente paneslavista y de cobrar por ello 25 000 francos anuales. Bakunin, además, abogaba por posturas anarquistas
dentro de la AIT, lo que lo llevó a ser acusado de conspirador por Marx, cuyos seguidores esgrimían supuestas cartas escritas por
Bakunin a Serguéi Necháyev donde se jactaba de las conspiraciones que perpetraba.

Tras las disputas con los miembros marxistas, Bakunin entró en contacto con Necháyev, que le pide que se concentre en hacer la
revolución en Rusia y lo convence con sus ideas terroristas y nihilistas. Un año más tarde, en 1870, Bakunin decide romper la
11
amistad con Necháyev lamentándose de esta experiencia.
Alianza Internacional de la Democracia Socialista
A comienzos de la década de 1860 Bakunin funda en Italia una sociedad secreta, la Fraternidad Internacional.12 En 1864, la
organización ya tenía miembros italianos, franceses, escandinavos y eslavos.12 En los textos de la organización se dice:

Esta organización tiene como objetivo la victoria del principio de la revolución sobre la tierra, con la
disolución radical de todas las organizaciones existentes en la actualidad, religiosas, políticas, económicas
o sociales, y la formación de una sociedad primero europea y después universal, basada en la libertad, en la
razón, en la justicia y en el trabajo.13

En 1867, un grupo de burgueses demócratas de varias naciones fundaron la Liga de la Paz y la Libertad y convocaron un congreso en
Ginebra. Bakunin participó en dicho congreso y fue elegido miembro del comité central. Uno de los fundadores de esa liga fue
Charles Lemonnier, un saintsimoniano.

En 1868, se celebró el segundo congreso de la Liga en Berna, Bakunin y otros miembros de la Fraternidad Internacional intentaron
que la Liga votase resoluciones socialistas, pero como los socialistas revolucionarios eran minoría deciden separarse y fundar la
Alianza Internacional de la Democracia Socialista.14

La Alianza Internacional de la Democracia Socialista se fundó en 1868 y su programa reivindicaba una serie de reformas que
constituían las bases de su doctrina política:

La supresión de los Estados nacionales y la formación en su lugar de federaciones constituidas por libres
asociaciones agrícolas e industriales.
La abolición de las clases sociales y de la herencia.
La igualdad de sexos.
15
La organización de los obreros al margen de los partidos políticos.
Sin embargo, se rechazó la entrada de la Alianza en la Internacional Obrera por ser una organización internacional, puesto que solo se
admitían organizaciones nacionales. Por esa razón, la Alianza se deshizo y sus miembros se integraron separadamente en la
Internacional.

Propagación del anarquismo

En 1869, encargó al anarquista italiano Giuseppe Fanelli16 la divulgación del
anarquismo en España. Fanelli visitó Madrid y Barcelona y conoció a Anselmo
Lorenzo, que a la postre fundaría el sindicato CNT en 1910 y que compartiría escasa
correspondencia con Bakunin.17

En 1870 fundó el Comité para la Salvación de Francia, asociación que dirigió la

insurrección de la Comuna de Lyon.15

En 1871 Marx convocó una conferencia secreta en Londres que estaba compuesta
casi exclusivamente por sus partidarios, en la que se tomaron decisiones que muchos
consideraron que eliminaban la autonomía de las secciones de la AIT. Las
Federaciones del Jura (una zona montañosa entre Francia, Suiza y Alemania), así
como la mayoría de las secciones de todos los países, rechazaron estos acuerdos. En
este contexto Bakunin se unió a los disidentes. Desde el Consejo de Londres son
atacados varios dirigentes de la AIT disconformes con las decisiones adoptadas por
los marxistas, y son acusados de ser títeres de Bakunin, que entonces se encontraba
Bakunin hablando a los trabajadores
en Locarno, Suiza, en la zona del Jura.
de la AIT en el Congreso de Basilea,
en Suiza. Grabado de 1869.
En 1872 se celebró el Congreso deLa Haya, donde asisten 21 delegados obreros representantes de distintas secciones y 40 hombres a
título individual elegidos y simpatizantes de Marx. En la última votación, cuando ya un tercio de los representantes se habían
marchado, se vota la expulsión de Bakunin, a modo de tribunal a puerta cerrada. Bakunin es acusado de haber fundado sociedades
secretas, de haber cobrado trescientos rublos como anticipo de la traducción de El capital, y por haberse interceptado una supuesta
carta de Bakunin a Necháyev, con el cual hacía dos años que había roto. En dicha carta, se hacía alusión a la creación por parte de
Mijaíl Bakunin de una sociedad secreta que conspiraría para tomar el control «dictatorial» de la AIT. En el mismo congreso se
ratificaron las proposiciones de la conferencia de Londres y se decidió trasladar el CongresoNueva
a York.

Al día siguiente de terminar el Congreso de La Haya se celebra otro en Saint-Imier, en el Jura suizo, con delegados de Italia, España,
el Jura y representantes de Francia y América, que acuerda por unanimidad rechazar todas decisiones del congreso de La Haya. A
este acuerdo se suman la mayoría de las secciones francesas, la federación belga, la americana y, en Inglaterra, los amigos de Marx,
Eccarius y Jung, que se separaron de él. El Consejo de Nueva York expulsó a la Federación del Jura, pero la sección holandesa, que
se había mantenido neutral, se unió a las otras siete federaciones y se negaron a reconocer la expulsión de esa federación.

Muerte
Marx y sus simpatizantes publican en 1873 un panfleto titulado La Alianza
de la Democracia Socialista y la Asociación Internacional de los
Trabajadores, donde criticaba de manera furibunda la Alianza. Bakunin,
prematuramente viejo, cansado y enfermo, solicitó la baja de la
Federación.

Bakunin pasó sus últimos años en Suiza, viviendo en la pobreza y sin más
Lápida en la tumba de Bakunin deGarbade.
aliento que la correspondencia que mantenía con pequeños grupos
anarquistas. Por problemas de salud, ingresó en el hospital deBerna, donde
falleció el 1 de julio de 1876.

Su tumba se encuentra en el cementerio de Bremgarten-Friedhof de Berna, Suiza, ennegrecida por los humos de la cercana autopista
Ginebra-Zúrich. En su tumba está escrito: «Recuerda al que lo sacrifica todo por la libertad de su país». Este texto y la placa fueron
cambiados por los Dadaístas del Cabaret Voltaire en 2016,18 que lo adoptaron como dadaísta.19 En su lugar se encuentra la frase de
Bakunin en alemán: «Wer nicht das Unmögliche wagt, wird das Mögliche niemals erreichen; Quien no se atreve con lo imposible,
nunca alcanzará lo posible», junto con un dibujo del artista suizoDaniel Garbade hecho en bronce.[1]

Su pensamiento
Se ha denominado al anarquismo que él desarrolló anarcocolectivismo o anarquismo colectivista. Junto con Proudhon y luego
Kropotkin es uno de los teóricos más importantes del anarquismo, y prácticamente es el primer gran impulsor del anarquismo como
movimiento político y popular.

El antiestatismo
Bakunin propone una organización antiestatista, esto es, la supresión del Estado, sin rechazar el término en sí mismo. Bakunin
apuesta por la creación de los Estados Unidos de Europa como modo de acercarse a la idea liberal de la Revolución estadounidense
de 1776, cuando se independiza del Reino Unido. Para Bakunin el fallo de la revolución liberal de Estados Unidos es que la libertad
que proclamaba la constitución era solamente para una minoría que oprimía al resto. El reto para Bakunin era lograr una democracia
como la estadounidense en Europa pero que ampliara la democracia a todos y liberara además al hombre del sistema monetario, el
poder político, el poder económico y la religión.

A diferencia del marxismo, que consideraba que la política debía crear unas condiciones sociales que permitieran al individuo vivir
por encima de la opresión económica, Bakunin consideraba que la revolución tenía que empezar en la propia persona. Él establecía
un orden político de individuos que conformasen comunas, que a su vez estas comunas se federaran entre sí para colaborar y que
estas federaciones se federaran entre sí en confederaciones. En dicho proceso, a
diferencia del marxismo, Bakunin no separa campesinos de obreros urbanos y considera
que esa revolución corresponde a ambos al mismo tiempo.

Para Marx, que entendía la Historia por fases, la revolución debía de empezar en las
ciudades, núcleo industrializado y estado último en la evolución del capitalismo, para
extenderse luego sobre territorios que abarcaran el campo. Es por esto que en países
profundamente agrarios como la España de finales del siglo XIX y principios del siglo
XX los postulados anarquistas eran mucho más aceptados que los marxistas, aunque
también triunfaron en núcleos industrializados.

Trabajo
Bakunin daba gran importancia al trabajo y a que este se desarrollara en libertad:

Como el mundo antiguo, nuestra civilización moderna, que comprende una

minoría comparativamente muy restringida de ciudadanos privilegiados,
tiene por base el trabajo forzado (por el hambre) de la inmensa mayoría de
las poblaciones.

Bakunin. Federalismo, socialismo y anteologismo.1867.

Para Bakunin el anarquismo supone una liberación social, sin necesidad de gobierno ni autoridades oficiales cuyo centro de gravedad
se sitúa en el trabajo, el factor de producción, sus medios y distribución. La sociedad debería organizarse mediante la federación de
productores y consumidores (a nivel de base) coordinados entre sí mediante las confederaciones. No habría necesidad, pues, de
gobiernos, sistemas legislativos o poderes ejecutivos que monopolizaran la violencia.

El comunismo libertario de Kropotkin objetó que la visión de Bakunin mantenía el concepto de burocracia como organismo
encargado de vigilar y regular el trabajo y su remuneración, a fin de cuentas, un núcleo gubernamental. El colectivismo bakuninista
entra a valorar debidamente el trabajo de las masas y considera injusta su remuneración en el capitalismo:

A falta de todo otro bien, esa educación burguesa, con ayuda de la solidaridad que une a todos los
miembros del mundo burgués, asegura a quien la ha recibido, un privilegio enorme en la remuneración de
su trabajo -el trabajo de los burgueses más mediocres se paga casi siempre tres o cuatro veces más que el
del obrero más inteligente.

Bakunin. Federalismo, socialismo y anteologismo.1867.

En una extensa carta firmada en Marsella en 1870, trata el tema de la justa

repartición de la riqueza producida por el trabajo nacional. Para Bakunin, a medida
que la riqueza nacional aumenta esta tiende a concentrarse en las manos de cada vez
menos personas. Los burgueses argumentan que la mejora de las condiciones del
proletariado pasa primero por la prosperidad burguesa, sin embargo la realidad que
se hacía patente es que la situación de las clases obreras en Europa empeoraba
mientras que la de la burguesía mejoraba. El sistema burgués producía, además,
crisis comerciales por superproducción que dejaban sin trabajo a miles de personas,
Carné de miembro de Bakunin de la
y la supresión de las pequeñas empresas industriales, comerciales y financieras.
Liga de la Paz y de la Libertad.

En la misma carta hace una descripción de las consecuencias del capitalismo bien
conocidas. El hecho de que en el capitalismo se precisen vender las mercaderías al
precio más bajo posible hace que los salarios sean muy bajos, para disminuir los gastos de producción. Entonces, el trabajo de las
personas se convierte también en una mercadería, regida por la oferta y la demanda. Con frecuencia sucedería, pues, que una
industria próspera, con productos muy demandados, aumentase su producción por ello reclamase muchos obreros, atrayéndolos con
un aumento del salario. Sin embargo, en cuanto la oferta de trabajo supera a la demanda el salario comienza a bajar
.

Resulta interesante, también, describe, que en los países políticamente más democráticos, como Inglaterra, Estados Unidos, Suiza o
Bélgica los trabajadores, aún con derechos políticos, son esclavos de sus patronos y por eso no tienen ni el tiempo ni la independencia
necesarias para ejercer sus derechos ciudadanos. Esos países, dice Bakunin, tienen un día de "de reinado" o "de saturnales", que es el
de las elecciones, donde sus amos van a hablarles de igualdad y fraternidad y a decirles que son el pueblo soberano, pero pasado ese
día todo sigue igual. Bakunin dice que eso no significa que él, como socialista revolucionario, no esté a favor del sufragio universal,
sino que está a favor de ejercerlo para construir una sociedad sin desigualdad económica y social.

Para Bakunin, los socialistas que participan en las elecciones burguesas, como el caso de los socialistas de Alemania, o bien son
personas equivocadas o bien son embusteros, ya que lo único que se consigue con eso es apartar a los trabajadores de la revolución
social que es la única que, según él, traería la libertad real, la justicia y el bienestar social. Esto es debido a que el Estado no es más
que un yugo opresor, y las instituciones y las autoridades políticas sirven para garantizar los privilegios de las clases opresoras y el
socialismo solo se puede obtener si, al mismo tiempo, se destruye el Estado. La alternativa sería, dice textualmente, “la vía de una
federación libre, de la libertad y el trabajo de todos, pueblos, provincias, comunas, asociaciones e individuos, sobre la base única de
la igualdad y de la fraternidad humanas”.

Ateísmo
Bakunin era extremadamente crítico con la religión y abogaba por el ateísmo. De su obra se deduce un ateísmo muy intenso e incluso
una admiración declarada por la figura deLucifer, que considera un revolucionario en el cielo contra el poder autócrata de Dios.

Para Bakunin, el católico era la persona egoísta por antonomasia, ya que realizaba el Bien por amor a sí mismo, para tener acceso al
Cielo, y no por amor a los demás. Bakunin situaba al cura católico a la altura de los brujos, y no distinguía entre el cristianismo y
cualquier forma de magia o religión primitiva.

Bakunin se remonta al Antiguo Testamento, para dirigir una crítica furibunda a Moisés. Moisés, en el Antiguo Testamento, recibe las
leyes directamente de Dios y las impone al pueblo de Israel. Es decir, el Estado, el legislador, en primer lugar busca su legitimación
en Dios para poder ser un dictador.

También considera la religión perniciosa para los hombres porque les hace aceptar de manera más sencilla que en el mundo haya
jefes, acuñando la frase: «Un jefe en el cielo es la mejor excusa para que haya mil en laierra».
T

Si bien el ateísmo bakuninista es muy popular en el anarquismo, este desprecio extremo a la religión no es extensible a todo el
anarquismo. Kropotkin, a pesar de conocer la obra de Bakunin, no da ninguna importancia en sus textos a la religión. Para Proudhon,
el origen del Estado no es en absoluto religioso, sino que surge de la repartición de la propiedad agraria. En la historia, además,
abundan los anarquistas cristianos comoLeón Tolstói.

Organizaciones y doctrinas
Bakunin era contrario a la politización de las organizaciones. Gran parte de sus desavenencias dentro de la AIT fueron por la crítica a
Marx de intentar convertir la AIT en un instrumento para hacer política en lugar de un instrumento para la libre asociación de
trabajadores en su liberación. Bakunin también era contrario a las doctrinas y negaba calificarse a sí mismo como filósofo.

Obras
Expuso su pensamiento en una voluminosa obra, y fue su discípulo James Guillaume quien, entre los años 1907 y 1913, en París, se
encargó de recopilar y editar todos sus libros. Delconjunto de su voluntariosa obra (la mayoría quedaron sin terminar) destacan:

Llamamiento a los eslavos, que denuncia a la burguesía como fuerza intrínsecamente antirrevolucionaria y
propugna la creación enEuropa Central de una federación libre de gentes eslavas
 Dios y el Estado
Estatismo y anarquía
El principio del Estado
Crítica y Acción
El Estado y la comuna
Federalismo, socialismo y antiteologismo

Existen además obras que han sido editadas en tomos:

La Revolución social en Francia.Dos tomos

Escritos de filosofía política. Dos tomos. Recopilación de G.P.
Maksímov

Tomo I. Crítica de la sociedad.

Tomo II. El anarquismo y sus tácticas. Con un esbozo
biográfico de Max Nettlau

Obras completas. Cinco tomos

Tumba de Bakunin en el cementerio

Véase también de Bremgarten-Friedhof de Berna.
Alianza Internacional de la Democracia Socialista
Anarquismo colectivista
I Internacional
Libertad
Ludwig Feuerbach
Anarquismo en Rusia

Referencias
1. López Cortezo, op. cit., p. 5
2. López Cortezo, op. cit., p. 6
3. López Cortezo, op. cit., p. 7
4. López Cortezo, op. cit. pp. 7-9
5. López Cortezo, op. cit., p. 9
6. López Cortezo, op. cit. p. 11
7. López Cortezo, op. cit., p. 14
8. López Cortezo, op. cit, pp. 14-15
9. López Cortezo, op. cit, p. 15
10. López Cortezo, op. cit., pp. 15-16
11. archivero (30 de mayo de 2015). «Carta traducida al
español de Bakunin a Necháyev»(https://miguelbakuni
n.wordpress.com/2008/06/17/carta-de-bakunin-a-nech
ayev/). miguelbakunin.wordpress. Consultado el 30 de
mayo de 2015.
12. López Cortezo, op. cit., p. 32
13. López Cortezo, op. cit., pp. 33-34
14. López Cortezo, op. cit., p. 35
15. «Mijaíl Bakunin» (http://www.biografiasyvidas.com/biog
rafia/b/bakunin.htm). Biografías y Vidas. Consultado el
4 de junio de 2004.
16. «Fanelli, Giuseppe (1826-1877)» (http://www.mcnbiogr
afias.com/app-bio/do/show?key=fanelli-giuseppe) .
MCN Biografías. Consultado el 1 de enero de 2016.
17. Lorenzo, op. cit., pp. 175 y siguientes
18. «Revista dada 07» (https://issuu.com/dadamagazine7/
docs/revista_dada_07). issuu (en esp). p. 17.
Consultado el 12 de julio de 2017.
19. Welti, Simon (29 de mayo de 2014). «Geburtstagsfeier
auf dem Friedhof» (http://www.tagesanzeiger.ch/kultur/
diverses/Geburtstagsparty-auf-dem-Friedhof/story/207
19536). Tages Anzeiger, Kultur, Zurich.

Bibliografía
Mijaíl Bakunin (1867. Reedición de 1979). «Federalismo, socialismo y anteologismo». Obras completas 3 (Ediciones
la piqueta). pp. 41-163.Edición on line
Anselmo Lorenzo. «El proletariado militante. Memorias de un internacional». Biblioteca promoción del pueblo. Serie
P I (74) (Zero S. A).
Piort Kröpotkin (1892. Reedición de 1973). «La conquista del pan».Libros río nuevo (Ediciones 29). Edición on line
Pierre-Joseph Proudhon (1840. Reedición de 1978). ¿Qué es la propiedad?. Júcar. ISBN 978-84-334-1515-8. Edición
on line
 Max Nettlau (1934. Reedición de 1979). «La anarquía a través de los tiempos». Colección documento (Antalbe).
ISBN 84-365-1445-9. Edición on line
Carlos López Cortezo (1ª ed. de 1966. 2ª ed. de 1976). «Miguel Bakunin (apuntes biográficos)». Colección Lee y
Discute. Serie verde (14) (Zero S. A.).
Demetrio Velasco Criado (1993). Ética y Poder Político en M.Bakunin. Universidad de Deusto, Bilbao.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobreMijaíl Bakunin.
Wikisource contiene obras originales de o sobreMijaíl Bakunin.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobreMijaíl Bakunin.
En el Marxists Internet Archiveestá disponible una sección con obras deMijaíl Bakunin.

Cartel de la 1ª Comuna de Lyon firmado, entre otros, por Mijaíl Bakunin. Traducido al español.

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