Practicile pentru sanatate si longevitate includ:

1. Formele de inradacinare si hranire a structurii osoase

2. Tehnici :
a. De circulare a energiei creative Jing
b. De respiratie a porilor
c. De lucru cu Ling-ul

3. Cursuri avansate - sustinute de profesorul taoist ADRIAN CRANTA

• Fuziunea celor 5 elemente I, II si III

• Chi Kung-ul Camasii de fier (Corpului de otel) II: asuplizarea tendoanelor
• Chi Kung-ul Camasii de fier (Corpului de otel) III: Nei Kung-ul maduvei osoase
• Tao al nutritiei
• Tao al Feng-Shui-ului

d. De antrenare a aurei si corpului eteric, corpului astral si mental

3. Orbita microcosmica
4. Forma apei si focului pentru cultivarea sanatatii si longevitatii
Antrenamentele Longmen au loc in conditii asemanatoare celor din camera intunecata din Tao Garden
(intuneric complet si temperatura scazuta).
Toate traditiile spirituale din toate timpurile au aplicat tehnicile Camerei intunecate, referindu-
se la ea sub denumirea de Camera Alchimiei interne perfecte.
Mediul creat de camera intunecata modifica procesele chimice ale corpului, care influenteaza
glandele pineala, pituitara, talamus si hipotalamus.
In Europa camera intunecata a fost deseori creata sub pamant sub forma unei retele de
tunele, dar si sub alte forme; alte tipuri de camere intunecate sunt piramidele din Egipt,
catacombele de la Roma sau pesterile folosite de esenieni, langa Marea Moarta, in Israel.
Traditia taoista a folosit tehnologia Camerei intunecate a pesterii de-a lungul secolelor pentru
toate practicile de Alchimie interna de nivel superior. Tao spune: "Cand intri in intuneric si
acesta devine complet, curand el se transforma in lumina."
In fiecare zi corpul are nevoie de triptofan, un aminoacid esential. Acesta este transformat in
serotonina si melatonina (in jur de 2-5 mg/zi). Cand va aflati in camera intunecata cantitatea
de melatonina creste gradat. Atunci cand ajunge sa fie intr-o cantitate suficient de mare (15-
20 mg), corpul produce pinolina (un superconductor). De asemenea, el ajunge la faza in care
nu mai are nevoie de melatonina.
In acest moment triptofanul poate adopta o functie secundara, aceea de a produce 5MEO si
DMT (dimetilirikamina). Cand intrati in "starea DMT" incepeti sa deveniti constient de
functionarea diferitor centri psihici sau chakre. Procesele din corp ale "Iubirii vindecatoare"
sunt atunci combinate cu cele ale Camerei intunecate. Starile de compasiune autentica si
excitatie sexuala dau nastere unor noi proprietati chimice si unei noi vibratii in corp. Aceasta
vibratie "speciala" apare la o frecventa de 8 Hz. "Ceea ce este in macrocosmos este si in
microcosmos"; prin urmare, daca facem dragoste, toate celulele, inclusiv ADN-ul, fac
dragoste. Catenele de ADN se inlantuie, ca doi serpi ce se incolacesc intr-o imbratisare
erotica. Aveti nevoie de vibratia orgasmica pentru a trezi acest proces de incrucisare ce
conduce la "doi ce dau nastere la trei" - conceptia unor celule noi. Cele doua stari vitale sunt
compasiunea si excitatia ce conduc la orgasm. Ambele sunt in mod inextricabil legate de
iubire. Cand aceasta "vibratie a iubirii" ajunge in glanda pineala este produs un nou hormon
care, la randul sau, creeaza intreaga conductivitate a corpului. Doar cand simtiti valurile de
vibratii orgasmice si iubire neconditionata pentru propria persoana si pentru ceilalti se poate
activa procesul, iar esenta camerei intunecate poate fi amplificata.
Cand este declansata producerea de pinolina, sunt activate capacitatile de clarvedere,
clarperceptie si clarauditie. S-ar putea sa vedeti lumina, sa auziti muzica, sa aveti viziuni si sa
obtineti o capacitate de introspectie. Particulele cosmice, care au aceeasi structura celulara
ca si oamenii (si din care Tao considera ca provenim) sunt atrase ca de un magnet catre dvs.
Deveniti capabil sa decodificati aceasta informatie universala provenita din spatiu, care poate
fi la fel de veche ca si vidul insusi. Cand intrati in aceasta stare sau forta primordiala deveniti
una cu adevaratul sine si cu adevarata divinitate interioara. Conduceti cu adevarat energia
universala. E posibil sa vedeti in trecut si in viitor, sa intelegeti adevaratul sens al existentei si
sa incepeti sa intelegeti ordinea lucrurilor. Va intoarceti in "pantecele" sau coconul structurii
noastre materiale si in Camera intunecata originara a naturii.
Locatia: FIT FOR LIFE

Bd Nicolae Balcescu, nr 25, Bl Wilson, Sc A, Et 6, Ap 12. Interfon 12, sector 1,

Bucuresti
Galeriile Orizont, zona Universitate

Pentru inscrieri si informatii suplimentare contactati-ne la:

Tel: 0723 671 045, 0762 217 910, 0762 217 912, 0762 217 913
Email: adrian_cranta@yahoo.com, office@fitforlife.ro
Web site: www.fitforlife.ro, www.tao.ro
3. Cursuri avansate - sustinute de profesorul taoist ADRIAN CRANTA

• Fuziunea celor 5 elemente I, II si III

• Chi Kung-ul Camasii de fier (Corpului de otel) II: asuplizarea tendoanelor
• Chi Kung-ul Camasii de fier (Corpului de otel) III: Nei Kung-ul maduvei osoase
• Tao al nutritiei
• Tao al Feng-Shui-ului

Tao al reintineririi - Automasajul Chi

• Bazele Alchimiei interne taoiste

• Chi Kung-ul Vindecarii cosmice - practica de baza
• Chi Kung-ul magic: conectarea cu puterile universale
• Fuziunea celor cinci elemente I
• Chi Kung-ul iubirii vindecatoare - practica de baza
• Trezirea luminii vindecatoare
• Chi Kung-ul iubirii vindecatoare II omul si cuplul multiorgasmic
• Fuziunea celor cinci elemente II
• Chi Kung-ul intelepciunii
• Fuziunea celor cinci elemente III
• Chi Kung-ul Camasii de fier I (alinierea structurii)
• Chi Kung-ul Vindecarii cosmice - tehnicile terapeutice
• Formele cosmice taoiste
• Chi Kung-ul Tan Tien-ului
• Chi Kung-ul Camasii de fier II (regenerarea tendoanelor) (cursuri avansate)
• Chi Kung-ul Camasii de fier III - Nei Kung-ul maduvei osoase (cursuri avansate)
• Mica iluminare a lui Kan si Li (cursuri avansate)
• Marea iluminare a lui Kan si Li
• Suprema iluminare a lui Kan si Li
• Geomantia taoista
• Feng Shui-ul Pamantului, Omului si Cerului (9 nivele)
• Tao Yin - revitalizarea corpului
• Chi Kung-ul Tai Chi-ului
• Chi Kung-ul purificarii cosmice
• Chi Nei Tsang I
• Chi Kung-ul elixirului auriu
• Chi Nei Tsang II
• Chi Nei Tsang III
• Curs pentru instructorat
 • Workshop anual international sustinut de Maestrul Mantak Chia

Beneficii

"O data Yin, o data Yang, numim aceasta Cale."

Taijiquan este considerat cel mai rafinat si eficient stil intern (neijiaquan) din cadrul artelor martiale
chinezesti (wushu). Din punct de vedere al aplicabilitatii martiale, aceasta a fost demonstrata in
nenumarate situatii de catre mari maestrii ca Chen Wangting, Chen Changxing, Chen Fake, Chen
Zhaokui, Chen Zhaopei, Chen Xiaowang si multi altii. Multi privitori neavizati au impresia ca
miscarile exersate in Taijiquan, datorita faptului ca marea majoritate sunt lente (in special in primele
taolu-uri –Yi Lu – din Lao Jia si Xin Jia), nu au cum sa ascunda o aplicabilitate martiala. Modalitatea
de exersare lenta, printre multe alte beneficii si scopuri, pune corpul in ordine, dechide meridianele,
fluidizand curgerea qi-ului, acestea ducand, in timp la o viteza exploziva a miscarii pe fond de relaxare.
Teoria si practica Taijiquan-ului se bazeaza pe filosofia simbolului Taiji, pe alternanta Yin-ului si a
Yang-ului. Acest lucru se regaseste la toate nivelurile, miscarea corpului, respiratie, deplasarea energiei,
mental. Prin exersarea Taijiquan-ului se efectueazã cele trei "aranjari", necesare pentru o buna practica
interna (energetica si meditativa): aranjarea pozitiei, a respiratiei şi a sufletului. Drumul din Taijiquan
pune accent pe relaxare, circulatia energiei, deschiderea meridianelor (jing luo), indepartarea
blocajelor, dezvoltarea partii contemplative a constiitei, linistirea mintii. Practicantul ajunge să traiasca
în prezent, trecand dincolo de himerele mintii si ale atasamentului. Treptat, el va descoperi, asa cum ne
spune si "Tratatul Taijiquan-ului", "lumina sacra a spiritului".
Studiile efectuate au aratat că în momentul executiei Taijiquan-ului se inhiba o parte a cortexului
cerebral (care ţine de activitatile curente) si se excita o alta parte a cortexului cerebral, ce tine de
reglarea anumitor procese din interiorul corpului. In acest fel se regleaza secretiile interne, cat si
functionarea unor sisteme importante ale corpului. De asemenea, tipul de respiratie folosit duce la
reglarea activitatii sistemului respirator si la masarea usoara a organelor interne, imbunatatind
activitatea sistemului digestiv si crescand capacitatea de absorbtie a elementelor nutritive. Activitatea
mentala (vizualizarea unei miscari inainte de a fi executata si apoi contemplarea ei pe măsura derularii)
conduce la reglarea sistemului nervos, vindeca insomnia cat si alte afectiuni asemanatoare. Deplasarea
energiei, la fiecare miscare, catre abdomen si apoi catre extremitati, imbunatateste circulatia sanguina.
Alternanta greutatii de pe un picior pe celalalt, cat si modalitatea de executie a miscarilor permite
reglarea si intarirea sistemului osos. Datorita modului de actiune al Taijiquan-ului si efectului sau
asupra sanatatii practicantilor, el constituie obiectul unor ample studii cu caracter stiintific intreprinse
pe plan internaţional. In anul 1988 Organizaţia Mondiala a Sanatatii (OMS) a declarat Taijiquan-ul
drept mijlocul cel mai eficace de pastrare a sanatatii.
Chen Xiaowang s-a nascut in sanul uneia dintre familiile cele mai cunoscute de practicanti de arte
martiale din China, in satul Chenjiagou, din provincia Henan. Azi, el este "pastratorul traditiei"
generatiei curente de practicanti de Chen Taijiquan, presedinte al “CHEN XIAOWANG WORLD
TAIJIQUAN ASSOCIATION”, cu un numar de circa 60000 de practicanti in toata lumea si considerat
o "comoara vie" a Chinei.
Scopul vietii pentru Chen Xiaowang este sa raspandeasca binefacerile Taijiquan-ului peste tot in lume.
Totusi, pentru ceva timp, miscarile sale au fost restrictionate. El a explicat : "Intre 1980 si 1985 nu mi
s-a permis sa merg nicaieri. Eram considerat o categorie formata dintr-un singur individ, ceea ce
insemna ca eu trebuia sa raman in tara pentru a atrage vizitatorii straini". Modul de gandire al
guvernului de atunci era ca daca Chen Xiaowang ar fi plecat, vizitatorii straini nu ar fi venit in China.
La un moment dat, in sfarsit, i s-a permis sa viziteze Japonia pentru a "impartasi cunoasterea" numai
dupa numeroase invitatii facute de practicantii de arte martiale japonezi. In 1990 el a luat decizia
controversata de a emigra in Australia, astfel incat sa poata oferi lumii Taiji-ul familiei Chen. Aceata
nazuinta, crede Chen Xiaowang, s-a implinit abia acum. Calatoreste in jurul lumii zece luni pe an si a
predat pe toate continentele, mai putin in Africa. "Oriunde merg, ii sustin si antrenez pe organizatori,
astfel incat ei sa fie capabili sa promoveze Taiji-ul in acea zona. Nu este posibil ca o singura persoana
sa faca totul. Este metoda duplicarii care a dus la extinderea Taiji-ului."

TRATATUL TAIJIQUAN-ULUI Wang Zong Yue

Nascandu-se din Haosul Primordial (Nimicul Absolut – Wuji), Taiji-ul (Absolutul) este mama Yin-ului
si a Yang-ului. Miscandu-se (Taiji-ul) se separa, in repaus se inchide. Fara a cunoaste excesul, dar fara a
cunoaste lipsa, isi atinge tinta – fie ca merge drept, fie ca merge pe ocolite. Cand celalalt este dur eu
sunt suplu – numesc aceasta "a pleca", cand eu ma aflu pe directia potrivita (actionez in maniera
normala), iar celalalt vrea sa plece – numesc aceasta "a lipi". Cand se misca violent – replic violent;
cand se misca relaxat – il urmez relaxat. Desi schimbarile posibile sunt nenumarate, totusi principiul
care le strabate este unul singur. De la capatul rutinei, persistand in practica vei ajunge la intelegerea
(prin constiinta – nu prin ratiune) energiei, de la intelegerea energiei – mentinand drumul – ajungi
treptat la lumina sacra (lumina spiritului). Acest tel insa il vei atinge doar dupa exercitiu neintrerupt.
Videaza varful capului de vlaga (cand capul este ridicat el devine "gol") energia se cufunda in "campul
de cinabru" (Dantian). Corpul este drept, nu este aplecat nici inainte nici inapoi si nici in lateral; cand
ascuns – cand ivindu-se (trecerea dintre "plin" si "gol" trebuie sa se faca atat de rapid incat adversarul
sa nu o observe). Cand celalalt preseaza in stanga, las-o "goala"; acelasi lucru este valabil si pentru
dreapta. Daca vrea sa te impinga in sus sau in jos, nu-l lasa sa simta capatul "golului". Cand ataca –
distanta pana la tine i se va parea nesfarsita, cand va fi atacat aceasta distanta va deveni periculos de
mica.
Intregul corp este atat de sensibil incat poti simti o pana aplicata pe el, este atat de usor incat o musca il
pune in miscare. Celalalt nu ma cunoaste, numai eu ii voi citi miscarile, dinainte de a le executa. Daca
vei stapani toate aceste tehnici vei deveni un luptator desavarsit.
Exista nenumarate scoli in artele martiale. Oricate deosebiri ar fi intre ele se bazeaza pe faptul ca cel
puternic il invinge pe cel slab si cel rapid pe cel incet. Acestea sunt insa calitati care tin de inclinatiile
naturale ale fiecaruia si nu trebuiesc nici invatate nici finisate. Proverbul: "a invinge o forta de o mie de
li cu una de patru cun" arata ca forta fizica, singura, nu este de ajuns. Si cand un batran invinge mai
multi adversari, se poate el oare baza pe rapiditatea sa?
Stai in echilibru ca un cantar si misca-te ca o roata. Lasa-ti greutatea intotdeauna pe un picior. Cand
este impartita in mod egal pe ambele picioare, miscarile tale vor fi greoaie. Multi dintre aceia care au
exersat ani de zile sunt din nou si din nou invinsi pentru ca nu au inteles importanta impartirii greutatii
in mod corect. Pentru a evita aceasta greseala trebuie sa intelegi Yin-ul si Yang-ul. A ramane lipit (de
adversar) inseamna in acelasi timp si a te retrage. A te retrage inseamna si a ramane lipit, pentru ca Yin
nu poate fi separat de Yang si nici invers. Yin si Yang se completeaza, ajutandu-se reciproc; daca ai
inteles acest lucru, vei putea intelege energia. Prin exercitiu neintrerupt, studiu si meditatie interioara,
vei ajunge in stadiul in care vei putea sa te bazezi pe spirit in intregime.
Hotarator in Taijiquan este de a renunta la intentiile proprii si de a le urma pe cele ale adversarului;
multi inteleg gresit acest principiu, cautand ceea ce este indepartat, fara a lua in seama ce este la
indemana. Proverbul spune: "Cea mai mica deviere te abate cu kilometri intregi de la drum."

Yang Taijiquan
Yang Taijiquan
Stilul Yang de Taijiquan este caracterizat prin miscari lente si un tempo continuu. Acest stil a fost
dezvoltat de Yang Luchan (1799-1872) poreclit si ...

Maestrii
• Yang Chengfu
• Fu Zhong Wen
• Fu Sheng Yuan
Cantecul celor 13 forme
• Cele treisprezece forme de miscare nu trebuiesc neglijate,
• Ele trebuiesc intelese dupa originea lor in sold. ...

Tratatul Taijiquan-ului
Nascandu-se din Haosul Primordial (Nimicul Absolut – Wuji), Taiji-ul (Absolutul) este mama Yin-ului
si a Yang-ului. Miscandu-se (Taiji-ul) se separa, in repaus se inchide. Fara a cunoaste excesul,

TRATATUL TAIJIQUAN-ULUI Wang Zong Yue

Nascandu-se din Haosul Primordial (Nimicul Absolut – Wuji), Taiji-ul (Absolutul) este mama Yin-ului
si a Yang-ului. Miscandu-se (Taiji-ul) se separa, in repaus se inchide. Fara a cunoaste excesul, dar fara a
cunoaste lipsa, isi atinge tinta – fie ca merge drept, fie ca merge pe ocolite. Cand celalalt este dur eu
sunt suplu – numesc aceasta "a pleca", cand eu ma aflu pe directia potrivita (actionez in maniera
normala), iar celalalt vrea sa plece – numesc aceasta "a lipi". Cand se misca violent – replic violent;
cand se misca relaxat – il urmez relaxat. Desi schimbarile posibile sunt nenumarate, totusi principiul
care le strabate este unul singur. De la capatul rutinei, persistand in practica vei ajunge la intelegerea
(prin constiinta – nu prin ratiune) energiei, de la intelegerea energiei – mentinand drumul – ajungi
treptat la lumina sacra (lumina spiritului). Acest tel insa il vei atinge doar dupa exercitiu neintrerupt.
Videaza varful capului de vlaga (cand capul este ridicat el devine "gol") energia se cufunda in "campul
de cinabru" (Dantian). Corpul este drept, nu este aplecat nici inainte nici inapoi si nici in lateral; cand
ascuns – cand ivindu-se (trecerea dintre "plin" si "gol" trebuie sa se faca atat de rapid incat adversarul
sa nu o observe). Cand celalalt preseaza in stanga, las-o "goala"; acelasi lucru este valabil si pentru
dreapta. Daca vrea sa te impinga in sus sau in jos, nu-l lasa sa simta capatul "golului". Cand ataca –
distanta pana la tine i se va parea nesfarsita, cand va fi atacat aceasta distanta va deveni periculos de
mica.
Intregul corp este atat de sensibil incat poti simti o pana aplicata pe el, este atat de usor incat o musca il
pune in miscare. Celalalt nu ma cunoaste, numai eu ii voi citi miscarile, dinainte de a le executa. Daca
vei stapani toate aceste tehnici vei deveni un luptator desavarsit.
Exista nenumarate scoli in artele martiale. Oricate deosebiri ar fi intre ele se bazeaza pe faptul ca cel
puternic il invinge pe cel slab si cel rapid pe cel incet. Acestea sunt insa calitati care tin de inclinatiile
naturale ale fiecaruia si nu trebuiesc nici invatate nici finisate. Proverbul: "a invinge o forta de o mie de
li cu una de patru cun" arata ca forta fizica, singura, nu este de ajuns. Si cand un batran invinge mai
multi adversari, se poate el oare baza pe rapiditatea sa?
Stai in echilibru ca un cantar si misca-te ca o roata. Lasa-ti greutatea intotdeauna pe un picior. Cand
este impartita in mod egal pe ambele picioare, miscarile tale vor fi greoaie. Multi dintre aceia care au
exersat ani de zile sunt din nou si din nou invinsi pentru ca nu au inteles importanta impartirii greutatii
in mod corect. Pentru a evita aceasta greseala trebuie sa intelegi Yin-ul si Yang-ul. A ramane lipit (de
adversar) inseamna in acelasi timp si a te retrage. A te retrage inseamna si a ramane lipit, pentru ca Yin
nu poate fi separat de Yang si nici invers. Yin si Yang se completeaza, ajutandu-se reciproc; daca ai
inteles acest lucru, vei putea intelege energia. Prin exercitiu neintrerupt, studiu si meditatie interioara,
vei ajunge in stadiul in care vei putea sa te bazezi pe spirit in intregime.
Hotarator in Taijiquan este de a renunta la intentiile proprii si de a le urma pe cele ale adversarului;
multi inteleg gresit acest principiu, cautand ceea ce este indepartat, fara a lua in seama ce este la
indemana. Proverbul spune: "Cea mai mica deviere te abate cu kilometri intregi de la drum."

Yang Taijiquan
Yang Taijiquan
Stilul Yang de Taijiquan este caracterizat prin miscari lente si un tempo continuu. Acest stil a fost
dezvoltat de Yang Luchan (1799-1872) poreclit si ...

Maestrii
• Yang Chengfu
• Fu Zhong Wen
• Fu Sheng Yuan

Cantecul celor 13 forme

• Cele treisprezece forme de miscare nu trebuiesc neglijate,
• Ele trebuiesc intelese dupa originea lor in sold. ...
Tratatul Taijiquan-ului
Nascandu-se din Haosul Primordial (Nimicul Absolut – Wuji), Taiji-ul (Absolutul) este mama Yin-ului
si a Yang-ului. Miscandu-se (Taiji-ul) se separa, in repaus se inchide. Fara a cunoaste excesul,
Stilul Yang de Taijiquan este caracterizat prin miscari lente si un tempo continuu. Acest stil a fost
dezvoltat de Yang Luchan (1799-1872) poreclit si "Invincibilul Yang" avand ca suport esential formele
traditionale de Chen (in special Laojia Yilu) invatate de la Chen Changxing reprezentantul generatiei a
14-a a familiei Chen. Este bine cunoscut faptul ca Yang Luchan si fii sai nu au predat niciodata in
public formele de fajin ale stilului Chen (din Laojia Erlu); ele au fost predate doar membrilor familiei si
catorva discipoli apropiati.
Linia descendenta continua cu fii lui Yang Luchan, Yang Jianhou si Yang Banhou, nepotii sai Yang
Chengfu si Yang Shaohou, stra-nepotii Yang Shouzhong, Yang Zhenji, Yang Zhenduo si cu actuala
generatie reprezentata de Yang Jun. Astazi, este unanim convenit ca formele exersate in prezent se
bazeaza pe taijiquan-ul lui Yang Chengfu (1883 – 1936). Descendentii directi ai lui Yang Chengfu,
precum si nepotul acestuia, Fu Zhongwen si descendentii acestuia, Fu Shenyuan si Fu Qingquan (James
Fu) sunt mostenitorii Taijiquan-ului familiei Yang.

Viata este “meditatie” JinBodhi - Maestrul Di Yu Ming

"Fiti in favoarea cultivarii in locul cautarii rezultatelor" - este o invatatura a filozofiei Meditatiei
Budhiste ce are implicatii profunde. In esenta, aceasta invatatura inseamna sa "faci fapte bune in fiecare
zi, fara a fi preocupat de beneficiul personal".
Se intelege ca atunci cand actiunile unei persoane se bazeaza pe bunavointa, aceasta se deschide in mod
natural catre cresterea spirituala: aceasta este Calea Iluminatilor. La polul opus, se sustine ca cei carora
le displac profund astfel de persoane, lipsindu-le bunavointa de orice fel, nu sunt inca egalii celor pe
care ii dispretuiesc. Aceste doua concepte se oglindesc reciproc.
Referitor la Meditatia in sine, in general, oamenii cred ca practicantii budhisti nu gandesc deloc atunci
cand intra in starea de Meditatie. Aceasta este o conceptie gresita, Meditatia avand multe aspecte. De
fapt, insusi actul de a discuta si a lua in considerare Dharma (Sustinerea Comportamentului corect), asa
cum facem noi chiar in acest moment, reprezinta de asemenea o modalitate de a intra in taramul
filozofic al Meditatiei. Astfel, in momentul in care o persoana incepe sa discute despre moralitate,
capacitatea sa de cultivare deja incepe sa creasca. Cand acea persoana este capabila sa se elibereze de
procuparile materiale, nivelul capacitatii sale de cultivare creste inca si mai mult. Unii pot pune
intrebarea:
"De ce sa practicam Meditatia? De ce sa dezvoltam aceasta capacitate?"
Meditatia serveste unui scop foarte important. Forma umana nu este pura. Din acest motiv cultivarea
personala si contemplarea lui Budha servesc in special la reacordarea sufletului si corpului uman la
natura cea mai pura a Universului. Ele ajuta la recunoasterea si inlaturarea tendintelor comportamentale
daunatoare. Scopul cultivarii este acela de a gasi sinele natural si de a descoperi adevarurile existentei.
Existenta intentiilor morale este o componenta cruciala in acest proces de invatare a Meditatiei; deci,
este important sa ne orientam inima in directia corecta prin luarea in considerare a naturii moralitatii. In
chineza sunt doi termeni echivalenti pentru practicantii budhisti: acestia sunt Xiu Dao Zhe - "Cultivator
al Moralei" si Xiu Xing Zhe - "Cultivator al Conduitei". Motivul acestei echivalente este simplu:
dezvoltarea conceptelor moralitatii este inseparabila de scopul unui adevarat comportament budhist.
Practicile budhiste dau rezultate numai atunci cand sunt combinate cu un scop moral. Din acest motiv,
patrunderea in cele mai inalte nivele ale Meditatiei este insotita de nivele inalte ale moralitatii si
actiunii morale. Acestea se completeaza reciproc si sunt parte ale aceluiasi intreg; prin urmare,
contemplarea moralei trebuie sa fie insotita de conduita , insemnand "actiune" (fapta).
Pentru ce este necesar sa facem aceste "actiuni"? Doctrina budhista sustine ca o minte ale carei usi sunt
inchise, nu va percepe cu usurinta Calea, chiar daca ar contempla la nesfarsit natura inimii umane.
Punerea teoriilor morale in practica, contribuirea la alinarea suferintelor celorlalti, reprezinta aplicatia
ce pune piesele laolalta (ce deschide usile mintii). Prin ajutorul oferit celorlati aceste intentii morale
prind radacini in lumea reala.
Adevaratul scop al vietii este procesul de dezvoltare al unei stari spirituale cat mai deschise (mergand
spre Meditatie) si "a darui" este cea mai buna cale de a face acest lucru. Este, de asemenea, si cea mai
mare bucurie. Aceasta bucurie vine din adancul inimii. Ea apare la un nivel particular al cultivarii. Este
mai presus de cuvinte si este unul din telurile practicii Meditatiei. Discutia asupra moralitatii avansate
pregateste practicantul, inzestrandu-l cu o generozitate a inimii... o deschidere. O generozitate deschisa
a acestei naturi ce deriva din bunavointa si compasiune.
Chinezii spun deseori: "Nelimitat este numarul artelor ce pot fi deprinse". Cu cat mai repede incepem
sa ne insusim arta de a trai, cu atat suntem mai implicati in procesul fara sfarsit al invatarii si aplicarii.
In filozofia budhista, "a aplica" inseamna contributia pe care o aduci lumii. "Invatarea" implica sporirea
intelepciunii in toate situatiile in care practicantul se afla si, totodata, impartasirea acestei intelepciuni,
a acestei lumini, tuturor acelora care sunt capabili sa beneficieze de ea.
Budhismul se distinge prin capacitatea de a elibera oamenii de suferinta; intelepciunea lui Buddha
(Dharma) se distinge prin capacitatea de a pregati si conduce oamenii spre aceasta eliberare. In mod
unic, calea spre eliberare este flexibila, variind de la om la om, de la situatie la situatie. Aceasta
inseamna ca este oferita cea mai buna indrumare, indiferent de circumstante: obiectivul este acelasi,
desi drumul este diferit de fiecare data. Indiferent de metoda, progresul incununat de succes trebuie sa
implice trecerea prin urmatoarele stadii: de la micul-sine (egoism), la marele-sine (altruism) si, in cele
din uma, la non-sine (compasiune).
Pentru a demonstra aceste concepte, considerati ca un cercetator stiintific poate trece printr-un proces
similar in decursul muncii sale. Stadiul micului-sine poate fi asemanat cu situatia unui om de stiinta
solitar dedicat cercetarii sale specifice - in propriul domeniu. Daca cercetatorul respectiv gaseste
legaturi ale cercetarii sale cu alte discipline, apoi aplicatia se extinde, independent de cercetator, poate
aparea o noua viziune: marele-sine. In final, permitand dezvoltarea cercetarii in afara scopului initial al
cercetatorului, informatia poate capata valoare intrinseca, depasind cu mult intentiile initiatorului ei. Ea
poate atinge multe persoane si acestea pot beneficia de ea printr-o reactie in lant, cercetatorul insusi
nefiind un factor indispensabil in acest proces: non-sinele. Aceasta ilustreaza cea mai importanta forma
a reusitei din punctul de vedere al budhismului: este cea mai vasta forma de manifestare a generozitatii.
Acesta este motivul pentru care aplicarea practica a Dharmei este cruciala. Fara ea progresul este
limitat; beneficiul pentru sine si pentru ceilalti este limitat. Daca cineva se limiteaza doar la a asculta
teoriile, nu va putea face niciodata pasul urmator spre aprofundarea intelegerii sale.
Este trist ca un singur om sa poata depasi suferinta, gasind eliberarea si multumirea, dar este o bucurie
ca toti oamenii sa poata face aceasta. Emanciparea autentica, adevarata eliberare de suferinta sunt
lucruri care nu pot fi egalate. Este cel mai mare dar ce poate fi dat sau oferit cuiva.
Exista o expresie: "Cei care au ajuns la cunoasterea Dharmei au facut-o cu ajutorul celorlalti". Aceia
care isi ofera deseori ajutorul celorlalti ating o stare unica de echilibru al mintii: o neasemuita
impacare. Mai mult, deseori ei sunt cei care si primesc ajutor de la ceilalti. Aceasta sustinere mutuala
functioneaza pe doua nivele: ea inlatura barierele artificiale dintre indivizi si ii armonizeaza cu lumea
in ansamblul ei.
Daruirea si implicarea mutuala sunt virtuti inerente fiintelor umane. Acestea sunt motivele pentru care
actiunile bazate pe bunavointa, neinteresate de rasplata, produc in mod natural o stare ce conduce la
Iluminare. Mai mult, ele ilustreza motivul pentru care animozitatea ne conduce catre o stare inferioara:
adevarata generozitate este o stare a deschiderii, in timp ce negativitatea creeaza bariere ce impiedica
evolutia spirituala.

qigong

Ce este qigong-ul?
Qigong-ul este modalitatea prin care omul comunica cu partea subtila, nevazuta a Universului; modul
in care se realizeaza schimburi informationale intre ...

Maestrii
• Pang Ming
• Zhang Yuanming
• JinBodhi (Di Yuming)
• Yan Xin
Beneficii
Qigong-ul inlãturã oboseala si stress-ul. Pentru adulti reusita in viatã este destul de importantã.
Oboseala si stress-ul ce apar ca urmare ...

Viata este meditatie

"Fiti in favoarea cultivarii in locul cautarii rezultatelor" - este o invatatura a filozofiei Meditatiei
Budhiste ce are implicatii profunde. In esenta, aceasta invatatura ...

Prevenirea si tratarea afectiunilor

Oare trebuie sã convingem pe cineva cã meritã sã fie sãnãtos? Asupra anumitor lucruri pur si simplu
trebuie sã ne deschidem si sã ...
Energia de aparare "WEI QI"
Structura energetica defensiva (Wei Qi) este constituita din trei campuri exterioare care impreuna
formeaza un scut invizibil de aparare. Energia din acest strat provine din ...

Despre meditatie"
Din ce in ce mai mult se discuta despre meditatie, metode de meditatie, “mindfulness”, tot mai multi
oameni dorind sa cunosca ...
Clubul Taiji Qigong
0726 221 896
chentraditional@gmail.com
taijitraditional@gmail.com
Meditation & Qigong
Taijichen Romania
Developed by EyeCandy Web&Design

Despre meditatie Doru Udisteanu

Din ce in ce mai mult se discuta despre meditatie, metode de meditatie, “mindfulness”, tot mai multi
oameni dorind sa cunosca aceasta cale, aspect ce arata foarte clar interesul in crestere pentru
autocunoastere, descoperire de sine si nevoia de trecere a constiintei la un nivel superior.
Meditatia este o practica introspectiva veche de mii de ani, care a aparut din dorinta de a intelege sensul
sacru si divin al vietii. Avand mai multe nivele de profunzime, cu beneficii foarte variate, azi este
promovata in special ca metoda de management a stressului, anxietatii si tumultului vietii moderne. Se
spune ca rugaciunea este modalitatea prin care vorbesti cu Universul (Dumnezeu) iar meditatia este
modalitatea prin care asculti.
Metodele si tehnicile de meditatie sunt variate si in numar foarte mare. Important este sa cunosti esenta
tehnicii si sa recunosti sincer motivul pentru care doresti sa meditezi. Meditatia nu este o simpla
relaxare, chiar daca aceasta este forma sub care se practica cel mai des. Efortul de cunoastere a mintii, a
actiunilor ei si a radacinii acestor actiuni, este cel care ne duce spre corectitudinea practicii, spre
descoperirea si dezvoltarea compasiunii, a claritatii mintii si a intelepciunii. Beneficiile meditatiei
merita fara indoiala “efortul” zilnic in practica:
• Relaxare mentala si fizica
• Capacitate crescuta de concentrare
• Mai multa liniste, calm, puritate in gandire
• O intelegerea profunda a vietii
• Creste stabilitatea emotionala si se reduc conflictele
• Elimina fricile pana la cel mai profund nivel
• Sustine cresterea moralitatii
• Activeaza si imbunatateste comunicarea intre cele doua emisfere cerebrale
• Creste increderea in sine
O lume cu adevarat minunata, plina de pace si armonie, de lumina si compasiune, de intelegere si iubire
se descopera prin practica sustinuta si diligenta a meditatiei. Acest lucru se realizeaza in timp, prin
schimbarea “mintii mundane” (mintea formata prin experienta de viata, educatie, mediu cultural si
social, tipare) cu “mintea de lumina”.
Chiar daca nu este o pactica religioasa, meditatia poate sa aduca un ajutor si o claritate superioara in
intelegerea religiei pe care o practicati. Dintre toate caile spiritual, Buddhismul promoveaza cel mai
mult meditatia ca metoda de integrare si aprofundare a invataturilor acestei filosofii (buddhismul, ca si
taoismul sunt filosofii transformate in religii).
Baguazhang, denumita dupa sistemul Taoist de divinatie "Ba Gua" (cele 8 trigrame) este cel mai tanar
stil martial intern chinezesc, fiind creeat de catre Dong Haichuan (1797-1882), originar din provincia
Hebei, districtul Wenan, satul Zhu Jia Wu. In esenta, este o combinatie de tehnici martiale superioare si
rafinate din diverse stiluri de wushu, avand ca baza filozofica taiosmul.
Dong Haichuan a fost pasionat de arte martiale din copilarie, studiind mai multe stiluri, trecand o
perioada si prin educatia dura de la Templul Shaolin. In jurul varstei de 40 de ani, s-a alaturat unei scoli
taoiste (Scoala "Poarta Dragonului") unde se practica mersul in cerc ca metoda de a atinge "nemiscarea
in miscare". Astfel, a ajuns sa studiaze timp de trei ani pe muntele Jiu Hua Shan (Muntele celor Noua
Flori) cu preotul taoist Bi Cheng Xia, de la care a invatat sectretele acestei scoli. Dupa aceasta
perioada, Dong a studiat alte tehnici sub indrumarea lui Guo Yuan Ji, poreclit "Bastonul daoist de fier".
Combinand esenta stilurilor invatate, el a creat un nou stil, "Palma celor 8 Trigrame" - Baguazhang.

Dong Haichuan a intrat apoi in serviciul printului Shan Qi, lucrand la bucatariile imperiale. In timpul
unui turneu de arte martiale organizat de catre Shan Qi, unul dintre servitorii care duceau ceaiul
printului nu putea sa treaca prin multime pentru a ajunge la masa oficialilor. Dong a observant acest
lucru si preluand tava cu ceai, a reusit sa se strecoare prin multimea de invitati, ajungand foarte repede
la masa printului. Shan Qi a fost impresionat de modul in care Dong s-a miscat pentru a ajunge la el si
l-a intrebat cum a reusit acest lucru, acesta explicand ca practica un stil de arte martiale care se numeste
Bagua. Curios, printul a cerut un meci demonstrativ intre Dong Haichuan si Sha Huihui, care era
instructor de arte martiale la curtea imperiala si bodyguard-ul sau personal. Dupa cateva tatonari, Dong
a lovit fulgerator cu palma si sub privirile uimite ale spectatorilor, l-a aruncat pe Sha Huihui cativa
metri prin aer. Dupa acest eveniment, Dong Haichuan a devenit unul dintre cei mai proeminenti
maestrii de arte martiale de la curtea imperiala.
Dong Haichuan a avut un numar mare de discipoli, fiecare dezvoltand in functie de caracteristicile
proprii un anumit aspect al stilului. Cel de-al doilea discipol, Cheng Ting Hua, se pare ca a fost cel mai
talentat si a pastrat cel mai fidel stilul de Baguazhang al lui Dong Haichuan.
Actualmente exista cinci mari stiluri de Baguazhang: stilul Yin (dupa Yin Fu), stilul Cheng (dupa
Cheng Ting Hua), stilul Zong (dupa Zong Chang Rong), stilul Liu (dupa Liu Feng Chun) si stilul Ma
(dupa Ma Wei Qi).

SHI YAO - "Cele 10 Puncte Importante"

1. Capul – capul impins usor in sus, gatul drept, ochii privesc inainte. Intentia urmareste forta
golului din varful capului, ca si cand ai avea ceva asezat pe cap
2. Spatele – spatele drept, pieptul cufundat (golit), astfel forta este orientata inainte. Nu exista
rigiditate sau blocaje, pozitia este naturala si relaxata
3. Umerii – relaxati, bratele inchid (apara) interiorul, sunt relaxate si cufundate; doar in acest fel
puterea se exprima in palme
4. Bratele – bratul din fata extins si usor indoit, bratul din spate apara corpul. Toate actiunile in
aparare si atac se deruleaza dupa cum doresti
5. Coatele – cufunda coatele pentru a da putere palmelor; esenta tehnicilor de cot este sa protejeze
in timpul atacului
6. Palmele – degetul mare extins, degetul aratator orientat vertical, cele patru degete impreuna.
"Gura de tigru" (spatiul dintre degetul mare si aratator) este rotunjita si separata.
7. Bazinul – precum o osie, duritatea si blandetea la un loc; se rasuceste si se intoarce cu forta si
agilitate.
8. Zona sezutului – contracta si ridica anusul (calea granelor) in asa fel incat meridianele Du si
Ren sa fie conectate. Qi se cufunda in Dantian, soldurile cufundate si coloana dreapta.
9. Coapsele – piciorul din fata deschide calea si da directia, cel din spate inchide genunchiul si
zona inghinala.
10.Picioarele – cel dinspre centrul cercului se deplaseaza in linie dreapta, cel din exterior este
orientat cu degetele usor pe suprafata cercului (spre interior). Deplaseaza-te ca si cum ai aluneca
prin noroi, degetele usor indoite.
BA FA – "Cele 8 Metode"
1. San Ding – principiul celor 3 presari. Capul presat (impins) usor in sus, spre cer. Limba presata
pe bolta palatina, in spatele incisivilor superiori; palmele presate in exterior – astfel se exprima
energia si forta.
2. San Kou – principiul celor 3 arcuiri (tensionari). Umerii arcuiti si cufundati, pentru ca puterea
sa ajunga in coate. Dosul palmei arcuat pentru ca energia sa se exprime la acest nivel. Bolta
plantara arcuata, degetele usor indoite "stang" solul, generand putere.
3. San Yuan – principiul celor 3 rotunjiri. Spatele trebuie usor rotunjit petru ca forta sa se exprime
in fata. Pieptul trebuie rotunjit pentru ca energia sa curga prin brate spre palme. "Gura de tigru"
trebuie rotunjita pentru ca puterea sa fie exprimata in degete.
4. San Min – principiul celor 3 agilitati. Mintea (intentia) trebuie sa fie rapida. Ochii (privirea)
trebuie sa fie rapizi, palmele sa fie rapide.
5. San Bao – principiul celor 3 uniri. Mintea si intentia sa fie impreuna. Coastele sa fie stranse (nu
cu pieptul deschis) pentru ca forta sa se exprime unitar, curajul sa fie unit cu interiorul.
6. San Chui – principiul celor 3 cufundari. Qi se cufunda in abdomenul inferior, umerii cufundati,
coatele cufundate.
7. San Qu – principiul celor 3 curburi. Bratele curbate (rotunjite), picioarele rotunjite si bazinul
rotunjit.
8. San Ting – principiul celor 3 aranjari (indreptari). Gatul trebuie indreptat vertical, bazinul
trebuie extins, genunchii trebuie aranjati (aliniati).

Mersul in cerc Doru Udisteanu

Deplasarea in cerc este in mod evident elementul emblematic al stilului, fiind miscarea cea mai
exersata in toate sistemele de Baguazhang. Este dificil sa cataloghezi drept "corecta" sau "incorecta"
deplasarea in cerc, modul in care se efectueaza depinzand de foarte multe aspecte (stilul practicat,
maestrul care preda, scopul practicantului, etc ). Unii practicanti, mai apropiati de radacinile taoiste ale
stilului, practica deplasarea in cerc in scop meditativ, mersul fiind usor si cu viteza mica, corpul intr-o
postura ridicata, atitudinea contemplativa. Cei care doresc sa dezvolte echilibrul si stabilitatea,
exerseaza asa numitii "pas de Mersul in cerc Doru Udisteanu

Deplasarea in cerc este in mod evident elementul emblematic al stilului, fiind miscarea cea mai
exersata in toate sistemele de Baguazhang. Este dificil sa cataloghezi drept "corecta" sau "incorecta"
deplasarea in cerc, modul in care se efectueaza depinzand de foarte multe aspecte (stilul practicat,
maestrul care preda, scopul practicantului, etc ). Unii practicanti, mai apropiati de radacinile taoiste ale
stilului, practica deplasarea in cerc in scop meditativ, mersul fiind usor si cu viteza mica, corpul intr-o
postura ridicata, atitudinea contemplativa. Cei care doresc sa dezvolte echilibrul si stabilitatea,
exerseaza asa numitii "pas de cocor" – piciorul se extinde in fata la nivelul soldului si apoi se aseaza
alunecat in fata, cu viteza foarte redusa. Practicantii care doresc sa dezvolte musculatura si articulatiile
picioarelor, adopta modalitatea "joasa" de exersare iar cei care pun accent pe dezvoltarea mobilitatii si
pe activitatea cardiaca, practica deplasarea in viteza si cu schimbari frecvente ale palmelor.
Deplasarea in cerc este folosita deci, in scopuri diferite si cu numeroase beneficii: dezvoltarea
musculaturii picioarelor si a bazinului, imbunatatirea echilibrului in miscare, accentuarea atentiei si a
prezentei la fiecare pas, cresterea si cultivarea esentei si energiei, exersarea abilitatii deplasarii pentru
aplicatiile martiale.
Principiile ce trebuiesc urmarite in deplasarea in cerc sunt:
• corpul trebuie sa fie relaxat, natural si comfortabil in asa fel incet energia sa poata curge in mod
liber, fara blocaje, crescand echilibrul in timpul deplasarii
• pasii sa fie efecuati cu o viteza continuua, usori, corpul deplasandu-se fara discontinuitati si fara
sa se clatine
• trebuie mentinuta starea mentala de prezenta, in asa fel incat mintea si corpul sa fie in armonie
Modalitatea de exersare a partii superioare a corpului variaza de la scoala la alta, fiecare avand seturi de
cate 8 palme (posturi) care se pot schimba intre ele. Aceste sunt cunoscute sub denumirea de "Palmele
Mama" (Mu Zhang), "Cele 8 Palme Majore" ( Ba Da Zhang) sau "Palmele Fixe" (Ding Shi Zhang).
Palmele sunt mentinute in anumite posturi care ajuta la deschiderea meridianelor energetice, precum si
la fluidizarea curgerii energiei. Trunchiul este usor intors catre centrul cercului (in functie de nivelul
practicantului), acesta rasucire facandu-se din bazin, in asa fel incat trunchiul se misca in jurul unui ax
central care porneste din punctul Baihui (varful capului) pana in punctul Huiyin (intre picioare). Este
foarte important ca in zona cap-gat-ochi sa nu apara tensiuni musculare. Varful capului trebuie sa fie
usor impins in sus, gatul usor extins, ochii privesc spre centrul cercului, la nivelul orizontului, fara
efort. Orice tensiune la acest nivel duce la stagnarea Qi-ului cu consecinte nefaste asupra sanatatii.
cocor" – piciorul se extinde in fata la nivelul soldului si apoi se aseaza alunecat in fata, cu viteza foarte
redusa. Practicantii care doresc sa dezvolte musculatura si articulatiile picioarelor, adopta modalitatea
"joasa" de exersare iar cei care pun accent pe dezvoltarea mobilitatii si pe activitatea cardiaca, practica
deplasarea in viteza si cu schimbari frecvente ale palmelor.
Deplasarea in cerc este folosita deci, in scopuri diferite si cu numeroase beneficii: dezvoltarea
musculaturii picioarelor si a bazinului, imbunatatirea echilibrului in miscare, accentuarea atentiei si a
prezentei la fiecare pas, cresterea si cultivarea esentei si energiei, exersarea abilitatii deplasarii pentru
aplicatiile martiale.
Principiile ce trebuiesc urmarite in deplasarea in cerc sunt:
• corpul trebuie sa fie relaxat, natural si comfortabil in asa fel incet energia sa poata curge in mod
liber, fara blocaje, crescand echilibrul in timpul deplasarii
• pasii sa fie efecuati cu o viteza continuua, usori, corpul deplasandu-se fara discontinuitati si fara
sa se clatine
• trebuie mentinuta starea mentala de prezenta, in asa fel incat mintea si corpul sa fie in armonie

Modalitatea de exersare a partii superioare a corpului variaza de la scoala la alta, fiecare avand seturi de
cate 8 palme (posturi) care se pot schimba intre ele. Aceste sunt cunoscute sub denumirea de "Palmele
Mama" (Mu Zhang), "Cele 8 Palme Majore" ( Ba Da Zhang) sau "Palmele Fixe" (Ding Shi Zhang).
Palmele sunt mentinute in anumite posturi care ajuta la deschiderea meridianelor energetice, precum si
la fluidizarea curgerii energiei. Trunchiul este usor intors catre centrul cercului (in functie de nivelul
practicantului), acesta rasucire facandu-se din bazin, in asa fel incat trunchiul se misca in jurul unui ax
central care porneste din punctul Baihui (varful capului) pana in punctul Huiyin (intre picioare). Este
foarte important ca in zona cap-gat-ochi sa nu apara tensiuni musculare. Varful capului trebuie sa fie
usor impins in sus, gatul usor extins, ochii privesc spre centrul cercului, la nivelul orizontului, fara
efort. Orice tensiune la acest nivel duce la stagnarea Qi-ului cu consecinte nefaste asupra sanatatii.
Corpul Dragonului Doru Udisteanu

Prin exersarea palmelor din stilul Baguazhang, practicantul tinde sa isi dezvolte ceea ce vechii maestrii
denumeau “Corpul Dragonului”. Prin alinierea corecta a articulatiilor, pozitionarea corecta ale
segmentelor corpului si miscarile specifice stilului, se castiga in timp o mobilitate si o agilitate
deosebita. Mai mult, aceste calitati sunt insotite de dezvoltarea fortei in miscare, ceea ce duce la o
eficienta deosebita in aplicarea tehnicilor martiale de autoaparare.
Denumirea nu face referinta numai la caracteristicile fizice si energetice. Dragonul, in cultura chineza,
este considerat cel mai puternic simbol al regenerarii, intelepciunii si longevitatii, fiind in stransa
legatura cu Divinitatea si avand puteri magice.
Odata cu cresterea nivelului in pratica, apare senzatia de corp plin de energie, ca si cum interiorul
corpului devine liber de materie, de conditionarile rigide ale oaselor si articulatiilor, unduindu-se si
miscandu-se precum un dragon ce coboara din munti. Deschiderea meridianelor energetice, umplerea
organelor interne cu energie, cufundarea Qi-ului in mod natural in abdomenul inferior, generarea si
transmiterea Qi-ului prin miscari de rasucire, transforma practicantul de Bagua intr-ul vartej de energie
ce poate sa isi schimbe fulgerator directia, coborand si inaltandu-se, miscandu-se imprevizibil,
asemenea misticului dragon. In timpul miscarilor, atentia este cea care mentine intregul intr-o perfecta
coeziune si unitate, indiferent de modalitatea in care anumite segmente ale corpului dau senzatia ca se
misca separat. O parte din atentie este tot timpul prezenta in Meridianul Central care este precum
“ochiul ciclonului”, linistit, plutind plin de energie.
Insa, in timpul antrenamentul de Baguazhang trebuie sa avem grija sa nu rasucim coloana vertebrala in
jurul axului interior. Rasucirea se face in jurul ei, coloana reprezentand axul rotirii. Rotirea se face din
abdomen, din bazin, in asa fel incat sa generam o spirala interioara. Aceasta rasucire are scopul de a
genera energie, putere si flexibilitate la nivelul coloanei vertebrale, de a intari musculatura
paravertebrala, de a pregati corpul pentru a schimba rapid directia si a riposta in cazul unui atac
neprevazut. Axul rotirii este de fapt Meridianul Central, situat la foarta mica distanta in fata coloanei
vertebrale; astfel, avand bazinul ca punct de forta in torsiune se realizeaza un masaj si o stimulare
continua a organelor interne, usurand libera circulatie a energiei. Senzatia care apare este aceea de
“stoarcere” in jurul Meridianului Central.
Corpul de Dragon incepe sa fie exersat odata cu practicarea celor opt schimbari de palma (Ba Da
Zhang sau Lao Ba Zhang), fiecare schimbare crescand nivelul de dificultate si evidentiind necesitatea
unei legaturi din ce in ce mai profunde intre intentie, miscarea energiei si miscarea corpului.
Antrenamentul traditional in Baguazhang includea doar primele trei schimbari de palma, considerandu-
se ca acestea erau de ajuns pentru a face fata oricarui atac. Insa, din punct de vedere energetic, intregul
set de opt schimbari reprezinta un ciclu complet, bine structurat, fiind necesar in vederea intelegerii
complete a transformarilor si a modalitatii in care se uneste energia din interiorul corpului cu campul si
energia ce il inconjoara.