SEMINARIO

EVANGÉLICO
PERUANO ALUMNA: Emma Rezabal de Gómez

RESUMEN

A. EL MOVIMIENTO DE JESÚS EN GALILEA

Este es un hecho muy llamativo, porque la actividad de Jesús como profeta,

maestro y taumaturgo tuvo como escenario las aldeas galileas.

Las fuentes de que disponemos conocen la existencia de grupos de discípulos

en Galilea. En dos referencias añadidas por el autor del evangelio de Marcos al
relato tradicional de la pasión, se dice que Jesús irá a Galilea después de su
resurrección, y se invita a los discípulos a dirigirse allí para encontrarse con él
(Mc 14,28; 16,7).

La única noticia contemporánea sobre la existencia de discípulos de Jesús en

Galilea durante esta época es, probablemente la referencia paulina a las
«iglesias de Judea» es que la iglesia crecía y gozaba de paz allí, lo mismo que
en Judea y en Samaría (Hch 9,31).

Los recuerdos sobre Jesús, que se transmitieron como tradiciones sueltas o en

forma de pequeñas colecciones y composiciones, se conservaron y
transmitieron muy probablemente en Galilea antes de que los evangelistas las
incorporaran a sus respectivos relatos.

B. DISCÍPULOS Y SEGUIDORES DE JESÚS

Sobre el fondo de una herencia común, que reconocía la centralidad del templo
de Jerusalén y de la Ley de Moisés, Galilea poseía algunas peculiaridades que
permiten hablar de un judaísmo galileo.

No era tan rigurosa como en Judea, donde los galileos eran vistos con cierto
recelo. Este contexto religioso determinó, en parte, la configuración de los

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grupos de discípulos de Jesús en Galilea, y explica algunas de las diferencias

que existían entre ellos y los discípulos de Judea.

En este contexto de un judaísmo peculiar es donde hay que situar el

movimiento iniciado por Jesús, que sus discípulos continuaron después de su
muerte impulsados por el recuerdo de su actividad como profeta, maestro y
taumaturgo, y por el impacto que había causado en quienes le habían
conocido, pero también por una enseñanza que él se esforzaba en hacer
comprensible a través de aforismos y parábolas.

El círculo intermedio estaba formado por quienes vivían en las casas que le
acogían a él y a sus discípulos, apoyando así su misión itinerante; su adhesión
al proyecto de Jesús, más consolidada que la de la gente, convertía estas
familias y sus casas en ejemplos vivos de lo que significaba vivir de acuerdo
con dicho proyecto. Por último, en el círculo más interior se encontraba un
reducido número de discípulos, que habían dejado, al menos temporalmente,
sus ocupaciones habituales y sus familias para seguir a Jesús y ayudarle en la
tarea de hacer llegar a todo Israel la buena noticia de que el reinado de Dios
habían comenzado a llegar .

Jesús causó en todos ellos un profundo impacto y muchos siguieron viviendo

de acuerdo con su proyecto después de su muerte.
Se puede identificar también una tradición popular de carácter más local que
revela la riqueza y variedad del movimiento de Jesús en Galilea. Estos dos
grupos representan dos formas de seguimiento de Jesús bien diferenciadas. La
primera ha dejado una impronta más visible en las fuentes que la segunda,
pero durante la primera generación ambas tuvieron, probablemente, una
vigencia similar en Galilea. La primera forma de seguimiento fue la que se
configuró en torno al grupo de los discípulos más cercanos de Jesús y a las
casas que los acogían y apoyaban. Este grupo de discípulos galileos estaba
especialmente interesado en conservar el recuerdo de las palabras de Jesús y

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ciertas anécdotas que expresaban de diversas formas su nueva identidad como

grupo.

Las tradiciones sueltas y las pequeñas colecciones como la que acabamos de

mencionar pueden ayudar a recuperar algunos rasgos del movimiento de Jesús
en Galilea,
.
Los argumentos para localizarla en Galilea durante la primera generación son
muy convincentes, aunque no conclusivos. La disposición espacial, por
ejemplo, que sitúa en el centro a algunas aldeas galileas, y en la periferia a
Jerusalén y las ciudades fenicias de Tiro y Sidón, refleja una perspectiva
galilea, que confirman las informaciones sobre la situación económica o social,
aunque estas podrían reflejar también la situación del tiempo de Jesús. La
forma de recuperar el pasado común de Israel.

La objeción más importante para situar el documento Q en uso de esta lengua

no estaba generalizado en Galilea en aquella época, Sin embargo, las
inscripciones y las referencias literarias prueban que dicha lengua se usaba
habitualmente en los ambientes urbanos.

En cualquier caso, las tradiciones recogidas en el documento Q poseen un

colorido local galileo, que permite utilizar esta composición como un
instrumento para la reconstrucción del movimiento de Jesús en Galilea.
El documento Q se dirige a un grupo de discípulos cuya identidad se ha
configurado a partir del ejemplo de Jesús y de sus enseñanzas.

Dentro de él ocupan un papel muy importante aquellos que han dejado todo
para seguirle, los misioneros itinerantes a los que se dedican algunas
instrucciones particulares (Lc 9,57-10,12par.; Lc 12,22-32par.). Era un grupo
que daba mucha importancia a la enseñanza ética de Jesús y trataba de vivirla
y difundirla (Lc 6,20-49par.). Precisamente este compromiso ético y esta actitud
misionera parecen haber generado en su entorno una fuerte oposición de parte

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de «esta generación» (Lc 7,31-35par.). La frecuencia con que aparecen en el

documento los anuncios proféticos de juicio, así como la elaborada
argumentación para reforzar la posición de los destinatarios, a quienes se
vincula con los profetas perseguidos (Lc 6,23par.).

Este hecho explica el enorme esfuerzo que se advierte en el documento Q para

definir la identidad del grupo de los discípulos, subrayando su vinculación con
Jesús y con otros personajes representativos del pasado de Israel (Abrahán,
los profetas, etc.)

Como todos los grupos que se encuentran en una situación similar, también
ellos recurrieron al pasado para configurar y consolidar dicha identidad. Al
pasado reciente, para recuperar la enseñanza y el ejemplo de Jesús, pero
también al pasado remoto, para reivindicar su vinculación con los personajes
más representativos.

Como hemos señalado al comienzo de este capítulo (Lc 11,49-51; 13,34-

35par.). Los transmisores de Q parecen conocer otra forma de vindicación de
Jesús, elaborada probablemente a partir de la convicción de que era el Hijo del
hombre, y de su venida futura para juzgar a Israel (Lc 11,30; 12,8.40par.; Lc
3,16-17; 20par.; Mt 19,28par.). Desde esta convicción fundamental recuperaron
los recuerdos sobre él y trataron de descubrir su sentido. Conocían su actividad
como sanador y exorcista (Lc 7,22-23; 11,14-15par.), pero estaban interesados,
sobre todo, en su enseñanza.

c. Influjo y posteridad del movimiento de Jesús en Galilea

La guerra judía tuvo un enorme impacto en Galilea, pero sus consecuencias no

fueron tan devastadoras como en Jerusalén. Muchas aldeas pequeñas y
algunas poblaciones mayores favorables a los romanos.

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A pesar de ello, este acontecimiento, que convulsionó toda la región, afectó

también a los discípulos galileos de Jesús.
El evangelio de Marcos, compuesto probablemente en un lugar cercano
durante los años posteriores a la guerra.
.
Galilea estaba relacionada tradicionalmente con Fenicia y, a través de ella, con
la región de Siria y con las regiones orientales de Gaulanítide, Traconítide, Siria
Oriental y la Decápolis. Es probable que a todas ellas haya llegado de alguna
forma la tradición que conservaron los discípulos galileos de Jesús.
Judea y Galilea fueron la patria de origen del cristianismo, pues fue allí donde
los primeros discípulos y seguidores de Jesús continuaron el movimiento
iniciado por él,