Recordando un poco hace un tiempo grabamos un video en mi estaca donde explicaba el nacimiento de Jesucristo pero

desde el punto de vista de los aborigenes chilenos, especificamente el pueblo mapuche,la experiencia la narra un autentico
mapuche,el video es algo echo con esfuerzo e ingenio mas que nada,lo voy a tener que comprimir y pronto lo coloco, ahora
les dejo este articulo que tambien esta mirado des otro angulo el titulo lo dice todo... "Lo que no es el manuscrito original del
Libro de Mormón" Basado en investigaciones de John W. Welch Traducido por Estrella La Font Díaz Durante más de una década, FARMS
ha patrocinado un buen número de trabajos de investigación sobre el manuscrito del Libro de Mormón. Han sobrevivido hasta el
momento actual alrededor de un 25 por ciento de las páginas que fueron transcritas por Oliverio Cowdery y otros escribas, cuando José
Smith dictó el Libro de Mormón en 1829. Aunque se ha dicho y escrito mucho sobre lo que es el manuscrito original, quizá sea
igualmente significativo el conjunto de hechos relativos a lo que no es. Los críticos del Libro de Mormón han buscado explicaciones
alternativas para justificar su existencia, argumentando que es un fraude creado por José Smith o por José y algún otro, como Sidney
Rigdon. Sin embargo el manuscrito original no presta apoyo ni otorga verosimilitud alguna a estas teorías, así como tampoco a ninguna
otra explicación diferente de la que dio José Smith acerca de la aparición del Libro de Mormón. Tras haberlo sometido a un cuidadoso
estudio, no se ha hallado evidencia alguna de fraude en el manuscrito original. Dicho manuscrito no es una recopilación de páginas sobre
las que se haya trabajado durante un largo período de tiempo. El papel, la tinta, la caligrafía y todos los detalles del conjunto indican que
se elaboró en un corto espacio de tiempo. En él no hay indicio alguno de que sea el fruto del trabajo de un comité de colaboradores. El
trabajo es enteramente original. El manuscrito es claro y diáfano. El manuscrito original no da muestras de que se haya desarrollado
sobre la base de una investigación o de que se haya copiado de libros o artículos de su época. No es producto de ningún tipo de revisión.
No da muestras de que se haya reescrito con el fin de cambiar alguna de las expresiones actuales por frases de tono arcaico. No da la
impresión de que José Smith hubiera reformulado sus pensamientos ni de que hubiera modificado la traducción para hacer que sonara
más plausible. Todo apunta hacia un modo uniforme de dictado y de transcripción. En realidad, parece como si una persona leyera y otra
copiara, justo como lo describió José Smith. Lo que no es el manuscrito original resulta bastante impresionante, más en particular si uno
repara en la cantidad de problemas que podrían haber surgido en caso de que José Smith no hubiera dicho la verdad. El manuscrito
original es exactamente la clase de arma delatora que a un fiscal le encantaría encontrar para preparar una acusación de fraude o de
engaño contra alguien. ¿Cuántas equivocaciones, cuántos inevitables problemas e inconsistencias no esperaría encontrar un fiscal en
semejante documento? El manuscrito original del Libro de Mormón nos adentra en el taller de trabajo del traductor y de sus escribas; y
para gran disgusto del crítico, lo que vemos es lo que José Smith y sus compañeros nos han venido diciendo en todo momento. Si José
Smith hubiera perpetrado un fraude y estuviera intentando borrar sus huellas, este registro implacable tendría que haber sido la última
cosa que él hubiera conservado, ya que habría contenido, inevitablemente, pruebas del fraude. Sin embargo, José Smith no se deshizo
del manuscrito original. A pesar de todas las dificultades y las atrocidades que experimentaron los Santos en su viaje, de alguna manera
el manuscrito original sobrevivió, hasta que fue depositado en la piedra angular de la Casa de Nauvoo. En definitiva, a todas las cosas
que el manuscrito original no es, se puede añadir que no es, en modo alguno, un problema para la historicidad del Libro de Mormón.
Notas:1. Book of Mormon Critical Text: A Tool for Scholarly Reference (Provo, Utah: FARMS, 1987), 1: xx. 2. Véase Royal Skousen,
"Piecing Together the Original Manuscript", BYU Today (mayo 1992): 18-24; Royal Skousen, "Book of Mormon Manuscripts", en
Encyclopedia of Mormonism, 1: 185-86; John W. Welch y Tim Rathbone, "Book of Mormon Translation by Joseph Smith", en
Encyclopedia of Mormonism, 1: 210-13. 3. Véase Royal Skousen, "Translating the Book of Mormon", en Book of Mormon Authorship
Revisited, ed. Noel B. Reynolds (Provo, Utah: FARMS, 1997), 61-93; y Royal Skousen, "Textual Variants in the Isaiah Quotations in the
Book of Mormon", en Isaiah in the Book of Mormon, ed. Donald W. Parry y John W. Welch (Provo, Utah: FARMS, 1997), 369-90.
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23 octubre 2007
EL ANÁLISIS CIENTÍFICO DEL LIBRO DE MORMON TERCERA PARTE
aqui esta la ultima parte del estudio cientifico, he estado bastante
ocupado en la iglesia,participamos con los jovenes en el show de
telentos y lo ganamos,fue muy bueno para el barrio y ademas
fuimos el fin de semana al templo tambien como barrio,solo
nosotros llevamos 500 nombres y pudimos bautizarlos a todos y
confirmarlos,y estubimos alla 2 dias,fue una gran experiencia. EL
ANÁLISIS CIENTÍFICO DEL LIBRO DE MORMON: Tercera parte Este es el
artículo final de una serie que tiene el propósito de poner en relieve los
modernos adelantos científicos y académicos que parecen apoyar, e
inclusive aclarar, el Libro de Mormón. Los artículos anteriores de esta serie
enfocaron temas tales como la geografía, las limitaciones de la arqueología,
la población, el uso de los metales y los registros escritos. Ahora sería
posible adentrarnos en otros temas importantes, como lo son la estructura
política, los métodos de colonización, el comercio, las sociedades secretas,
etc., pero quizás sea de mayor provecho tratar la amplia gama de temas
sobre los que se están haciendo nuevos descubrimientos en la actualidad.
Este muestrario de conocimientos nuevos recalcará el hecho de que las
conclusiones de algunas personas-incluso algunas muy famosasacerca de
la civilización antigua de Junio de 1985 América con relación al Libro de
Mormón, no son necesariamente correctas. En el pasado, los autores Santos de los Ultimos Días han comparado las "calzadas' y los
"caminos" mencionados en 3 Nefi (6:8; 8:1 3) con los sacbes (calzadas cubiertas de mortero) que se han encontrado en la Península de
Yucatán, México. Casi todas las que se han podido identificar hasta hace dos décadas estaban concentradas en aquella zona restringida y
parecían remontarse a tiempos posteriores a los del Libro de Mormón. No obstante, ciertos estudios realizados recientemente muestran
que la construcción de caminos tiene un largo historial, y que se realizaba de un extremo a otro de Mesoamérica. Actualmente, la
calzada más antigua que se conoce está en Komchen. en el extremo norte (fe Yucatán. E. Willys Andrews V y sus colegas de
laUniversidad Tulane han determinado que una de ellas data de aproximadamente 300 a. de J.C.' En Cerros, Belice (anteriormente
Honduras Británica), hay otra que se usó entre los años 50 a. de J.C. y 150 d. de J.C.2 Más tarde se construyeron caminos en La
Quemada, estado de Zacatecas, México, en el extremo norte de los límites de Mesoamérica.' Se han encontrado otros en Xochicalco, un
poco al sur de la Ciudad de México, en donde existen tres kilómetros de caminos pavimentados,' y en Monte Albán, México.' Muchos de
los caminos de los que tenemos conocimiento eran locales, pero en Yucatán se encontró uno de cien kilómetros de longitud.' Es obvio
que el conocimiento actual acerca de las fechas y la naturaleza de la construcción de caminos concuerda con el concepto de que hubo
1
caminos que fueron "desnivelados" al tiempo de la muerte de Cristo. (3 Nefi 8:13.) Durante mucho tiempo los Santos de los Ultimos
Días han prestado atención especial al "cemento" de la Amé- rica antigua. Se supone que algún experto afirmó en una ocasión que no
existía. Sin embargo, entre los científicos de las últimas dos generaciones, ninguno habría dicho algo semejante. A través de toda
Mesoamérica, el uso del hormigón de diversas composiciones en la construcción fue extenso y duradero. Lo que ahora resulta
interesante no es sólo la presencia de esa substancia, sino también el uso relativamente complejo que se le dio. Por ejemplo en El Tajín,
que se encuentra cerca de la Costa del Golfo, al oriente de la Ciudad de México, se hacían techos con planchas de hormigón que cubrían
superficies cuadradas hasta de setenta y cinco metros por lado. En este caso la composición del hormigón era de conchas de mar
molidas, arena y pómez molido o fragmentos de cerámica. Esta mezcla se vaciaba en moldes de madera ya preparados. En ocasiones los
constructores llenaban un cuarto con piedras y lodo, alisaban la superficie superior, vaciaban el concreto, y después sacaban el relleno
interior cuando el piso de arriba se había secado.' Aunque las ruinas de El Tajín datan de tiempos posteriores a los del Libro de Mormón,
sabemos que ya se utilizaba el hormigón genuino antes del tiempo de Cristo. Los animales a los que hace referencia el Libro de Mormón
presentan un problema complejo, ya que por un lado los nombres traducidos al inglés [y del inglés al español] como caballo, ganado,
cabra, etc., no se refieren ne- cesariamente a las especies que acuden a nuestra mente al leer estos términos. A1 estudiar las prácticas
que utilizan los colonizadores nuevos en todo el mundo para nombrar a los animales, aprendemos que debemos tener cuidado de no
sacar conclusiones tan simplificadas. Por ejemplo, los nefitas descubrieron tanto la "cabra" como la "cabra montés" en la primera zona
que colonizaron (1 Nefi 18:25). Lógicamente, ambos animales eran silvestres, ya que no había animales domesticados. Por tanto, no es
factible suponer que los animales mencionados hayan sido idénticos a los que nosotros conocemos como cabras. Un problema que surge
al interpretar los textos de otra época es el de la semántica de los nombres de animales (y plantas). Si analizamos una descripción
hecha hace apenas unos cuatrocientos años -la de Diego de Landa, quien describe la Península de Yucatán-- veremos que él hace
afirmaciones que los científicos naturales no pueden aclarar en la actualidad. La transferencia de nombres lingüísticos y conocimiento de
una cultura a otra está repleta de problemas. Como ejemplo, los españoles se refirieron al bisonte americano (al que nosotros llamamos
"búfalo") como una vaca; los indios Delaware nombraron a la vaca europea con la palabra que usaban para nombrar al venado; y los
indios Miami nombraron a las ovejas "se-parece-auna-vaca". Mientras tanto, los mayas de las tierras bajas nombraron a la oveja
española un taman, lo cual básicamente se traduce como "algodón que se come". El Obispo Landa consideró Junio de 1985 al gamo de
Yucatán (un venado pequeño con cuernos no ramificados) como "una pequeña cabra salvaje". También notó que el tapir (un animal
grande de pezuña, nocturno, que habita en las regiones tropicales) tenía el tamaño de una mula, pero una pezuña como la del buey; sin
embargo, un nombre español que se le dio, "anteburro", significa "antes fue un burro".v Vemos que la terminología es una encrucijada
compleja que se debe resolver con sumo cuidado. El uso de la evidencia científica e histórica para determinar cuáles animales
estuvieron presentes en la Mesoamérica precolombina nos proporciona varias posibilidades para cada uno de los mencionados en el Libro
de Mormón. Por ejemplo, un animal que potencialmente estaría en la categoría de "ganado" sería el venado; algunos observadores que
acompañaban el grupo de exploradores de Cortés observaron manadas semi -domesticadas de venados en regiones mayas,` e
informaba que una tribu en El Salvador ru- tinariamente los reunía en manadas. Hay otra evidencia que indica que la alpaca, un animal
sudamericano de la misma familia del camello, puede haber estado presente en el sur de México, y en zonas de Costa Rica se han
encontrado figurines de llamas cargando bultos. En México y Guatemala se han encontrado figuras de humanos montando animales, y
uno de éstos sin duda era un venado." Es posible suponer, entonces, que al venado se le haya llamado "caballo". Tomando en conjunto
la evidencia disponible, es difícil aceptar el concepto de los expertos convencionales de que los pueblos mesoamericanos de tiempos
precolombinos tenían poco interés en los animales y no los usaban más que para la caza.` Aún no es posible encontrar una explicación
científica para cada una de las referencias que el Libro de Mormón hace acerca de los animales, pero en las últimas dos décadas las dos
versiones se han acercado mucho más. Al hacer nuevas investigaciones probablemente encontraremos soluciones lógicas a las demás
cuestiones. Algunas de las plantas cultivadas que se mencionan en el Libro de Mormón no aparecen en los inventarios de la flora
precolombina, para desconsuelo de algunos lectores de la Escritura (y el júbilo de los críticos). No obstante, nuestro conocimiento de las
mieses cultivadas aún sigue incompleto, ya que se ha hecho muy poca investigación arqueológica al respecto. (Siendo muy optimistas,
podríamos suponer que nuestras muestras de material ex- cavado han alcanzado una milésima de un por ciento de lo que podría
excavarse, y gran parte de lo que se ha hecho ha sido de calidad dudosa.) Solamente en el año 1983, en las excavaciones del sur de
Arizona, se encontró la "cebada domesticada, la primera que se ha encontrado en el Nuevo Mundo". 13 Esto es especialmente
interesante porque el Libro de Mormón se refiere a la cebada en relación a las nurnlas de dinero (le i.)> nciitas _omo si ,e
utilliara.,)nlunnrcnte. tVcasc Al -Ina I l: i. 1,5. 1 l.>te cycml)l pudría v«muntcar al lector inteli~entc v al experto por t` ual un umtwlc de
prccaucic>n. Irav ci))> constantes cll los ---hechos- v tanlblcn en la tttlcrprctaciúll de tus nlismu s; lo que huy taita el] un t2gl>Ir))
hlOtu rlec)-arlue `TIeí3 pusiblcnlenie >u emuntraFá c n la, In- ~e,tlyucu)rle,ciel mariana. Ese Im el ttl~_-tt•alc de c)Ucns dm ar_
quecílugu, yac rctirntemcntc uahajaron en Sudanmrlca e Wuubrmrun al- ~rrlnas planta> que, de iL iwi-do con al_unua círntiitc,~>, 'no
clchcríati (le Estos cimientos restaurados de Teotihuacán, cerca de la Ciudad de México, México, ilustran el uso refinado que los
habitantes de la antigua Mesoamériea le daban al cemento. (Fotografía cortesía de V. Garth Norman.) catar alfil ---. 'I trence (Gncder y
Alberto Bueno Nlerrdm,t informaron haber encontrado unos materiales del fruto del man`;u y hojas de plátano (banano) en un sitio
precolombino de Perú. Otro atrluec)lugu contendió por escrito que ..`t. hubieran encontrado--- tales restos, ya que esas planta, no
habían llegado al Nuevo Mundo basta que los europeos las trajeron. Los excavadores confirmaron >us haÍla~.y),, y comentaron con un
poco de exa speraciún: "Sí solamente v ano), a encontrar lo que ya se conoce, cuuttlce> podemos evitarnos la moles- tia.ic excavar." '
Uno se pregunta qué nlatertalcs nueves pudríamos cncuntrar si .>c c xcav ara al merlas el doble de lo que ac ti,¡ excavado Insta la
techa. La cxcavacluu no es la única manera de encontrar nueva Inturmación aignifícatrva. Linda Schcle tía sido una líder en ta obra
reciente de descifrar má s jeroglíficos mayas, interesándose en especial en las inscripciones del espectacular Palenque en el sur de
México y habiendo encontrado nueva información dramática. Una de las cosas que Schele ha descifrado es el período probable del
reinado de los gobernantes de Palenque. El que estuvo en el poder alrededor de 600 a 670 d. de J.C. aparentemente se llamaba Pacal el
Grande; después Chan-Bahlum reinó durante treinta años; y más tarde, Kuk estuvo a cargo durante cuarenta. Schele afirma que "de
hecho, en los registros dinásticos de los mayas, la norma parece haber sido que los gobernantes eran longevos". IS A algunas personas
les parece poco probable que hayan vivido tanto tiempo. Los antropólogos físicos que han examinado los huesos recuperados de las
tumbas "reales" en el sitio (que notablemente son muy similares a las egipcias`) creen que son de hombres más jóvenes. Así que
resulta una paradoja: los hechos determinados al examinar los huesos difieren de los hechos que se encuentran en los escritos. Aún no
es posible resolver este dilema. De igual manera, algunos críticos del Libro de Mormón han considerado increíbles las edades y la
duración del reinado de los gobernantes jareditas. De esta manera, el Libro de Mormón está en la misma situación que las inscripciones
mayas, pues da información sobre la cual la historia y la ciencia aún no han dado su veredicto. Lo importante es que el relato jaredita
se vuelve más creíble por ser similar a otros escritos antiguos. Cuando examinamos los datos de una amplia gama de temas,
descubrimos que cada día el Libro de Mormón concuerda más con lo que ahora saben los expertos sobre el tema de Mesoamérica, no
sólo en cosas generales, sino a veces también en los pequeños detalles. Después de 140 años de ignorancia al respecto, finalmente se
ha identificado el "sheum", que es el nombre no traducido de una planta que cosechaba el pueblo de Zeniff (Mosíah 9:9). Se ha

2
determinado que es una palabra babilónica se'um, que significa cebada. (Es interesante notar que esta forma de la palabra pertenecía al
tercer milenio antes de Jesucristo, que fue cuando los jareditas salieron de Mesopotamia, y no a una época posterior. ") Una palabra
maya que significa oro, naab, se parece a la palabra egip- cia noub que tiene el mismo significado; la palabra zoque hamatin, o sea
cobre, se parece a la palabra egipcia hmtv, que también significa cobre. Alma y Samuel profetizaron de ciertos acontecimientos críticos
al final de períodos cíclicos, incluyendo un período de cuatrocientos años, como también lo hicieron los profetas entre los mayas. " Y así
podría seguir con más ejemplos. Recapitulación He afirmado repetidamente que la concordancia en la geografía, historia y tendencias
culturales -tanto en escala grande como pequeña-entre las culturas mesoamericanas y los pueblos del Libro de Mormón no
"comprueban" nada concluyentemente. Aún así, el hecho de que existe una cantidad tan grande de tales concordancias debe ser
importante para los que aman la verdad. Teniéndolo pre- sente, es claramente engañoso que un científico afirme que no hay "evidencia
arqueológica importante" que apoye la historia del Libro de Mormón con relación al "origen del indio americano",` o que otro piense que
es ridículo que alguien trate seriamente de comparar el Libro de Mormón con los hechos objetivos de importancia histórica.211 Las
personas actualizadas e informadas no deberían hacer afirmaciones tan anticuadas e ignorantes, ni tampoco deberían los arqueólogos
faltos de preparación en los asuntos relacionados, hacer comentarios con respecto al aspecto histórico del Libro de Mor~ Junio de 1985
La estatuilla de un hombre montado en un venado adorna la tapa de un quemador de incienso. Mide en total 26.5 cm. Le faltan los
cuernos del venado y el elemento central del tocado del hombre. De Poptun. Guatemala. món. La concordancia demostrada entre las
tendencias del Libro de Mormón y la vasta cantidad de datos acerca de Mesoamérica, aun sin tomar en consideración su concordancia
con las tendencias del Viejo Mundo, de he- cho debería acallar a los posibles comentaristas hasta que hayan investigado cuidadosamente
lo que ahora es una acumulación compleja de información. Y aquellos que sí investigan y analizan el tema deben hacerlo solamente
siguiendo métodos cabales. Al compararlo con los hechos derivados de fuentes externas, el Libro de Mormón es a mi parecer
impresionan- te, aun cuando todavía queda mucho por hacer. Sin embargo, el libro mismo es superior e independiente de cualquier cosa
que pudieran demostrar los estudios académicos. Ni los críticos ni los apologistas pueden cambiar la historia; solamente pueden
proporcionar un comentario sobre una reali- dad que ejerce una influencia mucho más profunda que cualquier cosa que ellos pudieran
decir al respecto. No es de sorprenderse que los expertos en temas mesoamericanos que vivieron en el primer tercio de este siglo
estuvieran mal informados y gravemente equivocados con respecto a la civilización de la zona. Hicieron lo mejor posible con la
información disponible, pero ésta era muy limitada. Es posible que a la larga se descubra que también los científicos bien informados de
la actualidad lo están con respecto a algunos temas importantes de la América antigua. La mejor defensa en contra de esta falla es tener
un amplio criterio. La doctora Judith Ann Remington, arqueóloga especialista en Mesoamérica, recientemente criticó al grupo de
arqueólogosmesoamericanospor"adherirse definitivamente y en ocasiones desafiantemente a suposiciones que ya no tenían ninguna
base . . . Los nuevos descubrimientos . . . presentan problemas para las hipótesis viejas. No obstante, las hipótesis se presentaban como
teorías y se defendían ferozmente, en detrimento del . . . conocimiento científico que existe acerca de los habitantes de la Mesoamérica
prehispánica". 2' Los arqueólogos que en la actualidad son aceptados como líderes en su profesión, se quejó, han considerado las
explicaciones novedosas, las cuales no concuerdan con su propia ortodoxia, como "especulaciones . . . que se asemejan peligrosamente
al análisis de las propiedades místicas de las pirámides, la llegada de cosmonautas extraterrestres, o la búsqueda de las tribus perdidas
de Israel" .z2 Ella cree que ahora está surgiendo una nueva generación de especialistas en Mesoamérica que es menos cerrada y está
menos preocupada de que las ideas no convencionales pudieran "desintegrar el campo entero de la investigación mesoamericana", en
palabras de uno de estos hombres famosos, y está más interesada simplemente en encontrar la verdad. Nosotros como Santos de los
Ultimos Días podemos abrigar la esperanza de que esta nueva generación considere seriamente el Li- bro de Mormón con relación a los
actuales descubrimientos arqueológicos. 23 Sin embargo, no debemos adoptar una actitud de superioridad cuando los científicos sean
criticados por su estrechez de criterio, ya que nuestro pueblo ha demostrado tener una tendencia decidida a suplir los hechos con los
más cómodos "cuentos populares", espe- cialmente en lo relacionado con la arqueología. Debemos esperar que salgan a luz nuevos
hechos y nuevas interpretaciones con relación a los antiguos nefitas y jareditas, ya que han de llegar. El élder B. H. Roberts nos enseñó
sabiamente en cuanto a esta amplitud de criterio: "Y permitidme ahora decir algo con relación a los nuevos descubrimientos en cuanto al
Libro de Mormón, y de hecho con relación a todos los temas relacionados con la obra del Señor en la tierra. No debemos investigar con
un espíritu de temor y temblor. Solamente deseamos determinar la verdad; pues solamente la verdad perdurará; y la determinación de
esa verdad y la proclamación de ella en cualquier caso, o sobre cualquier tema, no dañará en forma alguna la obra del Señor, pues es
también la verdad. Tampoco debemos sorprendernos si de vez en cuando encontramos que nuestros predecesores, muchos de los
cuales llevan nombres honorables y son merecedores de nuestro respeto y gratitud por lo que lograron aclarar en cuanto a la verdad
como ellos la consideraban, se equivocaron al hacer ciertas suposiciones y elaborar sobre ciertos conceptos; tal como sucederá cuando
las generaciones que nos sigan revelen en forma más explícita parte de las verdades del evangelio que nosotros aún no aprendemos,
pues ellos también sabrán que nosotros hemos tenido algunos conceptos erróneos y hemos hecho algunas deducciones equivocadas en
nuestra época . . ."-' Todo lo cual se publica, especialmente para los miembros de la Iglesia, para que puedan estar preparados para
encontrar y recibir nuevas verdades en el Libro de Mormón y también acerca de él. NOTAS 1. E. Wyllys Andrews V et al., "Komchen: An
Early Maya Community in Northwest Yucatán." Artículo presentado en la reunión de 1981 de la Sociedad Mexicana de Antropología, San
Cristóbal, Chiapas, pág. 15. 2. E. Wyllys Andrews V, "Dzibilchaltun", en J. A. Sabloff, editor del tomo, Supplement to the Handbook of
Middle Anierican Indians, tomo 1, Archaeology (Austin; University of Texas Press,1981),pág.322.3.PedroArenillas, "Investigaciones
Arqueológicas en el Estado de Zacatecas", Boletín INAH 14 (diciembre de 1963), págs. 16-17. 4. "Current Research", Ame rican
Antiguitv 45 (1980), pág. 623. 5. Richard E. Blanton y Stephen A. Kowalewski, "Monte Alban and After in the Valley of Oaxaca", en J. A.
Sabloff, op cit., pág. 106. 6. Antonio Bustillos Carrillo, El Sacbe de los Masas: Los Caninos Blancos de los Matas, Base de su Vida Social Y
Religión, 2a. ed. (México: B. Costa-Arnic Editorial, 1974), pág. 23. 7. lnstituto Nacional de Antropología e Historia, El Tajín: OJficial
Guide (México: INAH, 1976). 8. David S. Hyman, Precalumbian Cements: A Studv (~f Calcareous Cements ice Prehispanic Mesoamerican
Building Construction. (Baltimore: John Hopkins University Department of Geography and Environmental Engineering, 1970), pág. ii.
Maurice Daumas, editor Histoire Genérale desTechniyues, Tome 1 (Paris: Presses Universitaires de France, 1962), pág. 403. 9. John L.
Sorenson, An AncientAmerican Setting fór the Book (?f Mormon, (Provo: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, en
imprenta). El capítulo 7 proporciona una documentación extensa. 10. Dennis Puleston, "-]'he Role of Semi-domesticated Animal
Resources in Middle American Subsistence", artículo leído en la 37a. Reunión Anual, Society for Anierican Archaeology, 1972. 1 1. A. V.
Kiddcr, "Miscellaneous Specimens from Mesoamerica", Carnegie lnstitution (?f Washictgtoct, Notes on Middle Anierican Archaeolagv and
Ethnalogv, núm. 1 17 (marzo de 1954), pág. 20, Fig. 4e. En mi artículo "Whceled Figurines in the Ancient World", Foundation fór
AncientResearch and Mormon Studies, PreliminarV Repart (Provo, 1981), pág. 14, se proporciona documentación relacionada con este
tema. 12. Eugene Hunn, "Did the Aztecs Lack Potential Animal Dome st ¡cate s?Anierican Ethnologist9 (1982), págs. 578-588. 13. Daniel
B. Adams, "Last Ditch Archaeology", Science 83 4 (December 1983), pág. 32 14. "Letters to the Editor", Archaeology 34 (May-June,
1981), pág. 7. 15. Linda Schcle, "Sacred Site and World-View at Palenque", en E. P. Benson, editor, Mesoamerican Sites and World
View°.s (Washington: Dumbarton Oaks, 1981), págs. 1 12, I 16-1 17. 16. Alberto Ruz L., Costumbres Funerarias de los Antiguos Mavas
(México: UNAM, Seminario de Cultura Maya, 1968); Alberto Ruz L., Palenque: Official Guide (México: INAH, 1960), pág. 46. 17. Robert

3
F. Smith, "Some 'Neologisms' from the Mormon Canon", en Conférence on the Language qf the Mormons, 1973 (Provo: Brigham Young
University, Language Research Center, 1973), pág. 66. 18. Sorenson, An Ancient American Setting, capítulo 6, págs. 28-33 del
manuscrito. 19. Marvin Hill, "Review of The Mormon Experiencé', American Historical Review, vol. 84, no. 5 (diciembre de 1979), pág.
1488. 20. "7EP Interviews Sterling M. McMurrin", Seventh East Press, Provo, Utah, 11 de enero de 1983, pág. 5. 21. Judith Ann
Remington, "Mesoamerican Archaeoastronomy: Parallax, Perspective, andFocus",enRayA.Williamson,editor, Archaeoastrnnomv in the
Americas, Ballena Press Anthropological Papers, No. 22 (Los Altos, Calif.: Ballena Press, 1981), págs. 200202. 22. Ibid., pág. 202. 23.
An ancientAmerican SettingJór the Book of Mormon constituye el comienzo de tal presentación. Véase la nota 13. 24. B. H. Roberts, New
Witnesses,fnr Gad. Il. The Book of Mormon. En tres tomos, Tomo 111. (Salt Lake City: Deseret News. 1951 1 1909¡,págs. 503-504.
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Etiquetas: Evidencia
15 octubre 2007
bueno este es el la segunda parte esta enfocada al la vida en la
america antigua, espero lo disfruten.... UN ANALISIS CIENTÍFICO
DELLIBRO DE MORMOM Segunda parte Este es el segundo de una serie
de tres artículos que señalan la manera en que los adelantos en la
investigación v la ciencia en el pasado medio siglo han producido datos
que parecen apoyar v de hecho pueden ayudar a aclarar el Libro de
Mormón. Durante este mismo período. el estudio cuidadoso de este libro
por parte de los Santos de los Ultimos Días lo ha colocado en un nuevo
plano como un documento de la América antigua. En este artículo
analizaremos otro aspecto primordial de la vida en la América antigua, el
cual ilustra esta tendencia. Escritura El Dr. Sylvanus G. Morley, en su
tiempo el más eminente de los investigadores de la cultura maya,
expresó una síntesis de la opinión que prevalecía entre los pocos
expertos que había en 1935, acerca del desarrollo de la escritura en el
Nuevo Mundo: "La escritura maya representa una de las etapas más
primitivas del desarrollo de los sistemas gráficos que aún existen en la
actualidad... Bien puede ser que represente la etapa más primitiva de un
sistema gráfico formal de que tengamos conocimiento. "Las inscripciones
mayas primordialmente se relacionan con... la cronología, la astronomía --o quizás sería más acertado decir la astrología- y los temas
religiosos. En ningún sentido encontramos registros de glorificación personal y auto-adulación como las que existen en las inscripciones
egipcias, asirias y babilónicas. No relatan ninguna historia de conquistas reales, ni de logros reales; no adulan, exaltan, glorifican ni
agrandan: de hecho, son tan esencialmente impersonales . . . que es probable que jamás se hayan inscrito en los monumentos mayas
los nombres de hombres y mujeres específicos.1 Estas palabras ciertamente no reflejan el contenido del Libro de Mormón. No obstante,
para la década de 1970 se había realizado un gran cambio en la opinión de los científicos. Michael Coe hace ahora referencia
despectivamente a este "concepto tan raro" que había sido común en el tiempo de Morley de que las inscripciones mayas representaban
poco más que "tonterías cronológicas". El cambio comenzó en 1958 con las obras de Heinrich Berlin, quien demostró. como lo indica
Coe, que "los relieves mayas y los textos que los acompañan . . . son registros históricos que no se relacionan con las ciencias ocultas ni
religiosas. sino con la política caótica diaria de los estados primitivos con dirigentes belicosos, que tenían la determinación de incluir a los
demás estados mayas dentro de su esfera de infuencia".2 El nuevo punto de vista hace que la civilización maya "suene muy similar a
otras civilizaciones del mundo, con sus relatos de conquistas, de la humillación de sus prisioneros, de sus bodas y descendencia reales.3
También hace que suene más similar a la civilización de los Nefitas y Lamanitas. Durante una temporada, los científicos también
dudaban de la descripción que ofrecen las Escrituras con respecto a otro punto. Moroni afirmó que " los caracteres que entre nosotros se
llaman egipcio reformado . . . los hemos transmitido y alterado conforme a nuestra manera de hablar" (Mormón 9:32). Como
consecuencia. esos caracteres debían de tener un elemento fonético, ya que hasta cierto punto representaban sonidos. No obstante, los
expertos principales como Morley, Thompson y Barthel insistían que los jeroglíficos mayas solamente contaban con algunas rasgos
fonéticos triviales.4 El científico soviético Yuri Knorosov tomó la iniciativa y corrigió ese error.5 En la actualidad se reconoce que "el
sistema maya tenía un fuerte componente fonético-silábico", muy similar a la descripción que hizo Moroni del sistema Nefita.6 Sigue
siendo verdad que la escritura mesoamericana incluye muchos signos ideográficos (que representan conceptos o palabras completos sin
ninguna referencia a los sonidos). Un solo signo puede tener diferentes significados, aclarados solamente por el contexto y la experiencia
del lector. "El entendimiento de éstos es lo que requiere más tiempo y mayor paciencia."7 De nuevo escuchamos el eco de las palabras
de Moroni, pues él se lamentó de que los escribas nefitas no fueran "fuertes para escribir". No podían "escribir sino poco, a causa de la
torpeza de [sus] manos." Encontraron que "[tropezaban) al colocar [sus] palabras". (Véase Et. 12:22-?,5.) Mormón también se lamentó
por el sistema de escritura de su pueblo, diciendo que "hay muchas cosas que, de acuerdo con nuestro idioma, no podemos escribir'.8 (3
Ne. 5:18.) J.E.S. Thompson hace la misma observación acerca de la escritura maya: "Tanto las consideraciones de espacio como las
asociaciones rituales hacían difícil la precisión en la escritura; . . . el lector tenía que tener un buen conocimiento de la mitología y el
folklore para poder comprender los textos",9 y aún así, la lectura podía resultar ambigua. En este artículo se señala la escritura
jeroglífica de los mayas por dos motivos: es la más conocida, v data del período que comprende la porción final del relato del Libro de
Mormón. Los habitantes de la península de Yucatán entre los años 300 a 900 d. de J.C.. aproximadamente, quienes hablaban el idioma
maya, tallaron inscripciones en cientos de monumentos de piedra caliza. y sus descendientes vivieron la cultura antigua lo suficiente
para poder comunicar a los españoles información valiosa acerca del sistema que usaban los mayas para pensar y escribir. El único
sistema que sobrevivió en detalle comparable a éste fue el azteca. pero era una escritura posterior v mucho más sencilla.10 En total se
conocen cuando menos catorce sistemas de escritura eroglífica en Mesoamérica.11En solamente tres de estos casos -el maya de las
tierras bajas, el azteca v el mixteca-se ha logrado un progreso considerable en descifrarlos. Algunos sistemas de escritura están
representados por un solo texto. 12 Tal como en el caso de la "transcripción de Anthon"que nos dejó José Smith, es probable que no
nos sea posible progresar en descifrar esos textos hasta que contentos con mayor cantidad de textos parecidos. No obstante, estamos
en terreno seguro cuando decimos que en base a lo que se ha encontrado hasta la fecha. muchas culturas mesoamericanas tenían
conocimientos de lectura y escritura (aunque otras no los tenían) desde cuando menos 1000 añosa. de J.C.13 No tenemos motivos para
creer que en otro lugar del hemisferio occidental existiera la escritura antes del descubrimiento europeo.14 Se han encontrado
inscripciones fragmentarias en alunas partes de América del Norte y del Sur, pero no se sabe a ciencia cierta si representan o no la
escritura antigua y genuina. Por tanto, es interesante saber que el Libro de Morntón habla de un pueblo instruido que habitó durante
miles de años la región contigua a "la estrecha lengua de tierra---, la misma área que cubre la porción ístmica de Centroamérica, el cual
4
es el único lugar conocido del Nuevo Mundo que tiene una tradición similar de alfabetización. Otro punto importante del que
generalmente no tenían conocimiento los primeros científicos es la similaridad que existe entre la estructura de los jeroglíficos mayas y
los egipcios. Linda M. Van Blerkom, de la Universidad de Colorado. aclaró esto recientemente cuando elaboró una lista de los seis
principales tipos de signos que son comunes entre las dos estructuras. Contradijo la deducción de Morley con estas palabras: "Aquellos
que afirman que los jeroglíficos mayas se encuentran en un nivel evolutivo inferior al de los . . . sistemas de las civilizaciones del Viejo
Mundo están equivocados." De hecho. ---los jeroglíficos mayas se usaron en las mismas seis formas que los de los egipcios".15 Otra
similitud entre la escritura egipcia y maya es que ambas trataban profundamente el aspecto sagrado de la vida: de hecho, quizás hasta
se hayan derivado de él. Hodge piensa que "el poder mágico del habla y de la representación grafica"ayuda a explicar el aneen y la
longevidad de la escritura jeroglífica entre los egipcios, a lacual daban el nombre de "las palabras del dios".16 Thompson menciona "la
íntima relación que existía entre la escritura jeroglífica de los mayas y su religión. pues no cabe duda de que mucha; de las forma, de
los jeroglíticos. y quizás sus nombres, tienen connotaciones religiosas.17 Morley y sus compañeros percibieron correctamente la relación
que existíu entre la religión y la escritura. pero erraron al suponer que esta era la única conexión. El sistema de escritura fue el medio
por el cual comunicaban lo sagrado a través de todos los aspectos de la vida civilizada: el comercio, el gobierno, la "historia", el
calendario, la astronomía. v cosas como las guerras, el sacrificio. la muerte. la salud. el destino v la eenealogía. Todos estos aspectos
tenían alusiones religiosas. y todos tenían que ver con la escritura. Michael Coe, por ejemplo, afirma que las escenas que aparecen en
las espectaculares vasijas funerarias de las tumbas mayas provenían de “un largo himno que posiblemente se entonaba cuando la
persona había muerto o estaba para morir . . . El tema primordial es el de la muerte y resurrección de los señores del reino maya”. De
hecho, "es muy posible que haya habido un verdadero Libro de los Muertas para los mayas clásicos, similar al Libro de los Muertos de los
antiguos egipcios".18 Dice también que. de hecho. "en los tiempos clásicos es posible que haya habido miles de tales libros." El Popol
Vuh, libro sagrado de los maya quiché de las tierras altas de Guatemala, fue una versión posterior de uno de éstos, probablemente un
transliteración de un original jeroglífico.19 La mayoría de los mayas tenían conocimiento del patrón mítico que representa este libro y los
conceptos de la muerte, resurrección, creación y destino que comunicaban tales libros. No obstante, la versión maya solamente fue la
mejor preservada. Otras culturas mesoamericanas tenían creencias prácticas paralelas a éstas. "En Mesoamérica había un pensamiento
singular y unificado... al que podríamos llamar una religión mesoamericana".20 afirma Coe. Los sacerdotes eran los que principalmente
tenían acceso pleno a esa re ligión. Eran los únicos que tenían la oportunidad de dominar el idioma complejo que era necesario para
pene trar el esquema religioso, y "la escritura maya parece haberse elaborado basándose en un tipo de idioma sacerdotal". Era necesario
recibir una instrucción sumamente laboriosa con respecto a "la riqueza de las metáforas las técnicas que se utilizaban para parafrasear,
y los nombres en clave" (con significado implícito y oculto).21 El tener conocimiento de este sistema "era nada menos que un requisito
para lene derecho a heredar uno de los puestos de liderazgo", ya que los sacerdotes eran los gobemantes o viceversa. 22 Una de las
razones por las que era tan difícil dominar los sistemas de escritura jeroglífica era el complejo estilo literario. Lógicamente, hace
cincuenta años nadie sabía mucho acerca del estilo de los textos mayas. Pero en 1950, J. Eric Thompson dijo: "Hay paralelos muy
similares entre las transcripciones mayas del período colonial, y estoy convencido de que también los hay entre los textos jeroglíficos en
sí, y los versículos de los Salmos y la poesía de Job." Dijo que ambos textos "tienen un arreglo antifonal [cantado altemadoj, en el cual
la segunda línea de un versículo contesta o repite una variante de la primera". (Encontramos algunos ejemplos en Lamentaciones 3:3 y
Jeremías 5l :38.) Este mismo patrón ocurre en los documentos del idioma yucateco del siglo dieciséis y en los libros de Chumayel y de
Tizimin del Chilam Balam; un rezo de un indio maya lacandón que se grabó en 1907 muestra esta misma forma. Sir Eric dice lo siguiente
con respecto a este lenguaje: "Nótese el ritmo de las líneas, el uso libre del pie yámbico, y la característica antifonal de cada línea." Este
"verso libre de alta calidad . . . que juega con el sonido de las palabras" no usa la rima sino algo más similar al retruécano (juego de
palabras).23 Munro Edmonson, de la Universidad de Tulane, es aún más específico: "El Popol Vah está escrito en poesía, y es imposible
comprenderlo correctamente si se estudia como prosa. Está compuesto en su totalidad de coplas paralelas." Esta forma, al igual que la
naturaleza de las raíces de palabras en los idiomas mayas. contribuye a la dificultad que existe en deducir de los textos un significado
que no sea ambiguo. Por tanto, "es posible proponer legítimamente una docena de significados diferentes, o más, para una sola raíz
monosilábica".24 Edmonson también comenta sobre el uso de un paralelismo sálmico, en el cual dos líneas sucesivas que deben
compartir palabras claves estaban sumamente ligadas en significado y en ocasiones contenían retruécanos, o juegos de palabras. que no
era posible traducir a los idiomas indoeuropeos. Todo esto nos recuerda las formas, la semántica y el estilo textual del idioma hebreo.
Sería aventurado decir que lo que percibimos en un idioma se deriva directamente del otro, pero el idioma maya habría congeniado muy
bien con los conceptos y formas estilísticos que habrían utilizado las personas de habla hebrea en un contexto maya. Estos aspectos
relacionados con el estilo nos hacen pensar naturalmente en el quiasmo, la impresionante forma literaria que se encuentra
extensamente en el Libro de Mormón y en los textos antiguos del Mediterráneo y del Oriente Cercano.25 El quiasmo es una especie de
paralelismo invertido. En Proverbios 15:1 encontramos un ejemplo de paralelismo directo: "La blanda respuesta quita la ira: mas la
palabra áspera hace subir el furor." En el quiasmo se invierte la relación directa que existe entre los conceptos de las dos líneas. de
manera tal que la segunda línea sigue un orden invertido: "Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos
mis caminos, dijo Jehová" Osa 55:8). Se han llegado a identificar quiasmos sumamente complejos. incluyendo algunos del Libro de
Mormón que abarcan textos de miles de palabras, y las cuales solamente se pueden identificar después de realizar un análisis
sumamente detallado.26 Hace diez años le pregunté al señor Thontpson si se podían encontrar ejemplos del quiasmo en la literatura
maya, pero confesó que nunca había contemplado la posibilidad. Cuando le describí la forma, expresó su interés, sugirió que ciertos
pasajes cortos de los textos del Chilam Balam posiblemente fueran ejemplos de esta forma literaria. Hay otros textos y arte
mesoamericano que posiblemente sean ejemplos del quiasmo. y valdría la pe na estudiarlos más detenidamente jun to con los libros
yucatecos.27 El juego de palabras o retruécano del idioma maya (y otros idiomas mesoamericanos) encuentra un paralelo en los idiomas
semíticos v cl egipcio. Carretera Hodge observó que "la estructura de un idioma semítico hace posible que se desarrolle un juego de
palabras en una forma singular y sutil". Los idiomas indoeuropeos, y muchos otros, no tienen esta característica. El piensa que los
jeroglíficos egipcios posiblemente se hayan desa rtollado en parte como resultado de ta tendencia. 28 Todo esto concuerda
asombrosamente con lo que indica el Libro de Mormón. El rey Benjamín "hizo que (sus hijos) fueran instruidos en todo idioma de sus
padres, a fin de que as pudieran llegar a ser hombres de inteligencia" (Mos 1:2: es por demá decir que los sacerdotes eran los que
habrían impartido el conocimiento.) interés del rey era que sus hijos dominaran el idioma esotérico con el cual podrían leer sus registros
ancestrales los cuales contenían "los misterios d Dios”(Mos. 1:3). Al tiempo de la Conquista. en Yu tan solamente los sacerdotes, los hijo
de los sacerdotes, algunos de "los señores principales”, y "los hijos menores de los señores" tenían conocimiento de la escritura
jeroglífica.29 El rey Benjamín estaba cumpliendo con su deber como padre real al asegurarse que sus hijos recibieran este conocimiento.
Nótese también que Zeniff estaba tan orgulloso de poseer este conocimiento que insertó una afirmación al respecto al principio de su
registro,en Mosíah 9:1 , que era un lugar bastante ilógico para hacer tal observación. Ese idioma, que tan difícilmente se Ilegal a
dominar, consistía tanto en los "caracteres que entre nosotros (los nefitas) se llaman egipcio reformado” como en el medio semántico
para interpretarlos, o sea, "la ciencia de los judíos (Morm. 9:32; 1 Ne. 1:2). Por motivo del tiempo que se requería para llegar a dominar
ese complejo sisteme los ricos, quienes tenían tiempo para hacerlo, podían aumentar "sus oportunidadas para instruirse”, mientras que

5
otros "eran ignorantes a causa de su indigencia' (3 Ne. 6:12). Otro aspecto en el que concuerda la escritura mesoamericana con la del
Libro de Mormón es la posibilidad de adaptar los caracteres para utilizarlos con más de un idioma. .Aunque había un elemento fonético,
como se señaló anteriormente. los pueblos culturalmente relacionados podían adaptar el sistema aprendiéndose de memoria lo
determinativos fonéticos o substituyendo nuevos. Obviamente. aun el idioma egipcio sufrió modificaciones lo largo de miles de años, con
el fin de reflejar el cambio constante en la pronunciación y el vocabulario, y los signos que se utilizaban en los tiempos de Mormón y
Moroni no se hubieran conocido como egipcio "reformado' si no hubieran sido diferentes en ciertos aspectos del egipcio que se conocía
en los días de Nefi. Después de haber sufrido muchos el cambios, no es de asombrarse que,como dijo Moroni, "ningún otro pueblo
conoce nuestra lengua" (Moroni 9:34). El sistema jeroglífico habría cambiado en otra dirección cuando "se (enseñó) el idioma de Neti
entre todos los pueblos de los Lamanitas" en los días de Alma. Al aprenderlos caracteres o jeroglíficos, los Lamanitas podían comunicarse
a través de las diferencias locales en el habla, lo cual les permitía- "negociar unos con otros" (Mos. 24:4, 7), y así, a través de la lengua
franca escrita, los comerciantes podían realizar sus negocios en cualquier lugar. Parece no haber ninguna otra razón que pueda explicar
por qué se estimule el comercio y la prosperidad cuando el pueblo aprendió el "idioma de Nefi". La escritura jeroglífica maya sirvió este
propósito, ya que era posible leerla en cualquier lugar en donde se hablara al uno de los veinte o más idiomas de la familia maya, y
quizás más allá. A menudo se menciona la abundancia de registros que existía en los tiempos del Libro de Mormón (por ejemplo. He¡.
3:15, 3 Ne. 5:9). La mayoría de éstos, lógicamente, se habrían escrito en el material más económico y conveniente: el papel. Lo más
seguro es que hayan sido de papel las escrituras que se quemaron cuando los creyentes en Ammoníah fueron echados al fuego (véase
Alma I-4:8). La mayoría de los registros que se llevaban en Mesoamérica se escribían en papel de corteza de árbol. doblado en forma de
biombo para formar un libro.30 De la zona maya solamente han sobrevivido tres de estos códices de cierta techa precolombina.31 En las
"páginas" se escribían los jeroglíficos en columnas verticales. Las inscripciones mayas contaban con columnas dobles. y anda símbolo se
leía junto con el contiguo y se procedía por parejas de arriba a abajo. Antes del tiempo de Cristo, aproximadamente, solamente se
utilizaban columnas sencillas. Nótese que la "transcripción de Anthon". que se dio a conocer al público en 1980 como una copia que hizo
José Smith de los caracteres de las planchas del Libro de Mormón, tiene columnas sencillas, lo cual concuerda con la etapa anterior y
precristiana del "idioma de Neti", en el cual se escribió el Libro de Mormón. 32 No es de sorprenderse que el profesor Charles Anthon, a
quien Martín Hartis mostró la copia hecha por José Smith en 1828. basándose en la poca información de que disponía en ese tiempo,
comparó lo que vio con "el calendario mexicano".33 Se podría escribir mucho más acerca de otros aspectos del uso de los registros. de
ciertos caracteres, de los escribas, etc., pero los datos que se han proporcionado en este artículo demuestran que en décadas recientes
se ha revolucionado en muchas formas nuestro conocimiento de la escritura mesoamericana. Usando esta información. nos es posible
percibir un nuevo significado en ciertas afirmaciones del Libro de Mormón concernientes a la escritura y los libros. Debemos esperar que
haya muchos más cambios. los cuales permitirán que vaya en aumento la concordancia entre la información contenida en las Escrituras
y la que deduzcan los científicos. NOTAS I . Sylvanus G. Morley, The Ancient Maya, 2a. edición (Stanford: Stanford University Press.
1947), págs. 260-261 La cita se escribió en 1935; véase la pág. 259. 2. Michael D. Coe. "Ancient Maya Writing and Calligraphy", Visible
Language 5 (1971). pág. 259. 3. Ibid., pág. 298. 4. J. Eric Thompson, "Maya Hieroglyp Writing", en Gordon R. Willey, compilador,
Handbook of Middle American Indian.s, tomo 3 (Austin: University of Texas Press. 1965), págs. 652-653: Thomas S. Barthel, "Writing
Systems', en Thomas A Sebeok. compilador. Native Languages of the America,s, tomo 2 (New York: Plenum Press. 1977). pág. 37. 5.
Coe, 1971, pág. 301; David H. Kelle Deciplrering the Maya Script (Austin: University of Texas Press. 1976). 6. Cae. "Ancient Maya
Writing and Calligraphy", pág. 301: Coe. The Maya Scribe and His World (New York: The Grolier Club, 1973), pág. 11. 7. Coe. 1971.
pág. 301. 8. Se hace aparente que Mormón no quiso decir literalmente que su sistema de escritura no permitía que se trataran todos los
temas, ya que de hecho se tratan muchos temas en el Libro de Mormón. Sin duda Eter 12:25 puede aclarar lo que quiso decir; en este
pasaje Moroni dice que tropiezan "al colocar [sus] palabras". Esa era la "imperfección" que sufrían en su escritura. (Véase Morm. 9:31.)
La dificultad radicaba en las antigüedades que imponía el usar un sistema jeroglífico en vez de un sistema alfabético. (Compárese con
Morm. 9:33.) 9. Thompson, pág. 646. 10. Barthel, pág. 35; George C. Vaillant The Aztecs of Mexico (Harmondsworth. England: Pelican
Books, 1950), págs. 201-204; Frances F. Berdan, The Aztecs Central Mexico: An Imperial Societv (Ne York: Holt, Rinehart and Winston,
1982 págs. 150-151. 11. Coe, "Early Steps in the Evolution o1 Maya Writing", en H. B. Nicholson, compilador, Origins of Religious Art
ana Iconography in Preclassic Mesoamerica (Los Angeles: UCLA Latín American Center and Ethnic Arts Council of Los A.„.Ples 1976), 110
y subsiguientes Coe incluye trece. pero omite los signos olmecas, que quizás sean jeroglíficos, y singular sello de Tlatilco, el cual tiene u
sistema totalmente diferente de cualquie otro. Este sello y la "Transcripción de Anthon" tienen similaridades interesante las cuales se
analizan en el artículo de C Hugh Jones, "The 'Anthon Transcript' a Two Mesoamerican Cvlinder Seals", NewsletterandProceedings,
Societyfor EarlyHistoricArchaeology 122 (septiembre de 1970). págs. 1-8. basado en David H. Kelley. "A Cvlinder Sea¡ from Tlatilcó'.
American Antiquitv 31 (1966). págs. 744-746. 12. El sello de Tlatilco. mencionado en I Nota 11, y la Estela 10 de Kaminaljuyu; véase
Coe. 1976, pág. 115. 13. Joyce Marcus. "The Origins of Mesoamerican Writing”. Annual Review Anthropology 5 (1976). pág. 44: aunque
este artículo cita el año 859 a. de J.C., basado en lo que se ha descubierto a la fecha se sabe que posiblemente haya errado en su
cálculo aproximadamente un siglo. En cualquier caso, los jeroglíficos que aparecen en este monumento (Monumento 3. San José Mogote,
Oaxac están tan estilizados que es difícil pensar que no hubieran tenido un desarrollo histórico de varios siglos. 14. Barthel, op. cit. 15.
Linda Miller Van Blerkom, "A Comparison of Maya and Egyptian Hieroglyphics". Katunob I I (agosto de 1979), págs. 1-8. 16. Carleton T.
Hodge. "Ritual in Writin An Inquiry into the drigin of Egyptian ScripC, en M. Dale Kinkade et al., compiladores, Lin,quistics and
Anthropology: In Honor oj'C. F. Voegeli (Lisse. Bélgica: The Peter de Ridder Pres 1975). págs. 333-334. 344. 17. J. Eric S. Thompson.
Maca Hieroglyphic Writing: An Introduction (Norman: University of Oklahoma Press, 1960), pág. 9. 18. Coe. 1971, págs. 305-306: 1973,
pá IS y subsiguientes. 19. Coe, 1971. pág. 305. Compárese con Alfred M. Tozzer, compilador. "Landa's Relación de las Cosas de
Yucatán: A Translation". Harvard University, Peabody Museunt ofAmerican Archaeology and Ethnology, Papers. tom 18, 1941, pág. 169.
20. Coe. 1973, pág. 8: David H. Kelley, "Astronomical Identities of blesoamerican el Gods". Archaeoastronomy (Suplemento del Journal
of the Histon of Astronomy 11 (19801, págs. 51-554. 21. Barthel. pág. 45. 22. Ibid. Compárese con Thompson, 1970, pág. 7: Tozzer.
pág. 28. 23. Thompson. 1960. págs. 6I-62. 24. Munro S. Edmonson, "The Book of Counsel: The Popol Vuh of the Quiche Maya of
Guatemala, Ttdane University. Middle American Research Instttute. Publication 35 (1971), págs. xi-xii. 25. John W. Welch. editor.
Chiasmus in Antiquity: Structures, Analyses, Eregesi.sa (Hildesheim.AlemaniaOccidentaf: Gerstenberg Verlag. 1981); John W. Welch.
"Chiasmus in the Book of Mormon". en Noel B. Reynolds, editor. of Book of Mormon Aufrorship: Nen, Light on Ancient Origins. (Provo:
Brigham Young University. Religious Studies Center. 1982). págs- 33-52. Véase tambien "Un libro que merece respeto". Licdtona, mayo
de 1984, pág. 13. 26. Welch. 1982, págs. 49-50. 27. Por ejemplo. Marearet MeClear,a) Popol Vuh: Structure and Meaning (MadridNew
York: Plaza Mayor. 1972). págs. 55, 67-90: Marvin Cohodas. "The Iconographv of the Panels of the Sun, Cross, and Poliated Cross at
Palenque: Part I", en Sociedad Mexicana de Antropología. Xllla Mesa Redonda, Xalapa, 1973 (México, 1975). págs. 75-101. 28. Hodge,
pág. 344. 29. Tozzer, pág. 29. 30. Ibid.. pág. 28. 31. Thompson, 1960. págs. 23-26. 32. Danel W. Bachman, "Sealed in as, Book:
Preliminary Observations on the Newly Found'Anthon Transcript' " Brigham Young Universin, Studies 20 (1980), págs. 321-345:
disponible por separado como Reimpresión BAC-80. Foundation for Ancient Research and. Mormon Studies. P. O. Box 7113 University
Station, Provo, Utah 84602. 33. B. H. Roberts,NesvWitnessesfor God, tomo 2, 2a. parte, "The Book of Mormon' (Salí Lake City: Deseret

6
Book, 1926), págs. 95-100. Véase el análisis del tema en mi artículo "The Book of Mormon as a Mesoamerican Codex", Newsletter and
Proceedings. Socierv for Early HistoricArchaeology 139 (1976), pág. 2. Liahona
Por alvarorodr 0 comentarios
Etiquetas: Evidencia
14 octubre 2007
Un análisis científico del Libro de Mormón
coloco este titulo, por que voy subir un articulo que consta de 3 partes y que
mira al Libro de Mormon en el aspecto de algunos de los ultimos
descubrimientos en america y que cambia totalmente de lo que ocurria en
cuanto a la informacion que teniamos, leean cuidadosamente la introduccion
del articulo,donde explica y he confirmado de que muchos de los ataques al
libro de mormon se basan en informacion muy antigua que ya a la luz de los
nuevos descubrimientos podemos aclarar mas la verdad, bueno ahora los
articulos...va el primero Un análisis científico del Libro de Mormón: Primera parte
Los Cambios en nuestra comprensión de la América antigua y de sus Escrituras por
John L. Sorenson Introducción Durante las últimas décadas, los estudios profesionales
en el campo de la arqueología, geografía, cultura e idioma de los pueblos americanos
han proporcionado una enorme cantidad de información que debe ser de gran interés
para aquellos que leen y creen en el Libro de Mormón, información que los científicos
que se dedicaron al estudio de este libro quizás nunca se hubieran imaginado que
existiera. En la actualidad, la calidad y cantidaddeestudiosespecializados relacionados
con el Libro de Mormón son tan amplios y profundos que es imposible que una sola
persona esté al tanto de todos los aspectos de estos conocimientos. De hecho, durante
los últimos cincuenta años, ha quedado anticuada la mayor parte de lo que previas
generaciones pensaban acerca de las civilizaciones americanas precolombinas. Las
ciencias que estudian las civilizaciones antiguas han sufrido grandes cambios. En las
primeras décadas de este siglo aún se consideraba que la ciencia era la búsqueda y
descubrimiento de verdades permanentes e infalibles. Sin embargo, en la actualidad
tanto los científicos como los filósofos concuerdan en que la naturaleza misma de su
tarea requiere que constantemente reinterpreten sus teorías y sus datos.1 El punto de
vista de Karl Popper con respecto a la ciencia, de que es "eternamente tentativa"2, ha
llegado a ser aceptado entre muchos científicos. De manera que aunque en la actualidad exista quizás mil veces más información acerca
de las primeras culturas de América que la que estaba disponible hace medio siglo, ahora los mejores científicos son mucho menos
insistentes en describir categóricamente lo que sucedió en el Nuevo Mundo pre-europeo. También han ocurrido ciertos cambios en
algunos conceptos que han tenido los Santos de los Ultimos Días con respecto al Libro de Mormón. Nuestra fe en los principios
salvadores que enseñaron los profetas desde Nefi hasta' Moroni no ha cambiado, y si lo ha hecho de alguna forma, ha sido en aumento.
Pero al considerar estas Escrituras como un documento antiguo, el estudiante minucioso ahora es consciente de que tenemos mucho
más de lo que habíamos sospechado. Comenzando con M. Wells Jakeman, Hugh Nibley y Sidney B. Sperry, esta creciente comunidad de
investigadores Santos de los Ultimos Días comenzaron afines de la década de 1940 a descubrir algunos de estos detalles.3 Un ejemplo
de este cambio de perspectiva,decontemplarnuevas posibilidades, lo representa el descubrimiento que hizo John W. Welch hace apenas
quince años de una forma literaria del Cercano Oriente, llamada quiasmo, en el Libro de Mormón, la cual pasó inadvertida para sus
lectores durante casi 140 años, desde su publicación en 1830.4 En años recientes, otros investigadores han encontrado en el Libro de
Mormón ciertas tendencias e implicaciones insospechadas que en tiempos pasados no se habían detectado. Muchos Santos de los
Ultimos Días no han tenido acceso a las fuentes que comunican la manera en que las investigaciones recientes han cambiado nuestra
comprensión del Libro de Mormón como un documento antiguo. Muchostambiénignoranalgunos descubrimientos nuevos bastante
asombrosos que apoyan al Libro de Mormón y que han sido el resultado del uso de métodos científicos más avanzados. El propósito de
este artículo y los dos que le siguen es el de dar algunos ejemplos claros de los cambios que han ocurrido en el concepto que tienen
algunos científicos Santos de los Ultimos Días acerca del Libro de Mormón a la luz de las nuevas teorías y descubrimientos acerca del
pasado. La intención de estos artículos no es la de expresar enseñanzas oficiales de la Iglesia, pero en base a mis propias
investigaciones v estudios he considerado que esta información es digna de consideración. Primera Parte: Durante mucho tiempo, uno
de los intereses favoritos de los Santos de los Ultimos Días ha sido la arqueología del Libro de Mormón. Siempre aparecerá un grupo
considerable de personas a cualquier conferenciaquetrateestetema. Desafortunadamente, algunos escritores y conferencistas no han
estado tan bien informados sobre el tema como debieran estarlo, y tampoco aquellos que critican a la Iglesia y de vez en cuando
comentan el tema. El problema en sí no es el de intenciones, creencias o testimonio, sino de conocimientos. El comparar el Libro de
Mormón con los descubrimientos de la arqueología y otros campos relacionados es una actividad de elevado nivel intelectual, y cuando
una persona, sea o no Santo de los Ultimos Días, se propone obrar dentro de esa disciplina académica, deberá sujetarse a las normas
que la gobiernan. El primer elemento esencial es el determinar la naturaleza del Libro de Mormón y qué porciones pueden compararse
apropiadamente con los hallazgos científicos. Después necesitamos establecer lo que realmente saben los arqueólogos y otros científicos
y cuáles son las condiciones que limitan sus conocimientos. Antes de poder llegar a una conclusión legítima, por más sencilla que ésta
sea, se deben considerar cuidadosamente ambos puntos de vista de este asunto. Un problema que algunos escritores y discursantes
Santos de los Ultimos Días han tenido es el de confundir el texto mismo del Libro de Mormón con su interpretación tradicional. Por
ejemplo, es muy común escuchar que el Libro de Mormón es "la historia de los indios americanos". Esta afirmación contiene varias
suposiciones infundadas: que este volumen de Escritura es una historia en el sentido común, o sea, un relato cronológico y sistemático
de los acontecimientos principales del pasado de una nación o territorio; que los indios americanos son un solo grupo de personas; y que
las aproximadamente cien páginas de texto que contienen material histórico y cultural podrían relatar la historia completa de un
hemisferio. Cuando se hacen suposiciones infundadas como éstas, los críticos responden de la misma manera, y critican estas
suposiciones y no el antiguo texto en sí. El resultado ha sido un cúmulo de información acerca del Libro de Mormón, perturbado por
"evidencia" irrelevante, lógica infundada y conclusiones conflictivas. Muchas de las comparaciones que han hecho algunos Santos de los
Ultimos Días han estado basadas en información incorrecta tanto en toque respecta al análisis de pasajes de las Escrituras como a los
hechos arqueológicos. Por otra parte, los pocos arqueólogos profesionales que han intentado hacer tales comparaciones a menudo se
han equivocado en dos aspectos: (1) han sido ingenuos con relación al Libro de Mormón en sí -o sea, lo que dice y lo que no dice; y (2)
no han considerado cuidadosamente los detalles arqueológicos de los períodos correctos y en las áreas más probables de la América
7
antigua. De hecho, solamente en años recientes se han realizado suficientes investigaciones para crear una descripción confiable y
verosímil de los sucesos y características en su lugar y tiempo apropiado. Aquellos que estudian el Libro de Mormón harían bien en
ampliar su criterio acerca del mismo al actualizar sus conocimientos. Como ejemplo citaremos algunos de los escritos de B. H. Roberts,
uno de los intelectuales más capaces de la Iglesia en su tiempo. En varios de sus escritos, realizados principalmente en 1922, intentó
comparar el Libro de Mormón con una novela romántica del siglo anterior intitulada View of the Hebrews (Panorama de los hebreos),
escrita por Ethan Smith, un ministro de la Nueva Inglaterra. Algunos críticos habían sugerido que el profeta José Smith había utilizado
esta novela como base para escribir el Libro de Mormón. De manera que el élder Roberts analizó tanto este libro como la literatura
científica de su época con relaciónalos pueblos y culturas de la América antigua y los comparó con el Libro de Mormón.
Desafortunadamente, se comprobó que lo que en ese tiempo se consideraba como un conocimiento verídico en relación con la
civilización de la América antigua. Estaba fundado en información incompleta y en algunos casos incorrecta. En su estudio, por ejemplo,
el élder Roberts utilizó el concepto generalizado que prevalecía en su época de que el Libro de Mormón era una historia de todo el
hemisferio occidental. Ahora es posible ver que algunas de sus suposiciones acerca del Libro de Mormón eran erróneas en los dos
aspectos mencionados anteriormente: el conocimiento del material científico apropiado y el análisis de los aspectos técnicos del Libro de
Mormón. Entre las críticas que algunos arqueólogos han hecho del Libro de Mormón, las dos afirmaciones más difundidas (el libro del
finado Roben Wauchope y el artículo de Michael Coe de hace una década, aproximadamente)5 sufren de limitaciones similares. Estos dos
eminentes científicos basaron sus reacciones al Libro de Mormón en la misma suposición desafortunada de que éste es un relato de los
indios americanos que habitaron todo el Nuevo Mundo. Sus conclusiones eran tan erróneas como las de algunos Santos de los Ultimos
Días. Es evidente que si el Libro de Mormón ha de compararse como un documento antiguo con información proveniente de otras
fuentes, es necesario derivar los hechos de los tiempos y lugares apropiados. Por ejemplo, sería inútil tratar de explicar las
circunstancias en las que Pablo escribió sus epístolas si las tratáramos como si hubieran procedido de Babilonia en la época del
cautiverio judío. Con el fin de comparar el Libro de Mormón con lo que los arqueólogos han aprendido acerca de sus antecedentes
históricos en la América antigua, tenemos la misma obligación, hasta donde nos sea posible, de ser específicos en cuanto a la ubicación
y época de sus acontecimientos. Las tierras de los Nefitas y Jareditas Algunos lectores piensan que el Libro de Mormón no proporciona
suficiente información para poder elaborar una geografía, cuando en realidad contiene numerosas afirmaciones relacionadas con el tema.
Cuando se analizan detenidamente estas referencias a la par con algunas deducciones razonables derivadas de ellas, el libro prueba ser
rico y sumamente constante en su información sobre el tema. Sería imposible proporcionar un análisis completo de la geografía del
Libro de Mormón en estas páginas; sin embargo, por lo menos durante los últimos cuarenta años, muchos de los que han estudiado a
fondo este tema han llegado a conclusiones básicas muy similares: (1) los acontecimientos registrados por los escribas Nefitas y (Esta
fotografía de las ruinas de Monte Albán, Oaxaca, México, muestra lo que puede ser el resultado final de una labor arqueológica. El
edificio de enfrente data de los tiempos de Cristo. Ya que contiene pasajes angostos que están alineados con ciertas posiciones críticas
del sol y la luna, se ha dicho que posiblemente haya sido un observatorio, pero aún no ha quedado clara su fúnción real. (Fotografía de
James Christensen . ) Esta fotografía de un sitio arqueológico sobre la frontera de Guatemala y México muestra lo difícil que resulta
obtener información confiable de una excavación arqueológica. Los artefactos rotos que se encuentran en los .sitios arqueológicos a
veces pueden restaurarse, tal como .se hizo con esta vasija de dos piezas que se recuperó de una tumba derrumbada.) Jareditas
evidentemente cubrieron solamente un territorio limitado de la "tierra de promisión" del Nuevo Mundo y (2) actualmente se conoce
solamente un lugar en el hemisferio occidental que parece coincidir con ese escenario. 6 Estos puntos son sumamente importantes.
Durante mucho tiempo, la mayoría de la gente suponía que los relatos del Libro de Mormón ocurrieron en todo el continente americano,
tanto el hemisferio norte como en el sur. La geografía parecía ser tan clara- un continente norte y un continente sur, unidos por un istmo
angosto. Sin embargo, con el tiempo fue difícil aceptar ese punto de vista a la luz de nueva información. Por ejemplo, a principios del
siglo veinte las investigaciones realizadas habían encontrado que al tiempo del descubrimiento del Nuevo Mundo por los europeos, se
hablaban unos 1.500 idiomas.' Y los nuevos conocimientos que se han obtenido acerca del proceso de la estabilidad en los idiomas y los
cambios que éstos sufren impide suponer que todos éstos hayan podido derivarse del hebreo, que se supone era el idioma de los Nefitas
y lamanitas. La ciencia arqueológica también comenzó a revelar una diversidad asombrosa de culturas, lo cual reforzó la idea de que
muchos grupos diferentes habían habitado las Américas. A principios del siglo veinte, unos cuantos miembros de la Iglesia comenzaron a
contemplar más detenidamente lo que el Libro de Mormón decía al respecto. Encontraron afirmaciones que indicaban que la ubicación
geográfica de la historia de los Jareditas y Nefitas probablemente era más limitada de lo que habían supuesto. Entonces, en 1939 los
Washburn publicaron un análisis detallado de la geografía del Libro de Mormón, basándose exclusivamente en las afirmaciones del
mismo, y demostrando la constancia de éstas. Desde la publicación de su obra An Approach to the Study of Book of Mormon Ceography
(Un enfoque al estudio de la geografía del Libro de Mormón), los analistas del volumen de Escritura han encontrado aún más datos en
las propias afirmaciones del Libro de Mormón, los cuales sugieren que la extensión de las tierras inmediatas en las que ocurrieron los
acontecimientos de este libro solamente haya abarcado cientos y no miles de kilómetros.8 Basándomeenmispropias investigaciones,
concuerdo con otros en que hay solamente una zona que parece reunir todos los requisitos claves: Mesoamérica. Este es el nombre que
los investigadores de civilizaciones americanas han asignado a aquella porción del centro y sur de México y el
nortedeCentroaméricaendonde antiguamente se alcanzó el nivel más alto de desarrollo cultural del hemisferio. Por ejemplo, el libro habla
mucho acerca de la larga tradición que existía en el territorio de los nefitas y jareditas de llevar registros escritos, y en Mesoamérica, de
acuerdo con la evidencia actual, se conocen más de una docena de sistemas de escritura, algunos de los cuales abarcan desde el
principio del primer milenio a. de J.C.9 Sin embargo, en ningún otro lugar de América encontramos evidencia digna de confianza de que
se haya llevado un sistema genuino de escritura y una tradición de libros antes de la llegada de los europeos en el siglo
dieciséis.Asimismo,enMesoamérica podemos identificar a casi todos los rasgos geográficos y culturales especificados en el Libro de
Mormón: la presencia (y ausencia), en relaciones particulares, de montañas, cuencas, ríos, "aguas", vados, pasos, mares, costas, ruinas
que datan de tiempos que coinciden con el libro de Escritura, etc.'(10) Está claro que si ubicamos las tierras del Libro de Mormón dentro
de una región tan limitada como lo es Mesoamérica, será necesario que analicemos de nuevo algunos de los temas que han sido de gran
interés para los lectores del Libro de Mormón. Por ejemplo, ¿cómo llegaron las planchas de Nefi desde el campo de la batalla final cerca
de "la estrecha lengua de tierra" hasta donde José Smith las encontró en el estado de Nueva York? El Libro de Mormón no nos aclara
este punto, pero una posibilidad obvia sería que Moroni mismo las haya llevado consigo hasta Nueva York durante los treinta y seis años
que anduvo errante después de la exterminación de los nefitas y antes de escribir por última vez en las planchas. (Véase Mormón 6:6;
Moroni 1:1-4; 10:1.) O pudo haberlas llevado a ese lugar siendo ya un ser resucitado. Solamente sabemos que, cualquiera que haya
sido el medio, en 1827 las planchas se encontraban en la "colina de tamaño regular" cerca del hogar de José Smith en Palmyra, Nueva
York, en donde Moroni le entregó el registro sagrado. En muchos casos, una vez que comprendemos la probabilidad de que la geografía
del Libro de Mormón haya sido en una escala limitada, las dudas que han propuesto los críticos acerca del idioma, la cultura, la afiliación
religiosa y otros "problemas"tomanunaperspectiva completamente diferente. De manera que tomando como punto de enfoque los datos
extraídos primordialmente del área mesoamericana, contemplemos el Libro de Mormón a la luz de la información que ahora tenemos
acerca de su civilización y geografía. La naturaleza del registro Otro concepto nuevo acerca del Libro de Mormón es que no es una

8
historia en el sentido de la palabra que a menudo se utiliza en la actualidad. De hecho, en vez de ser una narración de lo que sucedió en
un territorio en particular, es como el Antiguo Testamento, primordialmente una crónica familiar escrita por profetas bajo la inspiración
del Señor. Por este motivo, el Libro de Mormón es similar en varios aspectos importantes a las "historias de linajes". Esta clase de
documento proporciona información seleccionada acerca del origen del grupo, por qué fue escogido por Dios, los acontecimientos
cruciales que afectaron su destino, los estatutos en los cuales se basaba su sistema de poder, y sus relaciones con otros grupos.
Típicamente, un linaje utiliza este tipo de relato histórico para definir sus propios límites, reforzar su poder, estabilizar su estructura
social y de otras maneras recalcar su identidad a los miembros de su propio grupo. 11 La mayoría de los documentos históricos, ya sean
escritos u orales, de civilizaciones y tribus antiguas son de este tipo.' No pretenden relatar en forma total ni sistemática "lo que sucedió"
en todo el territorio. De hecho, quizás el linaje no haya tenido control exclusivo de la tierra (como en el caso de Abraham). Muchas veces
eran solamente una porción de la so- ciedad y vivían entre grupos similares, ya sea dentro o fuera de las naciones formales, las cuales la
mayoría de nosotros consideramos como tema apropiado para la historia. Por ejemplo, el relato del período patriarcal en el Antiguo
Testamento proviene de los registros de un cierto linaje y por tanto contiene principalmente sus acontecimientos históricos claves y las
grandes verdades que sus líderes recibieron de Dios. Habla de Abraham, quien sale del norte de Me- sopotamia y entra a Canaán, y
después a Egipto, y representa a su familia es- trechamente unida con otros pueblos y culturas, los cuales casi no se mencionan en el
registro. Ur, Lot, Abimelec, Gomorra, los "cinco reyes" y Melquisedec se mencionan brevemente, pero sólo forman parte del escenario, y
se mencionan solamente con el fin de facilitar el relato de la manera y la razón por la que Israel obtuvo su lugar en la tierra prometida.
Tanto los documentos nefitas como jareditas contienen estas mismas ca- racterísticas. Moroni, el último escriba del linaje de Nefi,
concluyó y sepultó el registro, no porque ya no se estuviera haciendo historia a su alrededor (véanse Mormón 8:1-9; Moroni 1:1-2), sino
porque esos sucesos simplemente no formaban parte de la historia de su grupo. (Naturalmente, había otras razones más importantes
por las que debía terminar y sellar el registro. Véanse Moroni 1:4; página titular.) Por tanto, es aparente la razón por la que el
compendio de Mormón casi no menciona al pueblo de Zarahemla, o sea los "mulekitas" como los hemos llamado, aunque éstos eran más
numerosos que los nefitas. (Véase Mosíah 25:2-3.) Eter tampoco dio mucha im- portancia a aquellos gobernantes usur- padores,
posiblemente de un linaje rival, quienes encarcelaron a sus antepasados e impidieron que ocuparan el lugar que les correspondía en el
trono; de hecho, sus nombres ni siquiera se mencionan en el Libro de Eter. (Véanse Eter 10:30-31; 11:17-19.) Para el pueblo del linaje
de Febrero de 1985 Jared, esos nombres no tenían importancia. En muchas formas significativas, el tema de estos registros antiguos
americanos era acerca del destino de las familias centrales que llevaban tales escritos. En ocasiones se mencionaban otras, pero
solamente porque proporcionaban los accesorios necesarios pa- ra el drama principal. Incluso se podían pasar por alto períodos de varios
siglos, sin duda, porque muy poco fue lo que sucedió que se considerara de valor para determinar el destino de los descendientes de
Nefi o de Jared. Las limitaciones de la arqueología Así pues, los relatos del Libro de Mormón no hablan de naciones en el sentido
moderno de la palabra, sino que generalmente se refieren a las líneas de los gobernantes. Pero un linaje así es prácticamente invisible
para la arqueología, y en esto yace el problema. La única manera de conectar la famosa dinastía hiksa de la Edad de Bronce de Egipto, o
los muy comentados gobernantes toltecas de México de hace mil años, con sus ruinas, es teóricamente.13 La naturaleza de la evidencia
arqueológica, lingüística e histórica que existe en la actualidad acerca de Mesoamérica dificulta la identificación de grupos específicos,
tales como un posible linaje nefitas, y con mayor razón la de individuos. Este problema se aplica a cualquier investigación histó- rica con
relación a las civilizaciones antiguas. Los expertos no han podido resolver sus disputas acerca de la identidad de los invasores israelitas
alrededor de Jericó en los tiempos de Josué y antes.14No hay ningún monumento cerca del Jordán que diga "Aquí fue donde Israel
cruzó"; ni se encontrará señal alguna en Egipto que identifique la tierra de Gosén. En cambio, es necesario buscar las tendencias en las
costumbres o manera de poblar que parecen relacionarse con algo que se menciona en las Escrituras. Sin embargo, una interpretación
(esto es, "El nuevo tipo de jarrones de barro que se pueden observar en este nivel deben de representar a los hebreos que llegaban a la
región") no se deriva de "los hechos" en sí. Los científicos elaboran un caso, una propues- ta, de que cierto documento o tradición
concuerda con los artefactos físicos, aunque puede haber otros científicos que no estén de acuerdo. De hecho, éstos pueden atacar
duramente la hipótesis. El Popol Vuh, una historia de linaje de los pueblos de las montañas de Guatemala, registra la invasión de un
pequeño grupo de guerreros con pa- trones culturales mexicanos quienes llegaron a gobernar la tierra hace unos seiscientos años. Los
maorís de Nueva Zelanda afirman descender de un pequeño grupo de personas que según cabe suponer llegaron de la Polinesia central
en canoas. Ambas tradiciones pueden apoyarse con datos que vagamente las confirman; y sin embargo la evidencia es dudosa, y a
menudo surgen discusiones entre los científicos con respecto a este tipo de temas. Supongamos, por tanto, que pudiéramos identificar
una serie de paralelos importantes entre lo que el Libro de Mormón nos dice acerca de la vida antigua en las tierras nefitas y lo que la
investigación actual nos dice acerca de las costumbres mesoamericanas. Entonces estaríamos basándonos en la ve- rosimilitud, tal
como aquellos que investigan asuntos históricos seculares. ¿Es la verosimilitud una conexión aceptable entre el texto del Libro de
Mormón y los artefactos físicos?. Ciertamente. Es la misma conexión que han estado utilizando durante muchos años los arqueólogos
prominentes entre otros textos y su contexto, especialmente la gran obra que se ha realizado en años recientes con relación a la historia
bíblica. Los arqueólogos permanecen un tanto a oscuras con respecto a gran parte de la vida antigua simplemente porque es muy difícil
llegar a conclu- siones acerca de las creencias, estructuras sociales y personalidades de un grupo basándose solamente en tiestos,
fragmentos de piedras y murallas derrumbadas. Y ya que en un momento dado los arqueólogos han descubierto solamente una fracción
de toda la evidencia que había quedado sepultada, continuamente nos esperan sorpresas con respecto a lo que era o no era parte de la
antigüedad. Aun cuando el estudio de los artefactos culturales se complemente con información adicional -desde la lingüística histórica,
inscripciones, antropología biológica, identificación botánica no podemos estar absolutamente seguros. Por lo tanto, todas las
interpretaciones de los descubrimientos arqueológicos deberían ser precedidas por las palabras "hasta ahora" y "parece ser". La
arqueología, por lo tanto, tiene sus propias limitaciones inherentes, las cuales obligan a los arqueólogos a hacer inferencias razonables,
aunque no con plena certeza, basándose en los datos limitados y ambiguos que encuentran. Por ejemplo, Michael Coe, de la Universidad
de Yale, trata de conectar a ciertos dioses aztecas, cuyas características conocemos principalmente a través de las tradiciones
registradas por los españoles en el siglo dieciséis, con las imágenes de los Olmecas que datan de 2.500 años antes y que él considera
representan dioses con características similares a las de los dioses aztecas.15 Su colega George Kubler, basándose en la misma
información, está totalmente en desacuerdo;16 pero eso también es cuestión de interpretación. Mientras tanto, incluso en una región
que se supone es bien conocida, la Judea antigua, las interpretaciones varían grandemente. Hace dos generaciones el profesor William
F. Albright identificó el sitio de Tel Laquis como la ciudad "Laquis" que se menciona en el Antiguo Testamento con relación a las
invasiones asirias y babilónicas. Basó su identificación en un informe tradicional de Eusebio en el siglo cuatro d. de J.C. en donde éste
anota sitios y distancias entre un lugar y otro, lo cual hace que tal ubicación sea un sitio posible para esa ciudad del Antiguo Testamento.
El profesor Ahistrom, de la Universidad de Chicago, ha puesto en duda tal identificación. David Ussishkin, de la Universidad de Tel Aviv,
quien ha trabajado en ese sitio por varios años, concuerda en que la identificación es puramente circunstancial, pero a su parecer es
"sumamente probable".17 Varios investigadores del Libro de Mormón piensan que la gran región de Karninaljuyu, un sector de la ciudad
moderna de Guatemala, podría corresponder a la ciudad de Nefi del Libro de Mormón. ¿Es posible comprobar esta identificación? Claro
que no; pero cuando nos conformamosconlasprobabilidades, simplemente estamos siguiendo los métodos más avanzados de la

9
arqueología moderna. El profesor L. R. Binford insiste que ante la "ambigüedad en los hechos del registro arqueológico", el arqueólogo
debe "analizar prudentemente las alternativas y después llegar a una conclusión en cuanto a lo más probable". En otras palabras,
hablando en términos arqueológicos, la verosimilitud se convierte en el criterio para juzgar la veracidad de una afirmación. 18 Eso es
todo lo que podemos hacer. Después de todo, la ciencia, así como la historia hecha por los hombres, es "eternamente tentativa", nos
asegura Popper, y agrega: "Sólo en nuestras experiencias subjetivas de convicción, en nuestra fe subjetiva, podemos estar
`absolutamente seguros'.19 La ciencia no proporciona ningún equivalente por aquella "fe subjetiva"; sin embargo, es sumamente
interesante contemplar lo razonable que parece ser ahora el relato de los nefitas, a la luz de los descubrimientos de este último medio
siglo. La guerra Un buen ejemplo de un tema sobre el cual han cambiado radicalmente las opiniones de los expertos y ahora concuerdan
más con el Libro de Mormón es el conflicto armado. Hasta hace poco, la descripción prevalente de Me- soamérica era que en la era
clásica solamente habían existido sociedades pacíficas, siendo ejemplo de ello las ruinas espectaculares mayas y de Teotihuacán que
datan aproximadamente de 300 a 800 años d. de J. C.20 Se supone que los líderes mayas debieron de haber pasado su tiempo
pacíficamente meditando y adorando un grupo complejo de dioses, contemplando arte no- table, participando de juegos filosóficos con
su calendario, en una palabra, actuando como "los griegos del Nuevo Mundo". Unicamente después del año 1000 d. de J.C. se supone
que el militarismo haya jugado un papel en la historia de Mesoamérica. En las décadas de 1950 y 1960 hubo varias personas -Armillas,
Rands y Palerm 21 que abogaron por la revisión de esta descripción, pero nadie les escuchó. El gran cambio ocurrió con la labor que
realizó la Universidad de Tulane en 1970 en Becán, Península de Yucatán. El centro del sitio está rodeado por una zanja de casi dos
kilómetros de circunferencia y promediando dieciséis metros de diámetro. Los que la fabricaron apilaron la tierra de tal manera que
formaba una loma del lado interior de la zanja. David Webster describió el efecto militar de esta fortificación: "Es casi imposible arrojar
algo hacia arriba desde el exterior de esta fortificación. Los defensores, posiblemente protegidos por una
empalizada,podíanhaberderramado proyectiles de largo alcance sobre sus enemigos usando hondas y lanzadores."22 Esto casi parece
ser un paráfrasis de Alma 49:18-20. Pero Cortés, el conquistador español, había visto varios tipos de fortificaciones similares a ésta al
atravesar los bosques entre Tabasco, México, y Honduras durante la década de 1520. ¿Fue Becán simplementeunodeaquellossitios
posteriores e insignificantes que datan mucho después de los tiempos del Libro de Mormón? Webster demostró que la zanja y la muralla
de Becán fueron construidas aproximadamente entre 150 y 450 años d. de J.C., fechas que comprenden la época en que Mormón y
Moroni vivieron y pelearon. 23 Desde entonces ha surgido mucha evidencia que apoya este hecho. En la actualidad se conocen más de
cien sitios fortificados. La labor de Ray Matheny en Edzna reveló una fortificación grande, rodeada de un foso, que data de los tiempos
de Cristo.24 Loma Torremote, en el valle de México, ya era un poblado empalizado arriba de una loma para el año 400 d. de J.C. 25 Una
porción de los tres kilómetros de murallas defensivas en las famosas ruinas de Monte Albán datan de antes de 200 a. de J. C. 26 El
centro de Los Naranjos, en Honduras occidental, estaba completamente rodeado por una zanja grande en algún período comprendido
entre los años 1000 y 500 a. de J. C.27 Además de los sitios, se ha encontrado arte gráfico, restos de armas y figuras de guerreros que
datan de diferentes períodos. También se han encontrado murallas de piedra. (Compárese con Alma 48:8. )28 Y la percha pública de
calaveras (el tzompantli azteca) que utilizaban los aztecas en la época de la Conquista, con el fin de atemorizar a los que quisieran
rebelarse en contra de su control militar, ha sido descu- bierto ahora en el Valle de Cuicatlán en Oaxaca, y data de antes del tiempo del
Cristo.29 Cada vez se hace más patente que las prácticas militares que se utilizaban cuando los europeos llegaron se remontan a
principios de la historia de Mesoamérica. No obstante, hasta hace unos diez años la mayoría de las descripciones publicadas acerca de la
vida antigua en tal región contradecían di- rectamente esta opinión. Un incidente reciente demuestra la manera en que las opiniones
anticuadas pueden intimidar a las personas. Uno de mis ex alumnos me escribió preocupado porque su profesor en una universidad del
este de los Estados Unidos le había asegurado que el arco y la flecha, que se mencionan en varias ocasiones en el Libro de Mormón, no
existieron en Mesoamérica hasta el año 900 d. de J.C. Pero yo pude asegurarle que en un tiesto descubierto en el centro de México se
encuentra grabada la imagen de un hombre con tal arma. Este fragmento data de aproxi- madamente ochocientos años antes de la
fecha citada por el profesor.30 A la luz de los recientes descubrimientos en lo que respecta a Mesoamérica, ahora parecen ser
completamente razonables la descripción de las fortificaciones en Alma 48 hasta 3 Nefi 3, las frecuentes batallas registradas en los
relatos jareditas y nefitas, la cantidad de bajas, muchas de las tácticas y armas empleadas, el sistema de organización de los ejércitos y
otra información sobre el tema que nos comunica el Libro de Mormón. La población En 1560, Fray Bartolomé de las Casas calculó que
cuarenta millones de americanos nativos habían perecido "injustamente y bajo tiranía" en la Nueva España en las dos generaciones que
transcurrieron después del descubrimiento hecho por Colón.31 En la dé- cada de 1930, el antropólogo A. L. Kroeber calculó que al
tiempo de la llegada de los europeos, la población total del hemisferio era 8.4 millones, una cantidad muy inferior.32 Estos extremos
ilustran la dificultad que existe en tratar de calcular el monto de la población, y los cálculos a menudo reflejan los tiempos de los
hombres que los hicieron. Las cifras de Kroeber indudablemente fueron afectadas por el pesimismo de la Gran Depresión Nor-
teamericana que afectó a historiadores, antropólogos y otros científicos. Por otra parte, la evaluación que hizo Henry Dobyn de los datos
disponibles le llevaron a concluir, en el próspero año de 1966, que en el año 1.500 d. de J.C. había habido una población de
aproximadamente noventa millones de nativos y que más de cuarenta millones habían habitado México y la América Central. 33 Los
estudios de la población, claro está, no se basan en la especulación ni en interpretaciones caprichosas. Al examinar más detenidamente
las fuentes históricas y arqueológicas, y al corregirse mutuamente los especialistas mediante sus críticas, está surgiendo una mejor
comprensión de las cifras reales. La obra de William Denevan de 1976, The Native Population of the Americas in 1492 (La población
nativa de las Américas en 1492), tomó en consideración todos los argumentos. El cálculo al que llegó, de 57 millones en todo el
hemisferio, parece ser un número probable. Llegó a la conclusión de que en México y Centroamérica había una
poblacióndeaproximadamente27 millones.35Es más, de acuerdo con Fernando de Alva Ixtlilxochitl, quien en la era después de la
conquista utilizó documentos nativos como fuente para su historia del centro de México, los "toltecas" del siglo diez realizaban guerras
con millones de guerreros y sufrieron bajas de más de 5.6 millones." Aun tomando en cuenta una posible exageración, estas cifras
siguen siendo razonables, como lo son las bajas de 230.000 guerreros que se atribuye a los nefitas seiscientos años antes. (Véase
Mormón 6:10-15.) Las cantidades que citaban los demógrafos hace décadas con respecto a la población mesoamericana no podían
conciliarse con las declaraciones del Libro de Mormón en cuanto a la destrucción de millones de personas en las guerras finales de los
jareditas y nefitas. Ahora, el análisis de los datos con respecto a las tierras que fueron ocupadas, la ecología, el tamaño de las
poblaciones, las bajas en las guerras y otros factores relacionados con la población que podemos encontrar en el texto del Libro de
Mormón muestra una importante constancia y realismo en los cambios demográficos registrados en este libro. De igual manera, las
cifras absolutas registradas en el libro quedan dentro de los mismos límites que las cantidades que los actuales investigadores de
Mesoamérica consideran como aceptables. El uso de metales Los críticos han considerado como problemaespecialciertosartefactos
específicos que menciona el texto del Libro de Mormón y que no tienen ningún paralelo conocido en la América antigua. Sin embargo,
tanto los que critican como los que apoyan este tema han demostrado que tenían un conocimiento insuficiente tanto de las decla-
raciones de las Escrituras como del material cultural comparable del lugar y la época correctos. Durante muchos años, los científicos que
se especializan en el área de Mesoamérica contendieronquelametalurgiaera desconocida en esta región hasta después del final de la era
clásica, alrededor del año 900 d. de J.C. Por otra parte, el Libro de Mormón indica que los nefitas utilizaron el hierro, el cobre, el bronce,

10
el acero, el oro y la plata casi desde principios de su historia (2 Nefi 5:15), y los jareditas utilizaron el oro, la plata y otros metales más
de mil años antes. Sin embargo, los nuevos datos e interpretaciones de nuevo apoyan las afirmaciones del Libro de Mormón. La mayoría
de los artefactos metálicos de Mesoamérica pertenecen a los siglos previos a la Conquista Española. Aun en esos tiempos, no había una
provisión abundante de metales en la región, de modo que es posible que éstos los volviesen a utilizar, o los fun- dieran y los volvieran a
moldear. Claramente, si estos objetos eran de tanto valor, sería en ocasiones muy raras que sus dueños los dejaran en donde los
arqueólogos pudieran descubrirlos. Los objetos metálicos que se han llegado a descubrir generalmente son pe- queños o fueron
colocados a propósito como ofrenda en tumbas y sitios sagrados. El hecho de que ya se hayan encontrado una docena o más de piezas
de metal que datan de antes de 900 años d. de J.C. y se remontan hasta 100 años a. de J.C. nos asegura que este pueblo tenía
conocimientos de la metalurgia. Pero sin duda, estos objetos de metal eran relativamente raros y muy valiosos. Patterson supone que la
razón por la que había comparativamente poco metal en los tiempos precolombinos es que era sumamente difícil minar los depósitos de
mena con la tecnología tan limitada con que contaban.36 No obstante, es intrigante el hecho de que no encontremos mayor evidencia de
las habilidades metalúrgicas aparte de la pequeña cantidad de piezas que se han encontrado. Sabemos que los peruanos usaban ciertas
técnicas metalúrgicas sencillas poco después del año 2.000 a. de J.C.37 Ya que es ampliamente aceptado el que hubo contacto entre
Perú y Mesoamérica, sería asombroso que un conocimiento cultural tan valioso como lo es la metalurgia no se hubiera transmitido del
primer pueblo al segundo.38 Aun si no tomamos en consideración la posibilidad de que esta técnica haya procedido del otro lado del
océano, el que los peruanos hayan tenido este conocimiento nos sugiere firmemente que la teoría arqueológica aceptada a este res-
pecto ha sido errónea, y que de hecho los pueblos mesoamericanos tenían mayor conocimiento de esta tecnología de lo que se ha
podido descubrir hasta el momento. Los estudios que se han verificado con relación a los idiomas apoyan el concepto de que se usaron
metales en Mesoamérica a principios de su historia. Durante muchos años los lingüistas han estado comparando los idiomas que aún
sobreviven y que están relacionados entre sí, con el fin de reconstruir los proto-idiomas de los que se derivaron. Los profesores Longacre
y Millon han reconstruido parte del idioma proto-mixteco que se habló en el estado de Oaxaca, México y áreas cir- cunvecinas. De
acuerdo con sus datos, parece haber existido una palabra alrededor del año 1.000 a. de J.C. que quería decir metal (o cuando menos
campana de metal).39 El estudio que realizó Kaufman de los idiomas Tzeltal-Tzotzil mostró que en la región maya hubo otra palabra
para metal que se originó cerca del año 500 d. de J.C.; pero también se encuentra la misma raíz en el idioma huasteco, un idioma maya
que se piensa se separó del grupo principal alrededor del año 2.000 a. de J.C.40 Mientras tanto, Campbell y Kaufman, en un estudio
importante sobre el idioma proto-mixe-zoqueo, demostraron en forma bastante conclusiva que éste era el idioma principal de la
civilización Olmecas. Este idioma también tenía una palabra para metal, que ellos pensaban que se había origi- nado a más tardar en el
año 1.500 a. de J.C.41 Así que los lingüistas históricos ahora nos demuestran que mucho antes del año 1.000 a. de J.C. parece haberse
conocido y probablemente utilizado el metal en las tres familias lingüísticas más importantes de la Mesoamérica más antigua. Podemos
confiar en que en el futuro los arqueólogos encontra- rán artefactos metálicos, por muy raros que sean,paracomplementarlaescasa
información que se tiene en la actualidad. Entre los metales que el Libro de Mormón menciona se encuentra el ziff. (Véase Mosíah 1
1:8.) Hay varias derivaciones hebreas de este término que son razonables, ya sea con el sentido de "brilloso o "laminado". Entre las
substanciasmesoamericanasconocidas, quizás sea la tumbaga la posibilidad más lógica.42 Esta aleación de cobre y oro se producía
comúnmente en Colombia y Centroamérica pero también se ha encontrado en un sitio maya.43 Otra posibilidad es la singular aleación
de cobre y estaño que descubrieron Rubin de la Borbolla, Caley y Easby en el occidente de México.44 O quizás el Ziff haya sido el estaño
solo. Los científicos metalúrgicos modernos tienden a creer que en la actualidad ya se conocen todas las aleaciones y que no hay nada
nuevo, como el ziff, aún sin identificar. Un caso paralelo nos ayudará a apreciar que sigue habiendo problemas para resolver con
relación al análisis físico y a la identificación de metales. Fuentes rusas medievales hacen referencia al metal kharsini. A través de un
estudio minucioso de los documentos, recientemente se le ha identificadotentativamentecomouna substancia nativa compuesta de
arsénico y antimonio. Los científicos habían supuesto anteriormente que el kharsini era el latón.45 Al igual que en este caso paralelo,
Caley y Easbycriticaronalosarqueólogos mesoamericanos por "rehusarse tercamente a aceptar los hechos" con relación a la explotación,
fundición y uso del estaño en los tiempos precolombinos. Los arqueólogos generalmente habían negado la presencia misma de este
metal en los días prehispánicos.46 Lo importante de toda esta explicación es lo que nos enseña acerca del terna "conocimiento". En este
momento no sabemos lo que es el Ziff. Y no importa cuán completos crean los metalúrgicos y los arqueólogos que sean sus datos en la
actualidad, podemos confiar en que al seguir realizando estudios más profundos se descubrirá información adicional con respecto a la
composición química de los artefactos que va se han desenterrado, los descubrimientos que se harán en el futuro, la terminología de los
metales, etc. Por ejemplo. nos gustaría ver realizado un estudio más detallado del contenido de una vasija de barro que hace años
descubrió en Tcotihuacán, México, el ar- queólogo sueco Sigvald Linne, que data de 300-400 años d. de J.C. y contiene una masa de
"apariencia metálica" que incluye cobre y hierro.47 Al mismo tiempo, los Santos de los Ultimas Días que tengan interés en el tema
deberán examinar cuidadosamente el texto del Libro de Mormón para analizar y correlacionar cada afirmación e implicación acerca de
los metales. Solamente de esta manera podrá realizarse una comparación adecuada. Sin embargo, el "problema" del uso de los metales
en el Libro de Mormón ya parece haberse acercado mucho a su solución. En un sentido más amplio, la tesis de este artículo es la
investigación como un proceso continuo y abierto. No es aconsejable que los lectores Santos de los Ultimas Días ni los
arqueólogosprofesionalespermanezcan estáticos. El lector Santo de los Ultimas Días que desee profundizar más allá de un estudio
somero de la "evidencia" debe desarrollar habilidades y multiplicar las maneras en que puede analizar un texto antiguo. Los arqueólogos
harían bien en aprender que aunque un documento de tiempos remotos pueda contener material religioso desconocido para ellos, aun
así puede ofrecerles una comprensión nueva acerca de los restos físicos que les interesan. Es contraproducente que los miembros de la
Iglesia y los arqueólogos desconozcan el trabajo del uno y del otro, ya que el curso más conveniente para seguir es cl de una actitud
estudiosa por parte de ambos. NOTAS 1 . Thomas Kuhn, The Structure of Sriptures` Revolutions (Chicago: University of Chicago Press,
1962). 2. Kurl R. Popper, Tlm Logic o/Scientific Di.saaygrv (Ncw York: Basic Books, 1959), pág. 280. "Ha llegado a verse como un ídolo
el antiguo ideal científico de la episteme, del conocimientoabsolutamenteciertoy demostrable. En la actualidad se exige que haya una
objetividad científica, la cual hace que sea inevitable el que toda afirmación científica sea eternamente tentativa. Es posible que ésta sea
corroborada, pero toda corroboración depende también de otras afirmaciones que de nuevo son tentativas. Sólo en nuestras
experiencias subjetivas de convicción, en nuestra fe subjetiva podemos estar `absolutamente seguros'." (Cursivas en cl original.) 3. M.
Wells Jakeman, "The Ancient Middle-American Calendar System: Its Origin and Development", Brigham Ynung Univerrity (BYUJ
Publications in Archaeology and Early Historv, núm. I , 1947; Hugh Nibley, "Thc Book of Mormon as a Mirror of the Easf",
lmprovementEra 51 (1948), págs. 202-04, 249-51; Sidney B. Sperry, Our Book qf Mormon (Salt Lake City: Stevens and Wallis, 1947).
4. John W. Welch, "A Study Rclating Chiasmus in the Book of Mormon to Chiasmus in the Old Testament, Ugaritic Epics, Homer and
Selected Grcck and Latin Authors", Tesis para Maestría, Brigham Young University, 1970; John W. Welch, editor, Chia,smu.s in Antiyuih,
(Hildesheim: Gerstenbcrg Vcrlag, 1981). Véale también Liahona, mayo de 1984, pág. 13. 5. Roben Wauehope, Lo.sl Trihc•.c ancl Sunken
Ccnttinent.n (Chicago: Univcrsity of Chicago Prcss, 1962). Michacl D. Coe, "Mormons and Archacology: An Outsidc Vicw", Dicrlog«e 8
(1973), págs. 4()-48. 6. A pesar de haber cierto desacuerdo en cuanto a los detalles, a continuación aparecen en orden cronológico
aquellos que han llegado u conclusiones similares a éstas: J. A. y J. N. Washburn, An Approaclt to the St«c/v uf l3ook o/Mnrrnnn

11
Geography (Provo: Ncw Era Publishing. 1939); M. Wells Jakeman en sus clases en BYU y conferencias públicas desde por lo menos 1946
en adelante; Thomas Stuart h ntngra/in ele «« nl?jc•to de oro e_Vraidu de/ C'e r«ne de Sí¡< ri/icin. Chicl«e Itzá. Ferguson, Camorah-
Where? (Independence, Missouri, 1947); Milton R. Hunter y Thomas Stuart Ferguson, Ancient America and the Book o/ Mormon
(Oakland, California: Kolob Book Co., 1950); Ross T. Christensen, "The Present Status of Book of Mormon Archaeology: Part 2", Millenial
Star (octubre de 1952), pág. 234 y subsiguientes; John L. Sorenson, "Where in the World? Views on Book of Mormon Geography", Book
of Mormon Working Paper No. 8, circulado privadamente, 1955; V. Garth Norman, "Book-of-Mormon Geography Study on the Narrow
Neck of Land Region", Book of Mormon Geography Working Paper No. I , circulado privadamente, 1966; Sidney B. Sperry, Book o/
Marmon C amhendinm (Salt Lake City: Bookcraft, 1968), págs. 447-51; Hugh Nibley, "The Book of Mornion and the Ruins", Foundation
for Ancient Rescarch and Mornion Studies, Nihlel Archive Reprint BMA-BM (1980), pág. 2; David A. Palmer, /n Search o/ C'umorah: Nesr
Evide ice s,/nr tlte Buuk o/ Mormnn li-om Ancient Mexico (Bountiful, Utah: Horizon Pub]¡ shers, 1981). 7. Por ejemplo, Norman A.
MeQuown, "Indigenous Languages of Native America", Ame ricalt Anthropologi.st 57 (1955), págs. 501-70. 8. Muchos científicos han
analizado los pasajes del Libro de Mormón que afirman una posible limitación geográfica en cuanto a las tierras nefitas (y jareditas). Un
ejemplo son los últimos escritos de Sidney B. Sperry, profesor de Escrituras en la Universidad Brigham Young durante muchos años,
quien a menudo analizó las implicaciones de tales pasajes como Omni 1:20-21; Mosíah 8:7-12 con Alma 22:30-32; Mormón I-5; Eter
9:3; y Eter 14 y 15. Véase también J. Nile Washburn, Bnnk o/ Mnrmon Lands and Times (Salt Lake City: Horizon Publishers, 1974),
págs. 205-17, 283-87; y Ferguson, 1947, y Palmer, 1981, citados en la nota 6. 9. Michael D. Coe, "Early Steps in the Evolution of Maya
Writing", en H. B. Nicholson, compilador, Origins o/ Religioua Art and Iconngrctplt.~, ll1 PreclassicMesoamericw (Los Angeles: UCLA
Latin American Center and Ethnic Arts Council of Los Angeles, California, 1976), págs. 11()-11. 10. Además de las fuentes citadas en las
notas 6 y 8, vea también John L. Sorenson, An Ancie nt Ame rican Setting,/ór the Book n/ Mornion (Provo: Foundation for Ancient
Research and Mornion Studies, en impresión). 11 . Consideren el siguiente razonamiento: (1) El cerro de Cumora de los nefitas y el de
Rama de los jareditas eran el mismo (Éter 15:1 l). (2) Esta región, cubierta de huesos (Omni 1:22; Mosíah 8:8; y 21:2(-27; etc. ), y
también una "región de muchas aguas, ríos y fuentes" (Mormón 6:4; Eter 15:8), se encontraba en la tierra de Desolación, que colindaba
con la tierra de Abundancia en la pequeña lengua de tierra (Alma 22:29-32). (3) En los capítulos 3 a 6 de Mormón, se aclara que las
batallas finales de los nefitas se ubicaron principalmente en el área general de la ciudad de Desolación, que se encontraba en la tierra de
Desolación "cerca del pasaje estrecho que conducía a la tierra del sus' (Morrión 3:5, 7). (4) Y por lo tanto, de acuerdo con este
razonamiento, Cumora, que fue el campo de la batalla final entre los nefitas y los lamanitas, se encontraba cerca de la pequeña lengua
de tierra. 12. 1. M. Lcwis, ---Force and Fission in Northern Somalí Lineage Structure", American Anthropologist 63 (1961), pág. 109; F.
Barth, "Segmentary Opposition and the Theory of Games: A Study of Pathan Organization",Journalo/theHoyal Aitthrnpological Instittcte
89 (1959), pág. 7; W. F. Albright, Yahiveh and the Gods o/ Canaan: A Hisinrical Anal -Nsis ofTsco Contrasting Faifrs (London: University
oí' London The Virgule Athlone Press, 1968), pág. 82; Nigel Davies, "The Aztec Concept of History: Tula and Teotihuacán", artículo
presentado en el 44o.CongresoInternacionalde Americanistas, Manchester, 1982. 13. William F. Albright, The Archcreologt ofPalestine
(Harmondsworth: Penguin Books, 1949), págs, 85-87; Richard A. Diehl, "Tula", en J. A. Sabloff, compilador, Supplement to the
Handbook oj Middle American 1ndians, Tomo 1 , Archaeology (Austin: University of Texas Press, 1981), pág. 291. 14. Kathleen M.
Kenyon, The Bible and RecentArchaeology (Atlanta, Georgia: r®-- John Knox Press, 1978), págs. 33-43. 15. Michael D. Coe, Mexico, 2a.
edición (New York: Praeger, 1977), pág. 86. 16. George Kubler, "The Iconography of the Art of Teotihuacán", Dumbarton Oaks Studies
in Pre-Columbian Art and Archaeology, Núm. 4 (Washington, D.C.. 1967), págs. 1 1-12. 17. La disputa en cuanto a la identificación se
resumió en una conferencia de Ussishkin en la Universidad Brigham Young en febrero de 1982. 18. Lewis R. Binford, "Reply", Current
Anthropology 24 (junio de 1983), pág. 373; las cursivas aparecen en el original. 19. Véasela nota 2. 20. David L. Webster, Defensive
Artworks at Becan, Campeche, Mexico: Implications for Maya Warfare, (Tulane University,MiddleAmericanResearch Institute, Publication
41, 1976), pág. 108. 21. AngelPalerm,"Notassobrelas Construcciones Militares y la Guerra en Mesoamérica", Anales del Instituto
Nacional de Antropología e Historia (México), 7 (1956), págs. 123-34; Pedro Armillas, "Mesoamerican Fortifications", Antiquity 25
(1951), págs. 77-86; Robert L. Rands, Some Evidences of Warfare in Classic Maya Art, disertación doctoral, Columbia University, New
York, 1952 (University Microfilms Doctoral Dissertation Series no. 4233, 1952). 22. Webster, pág. 96. 23. Ibid, pág. 87. 24. Ray T.
Matheny, Deanne L. Gurr, Donald W. Forsyth, y F. Richard Hauck, Investigations at Edzna, Campeche, Mexico, Volume 1, Part I: The
Hydraulic System (Brigham Young University, New World Archaeological Foundation, Paper 46, 1983), págs. 169-91). 25. "Current
Rescarch", American Antiquitv 45 (1980), pág. 622. 26. Richard E. Blanton y Stephen A. Kowalewski. "Monte Alban and after in the
Valley of Oaxaca", en J. A. Sabloff, compilador, Supplement to tlre Handbook o/ Middle Ame rican lndians, tomo I , Archaeology (Austin:
University of Texas Press, 198 I ), pág. 100. 27. Claude F. Baudez y Pierre Becquelin, EtudesMe.soanréricaines,tomo2, Arclréologiecle
Los Naranjos, (Mexico: Mission Archéologique et Ethnologique Franc"dise au Mexique, 1973), págs. 3-4. 28. Palerm, pág. 129; Webster,
pág. 98. 29. Charles S. Spencer y Elsa M. Redmond, "Formativa and Classic Developments in the Cuicatlán Cañada: A Preliminary
Report', en Robert D. Drennan, editor, Pre historic Social, Political, and Econornic De ve loprne nt in the Area of the Tehuacan Vallev:
Some Results o/ the Palo Blanco Project. University of Michigan, Museum of AnthropologyTechnical Reports, núm. 11 (Research Reports
in Archaeology, Contribution 6), 1979, pág. 211. 30. Florencia Muller, "Instrumental y Armas", en Sociedad Mexicana de Antropología,
Teotihuaccín: Onceava Mesa Redonda (México, 1966), pág. 231. 31. Henry F. Dobyns, "Estimating Aboriginal American Population: An
Appraisal of Techniques with a NewHemisphericEstimaté',Current Antltropology 7 (1966), pág. 396. 32. Ibid- pág. 396. 33. Ibid., pág.
416. 34. William M. Denevan, editor, The Native Population of the Americas in /492 (Madison: University of Wisconsin Press, 1976),
págs. 289-92. 35. Alfredo Chavero, editor, Obras Históricas de Don Fernando de Alva lxtlilxochitl, 2 tomos (México, 1891-1892). 36.
Clair C. Patterson, "Nativa Copper, Silver, and Gold Accessible to Early Metal lurgists", American Antiquitv 36 (1971), pág. 331. 37. J.
W. Grossman, "An Ancient Gold Worker's Tool Kit: The Earliest Metal Technology in Peru", Archaeology 25 (1972), págs. 27075; A. C.
Paulsen, "Prehistoric Trade between South Coastal Ecuador and Other Parts of the Andes", tesis presentada ante la 37a. reunión anual
de la Sociedad de Arqueología Americana, 1972. 38. J. Charles Kelley y Carroll L. Riley, cds- Precolumbian Contact within
NuclearAmerica, Southern Illinois University, Carbondale, Research Records of the University Museum, Mesoamerican Studies 4, 1969.
39. R. E. Longacre y Rene Millon, "Proto-Mixtecan and Proto-Amuzgo-Mixtecan Vocabularies: A Preliminary Cultural Analysis",
Anthropological Linguistics 3 (1961), pág. 22. 40. Terence Kaufman, "El Proto-Tzeltal-Tzontzil: Fonología Comparada y Diccionario
Reconstruido", Universidad Nacional Autcínorrta de México, Centro de Estudios Mavas, Cuadernos 5 (1972). pág. 118; Marcelo Alejandre,
Cartilla Huasteca con su Gramática, Diccionario Y Varias Reglas para Aprender el Idioma, Secretaría de Fomento, México, 1899, págs.
84, 88; H. de Charency, "Les Noms de Metaux chez Différents Peuples de la Nouvelle Espagne",Congreslnternacionaldes Americanistes,
Compte-Rendu, Paris 1890, Paris, 1892, págs. 539-41. 41. Lyle Campbell y T. Kaufman, "A Linguistic Look at the Olmecs", American
Antiquity 41 (1976), págs. 80-89. 42. Read H. Putnam, "Were the Platas of Mormon of Tumbaga?" Papers, l5th Annual Symposium on
the Archaeology of' the Scriptures (Provo, Utah: BYU Extension Publications,1964),págs.101-09. Actualmente disponible como
Reimpresión PUT-64 de Foundation for Ancient Research and Mormon Studies (FARMS) (P.O. Box 7113, University Station, Provo, UT
84602, USA). 43. David M. Pendergast, "Tumbaga Object from the Early Classic Period, Found at Altun Ha, British Honduras (Belize)",
Science 168 (3 de abril de 1970), págs. I 16-18. 44. R. R. Caley y D. T. Easby, Jr.. "New Evidence of Tin Smelting and the Use of

12
Metallic Tin in Pre-ConquestMexico",35o.Congreso Internacional de Americanistas, México, 1962, Actas v Memorices, Tomo 1, México.
1964, pág. 511. 45. L. G. Alieva y A. M. Gasanova, "Problem of the Unknown Metal Kharsini in MedievalWrittenSources",Dokktdv
Akademva Nauk Azerbaid_lranskoi SSR 37. núm. 4 (1981), págs. 84-87: un extracto en inglés se encuentra en Art and Archacology
Technical Abstractct.s 19 (1982), pág. 111. 46. Caley y Easby, págs. 507-17. 47. Sigvald Linne,MexicanHiglrlandCultures,
EthnographicalMuscumofSwedcn, Stockholm, Publication 7. 1942. pág. 142.
Por alvarorodr 10 comentarios
Etiquetas: Evidencia
12 octubre 2007
Caballos en el Libro de Mormon
hace un tiempo tocamos ese tema con un hermano y me pregunto sobre
los caballos en america precolombina,bueno investigue y dentro de las
cosas que encontre esta este articulo... LIBRO DE MORMÓN: CABALLOS
EN LA AMÉRICA PRECOLOMBINA Luis A. Benito Universidad de Saint-Louis
Una de las críticas más persistentes al Libro de Mormón es que dice que
había “caballos” en las Américas antes de la llegada de Colón. Estas críticas
se vieron fortalecidas por la contundente declaración de la Smithsonian
Institution en 1982: “Los indios americanos no tenían caballos, burros ni
camellos antes de 1492 […]. Estos animales se extinguieron en torno a
10.000 a.C.” (Smithsonian 1982). Para los antimormones aficionados, éste
es un argumento que todavía usan: el impostor Joseph Smith inventó el
Libro y debido a su ignorancia metió caballos en la narración, sin saber que
los equinos americanos habían desaparecido con el Pleistoceno, y que los
caballos indios descendían de los españoles (de los caballos españoles).
Los antimormones profesionales, sin embargo, hace tiempo que ya no usan
ese argumento, en vista de los nuevos hallazgos arqueológicos y de los
antiguos que ahora se reconsideran desde 1982. Ahora prefieren hablar de
masones y talismanes mágicos y búsquedas de tesoros, para ver si
desacreditan ya de una vez a Joseph Smith, que se les resiste demasiado.
Efectivamente, las evidencias arqueológicas empiezan a cabalgar en contra de estos entrañables cruzados que nos hemos echado, y,
aunque hemos de ser muy cautos a la hora de hablar de pruebas irrefutables, lo cierto es que estas evidencias convierten en verosímil,
es decir, en más que probable, la existencia de caballos en Centroamérica y zonas de Norteamérica mucho antes de Colón y mucho
después del Pleistoceno. Las declaraciones de la Smithsonian Institution, tanto la de 1982 como la revisión de 1996, que casi negaban
cualquier contacto entre el Viejo Mundo y América antes de Colón, fueron contestadas ampliamente por expertos mormones,
especialmente por John Sorenson, quien aportó un lote abrumador de evidencias arqueológicas a favor de dichos contactos
transoceánicos, basado en una legión de autores ajenos al mormonismo, bien reputados en sus campos y algunos incluso asociados a la
Smithsonian. Ésta dejo de publicar sus declaraciones negativas desde marzo de 1998. El apologista mormón Jeff Lindsay la solicitó,
como postura oficial sobre el mormonismo. La Smithsonian, ya muy moderada, le contestó en febrero de 2001 que “El Libro de Mormón
es un documento religioso y no una guía científica. La Smithsonian Institution nunca lo ha usado en investigaciones arqueológicas, y
cualquier información que usted haya recibido en sentido contrario es incorrecta” (Ver
http://www.jefflindsay.com/LDSFAQ/smithsonian.shtml). QUÉ DICE EL LIBRO DE MORMÓN 1 Nefi 18:25 dice que los nefitas econtraron
“caballos” en el desierto después de llegar al nuevo continente, seguramente Centroamérica: “Y ocurrió […] que había animales de toda
especie en los bosques; tanto la vaca como el buey, y el asno, y el caballo, y la cabra, y la cabra montés, y toda clase de animales
silvestres, los cuales el hombre podía utilizar”. 2 Nefi 12:7 dice que había muchos en la tierra: “Su tierra también está llena de plata y
oro, sus tesoros no tienen fin; también su tierra está llena de caballos, y sus carros son sin número”. Enós 1:21 dice que fueron
domesticados por los nefitas: “Y aconteció que el pueblo de Nefi […] crió rebaños de reses, y manadas de toda clase de ganado […], y
también muchos caballos”. Eter 9:19 habla de que los jareditas “también tenían caballos y asnos […], todos los cuales eran útiles para
el hombre”. Adviertan ustedes que el Libro de Mormón no describe caballos en las batallas, ni caballos montados por los nefitas, y
apunten este dato porque es posible que nos ayude un poco más adelante. Es cierto que hay dos pasajes de caballos y carruajes (Alma
18:9-12, cuando Ammón prepara los caballos del rey, y 3 Nefi 3:22, que dice que los nefitas de Laconeo “habían reunido sus caballos, y
sus carros, y su ganado, y todos sus hatos y rebaños, y su grano, y todos sus bienes […] para que se juntasen, a fin de defenderse de
sus enemigos”), pero no dice en qué manera los caballos trabajaban excepto que acompañaban a un rey en un viaje corto. No especifica
lo que los caballos hacían. Noten que en 3 Nefi 4:4 se asocia a los caballos con “ganado” y con “rebaños”, en una situación de
supervivencia durante el largo sitio de una ciudad: “ […] y los nefitas se hallaban en un solo grupo, y era grande su número, y se
habían provisto de víveres y de caballos, y ganado, y rebaños de toda clase, para poder subsistir por el término de siete años”. El otro
pasaje que habla de caballos y ganado es 3 Nefi 6:1, donde dice que “los nefitas volvieron todos a sus propias tierras, todo hombre con
su familia, sus rebaños y hatos, sus caballos y su ganado, y cuantas cosas le pertenecían”. Y se acabó. Ya no se mencionan más
caballos en todo el Libro, salvo en las citas de Isaías. Esta última mención es del año 26 d.C. Según esto, los caballos asoman en las
siguientes fechas y lugares: · Con los jareditas, en torno al 2200 a.C., durante el próspero reinado de Emer, al norte de la “estrecha
lengua de tierra” (probablemente la zona de Oaxaca en México). · Entre los primeros nefitas y lamanitas, según los dos primeros libros
de Nefi, en “la tierra de la primera herencia”, probablemente la zona de Guatemala-El Salvador-Honduras (600-570 a.C.). · En la tierra
de Nefi, quizá el sur de México y Guatemala, en tiempos de Enós (450-420 a.C.). · Entre los lamanitas, en el episodio de Ammón y el
rey Lamoni en el libro de Alma (90 a.C.). · En los años previos a la manifestación de Jesucristo en Zarahemla, probablemente al sur de
la Península de Yucatán (18-26 d.C.). Es llamativo que en los cuatrocientos años siguientes no se mencione ni una vez más ningún
caballo. Estamos hablando, pues, de referencias muy localizadas en grupos muy localizados. No se afirma nunca que los caballos se
extendieran como conejos por todo el continente americano. Es decir, el Libro de Mormón dice que sólo unos cuantos grupos en regiones
limitadas del Nuevo Mundo conocían el caballo. ¿HAY O NO HAY RESTOS DE CABALLOS EN LA AMÉRICA PRECOLOMBINA? Sí hay restos.
Lo único que desconcierta a ciertos investigadores es que el Libro de Mormón dice que “la tierra estaba llena de caballos”. Entonces
suponen que el Libro quiere decir que toda América estaba llena de caballos, por lo cual se deberían haber encontrado miles de huesos o
dientes o muelas equinas. Pero no es así. El Libro de Mormón no dice tales disparates. La tierra de los nefitas era un área pequeña, una
superficie como El Salvador. A partir de esa tesis sí que es posible pensar en pequeños reductos de caballos que apenas han dejado
huellas. Hay que tener en cuenta que pequeños grupos de animales en regiones limitadas algunas veces no dejan restos arqueológicos.
Por ejemplo, según Gwyn Jones, es más que probable que los vikingos llevasen caballos, vacas, ovejas, cabras y cerdos al Este de
13
Norteamérica en el siglo XI d.C. (Jones 1986:119), pero estos animales no han dejado restos (Wahlgren 1986:124). Otro ejemplo: los
olmecas seguramente criaron perros y pavos, porque son animales muy presentes en los períodos tempranos del continente americano,
pero tampoco hay restos de ellos. Es posible que los huesos hayan desaparecido por la acción de la humedad y la acidez de la tierra
(Soustelle 1984:23). Último ejemplo, quizá el más significativo: los hunos de Asia Central durante los siglos IV y V d.C. tenían un
potente ejército basado en la caballería. Hablamos de cientos de miles (quizá millones) de caballos. Bien, pues ¿pueden decirme dónde
están los restos de caballos hunos? ¿Cuántos huesos de caballos hunos hemos encontrado? ¿No lo sospechan?... Se lo diré: Cero.
Ninguno. Ni un molar (Bokonyi 1974:267). Sabemos de estos caballos por lo que nos cuenta la Historia escrita, pero no hay pruebas
palpables, si por pruebas palpables entendemos restos de huesos. Completemos nuestra perspectiva con la arqueología bíblica. Se
destinan muchos millones de dólares a las excavaciones en las tierras bíblicas, muchos más que a la “arqueología mormona”. Ustedes
saben que la Biblia menciona leones en Palestina. Pero durante decenas de años no se encontró un solo resto de león allí. Fue en 1988
cuando se encontraron dos pequeñas muestras (Martin 1988:83-84). Hasta entonces los arqueólogos ateos y los escépticos se reían de
los judeo-cristianos. Y lo mismo ha sucedido con nosotros hasta hace poco: ciertos fundamentalistas bíblicos se reían del Libro de
Mormón por lo de los caballos. Así que tengan todos paciencia e infórmense. Mientras tanto, vamos con los hallazgos de restos de
caballos confirmados: Ya en 1941 Ivan Sanderson declaró que “hay un cuerpo de evidencias tanto de América Central como de las
zonas rocosas de Haití […] que muestran que el caballo pudo ser conocido por el hombre de las Américas antes de la llegada de los
españoles […] Es concebible que pequeñas poblaciones de caballos o animales semejantes continuasen existiendo hasta épocas muy
posteriores en rincones de los dos continentes donde las condiciones fuesen favorables y donde fuesen libres de los ataques de otros
animales y de enfermedades de parásitos que pudiesen causar su exterminio” (Sanderson 1941:39-40). Yucatán, concretamente
Mayapán: en un enclave indio de varios siglos antes de Colón se encontraron huesos de caballo en cuatro lugares, algunos de ellos
modernos y dos de ellos precolombinos, en el Cenote de Ch’en Mul. Eran dos dentaduras de caballo en el estrato de la base,
parcialmente mineralizadas, es decir, de bastante más antigüedad que 1492, junto a alfarería maya (Pollock y Ray 1957:638; Ray
1957:278). Yucatán, complejo de cavernas de Loltun: en 1977 dos arqueólogos mexicanos encontraron un depósito de 16 capas (Welch,
1978:99). En el nivel VII encontraron alfarería, algunos de cuyos utensilios estaban hechos con huesos de caballo, hasta el nivel II,
datados por el radiocarbono en 1800 a.C. Los fragmentos de cerámica tenían porciones del 900 al 400 a.C. (Schmidt 1988:250). Uno de
los hallazgos más sorprendentes es un sitio datado en el 100 d.C. en St. Petersburg, Florida, que contiene restos de un mamut, un
mastodonte y un caballo (Sorenson 1985: 297-8. Ver también Hester, p. 185). Otros restos en Yucatán: ver “Once Again the Horse”,
F.A.R.M.S., junio 1984; John Welch, ed., Reexploring the Book of Mormon, 98-100. Wisconsin: un esqueleto de caballo enterrado con
artefactos indios en un montículo funerario, todo ello datado en el 700 d.C. (Baily 1990:4) Louissiana: Holland Hague estudia la
documentación de huesos equinos encontrados en este estado, datados por el radiocarbono en los primeros siglos después de Cristo
(Hague, 1990). Más recientemente, en 2001, el National Geographic mostró evidencias de caballos usados como alimento, lo cual
corroboraba la convivencia entre la especie humana y la equina, durante tanto tiempo desechada por muchos estudiosos. El estudio se
centraba en la punta de una lanza precolombina con proteínas de caballo (Mayell, 2001). Esta misma convivencia, sin embargo, ya había
sido vislumbrada por estudios de un paleontólogo decimonónico: en 1895 Henry C. Mercer estudió 29 cuevas del área de Puuc, en
Yucatán. Encontró huesos de caballo en tres cuevas, Actun Sayab, Actun Lara, y Chektalen, que resultaron ser especies americanas del
Pleistoceno, llamadas entonces Equus occidentalis L, pero que Mercer, en vista de que los huesos estaban en una capa superficial,
decidió clasificar como Equus equus, el mismo caballo que luego traerían los españoles (Mercer 1892:172). En 1947 Robert T. Hatt
repitió las excavaciones de Mercer y encontró en Actun Lara más restos de caballo americano, llamado entonces Equus conversidens
(Hatt 1953). Esto simplemente probaba que el caballo y el hombre pudieron convivir en algunas zonas aisladas de Yucatán mucho antes
de Colón. Junto a estos yacimientos, tenemos hoy muchas imágenes, pintadas o esculpidas o talladas, donde se muestran caballos en
épocas precolombinas, e incluso en épocas paralelas a las del Libro de Mormón. Aquí van unas cuantas: Caballo con una inscripción
en alfabeto Ogham (antiguo alfabeto de origen irlandés y encontrado en América), referente a la diosa Epona: “Epona, la misma diosa
de los caballos, observando el movimiento de las estrellas”, según Gloria Farley y Barry Fell. El conjunto está la Cueva nº2 de Anubis en
Colorado, junto con inscripciones Ogham. Ver In Plain Sight Old World Records in Ancient America, de Gloria Farley, 1994. Figura del
Picture Canyon, Colorado. Del mismo libro de Gloria Farley, 1994. Imagen con inscripciones Ogham descubierta en la zona oeste de
Oklahoma. Se considera de la época de los constructores de montículos. Del mismo libro de Gloria Farley, 1994. Imagen de John Dan
Reib, “ Peru 's Incredible Ica Stones”, The Ancient American November/December 1993. Es una de las 15.000 tallas que tiene el Dr.
Javier Cabera en su museo en Ica, y procede de capas bajo lava volcánica del desierto de Ocucaje cerca de Ica, Perú. Un hombre con
barba y un caballo, figura tallada en el Templo de Palques, Chichen Itzá, Yucatán, México. Fue fotografiado por Otto Done y apareció en
The Improvement Era, December 1955. Relieve tallado sobre roca cerca de Monte Vista, Colorado. Apareció en The Improvement Era
October 1955. Caballo procedente de Picture Canyon, Cirnarron County, Oklahoma, que muestra la asociación entre indios y caballos.
Foto procedente de The Improvement Era October 1955. Imagen procedente de la página 100 de The Mystic Symbol Mark of The
Michigan Mound Builders, de Henrietta Mertz (Global Books 1986). Es una tablilla tallada por los constructores de montículos de
Michigan. Imagen de North Salem, Nueva York, del libro Saga America, del Dr. Berry Fell, 1980, pág. 57. Para complementar el
articulo aqui un link con descubrimientos de fosiles de Caballos en America , son recientes descubrimientos , en este link
http://evidencias-ellibrodemormon.blogspot.com/2009/03/hallan-restos-fosiles-del-caballo-mas.html aca la noticia
http://www.clarin.com/diario/2007/03/03/sociedad/s-05401.htm
http://www.universia.edu.pe/noticias/principales/destacada.php?id=17931
Por alvarorodr 1 comentarios
Etiquetas: caballo, Evidencia
09 octubre 2007
Arqueologia y El Libro de Mormon
ARQUEOLOGÍA Y EL LIBRO DE MORMÓN La Biblia ha sido apoyada por la
arqueología. ¿Hay evidencia arqueológica que apoye el Libro de Mormón? Un muy
conocido arqueólogo, A. Hyatt Verill escribió lo siguiente a Roy Weldon, con fecha
27 de junio de 1946: "Mis estudios arqueológicos me convencieron de que el Libro
de Mormón fue inspirado porque tenía muchos hechos históricos y arqueológicos
los cuales fueron absolutamente desconocidos en el tiempo en que fue escrito."
(20) Muchos no-cristianos criticaron la Biblia antes de que hubiera evidencia
arqueológica. Muchos de los pasajes bíblicos han sido ahora valorizados. El mismo
proceso está ocurriendo con el Libro de Mormón. Antes de 1841 la existencia de
antiguas ciudades selváticas fue casi desconocida fuera de Meso-américa. (21)
Desde aquella fecha han habido muchos descubrimientos, y muchas opiniones han
14
cambiado acerca de los habitantes de Meso-américa. Inicialmente, el Libro de Mormón estaba en contra de la mayoría de las teorías
referente a los Indios nativos, pero en los últimos 160 años, muchos descubrimientos arqueológicos han valorizado el Libro de Mormón.
Las declaraciones en el Libro de Mormón están fundadas en la verdad. ¡Es hora de conocer la verdad! (Muchas gracias a los estudiosos,
pero particularmente a Roy E. Weldon por sus 65 años de incansable investigación.) Estos datos siguientes son sabidos ahora acerca de
la cultura Meso-americana. Considere el atrevimiento de José Smith, Hijo, en describir los siguientes detalles específicos, sin alguna
información científica. Él proclamó no saberlo por sí mismo, sino haber sido dado por Dios; el único camino correcto. A. La Población Del
Sur De México O Centro América Fue Muy Populosa. LdeM: Jarom 1:19 (1:8) Y nos multiplicamos en gran manera, nos esparcimos sobre
la haz del país... Eter 3:20 (6:18) ...comenzaron a esparcirse sobre la haz del país, a multiplicarse. "Esta región, ahora recubierta con
una densa flora tropical, había sido despejada y usada para un intenso cultivo. Grandes ciudades florecieron en todos lados...esta fue
una de las areas más densamente pobladas para su tamaño en el mundo durante los primeros cinco siglos de la era cristiana, el sitio de
un gran emperio americano." Claims & Evidences, Vol 3, p 7 por Roy Weldon (1979-1981: un trabajo de 4 volúmenes disponible en La
Escuela de Los Santos. Vea la dirección en p. 30). B. Las Láminas De Metal Fueron Usadas Por Los Indígenas Americanos Para Grabar
Sus Escritos. También, más de una docena de civilizaciones en otras partes del mundo usaron láminas metálicas para escribir su historia.
LdeM: 1 Nefí 5:217,218 (18:25-19:1) Y hallamos toda suerte (clase) de minerales, tanto de oro, como de plata y cobre... (yo hice)
láminas de metal para grabar en ellas la historia de mi pueblo. "Los Indios mixtecos 'vendían...algunas laminitas muy finas de oro...en
las cuales sus antepasados podían conservar, lo que había sido grabado en jeroglíficos antiguos.' " Claims & Evidences, Vol 1, p. 150.
"En Colombia se encontraron tumbas indias que contenían láminas de oro...con varios curiosos jeroglíficos." (C&E Vol 1, p. 150) C.
Algunas Plantas De Algodón Americanas Vinieron De La Región Sudoeste De Asia. LdeM: 1 Nefí 2:40 (8:1) ...y fue que recogimos toda
clase de semillas, de cada especie, tanto granos de cada género como semilla de frutos de cada género. "Un número de...estudios han
demonstrado que los cromosomas grandes que se presentan en el cultivo del algodón americano son homólogos con los 13 cromosomas
grandes del algodón que se cultiva en sudoeste de Asia..." Entonces, ¿Cómo vino el algodón asiático a Perú? "Solamente queda una
alternativa, que ellos fueron traídos a través del Pacífico por el hombre con las semillas y los instrumentos de su civilización." (C&E, Vol
1, p. 2) D. Lino De Hilo Fino Fue Usado En La América Prehispana. LdeM: Helamán 2:133 (6:13) "He aquí, sus mujeres trabajaban e
hilaban, y hacían toda clase de tejidos, de lino hecho con muchas hebras finas entrelazadas y de tejidos de cada género..." "Los más
hermosos hilados en el mundo, mostrando la más alta destreza artística en el arte de los tejidos, que ahora hemos determinado que
vinieron del antiguo Perú...Muchos contienen casi 300 hilos por pulgada." (Véase Other Sheep, pp. 95-96.) E. Carreteras Fueron
Construídas En La Región De Centro América Durante La Época Maya. LdeM: 3 Nefí 3:8 (6:8) ...se construyeron muchas carreteras y se
hicieron muchos caminos... "Un número de estos grandes caminos de piedra, que radian de Coba, son conocidos..." (C&E Vol 1, p 50) F.
Muchos Edificios Elegantes Con Finos Trabajos De Adorno En Las Paredes Están En El Sur De México. LdeM: Mosías 7:13 (11:10)
Asimismo mandó que sus artífices ejecutasen toda clase de obra fina en las paredes interiores del templo... "Este edificio tiene 320 pies
de largo, y se dice que contiene 200,000 pies cúbicos de albañilería, sin contar los cimientos. Maravillosamente diseñados y construídos
esta fachada está cubierta con esculturas de adorno...En la construcción de hermosas esculturas de las fachadas de los edificios, los
Mayas nunca han tenido comparación." (C&E, Vol 1, P 33) "Los arqueologistas se maravillaron de las inmensas y pesadas piedras de
muchas toneladas que están acomodadas tan juntas que no podrían meter la hoja de un cuchillo entre ellas." (C&E, Vol 1, p 34) G.
Muchas Construcciones De Cemento Han Sido Encontradas En La Región Mexicana. LdeM: Helamán 2:7 (3:7) la gente que fue se hizo
muy experta en trabajar el cemento, por lo que edificaron casas de cemento en las cuales moraron. "El cemento está en las paredes del
interior que rodean la pirámide. El Marqués de Nadaillac describe carreteras con una capa de cemento de dos pulgadas de grueso, así
como otras construcciones de cemento...J. D. Baldwin...hablando del cemento en Palenque, dijo: 'Los pisos son de cemento, tan duros
como los mejores que se han visto en las ruinas de los baños romanos.' " (C&E, Vol 1, p 48) Abajo hay ocho propuestas del Libro de
Mormón y dichos usados por los oponentes para descreditar el libro. A continuación tenemos algunas respuestas a los críticos. 1. ¿Qué
sabemos de las herramientas de metal? LdeM: Jarom 1:19 (1:8) ...y nos hicimos muy ricos en oro, plata y objetos preciosos...como
también en hierro, cobre, bronce y acero, haciéndonos toda clase de herramientas de cada especie para cultivar el suelo, y armas de
guerra. Crítica: "Hierro, acero, vidrio, y seda no se usaron en el Nuevo Mundo antes de 1492 (con la excepción ocasional del uso del
hierro de algún meteorito fundido)." (22) "No hay ninguna evidencia de que los nativos de este continente no conocían nada acerca de la
practica del uso del hierro, del acero, y del bronce." (23) Respuesta: A. H. Mallery escribió un libro, América Perdida (Lost America),
diciendo que ha encontrado restos de hornos para fundir hierro en algunos lugares arqueológicos de la América prehispánica. (24) En
contradicción de la creencia general, el metal fue usado no solo para joyas sino cinceles...cascos, penachos, escudos..." (25) Sin
conocimiento de sus capacidades mecánicas, José precisamente dijo que ellos usaron herramientas metálicas. 2. ¿Qué sabemos acerca
del trigo y la cebada en el Nuevo Mundo? LdeM: Mosías 6:12 (9:9) Y nos pusimos a labrar el suelo, y a sembrar toda clase de semillas,
semillas de maíz, trigo y cebada...y semillas de todo género de frutos Crítica: "Los nativos americanos no tenían trigo, ni cebada, ni
avena...antes de 1492." (26) Respuesta: "Tal vez la más sorprendente evidencia de la sofisticación en agricultura Hohokam se descubrió
en el año 1983 cuando arqueólogos encontraron granos preservados de lo que parecía cebada doméstica, el primer hallazgo en el Nuevo
Mundo." (27) La cebada fue descubierta en Phoenix, Arizona como resultado de las excavaciones hechas por la Universidad del Estado
de Arizona. Los Indios Hohokam estuvieron presentes en el area de Phoenix acerca de 300 años A.C. hasta 1450 D.C. Sería atrevido
nombrar granos específicos si ellos no los hubieran tenido. ¿Cómo lo sabría José Smith? 3. ¿Migración al Nuevo Mundo a través del
océano o por el Estrecho de Bering? LdeM: Eter 3:5 (6:4) Entraron en sus embarcaciones o barcos, y se hicieron a la mar 1 Nefí 5:70
(17:8) Y me habló el Señor diciendo: 'Construirás un barco...a fin de que yo lleve a los tuyos a través de estas aguas.' Crítica: "El tipo
físico de los Indios americanos es básicamente mongoloide, empezando por la gente del oeste, centro, y nordeste de Asia. La evidencia
arqueológica indica que los ancestros de los indios actuales vinieron al Nuevo Mundo probablemente un puente de tierra conocido en la
región de el Estrecho de Bering durante la Edad de Hielo Última...ciertamente no había contacto con los antiguos Egipcios, Hebreos u
otros pueblos del oeste de Asia y Cerca del Este tampoco." (28) "Debe ser categóricamente enfatizado que no han sido identificados en
ningún sitio Maya objetos manufacturados en alguna parte del Viejo Mundo, y que...las teorías del contacto trans-Atlántico o trans-
Pacífico nunca han sobrevivido a la investigación científica." (29) Respuesta: Monte Verde y otros descubrimientos en Sudamérica están
cambiando la imagen que la arqueología tenía de los primeros humanos de las Américas...cuando todas las evidencias arqueológicas se
consideran, es más razonable creer que los primeros colonos llegaron a Sudamérica y gradualmente se movieron hacia el norte en vez
de que se hayan originado en el extremo norte y eventualmente se hayan movido hacia el sur. De acuerdo con este razonamiento, los
primeros humanos entraron en las Americas por travesías trans-oceánicas a través del Océano Pacífico desde Asia. La investigación
actual sugiere que este es una explicación cada vez más creíble, aun cuando esta haya sido una tendencia en la literatura arqueológica
temprana a negar tales interpretaciones como el extremadamente especulativo." (30) "Los retratos Negroides...son encontrados en los
sitios pre-cristianos de la cultura Olmeca con...retratos inexplicables de hombres con líneas faciales agudas, y narices Semíticas y con
barbas que no fueron Mongoloides." (31) "La teoría de la originalidad y perpetualidad del carácter Mongoloide de la población de las
Américas es difícil de aceptar en vista de que decididamente los tipos estratograficamente tempranos no se parecen al carácter
Mongoloide."(32) "Gordon y Margarit Ekholm (1974) del Museo Americano de la Historia Natural, ven evidencias del contacto trans-

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Pacífico en los motivos de alas en espiral (una ala de pájarro estilizada...que no tiene base real en la naturaleza) encontradas en ambas
civilizaciones, la Shang de China ( 1700-1100 1700-1100 A.C.) y la Olmeca de Mesoamérica (1200-600 A.C.). Betty
Meggers (1975) de la Institución Smithsonian, también (lo) ve junto con varias otras rasgos comunes como el jade, bastones simbólicos
de rango, modelos de colonias y arquitectura, adquisición en abonos de costosos lujos, deidades felinas, cultos en las montañas y la
deformación cranial...(como) la posibilidad (del) contacto trans-Pacífico."(33) Temprano en esta década, cerca del Río Puerco en Nuevo
México cerca de Las Lunas "a pie de una cumbra, fue encontrada una roca con Los Diez Mandamientos escritos en buen Hebreo...un
profesor de una escuela rabínica...medió las letras, su altura en relación con anchura y el espacio entre ellas, y la regularidad de las
líneas. Son de acuerdo con reglas muy detalladas y definidas. El estilo pertenece al primer siglo D.C....Así como el uso de la palabra
YAHWE." Pedazos de cerámica con letras semíticas en ellos también fueron encontrados hace como cinco años. "Otro escrito de los Diez
Mandamientos en Hebreo fue encontrado después de la Guerra Civil en Ohio. Una fuerte evidencia de una colonización Judía se ha visto
en Tennessee: una inscripción, monedas, y una ceremonia Hebrea que persevera hasta hoy." (34) [La revista, Biblical Archaeology
Review, July/August 1993, Volume 19, Number 4, p. 46 tiene artículo, "The Bat Creek Inscription--Did Judean Refugees Escape To
Tennessee?" por estudioso eminente, J. Huston McCulloch en que muestra que las letras en la inscripción hallada en Tennessee son en
verdad hebreo.] En los escritos de Josephus dice: "Después de esto, ellos fueron dispersados, a causa de sus lenguajes, salieron por
grupos a dondequiera; y cada colonia tomó posesión de aquella tierra a la cual llegaron, la cual Dios les guió; así que todo el continente
fue lleno de ellos, también los países al lado del mar. Habían algunos de ellos que pasaron por el mar en barcos, y habitaron las islas."
(35) Michael Coe (citado antes en el número 29 con el opuesto punto de vista) dice en la última edición del mismo libro: "La posibilidad
de alguna influencia trans-Pacífica en las culturas Mesoamericanas no puede, sin embargo, ser desechada...el Profesor Kelley...por
mucho tiempo ha señalado que dentro de los veinte días, nombrados en el calendario de 260 días, fundamental para los
Mesoamericanos...es una secuencia de animales que combinan en secuencia semejante con los zodiacos lunares de muchas civilizaciones
del Este y Sudeste de Asia. Para Kelley, esta semejanza está demasiado cerca para ser solamente una coincidencia..."(36) "Algo más
extraordinario...los astrónomos Chinos de la Dinastía Han así como los antiguos Mayas usaron exactamente los mismos cálculos
complejos para prevenir acerca de los probables eclipses de la luna y del sol. Estos datos podrían sugerir que hubo contacto directo a
través del Pacífico."(37) Con la mayoría de los pensamientos acerca de que los primeros habitantes de América vinieron por el Estrecho
de Bering, ¿Cómo podría un hombre joven (con esta teoría en su contra) declarar que ellos vinieron a través del mar sin ningún
conocimiento acerca de estas evidencias? 4. ¿Cronológicamente El Libro De Mormón Es Prematuro Para Primera Migración De La Gran
Torre? LdeM: Eter 1:7 (1:33) Jared (cerca de 2350 A.C.) vino con su hermano y sus familias...Desde la Gran Torre, en el tiempo en que
el Señor confundió la lengua de las gentes. Crítica: "Si Ud hubiera preguntado a algún guía de museo en 1925 '¿Cuándo vino el primer
hombre a las Américas?' Sin duda él habría contestado: 'Cerca del tiempo de Cristo, o poco antes.' "(38) Respuesta: "Mirando la primera
apariencia de la cerámica en Mesoamérica encontramos un tipo de cerámica llamada Pox identificada en Puerto Marguez en la costa del
Pacífico cerca de Acapulco. Esta cerámica data acerca de 2300 A.C. (Brush 1965)...recientes excavaciones en Belice se ha descubierto
cerámica de fecha más temprana que 2500 A.C. (Hammond, et al 1979). Esta cerámica está fechada por el grupo 12 en las fechas del
carbón 14 dentro de una secuencia estratográfica." (39) Después de encontrar varias anclas de piedra (entre 2000-3000
2000-3000 años de antigüedad) cerca de la costa de California, científicos reportaron que "los estudios geológicos muestran que la
piedra de la cual fueron hechos, no es de origen de California...nos parece claro que balsas asiáticas llegaron al Nuevo Mundo en los
tiempos Pre-colombianos. (40) La civilización de los Olmecas de las selvas mexicanas del sur fueron virtualmente desconocidas por los
arqueólogos hasta hace 50 años (1918)...Hubo pocos arqueólogos antes de 1957 que atreverían a contrariar a los expertos Mayas a
situar la cultura Olmeca antes de 300 D.C....En aquel año sin embargo, surgió una segunda explosión: las nuevas fechas de la prueba de
radiocarbón en La Venta. Estas estaban de 1160 a 580 A.C...." (41) "El trabajo de Michael Coe en el sitio de San Lorenzo, Veracruz de
1966 a 1968 echó abajo el conocimiento de que la cultura Olmeca floreció en 1200 A.C. (Coe 1970). Coe indica que 1200 A.C. no es el
principio de los Olmecas sino que su origen debe ser más temprano." (42) Este período de tiempo correlaciona con el punto cumbre de
la gente de la primera migración en el Libro de Mormón. ¡José no solamente precisó sus orígenes, sino también los tiempos de sus
migraciones! ¿Las imaginó? 5. ¿Láminas De Oro (Hechos de oro, plata, y cobre)? LdeM: 1 Nefí 5:217,218 (18:25-19:1) Y hallamos toda
suerte (clase) de minerales, tanto de oro, como de plata y cobre. Y...[yo hice] láminas de metal, para grabar en ellas la historia de mi
pueblo. Crítica: "Él (Martin Lamb) esta obligado a creer que no había gente como describe el Libro de Mormón viviendo en este
continente; que tales escritos no fueron grabados sobre láminas de oro, ni otras láminas en la edad antigua." (43) "Después de calcular
la medida de las láminas de oro según la descripción de José Smith, John Hyde estima que "este grupo de láminas de oro...habrían
pesado aproximadamente 90 kilogramos (200 libras)." Entonces ridiculizó la historia de José Smith de que él iba cargando las láminas
cuando dos hombres con las manos vacías corrieron una distancia de dos millas tratando de alcanzarle. (44) Respuesta: "Los alfareros
de las culturas de los Andes sabían bañar el cobre con oro o plata y como curar aleaciones de cobre, oro y plata para que la superficie
del metal tuviera solamente la consistencia del oro." Estos "sofisticados procesos" fueron usados también en "muchas partes pre-
Colombianas de Sud y Centroamérica y fueron conocidas también en el sur de México. (45) El contenido de oro en algunos ejemplos está
en el rango de 12 a 40 por ciento. Usando la información anterior, haciendo un ajuste del espacio usado por los grabados sobre las
láminas (los cuales reducirían su peso), el peso de las láminas ha sido calculado como a eso de 25 kilos (50-65 libras). (46) Guillermo
(hermano de José Smith) levantó las láminas y calculó que pesaban más o menos 27 kilos (60 libras). (47) Las láminas fueron descritas
con la "apariencia" de oro, no siendo de puro oro. 6. Uso De La Frase "Y Sucedió..." LdeM: 1 Nefí 6:1-2 (19:22) "Y sucedió que yo, Nefí,
enseñé a mis hermanos estas cosas." Crítica: " 'Y sucedió' fue expresión favorita de José Smith. Si la hubiera omitido, su Biblia habría
sido sólo un folleto. (48) Respuesta: Recientemente (1981) hubo un descubrimiento en la lectura de los previamente desconocidos
jeroglíficos Mayas. David Stuart pudo traducir lo siguiente de un escrito en las ruinas Mayas de Palenque: "El 4 de marzo de 764 sucedió
que Jaguar Quetzal fue puesto en el trono como ley en Palenque." (49) El escrito indica que esta frase, no común para nuestra cultura,
fue usada en la cultura Maya. El Libro de Mormón declara que, en parte, los antiguos Mayas fueron Hebreos. Las frases "Sucedió que",
"Y", "He aquí", y "Ahora" en Hebreo no son puramente adornos. Aún siendo usada en su peculiar patrón Hebreo, en inglés podría ser
considerada incómoda. Sin embargo, en Hebreo, "Hay un disgusto de empezar una oración sin 'Y'; aun así hay libros que empiezan con
'Y' -- como Rut, Ester, Jonás, Josué, Jueces, Ezequiel y Éxodo." (50) (Note que este ocurre solamente en el texto Hebreo, con una
palabra que puede traducir: "Y fue que...", "Y aconteció que..." o "Y sucedió que...") "En el capítulo 22 de Génesis, "Y" empieza en 21 de
los ... versículos (En la Santa Biblia, Casiodoro de Reina, 13 veces; en The Holy Bible, King James Versión, 20 veces; y en The
Interlinear Bible--Hebrew, Greek, English, se ve empezando 22 versículos.). Un modelo similar se encuentra por todas partes en el Libro
de Mormón." (51) En la Sección V trataremos más profundamente acerca de las similitudes entre el hebreo y los textos del Libro de
Mormón. 7. ¿Jesucristo en América después de su resurrección en Jerusalén? LdeM: 3 Nefí 5:9-11 (11:8-10) "...dirigieron la vista otra
vez hacia el cielo, y, he aquí, vieron a un hombre que descendía del cielo; y iba vestido con un manto blanco, y descendiendo se puso en
medio de ellos...y sucedió, que extendiendo la mano, habló a las gentes diciendo, he aquí, soy Jesucristo." Crítica: "Tratando de
encontrar ayuda para fundamentar en el Libro de Mormón la visita de Jesucristo a América precisamente después de su resurrección, los
mormones han aprovechado las leyendas de Quetzalcoatl."(52) Respuesta: Quetzalcoatl fue el nombre de dios o héroe cultural Azteca

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(D.C. 1350) y Tolteca (D.C. 1100). Muchas otras tribus tuvieron nombres para este dios legendario de acuerdo con sus propias lenguas:
Kukulkán, Gucumatz, Quet-zal, Bochica, Viracocha, Chi-zus, etc. La siguiente es una lista de algunas de las tradiciones acerca de esta
deidad. Considere como todas estas tradiciones podrían haber empezado. a) Él nació de una virgen en una tierra lejana del océano hacia
el este. b) Él fue muerto en una cruz, y enterrado por tres o cuatro días, estuvo en el infierno tres o cuatro días, y después resucitó y
ascendió a su trono. c) De repente apareció a la tribu, descendiendo del cielo, vestido con una túnica blanca, teniendo barba y piel clara.
d) Les enseñó parar la guerra y practicar el amor fraternal y otras virtudes. e) Sanó a la gente, hizo milagros, resucitó a los muertos, y
pronunció discursos. f) Él profetizó que extranjeros blancos vendrían en el futuro a conquistarlos. g) Se fue de repente como vino,
prometiendo que regresaría a gobernarlos, no con las leyes del mundo sino como un dios que llamaría a los muertos a la vida. (53) Las
siguientes son características de Quetzalcoatl descubiertas por la investigación de Pierre Honore: "Él prohibió los sacrificios humanos y
predicó la paz...por todas partes en las ciudades Indias de Centro y Sudamérica la leyenda del dios blanco es conocida, y siempre
termina del mismo modo: el dios blanco salió de su gente con una solemne promesa de que regresaría algún día." (54) Los habitantes
de Centroamérica que existieron después del tiempo de la ascensión de Cristo tuvieron cultos en un edificio ahora conocido como "El
Templo Del Dios Blanco Barbado." La fotografía de la derecha fue tomada de una talla de piedra en una pared de este templo en Chichen
Itzá en la península de Yucatán. ¿Cómo podrían saber de un "Dios Blanco Barbado," si nunca vieron uno? (55) Muchos estudiosos están
de acuerdo en que estas tradiciones existieron mucho tiempo antes de la llegada de los españoles--más o menos 14 siglos de acuerdo
con una tribu. (56) ¡Estas tradiciones referentes a Jesucristo! ¿Qué otra persona reúna todas estas descripciones? Jesús vino a la
América antigua, y fue recordado en leyenda. El dios de esta leyenda vino a ser llamado Quetzalcoatl. En un libro titulado He Walked The
Americas (Él Caminó Las Américas), autora L. Taylor Hansen describe muchas leyendas de los indios antiguos en las cuales ella iba
descubriendo durante 25 años de investigación. Una autoridad en los indios de Norte y Sudamérica, ella tiene una maestría en
arqueología, antropología y geología de la Universidad de Stanford. Las siguientes son algunas de estas leyendas. (57) "El Algonquín de
la costa del Este, cuando pregunté como recibieron su nombre de Luz Del Amanecer, dicen que este fue el nombre de Cara Pálida. Ellos
no darían a Él su propio nombre como Él les había pedido; para Él los nombres no significaban nada, y Él permitió que cada tribu Lo
nombrara. Ellos preguntaron su nombre en Su niñez cuando vivía al otro lado del océano. El nombre que Él les dio fue uno extraño,
difícil de decir en su lenguaje fluido, así que hoy tratan arduamente de decirlo: 'Chi-zus, Dios De La Luz Del Amanecer.' " (p. 53) "Hace
mucho tiempo que lo conocimos. Nos dio nuestro rito del bautismo, muchas de nuestras ceremonias, y nuestros ritos de purificación."
(pp. 53-54) "La parte de los Dene, a quienes llamamos Navajos, tiene otra leyenda. Para el profeta, los nombres no significaban nada,
pero sí son importantes para los Dene. Así que ellos preguntaron al Sanador el nombre de su único Dios, y cuando el Profeta les dijo que
ellos Lo nombraron, protestaron diciendo que ellos no sabían que nombre darle. Entonces ellos sugirieron: 'Seguramente en su niñez, al
otro lado del océano, ¿Le fue dado su nombre? ¿Cuál nombre le dieron ellos?' Así que los Navajo tienen el nombre que ellos le dieron:
'Gran Yeh-ho-vah.' "(pp. 102-103) Una historia dicha a la autora por un nativo Quichua Indio del Perú habla de una leyenda de tres
cruzes, y un hombre despreciado, crucificado entre dos ladrones, puesto en una tumba, y resucitado. (pp. 150-154) Dado que Jesucristo
fue el dios Quetzalcoatl de esta leyenda, ¿Por qué las tradiciones de los nativos Americanos están llenas de paganismo e idolatría? En la
siguiente leyenda, Quet-zal avisa a su pueblo del tiempo cuando los sacrificios humanos vendrían en su tierra. "Recuerden de decir a tus
hijos para que ellos a su tiempo adviertan a sus descendientes. Del norte bajan hombres blandiendo hachas y trayendo perros de guerra
a la batalla. Ellos son la primera ola de muchas invasiones...son esperados por la intranquila Serpiente, los Capturadores de Hombres,
los Sacrificadores. Por mucho tiempo he tratado de enseñar a estos niños pero ahora ellos cambian sus cabezas desechando mis
preceptos. Horror vendrá a la tierra amplia. Ellos vivirán temerosos del sacerdocio de túnicas negras, quienes los tomarán cautivos y
matarán para darlos de comer a sus ídolos. Diariamente la ley de mi Padre es quebrantada. Hora tras hora las grandes piedras son
bañadas con sangre fresca, porque ellos creen que estas rocas deben ser alimentadas. Es un pesar para mi alma mirar este ciclo de
sacrificios. Pobre gente miserable y descarriada. Escucha cuidadosamente, que después de la salida de Quet-zal tú puedes decirles que
recuerden mis palabras." (pp. 127-128) De acuerdo con el Libro de Mormón, alrededor de 200 años después de la salida de Cristo, la
gente empezó a ser orgullosa y mala otra vez. Su sociedad pronto divagó, y los que sobrevivieron a sus muchas guerras empezaron a
estar hambrientos de sangre, con muy pocos virtuosos en medio de ellos. [Vea 4 Nefí 1:27-55 (1:24-46); Mormón 2:13 (4:11).]
Considere también la rápida subida y caída de la virtud de los Hijos de Israel en el Antiguo Testamento, de la restauración de las
ordenanzas a los cultos y sacrificios para los ídolos en lugares altos. Si Ud. investigara las evidencias arqueológicas en Israel del tiempo
del Antiguo Testamento, seguramente testificarían acerca de los cultos de muchos dioses y la idolatría. Aún, nosotros sabemos que los
verdaderos adoradores veneraban a un sólo Dios. La evidencia de los cultos a Baal no debe prevenirnos de creer la verdad. Igualmente
la evidencia de una sociedad caída en el Libro de Mormón no debe impedirnos creerlo. 8. ¿Los Elefantes Y Caballos Pre-colombianos En
El Nuevo Mundo? LdeM: Eter 4:21,75 (9:19; 10:26) Tenían también caballos, y asnos, le había elefantes...los cuales eran útiles para el
hombre, más especialmente los elefantes...Se hacían arneses de toda especie con que hacer trabajar a sus animales. Crítica: "Ninguno
de los principales animales domésticos (excepto el perro) o plantas para comer que hubo en el Viejo Mundo, había en el Nuevo Mundo en
los tiempos pre-Colombianos. Los Indios Americanos no tuvieron...caballos...antes de 1492...Es claro que...los elefantes nunca existieron
en este continente." (58) "Son obstinatos los datos, y el simple testimonio de la historia pasada, ya presentada, entierra las razones del
Libro de Mormón más allá de la posibilidad de una resurrección." (59) Respuesta: "El más asombroso de los ídolos es uno que
sorprendentemente tiene forma de elefante estilizado, y que obviamente no puede ser explicada por ninguna de las teorías ordinarias de
que este es un tapir exagerado, oso hormiguero o perrico. No sólo muestra esta figura una trompa, sino que también tiene orejas
grandes como hojas y rodillas que se doblan adelante, peculiar a los elefantes. Además muestra una carga amarrada sobre su lomo. Es
increíble que un hombre pudiera imaginar una criatura con las orejas flotantes y con las peculiares rodillas traseras de un elefante." (60)
"Deben haber asado pedazos de carne de camello y mamuth...así como de los colmillos de marfil de los elefantes prehistóricos, los
cazadores hicieron buenas herramientas que trajeron a sus cuevas." Esto fue descubierto en una cueva Escandia en Nuevo México. (61)
"Probablemente es seguro decir que la Proboscidea Americana ha sido extinguida por lo menos hace 3000 años...La arqueología ha
probado que los Indios Americanos cazaban y mataban elefantes." (62) Los restos fósiles de caballo han sido encontrados
frecuentemente, especialmente en los estados del sur y oeste, y en Sudamérica, y han sido tan cuidadosamente examinados por
competentes paleontólogos, que no podemos tener duda de la existencia de los caballos en el continente Americano, al mismo tiempo
que los mastodontes, que probablemente fueron compañeros del hombre." (63) Los más de los paleontólogos que estudian a los
vertebrados, aceptan que los vertebrados extintos ahora [en el Nuevo Mundo] pudieron haber sobrevivido hasta hace muy poco tiempo."
(64) Un hombre montado a caballo está esculpido en una antigua estructura Maya en Chichén Itzá, Yucatán. Lo que pueden ser
grabados de caballos están inscritos en el Monumento Nacional de Bóvedas (Arches National Monument) cerca de Moab, Utah. (65) ¿No
es interesante que un hombre joven sin educación supiera que en la América Antigua hubo caballos y elefantes antes que el resto del
mundo científico tuviera este conocimiento? ¿Podría ser que Dios se lo dijo? El profeta José Smith se opuso a los conocimientos en su
día, y precisamente habló de las evidencias arqueológicas desconocidas, algunas no fueron descubiertas hasta 150 años después. Un
ejemplo interesante es en el campo de sismología--el estudio de los temblores. El Libro de Mormón relata tremendos terremotos en
América en el tiempo de la crucifixión de Cristo. Evidencias recientes atestiguan que hubo tales terremotos en el área de Centroamérica

17
(territorio del Libro de Mormón). (66) No hubo campo de sismología en 1830, aún el Libro de Mormón relata precisamente los extraños
fenómenos que acompañan a los terremotos. Los que presenciaron los acontecimientos los describen de esta manera: "Las peñas se
hendieron en dos," "horribles gemidos," "ruidos estrepitosos." Y además hubo "tinieblas sobre la haz de la tierra;" "los habitantes que no
habían perecido podían tentar el vapor de tinieblas;" y (algunos) fueron "sofocados por el vapor de humo y de tinieblas." "No se podía
hacer luz...ni velas...ni con su leña menuda y bien seca podían encender fuego;" "Ninguna luz se veía...ni el sol, ni la luna." [Vea 3 Nefí
4:15-20, 62, 68 (8:18-22; 10:9, 13).] Pero ahora los hechos son sabidos por los sismólogos. El señor E. J. Houston dice: "después de
los actuales movimientos de la tierra, lo más maravilloso e impresionante es la gran variedad de sonidos y ruidos." (67) En un terremoto
la tierra se abre y se cierra otra vez. "Inmensas cantidades de carbono y gases sulferosos salen del interior de la tierra. Estos gases
inmediatamente causan oscuridad...son densos y pesados, y se pueden sentir...no se pueden quemar, y por eso no se puede hacer
fuego en la presencia de ellos...lo sofocarían y lo apagarían. El Dr. Hartwig dice...una luz puesta en gas carbónico es inmediatamente
extinguida, y cada animal que lo inhale está propenso a una sofocación instantánea." (68) Un hombre sin educación de 23 años no
podría haber descrito precisamente los efectos de un terremoto de esta manera, a menos que él hubiera utilizado un relato escrito...las
láminas de oro. Y hay mucho más.
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08 octubre 2007
Elementos hebraicos en el lenguaje del Libro de Mormón
Elementos hebraicos en el lenguaje del Libro de Mormón Provo, Utah: Maxwell Institute, . P. N/A
Elementos hebraicos en el lenguaje del Libro de Mormón Basado en investigaciones de Royal
Skousen Translated by Estrella La Font Díaz Unas investigaciones recientes nos han proporcionado
otra pista interesante sobre la lengua de los nefitas y sobre la manera en que ésta fue traducida al
inglés. Comparando el manuscrito original del Libro de Mormón con las versiones impresas
posteriores, Royal Skousen ha descubierto que el texto inglés original del Libro de Mormón contenía
expresiones que son atípicas en inglés1. Una de tales expresiones es una forma de oración
condicional de tipo hebreo. En inglés, es corriente expresar una idea condicional de la siguiente
manera: "si tu vienes, entonces yo vendré", siendo entonces opcional. En hebreo, esta misma idea se
expresa de otra manera: "si tu vienes, y yo vendré". Esta estructura es completamente natural en
hebreo pero no se documenta en inglés. Cuando José Smith tradujo 1 Nefi 17: 50, dictó: "si él me
mandara que yo dijera a esta agua: Conviértete en tierra, y será tierra". Esta construcción, que no es inglesa, fue eliminada de este
versículo por Oliverio Cowdery cuando copió el manuscrito original para confeccionar el manuscrito del impresor. Suprimió la palabra y,
haciendo que el texto sonara mejor en inglés. La frase ahora dice: "si él me mandara que dijese a esta agua: Conviértete en tierra, sería
tierra". En la primera edición del Libro de Mormón aparecieron impresos otros trece casos de esta estructura condicional hebraica, pero
fueron más tardes suprimidos por José Smith, que efectuó una revisión gramatical al preparar la segunda edición del Libro de Mormón,
publicada en Kirtland, Ohio. Uno de estos es el famoso pasaje de Moroni 10:4, que en un principio decía: "y si pedís con un corazón
sincero, con verdadera intención, teniendo fe en Cristo, y el os manifestará la verdad de ellas por el poder del Espíritu Santo" (edición de
1830, p. 586). En la edición de 1837 y en todas las posteriores, se han suprimido las apariciones de y en las oraciones condicionales de
este tipo, con el fin de expresar la idea en inglés de forma correcta. Este uso de y no se debe a un error del escriba. Hay pruebas claras
de esto en Helamán 12: 13-21, donde la construcción si-y aparecía seis veces en la traducción original al inglés (p. 440): 13 Sí, y si dice
a la tierra: Muévete, y se mueve. 14 Sí, si dice a la tierra: Vuélvete atrás, para que se alargue el día muchas horas, y es hecho. 16 Y
he aquí, también, si dice a las aguas del gran mar: Secáos, y así es hecho. 17 He aquí, si dice a esta montaña: Levántate y ve y cae
sobre esa ciudad, para que sea enterrada, y he aquí, se hace. 19 Y si el Señor dijere: Maldito seas para que nadie te encuentre desde
hoy y para siempre jamás, y he aquí, nadie lo obtiene desde entonces y para siempre jamás. 20 Y he aquí, si el Señor dijere a un
hombre: Maldito seas para siempre por causa de tus iniquidades, y será hecho. 21 Y si el Señor dijere: Por causa de tus iniquidades
serás separado de mi presencia, y el hará que así sea. Esta estructura es perfectamente aceptable en hebreo, pero estos versículos se
cambiaron en 1837 para facilitar su lectura y transmitir el significado adecuado en inglés. Estas observaciones apoyan la idea de que la
traducción de José Smith fue literal y no simplemente un reflejo de su propio dialecto o del estilo del inglés moderno temprano, en el
que se redactó la versión de la Biblia del rey Santiago. También apoyan la idea de que la lengua a partir de la cual se tradujo el libro al
inglés fue el hebreo u otra lengua parecida. Nota: 1. Royal Skousen, "The Original Language of the Book of Mormon: Upstate New York
Dialect, King James English, or Hebrew?" ("La lengua original del Libro de Mormón: ¿dialecto del interior del estado de Nueva York,
inglés de la época del rey Santiago, o hebreo?") Journal of Book of Mormon Studies 3/1 (1994): 28-38; "Translating the Book of
Mormon: Evidence from the Original Manuscript" ("La traducción del Libro de Mormón: pruebas procedentes del manuscrito original"), en
Book of Mormon Authorship Revisited, ed. Noel B. Reynolds (1997), 61-93.
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06 octubre 2007
Quiasmos
Este es un clasico, creo que fue el primer articulo que lei sobre evidencias del libro de
mormon,marco el inicio de un gran interes por este tema,lo que a travez de los años a
aumentado,aunque este no es el articulo original que lei,asi que como no colocarlo...
QUIASMOS Un estilo de escritura hebrea, es el llamado "quiasmo" o "Chiasmus", el cual ha sido usado por
muchos autores semíticos por cerca de 3000 años. La cultura hebrea (la del Antiguo Testamento) usó este
estilo en muchas partes del sus escrituras El quiasmo consiste en una progresión de ideas o elementos
escritos en forma que se dirigen a un tema principal y luego las mismas ideas o elementos se escriben en
reversa alejándose del punto principal. Un quiasmo simple es un paralelismo con los elementos de la
segunda línea en reversa. Por ejemplo sencillo seria el diagrama de paralelos en el Salmo 124:7 "Nuestra
Alma escapo cual ave del lazo de los cazadores Se rompió el lazo Y escapamos nosotros" Este
cruzamiento fue notado primero por teólogos alemanes e ingleses, en el siglo XIX, pero la idea tuvo que
aguardar hasta la década de 1930 para que alguien la pudiese dar a conocer al mundo (Nils Lund) en una
forma convincente. Actualmente son comunes los artículos que hablan acerca del tema. Gracias al
descubrimiento del quiasmo, se ha logrado tener una mayor comprensión de la literatura bíblica, un
ejemplo de esto seria el Salmo 3:7-8, el cual dice: "... Sálvame Dios mío; Porque tu heriste a todos mis
enemigos en la mejilla; Los dientes de los perversos quebraste. La salvación es de Jehová..." a primera
18
vista, este versículo no tiene nada de raro, excepto alguna redundancia en las ideas; sin embargo, si disponemos este versículo en la
siguiente forma, veremos algo que quizás no habíamos notado: Sálvame Dios mío; Porque tu heriste a todos mis enemigos en la
mejilla; Los dientes de los perversos quebraste La Salvación es de Jehová Ahora resulta bastante claro que la repetición y la
redundancia no eran algo casual, sino que era la idea original del autor, una idea que expresa una gran belleza y refinación literaria, y
que es típico de los pueblos del medio oriente, donde se escribió la Biblia. Otros ejemplos de la Biblia pueden ser Génesis 7:21-23,
Salmo 58, Isaias 55:8, Isaias 6:10, etc. Sin embargo, resulta interesante el ver que algunos de los mayores y mas espectaculares
ejemplos de quiasmo, se encuentran en el Libro de Mormón. El Libro de Mormón afirma haber sido escrito por descendientes de
personas que vivieron en el área del medio oriente, donde se utilizo mas profusamente el estilo del Quiasmo, y en sus escritos exhibe
muchos y complejos ejemplos de quiasmos, los cuales muy difícilmente se pueden explicar de haber sido escritos por José Smith (o por
cualquier otra persona del siglo XIX), debido a que los primeros estudios serios sobre quiasmos fueron publicados en Europa mas de 10
años después de la muerte de José, y en el mismo Libro de Mormón fueron descubiertos recién en los años 60 por John W. Welch.
Algunos ejemplos de quiasmos en el Libro de Mormón pueden ser: Mosiah 5:10-12 (a)Y acontecerá que quien no tome sobre si el
NOMBRE de Cristo (b) Tendrá que SER LLAMADO por algún otro nombre (c) Por tanto, se hallara a la IZQUIERDA DE DIOS (d)Y quisiera
que RECORDASEIS que este es el NOMBRE (e) Que dije que os daría, el cual NUNCA SERIA BORRADO (f) Sino por TRANSGRESION (f’)
Por tanto, tened cuidado de no TRANSGREDIR (e’) Para que el nombre NO SEA BORRADO de vuestros corazones (d’)Yo os digo: quisiera
que os ACORDASEIS de conservar siempre escrito ese NOMBRE (c’) En vuestros corazones para que no os halléis a la IZQUIERDA DE
DIOS (b’) Sino que le oigáis y conozcáis la voz por la cual SEREIS LLAMADOS (a’)Y también el NOMBRE por el cual el os llamara. En
este pasaje el uso del paralelismo es centrado en el peligro de la transgresión (pecado) y la importancia de tomar sobre nosotros el
nombre de Cristo. Otro interesante ejemplo, lo constituye Alma 41:13-14 con su mensaje sobre el termino "restauración": Oh, hijo
mío, tan no es el caso; sino que el significado de la palabra restauración es volver de nuevo mal por mal, o carnal por carnal, o diabólico
por diabólico; (a,a) BUENO por lo que es BUENO, (b,b) RECTO por lo que es RECTO, (c,c) JUSTO por lo que es JUSTO, (d,d)
MISERICORDIOSO por lo que es MISERICORDIOSO. (d) Por tanto, hijo mío, procura ser MISERICORDIOSO con tus hermanos (c) Trata
con JUSTICIA (b) Juzga con RECTITUD (a) Y haz lo BUENO sin cesar; Y si haces todas estas cosas, entonces recibirás tu galardón (d) Si,
la MISERICORDIA te será restablecida de nuevo, (c) La JUSTICIA te será restaurada otra vez (b) Se te RESTITUIRA un justo juicio
nuevamente (a) Y se te recompensara de nuevo con lo BUENO este ejemplo, constituye un uso de paralelismo aun mas complejo que
los clásicos, en los cuales Alma explica a su hijo el hecho de que si hacemos tales cosas esas serán las que nos serán restauradas en el
día final. En el libro de Nefi, se encuentran muchos ejemplos de Quiasmos, de hecho, los primeros dos Nefi parecen haber sido
organizados de esta manera. Aun mas interesante resulta ser la estructura del Libro de Mosiah, el cual es organizado como un complejo
quiasmo centrado en las enseñanzas mesiánicas de Abinadi, y poniendo énfasis en las enseñanzas de Benjamin y de Mosiah. A El Rey
Benjamin exhorta a sus hijos (1:1-8) B Mosiah es elegido para suceder a su padre (1:10) C Mosiah recibe los registros sagrados (1:16)
D Discurso del Rey Benjamin (2:9-5:15) E El pueblo entra a un convenio (6:1) F Son ordenados los sacerdotes (6:3) G Ammon viaja a
Zarahemla y descubre la tierra de Lehi-Nefi (7:1-6) H Gente en cautiverio, Ammon sale de la prisión (7:15) I Las 24 planchas de oro
(8:9) J Zeniff comienza los registros y sale de Zarahemla (9:1) K Defensa ante los Lamanitas (9:14-10:20) L El Rey Noé y los sacerdotes
(11:1-15) M Abinadi es perseguido y cae en prisión (11-12) N Abinadi expone la vieja Ley de Moisés y las viejas profecías Mesiánicas a
los sacerdotes (13-14) N’Abinadi da nuevas profecías acerca de Jesucristo (15-16) M’ Abinadi es perseguido y muerto (17:5-20) L’ El Rey
Noé y los sacerdotes (18:32-20:5) K’ Los Lamanitas atacan a la gente de Limhi (20:6-26) J’ Los registros de Zeniff finalizan al salir de la
tierra de Lehi-Nefi (22) I’ Las 24 planchas de oro (21:27, 22:14) H’ La gente de Alma en problemas (23) G’ Alma sale de la tierra de
Lehi-nefi hacia Zarahemla (24) F’ La Iglesia es organizada por Alma (25:14-24) E’ Muchos no quisieron hacer un convenio (26:1-4) D’
Las palabras de Alma y las palabras del ángel del Señor (26-27) C’ Alma hijo recibe los registros (28:20) B’ Jueces son elegidos para
reemplazar los reyes (29:5-32) A’ Mosiah exhorta a su gente (29:5-32) El quiasmo de Mosiah es tan complejo que contiene aun mas
elementos que los nombrados, por ejemplo, en su primer versículo, Mosiah 1:1 habla de "una paz continua" en la tierra, atribuida al
buen reinado de Benjamin, y al finalizar el libro nuevamente se refiere a que se había establecido "la paz en la tierra", atribuida al
trabajo hecho por Mosiah y los Jueces. Como mencione antes, el punto focal del Libro de Mosiah constituyen las enseñanzas Mesiánicas
de Abinadi (para variar, Cristo es el centro del Libro de Mormón), precedidos y continuados por las enseñanzas del rey Benjamin y del
rey Mosiah, y los resultados de no vivir el evangelio y de seguirlo. Difícilmente alguien pudo haber escrito esto y en forma accidental
resultar los niveles de paralelismo que exhibe el texto completo, a menos que hubiese venido de una cultura en la cual este tipo de
escritura halla sido algo de su tradición. Quizás el mayor y mas hermoso ejemplo de quiasmo del Libro de Mormón (y quizás de todas
las escrituras(, lo constituye el capitulo 36 de Alma, con su quiasmo en torno a Cristo. Alma 36 está centrada en la experiencia de Alma
cuando en profunda desesperación a causa de sus pecados recuerda el nombre de Cristo, se entrega a el, y es redimido: (a) Hijo mío,
da oído a mis PALABRAS (1) (b) Al grado que GUARDES LOS MANDAMIENTOS DE DIOS PROSPERARÁS en la tierra (1) (c) QUE HICIESES
LO QUE YO HE HECHO (2) (d) RECORDANDO EL CAUTIVERIO de nuestros padres (2) (e) Por que estaban en CAUTIVERIO (2) (f) Nadie
podía RESCATARLOS (2) (g) Salvo EL DIOS de Abraham, Isaac y Jacob (2) (h) Él de cierto los LIBRÓ (2) (i) Porque (yo) SÉ (3) (j)
Pongan su CONFIANZA EN DIOS (3) (k) SOSTENIDOS EN...TRIBULACIONES Y...DIFICULTADES Y...AFLICCIONES (3) (l) YO SÉ.DE DIOS
(4) (m) Hubiese NACIDO DE DIOS (5) (n) Dios me ha.HECHO SABER estas cosas a mí (5) (o) Yo andaba.TRATANDO DE DESTRUIR la
Iglesia de Dios (6) (p) Y me levanté y me PUSE DE PIE (8) (q) no pude abrir mi boca NI HACER USO de mis miembros (10) (r) ANGEL
(11) (s) Miedo de VOLVER A LA PRESENCIA de Dios (14-15) (t) Era ATORMENTADO CON LAS PENAS del infierno (16) (u) Me vi
atormentado mi alma CON INDECIBLE HORROR (14) (v) Me atribulaba el RECUERDO DE MIS MUCHOS PECADOS (16) (w) ME ACORDE
haber oído (17) (x) JESUCRISTO, UN HIJO DE DIOS (17) (x’)OH, JESÚS, HIJO DE DIOS (18) (w’) CUANDO PENSE en esto (19) (v’) Dejó
de atormentarme el RECUERDO DE MIS PECADOS (19) (u’) Qué gozo, qué luz tan MARAVILLOSA FUE LA QUE VI (20) (t’) No puede
haber cosa TAN INTENSA NI DULCE COMO FUE MI GOZO (21) (s’) Anhelo de ESTAR EN LA PRESENCIA de Dios (22) (r’) ANGELES (22)
(q’) Mis miembros RECOBRARON su fuerza (23) (p’) Me PUSE DE PIE (23) (o’) He trabajado ... PARA TRAER ALMAS al arrepentimiento
(24) (n’) Las palabras que él me HA COMUNICADO (26) (m’) Han NACIDO DE DIOS (26) (l’) YO SÉ...DE DIOS (26) (k’). SOSTENIDO EN
LAS TRIBULACIONES Y DIFICULTADES (27) (j’) Pongo mi CONFIANZA EN ÉL. (27) (i’) Y SE que me... (28) (h’) (El) Los ha LIBRADO (28)
(g’) El (Dios) (29) (f’) Por su sempiterno poder también los ha LIBRADO (29) (e’) Su servidumbre y CAUTIVERIO (29) (d’) RETENIDO EL
RECUERDO de su cautiverio (29) (c’) TÚ DEBES SABER COMO YO SÉ (30) (b’) Al grado que GUARDES LOS MANDAMIENTOS DE DIOS
PROSPERARÁS (30) (a’) Y esto es según su PALABRA (30) Alma no pudo haber encontrado una mejor expresión literaria para colocar a
Cristo en el centro mismo de todas las cosas, que como lo hizo en este ejemplo de quiasmo. Alma 36 es aun mas complejo, ya que el
anterior fue solo un esquema rápido, pero el capitulo aun esconde quiasmos mas complejos, sin embargo, el poder de Alma 36 es la
belleza que encierra su mensaje: La amor en la enseñanza de un padre a un hijo, el relato del dolor de lo que experimento Alma por
causa de sus errores y su conversión, todo centrado en Jesucristo, el Hijo de Dios, y la paz y gozo que vino a el gracias al poder del
Señor. Alma 36 es hermoso, una de las piezas mas hermosas de literatura antigua, y es una prueba mas del origen del Libro de Mormón.
Conclusiones. Los textos que vimos son ejemplos espectaculares en escritos antiguos. Son ejemplos espectaculares de estructura
quiásmica de la cual José Smith nada sabía, de la cual en realidad nadie de esa época sabía. Apenas fueron descubiertos en escritos

19
antiguos en este siglo. Son ejemplos tan interesante que muchos estudiosos no mormones han quedado sorprendidos por su existencia
en el Libro de Mormón, ya que evidencia los orígenes en escritura semítica antigua, y no una forma literaria del siglo XIX. Ya que es
evidente que un joven campesino de 20 años muy difícilmente pudo haber escrito formas literarias tan complejas como esta, algunos
detractores del Libro de Mormón comienzan a sostener que realmente se trato de una traducción, sin embargo, con un origen distinto al
conocido, por ejemplo se encuentra en un libro de Loftes Tryk: "The best kept secrets in the Book of Mormón". El opina que el Libro de
Mormón se encuentra con elegantes ejemplos de quiasmo y otras complejas estructuras literarias, que son imposibles sin un alto trabajo
intelectual, debido a el estilo casi de computadora en la selección de las imágenes e ideas y su precisión al ponerlas en cada parte de la
historia. Para el, Alma 42 constituye una formidable pieza de escritura, brillante e inigualada en cualquier parte de la literatura,
demasiado para cualquier ser humano, por lo cual la única explicación razonable es un origen sobrenatural, bueno, el lo describe como
un origen por el poder sobrenatural de Satanás (supongo que para confundir). Bueno, es una explicación de donde vienen los quiasmos,
ya que José Smith como autor realmente no calza. Sin embargo, a quienes dan este argumento acerca de su origen solamente le pediría
que leyese aquellos versículos del Libro de Mormón, que mirasen por ejemplo Alma 36. Que liberándose de los prejuicios que pudiesen
tener, que vean la belleza de cómo Cristo es el centro de un mensaje de mensaje de redención. Que tal como todo el libro, el centro es
Jesucristo, y que una vez que lo lean, realmente y con honestidad, mediten sobre quien pudo haber sido su autor El Libro de Mormón
tiene un origen divino y antiguo, y ha sido escrito y preparado por profetas del Señor en la antigua América para ser un testimonio de
Jesucristo, y una ayuda para cada uno de nosotros para acercarnos a El. El estudiar y comprender el quiasmo nos ayuda a entender
mejor el mensaje, un mensaje centrado en Nuestro Salvador, Jesucristo.
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algo breve pero no por eso menos interesante
El Libro de Mormon se habla de la historia de Ammon quien ataca con gran valor a los
ladrones de ovejas del Rey Lamanita Lamoni, bien, pues existe una costumbre peculiar
entre los antiguos habitantes precolombinos. Cortando un brazo del enemigo en batalla no
solamente rendida a su oponente, si no que daba una satisfacción plena de victoria y el
brazo cortado representaba un trofeo que tomaba de la escena de la batalla y con la cual
constataría de su valor y destreza en el combate cuerpo a cuerpo. Esta costumbre se
documenta en escritos de México y Guatemala. En el palacio nacional de la ciudad de
México, el artista famoso Diego Rivera representó a la vida del Aztecas y a sus precursores
en una serie de murales coloridos y exactos. El que esta' en el primer pasillo del palacio
representa el mercado en Tlatelolco, un cuarto de la metrópoli capital Azteca que fue hecha
las descripciones vivas proporcionadas por los conquistadores españoles.(ver nota) En
cuidadosa investigación del mural de Rivera los hombres que rodean a una mujer
prostituta en el mercado en la figura dos se ve como otros ofrecen obsequios como collar
precioso para ella haciendo alarde del símbolo de la abundancia y de la energía, Otro
admirador, soldado, ofrece a la mujer el brazo "de un hombre blanco, a que él
seguramente acababa de derrotar en combate. Nota. Bernal Diaz del Castillo, El
descubrimiento y la Conquista de México.1517-1521
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04 octubre 2007
El libro de mormon y otros Documentos antiguos
El Libro de Mormón y otros documentos antiguos por John A. Tvedtnes Cuando se publicó
en inglés, por vez primera, el Libro de Mormón en 1830, parecía una obra bastante
anómala, a pesar de su tono bíblico. Nadie había oído jamás hablar de la existencia de
libros antiguos escritos sobre planchas de metal y ocultos en cajas de piedra. Además, el libro afirmaba que había sido redactado
originalmente por antiguos israelitas en un tipo de escritura llamado "egipcio reformado". A los críticos les faltó tiempo para ridiculizar
estas ideas. Pero todo eso cambió a mediados del siglo XX. Libros ocultos En 1945, se encontraron en Chenoboskion, Egipto, lugar
también conocido como Nag Hammadi, varios volúmenes de escritos cristianos, encuadernados en cuero, pertenecientes al siglo V d. C.
Entre sus contenidos había libros supuestamente escritos por algunos de los primeros apóstoles. Al igual que el Libro de Mormón, estos
libros habían sido escondidos bajo tierra en una gran vasija de cerámica. Dos años más tarde, en 1947, se descubrieron otros
documentos, en mayor cantidad, ocultos en unas cuevas que se encuentran en los acantilados de la orilla occidental del Mar Muerto. De
la mayoría sólo se habían preservado fragmentos, pero los que se habían guardado en recipientes de terracota estaban en condiciones
relativamente buenas. En total se hallaron fragmentos de unos 800 rollos distintos. Estos Rollos del Mar Muerto incluían múltiples copias
de todos los libros del Antiguo Testamento, exceptuando el de Ester, junto con muchos otros textos religiosos que fueron venerados por
los judíos en tiempos antiguos, pero que no se habían incluido en la Biblia. La mayor parte de los rollos fueron escritos en el primer siglo
de nuestra era, pero algunos datan de los primeros siglos antes de Cristo. Uno de los Rollos del Mar Muerto de mayor tamaño es una
copia casi completa del libro bíblico del profeta Isaías. También había otra copia extensa de este libro, aunque está deteriorada. En
ambos rollos se detectan pequeñas diferencias respecto al texto hebreo del que se han traducido nuestras Biblias modernas. Esto es
significativo porque el Libro de Mormón, que cita material de por lo menos 22 de los 66 capítulos de Isaías, también presenta algunas
pequeñas diferencias respecto al texto bíblico de Isaías. En algunos casos, concuerdan con la versión del Libro de Mormón una o más de
las versiones del Isaías de los Rollos del Mar Muerto1. Planchas de oro y cajas de piedra Uno de los más importantes Rollos del Mar
Muerto es un documento inscrito sobre una plancha de cobre que había sido enrollada y posteriormente ocultada. Pero éste es sólo uno
de los muchos ejemplos de textos antiguos que, como el Libro de Mormón, fueron escritos sobre hojas de metal. Desde los años treinta,
se han descubierto, en varias partes del mundo, casi cien documentos, antiguos y medievales, escritos sobre planchas u hojas de
metal2. Pero los que más nos interesan son los procedentes del antiguo Cercano Oriente, la tierra natal de los pueblos del Libro de
Mormón. En Irak se encontraron tres láminas de cobre, que databan del 2900 al 2425 a.C., con una inscripción de un templo de la
antigua Adab. Asimismo, se ha encontrado una plancha de cobre con escritos sumerios pertenecientes a la misma época. En 1894, en
Djokha Umma, Irak, se halló una pequeña plancha de oro con una inscripción acadia del siglo XXV a. C., la cual se conserva hoy en el
Louvre de París, lugar que también alberga otras varias planchas de metal con inscripciones. En la Baja Galilea se encontró una lámina
de bronce con una inscripción ugarítica del siglo XIV a. C. En 1950 se encontraron, en el valle de Beritz, en el Líbano, unas planchas de
plata y plomo con inscripciones hititas. En los años treinta, Mauricio Dunand descubrió, en la antigua ciudad fenicia de Biblos, también

20
en el Líbano, seis láminas de bronce con escritura pseudo-jeroglífica, que se remontan a la época comprendida entre el 2000 y el 1800
a. C. Tampoco faltan los ejemplos egipcios: el tratado entre Ramsés II, rey de Egipto, y el rey hitita Hatusilis, redactado en el 1287 a.
C., se escribió sobre planchas de plata; se ha hallado un decreto del rey Ramsés III ( 1198-1167 1198-1167 a. C.) escrito
sobre planchas de plata y de oro; en Egipto, en la tumba del rey Menkhure, quien construyó la tercera pirámide de Giza (cerca del 2800
a. C.), se han encontrado planchas finas de oro que, según parece, contienen restos de escritura jeroglífica. En Lisht se ha encontrado
una hoja de oro con escritos jeroglíficos del 2000 al 1788 a. C. Existe un bloque de planchas de metal, posteriores al siglo IV a. C., que
contienen una crónica escrita en demótico egipcio, que no es sino una especie de egipcio reformado. Los antiguos asirios escribían sobre
planchas de metal, que a menudo se usaban como placas dedicatorias para templos y palacios. El rey asirio Sargón II (722-705 a. C.)
repite en todos sus anales que él llevaba registros sobre planchas de oro, plata, bronce y plomo. En 1854, durante unas excavaciones de
su palacio en Khorsabad, se descubrieron seis pequeñas planchas (de oro, plata, bronce, estaño, plomo, y una de alabastro), que
contenían inscripciones, en una caja de piedra enterrada bajo los cimientos del palacio. Dos de las planchas y la caja se perdieron
durante el naufragio de un barco en el río Tigris, en Irak, el 23 de mayo de 1855. Las cuatro planchas que quedaron, de oro, plata,
bronce y estaño, se llevaron a Francia y actualmente se encuentran en el Louvre de París. La costumbre de conservar documentos de
metal en cajas de piedra -de la que se habló por vez primera cuando José Smith descubrió las planchas del Libro de Mormón- también se
practicaba en la antigua Persia, donde se han encontrado varios ejemplos de la misma. En 1923, en Hamadán, Persia (la Irán actual), se
descubrieron dos placas pequeñas, una de plata y la otra de oro. Contenían inscripciones del rey Darío I (521-485 a. C.) en las que se
hablaba sobre la construcción de palacios en la ciudad. En 1938, se encontraron dos pares de planchas, de las que una de cada par era
de plata y la otra de oro; estaban metidas en cajas de piedra que se habían colocado en los ángulos de los cimientos del palacio de Darío
en Persépolis. Las planchas están en Teherán, Irán, en el Museo Nacional de Arqueología. También se han descubierto documentos de
metal en Israel. En 1968, se descubrió en Betania un pequeño rollo de plata, escrito en griego y en copto, que data de alrededor del 400
d. C. En 1980, los arqueólogos abrieron una tumba del siglo VII a. C., contigua a la Iglesia Presbiteriana Escocesa de San Andrés, en
Jerusalén, y descubrieron dos pequeñas tiras de plata enrolladas, que contenían una inscripción de la Biblia (Números 6: 24-26). Egipcio
reformado En 1829, mientras José Smith estaba terminando su traducción del Libro de Mormón, un erudito francés llamado Jean-
François Champollion se ocupaba en la preparación del primer diccionario y la primera gramática de la lengua egipcia, que se publicaron
tras su muerte en 1832. Hasta entonces, nadie había sido capaz de traducir textos egipcios antiguos, puesto que habían dejado de
utilizarse en el siglo IV d. C. Pero el Libro de Mormón, según Moroni, uno de los que escribió en él, se redactó utilizando caracteres en
"egipcio reformado", aunque los nefitas también sabían hebreo (Mormón 9: 32-34). Otro de los que participaron en la redacción del
libro, Nefi, dijo que él estaba empleando el "lenguaje de los egipcios" para escribir el documento (1 Nefi 1: 2). Los jeroglíficos (palabra
griega que significa "símbolos sagrados") del egipcio se diseñaron para ser grabados en piedra, proceso lento y tedioso que implicaba el
uso de más de 700 caracteres que eran representaciones muy exactas de cosas de la vida real, tales como personas, animales,
accidentes geográficos, cuerpos celestiales, ropa, y utensilios cotidianos. Se diseñó una forma de escritura cursiva denominada hierática
(en griego, "sagrada" o "sacerdotal"), que permitía escribir con más rapidez y que se empleó muchísimo sobre papiro. Luego, alrededor
del 900 a. C., los egipcios desarrollaron otra forma de escritura, aún más cursiva, que se conoce como demótico (en griego, "popular");
ésta, aunque se basaba en la hierática, mantiene poco parecido con los jeroglíficos. Así pues, los egipcios ya habían reformado su
sistema de escritura dos veces antes de que se escribieran las primeras porciones del Libro de Mormón alrededor del 600 a. C. Puede
parecer extraño que los antiguos israelitas que escribieron el Libro de Mormón usaran un sistema de escritura egipcio. Pero existen
precedentes de esta práctica y hoy sabemos que fueron varios los sistemas de escritura del antiguo Cercano Oriente que se tomaron del
egipcio. Quizá el caso más notable sea la adopción, ya antes del siglo II a. C., de algunos jeroglíficos egipcios para formar el sistema
alfabético de la lengua meroíta, que se hablaba antiguamente en Nubia (en el Sudán actual). El meroíta también desarrolló un sistema
de escritura cursiva que se parece al demótico egipcio. El sistema silábico empleado en escritos (algunos de ellos sobre planchas de
bronce) que se han encontrado, durante excavaciones arqueológicas, en la antigua ciudad fenicia de Biblos, se componía de caracteres
modificados a partir de los jeroglíficos egipcios. Textos hebreos escritos con formas egipcias Cuando Moroni afirmó que estaba
realizando sus escritos en egipcio reformado, también hizo la observación de que todavía utilizaban el hebreo (Mormón 9: 32-34). De
manera similar, su antepasado Nefi había efectuado "una relación en el lenguaje de mi padre, que se compone de la ciencia de los judíos
y el idioma de los egipcios" (1 Nefi 1: 2). Esto nos sugiere que el Libro de Mormón puede haber sido escrito en hebreo pero utilizando
una forma de escritura egipcia. En años recientes se han encontrado pruebas de la existencia de formas de escribir de este tipo. Por
ejemplo, en tres papiros mágicos egipcios, de los siglos XIV y XIII a. C. (el Papiro Mágico de Londres, el Papiro Mágico Harris y el Papiro
Anastasi I) se incluyen varios textos semíticos noroccidentales (relacionados con el hebreo). Otro documento egipcio, el Ostracón 25759,
de principios del siglo XI a. C., también contiene un texto semítico que se lee en hebreo pero que está escrito con caracteres egipcios. El
papiro Amherst 63, documento escrito en demótico egipcio, que data del siglo II a. C., fue hallado en una vasija de barro en Tebas,
Egipto, durante la segunda mitad del siglo XIX. Aunque la forma de escritura es egipcia, la lengua de base es el arameo, que está
estrechamente relacionado con el hebreo. Entre los escritos que se incluyen en el texto religioso aparece una versión paganizada de
Salmos 20: 2-6. Aquí, pues, tenemos un pasaje de la Biblia, en su traducción al arameo, escrito con caracteres egipcios tardíos. En
1967, unos arqueólogos israelíes descubrieron en el antiguo emplazamiento de Arad un ostracón de poco antes del 600 a. C., la época
de Lehi. El texto del ostracón está escrito con una combinación de caracteres hieráticos egipcios y hebreos, pero se puede leer
enteramente como egipcio. De las diecisiete palabras del texto, diez están escritas en hierático y siete en hebreo. Este descubrimiento
sugiere que cuando Nefi, el hijo de Lehi, habló de que escribía en una lengua que constaba de "la ciencia de los judíos y el idioma de los
egipcios", puede que hubiera usado una forma de escritura combinada similar a esta última. Existen otros dos ejemplos de escritura
combinada egipcio-hebrea, del mismo período, que fueron descubiertos en la parte norte de la península del Sinaí a finales de los años
setenta. Conclusiones Aunque fue ridiculizado por sus afirmaciones respecto a la naturaleza del documento original del que tradujo el
Libro de Mormón, el relato de José Smith ha encontrado apoyo durante la segunda mitad del siglo XX. Los israelitas y otros pueblos
antiguos no sólo enterraban sus registros sagrados, sino que también los colocaban en ocasiones dentro de recipientes protectores tales
como vasijas de arcilla o cajas de piedra. Dichos escritos se realizaban a veces sobre planchas de metal, y algunos de los textos hebreos
y de otros semitas fueron escritos haciendo uso de caracteres egipcios, igual que el Libro de Mormón. Notas: 1. En 1983 la Fundación
para la Investigación de la Antigüedad y Estudios Mormones (Foundation for Ancient Research and Mormon Studies; FARMS) publicó un
informe preliminar, con tamaño de libro, titulado "Variantes de Isaías en el Libro de Mormón" (Isaiah Variants in the Book of Mormon),
de John A. Tvedtnes. En 1984 se publicó, con el mismo título, un artículo más breve del mismo autor, en Monte S. Nyman (ed.), Isaías y
los Profetas (Isaiah and the Prophets ) (Salt Lake City: Brigham Young University and Bookcraft, 1984). Se pueden obtener
reimpresiones en inglés de este artículo en FARMS. Hay una traducción al español del mismo: "Variantes de Isaías en el Libro de
Mormón", en Josué Sánchez (ed.) El Libro de Mormon Ante la Crítica (Salt Lake City: Publishers Press, 1992). 2. Se han encontrado
planchas de oro, plata, cobre y plomo, con inscripciones, en lugares tan diversos como Java (una isla indonesia), Tailandia, India,
Pakistán, Portugal, España, Grecia, Marruecos y Corea. En los años cuarenta Franklin S. Harris, hijo, compiló una lista de este tipo de

21
descubrimientos que se publicó en varios artículos y libros. (Traducido por Estrella La Font Díaz; Rama de Logroño de la Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Últimos Días).
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Sobre el Lenguaje usado en El Libro de Mormon
un estudio sobre el uso del lenguaje en el libro de mormon, es muy bueno ... El Lenguaje del Libro de Mormón .por John A. Tvedtnes
Moroni, el último de los profetas que se hizo cargo del documento que conocemos como el Libro de Mormón, escribió: "hemos escrito
estos anales según nuestro conocimiento, en los caracteres que entre nosotros se llaman egipcio reformado; y los hemos transmitido y
alterado conforme a nuestra manera de hablar. Y si nuestras planchas hubiesen sido suficientemente amplias, habríamos escrito en
hebreo; pero también hemos alterado el hebreo" (Mormón 9: 32-33). Esto sugiere que, aunque los nefitas emplearon caracteres
egipcios, el hebreo siguió siendo su lengua nativa mil años después de que sus antepasados hubieran salido de Jerusalén para asentarse
en el Nuevo Mundo. En el artículo anterior, sugerí que probablemente escribieron un texto hebreo haciendo uso de caracteres egipcios, y
mostré ejemplos de tales textos procedentes del antiguo Cercano Oriente. Siendo así, no nos debería extrañar que se encontraran
indicios del original en hebreo en la traducción al inglés del Libro de Mormón. Uno de tales indicios se advierte en el uso de consonantes
en los nombre del Libro de Mormón, las cuales coinciden con las usadas en hebreo1. Modismos hebreos Algunas expresiones de las que
se utilizan en el Libro de Mormón deben de haber parecido extrañas cuando se publicó en 1830, porque no están en buen inglés. Sin
embargo, son expresiones válidas en hebreo, lo que nos da una idea de la lengua a partir de la cual tradujo José Smith. Un ejemplo es
lo que se denomina el "estado de construcción", en el que encontramos dos nombres hebreos, uno tras otro, con una estrecha relación
gramatical. Por ejemplo, en inglés, se dice stone altar (lit. piedra altar, 'altar de piedra'), si bien en hebreo sería "altar piedra". Pero para
poder reflejar, de manera correcta, la relación entre los dos nombres hebreos, es necesario decir "altar de piedra", aunque la palabra
"de" no existe en el hebreo bíblico. Cuando el Libro de Mormón utiliza expresiones tales como plates of brass (lit. planchas de bronce) en
vez de brass plates (lit. bronce planchas, 'planchas de bronce'), y mist of darkness (lit. niebla de oscuridad) en vez de dark mist (lit.
oscura niebla), no hace sino reflejar el orden de palabras hebreo. El acusativo cognato es un modismo hebreo en el que un verbo va
acompañado de un objeto directo (acusativo) que se deriva de la misma raíz que el verbo. Algunos ejemplos del Libro de Mormón son: I
dreamed a dream (lit. soñé un sueño), cursed with a sore cursing (lit. maldecidos con una grave maldición) (en vez de cursed sorely, lit.
gravemente maldecidos), work all manner of fine work (lit. trabajaran toda clase de finos trabajos) (en vez de work well, lit. trabajaran
bien), y judge righteous judgment (lit. juzgasen juicios justos) (en vez de judge righteously, lit. juzgasen justamente). Las expresiones
de este tipo son redundantes en inglés, pero necesarias en hebreo. Palabras con significado hebreo Algunas de las palabras que se
emplean en la traducción al inglés del Libro de Mormón reflejan un significado hebreo. Por ejemplo, Alma 49: 22 habla de "las piedras y
flechas que les arrojaron". Mientras que el verbo "arrojar" tiene sentido en el caso de las piedras, para las flechas se utilizaría el verbo
"lanzar". De hecho, el verbo hebreo yrh, que significa "arrojar" (por ej. piedras, como en Números 21: 30; Job 38: 6), también significa
"lanzar" cuando se trata de flechas (ej. Éxodo 19: 13; 1 Samuel 20: 11; 20; 36-37; 2 Reyes 13: 17; 19: 32). En 1 Nefi 1: 6, leemos que
mientras Lehi "estaba orando al Señor, apareció una columna de fuego y habitó [dwelt] sobre una roca ante él". El término inglés dwelt
normalmente implica mucho tiempo, por lo que habría sido mejor usar sat (lit. 'se sentó') o rested (lit. 'descansó'). Es significativo que el
verbo hebreo ysb tiene ambos significados, "morar/habitar" y "sentarse". Por ejemplo, los hijos de Jacob "se sentaron a comer" (Génesis
37: 25), pero "Israel habitó en aquella tierra" (Génesis 35: 22). En ambos pasajes se usa el mismo verbo. En Alma 13: 18, leemos que
Melquisedec "era rey de Salem; y reinó bajo su padre". Para una mente inglesa, esto implicaría que Melquisedec gobernaba a la vez que
su padre mientras éste todavía vivía. Pero no ocurre así en hebreo, en el que la palabra que significa "debajo" también quiere decir "en
lugar de", como en Génesis 4: 25, donde Dios da a Eva otro hijo "en lugar de Abel, a quien Caín mató", o en Génesis 22: 13, donde Dios
proporcionó a Abraham un carnero para sacrificarlo "en el lugar de su hijo" Isaac. En varios pasajes, se usa esta palabra para referirse a
alguien que sirvió como rey en sustitución de su predecesor (1 Reyes 3: 7; 2 Reyes 14: 21; Jeremías 22: 11; 37: 1), igual que sucede
en el pasaje del Libro de Mormón. El primero de los que escribió el Libro de Mormón, Nefi, cuenta cómo obtuvo un documento, escrito
sobre planchas de bronce, de una "tesorería" de Jerusalén (1 Nefi 4: 20, 24). Para el lector moderno, puede parecer extraño que se
guardasen libros en una tesorería en vez de una biblioteca. Parecería más lógico guardar los libros en una biblioteca que en una
tesorería. Sin embargo, los pueblos antiguos guardaban con frecuencia documentos en las tesorerías. Un solo pasaje bíblico, Ezra 5: 17-
6:2, habla de una "casa del tesoro" que contenía documentos escritos. La palabra que se usa en arameo para "tesoro" en este pasaje es
ginzayyâ, de la raíz que significa "guardar, ocultar" tanto en hebreo como en arameo. De la misma raíz es el término hebreo mishnaico
gnîzah, que designa un depósito para rollos de sinagoga deteriorados, y gannaz, "archivero" o encargado de registros. La práctica de
depositar rollos deteriorados en la tesorería de una sinagoga continúa en el judaísmo hasta hoy. Algunos pueblos antiguos, incluidos los
griegos, guardaban documentos en sus tesorerías. En el capítulo quinto de su libro, Jacob, hermano de Nefi, narra una parábola sobre
un olivo plantado en un "viñedo". Lo más lógico sería que un olivo estuviera en un huerto y las vides en un viñedo. Pero de nuevo
encontramos referencias antiguas según las que se plantaban árboles en los viñedos. El rey israelita Ahab le pidió a Naboth: "Dame tu
viñedo, que yo lo pueda tener como jardín de hierbas (verduras)" (1 Reyes 21: 2). De manera similar, en los Cantares de Salomón 8:
11-13, el viñedo se considera como un jardín. Un capítulo antes, leemos que las granadas crecían en el viñedo junto con las uvas
(Cantares 7: 12). En Lucas 13: 6-9, se habla de una higuera plantada en un viñedo. En la Mishnah judía (Zeraim 4: 1-8:1), leemos que
los rabíes de hace dos mil años discutían sobre qué otras cosas se podían cultivar en un viñedo sin quebrantar la ley mosaica sobre las
diversas especies. La mayoría pensaba que en un viñedo se podían plantar verduras, granos, y flores, con tal que hubiera suficiente
espacio entre las varias especies. También trataban la cuestión de si se debían dedicar más cuidados a las vides que a los árboles,
fueran frutales o no; a este respecto, mencionan tanto el olivo como la higuera (Zeraim 4: 1-8:1). La palabra que se usaba en egipcio
antiguo para "viñedo" también significa "jardín", que unas veces se escribe con el determinante ideográfico de vid y otras con el de
árbol. El escriba egipcio Any menciona doce vides que él plantó en su jardín, junto con 100 higueras, 170 datileras, y otras plantas.
Juegos de palabras hebreos En ocasiones, hay pasajes del Libro de Mormón que tienen más sentido cuando nos damos cuenta de que en
hebreo habría en ellos juegos de palabras. Uno de los más conocidos se encuentra en la historia de unos conversos lamanitas, a quienes
los nefitas permitieron habitar la tierra llamada Jersón (ingl. Jershon). Este nombre, aunque no se documenta en la Biblia, posee un
auténtico origen hebreo: la raíz yrs significa 'heredar', y el sufijo -ôn es un toponímico2. Es teniendo esto en mente como debemos
interpretar las palabras de Alma 27: 22 ("y esta tierra de Jersón es la que daremos a nuestros hermanos por herencia"), Alma 27: 24
("para que hereden la tierra de Jersón"), y Alma 35: 14 ("tienen tierras para su herencia en la tierra de Jersón"). Encontramos otro
juego de palabras en 1 Nefi 16: 34, donde leemos "que murió Ismael, y fue enterrado en el lugar llamado Nahom. Y sucedió que las
hijas de Ismael se lamentaron sobremanera a causa de la muerte de su padre". El nombre Nahom deriva, como resulta evidente, de la
raíz hebrea nh.m, 'lamentarse, consolar'. Nombres del Libro de Mormón Algunos eruditos han investigado los nombres del Libro de
Mormón y han señalado que muchos de ellos poseen etimología hebrea, incluso en los casos en que no aparecen en la Biblia. Así, por
ejemplo, el nombre de Zarahemla, la capital nefita, procede del hebreo zerac-h.emlah, 'semilla/simiente de compasión'. Ciertos nombres
del Libro de Mormón hacen uso del gentilicio hebreo, que denota origen étnico o geográfico. En hebreo, -î es el sufijo gentilicio en
22
masculino singular. En el Libro de Mormón se encuentra en nombres como Moroni ('moronita, de la tierra de Morón'), Lamoni
('lamanita'), y Muloki ('mulekita'). Mulek fue hijo de Sedequías, el último rey de Judá, por lo que es muy significativo que su nombre se
derive de la raíz hebrea para "rey". Hay unos pocos nombres en el Libro de Mormón, tales como Nefi, Paanchi, y Pahorán, que son de
origen egipcio, y reflejan el hecho de que el libro se escribió originalmente con caracteres egipcios. Formas poéticas hebreas En el Libro
de Mormón también se encuentran estructuras poéticas hebreas. Las dos formas más frecuentes son el paralelismo y el quiasmo. El
paralelismo consiste en la repetición de un verso, a menudo sustituyendo elementos clave del mismo, mientras que el quiasmo (nombre
que procede de la letra xi, X) es un paralelismo invertido, en el que el segundo verso se construye en orden inverso en relación con el
primero. Veamos unos ejemplos de ambas estructuras, tomados de Isaías 2: 2-3: El monte de la casa del Señor a será establecido en lo
alto de los montes, a' y será exaltado por encima de las colinas; b Y todas las naciones correrán a él. b' Y muchas personas irán y dirán,
Venid, y subamos c al monte del Señor, c' a la casa del Dios de Jacob; d y nos enseñará sus caminos, d' y caminaremos por sus
senderos; e porque de Sión saldrá la ley, e' y la palabra del Señor de Jerusalén. Cada par de versos numerados contiene una
construcción paralela. Así, en a-a', "será establecido" se corresponde con "será exaltado", y "lo alto de los montes" con "por encima de
las colinas". En b-b', "naciones" se relaciona con "personas" y "correrán" con "irán". En c-c', "monte del Señor" tiene como correlato
"casa de Dios". En d-d', "nos enseñará" está en relación con "caminaremos" y "sus caminos" con "sus senderos". Los versos e-e'
constituyen estructuras quiásticas; en ellos, "de Sión", al principio de e, se corresponde con "de Jerusalén", al final de e', mientras que
"la ley", que está al término del verso e, se halla en relación con "la palabra de Dios", que está al comienzo de e'. El Libro de Mormón
hace uso de estas dos antiguas formas poéticas y a veces sus quiasmos son bastante complejos. Seguidamente reproducimos uno de los
ejemplos más sencillos de quiasmo, tomado del relato de la señal del nacimiento de Cristo que se encuentra en 3 Nefi 1: 15: a porque
he aquí, a la puesta del sol b no hubo obscuridad; c y el pueblo comenzó a asombrarse b' porque no hubo obscuridad a' al caer la noche.
En la época en que José Smith tradujo el Libro de Mormón, apenas se acababa de descubrir la presencia de quiasmos en la Biblia; de
hecho, la mayoría de los eruditos en cuestiones bíblicas la desconocían, y no digamos la gente corriente. José Smith no sabía hebreo por
aquel entonces; no obstante, su traducción al inglés refleja la estructura de la lengua hebrea. )Cómo es posible esto? Mientras que los
no creyentes podrían atribuirlo a una mera coincidencia, los que aceptan la autenticidad del Libro de Mormón como un texto israelita
antiguo también aceptan el testimonio, dado por José Smith, de que fue a través de la inspiración divina como sacó a la luz el Libro de
Mormón para la gente de nuestra época. Notas: 1. Ver John A. Tvedtnes, "A Phonemic Analysis of Nephite & Jaredite Proper Names",
Newsletter and Proceedings of the Society for early Historic Archaeology No. 141, diciembre 1977. 2. En inglés, la J se pronunciaba
antiguamente como Y, al igual que en Alemán. (Traducido por Estrella La Font Díaz; Rama de Logroño de la Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los Últimos Días). MormonTestimonies - Mormonwiki - WhyMormonism - UnderstandingMormonism - AboutJesusChrist -
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Un resumen para Investigadores
creo que es importante incluir aqui un resumen sobre que es el Libro de Mormon( sus origenes y contenidos e historia) para todos
aquellos que estan comenzando a conocerlo... El Libro de Mormón: Otro testamento de Jesucristo . por John A. Tvedtnes Uno de los
libros más populares del mundo, después de la Biblia, es el Libro de Mormón. Desde que saliera a la luz, por vez primera, en 1830, se
han publicado unos 78 millones de ejemplares en 94 idiomas; tan sólo en 1997 se distribuyeron más de cuatro millones de ejemplares.
La historia del Libro de Mormón comenzó en la primavera de 1820, cuando un chico americano de catorce años llamado José Smith fue a
orar a un bosque que se encontraba cerca de la granja de su familia, en el estado de Nueva York, en Estados Unidos. Él explicó cómo
Dios el Padre y su hijo Jesucristo se le aparecieron y dieron respuesta a las preguntas que tenía en lo tocante al tema de la religión. Este
fue el principio de su llamamiento como profeta contemporáneo. Tres años después, se encontraba de nuevo orando cuando recibió la
visita de un ángel que le dijo que se llamaba Moroni. "Dijo que se hallaba depositado un libro," escribió José Smith más adelante,
"escrito sobre planchas de oro, el cual daba una relación de los antiguos habitantes de este continente [americano], así como del origen
de su procedencia. También declaró que en él se encontraba la plenitud del evangelio eterno cual el Salvador lo había comunicado a los
antiguos habitantes. (José Smith-Historia 1:34) Se le dijo que las planchas de oro estaban escritas en egipcio reformado y que las
habían escondido y enterrado en la ladera de una colina que se encontraba cerca del hogar de José, en una caja cuadrada de piedra
cubierta por otra piedra redonda más grande. Con el registro se encontraba un antiguo pectoral que contenía dos piedras llamadas Urim
y Tumim, que el Señor había preparado para ayudar a José Smith a traducir el antiguo registro. (En la época de la Biblia, los israelitas
recibían revelación de Dios mediante el Urim y el Tumim, que el sumo sacerdote llevaba sujetos a un pectoral; cf. Éxodo 28:30.
Números 27:21). Los escritos que se encontraban en las planchas de oro narraban la historia de un antiguo profeta israelita llamado
Lehi, que vivió en Jerusalén seiscientos años antes de Cristo. Dios avisó a Lehi de que se aproximaba la destrucción de la ciudad a
manos de los babilonios y le dijo que se marchara con su familia y algunos amigos. Vivieron en tierras deshabitadas por las que viajaron
durante ocho años. Cuando llegaron al mar, probablemente en la costa sur de la península arábiga, el Señor les mandó que construyeran
un barco en el cual navegaron hasta las Américas. La mayor parte de los estudiosos que aceptan el Libro de Mormón creen que ellos y
sus descendientes habitaron principalmente en lo que actualmente es el sur de Méjico y Guatemala. Una vez en el Nuevo Mundo, este
grupo no tardó mucho en dividirse en dos naciones: una de ellas se llamó nefita, en honor del nombre de Nefi, uno de los hijos de Lehi;
la otra se denominó lamanita, por ser seguidores de Lamán, hermano de Nefi. Durante los siglos posteriores se produjeron muchas
disputas entre ambas. La mayor parte del tiempo los nefitas fueron justos y escucharon a una serie de profetas que predijeron la venida
de Cristo y que explicaron detalladamente la Expiación que Él llevaría a cabo. Durante la mayor parte de su historia, los lamanitas no
creyeron en Cristo, mientras que los nefitas guardaron por escrito su historia y sus creencias religiosas. El Libro de Mormón contiene un
compendio de dichos escritos. Es debido a sus comentarios doctrinales acerca de la Expiación de Jesucristo por lo que se dice que el
Libro de Mormón contiene "la plenitud del evangelio" (José Smith-Historia 1:34; Doctrina y Convenios 20:9; 27:5; 42:12; 135:3). De las
muchas historias de las que habla el Libro de Mormón, la más importante trata de cómo Cristo se apareció a su pueblo del continente
americano después de su resurrección y ascensión a los cielos. Les enseñó los mismos principios que había enseñado a sus discípulos
judíos del Viejo Mundo y organizó la iglesia entre ellos, eligiendo a doce discípulos, los cuales, según Él dijo, iban a ser juzgados, en los
últimos días, por los doce apóstoles que Él había elegido durante su ministerio mortal en Tierra Santa. Aún antes de volver a su Padre,
Jesús continuó revelando sus deseos a los discípulos nefitas. A su visita le siguió una era de paz durante la cual nefitas y lamanitas
vivieron unos doscientos años como un solo pueblo. Finalmente, la paz se vio desbaratada por el pecado y antes del cuarto siglo después
de Cristo, volvieron a producirse nuevas guerras entre las dos naciones. Sabiendo que su pueblo iba a ser destruido pronto por los
lamanitas, un profeta nefita llamado Mormón preparó un compendio de los anales sagrados de su pueblo y los dejó en las manos de su
hijo Moroni para que los enterrara en un lugar donde Dios los preservaría hasta que otro profeta fuera llamado para traducirlos. Este era
el mismo Moroni que, como ángel de Dios, se le apareció a José Smith 1.400 años después. Los profetas que guardaron los anales que
luego se convertirían en el Libro de Mormón testificaban de Cristo tanto antes como después de su venida. El primero de ellos, Nefi,
23
escribió: "Y ahora bien, mis amados hermanos, y también vosotros los judíos y todos los extremos de la tierra, escuchad estas palabras
y creed en Cristo; y si no creéis estas palabras, creed en Cristo. Y si creéis en Cristo, creeréis en estas palabras, porque son las palabras
de Cristo, y él me las ha dado, y enseñan a todos los hombres que deben hacer lo bueno" (2 Nefi 33:10). Cien años después, en su
prefacio, Mormón escribió que el propósito de este libro era "convencer al judío y al gentil de que Jesús es el Cristo, el eterno Dios, que
se manifiesta a sí mismo a todas las naciones." Por esta razón en 1987, se le dio al libro el subtítulo de "Otro Testamento de Jesucristo."
Las planchas de las que se tradujo el Libro de Mormón fueron devueltas al ángel antes de que se publicara la traducción en inglés. Pero
varias personas más las vieron y las tocaron. Entre estas personas hubo tres testigos, Oliverio Cowdery, David Whitmer y Martín Harris,
que dieron testimonio de que el ángel Moroni les había enseñado las planchas y el pectoral con el Urim y el Tumim; testificaron que el
ángel había pasado las hojas una a una para que pudieran ver los grabados que había en ellas; también declararon que habían oído la
voz de Dios, proveniente del cielo, que les dijo que la traducción del registro era correcta. En otra ocasión, José Smith llevó a un grupo
de otros ocho hombres al bosque, donde les enseñó las planchas y les permitió cogerlas y pasar las páginas. Todos estos hombres
hicieron un relato escrito de sus experiencias, que aparece al comienzo del Libro de Mormón. Aunque, más tarde, algunos de ellos se
indispusieron con José Smith y ya no le siguieron más, nunca negaron su testimonio, y muchos de ellos continuaron reafirmándolo hasta
su muerte. Durante el transcurso de la traducción del Libro de Mormón, José Smith y su escriba, Oliverio Cowdery, oraron en cuanto a
algunas de las cosas que encontraron en el texto, como por ejemplo la necesidad de un bautismo realizado por la autoridad apropiada
del sacerdocio. A José se le había dicho, en su visión de 1820, que esta autoridad se había perdido en la tierra, pero que sería
restaurada en un futuro próximo. El 15 de Mayo de 1829, cuando estaban orando en el bosque, al lado del río Susquehanna, cerca de
Harmony, Pennsylvania, José y Oliverio recibieron la visita de Juan el Bautista, ahora resucitado, quien había bautizado a Cristo unos
dieciocho siglos antes. Juan puso sus manos sobre sus cabezas y les ordenó al Sacerdocio Aarónico, confiriéndoles así autoridad para
bautizar. En el transcurso de algunas semanas después de este suceso, tres apóstoles de la antigüedad, Pedro, Santiago y Juan, vinieron
y ordenaron a los jóvenes al Sacerdocio de Melquisedec, lo que les daba autoridad para imponer las manos y otorgar el don del Espíritu
Santo, así como para volver a organizar la Iglesia de la antigüedad. El seis de abril de 1830, se organizó oficialmente la Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en Fayette, Nueva York, reconociéndose a José Smith como profeta de Dios. Durante los
años siguientes la iglesia creció y se restauraron varios oficios del sacerdocio; entre éstos se incluían los de apóstol, setenta, patriarca,
obispo, élder, presbítero, maestro y diácono, todos los cuales se conocían en la antigua Iglesia Cristiana. A partir de este pequeño
comienzo, la Iglesia ha crecido hasta tener más de diez millones de miembros en más de 200 países. Casi la mitad de ellos se
encuentran en América Latina y en las naciones que bordean al Océano Pacífico. Una cuarta parte de los miembros de la Iglesia son de
habla hispana y se espera que, con el rápido crecimiento en la América Latina, el español llegará a ser algún día la lengua fundamental
de la Iglesia. El portugués, el tercer idioma más utilizado entre los Santos de los Últimos Días, sólo se habla por uno de cada diecisiete
miembros. Frecuentemente a los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se les llama incorrectamente
"mormones" porque creen en el Libro de Mormón; pero son seguidores de Jesucristo, no de Mormón que fue un siervo de Cristo. Aceptan
tanto la Biblia como el Libro de Mormón, pero también creen en la revelación moderna. El octavo artículo de fe de la iglesia declara:
"Creemos que la Biblia es la palabra de Dios hasta donde este traducida correctamente: también creemos que el Libro de Mormón es la
palabra de Dios." El noveno artículo declara: "Creemos todo lo que Dios ha revelado, todo lo que actualmente revela y creemos que aún
revelará muchos grandes e importantes asuntos pertenecientes al reino de Dios." Durante los próximos meses, examinaremos algunos
de los contenidos del Libro de Mormón y los compararemos con lo que se conoce de la Biblia y con los descubrimientos históricos y
arqueológicos que se han producido desde la época de José Smith. Comenzaremos viendo cómo el Libro de Mormón nos ayuda a
entender la Biblia como registro histórico y como la palabra de Dios. Después de esto, estudiaremos el origen del Libro de Mormón, que
compararemos con el de otros documentos antiguos que han sido descubiertos a lo largo del último siglo, como es el caso de los rollos
de pergamino del Mar Muerto. Después examinaremos varios aspectos de las investigaciones actuales que se están haciendo sobre el
Libro de Mormón, incluyendo sus orígenes lingüísticos y su relación con el antiguo Israel. Nota biográfica John A. Tvedtnes es director
jefe de proyectos de la Fundación para la Investigación de la Antigüedad y de Estudios Mormones, que reside en Provo, Utah, Estados
Unidos. Ha estudiado en la Universidad de Utah, la Universidad de Brigham Young, la Universidad de California (Berkeley) y la
Universidad Judía de Jerusalén. Es licenciado en Antropología, y posee otros títulos universitarios en estudios del Oriente Medio y en
lingüística; actualmente se encuentra terminado su trabajo de cara a la obtención del título de doctor en egipcio y lenguas semíticas.
Nacido en Estados Unidos, el señor Tvedtnes también ha vivido en Suiza (un año), en Francia (un año y medio) y en Israel (ocho años y
medio). Ha escrito cuatro libros y alrededor de 120 artículos; lleva diecisiete años ejerciendo la docencia universitaria en Israel y Estados
Unidos. (Traducido por Estrella La Font Díaz. Rama de Logroño de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días)
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Un Discurso del Elder John K. Carmack
En el se mensionan algunos puntos que son muy interesantes para rescatar... Unidos en amor y testimonio Élder John K. Carmack De
los Setenta "Los miembros de la Iglesia están unidos en Cristo por medio del amor y el testimonio. El sendero de esta dispensación
que conduce a nuestro Salvador pasa por José y el Libro de Mormón". Hace diecisiete años, durante la sesión del domingo por la tarde
de la conferencia general, respondí a la asignación del presidente Hinckley de hablar en nombre de seis hermanos a los que
recientemente se nos había llamado como Setenta. Me hallaba aguardando mi turno entre dos grandes apóstoles, los élderes Marvin J.
Ashton y Bruce R. McConkie. Sentí su amor y apoyo mientras contemplaba con inquietud la congregación de santos reunidos en el
Tabernáculo. Dicho sea de paso, hoy día el número es cuatro veces más grande. El élder Ashton, al percibir mis sentimientos, me
susurró: "Sé que es una vista asombrosa, pero son sus amigos". Al ponerme de pie para discursar por primera vez, sentí el amor de los
santos derramarse sobre mí, y desde entonces, en todas partes del mundo a donde nos han llevado mis asignaciones, mi esposa,
Shirley, y yo hemos sentido ese mismo amor y hemos intentado corresponderlo. La unidad de los santos es única y poderosa. La he
visto y percibido prácticamente en cada continente y en las islas del mar. Esa unidad es uno de los motivos principales del progreso de la
Iglesia; sin ella, fracasaríamos. Tal y como explicó Jesús: ". . .toda ciudad o casa dividida contra sí misma, no permanecerá"1. La
división y las fallas abundan en el mundo, mas "uno somos todos, uno en verdad"2. Disfrutamos de esa unidad bajo la dirección
espiritual de nuestro profeta. Nuestras posesiones, estado social o color de la piel no importan; el banquete del Evangelio está
libremente al alcance de todos los que deseen participar de sus manjares. Jesús dijo a Sus discípulos: "Vendrán muchos del oriente y del
occidente, y se sentarán con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos"3. La Iglesia avanza tranquilamente en crescendo, al igual
que una orquesta sinfónica se aproxima al punto culminante, fortaleciendo las comunidades a medida que crece. Disfrutamos de esa
unidad a través del amor; no podemos comprarla ni forzarla. Nuestro método consiste en "persuadir. . . y con sabiduría, amor y luz
bendecir. . . Pero jamás la mente del hombre forzar"4. Cuando actuamos de forma diferente, reducimos nuestro derecho a que se nos
reconozca como discípulos de Cristo. "En esto conocerán todos [los hombres] que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los
otros"5. Ese amor unificador viene combinado con nuestro testimonio personal. Si se les pidiera, casi cada miembro podría y accedería
a compartir su testimonio en esta conferencia. Sí, estamos unidos en amor y testimonio. Mi testimonio está edificado en las firmes
convicciones de que el Libro de Mormón es verdadero y que Jesús es nuestro Salvador, un cimiento espiritual que me ha ayudado a
24
resistir las tormentas de las dificultades y la duda. Comencé a leer el Libro de Mormón cuando era joven y he continuado aprendiendo y
bebiendo de su espíritu con cada estudio. Estuve en el último grupo de misioneros que fueron llamados antes de que las demandas de
la guerra con Corea llamara a filas a nuestros jóvenes, y participé en cinco días de capacitación en la casa de la Misión Salt Lake, en la
calle State. Uno de nuestros instructores fue Bryant S. Hinckley, un prominente líder de la Iglesia y un maestro estimulante que invitó a
los misioneros allí reunidos a compartir los motivos por los que creían que el Libro de Mormón era verdadero. Yo me quedé asombrado
por la gran variedad de razones que expusieron. En aquella ocasión sugerí que, aparte del testimonio del Espíritu, me había
impresionado el número de nombres nuevos de personas, lugares, animales y cosas que había en el libro. Cincuenta años después
todavía me siguen impresionando esos nombres nuevos. Cuando los arqueólogos informaron sobre el descubrimiento de unas piedras en
el sur de Arabia con el nombre "Nahom" grabado en ellas, presté mucha atención. Dichas inscripciones parecen datar del año 700 a.C.
Leemos que Ismael fue enterrado en un lugar llamado Nahom, uno de los nombres que me impresionaron. Sigue aumentando la
evidencia de la autenticidad del Libro de Mormón. Durante su misión en Alemania, Jack Welch encontró unos versículos en el libro de
Mosíah que formaban claramente un quiasmo o configuración de ideas en forma de X. Ese hallazgo evidenciaba una autoría antigua en
vez de moderna, y los eruditos continúan encontrando y publicando nuevas reflexiones sobre lo que dice el libro y cómo lo dice. Un
distinguido profesor de literatura ha publicado recientemente un estudio que ha hecho del Libro de Mormón durante su vida, detallando
su sorprendente variedad de formas literarias6. Los estadísticos han descubierto evidencias de múltiples autores del libro; y aunque
todas estas evidencias hayan contribuido a mi testimonio, el testimonio original y poderoso del Espíritu Santo ha permanecido firme e
inquebrantable, y se ha repetido en muchas ocasiones. También me pregunto si apreciamos plenamente el valor y la fortaleza del
testimonio de los testigos que aparece publicado en cada ejemplar del Libro de Mormón. Oliver Cowdery, David Whitmer y Martin Harris
vieron las planchas y el ángel, y José también mostró las planchas de oro a otros ocho hombres que las vieron y las palparon7. Dichos
testigos no negaron sus testimonios, ni jamás han sido éstos impugnados. Los ocho testigos adicionales, de hecho, testificaron: "Hemos
visto y sopesado [las planchas], y [José] Smith las tiene en su poder". Los testigos han sido importantes para mí. El Señor dijo a José
que las declaraciones de éstos probarían "al mundo que las Santas Escrituras son verdaderas, y que Dios inspira a los hombres y los
llama a su santa obra en esta edad y generación, así como en las antiguas"8. Tras haber descubierto que el Libro de Mormón es
verdadero, debemos preguntarnos: "¿Cuál es su mensaje?". Alma --y, a propósito, el profesor Welch afirma que recientemente se
descubrió el uso antiguo de la palabra Alma--, al hablar al pueblo de Gedeón, hizo hincapié en el mensaje central del libro, y dijo: ". .
.muchas cosas han de venir; y he aquí, hay una que es más importante que todas las otras, pues he aquí, no está muy lejos el día en
que el Redentor viva y venga entre su pueblo"9. Sí, por supuesto, Alma. . . la venida de Jesús y Su Expiación, efectuada en Getsemaní y
en la cruz, son de seguro más importantes que cualquier otro conocimiento que pueda obtener una persona. Y el Libro de Mormón es
"Otro testamento de Jesucristo", como proclama su subtítulo. Incluso antes de leer el Libro de Mormón, tenía un testimonio infantil de
Jesús. La primera vez que fui consciente de Él fue cuando mi abuela Carmack, una artista conocida en su comunidad, me mostró la
belleza de la puesta de sol en Arizona, y luego me preguntó: "John Kay, ¿quién creó este mundo maravilloso?"; y respondiendo a su
misma pregunta dijo: "Jesús creó este mundo. Sí, Él lo creó". Por supuesto que mi abuela tenía razón; Jesús, el hijo de Dios, creó los
mundos bajo la dirección del Padre10. Por cierto, los abuelos no deben subestimar la influencia que tienen en la vida de sus nietos. La
expiación de Cristo es la doctrina central, pero aún de mayor consuelo y beneficio ha sido lo maravillosamente accesible e individual que
ha sido Su misericordia y ayuda en mi vida. Estas conocidas palabras encierran mis sentimientos sobre ese aspecto importante de la
influencia y el ministerio de Jesús. "En vida o muerte, salud o dolor, a ricos y pobres que tengan su luz, en mar o en tierra, en todo
lugar, de todo peligro os libra Jesús"11. Durante esos momentos caóticos por los que parecemos pasar; cuando padecemos ansiedad o
desesperación; cuando se nos malinterpreta o menosprecia; según se requiera, nuestro Salvador puede socorrernos y ayudarnos en
momentos de necesidad, y lo hará. Su socorro nos da paz. ¿Acaso no dijo Él: "En el mundo tendréis aflicción; pero confiad, yo he
vencido al mundo"?12. ¡Ah, cuánto he precisado esa paz! Y la he recibido en condiciones diversas, según lo exigían mis circunstancias y
mi situación. Para concluir, los miembros de la Iglesia están unidos en Cristo por medio del amor y el testimonio. El sendero de esta
dispensación que conduce a nuestro Salvador pasa por José y el Libro de Mormón13. Por ellos podemos saber que la relación que el
Nuevo Testamento hace de Jesús es verdadera. Jesús es nuestro Salvador y Redentor. Debemos aprovechar toda oportunidad para
proclamar: "Aleluya, ¡grande eres Tú!". El presidente Hinckley es Su profeta en la tierra. Ésta es Su Iglesia. Ruego que nuestra unidad
sea una evidencia al mundo de que somos discípulos Suyos. En el nombre de Jesucristo. Amén. NOTAS 1. Mateo 12:25. 2. "Con valor
marchemos", Himnos, Nº 159. 3. Mateo 8:11. 4. "Know This, That Every Soul Is Free", Hymns, Nº 240. 5. Juan 13:35. 6. Richard
Dilworth Rust, Feasting on the Word: The Literary Testimony of the Book of Mormon, 1997. 7. "El testimonio de ocho testigos", Libro de
Mormón. 8. D. y C. 20:11. 9. Alma 7:7. 10. Véase Hebreos 1:1–2. 11. "Qué firmes cimientos", Himnos, Nº 40. 12. Juan 16:33. 13. D. y
C. 5:10.
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03 octubre 2007
Algunas leyendas indigenas
Personalmente he leido muchas leyendas indigenas y es sorprendente la similitud con que se refieren a la vendida de Jesucristo a las
americas, aqui aparecen algunas aunque no con tanto detalle. Evidencias Indio Americanas del Contenido del Libro de Mormon Las
escritos de los Indios Americanos son evidencias fuertes que las ocurrencias descritas en el [Libro de Mormón] sucedieron realmente. Por
ejemplo, la evidencia para sostener el reclamo se Los Mormones que los Indios Americanos son descendientes de Israel, son dados por
un traductor del Título de los Señores de Totonicapán. (Para entender, sea informado que el Libro de Mormón profesa ser un registro de
grupos antiguos de personas que partieron de Jerusalén y otras tierras para navegar a las Américas.) “El texto original del Título de los
Señores de Totonicapán se registró en 1554 en el idioma del Quiché de Guatemala de siglos de leyendas viejas.” El traductor parece
indicar que tales grupos migratorios posiblemente podrían haber existido. En resumen de sus conclusiones, él hace la siguiente
declaración: “Las tres gran naciones del Quiché... son descendientes de las Diez Tribus del Reino de Israel, quien Shalmaneser redujo
a cautiverio y , encontrándose en la frontera de Asiría, resolvieron a emigrar.... ‘Estos, entonces, eran las tres naciones Quichés, los
descendientes de Israel, con el mismo idioma y las mismas costumbres y tradiciones.... Ellos eran hijos de Abraham y Jacob.... “Ahora
en el veinte-octavo de septiembre de 1554 firmamos esta confirmación en la que hemos escrito el que por la tradición que nuestros
antepasados nos dijeron, que vinimos de la otra parte del mar, del Civán-Tulán, fronterizo con Babilonia” (el Título de los Señores de
Totonicapán, Dionisio José Chonay y Delia Goetz, Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press, 1953, pp. 167, 170, 194). Se ha
dicho que la sangre de estas personas migratorias fluye en las venas del las tribus Blackfoot y Blood Indians de Alberta, Canadá; en el
Navajo y el Apache del Suroeste Norteamericano; el Inca de Sudamérica occidental; el Azteca de México; el Maya de Guatemala; y en
otros grupos INDIO AMERICANOS en el Hemisferio Occidental y las islas pacíficas. Ted E. Brewerton, “The Book of Mormon: A Sacred
Ancient Record,” Ensign, Nov. 1995, 30 [editar] El Dios con barba Blanca – Quetzalcoatl en el Libro de Mormón La literatura
norteamericana antigua se refiere con frecuencia a un Dios “blanco y con barba, que descendió de los cielos.” Llamado por muchos
25
nombres, esta figura legendaria a menudo se le refiere como Quetzalcoatl. “Los historiadores del siglo XVI registraron creencias pre-
hispanicas con respecto al Dios blanco y barbado que vino a las Américas mucho tiempo antes que los conquistadores españoles”
(Brewerton, 30). Mientras esto puede parecer una leyenda o una parte inexplicable de la historia, el Libro de Mormón, que se considera
escrito por antiguos profetas americanos, cuenta de la visita de Jesucristo al continente norteamericano siguiendo su Resurrección. Las
coincidencias entre el Libro de Mormón y las historias y leyendas de los INDIO AMERICANOS es asombrante. Los siguientes párrafos
contienen ejemplos de estas leyendas INDIO AMERICANAS: Bernardo de Sahagun (nacido en 1499) escribió: “Quetzalcoatl se estimó y
fue considerado un Dios, y fue adorado en tiempos más viejos. El tuvo pelo largo y era barbado. Las personas adoraban solo al Señor”
(Historia General de las Cosas de Nueva España, Mexico: Editorial Porrua, S. A., 1985, pp. 195, 598). Diego Duran (nacido en 1537)
escribió: “Un gran hombre—una persona venerable y religiosa— alto, con pelo largo y barbado, conducta digna, actos heroicos,
milagros—Afirmo que él podría haber sido uno de los santo apóstoles” (Historia de las Indias de Nueva España, 1867, first ed., 2 vols.,
Mexico: Editorial Porrua, S. A., 1967, 1:9). Bartolomé de las Casas (nacido 1474) escribió que Quetzalcoatl, la serpiente emplumada,
era blanco, tenia una barba redondeada, era alto, y vino del mar del este, de donde el volverá (vea Los Indios de Mexico y Nueva
España Antologiá, Mexico: Editorial Porrua, S. A., 1982, pp. 54, 218, 223). La tribu de los indios Tamanacos en Venezuela tienen la
misma leyenda de un Dios blanco y con barba: [“Amalivacá] Tenia una cara del color de las nubes de la mañana, y blanco su cabello
largo. … El dijo: ‘Soy Amalivacá, y yo vengo en el nombre de mi padre ‘INA-UIKI’ ” (Arturo Hellmund Tello, Leyendas Indígenas del Bajo
Orinoco, trans. Ted E. Brewerton, Buenos Aires, Argentina: Imprenta Lopez Peru 666, 1948, pp. 19–22). (Brewerton, The Book...)
Aunque no sea un cuento comúnmente compartido en el mundo cristiano, es posible que las congruencias en el Libro de Mormón y las
leyendas Norteamericanas Antiguas nos enseñan que Jesucristo Mismo apareció a las personas en América siguiendo Su resurrección.
Estos relatos pueden revelar el significado detrás de la declaración de Jesucristo a sus apóstoles en Juan 10:16 cuando él dijo, “También
tengo otras ovejas que no son de este redil; aquéllas también me conviene traer, y oirán mi voz; y habrá un rebaño, y un pastor”
(Versión Reina Valera). En el Libro de mormón, Cristo explica a los antiguos habitantes norteamericanos que ellos eran las "otras
ovejas." [Lee las palabras de Jesucristo a los antiguos habitantes de América] Mientras estos estudios pueden estar intrigantes y
provocan el pensamiento, Mormones enseñan que la única manera de saber si el Libro de Mormón es verdadero y saber si Cristo
realmente visitó las Américas es de preguntar a Dios por medio de la oración. Si el Libro es verdadero, Dios ayudará que el libro a tenga
sentido y traiga una influencia positiva cada vez que se lea. Una respuesta de Dios será la evidencia más segura en determinar si el Libro
de Mormón es verdadero o no. Obtenido de "http://es.mormonwiki.com/Evidencias_del_Libro_de_Mormon"
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02 octubre 2007
sobre el uso de tiendas en el libro de mormon
Las tiendas en el Libro de Mormón (Insights Vol 14, Num 5, 1994) Provo, Utah: Maxwell Institute, . P. N/A Las tiendas en el Libro de
Mormón Traducido por Estrella Lafont and Francisco J. Ruiz de Mendoza Las referencias al uso de tiendas en el Libro de Mormón nos
hace preguntarnos legítimamente si existen fuentes antiguas que documenten su existencia en Mesoamérica1. Las primeras pruebas
provienen de documentos históricos escritos en torno a la época de la conquista española de 1521, es decir, más de mil años después de
que desapareciera la civilización nefita. En ellos se indica que los diferentes tipos de tienda y estructuras similares eran de uso habitual
entre los ejércitos aztecas y que, cuando los españoles las vieron, inmediatamente las llamaron "tiendas". La Historia de las Indias de
Nueva España e Islas de la Tierra Firme, de Diego Durán, un relato clave de las costumbres de guerra aztecas, describe las tiendas con
detalle. Durán menciona al menos cinco tipos de refugio militar, algunos de los cuales fueron denominados "tiendas" por los españoles:
-casas pajizas: -chozas, de cuyo material no se sabe nada pero que se acondicionaban para uso de los mandos militares; - jacales (de
la palabra nahuátl xahcalli), que eran una especie de cabañas, algunas de las cuales se podían desmontar y transportar; no se sabe a
ciencia cierta en qué se diferenciaban de las chozas; quizá estas últimas se hacían de maleza obtenida sobre el terreno, mientras que los
jacales pueden haber estado hechos de estera o petates; -tiendas, quizás de tela, si nos atenemos al sentido que se la da normalmente
a esta palabra en español; algunas eran lo suficientemente adecuadas como para dar cobijo a los mandos; -casas de petates; las
esteras, que eran baratas, ligeras y portátiles, se podían combinar, por ejemplo, con lanzas para uso de los soldados como tiendas
sencillas; -cuarteles, que eran quizás casas requisadas o posiblemente tiendas de campaña plegables con cabida para varias personas.
Esta variedad de refugios militares no debería sorprendernos, porque mientras existan los ejércitos, también deben existir los
equivalentes de las tiendas. La forma de las tiendas varía según las culturas, al igual que los materiales y nombres que se les dan.
Aunque las evidencias más abundantes del uso de tiendas en Mesoamérica, con propósitos militares, son posteriores a la época del Libro
de Mormón, aun así apuntan a la existencia de un modelo cultural mucho anterior relativo al uso de las mismas en dicha zona. También
se utilizaban refugios como los de los soldados aztecas en muchas partes de Mesoamérica bastante antes de la época de la conquista. En
el diccionario Motul, una obra del siglo XVI que arroja luz, de forma crucial, sobre la lengua y cultura maya yucateca pre-hispana, se
define pazel como una tienda o cabaña para uso en el campo o como un pequeño refugio de paja. Los agricultores mesoamericanos
llevan mucho tiempo haciendo un amplio uso de este tipo de construcción. Por ejemplo, los zoques de Santa María Chimalapa, que
habitan en el istmo de Tehuantepec, todavía construyen pequeñas chozas de hojas de palma y hierba en las que duermen durante el
período en que trabajan en los campos alejados de sus hogares. Si los aztecas tuvieron suficiente capacidad para pergeñar refugios
para sus soldados en el campo, resulta razonable suponer que sus predecesores mesoamericanos pudieron haber resuelto el mismo
problema de forma similar durante miles de años de guerras. Además, es perfectamente factible que los aztecas, grandes imitadores de
otras culturas, que lucharon o tuvieron guarniciones militares en muchas partes de Mesoamérica, adoptaran la idea de usar tiendas de
guerra de las culturas locales de cientos de años atrás. Es evidente que, en principio, se hace imposible detectar arqueológicamente el
uso de tiendas, sobre todo si se trataba de refugios temporales e improvisados, hechos de arbustos o de hierba, hace dos mil años.
Hasta que la arqueología resuelva este problema, resulta sensato aceptar el Libro de Mormón como prueba documental de la existencia
de tiendas el primer siglo antes de Cristo en pie de igualdad con el testimonio de Durán y el de otros en el siglo XVI d. C. Nota 1.
Véase, por ejemplo, 2 Nefi 5: 7; Enós 1: 20; Mosíah 2: 5-6; Alma 2: 20; 46: 31. Colaboración de John L. Sorenson.
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muy interesante
Cuando era hombre joven, mi obispo Jose Luis Rivas del Barrio El Libertador Chillan, me leyo este articulo, lo recorde siempre, me
contacte con el y me lo envio por mail... ARTICULO ESCRITO POR SACERDOTE CATOLICO (LATIUS GRATIUS) BASIL SUIZA 1739 El
evangelio verdadero y antiguo y los dones pertinentes están perdidos, doctrinas falsas reinan en todas las iglesias sobre la faz de la
tierra y lo único que podemos hacer es exhortar a la gente a ser justas, orar o temer a Dios y evitar el mal. La oración y la justicia
pueden causar que un ángel visite a un alma desanimada – mas yo os digo que dentro de 100 años, Dios habrá hablado – El va a

26
restaurar la iglesia antigua – yo veo a un grupo pequeño guiado por un profeta y un líder fiel , son perseguidos y muertos. Pero en un
valle que se encuentra en las orillas de un lago grande van a edificar un templo de esplendor magnífico y tambien posee el Sacerdocio
Antiguo con Profetas , Apóstoles , Maestros y Diáconos , etc. De cada nación se recogerán los creyentes verdaderos , por medio de
mensajeros y entonces el Dios todopoderoso hablará a las naciones – desobedientes con truenos y relámpagos y una destrucción tal que
los – hombres nunca jamás habían conocido. Este artículo puede encontrarse en la Biblioteca de Basil Suiza , fue escrito Latius Gratius
en 1739 despues de Cristo y está publicado en susu obras “ Esperanzas de Sión “.-
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01 octubre 2007
Un erudito
UN ERUDITO EXAMINA LAS EVIDENCIAS PARA EL LIBRO DE MORMÓN (PET-T1) Daniel C. PetersonProvo, Utah: FARMS, . P. N/A UN
ERUDITO EXAMINA LAS EVIDENCIAS PARA EL LIBRO DE MORMÓN por Daniel C. Peterson Profesor, Universidad de Brigham Young
Traducido por: Norman Arnoldo Sanders QuezadaEditado y redactado por: Sara Ulloa y Mark Cárter Hoy deseo hablar con ustedes acerca
de algunas de las evidencias del Libro de Mormón. Pienso que la evidencia principal del Libro de Mormón siempre será lo que siempre ha
sido: Principalmente el testimonio espiritual que la gente recibe cuando ora sinceramente y con fé acerca del Libro de Mormón. Pero hay
otras cosas que pueden ser dichas acerca del libro, y deseo hablar acerca de algunas de las evidencias más recientes y de los
interesantes desarrollos eruditos sobre el Libro de Mormón. Me parece también que el Libro de Mormón es una de las principales
evidencias, tal vez junto con el templo, del llamamiento profético de José Smith. Ahora mismo hay muchas cosas que están ocurriendo
en los estudios del Libro de Mormón que pienso que son de interés, o que deberían ser de interés a los miembros de la iglesia y a los que
están investigando ésta. Un factor que debe ser mencionado desde el principio respecto al Libro de Mormón es que la existencia del libro
es algo asombroso. La pura rapidez con que fue producido es un milagro. Probablemente muchos ya saben que fue producido en un poco
más de dos meses. Bueno, para algunas personas puede que eso no sea tan impresionante como en realidad lo es. Hace pocos años, fui
invitado a preparar un libro para una empresa que necesitaba un libro sobre el Cercano Oriente. Lo querían bastante rápido; de hecho,
lo querían sorprendentemente rápido. Les pregunté cúanto tiempo tendría para producir el libro si aceptaba la oferta y me dijeron que
un poco más de dos meses. Así que, lo acepté. Una de las razones por la que lo acepté fue para ver si en realidad podía hacerlo. Bueno,
lo hice. Produje un libro de cerca de 140,000 palabras en un poco más de dos meses. Yo estaba muy satisfecho, y otra gente comentó
que escribí muy rápido, etcétera. Fue hasta entonces cuando empecé a pensar. El Libro de Mormón tiene cerca de 250,000 palabras, y
fue producido en casi el mismo tiempo. Pero recuerden que fue dictado sin ninguna revisión. Yo tenía un procesador de palabras y una
computadora muy sofisticada que puede transferir cosas de un lado a otro, y tenía bastante tiempo trabajando en esto, ya que este
tema particular de estudios del Cercano Oriente es mi especialidad. José Smith dictó el Libro de Mormón, nunca hizo cambios serios, y
en el mismo período de tiempo produjo un libro más grande, y que yo diría es mucho más impresionante que el mío. Algunos dirán, "A,
sí, simplemente se le rebozó su imaginación". Los desafío a que produzcan un libro como ese. La misma existencia del libro, producido
bajo las circunstancias en que se hizo es algo asombroso, especialmente considerando que los hombres involucrados no eran muy
educados. José Smith tenía muy poca educación. Él simpre se sentía muy incómodo con su habilidad y capacidad para escribir. Debido a
que tenía vergüenza, él siempre prefería dictar a un escribano. Algunos de sus propios escritos han sobrevivido y es obvio que no tenía
mucha educación. Su esposa Emma, quien lo conocía muy bien, dijo que simplemente era más allá de su capacidad el haber producido el
Libro de Mormón. Y aún así el libro existe, y eso mismo es un excelente reto al mundo de cómo explicar este libro. Es una cosa fácil
hablar de que existe y de que fue producido por José Smith. Pero es otra ver cómo eso pudo haber sucedido. Pues, no sólo es la rapidez
de la producción del libro que encuentro imresionante, sino también la credibilidad del libro como historia. Yo paso mucho de mi tiempo
leyendo historia antigua y medieval escrita por autores antiguos y medievales. La gente se comporta de la misma manera que lo hacía la
gente en la historia. Las sociedades y las civilizaciones se comportaban. Esto es impresionante. Esto es algo que encuentro que era más
allá de la capacidad de alguien como José Smith para preparar. Al continuar trataré de darles algunos ejemplos. Además, quisiera decir
que los detalles del Libro de Mormón, la complejidad del libro, también son impresionantes. Hace unos pocos años, John Sorenson
publicó un libro clásico, llamado "An Ancient American Setting for the Book of Mormon" (Un Antiguo Escenario Americano para el Libro
de Mormón) en el cual produce correlaciones creíbles con características y lugares en Mesoamérica. Pienso que esto es impresionante, y
estoy estático por las correlaciones que el aduce. Yo iría más allá de esto y diría que el primer y principal factor impresionante acerca de
esto es el hecho de que una geografía creíble y coherente de que un pequeño pueblo mencionado en una parte del Libro de Mormón
aparece doscientas páginas después en el mismo lugar. Ahora esto es más allá de mi capacidad de poder hacerlo en dos meses sin
mucha ayuda de aparatos electrónicos, etcétera. El único libro que viene a la mente que pueda parecerse de alguna forma (algunos lo
han señalado) es algo como "Lord of the Rings" (Señor de los Anillos) de J.R.R. Tolkien. Pero hay que recordar que "Lord of the Rings"
fue producido sobre un período de cerca de treinta años por un hombre con un doctorado que enseñaba en las universidades de
Cambridge y Oxford. Es algo bastante diferente a un libro que fue producido alrededor de dos meses. Así que la existencia del libro es
algo asombroso. No fue algo que pudiera ser producido por un joven campesino de la parte norte de Nueva York sólo con su
imaginación. Hay otros factores que mencionaré más adelante. Para mí, los testigos del Libro de Mormón siempre han sido sumamente
impresionantes. Alguna gente trata con ellos simplemente rechazándolos. Esto no es posible. La obra de Richard Anderson sobre los tres
testigos y los ocho testigos demuestra conclusivamente que ellos eran personas sinceras, competentes y honorables, que creían haber
visto lo que afirmaban haber visto. Más recientemente, Lyndon Cook ha publicado una colección de entrevistas con David Whitmer,
quien fue el último sobreviviente de los tres testigos. Allí hay más de noventa entrevistas, y lo que es impresionante de esto es la pura
monotonía de las entrevistas, la monotonía de la historia que cuenta‹porque es la misma historia una y otra vez. Recuerden que David
Whitmer salió de la iglesia y nunca regresó, y a veces sentía alguna hostilidad hacia la iglesia y alguna insatisfacción con la dirección en
que se había ido. Pero eso es irrelevante; esas son sólo sus opiniones. Donde él es importante es como testigo. Se le dieron muchas
oportunidades de distanciarse de su testimonio, de decir, "Pues a lo mejor estaba equivocado" o "José Smith me engañó" o algo
parecido. El nunca aprovechó esa oportunidad. El siempre permaneció fiel a su testimonio. De hecho, él hizo más que sólo mantener su
opinión‹insistió en esa. El hizo que se pusiera en su lápida su testimonio del Libro de Mormón. Eso encuentro asombroso. Me parece que
es muy, muy difícil para los críticos desechar el testimonio de los testigos del Libro de Mormón. Recuerdo algo que B.H. Roberts dijo, lo
cual pienso que es verdadero. El dijo que, considerados conjuntamente, los testimonios de los tres testigos y de los ocho testigos, son
excepcionalmente fuertes. ¿Por qué? Porque uno podría decir que los tres testigos, con su relato de un visitante angélical y un medio
ambiente sobrenatural, estaban alucinando. No creo que se pueda, pero si alguien quisiera, es un enfoque que puede ser considerado.
Por otro lado, están los ocho testigos, que no tuvieron ninguna manifestación sobrenatural. Estaban en una arboleda, en un pequeño
claro en el bosque un poco después del medio día. Y de hecho vieron las planchas con total naturalidad. Aquí tenemos dos experiencias
que son muy diferentes y que se refuerzan la una a la otra. Uno podría decir en el caso de ésta, "Bueno, allí hubo alguna forma de
charlatanería o de fraude. José Smith o alguien hizo las planchas y las pusieron allí encima de aquel tronco allá en el claro". Eso podría
27
explicar los ocho testigos, pero en verdad no veo cómo. En primer lugar, ¿De dónde pudo sacar un joven pobre como José Smith sesenta
u ochenta libras de oro? Pero considerados junto con los elementos milagrosos del testimonio de los tres testigos, tenemos dos relatos
diferentes que se refuerzan el uno al otro debido a que son tan diferentes. Es asombroso y es muy fuerte. Ahora quiero enfocarme en
otras cosas que han salido a la luz más recientemente. Quiero hablar acerca de la exactitud de cosas en el Libro de Mormón de las que
José Smith no hubiera podido saber, o de que tendría muy pocas probabilidades de saber. Recuerden que éste es un hombre (en
realidad un jovencito) con muy poca educación formal, que no vivía exactamente en un gran centro de cultura, Palmyra, New York.
Mucha de la traducción fue hecha en Harmony, Pennsylvania, que es un lugar tan insignificante que de alguna manera ha dejado de
existir. Allí no había ninguna gran biblioteca, ni gente sofisticada a la cual podría haber recurrido para consejos sobre este libro
producido de una manera que él describió como milagrosa. Pero de muchas maneras le pega en el blanco. Describe al mundo antiguo en
maneras que él no podría haber sabido, que nadie sabía en ese tiempo. Ni la gente más erudita a principios del siglo diecinueve lo podría
haber sabido. Le pegó a un blanco hacia el cual probablemente ni él sabía que estaba apuntando. Una de las cosas de las cuales Hugh
Nibley ha hablado extensamente en su libro "Since Cumorah" (Desde Cumorah) es la actividad volcánica y sísmica descrita en 3 Nefi,
que de muchas maneras es tan detallada y exacta, que pienso que uno tiene que concluir que fue escrita por un testigo, o por alguien
que tenía acceso a relatos dados por testigos. José Smith no tenía tal acceso. De que sepamos, José Smith nunca vio un volcán o un
terremoto. Hay otros factores que hay que considerar. Muchos de ustedes probablemente saben acerca de la quiasma, que hace unos
años fue descubierta en el Libro de Mormón por Jack Welch. Pienso que ejemplos clásicos incluyen la discusión de Alma 41 sobre el
término restauración o Alma 36 con su quiasma en torno a Cristo, que está centrada en la experiencia de Alma cuando en profunda
desesperación recuerda el nombre de Cristo y se entrega a Cristo y es redimido. Estos son ejemplos espectaculares en escritos antiguos.
Son ejemplos espectaculares de estructura quiásmica de la cual José Smith nada sabía, de la cual en realidad nadie de esa época sabía.
Apenas fueron descubiertos en escritos antiguos en este siglo. Sé de una persona en UCLA, (Universidad de California en Los Angeles)
un muy distinguido erudito en lenguas Semíticas nativo de Europa Oriental, que leyó un libro producido por Jack Welch, llamado
"Chiasmus in Antiquity" (Quiasma en la Antigüedad). El estaba hablando del libro en su clase‹no sabía que había alguien en la clase que
era S.U.D. (Santos de los Últimos Días)‹y dijo en una voz muy pensativa, "Pues es un libro muy interesante. Este capítulo sobre el Libro
de Mormón es extraordinario. No se qué pensar de esto". Pienso que ésta ha sido la respuesta a los críticos por mucho, mucho tiempo.
No saben qué pensar de esto y es una cosa extraordinaria. Hay más que puede ser dicho. Mi buen amigo William Hamblin, en sólo los
últimos pocos mese ha producido un artículo (y la investigación sigue) sobre la pregunta de planchas metálicas. Cuando José Smith
anunció la afirmación que había encontrado planchas de metal, es interesante que mucha gente en su propio vecindario le creyó. Pero
los primeros críticos dijeron, "¡Esto es ridículo! ¿Escritos sobre planchas de oro? Qué absurdo". Ahora parece que la discusión está
virando hacia otra dirección. La gente dice que con tanta evidencia de planchas de oro en la antigüedad, esto es algo que José Smith
debió haber recogido de su ambiente. Lo que una vez parecía ser absurdo y que fue usado contra José Smith, ahora sólo es visto como
una cosa común de la cual todos sabían, y entonces también es usado contra José Smith. Pero esto tampoco funciona. Resulta, como lo
indica William Hamblin, que parece que la idea de planchas de oro era especialmente prominente en las áreas de Siria y Palestina casi al
mismo tiempo en que Lehi y su familia salieron de Jerusalén. De esa área se diseminó a otras áreas, por ejemplo, a Grecia. Pero otra
vez, esto es asombroso porque José Smith produjo un libro que refleja en manera específica y detallada cosas de las cuales apenas hoy
empezamos a darnos cuenta acerca del Cercano Oriente, el área de donde procede el Libro de Mormón. Hay más que puede ser dicho.
Un tema en el cual he trabajado es el de los ladrones de Gadiantón. Son unos de mis personajes favoritos en el Libro de Mormón, una
gente rara, que hicieron mucho por la historia Nefita y Lamanita. Una de las aficiones de mala fama que yo tenía cuando era un
adolescente en la escuela secundaria, era que estaba muy interesado en la guerra de guerrillas. No sé por qué. Pero empecé a leer
mucho acerca de esto. Los más destacados en la teoría del combate de guerrillero en el siglo veinte, que en realidad es el único tiempo
en que alguien ha escrito sobre la teoría del combate guerrillero, han sido marxistas: Mao Tse-tung en China, Vo Nguyen Giap en
Vietnam del norte y Che Guevara en Cuba, quien está asociado con Castro. Ciertamente no estoy de acuerdo con su punto de vista
político pero en el combate guerrillero ellos fureon las autoridades, porque lo practicaron con éxito y lo escribieron. Por lo que pasé
mucho tiempo leyendo sus libros sobre la teoría del combate guerrillero, sin ningún propósito. Sin embargo, años después, lo vi todo
claro. Estaba enseñando una clase de Doctrina del Evangelio en la rama de Jerusalén en Israel y estábamos leyendo Helaman y 3 Nefi.
De repente, me di cuenta que lo que estaba viendo allí en los ladrones de Gadiantón era un ejemplo clásico de los éxitos y fracasos de
acuerdo a las reglas que habían explicado Giap, y Guevara, y Mao Tse-tung. Permítanme decirles algo sobre esas reglas.
Particularmente, si uno mira al final de Helaman y al principio de 3 Nefi, uno puede ver claramente, la misma clase de cosas de las que
hablan los teoristas. Cuando los ladrones de Gadiantón empiezan, en realidad empiezan como un grupo urbano de terroristas
involucrado en asesinatos. Pero eventualmente tienen que huir a las montañas y esto es típico de grupos guerrilleros en nuestro siglo. Y
hablan acerca de que los mejores lugares para operar son las ciudades donde se pueden esconder entre las masa urbana. O si eso no da
resultado‹como no dio resultado para los ladrones de Gadiantón‹entonces huyen a territorio inaccesible, casi siempre en las montañas.
Fue a las montañas a donde huyeron las guerrillas en los tres casos (China, Vietnam y Cuba). Entonces desde las montañas, hacen
incurciones relámpago atacando civilizaciones estables. Pero sólo escogen aquellas veces en que pueden ganar. Pueden hacer un asalto
relámpago, hacer algún daño, y escaparse. Esto, por supuesto, irrita a las autoridades. Y entonces las autoridades mandan tropas a las
montañas, pero las montañas son el territorio nativo de los guerrilleros. Entonces los guerrilleros escogen el lugar donde lucharán.
Emboscan a las tropas que vienen a buscarlos. Les causan inmensas bajas. En el Libro de Mormón uno lee que los camandantes
regresan y reportan un número abrumador de los ladrones de Gadiantón. Bueno, esto probablemente no es verdad; la verdadera razón
que estaban escondidos en las montañas es que no tenían un número abrumador. Pero querían parecer como una fuerza abrumadora,
un poco parecido a la manera que nuestros antepasados mormones (Santos de los Últimos Días) se comportaron durante la guerra de
Utah, cuando trataban de aminorar la marcha de las tropas federales. Se escondían en las montañas haciéndose pasar por más gente de
la que tenían, para hacer reflexionar a las tropas federales. Ésta es una práctica de larga tradición. Bueno, afortunadamente, los Santos
de los Últimos Días en realidad no intentaban matar a nadie, sólo estaban tratando de retardar las cosas para entrar en negociaciones.
Los Gadiantones no eran tan buenos. Causaron grandes bajas a las tropas nefitas. A pesar de esto, con el tiempo las cosas llegan al
punto que un ejército guerrillero necesita empezar a mantener territorio, ésta es una etapa muy delicada en cualquier combate de
guerrillas. Mao Tse-tung lo llamó "regularización", el convertir a un ejército de guerrillas en un ejército regular, uno que mantiene
territorio. Las guerrillas no mantienen territorio; sino que ellos atacan y después huyen. El propósito es de no tener ninguna baja o de
minimizarlas. Quieren hostigar y desmoralizar, pero aún no mantener territorio. Cuando se consideran bastante fuertes, entonces se
deciden a ocupar ciudades para ocupar y mantener territorio. Pero eso, los expone a un ataque directo. Quiere decir que no pueden
batirse en retirada; no pueden maniobrar tan libremente. Aquí hay un problema ahora identificado como "regularización prematura", que
es cuando un comandante piensa antes de tiempo que está listo para resistir a un ejército regular. Hace la transición antes de tiempo.
Esto puede ser desastroso, como lo fue en el caso con los ladrones de Gadiantón. En cierto punto (se puede leer en el Libro de Mormón
en 3 Nefi 4) los ladrones de Gadiantón bajan de las montañas, dan un ultimátum a los líderes de los Nefitas y les piden que se rindan,
pero los Nefitas no capitulan. Lo que hacen, bajo la dirección de un gobernador llamado Laconeo, es retirarse a sus ciudades. Declaran

28
una estrategia militar de arrasar todo lo que pueda ser útil al enemigo. Destruyen o se llevan todos los alimentos de las zonas agrícolas,
y se refugian en sus ciudades fortificadas. Esto en verdad invierte la situación, en la cual la guerrilla no debería permitirse ser atrapada.
Lo que ahora sucede, es que los Nefitas están en sus fortalezas. Ahora la guerrilla, en este caso los ladrones de Gadiantón, son los que
están expuestos en la llanura y no pueden encontrar comida porque nada ha sido dejado y las cosechas han sido destruidas. De manera
que son forzados a atacar a los Nefitas para tratar de obtener alimento en ocasiones que no eran apropiadas para ellos, o eran forzados
a dispersarse para buscar caza. Pero cada vez que se dispersaban o desparramaban, los nefitas lanzaban asaltos relámpago desde sus
fortalezas y desde sus ciudades. Los nefitas ahora escogiendo el tiempo del ataque. Lo que hicieron fue invertir la situación, y los nefitas
en efecto se volvieron a guerrilla, y los ladrones de Gadiantón tratando de mantener territorio. Fue un desastre para los ladrones de
Gadiantón y ellos pierden. Todo esto se comporta como un ejemplo clásico (esto lo he tratado de demostrar en detalle en un artículo
publicado). Uno no puede encontrar un mejor ejemplo de la eficacia, por así decirlo, y los problemas de un ejército guerrillero‹los errores
y los éxitos que pueden tener. Todo esto fue escrito por un joven, que como dicen los críticos, supuestamente no sabía nada de combate
guerrillero y cuya idea del servicio militar, por lo menos más tarde en su vida, era de montarse en su caballo negro llamado "Charley" y
desfilar en un bonito uniforme, romantizando las guerras de la historia Americana: la Guerra revolucionaria, la Guerra de 1812. Esto
hubiera sido típico de su tiempo. Creo que mucha gente tenía estas mismas actitudes. Lo asombroso del Libro de Mormón, es la ausencia
absoluta de estas actitudes. De los relatos dados de los ladrones de Gadiantón, o por cierto de las guerras Nefitas que acontecen en el
Libro de Mormón, y que están anotadas allí, no hay nada de vestirse en lujosos uniformes, no hay desfiles, no hay revisión de las tropas,
ni alguna cosa así. Es un ambiente muy diferente, y particularmente el combate guerrillero no es idealizado. Esto es algo contra lo cual
Mao y otros se tenían que defender. Algunos de los que luchaban en sus fuerzas estaban un poco desilusionados con esa idea de lanzar
ataques y retroceder; no era heroico, no era idealizado. Pero era sumamente efectivo, y también era efectivo para los ladrones de
Gadiantón, con tal que obedecieran esas reglas que en realidad fueron formuladas en este siglo‹pero son reglas que ya sabemos que
vienen desde la antigüedad. Así que se me hace muy asombroso qué tan ajenos son los relatos del Libro de Mormón de lo que se puede
esperar si José Smith hubiera escrito el libro. En verdad es un mundo muy diferente. Hay otras cosas que José Smith no hubiera podido
saber. Una de las cosas más impresionantes que al principio recuerdo haber encontrado sober el Libro de Mormón sucedió hace unos
años, de nuevo fue cuando vivía en Jerusalén. Encontré un manuscrito no publicado, escrito por John Tvednes (que ahora vive en Salt
Lake City pero en ese tiempo vivía en Jerusalén) en el cual identificaba una celebración de la fiesta de los tabernáculos, que estaba en
marcha como una especie de fondo al discurso del Rey Benjamín en el libro de Mosiah. Ahora, habiendo leído esto, no puedo volver a
leer el relato sin notar allí la fiesta de los tabernáculos. Esto es absolutamente claro una vez que se reconoce. Pero hasta ese tiempo,
que yo sepa, nadie lo había reconocido. Es una de las cosas de las que pienso que José Smith no estaba enterado. El no podía jactarse
de haber puesto en su Libro de Mormón una fiesta de tabernáculos porque no lo sabía. Y aún así es una marca auténtica de un
documento antiguo. Si lo hubiera logrado un impostor, si yo hubiera logrado esto, hubiera estado muy orgulloso. Lo hubiera señalado y
dicho, "miren, soy tan inteligente que puse esto aquí". Pero en realidad si nadie lo reconoció hasta hace unos pocos años y, aún así, está
allí‹otra vez es otro detalle auténtico de la antigüedad. Hay otra cosa que me interesa en particular siendo un arabista (ésta es mi
especialidad). Trabajo en estudios árabes medievales. En 1975 Lynn y Hope Hilton, que estaban viviendo de vez en cuando en el
Cercano Oriente, hicieron un recorrido por la costa de Arabia sobre lo que conocemos como el camino del incienso, que muchos de
nosotros creemos fue el antiguo camino que Lehi siguió. Ellos pudieron confirmar muchos de los detalles anotados en 1 Nefi, siguiendo la
guía propuesta por Hugh Nibley hace unos años en su libro clásico "Lehi in the Desert" (Lehi en el Desierto), en el cual el hermano Nibley
propone un curso, un camino para el viaje de Nefi y Lehi que baja de Jerusalén al mar Arábigo. A esto ahora se han agregado otros
comentarios por otros escritores y exploradores. Estoy muy satisfecho y agradecido con Warren y Michaela Aston de Australia, que
pienso han llevado a cabo uno de los más interesantes servicios a la erudición del Libro de Mormón en los recientes años. Han logrado
identificar dos posibles lugares del Libro de Mormón‹otra vez, esto es mucho más allá de la capacidad de José Smith de poder haber
sabido algo sobre esto. De hecho, Eugene England publicó un artículo hace unos años, en 1982, en el que demostró que en realidad
nadie sabía nada sobre Arabia en los días de José Smith. Incluso si José Smith hubiera vivido en un área con una fabulosa biblioteca
pública, o una biblioteca universitaria, no pudiera haber aprendido mucho sobre la geografía de Arabia. Lo más interesante es que las
cosas que hubiera aprendido sobre esto, en su mayoría hubieran sido erróneas. Pero de hecho, 1 Nefi da una descripción exacta de un
viaje por la Arabia antigua, hasta da los detalles de donde el camino dobla, etcétera. En realidad los Aston han estado en algunos de
estos lugares y han llevado a otra gente con ellos, que hasta la fecha se culmina en dos expediciones a el área en 1993. Ellos han
encontrado o localizado un lugar llamado Namen, allá abajo en el sudeste de Arabia, en el país moderno de Nahem. Y Nahem se parece
mucho a la antigua palabra Nahom, que aparece en el Libro de Mormón como el lugar donde fue sepultado Ismael. Bueno, este es un
nombre importante por muchas razones. Primeramente, por lo general en el relato del Libro de Mormón dice que Lehi nombra un lugar,
dando cierto nombre a cierto lugar; él mismo lo nombra. En este caso, el nombre ya existe. Ismael fue sepultado en el lugar llamado
Nahom. Bueno, Nahom y Nahem son prácitamente la misma palabra. Cualquiera que entienda algo sobre el árabe o el Hebreo o los
antiguos lenguajes semíticos sabe que lo que cuentan son las consonantes. Las vocales pueden moverse o cambiarse. Por lo que estos
nombres son prácticamente indistinguibles. ¿Y que es lo que la raíz NHM significa? Puede significar cosas como: gritar con profunda
pena, suspirar, lamentar, consolar; es un nombre perfecto para un antiguo cementerio. Y resulta que en este lugar Nahem, que está
exactamente en el lugar correcto, hay un antiguo cementerio, que no sabemos por cuanto tiempo ha existido porque allí no se han
permitido excavaciones arqueológicas y quizás nunca se pueda. Pero en cualquier caso, allí hay un antiguo cementerio, y el lugar está
exactamente en la posición correcta donde debe estar ese camino. Pero Nahom no se encuentra solo, y pienso que esto es una de las
cosas más impresionantes de esto. Lo que tenemos aquí es un complejo de no sólo un sitio, pero de dos sitios que reafirman el uno al
otro. En el relato del Libro de Mormón, Lehi y su grupo viajaron hacia el este del lugar donde sepultaron a Ismael y fueron al lugar en la
costa de Arabia que ellos llamaron "Abundancia". Bueno, por ciento sesenta años los críticos han hecho burla de esto, porque todos
saben que no hay un lugar de "Abundancia" en Arabia. No hay un lugar que tenga esa clase de árboles, esa clase de exuberante
vegetación. Arabia es un extenso desierto vacío, un lugar que hace parecer al desierto Mojave como una selva tropical. Y por lo general
esto es cierto. Pero en realidad existen algunos lugares en la costa de Arabia (casi ninguno era conocido hasta recientemente) donde hay
bastante y exuberante vegetación y árboles. Bueno, de hecho me escribió recientemente un crítico de la iglesia diciendo: "Yo estoy
seguro que no existe ningún lugar como Abundancia en la costa de Arabia". Y le pude contestar, "Yo sé que tal lugar existe, de hecho
mientras te escribo, arriba de mi computadora tengo un afiche del exacto lugar, o de un lugar semejante". Bueno, desde luego que en
verdad no puede refutar esto, pues un retrato vale más que mil palabras y tengo el retrato. Es verdad que existen lugares como este.
Ahora, si uno viaja exactamente al este de Nahem, del lugar que ha sido identificado tentativamente como Nahom en el Libro de
Mormón, se llega a un lugar llamado Wadi Sayq. Es muy difícil de llegar allí excepto probablemente con una caravana de camellos por un
wadi, un río intermitente y muy angosto. Pero cuando uno llega al lugar, encuentra árboles bastante grandes para producir madera para
un barco. Encontrará una playa, encontrará vegetación y encontrará agua dulce. Es una cosa extraordinaria, y está localizado en
exactamente la misma relación con Nahem o Nahom que el Libro de Mormón dice que debe estar. Y otra vez, en los tiempos de José
Smith se creía que lugares como éstos no existían. Todos hubieran podido decirle a José si hubiera pedido información mientras

29
inventaba una historia acerca de la antigua Arabia y de las Américas que "no perdiera su tiempo pues no existe tal lugar". Y aún así, allí
está. Se ha visto, examinado, y sigue siendo investigado. Pienso que esto es una cosa extraordinaria, un disparo en la noche que le pega
al blanco, un blanco al que José Smith no sabía que le estaba apuntando. Otra vez él es vindicado por acontecimientos que ocurrieron
después que había terminado su carrera, mucho después que terminó su vida. Pienso que una de las más intrigantes maneras de ver a
José Smith es examinando algunos de sus "errores" que hizo y ver como ha sido vindicado por ellos. Hay dos de los que puedo pensar
en conexión al Libro de Mormón. Uno que especialmente me gusta es el nombre de Alma. Bueno, nosotros conocemos el nombre de
Alma. En el Occidente ha sido un nombre de mujer por mucho tiempo. Lo puede encontrar en frases como "alma mater". Es un nombre
de mujer derivado del Latín que no se da a los hombres. Los críticos de la iglesia han hecho burla de los Santos de los Últimos Días por
mucho tiempo porque dicen que es sólo entre los mormones que uno encuentra a hombres con el nombre de Alma. ¡Qué ridículo! Este
no es un nombre semítico antiguo para hombres; este es un nombre Latín de mujer relativamente moderno. Así que claramente José
Smith cometió un error. Bueno, es aquí donde pienso que su rendimiento es más impresionante, porque si José Smith hubiera escuchado
alguna vez el nombre de Alma, lo hubiera escuchado exactamente como nombre de mujer. ¿Entonces como es que se le aplica a un
hombre en el Libro de Mormón? Bueno lo es, por lo menos a dos personas prominentes en el Libro de Mormón. Y no ha sido hasta
recientemente que descubrimientos han resaltado que han vindicado al nombre como un antiguo nombre semítico de hombre. El
descubrimiento no fue hecho por un Santo de los Últimos Días, pero por Yigael Yadin que probablemente es uno de los más destacados
arqueólogos de Israel en este siglo, un hombre que llegó a ser primer ministro de Israel. Él era jefe del estado mayor del ejército en la
guerra de independencia de 1948. Él es un hombre muy impresionante y un gran erudito. Cuando estaba investigando una cueva cerca
del Mar Muerto, encontró un documento que tenía el nombre, Alma hijo de Judá. En todo lo que Yadin ha publicado sobre esa excavación
está escrito inequívocamente A-L-M-A. Es una cosa extraordinaria. Otra vez, probablemente si José Smith hubiera buscado orientación
de la gente que lo rodeaba para producir un nombre masculino para su personaje del Libro de Mormón hubiera cometido un error.
Resulta que un aparente error no es ningún error, sino que es una poderosa vindicación de las afirmaciones proféticas de José Smith.
Aún así, uno todavía puede encontrar artículos ridiculizando ese nombre por gente que deberían saber más. De hecho en un caso, gente
que conozco de casualidad, que sé que bien lo saben, siguen haciendo la reclamación, repitiendo la misma vieja y gastada discusión
como si fuera cierto, lo cual no lo es. "Alma" es una vindicación del Libro de Mormón. Hay otro argumento que actualmente está de
moda entre los críticos del Libro de Mormón. Y esto es la afirmación de Alma 7:10 que Jesucristo nacería (está en el futuro para Alma)
en Jerusalén, que es la tierra de nuestros antepasados. Bueno, los críticos del Libro de Mormón hasta han producido adhesivos para los
parachoques de autos que dicen: "Mormonismo o Cristiandad, Jerusalén o Belén". Y frecuentemente exclaman simulando incredulidad,
"¡Qué no sabías que todo niño de edad escolar sabe que Jesús nació en Belén!", pero esto es precisamente el punto. Todo niño de edad
escolar sabe que Jesús nació en Belén. Por supuesto que José Smith sabía que Jesús nació en Belén. Imagínense la situación‹aquí
tenemos a un hombre que, si uno cree a los críticos, fue tan listo que produjo este libro, el cual prefigura tantas cosas que apenas ahora
empezamos a aprender acerca del Cercano Oriente, que cita la Biblia en tantas maneras complicadas, que juega sobre temas bíblicos,
etc. de manera sofisticada. Y aún no pudo pronosticar correctamente el lugar del nacimiento de Jesús, una cosa que absolutamente lo
sabe el más simple estudiante de la Biblia. Pero de hecho, otra vez, encontramos que el Libro de Mormón es correcto y los críticos están
equivocados. No fue hace mucho que fueron encontradas las tal llamadas tabletas Amarna, y en ellas hay una referencia a un lugar, el
cual W.F. Albright, que probablemente fue el mejor arqueólogo americano del siglo veinte, identificó como Belén. ¿Y en dónde se supone
que está?--En la tierra de Jerusalén. Así que aquí hay una referencia a Belén que está en la tierra de Jerusalén, precisamente como lo
describe el Libro de Mormón. Ahora, las cartas Amarna fechan de 1400 A.C., y alguna gente ha dicho, "Bueno eso es demasiado
antiguo". Bueno, está bien, les concedemos eso, aunque no encuentro que eso sea un argumento verosímil. Podemos considerar otras
cosas. De hecho, la Biblia habla repetidamente acerca de ciudades que tienen tierra a sus alrededores nombrada por las ciudades. Es
verdad que no hay ninguna referencia en la Biblia a la tierra de Jerusalén‹aunque sí llega muy cerca un par de veces. Pero sabemos de
la tierra de Damasco y sabemos de la tierra de Samaria, sabemos de casi veinte tierras nombradas por sus ciudades. Y probablemente
es sólo por casualidad que la frase propiamente dicha "tierra de Jerusalén" no se encuentra en la Biblia. Pero sí se encuentra en el Libro
de Mormón. El verdadero lugar para buscar el uso de esta frase es en el Libro de Mormón, el cual habla rutinariamente de la ciudad de
Zarahemla y la tierra de Zarahemla, la ciudad de Abundancia y la tierra de Abundancia. Ésta es la clase de estructura lingüística que se
manifiesta en el Libro de Mormón, y por supuesto que Alma está escribiendo varios siglos después de que su gente salió de Jerusalén.
Así que en realidad, es el estilo del Libro de Mormón el cual debe ser aquí el indicador de cómo se usa esa frase. Y Belén, que está sólo
cinco o seis millas fuera de Jerusalén, claramente está dentro de la tierra de Jerusalén, la cual es una ciudad mucho más grande y
siempre era la capital, la sede del Rey, etcétera. Pero aún más interesante, es que recientemente, ha sido publicado un nuevo
documento de los Rollos del Mar Muerto, los cuales se han tardado tanto en publicar. Éste es llamado 4Q385 o Pseudo-Jeremías, y
precisamente reclama remontarse a los tiempos de Lehi. ¿Y qué es lo que dice? Habla acerca de la tierra de Jerusalén. Mientras
hablamos de los Rollos del Mar Muerto, quisiera decir algo general acerca de ellos. Cuando fue publicado el Libro de Mormón, toda idea
de que una civilización antigua que enterrara sus anales para que revivieran en el futuro parecía ridícula. Y aún ahora sabemos que
había un grupo en el Cercano Oriente que hicieron exactamente eso, y ellos son la comunidad de los Rollos del Mar Muerto, con sede en
Qumran. Sabemos que sus rollos fueron escondidos probablemente en el tiempo del ataque Romano en Judea durante el primer
levantamiento judío alrededor de 70 DC. Y entonces uno se puede imaginar la situación: Al avanzar las tropas Romanas, que venían de
su reciente conquista de Jerusalén, por el valle del Mar Muerto, llegaron a algún lugar alrededor de Jericó y empezaron a avanzar hacia
el lugar final de la resistencia Judía en Masada. Ahora, para poder llegar a Masada, tenían que pasar directamente sobre la comunidad
de Qumran, la cual viendo que tenía sus días contados, comienza a hacer las perparaciones para abandonar el lugar, el cual permaneció
abandonado hasta que por supuesto apenas recientemente fue descubierto. Y lo que hacen es que empiezan a poner sus documentos
más importantes en cuevas. Y en verdad uno puede ver el proceso por el que lo hicieron. Al principio lo están haciendo cuidadosamente.
De hecho, uno de sus documentos da instrucciones de cómo preservar un documento para esta clase de entierro. Los documentos son
puestos en las cuevas cuidadosamente, y al final, uno puede ver que se está acabando el tiempo. Y empiezan a tirar las cosas a las
cuevas. Todo se hace mucho más de prisa. Pero lo que uno ve aquí es una comunidad que ha huido de Jerusalén, porque Jerusalén no
era lo suficientemente recto para ellos, y estaban invocando el castigo de Dios sobre Jerusalén‹muy parecido a la manera en que Lehi
había salido de Jerusalén. Entonces cuando la destrucción viene sobre ellos, lo temen. Toman sus documentos y los sellan para que
salgan en el futuro, en otro tiempo cuando las cosas sean mejores, cuando haya más justicia, a pesar de las circunstancias. Con el
tiempo, esos documentos son encontrados, y se vuelven, de muchas maneras, testigos de las mismas cosas de lo que habla el Libro de
Mormón. Bueno éste es un modelo que se repite en el Libro de Mormón y que por mucho tiempo le parecía a la gente que era
inverosímil, pero que ahora ya sabemos que en realidad ocurre en el Cercano Oriente. Claro, uno de esos documentos fue el tal llamado
Rollo de Cobre, escrito en metal de la misma manera que lo describe el Libro de Mormón. Así que esto es una serie de paralelos
extraordinarios. Pienso que hay otros paralelos que pueden ser encontrados, aunque algunas personas han exagerado. Pero pienso que
es preciso decir que la gente del Libro de Mormón se comporta de cierta manera, de la misma manera que la gente de Qumran y de los
Rollos del Mar Muerto. De hecho, hay un autor austríaco que hace años dijo en alemán que un buen nombre para la gente de los Rollos

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del Mar Muerto sería Santos de los Últimos Días, ya que ellos anticiparon la venida del Mesías y los postreros tiempos, pero dijo que
desafortunadamente este nombre había sido tomado por una secta en América. Bueno, aquí hay algunos paralelos interesantes. Hay
otras cosas que pueden ser dichas de cómo el antiguo mundo empieza a presentar evidencia para el Libro de Mormón de modos
extraordinarios. Uno de los más notables, desde mi punto de vista, es la visión de Lehi sobre el Concilio en el Cielo. Está escrito en el
primer capítulo de 1 Nefi. En esa visión dice que Lehi "vió abrirse los cielos, y creyó ver a Dios sentado en su trono, rodeado de
innumerables concursos de angeles" (1 Nefi 1:8). Lehi es encomendado con un mensaje de juicio y destrucción que tiene que entregar a
la ciudad de Jerusalén. Bueno, esta idea de que un profeta tenga acceso al Concilio en el Cielo es muy antigua. No hay duda que es
bíblico. Se puede encontrar en Isaías o en Jeremías, en Zacarías, y en otros lugares en la Biblia y más allá de la Biblia. Pero es una
noción muy importante, y la importancia de esto apenas empieza a ser reconocida, probablemente en la última parte de este siglo.
Básicamente, la noción es que el Concilio de los Dioses (depende de la religión) o el Concilio de Dios y sus ángeles (uno lo ve en Job en
la Biblia) obviamente está cerrado al público. Es algo a lo que no todos tienen acceso, pero el profeta si lo tiene. El escucha los secretos
y decretos del Concilio, y por esto, el puede traer ese conocimiento a sus compañeros humanos en la tierra. Y esto constituye una gran
parte de su autoridad. Es una noción muy potente que apenas empezamos a reconocer, que ocurre en muchos de los escritos antiguos,
y aún a principios del Cercano Oriente medieval. Recuerdo hace pocos años cuando un colega y yo, presentamos en Boston un artículo
sobre la idea de la visión de trono teofanía, o la visión del Concilio en el Cielo. Incluimos toda una lista de cerca de veinticinco casos
sobre este motivo particular. Uno de ellos fue 1 Nefi. Bueno, de todos esos casos, probablemente o posiblemente 1 Nefi es uno de los
mejores. Más o menos hay cerca de veinte elementos específicos que pueden ser aislados del motivo, y que han sido aislados por
eruditos. Ninguno de estos ejemplos particulares tiene las veinte características, pero de mi experiencia el único que llega lo más cerca a
ser un ejemplo clásico, es precisamente el ejemplo del primer capítulo de 1 Nefi. Es una cosa extraordinaria, y es algo que dudo mucho
que José Smith hubiera podido hacer de su propia lectura bastante limitada de la Biblia. Ahora, una noción relacionada a esto, es la
noción del Libro del Cielo. La idea de que un ángel que entrega un libro a un joven ha sido ridiculizada por mucha gente. Un crítico del
Libro de Mormón dijo, "Simplemente, uno no obtiene libros de ángeles". Bueno, no es todo tan simple. Resulta que ésta es una idea
común por todo el antiguo Cercano Oriente. El sueco Geo Wuidengren, un importantísimo historiador de religiones y especialista en el
antiguo Irán y el Medio Oriente, ha dicho que, "Pocas ideas religiosas en el antiguo Oriente han jugado un papel más importante que la
noción de las tabletas del cielo son los libros del cielo, los cuales son dados a un ser mortal en una entrevista con un ser celestial".
Bueno, es seguro que la idea es bíblica. Se puede encontrar en Éxodo, en Jeremías, en Ezequiel, en el Apocalipsis de Juan, el cual es
particularmente un buen ejemplo, y también diría más detalladamente en libros que no son bíblicos. Por ejemplo, piensen de 1 Enoc. Yo
creo uno de los mejores casos de esto es el libro Musulmán conocido como el Qur'an (Coran), el santo libro de Islam, que fue traído por
el ángel Gabriel al Profeta Mahoma. Bueno, cualesquiera sea lo que piense usted acerca de los verdaderos orígenes del Qur'an (Coran),
este es un ejemplo extraordinario de una idea muy antigua del Cercano Oriente. Y mucho menos es este el ejemplo más reciente. Eso
fue a principios del siglo siete DC. Es un caso muy claro de un libro entregado por un ángel. Bueno, el modelo que ha sido aislado por
eruditos tiene básicamente cuatro características. Primeramente, un ser divino da un libro a un ser mortal. Entonces el mortal es
mandado a leer el libro, número dos. Número tres, se le dice que copie el libro o que haga algo similar con el libro. Algunas veces, se le
dice que ingiera el libro, que se lo coma, para demostrar que ha digerido el contenido del libro. Número cuatro, se le dice que predique
el mensaje del libro a otros mortales. Hay un buen ejemplo de esto en el Libro de Mormón. Piensen en el caso de Lehi, nuevamente en
los primeros capítulos del Libro de Mormón, quien es dado una visión de un libro divino. Se le dice de los juicios que caerán sobre Israel.
Se le manda que lleve ese mensaje a la gente a su alrededor en Jerusalén, lo cual por cierto lo pone en bastante peligro y riesgo. Pero
también hay el caso del mismo José Smith. Así que aquí vemos, otra vez, no sólo en el Libro de Mormón, pero en la historia del Libro de
Mormón‹en los eventos del siglo diecinueve que lo rodean‹un ejemplo clásico de esta antigua noción de un libro del cielo, una
transcripción de los anales del cielo que son traídos y entregados a hombres mortales, o seres humanos mortales, y entonces
distribuídos entre ellos. Es un buen ejemplo. De hecho, en un caso antiguo del que pienso, un libro Cristiano muy antiguo llamado "Las
visiones de Hermas," un ángel‹en este caso un ángel femenino, o un personaje femenino‹le ofrece a Hermas un libro, y al final Hermas
se quiere llevar el libro. Pero el mensajero le dice que tiene que regresarle el libro a ella; el no puede nomas llevárselo. Es muy parecido
a la muy ridiculizada y burlada historia de José Smith, que es que después de obtener el libro y que hace lo que debe hacer‹lo
transcribe, lo traduce‹y le es dicho que tiene que devolver el libro al mensajero celestial. Hay otras características del Cercano Oriente
que pienso es dudable que pudiera haber sabido José Smith. Algo extraordinario recientemente descubierto, es la idea de la figura del
Mosiah (esto no debe ser confundido con el Mesías; probablemente es de una raíz diferente). Bueno, estudios recientes han identificado
este término‹que ocurre en el hebreo del Antiguo Testamento pero nunca sale en la versión inglesa de King James (Rey Santiago)‹han
identificado este término "Moshiah" como refiriéndose a un campeón de justicia en una situación de controversia, batalla, u opresión. Él
es un personaje salvador. Y otra vez hay cuatro factores, o cuatro aspectos, de este personage conocido como el Mosiah, que vale la
pena tener presente: (1) él es designado por Dios; (2) él pone en libertad a una gente escogida, de opresión, de controversia, de
injusticia, después que claman por ayuda; (3) su liberación es usualmente lograda por medios que no son violentos, usualmente por
escape o por negociación; y (4) la gente se vuelve a un estado de justicia donde cada persona tiene acceso y control sobre su legítima
propiedad de las cosas que le pertenecen a esa persona. Ahora, si uno mira en el libro de Mosiah‹y ese nombre es sorprendentemente
similar a Moshiah (la manera en que los hebreos usualmente lo traducen es Mosiah or Moshiah)‹si usted mira en el libro de Mosiah, ¿qué
es lo que encuentra? Encontrará toda una serie de estas liberaciones, la mayoría no violentas (e.g. por escape), bajo un líder escogido.
Alma el mayor es un ejemplo clásico de esto, pero pienso que quizás el ejemplo más asombrador es, de hecho, un personaje llamado
Mosiah. Puede que éste realmente sea el nombre Moshiah. Si usted busca en el libro de Omni en el Libro de Mormón, aquel pequeño
libro muy breve, obtiene un relato de uno de estos pueblos. Empezando con el versículo 12 del libro de Omni: "He aquí, os hablaré algo
concerniente a Mosiah, que fue declarado Rey de la tierra de Zarahemla; pues he aquí, le advirtió el Señor que saliera de la tierra de
Nefi, y que cuantos quisieran escuchar la voz del Señor también deberían partir de la tierra con él hacia el desierto. Y sucedió que obró
según el Señor le había mandado. Y cuantos quisieron oír la voz del Señor salieron de la tierra para el desierto, y fueron conducidos por
muchas predicaciones y profecías. Y continuamente fueron amonestados por la palabra de Dios, y guiados por el poder de su brazo a
través del desierto, hasta que llegaron a la tierra de Zarahemla."(Omni 1:12-13). ¿Qué tiene aquí? Tiene la liberación de un pueblo por
medios no violentos por un personaje cuyo nombre bien puede estar conectado con esta idea del antiguo liberador hebreo de la
opresión. Entonces, Mosiah luego establece un linaje de reyes, incluyendo otro nombrado Mosiah, toda la historia del cual es
caracterizada por esta idea de liberar gente de la opresión. Pienso que es una cosa extraordinaria. Hay otro aspecto determinante del
antiguo Cercano Oriente en el cual me gustaría pensar, y es uno acerca del cual está disponible un nuevo libro entero. Esta es la famosa
alegoría del Árbol del Olivo en Jacob 5. Jacob 5 es un relato muy extenso tomado de un profeta llamado Zenós, que no se conoce en la
Biblia; probablemente viene del reino del norte de Israel en algún momento, obviamente antes del tiempo de Lehi. Zenós relata una
parábola larga acerca del señor de una viña, y de su siervo o siervos y su cuidado de un árbol de Olivo. Bueno, recientemente se llevó a
cabo un simposio en BYU (La Universidad de Brigham Young) sobre Jacob 5, y es sorprendente cuánto se puede sacar de un solo
capítulo del Libro de Mormón. El libro es casi infinitamente rico. Se produjo un libro muy amplio sobre ese capítulo, y en relación a eso

31
hubo un número de aspectos muy fascinantes. Uno es de que un grupo de horticultores (especialistas en la cultura de árboles)
estudiaron el relato de la cultura y producción del olivo en Jacob 5 del Libro de Mormón, y encontraron que en casi cada detalle,
corresponde a lo que realmente sabemos acerca de cómo se tratan, se crían, se cultivan y se cuidan a los olivos. Ahora tiene que
entenderse que los olivos no crecen en el estado de Nueva York. Probablamente José Smith nunco vio uno. Por cierto que él no hubiera
sabido mucho acerca de árboles de olivo y cultivación de olivo, y la cultivación de olivo es mucho más diferente de la clase de árboles
que él hubiera conocido. ¿Así que de dónde sacó esta información? Me parece que la noción más conservativa, la mejor explicación, es
que quien sea haya escrito la parábola del árbol de olivo en Jacob 5 conocía de primera mano la cultivación del Olivo. Sabía cómo
hacerlo. Es un relato muy detallado, un relato muy rico, que es claro un relato de la historia del mundo (del pasado al futuro) usando el
árbol de olivo como metáfora de la casa de Israel. Hay injertos y desgajos y la dispersión de las ramas del árbol de olivo a las partes
más lejanas de la vida, etcétera. Y todo esto es exacto hasta el último detalle‹con una notable excepción. Y esto es que en el relatao de
Jacob 5 se dice que los injertos de olivos silvestres‹o los pedacitos de olivos silvestres‹se injertan en el árbol de olivo principal, el árbol
de olivo domesticado, y luego producen fruta domesticada. Bueno esto no sucede. Una rama de olivo silvestre, aunque sea injertada a
un olivo domesticado, aún producirá fruta silvestre. Sobrevivirá, pero no producirá fruta domesticada simplemente porque fue injertada
en un árbol de olivo domesticado. ¿Así que es esto un error de parte del Libro de Mormón? No necesariamente. Uno de los artículos‹un
artículo en el cual participé‹en el libro sobre Jacob 5, revela evidencia que en el antiguo mundo mediterráneo estaban conscientes de la
posibilidad que una rama de un olivo silvestre injertada a un árbol de olivo domesticado podía domesticada milagrosamente producir
fruta. No sucede naturalmente, pero puede suceder milagrosamente. Y las figuras proféticas del antiguo meditarráneo, específicamente
pensadores Griegos etcétera, veían esto como una señal de Dios. Era una intervención milagrosa de Dios, algo que contravenía las leyes
normales de la cultivación y producción de olivo. Ahora, ¿qué representa esto en el relato del Libro de Mormón? Representa la
conversión de los Gentiles en un pueblo de la casa de Israel. Es una transformación milagrosa, exactamente lo que el Libro de Mormón
quisiera que fuera. Y ésta es una cosa extraordinaria. Es una descripción de la cultivación de olivo de setenta y siete versículos de largo.
Seguramente esto es bastante soga para que José Smith se horcara si lo estuviera inventando, pero él no lo hizo. Lo hizo correctamente,
y en el único detalle que parecía erróneo, otra vez tiene precedente en el antiguo mundo del Cercano Oriente y del antiguo Mediterráneo
Oriental. Es una cosa extraordinaria, y reto a los críticos del Libro de Mormón a que saquen cualquier otra explicación de esta idea que
fue producida por alguien que realmente vino del área donde los olivos se producen. Y esa es precisamente el área de donde
originalmente vinieron Zenós y Lehi, el Mediterráneo Oriental en general. Otra vez, otra cosa que pienso es de gran interés respecto al
Libro de Mormón es lo siguiente: En el uso actual, no se distingue con rigor entre ladrones y asaltantes. Usamos las palabras de manera
intercambiable, y la Biblia King James (Rey Santiago) también lo hace‹habla de ladrones y habla de asaltantes, pero no hace distinción
entre ellos. Pero la antigua ley del Cercano Oriente se distinguía muy rígidamente entre ladrones y asaltantes, y particularmente lo hacía
la ley Israelita. Se pensaba que los ladrones eran locales. Robaban de sus vecinos; eran comunes; pero en realidad no eran una
amenaza a la sociedad. Así que cuando los agarraban, los trataban judicialmente, civilmente, usualmente por sus vecinos, los de su
pueblo, y no era un gran problema. Por otro lado, los asaltantes eran un gran problema. Eran una amenaza a la sociedad. Eran vistos
como personas de fuera, como forajidos, salteadores de caminos. Se organizaban en grupos, hacían juramentos vinculantes, exhortaban
rescate de la gente a sus alrededores. Y cuando los agarraban, eran frecuentemente capturados por los militares. Era un asunto militar,
una clase de guerra. No eran tratados civilmente, sino militarmente, y estaban expuestos a ejecución inmediata. Eran algo muy diferente
(de los ladrones). Bueno, es notable que en el Libro de Mormón, ladrones y asaltantes nunca se confunden, y asaltantes‹especialmente
los ladrones de Gadiantón‹son tratados como un problema militar, igualmente como si estuvieran bajo la antigua ley Israelita, pero no
necesariamente de la manera en que ahora pensamos de ellos, porque no hacemos esa clara distinción. Así que el Libro de Mormón se
encuentra que está en preciso acuerdo con el Cercano Oriente‹y específicamente con los conceptos y su uso Israelita. Hay algo más de
lo que quiero hablar, esto es de la presencia de "simile curses" o acciones simbólicas. Otra vez, es sólo en este siglo que la gente
empieza a reconocer este importantísimo aspecto de este antiguo comportamiento. Ahora, quiero leerles un pasaje de Alma 46,
empezando con el versículo 21 (recuerde el relato del capitán Moroni con su estandarte de libertad, que de por sí mismo es algo muy
interesante): "Y aconteció que cuando Moroni hubo proclamado estas palabras, he aquí, el pueblo vino corriendo, ceñidos sus lomos con
sus armaduras, rasgando sus vestidos en señal o como convenio de que no abandonarían al Señor su Dios; o en otras palabras, que si
llegaban a quebrantar los mandamientos de Dios, o caían en transgresión; y se avergonzaban de tomar sobre ellos el nombre de Cristo,
el Señor los destrozaría así como ellos habían rasgado sus vestidos". Y luego continúa diciendo en el versículo 22: "Y éste fue el pacto
que hicieron, y arrojaron sus vestidos a los pies de Moroni, diciendo: Hacemos convenio con nuestro Dios, de que seamos destruídos,
como lo fueron nuestros hermanos en la tierra del norte, si llegamos a caer en transgresión; sí, él puede arrojarnos a los pies de
nuestros enemigos, así como hemos arrojado nuestros vestidos a tus pies, para ser hollados, si caemos en transgresión". Ahora la cosa
que necesita ser señalada en este contexto acerca de esta escritura, es que en este siglo, la gente, erudítos, empiezan a notar que esta
idea de lo que llaman el "juramento símil" o "convenio símil", es muy común entre los antiguos hebreos, entre los antiguos Hititas, la
idea de usar algún objeto físico para demostrar que le pasara a uno si viola su juramento. Por ejemplo, un amigo mío, que es un
especialista en el antiguo Medio Oriente, y que de muchos aspectos es crítico del Libro de Mormón (quizás no está muy bien
familiarizado con éste) ha leído esos pasajes y ha sido muy impresionado por ellos. Y admite que en realidad no sabe que hacer con ellos
porque es tan típico del antiguo Cercano Oriente. Yo enseño árabe casi la mitad de mi jornada en la Universidad de Brigham Young, y
una de las formas lingüísticas en árabe, que también es común en otros lenguajes Semíticos, es algo llamado "cognado acusativo" donde
se usa un sustantivo que está relacionado a un verbo en una oración. Uno dice, "Le pegué un gran pegue" o "he soñado un sueño". Y el
ejemplo que a menudo uso para ilustrar esto, que no es naturalmente inglés, es uno de 1 Nefi, donde Lehi reporta a sus hijos, "He aquí,
he soñado un sueño, o mejor dicho, he visto una visión". Ahora, esto "he soñado un sueño" es un perfecto cognado acusativo, y cuando
los estudiantes escuchan esto‹los que concocen el Libro de Mormón‹dicen, "A sí, ahora entendemos", porque este es un ejemplo
auténtico de una construcción árabe o semítica. Aún la segunda parte de la oración (aunque se pierde algo en el inglés) cuando dice
Lehi, "He aquí he soñado un sueño, o mejor dicho, he visto una visión" (1 Nefi 8:2) demuestra esto. Uno tiene que recordar que el inglés
está basado en dos idiomas diferentes. El inglés es un híbrido de un tipo de Latín o francés con un idioma germánico. La conquista
anglosajona y después normada, por supuesto. Por lo que hay dos palabras diferentes para muchas cosas, una clase del germano bajo y
una al estilo del latín alto. Por ejemplo, "handbook": también tenemos la palabra latín "manual" que se deriva de la palabra "manis".
Significan la misma cosa. Asimismo con las palabras "he visto una visión"‹lo que en realidad está diciendo es "He visto una vista". La
palabra latina "seeing" (vista) fue relacionada con la palabra para visión, y la relacionada palabra germana, "sehen" o "He visto una
visión". Pero probablemente en el original era algo así: "He aquí he soñado un sueño, o mejor dicho he visto una vista". Por lo que uso
este versículo del Libro de Mormón en mi clase de gramática árabe, sólo para señalarlo a los estudiantes. Ahora yo les pregunto cómo
fue que un joven campesino del siglo diecinueve pudo producir algo así, lo cual es una perfecta ilustración de un punto de gramática
árabe. Probablemente él hizo mucho de su obra en la escuela de graduados de la Universidad de Palmyra‹bueno, por cierto que no
existe tal lugar, y no existió tal José Smith. Esto le vino por otra ruta, no por medio de estudios académicos. Hay algo más que se podría
decir lingüísticamente, algo en que trabajo bastante. Una de mis especialidades es la filosofía árabe, y uno de los textos que

32
comúnmente leemos sobre eso, es un libro por Moisés Maimonides, un rabino muy famoso, de las edades medias, que probablemente
fue el más famoso de todos los Rabinos Judíos de la Edad Media, cuya gran obra filosófica es un texto llamado "Guía de los perplejos".
Esa guía fue escrita en algo llamado judeo-arábigo. Permítanme decirles los que es: judeo-arábigo es simplemente árabe, pero escrito
en letras hebreas. En otras palabras lo que tiene es una clase de árabe reformado, o si lo desea hebreo reformado. Y esto me lleva hacia
un punto importante. Algunas personas han pensado por mucho tiempo que la idea de escribir un idioma en el alfabeto de otro es una
locura. Esto parece ser lo que tenemos en el Libro de Mormón, un texto en hebreo escrito con una clase de caracteres egipcios. Pero de
hecho esto no es una locura, es hecho todo el tiempo. Se haría en el mundo antiguo. Ahora tenemos un ejemplo de uno de los Salmos
que fue escrito de una manera muy parecida, usando caracteres egipcios. Maimonides lo usó en su gran libro, escribiendo un texto
arábigo en letras hebreas. Lo hacemos todo el tiempo, aún hoy en día. Si usted toma una clase de chino, por lo general no empieza
leyendo los caracteres chinos. Usted empieza aprendiendo en romantización. ¿Qué es esto? Esto es chino reformado. Esto es chino en
letras romanas. Así que aquí no hay nada fuera de lo común. Pero José Smith era poco sofisticado lingüísticamente. Él apenas podía
dominar el inglés escrito. No hay posibilidad de que podría haber previsto algo así, ni de saberlo. Simplemente era más allá de su
capacidad. Doy testimonio que hay mucho más que puede ser dicho sobre esto, mucha más evidencia erudita para el Libro de Mormón.
Sin embargo la evidencia más importante que puede ser recibida para el Libro de Mormón, es el testimonio del Espíritu. Doy testimonio
que el Libro de Mormón es lo que afirma ser. Es verdaderamente una obra antigua, revelada por medio de un profeta por un ángel de
Dios en los últimos días para nuestra guía, es un segundo testimonio para Jesucristo.
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Etiquetas: Evidencia
El comienzo
bueno, todo tiene un comienzo, lo primero que tengo que decir es a todos aquellos hermanos que me dirán que no es importante
encontrar este tipo de evidencia en el libro de Mormon, que solo basta el testimonio , les digo ¡¡¡ tienen razón ¡¡¡ , y claro que yo tengo
mi propio testimonio , solo es un tema que estoy seguro que a muchos les gustara y si todos aportamos podremos tener una buena
fuente de recursos, hace un tiempo leí en es sitio cumorah.org , sobre como cada vez emergían nuevas paginas sud y creo que talvez
podamos todos construir aquí nuestro aporte, este es un sitio que se puede formar gracias al aporte de todos..

Hágalo usted mismo

cuando era mas joven mi padre siempre compraba una revista que
se llamaba "hagalo usted mismo", bueno el articulo que sigue habla
de eso y es en directa relación con lo escrito en la entrada anterior a
esta, no tengo la fuente de lo que voy a citar ahora, pero creo que
también nos hará meditar COMPRUEBE POR USTED MISMO El Libro de
Mormón es Verdadero!! SI USTED, NO CREE QUE SEA ASÍ... TAN SOLO
DEBE SEGUIR LOS SIGUIENTES PASOS Y COMPROBAR QUE ESTE LIBRO
NO ESTA HECHO POR LAS MANOS DEL HOMBRE. DEBE SER PROBADA LA
POSIBILIDAD DE DUPLICAR UNA OBRA DE ESTA NATURALEZA EN LAS
CIRCUNSTANCIAS EN QUE EL LIBRO VIO A LUZ. Este es el desafio: 1.
Escriba una historia sobre una civilización antigua cualquiera, que
conprenda un periodo de 2000 años antes de cristo, hasta 421 despues de
El. 2. Usted no podra tener mas de 23 años de edad (pues era lo que tenia
José Smith cuando trajo a la luz el libro de mormón. 3. Usted,
necesariamente, deberá haber vivido, hasta entonces, en regiones del
interior, en el campo y no tener mas de tres años de estudio, exactamente
como lo tenia José Smith. 4. Usted no podra consultar ninguna biblioteca
pues no habia esa facilidad para él. 5. Su libro deberá tener mas de
300.000 palabras, sin que pueda hacer ninguna alteración, al texto desde
su primera impresión. 6. La historia deberá discurrir sobre dos naciones
distintas y separadas territorialmente, debiendo ambas estar
correctamente como naciones contemporáneas en lo que atañe en su
historias. 7. Las culturas deberán estar regidas a lo largo de 2400 años de
historia, religión, economía, política, etc. Con todas la feses de desarrollo social, incluyendo sus sitemas monetarios y nombre de cada
moneda. 8. Su estilo deberá variar muchas veces para simular las variaciones existentes en el libro de mormón. Toda vez que se
testifica en el que fueron varios los responsables de la compilación de los diversos libros que lo componen. 9. El libro deberá versar,
principalmente, sobre la religión enseñada por Jesucristo en sus minimos detalles y contener ejemplos de la vida Cristiana. 10. Usted
deberá tener el coraje para decir que su narración no es ninguna ficción, si no que es una historia sagrada y verdadera, que llegó a sus
manos por el don y el poder de Dios por medio de un angel (invente un nombre para el si tiene el valor ). 11. Incluya 54 capitulos sobre
guerras, 21 históricos, 55 sobre visiones y profecías (Y recuarda que esas visiones deben encajar miticulosamente dentro de los
preseptos bíblicos). Organice 71 capítulos sobre Doctrina y Amonestaciones. Todo deacuerdo con la enseñansas de la Biblia, para que no
se descubra ninguna falsedad en su pretendido origen divino. Escriba 21 capítulos sobre el ministerio de Cristo entre los pueblos y
naciones en su Libro, todo deacuerdo con los testimonios y enseñanzas del Nuevo Testamento. 12. Enfrente en su criterio,
valerosamente, algunas de las creencias religiosas de mayor fuerza entre los hombres de su generación, demostrando la falcedad y los
errores de los poderosos ministros religiosos que la profesa. Deberán ser tan fuertes sus argumentos que la lectura de su libro provoca
una intensa revuelta en ellos, al punto de conspirar en todas sus formas para matarlos, después de haber encarcelado y agredido por
causa de la divinidad que le atribuye a su historia. 13. Incluya en su narración detalles de viaje, vestimenta, animales,minerales,etc.
Describa e lenguaje escrito y hablado por este pueblo antiguo, de forma que la vegetación científica de las generaciones que vinieren
1500 años despues del periodo de culminación de su narrativa historica (421 DC) no pueda declarar como falsos o errados su escrito, si
no por el contrario, se solprenda por su increible fidelidad a los hechos descubiertos. 14. Invente 200 nombres nuevos, de modo que
resistan toda investigación con respecto a sus orígenes lingüisticas y recuerde que muchos eruditos se empeñaron horas enteras en
descubrir una señal a fin de destruir la obra, !sin conseguirlo¡. 15. Usted deberá utilizar figuras de retoricas, parábolas metáforas,
narraciones, expocición, oratoria, etc. 16. Debe esforzarse, diligentemente, para que sus enemigos deseosos de desenmascararlo, no
tenga la mínima posibilidad de vencerlo, ni con los mejores argumentos, ni con los mejores especialistas, por los conocedores que sean
de los asuntos por usted tratados. 17. Las evidencias Históricas y Cientificas y los descubrimirntos arqueológicos en los 160 años
siguientes en la publicación de su obra deben probar que sus palabras son exactas y verdaderas. 18. Con el correr del tiempo, el cumulo
33
de evidencias en torno a la presencia de sus obra debe llevar a los investigadores a concluir el origen divino de libro es la única
explicación lógica. 19. El modo en el cual se relata que apreció su libro debe estar en cocordancia con muchas profecías Bíblicas, de tal
modo que no puedan ser derrumbado por la Bíblia, antes bien apoyado y sustentado por ella. Los nuevos hechos expuestos deberán
añadir mas autenticidad aun. 20. Millones de hombres deberán ser cautivados por el poder de las palabras de su libro, de tal forma que
dará asombroso testimonio de que son verdaderas todas las palabras, promesas y doctrinas contenidas en el, pues practicaran sus
enseñanzas y verificaran por si mismos que el poder del Espiritu Santo así lo testifica conforme a una promesa que usted deberá incluir
en esos términos, " Y cuando recibáis estas cosas quisiera exhortarlos a que preguntéis a Dios el Eterno Padre en el Nombre de Cristo si
no son verdades estas cosas; y si pedís con un corazón sincero,con verdadera intención teniendo fé en Cristo el os manifestara la verdad
de ellas por el poder del Espíritu Santo.", exactamente como esta prometido en el Libro de Mormón. 21. Mas de 33000 de sus lectores
deben quedar tan convencidos de la veracidad de su libro que darán años de su vida para llevarlos al conocimiento de las naciones,
lenguas y pueblos explicando personalmente los pasajes mas importantes. Ellos deberán costear gran parte de sus gastos e interrumpir
todos sus intereses personales para dedicarse enteramente a la causa. Al regresar a sus hogares deberán declarar abiertamente que en
esa misión tuvieron las experiencias mas grandiosas de su vida al llevar el patron moral de los individuos todo por la influencia que
emana del contenido de su libro. 22. Durante los 20 años que siguieren de la publicación de su libro. Usted deberá ver que su familia y
aquellos que le son caros, son perseguidos, torturados y muertos de hambre, frío y acecinados sus casas y sus bienes destruidos solo
por que enfrentan todo para no negar el testimonio sagrado que obtubieron. 23. Después de 20 años de lucha incesante en razón de la
revolución espiritual causada por su libro, usted tendrá que sellar su testimonio de el, dando su propia ,vida, de manera brutal,
caminando hacia la muerte para no debilitar las convicciones de los que le seguirán y sustentar ante el mundo que el origen de su obra
es verdaderamente de Dios, con sus inespertos 20 años comience ahora ahora a producir el libro. No en la atmósfera calmada de su
hogar, si no bajo extrema persecución y amenazas constante de toda especie. Despues convenza a un amigo suyo de vender su propia
finca para financiar la publicación del libro y digale que no espere ninguna reconpensa moneta. Y apresurece por que para igualar lo que
hizo josé, debera ejecutar esto en 60 días. TODO HOMBRE QUE TUVIERA INTELIGENCIA PARA COMPRENDER LA IMPOSIBILIDAD DE
TAL HAZAÑA, RECONOCERA QUE EL LIBRO DE MORMON SOLO PUEDE SER PRODUCIDO POR EL PODER DE DIOS, NO OBSTANTE QUE
COMO INSTRUMENTO HAYA INTERVENIDO EL HOMBRE, USTED YA NUNCA MAS PODRA SER MAS INDIFERENTE AL LIBRO DE MORMON
Esto lo dejo en el nombre de Jesucristo Amen... sud chile
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Etiquetas: Defensa

28 noviembre 2007
UNA PEQUEÑA TAREA
cuando leí este parrafo, de verdad me hizo meditar,pense sobre la
gran tarea que le fue encomendada a Jose, ademas demuestra en
forma clara lo dificil que seria el crear una obra tan monumental, y
con todos los avances en descubrimientos que cada dia salen a la
luz, solo encuentro una respuesta, El Libro de Mormon es otro
TEstamento de Jesucristo. El texto siguiente se toma de los Trabajos
Reunido de Hugh Nibley, Vol.8, Ch.11, Pg.221 - Pg.222: " Desde que
Joseph Smith era más joven que la mayoría de ustedes y no casi tan
experimentado o bien-educado como cualquiera de ustedes, en ese
momento él registró la propiedad literaria del Libro de mormón, imaginese
usted, si alguien le pidiera que presentara a finales del semestre (y tendria
más tiempo de lo que jose smith tenía) un escrito, que tenga, de
quinientas a seiscientas páginas en tamaño. Llámelo usted un sagrado libro
si usted quiere, y déle la forma de una historia. Cuente la historia de una
comunidad de judíos errantes en tiempos antiguos;que tenga todas las
clases de carácteres en su historia, e involúcrelos en todas las clases de
público y las vicisitudes privadas; déles nombres--ciento de ellos--pretendiendo que ellos son hebreo real y los nombres egipcios de
hacia 600 b.c.; sea pródigo con los detalles culturales y técnicos--las maneras y costumbres, artes e industrias, instituciones políticas y
religiosas, ritos, y tradiciones, incluya mucho tiempo y ejército complicado e historias económicas; tenga su tapa narrativa mil años sin
cualquier hueco grande; guarde varios historias locales interrelacionadas que van en seguida; siéntase libre para introducir controversia
religiosa y la discusión filosófica, pero siempre en una escena creíble; observe los convencionalismos literarios apropiados y explique la
derivación y transmisión de sus materiales históricos variados. ¡" y todo lo anteriormente que no se contradiga nunca entre si ! pero
ahora viene la parte dura de esta pequeña asignacion ,¡ usted va a ser exigido que tiene que tener su libro publicado cuando usted lo
termine, no como ficción o romance, pero como una verdadera historia! Después de que usted lo ha presentado lo no puede hacer
ningun cambio en él (en esta clase nosotros usamos siempre usaremos la primera edición del Libro de mormón); ademas, usted debe
invitar a cualquiera y todos los estudiosos a leer y criticar su trabajo libremente, mientras explica a ellos que es un sagrado libro en una
equivalencia con la Biblia. ¡Si ellos parecen encima de-escépticos, usted podría decirles que usted tradujo el libro de los archivos del
original por la ayuda del Urim y Thummim--ellos amarán eso! Más allá usted podría decirles que los escritos del manuscrito original
estaba en los planchas dorados, y que usted recibió las planchas de un ángel. ¡Ahora vaya a trabajar y buena suerte!
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27 noviembre 2007
El maldecir a un litigante para que quede mudo
El maldecir a un litigante para que quede mudo Basado en investigaciones
realizadas por John W. WelchTraducido por Estrella La Font Díaz La maldición que
Alma pronunció sobre Korihor, "En el nombre de Dios quedarás mudo de modo que
no podrás expresarte más" (Alma 30: 49), presenta similitudes con una antigua
práctica griega consistente en maldecir a un litigante para que quedara mudo.
Cuando la maldición se hizo efectiva, la falta de aprobación divina se hizo tan patente
que Korihor no tuvo más remedio que abandonar su litigio. Las maldiciones de este
tipo eran comunes en el antiguo mundo mediterráneo, sobre todo en el ámbito legal.
En décadas recientes, se han hallado más de cien maleficios hechos con el fin de
refrenar a otros -maldiciones inscritas sobre pequeñas láminas de plomo, plegadas y
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atravesadas con un clavo- en tumbas, templos y más concretamente en pozos cercanos a los palacios de justicia, donde se colocaban
con la esperanza de que una deidad del mundo subterráneo los recibiera y ejecutara. Se conoce este tipo de sortilegios con el nombre de
defixiones debido a que se pretendía que sus palabras y poderes sirvieran para frenar o poner trabas (latín "defigo") a un oponente. En
la antigua Grecia, podían ser objeto de estos maleficios los rivales en el comercio, en las competiciones atléticas, en el amor, o los
adversarios en un litigio. La mayor parte de los maleficios griegos de este tipo tienen relación con algún litigio, y existen sesenta y siete
defixiones diferentes que invocan maldiciones sobre adversarios legales. El más antiguo de estos maleficios se remonta al siglo V a. C.
En once de ellos se pide a los dioses que trabe la lengua del adversario con el fin de que pierda el pleito. Hay pruebas que sugieren que
en algunas ocasiones las maldiciones parecían cumplirse. Por ejemplo, una estela (losa de piedra con inscripciones) del siglo III a. C.,
procedente de la isla griega de Delos, expresa la gratitud de un litigante victorioso que creía que había recibido ayuda de un dios en el
juicio: "Porque sujetaste a los hombres pecaminosos que habían dispuesto el pleito, acallando en secreto la lengua dentro de sus bocas,
de forma que nadie pudo oír de ella [la lengua] palabra o acusación alguna, que son las compañeras de un juicio. Sino que más bien,
como resultó de acuerdo con la divina providencia, se confesaron ser como estatuas o piedras heridas por un dios". El que Korihor se
quedara sin habla y, hasta cierto punto, el aturdimiento de Sherem, eran precisamente el tipo de señales o freno que la gente del
antiguo mundo mediterráneo esperaba que un dios manifestara, en el marco de un juicio, cuando se presentaban acusaciones falsas o se
utilizaban estratagemas injustas que situaban al oponente en clara desventaja. Los litigantes que habían quedado en evidencia a
menudo erigían estelas con su confesión. Las inscripciones, según parece, constituían "una confesión de culpa, a la que el autor se ha
visto forzado por la intervención punitiva de una deidad, que a menudo se manifestaba en forma de enfermedad o accidente". Con la
esperanza de apaciguar al dios ofendido, el litigante castigado inscribía en la estela una declaración efectuando una clara profesión de su
fe -recién admitida- en la deidad y advertía a otros que no desdeñaran a los dioses. Los juicios de Sherem y Korihor muestran esta
misma tendencia a la confesión. Sherem se retractó de sus enseñanzas públicas, confesó la veracidad del dios que había intervenido en
su contra, admitió su error y expresó su preocupación de que nunca lograra apaciguar a dicho dios (véase Jacob 7: 17-19). La confesión
de Korihor reconoció el poder de Dios, probablemente para dar seguridad, a las personas de Zarahemla que estuvieran preocupadas, de
que la maldición no afligiría a nadie más, así como para terminar la disputa (véase Alma 30: 51). Tales reacciones son similares a las de
otras personas del mundo antiguo cuya perfidia judicial había quedado en evidencia y había sido anulada gracias a la intervención de un
dios como respuesta a la maldición, lanzada para ponerles freno, de un litigante acosado.
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Etiquetas: Evidencia

19 noviembre 2007
Judios en America
un interesante descubrimiento que queria compartir con ustedes... la
piedra de los lunas, la fotografia corresponde a este descubrimiento les
dejo el articulo a veces la verdad esta expresada en una form Por Javier
Garcia Blanco Los libros de texto no dejan lugar a la discusión: el primero
en descubrir el continente americano fue Cristóbal Colón en 1492. Sin
embargo, una serie de historiadores, arqueólogos y antropólogos
"heterodoxos" aseguran que Colón no fue el primero, sino más bien todo
lo contrario. Apoyándose en diversas evidencias arqueológicas proponen
que algunos pueblos de la antigüedad -entre ellos los judíos- llegaron
antes al Nuevo Mundo. Corría el año 1947. Tan sólo habían transcurrido
dos años desde el final de la 2ª Guerra Mundial cuando el explorador Thor
Heyerdahl decidió demostrar al mundo entero que su teoría no era sólo
una idea descabellada. Heyerdahl pretendía probar que antiguos
habitantes del Perú habían podido entrar en contacto -a pesar de la gran
distancia que los separaba- con pobladores de Polinesia. Así, construyó
una rudimentaria balsa a la que bautizó como Kon-Tiki y partió del puerto
de Callio (Perú) acompañado por cinco compañeros. El viaje fue largo y
duro, pero tras 8.000 Km y 101 días Heyerdahl y sus acompañantes lograron su objetivo. En la actualidad, diversos estudiosos toman
la hazaña de Heyerdal como referencia para plantear una polémica hipótesis: ¿llegaron a América pueblos de la antigüedad antes que
Cristóbal Colón? Entre los historiadores "oficiales" parece existir una gran aversión a aceptar esta idea. El que pobladores de antiguas
civilizaciones mediterráneas tuvieran la sufienciente sofistificació n técnica y marítima para cruzar el atlántico es considerado como algo
totalmente absurdo. Sin embargo, si tomamos en cuenta la proeza de Heyerdahl, parecen abrirse algunas puertas a esta posibilidad:
desde el estrecho de Gibraltar hasta las costas de América central existe una distancia de 7.000 Km, casi mil kilómetros menos que los
recorridos por el audaz explorador en 1947. Un misterio grabado en la roca Aunque la mayor parte de los estudiosos rechazan la idea
de un "descubrimiento" antes de Colón, existen algunas notables y honrosas excepciones. Ese es el caso del Dr. Cyrus Gordon,
prestigioso historiador de antiguas civilizaciones que defiende la posibilidad de que antiguos pueblos del viejo continente -entre ellos los
judíos- podrían haber llegado el Nuevo Mundo. Gordon no es el único; otros estudiosos defienden ideas parecidas. Y al parecer, es
posible que tengan bastante razón. A lo largo de los últimos dos siglos diversas piezas arqueológicas halladas en distintos lugares del
continente parecen confirmar sus teorías. Una de estas piezas, quizá una de las más importantes y destacadas, se encuentra al sur de
Alburquerque (Nuevo México) en un pequeños pueblo llamado Los Lunas. En las cercanías de esta localidad norteamericana existe una
montaña conocida como Mystery Mountain (la montaña del misterio) entre los habitantes del lugar. Fue precisamente a los pies de esta
pequeña montaña donde se encontró una roca "decorada" con una serie de extrañas inscripciones. Dichos restos de escritura han sido
catalogados por algunos arqueólogos como muestras de escritura paleo-hebrea que recogen una versión condensada y resumida del
decalogo o Diez Mandamientos. Una de las personas que más y mejor ha estudiado la roca de Los Lunas es el profesor Frank Hibben,
un historiador local y arqueólogo de la Universidad de Nuevo México. Tras exaustivos estudios y análisis, Hibben está convencido de
que se trata de una inscripción auténtica, realizada por antiguos judíos que llegaron hasta Nuevo México siglos antes de que lo hicieran
los españoles. Hibben asegura que vio la inscripción por primera vez en 1933, aunque la suciedad y la pátina hacían muy difícil una
lectura y observación detallada. Además, Hibben fue acompañado hasta ese lugar por un guía local, quien ya había visto la misteriosa
roca cuando era un niño, en la década de 1880. Estos testimonios refuerzan la posibilidad de que la pieza sea auténtica, ya que los
estudios y conocimientos sobre escritura paleo-hebrea eran casi nulos a finales del siglo XIX, lo que echaría por tierra la teoría de una
falsificación en tiempos recientes. A todos estas circunstancias hay que añadir que la roca que contiene las inscripciones está situada
en una zona de la montaña rica en restos petroglíficos. Otro investigador, David Deal, descubrió un curioso e interesante dibujo en uno
de estos petroglífos. Al parecer el grabado representaba una especie de mapa astronómico en el que se pueden verse representadas la
35
posición de planetas y constelaciones en el transcurso de un eclipse de Sol. Tras varios análisis, Deal determinó que aquel eclipse había
tenido lugar el 15 de septiembre del 107 a.C., curiosamente una fecha que coincidía con una importante fiesta judía. Las tablas de la
Ley en Ohio Aunque podría parecer que la enigmática roca encontrada en Los Lunas no deja de ser una molesta anomalía para los
historiadores ortodoxos, ésta no es la única pieza de este tipo hallada en suelo americano. En 1860 David Wyrick, un vecino de
Newark (Ohio) encontró una piedra con unas inscripciones ilegibles en un monte situado a escasos kilómetros de su ciudad. La piedra
estaba tallada en todas sus caras -y al igual que en el caso de Los Lunas- los investigadores han descifrado en las inscripciones una
versión reducida de los Diez Mandamientos. Además de los restos de escritura, en la parte frontal de la pieza aparece representada una
figura humana provista de barba y que los estudiosos han identificado con una representació n de Moisés y las tablas de la ley. Algunos
historiadores, como David Deal y James Trimm aseguran que la piedra fue una pieza judía de la época del segundo templo, mientras
que el Dr. Gordon defiende que se trata en realidad de una mezuzah samaritana. Sea como fuere, ambas posibilidades supondrían un
fuerte apoyo a la teoría de la presencia de judíos en el continente americano. Siempre y cuando la pieza fuese auténtica... Un hecho
que ha sembrado la duda es que Wyrick ya había encontrado una pieza de similares características tan sólo unos meses antes, en junio
de ese mismo año. La pieza, una piedra en forma de punta de flecha, es popularmente conocida como Keystone y presenta también
inscripciones que se corresponderí an con el hebreo utilizado hacia el 200-100 a.C. Los arqueólogos más escépticos han considerado
falsas ambas piezas, argumentando que parecía demasiada casualidad que una misma persona encontrase dos piezas tan similares en
ese pequeño espacio de tiempo. Según ellos, el fraude habría sido cometido por el propio Wyrick. Sin embargo, existe un hecho que
parece desechar esa posibilidad. Un año después de los hallazgos, en 1861, Wyrick publicó un panfleto en el que reproducía las
inscripciones. De 256 letras que transcribió, al menos 38 de ellas contenían errores significativos que hacían ilegible el texto. Los
defensores de la autenticidad de las piezas apostillan que de haber sido un fraude realizado por Wyrick, no habría cometido tales fallos.
En uno de los dibujos, Wyrick reprodujo las letras HWRH YHWH, cuando realmente las inscripciones recogen los siguiente: TWRT YHWH
o Torath YHWH, que significa "La Ley de Dios". Treinta años después de los hallazgos de Wyrick, en 1889, un grupo de personas
pertenecientes al Smithsonian´s Mound Survey Project encontraban otra curiosa piedra al este de Tenesse. De nuevo, y como en las
anteriores ocasiones, la piedra presentaba una serie de extrañas inscripciones sobre su superficie. En 1971, el Dr. Cyrus Gordon logró
identificar las letras de la piedra como muestras de paleo-hebreo, datadas aproximadamente en torno al primer o segundo siglo d.C.
Según el estudio realizado por Gordon, las cinco primeras letras (empezando por la izquierda) tenían una significado bastante claro:
LYHWD ("para Judea"). Pero quizá el dato más destacado llegaría algunos años después, en 1988, cuando algunos fragmentos de
madera encontrados junto a la piedra fueron sometidos a la prueba del Carbono 14. Los resultados fueron coherentes con la fecha dada
para la inscripción: aquellos trozos de madera databan entre el 32 d.C. y el 769 d.C. Monedas judías... en Kentucky Pero no todas las
piezas que apuntan a una presencia de judíos en América corresponden a piedras grabadas con inscripciones. En 1952, un comerciante
de Clay City (Kentucky) llamado Robert Cox encontró una llamativa moneda en un campo cercano al pueblo. Una vez puestas en
manos de expertos, las monedas fueron fácilmente catalogadas. El Dr. Ralph Marcus de la Universidad de Chicago la identificó como
perteneciente al periodo de la segunda revuelta de los judíos frente a Roma, hacia el 132-135 d.C. En una de las caras de la moneda
aparece representada la fachada del segundo Templo de Salomón, que fue destruido por las tropas romanas durante los
enfrentamientos del año 70 d.C. En su reverso, aparece la siguiente leyenda: "Año segundo de la libertad de Israel", que corresponderí
a con el 133 d.C. A pesar de la aparente importancia del descubrimiento, el análisis realizado por Yaakov Meshorer -un experto en
monedas judías- utilizando una fotocopia realizada a una fotografía de la moneda, dictaminó que se trataba de simples réplicas
realizadas en el siglo XX, y que habitualmente eran compradas por turistas que visitaban Tierra Santa. Aún así, los defensores de su
autenticidad se preguntan como pudo llegar hasta un campo de Kentucky una réplica tan buena de una moneda judía del siglo II de
nuestra era. La polémica aún sigue abierta... Incomodas evidencias La teoría de que los judíos llegaron a América antes de que lo
hiciera Colón no es patrimonio exclusivo del siglo XX. Hace siglos, diversos autores mostraron su convencimiento de la presencia de
tribus hebreas en distintos puntos del continente. Para "probar" sus afirmaciones se apoyan, por ejemplo, en las similitudes lingüisticas
de las tribus americanas con el idioma utilizado por el pueblo judío. En su obra Compedio y descripción de las Indias Occidentales, el
cronista Antonio Vázquez de Espinosa asegura que los otavaleños, antiguo pueblo de Ecuador (ver MÁS ALLÁ nº148) eran descendientes
de alguna de las Tribus Perdidas de Israel: "la nación de los Puruaes junto al río Bamba, los de Otabalo y otras provincias del distrito
de Quito al padre llaman Abbá, que es vocablo syriaco, del cual usaban los hebreos por haber vivido entre los syrios. Otros
innumerables vocablos hay hebreos que por excusar prolijidad no los refiero, que denotan con certeza proceden los indios de las diez
Tribus". Por su parte, el lider judío portugués Menasseh Ben Isarel, en su libro Orígen de los Americanos (1650), citaba 24 libros
hebreos y multitud de autores griegos, árabes y latinos para demostrar que las Diez Tribus fueron los primeros pobladores de América.
Parece claro que los judíos no fueron los primeros pobladores de América, sin embargo, los datos apuntados por Espinosa o Ben Isarel
apoyan otra posibilidad: que los judíos visitaron el continente americano, dejando su huella en los pueblos que poblaron esas tierras
tiempo después. Pese a todo, una cosa parece clara: las evidencias recogidas por historiadores y arqueólogos apuntan a que quizá
debamos replantearnos ciertos hechos históricos que hasta ahora parecían innamovibles. Por desgracia, actualmente muchas de las
piezas mencionadas y otras similares se conservan escondidas en los fondos de museos repartidos por distintos puntos de América,
catalogadas como precolombinas o coloniales y consideradas como incómodas "molestias" de la historia. El Tetragrammaton, en el
decálogo de Los Lunas Como ya dijimos, las inscripciones grabadas en la piedra de Los Lunas parecen recoger una especie de Decálogo
resumido y condensado. Dentro de ese decálogo aparece en varias ocasiones (hasta tres) el llamado Tetragrammaton, vocablo
compuesto por las cuatro consonantes hebreas YOD, HE, WAW y HE, y que se refieren al nombre divino. Sólo en el Antiguo Testamento
-la parte exclusivamente hebrea de la Biblia- este vocablo aparece recogido en más de 6.800 ocasiones. La importancia de la
presencia del tetragrammaton en esta roca de Nuevo México sería muy grande, ya que de demostrarse su autenticidad, estaríamos
ante el ejemplo de tetragrammaton más antiguo de los conservados. Algunos investigadores han comparado el tetragrammaton de Los
Lunas con otras representaciones del mismo en diversas inscripciones y escrituras de distintas épocas y las semejanzas resultan más
que evidentes. Además de la ya famosa piedra, existe otra pequeña inscripción
encontrada al sur de la Mystery Mountain, realizada sobre una roca que algunos
han identificado como un primitivo altar. En ella también se encuentra el
tetragrammaton, y en él puede leerse: "Jehová, nuestro señor".
Por alvarorodr 0 comentarios

18 noviembre 2007
NOMBRES EN EL LIBRO DE MORMON
bueno hace tiempo que no publicaba una entrada, mas que nada es
porque he dedicado tiempo en temas de trabajo, pero aqui estamos,quiero
citar un extracto de el libro "lehi en el Desierto" De Hugh Nibley. aun no le
he leido completo por que esto leyendo otro libro es " Anales Sagrados a la
36
Luz de la Historia y la Arqueologia" de Jimmy Guerrero Reynoso , aprendi cosas increibles, el hace una comparacion de los
pueblos originales de amierica, Mayas,Zapotecas,Olmecas etc. y los analiza comparandolos con los escrito del Libro de
mormon, los voy a citar mas adelante, estoy seguro que se sorprenderan, es un material demasiado bueno, el Libro me lo
presto un amigo y a el se lo regalo un Mapuche autentico que por supuesto a el tambien se lo regalaron, yo le digo a jose
luis que no rompa la cadena y que me lo regale, pero solo se rie,bueno ahora los dejo con este exelente articulo Los
Hombres de Oriente Nombres Extraños. La huella de Egipto estampada en la posteridad de Lehi puede distinguirse con claridad en los
nombres ostentados por ellos y sus descendientes. Los nombres hebreos y egipcios en conjunto destacan por su mayoría abrumadora y
presencia en cantidades muy similares, lo cual es exactamente lo que uno podría esperar de la declaración de Mormón en el sentido de
que ambos idiomas fueron empleados por su pueblo (lo que ciertamente no sería el caso si únicamente se hubiera usado el idioma
hebreo), sin embargo, también están presentes elementos Jonios, Hititas y Arabes. Primeramente, examinemos algunos nombres
egipcios, comparando los nombres anotados en el Libro de Mormón (LM) con sus contrapartes equivalentes del Mundo Antiguo (MA).1
Aha (LM), hijo de un comandante en jefe nefita. Aha (MA), nombre del primer faraón egipcio; significa “guerrero” y es un término
común. Amínadab (LM), misionero nefita durante la época de los jueces. Amanatabí (MA), jefe de una ciudad cananita bajo el dominio
egipcio. El nombre es egipcio “reformado”. Ammón (LM), el nombre que con mayor frecuencia aparece en el Libro de Mormón. Ammón
(Amón, Amún), el nombre más común en el imperio egipcio: el gran Dios universal del imperio. Ammoní[ah] (LM), nombre de una
ciudad nefita. Ammuni-ra (MA), príncipe de Beirut, ciudad sometida bajo el régimen de gobierno egipcio. La relación es similar a la que
Camení[ah] (LM), un general nefita, tiene con Khamuni-ra (MA), nombre Amarna, quizá un símil de Ammuni-ra.2 Cezóram (LM), juez
superior nefita. Chiziri (MA), gobernador egipcio de una ciudad de Siria. Giddona (BM), a) juez superior que juzgó a Korihor, y b) padre
de Amulek. Dji-dw-na (MA), el nombre egipcio para referirse a Sidón. 23 Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas. Hugh B.
Nibley. Gidgiddoni y Gidgiddona (LM), generales nefitas. Djed-djhwt-iw-f y Djed-djhwti-iw-s agregando la terminación –ankh (MA), son
nombres egipcios que significan “Dios ha determinado: que él viva,” y “Dios ha determinado: que ella viva,”, respectivamente.3
Tomando como patrón lo anterior, los dos nombres nefitas significan “Dios ha determinado: que yo viva,” y “Dios ha determinado: que
nosotros vivamos,” respectivamente. Giddiani (LM), general y jefe de los ladrones de Gadiantón. Djhwti-anhki (MA), “Thoth es mi vida”;
véase líneas arriba. Gimgim[no] (LM), ciudad de Gimgim, compárese con la expresión bíblica No-Amón, “ciudad de Amón.” Kenkeme
(MA), ciudad egipcia, también Kipkip, un asentamiento en Nubia de la dinastía egipcia. Hem (LM), hermano del primer Ammón, un
explorador nefita. Hem (MA), significa “siervo”, específicamente siervo de Amón, como en la frase Hem tp n‘Imn; siervo principal de
Amón” usado por los sumos sacerdotes de Tebas. Helamán (LM), un gran profeta nefita. Her-amón (MA), “en la presencia de Amón”,
muy similar a otro nombre egipcio Heri- i-her-imn.4 La letra “L” de las lenguas semíticas se escribe como “R” en el idioma egipcio, ya
que este último carece de “L”. De manera inversa, la letra “R” en el idioma egipcio es considerada como una “L” en los lenguajes de
origen semítico. Himni (LM); un hijo del rey Mosíah. Hmn (MA), nombre del Dios-Halcón egipcio, símbolo del emperador. Korihor (LM),
un agitador político apresado por el pueblo de Ammón. Kherihor (en ocasiones escrito como Khuhor, etc.) (MA), el gran sumo sacerdote
de Amón, quien ascendió al trono de Egipto en Tebas alrededor del año 1085 a.C. Mantí (LM), el nombre de un soldado nefita, una
tierra, un cerro y una ciudad. Manti (MA) es una forma semítica de un nombre egipcio, por ejemplo, Manti- mankhi, príncipe del alto
Egipto alrededor del año 650 a.C. Manti una derivación idiomática tardía de Month, dios de Hermontis. Matoni (LM), el discípulo nefita.
Maitena, Mattenos, etc. (MA), dos jueces de la ciudad de Tiro, que en diferentes épocas llegaron a ser reyes, muy posiblemente bajo el
auspicio y dirección egipcias. 24 Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas. Hugh B. Nibley. Moriantón (LM), el nombre de una
cuidad nefita y el de su fundador, también la provincia nefita de Moriántum. Meriatón y Meriamón (MA), nombres de príncipes egipcios;
“Elegido de Atón” y “Elegido de Amón”, respectivamente. Nefi (LM), fundador de la nación nefita. Nehi, Nehri (MA), destacados
integrantes de la nobleza egipcia. El nombre de un capitán egipcio era Nfy. Ya que en el Libro de Mormón en inglés el nombre de Nefi
aparece siempre escrito con “ph”(Nephi), esta forma en el idioma inglés es muy semejante a Nihp, el nombre original del dios Pa-nepi, el
cual, en un principio bien pudo haber sido Nephi.5 Paanqui (LM), hijo de Pahorán y candidato al asiento judicial. Paanqui (MA), hijo de
Kherihor, a) gran sumo sacerdote de Amón, b) gobernador de la tierra del sur, conquistador de Egipto y sumo sacerdote de Amón en
Tebas. Pahorán (LM), a) gran juez superior, b) hijo de este mismo juez. Pa-her-an (MA), embajador de Egipto en Palestina, lugar en
donde el nombre ha sido “reformado” como Pahura; el nombre Pa-her-y en egipcio significa “el Sirio” o nativo de Asia. Pacumeni (LM),
hijo de Pahorán. Pakamen (MA), nombre egipcio cuyo significado es “ciego”; al igual que Pamenches (en griego, Pacomios), nombre de
un comandante de la región sur y sumo sacerdote de Horus. Pacus (LM), líder revolucionario y usurpador del trono. Pa.ks y Pach-qs
(MA), nombres egipcios. Compárense con Pa-ches-i, “el que clama.” Sam (LM), hermano de Nefi. Sam Tawi (MA), en egipcio “el que
unifica a dos tierras,” es un título tomado por el hermano de Nehri tras alcanzar el trono. Cezór[am] y Zeezr[om] (LM), un juez inicuo y
un abogado entre el pueblo, respectivamente. El nombre de este último mas tarde sería llevado por una ciudad nefita. Zoser, Zeser, etc.
(MA), gobernante de la tercera dinastía y uno de los más grandes e importantes faraones egipcios. Zemna[ri][ah] (LM), un jefe de la
banda de ladrones de Gadiantón. 25 Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas. Hugh B. Nibley. Zmn[ha][re] (MA), nombre
egipcio: los mismos elementos lingüísticos del nombre anteriormente mencionado, solo que en diferente orden –una práctica egipcia
común. Zeniff (LM), líder de una colonia nefita. Znb, Snb (MA), elementos frecuentemente empleados en los nombres egipcios, cf.
Senep-ta. Zenoc (LM), de acuerdo con varios autores del registro nefita, fue un antiguo profeta en Israel. Zenekh (MA) nombre egipcio;
en otro tiempo propiedad exclusiva de un dios- serpiente. Se habrá notado que los nombres comparados rara vez son exactamente
iguales, exceptuando el caso de los monosílabos Sam y Hem. Extrañamente, tal circunstancia es una sólida confirmación de un origen
común, debido a que los nombres fueron obligados to sufrir algún cambio con el tiempo y la distancia; por lo tanto, si el parecido fuera
perfecto, nos veríamos forzados a atribuirlo, por mas descabellado que pudiera parecernos, a una simple coincidencia. Debe haber
diferencias; y lo que es mas, tales diferencias no deberían ser incongruentes sino mostrar tendencias concretas. Esto nos conduce a la
cualidad más impresionante de los nombres del Libro de Mormón. Tomemos como ejemplo el caso de Ammón. Siendo un nombre tan
popular, se podría esperar que apareciera tanto en nombres compuestos como en solitario, y con toda seguridad, sería el elemento mas
frecuentemente hallado en los nombres compuestos, tanto en occidente como en Egipto. Pero en nombres compuestos Amón o Amún
sufre una metamorfósis, siempre de acuerdo con una regla general. En su tratado sobre Gramática Egipcia, Gardiner escribe: Entre los
nombres compuestos existe una categoría sumamente importante conocida como teóforus, en la que uno de los elementos que integran
la composición es el nombre de una deidad. En las trascripciones greco-romanas ahora se aplica como regla que cuando el nombre de la
deidad se encuentre al inicio del nombre, este elemento se pronuncie con menor fuerza que cuando aparezca solo o al final.6 Acto
seguido, el autor procede a demostrar que, en algunos casos, Amón o Amún frecuentemente se convierte en Amén, mientras que en
otros su pronunciación desaparece por completo. Basta considerar los nombres Amínadab, Aminadí, Amnor, Amnihú, etc. del Libro de
Mormón para ver cuán perfectamente dicha regla tiene su aplicación. Por otra parte, en el nombre Helamán permanece la pronunciación
acentuada, debido a que “el nombre divino” no esta “situado al inicio” del nombre. En vista que la “L” semítica equivale a una “R” en
lengua egipcia (la cual, no tiene letra L) Helamán necesariamente aparecería en el egipcio “sin reformar” como el típico nombre egipcio
de Heramón. 26 Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas. Hugh B. Nibley. La presencia constante del elemento Mor- en los
nombres del Libro de Mormón concuerda sorprendentemente con el hecho de que en las listas de nombres egipcios compilados por

37
Liblein y Ranke el elemento Mr junto con Nfr son, por mucho, los más comunes. En un artículo publicado en la revista Improvement Era
en Abril de 1948, el autor dirigía su interés a la peculiar tendencia que tienen los nombres del Libro de Mormón de ser exclusivamente
oriundos del Alto Egipto y del sur de Tebas; en esa ocasión no pudo hallar una explicación satisfactoria a tan extraño fenómeno, pero
ahora la respuesta es muy clara.7 Tras la caída de Jerusalén, muchos de los contemporáneos de Lehi que lograron escapar huyeron a
Egipto, en donde su principal asentamiento parece haber sido en Elefantina o Yeb, al sur de Tebas. De hecho, todo parece indicar que la
colonización mas importante de Elefantina se efectuó en esa época y proveniente de Jerusalén.8 ¿Que podría ser entonces mas natural
sino que los refugiados que escaparon de la Jerusalén de Lehi huyendo a Egipto tuvieran nombres similares a los del Libro de Mormón ya
que los integrantes del grupo de Lehi los habían tomado de la misma fuente? Una seria objeción para utilizar los nombres del Libro de
Mormón como evidencia filológica no debe quedar sin respuesta. Al tener ante sí tan extrañas palabras ¿cómo pudo un iletrado José
Smith haber sabido como pronunciarlas? y al escucharlas ¿cómo pudo su escribiente haber sabido como escribirlas? Recordemos que
estos nombres no son traducciones al inglés como el resto del libro, sino auténticas expresiones propias del idioma nefita. Entre ellas, las
suposiciones del Profeta al pronunciarlos y las suposiciones de Oliverio Cowdery al escribirlos forzaría a realizar un arduo ejercicio de
suposiciones mutuas para completar exitosamente el proceso. Solo que no había nada que suponer. De acuerdo con los testimonios de
David Whitmer y de Emma Smith publicados en el diario "The Saints Herald" y facilitados al autor por Preston Nibley, José nunca
pronunciaba los nombres registrados en las planchas; siempre los deletreaba.9 De modo que no hay duda que su significado es tan
preciso y fidedigno como es posible interpretarlos mediante el uso de nuestro alfabeto. Sin embargo, Egipto no era lo único. Palestina
siempre fue una olla en ebullición y más aún en la época de Lehi, cuando el Cercano Oriente por entero se encontraba intensamente
involucrado en operaciones comerciales y de tipo bélico. Listas de nombres de obreros calificados que vivieron en Babilonia tras la caída
de Jerusalén muestran una increíble variedad de tipos.10 Dado que José Smith disponía del Antiguo Testamento, no hay errores al listar
los nombres en hebreo, pero sus variantes en el Libro de Mormón son sumamente significativas. La fuerte tendencia a terminar en –iah
es particularmente notable, ya que la gran mayoría de nombres hebreos hallados en Laquish finalizan de la misma forma, lo cual indica
que los nombres con el sufijo –iah fueron sumamente recurrentes en la época de Lehi.11 Los nombres hebreos grabados en antiguas
jarras provenientes de algunas otras partes de Palestina guardan cierta familiaridad con los hallados en el Libro de Mormón: Serón,
Memsat, Zif (L. de M., Zif), Méter, Efer, Jalón, Ezer, Méname, Lécah, Amnon (L. de M., Amnor), Zoet, etc.12 y nunca se sospecharía de
ellos si fueran insertados en una lista de nombres del Libro de Mormón. El Libro de Mormón ofrece el tipo correcto para nombres
hebreos. 27 Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas. Hugh B. Nibley. Algo verdaderamente sorpresivo es que cierto número de
nombres del Libro de Mormón posiblemente son de origen hitita y algunos de ellos indudablemente lo son. Así que, mientras Mantí
sugiere las voces egipcias Mont, Manti, Menedi, etc. y el nombre de una ciudad hitita, Manda y un elemento característico de los
nombres Hurrian (mucho de lo hitita es hurrian, como lo ha demostrado el Prof. Goetze) –anti, -andi, es igualmente común en el Libro
de Mormón.13 De la misma manera lo son Cumeni, Cumen-oni, Kish-kumen (del hitita Kumani, una importante ciudad), Seántum (del
hitita Sandon, Sandas), Akish (del hitita Achish, una denominación para Chipre), Gadiandi (de una ciudad hitita, Cadianda).14 Su
variante egipcia indica que estos nombres llegaron a la gente de Lehi a través de otras rutas, no directamente; sin embargo,
recientemente se ha demostrado que algunos contemporáneos de Lehi de cierto renombre eran hititas; los asentamientos y nombres
hititas seguían sobreviviendo sobre la montañosa Judea de su época.15 La presencia de nombres tales como Timoteo y Laconeo en el
Libro de Mormón es estrictamente correcto, sin embargo en primera instancia parecería ser contradictorio. Ya que al menos en el siglo
XIV a.C. Siria y Palestina habían estado en permanente contacto con el mundo Egeo y que a mediados del siglo VII mercaderes y
mercenarios griegos se encontraban fuertemente ligados a intereses egipcios (los mercenarios egipcios mas capaces siempre fueron
griegos), diseminados por todo el Cercano Oriente.16 La gente de Lehi, muy aparte de sus actividades mercantiles, no habría podido
evitar un considerable contacto con esta gente en Egipto y especialmente en Sidón, la cual hasta esos días era alabada por los poetas
griegos como el más grande centro del comercio mundial. Es interesante anotar que Timoteo es un nombre Jonio, ya que los griegos de
Palestina eran jonios (de ahí el apelativo de “hijos de Javanim”) y –debido a que Laconeo significa “un Laconiano”- que los mas antiguos
mercaderes griegos eran Laconianos con colonias en Chipre (Akish en el Libro de Mormón) que por supuesto comerciaron con
Palestina.17 El recopilador de estas investigaciones se mostró tremendamente sorprendido por la ausencia total de nombres Baal en el
Libro de Mormón. ¿Qué desafortunada circunstancia habría intervenido para que los autores del Libro de Mormón olvidaran incluir por lo
menos un nombre que contuviera el elemento Baal, tan común en los nombres del Antiguo Testamento? Habiendo descubierto, como
pensábamos, que el libro estaba en un error, evitamos criticarlo al momento y de hecho su reticencia a presentar en sus páginas
nombres de Baal --lo que ha sido asombrosamente justificado en años recientes-- sería una marca condenatoria contra el libro. Ahora
sabemos que el obstinado prejuicio de nuestro texto mostrado hacia los nombres de Baal es en realidad la actitud correcta, y este
descubrimiento, plantado frente a nuestras preconcepciones y cálculos, debería con toda justicia ser ponderado como una evidencia de
peso a favor de la autenticidad del libro, dado el supuesto error histórico que sus páginas presentaban. Sucede que por una u otra razón
los judíos a principios del siglo sexto a.C. no habrían tenido nada que ver con los nombres Baal. Una revisión a las listas de los nombres
de Elefantina muestra que “el cambio de los nombres Baal, por sustitución, concuerda con la admonición de Oseas en el sentido de que
no deberían ser usados mas por los Israelitas y consecuentemente resulta mas 28 Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas. Hugh
B. Nibley. interesante averiguar la forma en que los últimos descubrimientos arqueológicos confirman al profeta, ya que de los mas de
400 nombres escritos en el papiro de Elefantina ninguno de ellos esta compuesto por la palabra Baal.”18 Debido a que Elefantina fue
ocupada durante mucho tiempo por los Israelitas que escaparon de Jerusalén posteriormente a su destrucción, sus nombres deberían
mostrar las mismas tendencias que los presentes en el Libro de Mormón. Sin embargo el traductor del libro quizá por el ejercicio de una
astucia sobrehumana habría sido advertido por Oseas 2:17 a omitir los nombres Baal, ya que el significado de ese pasaje esta tan lejos
de lo obvio que Albright, ya para 1942 encuentra como “muy significativo que los sellos e inscripciones de Judea…tan numerosas en los
siglos séptimo y octavo parece que no contienen nombres Baal en absoluto.”19 Realmente muy significativo, pero difícilmente mas que
la extraña perspicacia que el Libro de Mormón muestra sobre el particular. Con respecto a la presencia de algunos nombres de origen
árabe en el Antiguo Testamento, Margoliouth hace notar que, “considerando… que los nombres registrados son una fracción infinitesimal
de la población, tal evidencia resulta extraordinaria.”20 Esta consideración encuentra aplicación con mucha fuerza en el Libro de
Mormón, en donde los nombres coincidentes con las diversas formas lingüísticas del Mundo Antiguo representan “solo una fracción
infinitesimal” de la población nefita.
04 noviembre 2007
Isaias Y El Sermon Del Monte. Dos Ejemplos Del Libro De Mormon
El Pensar que en el año 1800 un joven campesino sin mayor educacion invento El Libro de
Mormon ,mas todas las revelaciones que significa formar una iglesia restaurada y eso lo hace
mas dificil, que coincidiera todo en una armonia perfecta, es asombroso y este solo echo
testifica sobre su autenticidad, nada en el mundo se le compara,hace un tiempo tengo este
articulo,no puedo citar las fuentes por que no las tengo, pero ejemplifica en pocas palabras la
armonia del libro de mormon con la Biblia, con respecto a esto ahi mucho material, pero un

38
pincelazo para nuestro deleite... Isaias Y El Sermon Del Monte. Dos Ejemplos Del Libro De Mormon El Libro de Mormón relata la
historia del pueblos que vivieron en el continente americano pero que fueron originados de las tierras de Israel. Específicamente, de un
grupo de personas que siendo advertidas por Dios de la pronta destrucción de Jerusalén a manos de los babilonios (¿) escaparon de esta
ciudad aproximadamente en el año 600 a.C., viajando por las costas del mar rojo y a través de una navegación interoceánica llegando a
las costas americanas donde dieron origen a dos civilizaciones. Una de estas, la llamada de los nefitas, conservaron escritos de los
profetas de Jerusalén, la Biblia, a través de las llamadas planchas de bronce y las usaron para la predicación entre su pueblo.
Posteriormente, algunas de estas enseñanzas se compilaron, y pasaron a formar el texto conocido como El Libro de Mormón, el cual fue
escondido aproximadamente en el año 420 d.c. para aparecer en el año 1827 de manos de un joven llamado José Smith. Uno de los
motivos por el cual el Señor oculto el Libro de Mormón, e hizo que apareciese en estos tiempos, fue para testificar de la Biblia (1 Nefi
13.38-40) y para corregir cosas que han sido quitadas de la Biblia, cosas claras y preciosas que han sido suprimidas (1 Nefi 13.24-29)
por el poder del maligno. En este pequeño estudio, veremos dos ejemplos de textos del Libro de Mormón que, siendo similares a textos
que se encuentran en la Biblia, muestran claramente, como el Libro de Mormón relata con mayor claridad las mismas ideas y profecías y
enseñanzas, y notoriamente, no por que sea mejor explicado que la Biblia, sino por que saltara a la vista que "algo falta" en las
versiones Bíblicas. Isaías Conocido tanto en la Biblia como en el Libro de Mormón como "El Profeta", Isaías se yergue como uno de los
grandes profetas de la antigüedad. El Señor dijo "grandes son las palabras de Isaías" y Nefi se "deleitaba" en sus palabras enseñándolas
y aplicándolas a su pueblo. El Libro de Mormón contiene copias de varios capítulos de Isaías, que Nefi extrajo de las escrituras con las
cuales había escapado de Jerusalén, escrituras que no tenían mas de 100 a 200 años de haber sido reveladas por el profeta. Veremos en
el siguiente estudio, algunas de las similitudes, y diferencias entre los capítulos que encontramos en nuestra Biblia moderna, y la versión
que nos ha llegado por medio del Libro de Mormón. El primer capitulo de Isaías en se agregado al Libro de Mormón, es el capitulo 20 de
1 Nefi, el cual corresponde al capitulo 48 de Isaías. Apenas al comenzar, el versículo 1 se aclara lo siguiente (las partes subrayadas
corresponderán a las ideas agregadas por el Libro de Mormón) "Escuchad y Oid esto, oh casa de Jacob, que os llamáis del nombre de
Israel, y que habéis salido de las aguas de Juda, o sea, de las aguas del bautismo, los que juráis...." En el Libro de Mormón, se agrega la
idea del bautismo, asociado al salir de las aguas de Juda. Resulta sumamente interesante, el hecho de que la idea del bautismo como un
rito de los tiempos pre cristianos fue una idea desechada por absurda por todos los estudiosos bíblicos, y sostenida solamente por los
miembros de la Iglesia de Jesucristo. Idea loca, bautismos antes de Cristo, hasta el descubrimientos de los rollos del mar muerto, y la
cultura de Quoram, donde se encontraron indicios de pilas bautismales. Aun mas, hace poco tiempo se han hallado pilas bautismales pre
cristianas en Jerusalén mismo, sin contar, los lugares que han sido asociados con pilas bautismales en sitios arqueológicos en
mesoamerica. El versículo 1 del capitulo 21 de 1 Nefi (correspondiente a Isaías 49),comparada a la versión bíblica, agrega la mitad de un
versículo. Y además: ¡ Oidme, oh casa de Israel, todos vosotros, los que habéis sido separados y echados fuera por causa de las
iniquidades de los pastores de mi pueblo; si, todos vosotros que habéis sido separado y esparcidos, quienes sois de mi pueblo, oh casa
de Israel! ¡Oidme, islas del mar, y escuchad, pueblos lejanos! El Señor me llamo desde mi vientre, desde las entrañas de mi madre hizo
él mención de mi nombre Oídme, costas, y escuchad, pueblos lejanos. Jehová me llamo desde el vientre, desde las entrañas de mi
madre tuvo mi nombre en memoria. Lo primero que se aclara en estos versículos, es que el receptor primario del mensaje es el pueblo
de Israel, algo que a través de todo el capitulo, en la versión bíblica aparece borrado; agregándose en el Libro de Mormón la idea al
medio del versículo 5, al comienzo del versículo 12 y al final del 15. Ahora bien, los receptores del mensaje se extienden del pueblo de
Israel con los habitantes de "las islas del mar" y "pueblos lejanos". Para entender esto, debemos entender el concepto de geografía que
tenían los hebreos, para ellos, los continentes de Asia y Africa eran los pueblos de la tierra, ya que llegaban a ellos por vía terrestre, y
las regiones por las cuales llegaban por barco, eran las "islas del mar" (en otras palabras, el resto del mundo). Nefi, como un israelita,
tenia claro el concepto, ya que el mismo indica que él y su pueblo vivían en una ‘isla del mar’ cuando claramente se refería al continente
americano (2 Nefi 10.20-21). Aun mas, los indígenas americanos, casi universalmente creían que la tierra que habitaban formaba parte
de una gran isla, rodeada por todos lados por una masa de agua de limites desconocidos, con muchas tribus con mitos de un viaje mas
allá de este mar, de donde habían venido, o hacia donde algún día tendrían que volver. Ahora bien, ¿como pudieron desaparecer tantas
palabras?, bueno, infiero (opinión personal) que el versículo es sumamente duro contra los pastores de Israel, a los que culpa de lo que
esta ocurriendo. Pues bien, esos mismos pastores, son los religiosos que teóricamente tienen a cargo el mantener y copiar las escrituras
(recordemos el caso de Laban), y... supongo, que a ellos no les agrado esa malisima publicidad. El versículo 14 del Libro de Mormón,
dice lo siguiente: Mas he aquí, Sión ha dicho: El Señor me abandono, y de mi se ha olvidado mi Señor; pero el mostrara que no. La
parte subrayada, que no se encuentra en la Biblia, es plenamente coherente con los atributos del Señor, un Señor que no abandonara a
su pueblo. Como dije anteriormente, al final del versículo 15 se agrega "... yo nunca me olvidare de ti, oh casa de Israel!. (16) Pues he
aquí, te tengo grabada en las palmas de mis manos...." El anterior es un versículo hermoso, de un Señor que se sacrifico, y grabo su
sufrimiento en sus propias manos, por un pueblo al cual El no ha olvidado. Los versículos 17, 20 y 21 contienen cambios, se agrega el
concepto de "los primeros hijos perdidos". El concepto que es aclarado aquí es el de los hijos que se tendrán, que corresponden a los del
recogimiento de Israel (el proceso que vivimos), y de los primeros, los hijos perdidos, que corresponden al pueblo de Israel apostata y
dispersado en la diáspora. En el versículo 23 hay un leve cambio, en la Biblia, se implica que los reyes de la tierra "adoraran" a Israel. En
el Libro de Mormón, se aclara de que en realidad "se postraran" ante la casa de Israel. (falta 1 Ne 22:15-17) Nefi continua citando a
Isaías en su segundo libro; el capitulo 7 corresponde a la transcripción del capitulo 50 de Isaías. Este capitulo contiene dos cambios
pequeños pero al mismo tiempo significativos, en el versículo 2 se agrega "Por tanto, cuando vine, no hubo nadie; cuando llame, nadie
respondió. Oh casa de Israel, ¿se ha acortado mi mano para no redimir?...". Se agrega nuevamente el "oh casa de Israel" en el versículo
4, y el versículo 8 es diferente a la Biblia, en el sentido de que la Biblia dice que "alguien me salva" y en el LDM aclara diciendo "Y el
Señor esta cerca, y me justifica...". Vemos como el mensaje de salvación de Jehová, el Señor, para con su pueblo, la Casa de Israel, ha
sido clarificado nuevamente. Profecías que han sido cumplidas cuando el Salvador vino a su pueblo, y su pueblo no le respondió. En el
capitulo 8 de 2 Nefi, quizás la mayor diferencia lo constituyen los versículos 19 y 20, correspondientes al capitulo 51 de Isaías. En la
Biblia se hablan de dos cosas o situaciones. La versión del LDM habla acerca de dos hijos. En el versículo 20 se hace una referencia mas
directa esto, al agregar lo que esta subrayado "Tus hijos desfallecieron con excepción de estos dos; se hallan tendidos en las
encrucijadas...". Infiero, pero no estoy seguro, que se han de tratar de los dos profetas de los cuales se habla en Apocalipsis, durante la
batalla final de Jerusalén. Nuevamente, desde el capitulo 12 al capitulo 24, Nefi comienza a enseñar y transcribir los capítulos 2 al 14 de
Isaías, desde las llamadas planchas de bronce, a las planchas del Libro de Mormón. No efectuare mas análisis en este documento acerca
del tema, por que asumo que ya se entendió la idea, y están aburridos de que les siga hablando de lo mismo, y por que siento que serán
mas felices si pueden descubrir estas pequeñas maravillas por uds mismos. Sin embargo, haré dos acotaciones, una, es pensar un poco
en la importancia que deben de tener estos capítulos. El Libro de Mormón se escribió de una forma algo incomoda, sobre hojas de metal,
que aun mas, pesaban bastante. Es de meditar la importancia que habrían de tener estos capítulos, para que Nefi primeramente los
escribiese, y Mormón luego considerara agregarlos a su compendio, en vista de las dificultades y poco espacio que poseían, claramente
reservado a las cosas mas valiosas que tenían, si ellos lo hicieron, ha de haber sido por algo importante. La siguiente acotación es acerca
de un versículo muy interesante: El versículo 16 de 2 Nefi 12. El versículo dice "y sobre todos los barcos del mar, y sobre toda nave de

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Tarsis, y sobre todos los panoramas agradables". el punto es el siguiente: Todas las diferencias de los textos de la Biblia y el LDM, en
este momento debemos creerlos por la fe (aunque si uno se pone a pensar un poco, se da cuenta claramente de la lógica de lo que
hemos visto), sin embargo, en el caso de este versículo, ocurre algo bien especial. En la versión de la Biblia griega, la Septuaginta, este
versículo dice algo así como "sobre todas las naves de Tarsis, y sobre todas las pinturas preciadas", y en la versión hebrea, sale algo así
como "y sobre todos los barcos del mar, y sobre todos los panoramas agradables", es decir, cada una tiene una frase que la otra no
posee. Lo interesante es que la versión del Libro de Mormón, como se puede ver, contiene ambas frases al mismo tiempo. Pensar que un
joven de 20 años se iba a dar cuenta de ese levisimo detalle, aun mas, darse cuenta debido al leer una versión de la Biblia y griega al
mismo tiempo que una hebrea, a comienzos de 1800 y viviendo en el campo, es sencillamente pensar demasiado... Ok, los capítulos
vistos han sido analizados de una forma bastante superficial. Uno de los ejercicios "Escritúrales" mas hermosos que alguna vez he
realizado, ha sido comparar en una forma mas profunda cada una de las versiones, subrayando en mis escrituras las diferencias, y
sinceramente, maravillándome en como el mensaje de Isaías se aclara gracias al Libro de Mormón. Verdaderamente invito al que esta
leyendo este articulo, a realizar ese pequeño estudio, no tomara mucho tiempo, pero le hará sentir asombrosamente maravillado, y
como a mi, agradecido por haber tenido la oportunidad de conocer estas escrituras. El Sermón del Monte. Uno de los discursos mas
conocidos del Señor Jesucristo por el mundo cristiano, también llamado ‘Las bienaventuranzas’, fue dado a sus discípulos poco después
de su llamamiento como apóstoles y un poco antes de ser enviados a proclamar su evangelio. La versión del sermón dado en Israel
podemos encontrarlo en los capítulos 5 al 7 de Mateo y en Lucas, capitulo 6, versículos 20 al 29. Sin embargo, a pesar de ser uno de las
enseñanzas mas conocidas y mas citadas del Señor, también se trata de una de las menos comprendidas. A causa de la versión que
existe en el Nuevo Testamento, muchos se hacen preguntas acerca de su autenticidad o sus enseñanzas, por ejemplo, ¿Por qué enseño
el Señor que la gente estaría mejor siendo pobre de espíritu que siendo rico de espíritu?. Cuando el Señor dijo ‘Bienaventurados los que
tienen hambre y sed de justicia, por que ellos serán saciados’, ¿con que serán saciados?. ¿Por qué es mas bendito aquel que llora, que
aquel que no lo hace?, etc. En el Libro de Mormón, se relata la visita de Jesucristo como un ser resucitado al continente americano, en el
cual el da las mismas enseñanzas, incluyendo este sermón, el dice al finalizar el sermón: ‘...He aquí, habéis oído las cosas que enseñe
antes que ascendiera a mi Padre...’ (3 Nefi 15.1), ahora bien, por el hecho de que el Libro de Mormón ha pasado de las manos de
profetas antiguos, a profetas modernos, y luego a la imprenta, a diferencia de la Biblia que ha llegado de profetas, a copistas, a copistas,
a copistas, luego a copistas, y después de unos cuantos copistas, a las imprentas, creemos que la versión de Libro de Mormón, posee la
pureza y claridad que originalmente poseía la Biblia, pero que ha perdido a través del proceso antes descrito. Comencemos nuestro
estudio. A diferencia de la versión de nuevo testamento, la versión del Libro de Mormón contiene un prefacio introductor en el cual se
indica que las enseñanzas que vendrían a continuación se aplicaban solamente a aquellos que siguiesen a los discípulos de Cristo "..y
creéis en mi y sois bautizados después que me habéis visto y sabéis que yo soy..1" (3Ne 12.1). El segundo versículo recalca lo anterior
"...Si, bienaventurados son los que crean en vuestras palabras, y desciendan a lo profundo de la humildad y sean bautizados, porque
serán visitados con fuego y con el Espíritu Santo, y recibirán una remisión de sus pecados...". Luego de esta introducción, el Señor
comienza con el consabido "Si, bienaventurados son los pobres en espíritu que vienen a mi, por que de ellos es el reino de los cielos. Y
además, bienaventurados son todos los que lloran, porque ellos serán consolados" (3Ne 12.3-4, cursiva agregada). Vemos acá, en las
cursivas, las palabras que aparecen agregadas a la versión bíblica, claramente, tiene mas sentido el hecho de ser bienaventurados los
pobres de espíritu "que vienen a mi" que la idea que inspira la versión simple de la Biblia. Podemos ver en estos dos versículos, el
verdadero concepto de las bienaventuranzas, el hecho de que no es mas bendecida una persona que llora de una que no llora, sino la
bendición sobre aquellos que viene a Cristo, algo así como "Si eres llamado a llorar, bienaventurado si vienes a mi, me sigues, te
bautizas, recibes el Espíritu Santo, etc.". Por tanto, si esa persona realmente siente hambre y sed de justicia, será saciada con ‘Espíritu
Santo’, como aclara el versículo 6, Otra diferencia, es el característico modismo hebreo de comenzar ideas con la conjunción ‘y’, como se
ve al comienzo de cada una de las bienaventuranzas del Libro de Mormón, con el fin de establecer un nexo con el prefacio introductorio
del sermón. El versículo 10 de Mateo 5, dice "Bienaventurados los que padecen de persecución por causa de la justicia, por que de ellos
es el reino de los cielos", sin embargo, la idea que puede dejar eso, es de por ejemplo un prófugo de la justicia, un ladrón o un asesino,
tendrá lugar en el reino. La versión del mismo versículo en el Libro de Mormón dice "Y bienaventurados son todos los que son
perseguidos por causa de mi nombre, porque de ellos es el reino de los cielos". En ambas versiones se complementa la idea en el
siguiente versículo, uno de mis favoritos aquellos días cuando me "saludaban" durante mi servicio misional. Los versículos 13 al 16 son
especialmente importantes para los Santos de los Ultimos Días en el hecho de que el Señor aclara que "...os digo que os doy a vosotros
ser..." ser sal de la tierra y luz para el pueblo, siendo una meta que nos ha dado el Señor, como guía en nuestra vida. El versículo 18,
tiene una pequeña variación con respecto a la Biblia, en concordancia que en el tiempo que se dio el Sermón del monte en Israel,
cuando aun no se había cumplido todo, y para el momento en el cual se dio en América, por un Señor resucitado, en que "...en mi todo
se ha cumplido." El versículo 23 aclara y amplia la idea bíblica de que no podemos tener malos sentimientos contra nuestros hermanos,
y desear al mismo tiempo ir a Cristo. Unos versículos que han causado multitud de preguntas con respecto a su interpretación, lo
corresponde a los versículos 27 al 30 de mateo 5: "Si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo y échalo de ti.... si tu mano derecha te
es ocasión de caer, córtala..." (interesante su interpretación literal). Estas advertencias del Nuevo Testamento, evidentemente
simbólicas (sinceramente, eso espero), han sido dadas en el Libro de Mormón en el verdadero sentido de cómo evitar la codicia: "He
aquí, os doy el mandamiento de que no permitáis que ninguna de estas cosas entre en vuestro corazón, porque mejor es que os privéis
de estas cosas, tomando así vuestra cruz, que ser arrojados en el infierno" (3Ne 12.29-30) Otra gran aclaración del Libro de Mormón, lo
corresponde al versículo 39 de mateo 5: "Pero yo os digo: No resistáis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla
derecha, vuélvele también la otra". El Libro de Mormón, dice "mas yo os digo que debéis resistir al mal, antes bien al que te hiera....". La
aclaración es obvia. Existe otra variación en el versículo 48. La versión bíblica sugiere que solamente el Padre es perfecto, sin embargo,
en la versión de 3 Nefi, se agrega la perfección de Cristo a la del Padre. Debemos notar, que en el tiempo en el cual el Salvador anduvo
entre los judíos, era totalmente perfecto en carácter y atributos, sin embargo, aun no había recibido un cuerpo inmortal, perfecto y
glorificado. En cambio, al aparecer entre el pueblo de las Américas, el ya era un ser resucitado y glorificado, semejante al Padre. En el
Padrenuestro del Libro de Mormón, observamos otra diferencia, en esta versión, no aparece la frase "venga tu reino", la razón es obvia:
Jesús estableció su iglesia, y por tanto, el reino de Dios ya ha venido. Los versículos 25 al 32 de Mateo 6 dan un enigmático consejo
"...No os afanéis por vuestra vida, que habréis de comer o que habéis de beber; ni por vuestro cuerpo, que habéis de vestir...", un
consejo de una difícil interpretación. El Libro de Mormón, en el versiculo25 del capitulo 14 de 3 Nefi, aclara que esta parte del sermón
era dirigida a los apóstoles, futuros misioneros del Señor (cualquier misionero moderno puede testificar del cumplimiento literal de la
idea de estos versículos). Aun mas se aclara, que luego de que Jesús les dio este mandamiento a los Doce, se volvió y comenzó a hablar
nuevamente a la multitud (3Ne 14.1) En el capitulo 14, el Señor continua con su mensaje, como ya creo que he captado su atención,
sigan leyendo, meditando, y dense cuenta cuanto el Señor recalca el hacer. Hacemos??, Seguimos sus enseñanzas????. Que el Señor les
Bendiga y les Ilumine en su camino. En el Nombre de Jesucristo. Amen. Notas: 1: Es interesante el notar que aquí se da el nombre de
Jehová: Yo Soy (Exodo 3.14). Nuevamente el Señor se identifica a si mismo con uno de sus títulos.
Por alvarorodr 6 comentarios
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Etiquetas: Evidencia

02 noviembre 2007
Los Testigos del Libro de Mormón
vamos a hacer una alto,en las evidencias del tipo arqueologia y similares, para
colocar atencionen esta sintesis y para fasis del libro de mormon,su contenido nos
llevara atraves de que ocurrio con los testigos... Los Testigos Del Libro de Mórmon
"Síntesis y Paráfrasis del Libro de Mormón" por J. C. Rejón Habiendo aprendido la vida de de
José Smith y enseñanzas. Tengo un testimonio de lo que fue y lo que enseño y para que fue
enviado, los que estaban cerca del profeta, tuvieron una plena confianza de el, y sabían sin
ninguna duda que: El era un Profeta, y que José Smith estaba en contacto con Dios, y que trajo
consigo la visión mas poderosa: la visión del Padre y del Hijo como individuos separados; ellos
supieron que José tradujo el Libro de Mormón, un registro antiguo del ministerio Americano de
Cristo, de las planchas de metal; ellos sentían el poder de Dios con el que José enseñó
públicamente y privadamente el evangelio y dio el verdadero significado a los capítulos de la
Biblia, ignorados por los cristianos tradicionales. El Libro de Mormón no sólo se confía en el
registro de personas antiguas, si no también en los testimonios separados de Tres y Ocho
Testigos publicados en la espalda de la edición original del libro 1830 y en el frente de sus
ediciones más recientes. El concepto de testigos, es necesaria en transacciones de propiedad y
otros documentos legales, se necesitan dos o tres testigos para atestiguar la firma, y casi toda
historia es reconstruida por testigos. Quizás Dios no necesita a testigos, pero nosotros los
humanos necesitamos una base para nuestra fe. El hombre no entiende generalmente la ley de
testigos como un concepto religioso, ni como una ley de Dios. El Señor nunca ha dado una
revelación de sus tribunales a esta tierra, sin mandar a más de un testigo. En Moisés dio a,
Aarón que debía ser un segundo testigo al Faraón y a los tribunales egipcios. Hoy el es también
un testigo para todos nosotros en el libro de Éxodo. En los días de Cristo había también un
segundo testigo, Juan el Bautista, Cristo hablo de Juan como su segundo testigo, a lo que citare
en un pasaje bastante claro y muy explicito de nuestro salvador "Si yo doy testimonio de mi
mismo, mi testimonio no es verdadero. Otro es el que da testimonio de mi; y se que el testimonio que el da de mi, es verdadero" (Juan
5:32-33). Jesús se fió del testimonio de Juan, acerca de su propia misión. Piensen, también, en la resurrección de Jesús; no sucedió en
algún lugar apartado donde nadie lo pudo ver, once hombres presenciaron la resurrección de Cristo, y otros testigos mas, son
informados en el Nuevo testamento. Así que el concepto de testigos es bastante antiguo según las leyes de Dios. Entonces pues ¿Por
qué no hace Dios a todas las personas testigos? Los Santos del Últimos Días tienen una comprensión total de eso, sabemos, por la
revelación, que debemos demostrarnos algo muy importante en esta vida, venimos a esta tierra a ejercitar nuestra fe, creciendo y
aprendiendo por nuestra fe. Pedro le comentó a un sujeto llamado Cornelio, un Centurión muy adinerado y en una posición muy elevada
dentro del status romano, Pedro le dijo acerca de la resurrección de nuestro salvador: "...A este levanto dios al tercer día, é hizo que
apareciese manifiesto, no a todo el pueblo, si no a los testigos que Dios antes había ordenado, es a saber, á nosotros que comimos y
bebimos con el, después que resucito de los muertos" (Hechos 10:40-41). Así es como Dios proporcionó testigos de la resurrección de
Cristo en la Biblia, Así pues Dios proporcionó a testigos en el Libro de Mormón para la aparición de Cristo como un ser resucitado y en el
continente americano, y entonces él, también proporcionó a testigos para el Libro de Mormón, en estos tiempos los modernos. Tratare
de identificar los testimonios de esos tres hombres que dijeron que ellos vieron al ángel, y de esos once hombres que dijeron que ellos
vieron los planchas cuando el Libro de Mormón estaba listo para ser publicado ya que sus testimonios son muy notables. Su vida entró
en direcciones diferentes, pero todo tuvo un denominador común: Todos había visto una cosa que cambió su vida. En mi vida yo he e
tenido preguntas acerca de estos testigos, y yo quiero dirigir algunas de esas preguntas aquí. ¿Cómo hicieron José y sus compañeros
para saber quienes serian o habrían de ser testigos? Martín Harris, uno de los Tres Testigos, recibió una revelación especial muy
temprano en 1829, en el principio de la traducción del Libro de Mormón, fue algo como un consuelo para él, porque dejaría de ser
escribiente del profeta. En la revelación, registrado en la Doctrina y Convenios el Señor dijo: "El testimonio de tres de mis sirvientes. . .
Irá adelante con mis palabras [a esta generación]. Si, ellos sabrán de un fiador que estas cosas son verdaderas" Tan correcto en el
principio de la traducción, la promesa de tres testigos del Libro de Mórmon fue dada por revelación. También, José encontró luego, que
en el Libro de Mormón profetiza en tres pasajes de sus testigos modernos. Como los escribientes de José Smith se sentaron y tomaron el
dictado, ellos oyeron estas palabras, dirigidas del escritor antiguo al traductor moderno: "...Por tanto, ha dicho Dios, por las palabras de
tres estableceré mi palabra. No obstante, Dios envía mas testigos y confirma sus palabras" (2 Nefi 11-3)" "...Salvo tres testigos que lo
verán por el poder de Dios, además aquel a quien el libro será entregado; y testificaran de la verdad del libro y de las cosas que
contiene...Para dar testimonio de su palabra a los hijos de los hombres" (2 Nefi 27-12-13) "Y en boca de tres testigos se establecerán
estas cosas; y el testimonio de tres, y esta obra, en la cual se mostrara el poder de Dios y también su palabra, de la cual el Padre, y el
Hijo, y el Espíritu Santo dan testimonio; y todo esto se levantara contra el mundo en el postrer día." (Eter 5-4). Ahora, es interesante
pues que, en esas profecías designa sólo tres testigos, mas José Smith mostró las planchas primero a tres individuos y entonces a ocho
individuos -- un suma de once. ¿Por qué hay dos grupos de testigos? Sólo los Tres Testigos tuvieron una visión sobrenatural por el poder
de Dios. Los Tres Testigos declaran que: vieron las planchas y a un ángel. Los Ocho Testigos dicen que: las vieron y las sopesaron, pero
no vieron a ningún ángel. Hay algunas personas, especialmente en nuestro días, que declaran la visión sobrenatural de los Tres Testigos
diciendo que José Smith obtuvo simplemente a personas que se emocionaron o personas emocionalmente suficientes, para pensar que
veían visiones. ¿Pero cómo justificarían estas personas la evidencia física de los planchas? la respuesta la dan los Ocho Testigos, las
personas quizás digan, "Quizás José Smith hizo un conjunto de planchas para que personas pudiera examinar algo físico," pero eso no
explica que el ángel vino a los Tres Testigos con el poder y la gloria sobrenaturales de Dios. Así que sabemos, por el testimonio de los
Tres Testigos, la realidad sobrenatural del libro y Dios da ese testimonio. La naturaleza física del testimonio de los Ocho Testigos
complementa la naturaleza espiritual de los Tres Testigos. ¿Quiénes era los Ocho Testigos? De los ocho testigos del Libro de Mormón que
afirmaron haber sopesado las planchas, cinco eran de la familia de Whitmer y tres eran de la familia de José Smith, inclusive un cuñado.
El proceso de traducir el Libro de Mormón sucedió bajo la vigilancia de personas en casas bastante compactas, es entendible que algunos
de ellos constituyeron a los testigos. En el siglo XIX, la intimidad no era realmente la misma, como la es hoy. Las personas vivieron
mucho mas cerca unos de otros, en hogares más pequeños. Primero en la casa de José Smith y después en la casa de los Whitmer,
donde el trabajo finalmente se terminó, el trabajo de traducción fue visto por mujeres y hombres, y todos en esas casas fueron
convencidos de la veracidad del Libro de Mormón. Cuando leemos muy temprano en el Libro de Mormón, que fue dicho por los profetas
antiguos que él traductor podría compartir el conocimiento de estos planchas con los que le ayudarían a dar a luz la obra de traducción.

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Era de este grupo de personas fieles que habían ayudado a dar a luz el trabajo de donde se escogieron los Ocho Testigos. Algunos dicen
que los Ocho Testigos eran íntimamente relacionados a José Smith, y por ello su testimonio es inválido. Eso simplemente es absurdo,
pues, Consideremos el ejemplo de la resurrección de Cristo: De los once testigos que vieron a Cristo resucitado, varios eran hermanos y
algunos de esos testigos eran aún hermanos de Cristo. ¿Quiénes era los Tres Testigos? Martín Harris era un granjero muy prominente de
Palmyra, Nueva York, que contactó originalmente José Smith después de oír acerca del descubrimiento de los planchas. Martín dio a José
cincuenta dólares para ayudarlo a su marcha de Palmyra, para escapar de la persecución y para trasladarse a Pennsylvania, donde José
empezó la primera traducción del Libro de Mormón. Entonces en el verano de 1828, Martín fue a Pennsylvania y estuvo casi tres meses
como su escribiente en la traducción del Libro de Mormón. (Desgraciadamente, su trabajo se perdido.) Martín, que era un hombre ya
maduro, obtuvo una granja, y financió con gusto el Libro de Mormón hipotecando su granja. Martín Harris ayudó en el principio para el
financiero del Libro de Mormón. Oliver Cowdery vino a la escena en el verano, de 1829, y él era el escribiente ideal para el Libro de
Mormón. Oliver era el maestro de la escuela de la aldea, y él estuvo en varias casas en las comunidades de Manchester, donde los
padres de José Smith vivieron, y en Palmyra. (José Smith estaba lejos en aquel momento de Palmyra, pues el se fue a vivir en
Pennsylvania donde se caso.) Oliver comenzó a oír acerca de las experiencias de José Smith. Oliver tuvo experiencias muy grandes y
recibió algunas manifestaciones muy profundas de ir a ver a José. El fue a visitar José Smith en la primavera de 1829 y desde entonces
escribió todo el manuscrito original del Libro de Mormón. La tercera persona que fue escogida era David Whitmer. David, en un sentido,
representó a una familia entera, y su contribución especial era como un investigador. David Whitmer se informó por medio de Oliver
Cowdery. Cuándo Oliver fue a ver José, David pidió que él, le mandara información acerca de la traducción. Después que David recibió la
información de un testigo espiritual de la traducción, recibió una carta de José y Oliver que solicitaban su ayuda para encontrar un lugar
donde permanecer porque la persecución aumentaba en el área donde Vivian. David trajo a los traductores hasta su hogar en Fayette,
Nueva York, treinta millas de Palmyra. El que el allá proporcionado el refugio y la ayuda, fue una de las evidencias, de que el era uno de
los Tres Testigos de origen divino. ¿Cómo fueron escogidos? ¿Cómo descubrieron los Tres Testigos que eran los escogidos para este
privilegio? Cuando ellos ayudaban directamente con el proceso de traducción del Libro de Mórmon, se toparon que en uno de los
capítulos del libro de Jared, en el que se hacia una promesa, que habría Tres Testigos, Martín Harris, Oliver Cowdery, y David Whitmer
fueron a ver José Smith y le pidieron José que preguntara al Señor si ellos podrían ver esta gran visión y tener esta experiencia, ya que
quizás, ellos eran los testigos del Libro de Mormón de esta generación. José dijo que ellos llegaron a ser muy persistentes; de hecho, él
utilizó la palabra "molestos" José preguntó al Señor y fue dado una revelación, registrado en la Doctrina y Convenios 17. Aunque
consiste en sólo nueve capítulos, son en si mismos una revelación notable. Hay personas, aún hoy en día, que persisten en decir que los
Tres Testigos tuvieron una experiencia subjetiva, pero el primer capitulo de esta revelación dice: "'He aquí, os digo que tenéis que
confiar en mi palabra, y si lo hacéis con integro propósito de corazón, veréis las planchas"' (DyC 17:1). Esta escritura hace un hincapié
que los Tres Testigos tendrían una vista física de los planchas. Más adelante siempre en el primer capitulo, se les promete la visión de la
espada de Laban, el Urim y Tumim (los medios de traducir los registros antiguos), y el director milagroso (Liahona) que dirigieron a Lehi
y su colonia al nuevo mundo. Algunos de estos artefactos el profeta Moroni los colocó en la Colina llamada Cumorah para que fueran,
encontrados en los últimos días. Dios promete que los Tres Testigos verán cinco objetos antiguos del Libro de Mormón. Es dicho pues
que los Tres Testigos verían estas planchas por el poder de Dios, así como en el Libro de Mormón dice en 27:12-14 de 2 Nefi. La
promesa es muy específica. Para ilustrar cómo la promesa de la revelación se llevó a cabo, voy parafrasear lo qué madre de José Smith
dijo. Lucy Smith observó con mucho cuidado y dio tanto color y detalle de lo que sucedió. Ella dijo que en la casa de la familia Whitmer
tuvieron un oficio religioso breve, oración y algunos himnos. Ella dijo que José se paró en medio del oficio religioso y camino con Martín
Harris y le hablo diciéndole que el Señor le permitiría ver las planchas si se había humillado al señor hasta ese día. Martín Harris tuvo
una lucha realmente con la fe, más que los otros dos testigos, que eran más jóvenes que José (alrededor de veintitrés o de veinticuatro
años), pero Martín estaba acerca de los cuarenta y seis años. El se mostraba algo era escéptico, porque él había visto a muchas
personas engañadas. Los hombres dejaron la casa en esa mañana para entrar el bosque cerca del la casa de los Whitmer. Lucy dijo que
esperó en casa hasta la tarde de ese día. En la tarde, dijo, estos hombres entraron en la casa llenos de alegría y de entusiasmo, y José
se puso al lado de la cama junto a ella y le dijo: "Madre, usted no sabe cuán feliz soy: el Señor ahora ha concedido la visión de los
planchas para ser mostradas a tres personas mas además de mi mismo.... ahora ellos saben por sí mismos, que yo no voy a engañar a
las personas" Y todos le dijeron a ella lo había sucedido en el bosque. Más que cualquiera otro, José dio los detalles, el relato con todos
sus pequeños y espontáneos detallas de esa experiencia notable, cuando él dictó su historia los Tres Testigos lo apoyaron en entrevistas
registradas más tarde. José registra que los cuatro hombres oraron y nada sucedía. Finalmente, Martín admitió que él era el problema,
que él carecía de fe y necesitaba separarse de ellos. Martín dejó el grupo y se fue por él mismo a orar. Tan pronto como las oraciones se
reiteraron (sin Martín), Oliver, David, y José vieron una luz que se realizaba en el mediodía que junio en 1829. Ellos dijeron una columna
de luz -- David luego le llamó una luz --mas suave y más brillante y más intensa que el sol. En medio de aquella luz, el ángel apareció
con los planchas. David dijo luego que el ángel le mostró los planchas cuando giraba las hojas. El ángel Moroni habló con David, el único
testigo que no regresaría a la Iglesia, diciendo: "David, bendijo es el Señor, y él que guarda sus mandamientos" Entonces ellos oyeron la
voz de Dios, y José lo describió exactamente como los testigos lo recordaban. El Señor dijo: "Estas planchas han sido reveladas por el
poder de Dios y han sido traducidas por el poder de Dios" Cuando la visión termino, José fue y encontró a Martín. Los dos hombres se
arrodillaron en oración, y la misma revelación se volvió a repetir para ellos, en el mismo momento Martin Harris grito, aparentemente de
gozo, en extasis, "Es suficiente, es suficiente, mis ojos han visto" y poniéndose de pie de un salto grito "hosana". Entonces todos
volvieron a la casa, como Lucy describió. Los Ocho Testigos sólo vieron las planchas, Lucy Smith dijo que unos pocos días después de la
primera visión de los Tres Testigos, los Smiths, los Whitmers, y Oliver hicieron un viaje de treinta millas de Fayette a la casa de los
Smith en Manchester, que al sur de Palmyra. Ella dijo que los Whitmers y José Sr., y sus hijos Hyrum y Samuel y Hiram Page
acompañaron a José Hijo en el bosque donde un ángel había depositado las planchas en un piedra. Los Ocho Testigos testificaron que
ellos vieron estas planchas, y ellos palparon, y examinaron los caracteres "curiosos". ("Curiosos" no significó "extraño" en ese día; sino
que significaba, que los caracteres fueron hechos a mano con mucho cuidado, estos hombres eran artesanos y, reconocieron la habilidad
de los caracteres. Los testigos utilizaron también la palabra sopesar, que es arcaico en nuestro día; el cual significa "levantar.") Ellos
examinaron las planchas y dan testimonio en su declaración formal que habían "sopesado" las planchas de oro. Ellos describieron las
planchas físicamente pesando como entre cuarenta y sesenta libras y de aproximadamente ocho pulgadas de largo, cinco o seis
pulgadas anchas, y cinco o seis pulgadas de grosor. Sus descripciones variaron, de siete por cinco por cuatro a ocho por seis por cinco,
las descripciones son consecuencia de que hicieron estimaciones pues no tomaron medida alguna. Los Ocho Testigos dijeron ver
caracteres en cada una de las las hojas, pero ellos informaron ver una parte sellada. Ellos describieron los planchas como un anillo en
forma de "D" diciendo, como un cuaderno de hojas sueltas, y entonces un anillo curvo de medio círculo que pasa través de la espina
dorsal de las planchas. Hay definitivamente una consistencia en lo que los Ocho Testigos reclaman haber visto. Yo a menudo he pensado
que José Smith habría estado en una posición terrible si todo esto fuese una invención suya. ¿Cómo podría producir una revelación?
¿Cómo podría producir o crear cinco objetos antiguos? ¿Cómo podría satisfacer a personas con la aparición de un ángel de Dios? uno
talvez falsifique objetos antiguos, pero seria muy difícil falsificar un ángel de Dios. Algunas personas se preguntan si cualquiera de los

42
Tres Testigos negó su testimonio. La respuesta es, no, nunca. La vida de Los Tres Testigos entró en direcciones diferentes, pero ninguno
negó su testimonio del Libro de Mormón. ¿Que paso con los Tres Testigos y que caminos tomaron?, y ¿Cómo cada uno apoyo su
testimonio? Permítanos establecer individualmente sus caracteres de aquellos hombres para empezar. Empezaré con Martín Harris
porque él era más viejo. Oliver Cowdery era un joven maestro de una escuela; a lo que muy pocas personas le hicieron caso, David
Whitmer era un granjero joven; él no era muy visible o importante en ese entonces. Pero Martín Harris si lo era, el tuvo una gran granja
de múltiples acres (quizás un suma de alrededor de tres o cuatrocientos), y esa granja era un negocio importante en la comunidad
entera, los ciudadanos sabían quien era, ellos conocían su reputación. ¿Qué pensaron los miembros de la comunidad entera acerca en
Martín Harris? Los ciudadanos dijeron dos cosas acerca de Martín Harris: Las personas que hablaron con él lo acusaron de ser un
fanático porque, era un creyente de la Biblia. Que todo fue producto de su imaginación y interpreto mal las cosas y se dejo llevar por su
propia mente sugestionada. Martín Harris había leído las profecías en la Biblia que Dios haría un gran trabajo en los últimos días, y él las
creía, el era un creyente, así que a veces él fue acusado de ser un fanático religioso y un exagerado.. El segundo, los ciudadanos dijeron
que Martín Harris era honesto. Cada uno de los individuos en Palmyra que comentó acerca del carácter de Martín dijo que él era un
individuo muy honesto. De hecho, uno de las personas que fue contemporáneo del Libro de Mormón, A. Pomeroy, escribió un libro
acerca de los los primeros mormones en la comunidad y dijeron que esa honradez usual de Martín era una cosa muy misteriosa. ¿Hago
otra preguntado, Cómo puede Martín Harris, quién era un hombre tan honesto y un hombre inteligente, decir que él había visto a un
ángel y planchas de oro antiguas? Bien, eso es sencillo. Martín era es honesto; sucedió realmente. Martín Harris se mudó de la
comunidad muchos meses después que el libro se imprimiera, E. B. Grandin, a quién Harris pagó tres mil dólares por imprimir el Libro de
Mormón, publicó su opinión acerca Harris en el periódico local para la comunidad. La declaración casi suena como un elogio en un
funeral. Grandin escribió: "Sr. Harris esta entre los primeros colonizadores de este pueblo, y jamás ha habido hombre de un carácter
honorable y vertical, y un vecino benévolo. El se había asegurado a mismo por una industria honesta logrando una fortuna respetable --
un círculo grande de conocidos y amigos lo han dejado por motivo de un supuesto engaño." Martín Harris nació en 1783, eso significa
que él era de mediana edad cuando llegó a ser un escribiente y uno de los testigos. En 1828, el hipotecó su granja para pagar la primera
edición del Libro de Mormón. A principios de 1831, se traslado con los Santos fieles de Últimos Días a Ohio, y allí continuó contribuyendo
al éxito de la restauración del evangelio, ya estando en Kirtland, Ohio Harris seguía siendo un miembro fiel por un tiempo, pero como los
tres testigos llegaron a poner a duda la política de la iglesia, en 1837 y el a principios de 1838, los tres fueron cada uno excomulgados
de la iglesia porque ellos simplemente no estaban en armonía con los lideres de la de la iglesia. Los Tres Testigos dejaron la iglesia
porque ellos disintieron en las políticas de José, pero nunca pusieron en duda sus testimonios (Aún Pedro y Pablo, que tuvieron ambos
las mismas visiones, agudamente no convenían en la política en algunas ocasiones.) de haber visto realmente las planchas, si no por que
habían desconocido la autoridad de la iglesia, no por haber desconocido su propia experiencia. Por un tiempo los tres testigos dejaron la
iglesia, pero dos regresaron antes de morir, para estar en paz con Dios, y todos continuaron testificando la divinidad del Libro de
Mormón y su visión de las planchas hasta el fin. Daré un un ejemplo del testimonio de Martín Harris: Apenas antes de volver a ser
bautizado en 1870, William H. que pasaba por Kirtland fue a la casa del Martín, y le ofreció a que pasara a su casa (como había hecho
con muchas personas) Martín expresó algunos sentimientos bastante amargos hacia los Santos de Últimos Días en Utah e incluso
demostró un espíritu celoso hacia el liderazgo de la iglesia, dijo palabras como, "debí haber sido presidente de la Iglesia." ¿Entonces
William H. le preguntó a Martín Harris, "¿Usted cree todavía que el Libro de Mormón es verdadero y que José Smith era un profeta?"
Martín Harris, parándose en un brillante, día de invierno, señalo a una de las ventanas arqueadas donde corría la luz del sol y dijo, "ve
como el sol brilla? tan seguro como el sol brilla sobre nosotros... vi las planchas y vi a un ángel." Cuando el era ya un hombre muy viejo,
Martín fue a Utah y gastó los últimos cinco años de su vida en el Valle superior. Cuándo personas de su comunidad le preguntaban
acerca de las planchas del Libro de Mórmon, él continuó utilizando objetos físicos para compararlos con su testimonio. Una vez él levantó
su mano y preguntó, "¿Pueden ver esta mano?...¿Sus ojos le juegan una artimaña o algo?... Bien, tan seguro como usted ve mi mano,
tan seguro como vi las planchas y a un ángel." Martín Harris, como todos los demás testigos, estaba deseoso especialmente que al fin de
su vida, todas las personas oyeran y repitieran su testimonio. Ahora regresemos a la vida Oliver Cowdery. Oliver nació en 1806 cerca de
un año después del nacimiento de José Smith. Posteriormente a lo largo de su vida, él dijo que los días en que actuó como el escribiente
del profeta nunca se le olvidaría "Cuando oía la voz del profeta al dictarme, yo podía sentir el Espíritu del Señor" Oliver siempre recordó
la espiritualidad de esa experiencia. La primera cosa que él hizo después que la Iglesia se organizara en Nueva York, dio un verdadero
significado de lo que es predicar el evangelio, fue a una misión al oeste a Kirtland, donde él y otros cuatro misioneros, convirtieron cerca
de cien personas a la iglesia, dentro de unas pocas semanas. Muchas personas, concordaron en que el era de un carácter admirable. El
diario que Oliver escribió decía: "había sido uno persona que participó en la traducción de la Biblia inspirada, y había visto a un ángel, y
había sido comisionado por él [el ángel] a salir y a dar testimonio de que Dios destruiría esta generación si no se arrepentían" El se
describió así mismo como "una persona mansa y templada" Esa declaración de Cowdery se refleja en otras fuentes -- "él era un testigo
poderoso , pero era también un hombre de gran humildad personal". Otra descripción de Oliver se rinde en una historia del Condado de
Séneca escrito cerca de 1880 por P. W. Lang. Después que Oliver fue excomulgado en Misuri, él volvió a Ohio y llegó a ser un abogado.
Y durante los diez años, que el estuvo fuera de la iglesia, fue muy activo en todos los círculos de la comunidad, donde un abogado había
circulado en esos días: P. W. Lang, que fue alumno de la ley en la oficina de Oliver a quien dio clases durante dos años, escribió esta
descripción sincera de Oliver: "Sr. Cowdery era un abogado capaz y un gran abogado...Con toda su clase y su amistosa disposición,
había un cierto grado tristeza que parecía extenderse por todo su ser. Su asociación con otros fue marcada por la gran cantidad de
información que transmitía en cada conversación y la belleza de su voz. Sus direcciones al tribunal y el jurado, caracterizadas por una
oratoria de la mas alta, con una fuerza brillante pero a la vez, modesto y reservado." Oliver era una persona respetada por personas
dentro y fuera la iglesia donde quiera que él viviera. Posteriormente en la vida Oliver cuando él regresó a la iglesia en 1848, él se paró
en la conferencia de la iglesia en Kanesville, Iowa -- los Cuartos de Invierno, o los Francotes del Concilio, como se llamaron en aquel
momento -- y dijo que "Sidney Rigdon no escribió el Libro de Mormón", y agrego, "Yo escribí... el Libro de Mormón entero ... de los
labios del Profeta [José Smith]." y además dijo, "percibí con mis ojos, y manejé con mis manos, las planchas de oro que se tradujeron, y
pude ver también a los Intérpretes" Ahora escribiré de David Whitmer, nació un año antes que José Smith, a principios de 1805. Antes
de ser uno de los testigos del Libro de Mórmon, David vivía junto con su familia en su granja, que era bastante adinerada, residía en
Condado de Séneca, Nueva York. Ellos estuvieron por un tiempo en Ohio y entonces viajaron rápidamente al Condado de Jackson,
Misuri, fue una experiencia trágica para ellos y para otros tres mil Santos de los Últimos Días debido a que ellos fueron forzados a viajar
al Condado de Jackson a punta de pistola. David tenia una personalidad muy fuerte y era muy visible en ayudar, defender y proteger la
comunidad Santo de los Últimos Días, El fue designado a presidir la iglesia en Misuri, debido a que José Smith tuvo muchísima confianza
en él. Pero en 1838 David, disintió de seguir José Smith, y fue excomulgado. David permaneció en Richmond, Misuri, durante cincuenta
años y llegó a ser entrevistado muchísimas veces, inclusive mas cualquier otro de los once testigos del Libro de Mormón, porque él vivió
más que cualquiera de ellos. él tuvo un carácter irreprochablemente era una persona honesta en todos los aspectos. El apostó una
inversión de mucho dinero en un negocio de trasportes y llegó a ser un hombre prominente en el negocio, proporcionando el transporte
y las rentas, incluso el transporte del los funerales en Richmond, Misuri. Una prueba que David era un individuo respetado en la

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comunidad fue que apareció en un 1877 en un atlas histórico de Condado de Rayo, Misuri, como uno de los veinte miembros
prominentes de la comunidad. (De un punto de vista, tuvieron que ser prominentes para salir en el atlas; o por otro punto de vista, ellos
tuvieron que tener suficiente dinero para pagar por el retrato que en ese entonces costaba mucho dinero.) David se observa en una
página del atlas con su sobrino David P. Whitmer, era hijo de Jacob, uno de los Ocho Testigos del Libro de Mormón, a la izquierda de
David Whitmer, en la primera línea, salía Alexander Donaphen, que fue abogado de José Smith, al que le salvó verdaderamente la vida
del profeta, negando ejecutar una orden de consejo de guerra en su contra. La reputación de David en la comunidad era muy fuerte,
todos lo respetaban. Repetidas veces, mormones y no-mormones fueron a su comunidad a entrevistar a David, y nunca dejo de insistir
que vio las planchas y el ángel. Escribiré dos entrevistas de David Whitmer. Primero, Orson Pratt, que había sabido que David fue uno de
los tres testigos del Libro de Mórmon, en esa ocasión David fue visitado como un hombre ya viejo. Pratt estaba acompañado de Joseph
F. Smith, que era entonces un joven Apóstol, pero que posteriormente llegó a ser presidente de la iglesia acerca de 1900 a 1918.
Cuando estos dos hombres entrevistaron David, Joseph F. Smith anotó lo qué David dijo: "Nosotros no sólo vimos las planchas del Libro
de Mormón sino también el latón de chapa, de las planchas del Libro de Eter, las planchas que contenían los registros de la maldad y
combinaciones secretas de las personas del mundo... El hecho es que, cuando José, Oliver y yo nos sentamos en un tronco, cuando
fuimos oscurecidos por una luz, Era como la luz del sol. . . Pero era más gloriosa y hermosa, que se extendió a lo lejos de nosotros...
[vimos] muchos registros o las planchas... Además de las planchas del Libro de Mormón, también la Espada de Laban, los Directores... y
los Intérpretes. Yo los vi así como yo veo esta cama (golpeando la cama que estaba a su lado con la mano), y oí la voz del Señor, y la oí
tan claramente como jamás había oído algo en mi vida, declarando que los registros de las planchas del Libro de Mormón debían ser
traducidos por el poder de Dios." Mi entrevista favorita de David fue hecha por Henry Moyle, cuyo hijo, Henry D. Moyle, sirvió como uno
de los consejeros del presidente McKay. después que completó su instrucción en la escuela de derecho en Michigan, Henry Moyle fue a
Richmond a ver David Whitmer. Henry era un joven, y tenia la curiosidad de saber si era cierto que David había estado diciendo la
verdad. El quiso contra interrogarlo y ver qué clase de hombre era. Moyle era un hombre de gran inteligencia y integridad, como es
indicado por la biografía de Gordon B. Hinckley de Moyle, que fue escrito mientras Hinckley vivía en el área del Álamo de virginia en San
Lake City y supo acerca de Moyle. Moyle llegó a ser uno de los primeros Santos de Últimos Días en conseguir entrar en la política
nacional. Aunque su candidatura para senador y el gobernador fracaso en Utah, su partido lo recompensó con el cargo en el gabinete de
subsecretario en Washington, D.C. Luego fue asignado como recaudador de la aduana en la Ciudad de Nueva York durante ocho años. El
era un amigo muy cercano de Franklin D. Roosevel, además, Moyle era un hombre singularmente sincero, inteligente y honesto en toda
vida. Más tarde, cuándo Moyle habló acerca de la entrevista de David Whitmer, que se rindió en San Lake City, él dijo que se preguntó si
era posible que David Whitmer quizás fuera engañado a lo que Moyle indicó: "Yo lo induje a que relacionara su relato , examinando
como era capaz de interponer, cada detalle de lo que había sucedido. El describió el lugar en el bosque, el tronco grande en donde se
paró del ángel, y que vio las planchas de donde se tradujo el Libro de Mormón ... Yo le pregunté si había alguna posibilidad de haber
sido el engañado, y que era todo un error, pero él dijo, "No." yo lo pregunté, entonces, por qué él había dejado la Iglesia. [él contestó
hablando acerca de las políticas que lo diferenciaron de José Smith.] El dijo que por el mismo supo que José Smith era un profeta de
Dios, que por el [José] se había restaurado el evangelio de Jesucristo en estos últimos días, esto para mi fue un testimonio maravilloso"
¿Mantuvieron también los Ocho Testigos su testimonio hasta el fin? ¡Sí! David Whitmer citó ambos de los Tres y los Ocho Testigos en un
folleto publicado un año antes de su muerte en 1887. En este folleto, dirigido a todos creyentes en Cristo, David trató de poner su
mensaje y sus sentimientos acerca del Libro de Mormón de tal manera que estos estuvieran disponibles a todos. En el principio del
folleto, Whitmer dijo que lo siguiente era en respuesta a artículos citados en dos enciclopedias que habían informado que el había
negado su testimonio: "Diré una vez más a toda humanidad, que en ningún tiempo negué mi testimonio ni cualquier parte del mismo.
Testifico también al mundo, que ni Oliver Cowdery o Martín Harris jamás en ningún tiempo negaron su testimonio... Asistí en la cama en
la muerte de Oliver Cowdery, y sus últimas palabras fueron, "Hermano David, es verdad el testimonio del Libro de Mormón." David
también hablo acerca de los Ocho Testigos que nunca negaron su testimonio." Es importante creer en los testigos del Libro de Mormón
como se debería creer el testimonio de Pedro y Pablo de que ellos habían visto al Cristo resucitado. En 1 Corintios 15:15, Pablo dijo que
las personas los podrían llamar esencialmente mentirosos y de falsos testigos, pero los testigos escogidos de Dios no era mentirosos.
Ellos eran hombres honestos que dicen la verdad. Yo sé que los tres testigos eran hombres honestos con una misión divina. Cuándo
Jesús mandó a los apóstoles, él les dio instrucciones (Mateo 10), y él mandó también a setenta a que fueran a misiones y les dio
instrucciones (Lucas 10). En ambos casos, él les dijo esto: "...el que recibe al que yo enviare, a mi recibe, y el que a mi me recibe,
recibe al que me envió" (Juan 13:20). La voz de Dios dijo que el Libro de Mormón se tradujo correctamente. Los tres testigos y los once
testigos son testigos modernos de Dios, sostienen, a José Smith y la verdad del Libro de Mormón, esto es el mensaje de la ley los
testigos de Dios para nosotros, apelaría a todos leer el Libro de Mormón, ganar un testimonio de su divinidad, entender su verdad, y
aplicar sus principios. Oro también para que entendamos la divinidad de la misión del profeta José Smith para restaurar el evangelio,
porque el Libro de Mormón es una parte de ese gran proceso de la restauración
del reino de Dios en los últimos días, esto es la Síntesis y Paráfrasis del Libro de
Mórmon José Smith, Historia de la Iglesia (San Lake City: el Libro de Deseret,
1978), 1:52-56. Gordon B. Hinckley, Henry Moyle: El Cuento de un Americano
Distintivo y un Fiel Honorado (San Lake City: el Libro de Deseret, 1951),
DavidWhitmer, Una Dirección a Todos Creyentes en Cristo (Richmond, Mo. :
David Whitmer, 1887)

El Dr C. Wilfood Griggs ha previsto la notable semejanza del "arbol de la

vida"
El Libro de Mormon comparado con otros Escritos de su época El Dr C.
Wilfood Griggs ha previsto la notable semejanza del "arbol de la vida" del libro de
mormon y otros textos del siglo 7 d.C encontrados enterrados alrededor del
Mediterraneo, Grggs repasó y observó que estaban mas cercanos y
particularmente a los textos egipcios, el entonces comparó el sueño de Lehi con
estos textos antiguos y concluyó que los relatos del libro de mormon , es
altamente similares a los escrituras, de las tablas de metal dela literatura egipcia
relacionada (ibid pag. 75) El Dr H. W Nibley ha examinado 2 secciones de relatos
del libro de mormon, el exodo de Lehi de Jerusalen y el minesterio de Jesucristo
en la america, en un estudion reciente y rigorosamente comparó, las cartas de
Lachis´h, descubiertas en 1935 con la historia de Lehi y encontró paralelos,
verdaderamente asombrosas en forma geografica intima e incluso la mencion de
nombres y de acontecimientos especificos, Nibley tambien comparó las escrituras

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cristianas tempranas llamadas literaturas de 40 dias con 3 Nefi en el libro de mormon y encontró otra vez paralelos notables (Ibid pag.
103). El Dr Eugene England, ha hecho una comparacion de los detalles del viaje arabe de Lehi como se relata en el libro de mormon,
publicado en 1830, con resultados culturales, geograficos subcecuentes, este estudio no reveló ninguna contradiccion si no todo lo
contrario encontró correspondencia notable y numerosa, England desarrolló la exposicion de que el relato del viaje de Lehi (del libro de
mormon ),que atraviesa la penisula arabiga, no la podría escribir alguien, en los años 1820s, de 20 detalles geograficos significativos
que se describen en el libro de mormon, pero no conocidos en america en los tiempos de J.Smith sirve como evidencia de que el libro de
mormon es un ducumento antiguo con informacion de primera mano (Ibid pag 143) El Dr Wayne A .Larsen y el Dr Alvin Rencher, han
divulgado sus resultados de un analises estadistico del estilo del libro de mormon, usando el analises de programa de compuatadora
Wordprint, un metodo para determinar patrones subsecuentes idiocicraticos en las escrituras, de cualquier autor, concluye 1. El libro fue
escrito por muchos autores 2. en ninguno de losl ibros que componen el libro de mormon, se asemeja a las obras literarias de los
autores comunmente sugeridos como autores del libro de mormon en el siglo 19. Es claro que todas caracteristicas idnarvertidas del
libro de mormon descubiertas por Larsen y el relato de J.Smith y el apoyo fuete sobre el origen del libro de mormon por Rencher Ibid
pag,158
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30 diciembre 2007
¿En el principio Dios se “reveló” a la Hispanidad?
¿En el principio Dios se “reveló” a la Hispanidad? por David Elizalde Los pueblos hispanos comparten
desde mucho antes de su encuentro, una tradición, una cultura. En el Popol Vuh (o libro sagrado de los
mayas) encontramos un prater cristianismo La humanidad dividida Hubo un tiempo en que le tocó a
España unir dos civilizaciones que permanecían separadas físicamente (por el mar Océano) pero
unidas trascendentalmente. En aquel momento los que dirigían los destinos de España basaban sus
decisiones en la Biblia y las enseñanzas de Jesucristo. Dios se había “revelado” a ambos lados del
océano, les había enseñado el camino, y no quería que sus hijos permaneciera sin encontrarse y no
tuvieran la revelación completa. En la zona norte de Centroamérica, en la región que ocupa
actualmente Guatemala, existió un reino de la civilización maya, el Reino Quiché. Gracias a esta
sociedad, podemos darnos cuenta de la “unión” que ya existía entre los habitantes del Viejo y el Nuevo
Mundo, y muy especialmente en el destino que esperaba a los españoles y que desembocaría en la
Hispanidad. Se halló una narración precolombina, basada en la tradición quiché, que trata de contar de
alguna manera el origen del mundo, de la civilización, y diversos fenómenos de la naturaleza. El Popol
Vuh (o libro sagrado de los mayas) Dicha narración se conoce como Popol Vuh o Popol Wuj (en lengua
quiché se conoce como “Libro de la Comunidad” o “Libro del Consejo” – Vuh sería “libro” y Popol puede
interpretarse como “comunidad, reunión, casa común” –). La primera versión escrita de la cual se
tiene registro fue elaborada en lengua quiché utilizando caracteres latinos entre los años 1554 y 1558.
Dicha versión permaneció oculta hasta 1701, cuando los mayas quiché de la comunidad de Santo
Tomás Chuilá (hoy Chichicastenango, Guatemala) mostraron la recopilación de sus historias y
mitología a un sacerdote dominico: el párroco Fray Francisco Ximenez, el cual, debido a que los
caracteres del manuscrito eran latinos, pudo sumergirse en su traducción y descubrir su significado. Se
desconoce el original del Popol Vuh, pero sin duda debía ser una acumulación de jeroglíficos que los
sacerdotes se dedicaban a interpretar con la finalidad de mantener vivos los orígenes de su pueblo y la
base de su religión. El Popol Vuh está dividido en cuatro partes: La primera habla de la creación: los
dioses crean el mundo, los primeros seres humanos (de madera, que posteriormente son convertidos
en monos), y cómo los dioses destruyen al arrogante Vucub-Caquix. La segunda parte narra historias de Hunahpú e Ixbalanqué; la
tercera describe la creación de los primeros hombres reales (de maíz), cómo hablan el mismo lenguaje y posteriormente se dispersan; y
la cuarta habla de la destrucción del Quiché y enumera las generaciones. La Biblia maya El libro sagrado por excelencia de los mayas
guarda unas similitudes conmovedoras con la Biblia y la religión cristiana. El génesis del primer capítulo del Popol Vuh guarda conexiones
incuestionables con el del Antiguo Testamento (libro sagrado para judíos y cristianos, y profético para los musulmanes). Es digno de
destacar al menos cuatro áreas de yuxtaposición entre la Biblia y el Popol Vuh: 1. La Trinidad: en el libro de los quichés se habla de tres
personas celestes que siendo cada una de ellas un dios, entre todas ellas son un único dios (“el Corazón del Cielo”). Estas tres personas
son Caculha Huracán, Chips-Caculhá y Raxa-Caculhá. Y entre las tres se ponen de acuerdo para provocar la creación, y crean al hombre
para que les invoque y les adore. 2. La Creación: “todo estaba en calma, en suspenso, existía sólo el cielo y el Corazón del Cielo”, “llegó
aquí entonces la Palabra”. Esto nos conecta con el Evangelio de San Juan en donde se dice que “en el principio existía la Palabra”. Los
dos libros sagrados hablan de la Creación: “¡Qué se llene el vacío! …” (se dice a los quichés), y “haya un firmamento por en medio de las
aguas …” (se exhorta a los judeocristianos). Los dos libros hablan de la voluntad de los creadores en que se haga la luz y aclare. El
orden creacional es idéntico en el Popol Vuh y en el Génesis: se separan las aguas, se crea la luz, las hierbas y la vegetación, se crean
los animales, y finalmente se crea el hombre. “De tierra, de lodo, hicieron la carne del hombre” (aunque esta experiencia deberá
repetirse al no lograr lo deseado) sentencia el Popol Vuh. 3. El Diluvio: “una inundación fue producida por el Corazón del Cielo”, “un gran
diluvio se formó”, porque los nuevos seres eran altivos, vanidosos y frívolos, por lo que “enseguida fueron aniquilados, destruidos, …”.
¿No es acaso estremecedor este relato similar al del diluvio bíblico? 4. El Demonio: otro aspecto llamativo es la similitud con el Ángel
Caído. Antes de la existencia del hombre “aún no había sol”, sin embargo había un ser orgulloso de sí mismo que se llamaba Vacub-
Caquix, el Lucifer de los mayas. La revelación divina Las coincidencias del libro prehispánico maya con el Antiguo Testamento y en
especial con el Génesis, hace que al que lo lee se le pongan los pelos de punta. Cotejando la Biblia con el Popol Vuh, se observa la
existencia, en el inicio de los tiempos, de una fuente común de revelación divina. Pero ¿cuándo se separó este tronco común maya-
judeocristiano?. La respuesta la encontramos en las migraciones espaciadas y muy diversas que llegaron al continente americano a lo
largo del neolítico superior y a través del océano Pacífico, trayendo consigo un bagaje cultural propio. Múltiples son las coincidencias
entre ambos libros sagrados, lo que potencia aún más los lazos de unión que conforman la Hispanidad. Estábamos predestinados a
alabar a Dios en comunión, los españoles del viejo mundo y los indígenas de allende los mares. El adelantado Pedro de Alvarado
probablemente no se cruzó con las enseñanzas del Popol Vuh, quizás tan sólo llegó a conocer a los ídolos mayas, suplantadores de la
tradición del pueblo quiché, adoptados por las diferentes invasiones toltecas que recibió este pueblo creyente. Cuando don Ramiro de
Maeztu cita en el Preludio de “Defensa de la Hispanidad” el verso de Ovidio «Impetus ille sacer, qui vatum pectora nutrit», adivinamos
que en ese ímpetu sagrado, que es la corriente histórica de que han de alimentarse los pueblos, simbolizaba (con los ojos puestos en
nuestra epopeya católica) un ímpetu más alto aún, y que es el del Espíritu Santo •- •-• -••••••-• David Elizalde
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29 diciembre 2007
Nuestro homenaje a José Smith, el traductor
Jose Smith y la Estadistica,un gran trabajo que
encontre,luego voy subir algunas cosas de lo que se
refiere este articulo con respecto al viaje de lehi en el
desierto,por ahora disfruten a Jose smit desde el
punto de viste de las estadistica... Nuestro homenaje a
José Smith, el traductor By Richard Wellington & George
Potter Por Richard & George Wellington Potter Traducción
libre por: Alvaro Figueroa Z. En nuestro libro, Lehi en el
Desierto, hemos estudiado sólo la más pequeña parte de los
conocimientos dados a la humanidad por el profeta José
Smith. Nos hemos concentrado en sólo 18 capítulos del Libro
de Mormón, apenas 42 páginas de los cientos Y miles de
páginas que el Profeta tradujo . Sin embargo, no hay un solo
verso que se ha mencionado que no hable con elocuencia de
la veracidad de las revelaciones dadas, que no griten el
testimonio de que José Smith fue un verdadero profeta.
Joseph Smith afirmó que el Libro de Mormón es un antiguo
registro traducido. Sus críticos han alegado que él, o que
otros, fueron los verdaderos autores, y que el Libro de
Mormón es la obra moderna de una joven mente
imaginativa. Sin embargo, aquí vamos a reclamar con
valentía que haciendo un análisis del proceso por el cual
José Smith Tradujo el registro y el contenido del primer libro
de Nefi revela que es imposible que José Smith podría haber
inventado esta historia. Recientes pruebas indican que José
Smith produjo el texto del libro de Mormón en un período
increíblemente corto de tiempo. Si bien tenia que llevar a
cabo el proceso de traducción del texto, también el tenia
que llevar a cabo su vida cotidiana. Durante el período la
traducción sabemos que también se trasladó en una carreta
de caballos de la armonía de Fayette, hizo por lo menos un
(y posiblemente dos) viajes a Colesville treinta millas de distancia, recibió y registró trece revelaciones que están ahora en las secciones
de la Doctrina y Convenios, convirtió y bautizó a Hyrum Smith y Samuel, predicó Unos días y bautizo a varias personas cerca de Fayette,
adquirido los derechos de autor de el Libro de Mormón y comenzó a hacer los arreglos para la publicación del Libro de Mormón, estuvo
en busca de empleo, junto con el experimentaron manifestaciones los Tres y Ocho testigos, recibió el Sacerdocio Aarónico y de
Melquisedec así como dedico tiempo para Comer, dormir y realizar todas las demás tareas del hogar de un amante esposo. Dentro de
esta apretada agenda José Smith tradujo el Libro de Mormón entero en aproximadamente 63 días, o poco menos de 8 ½ páginas por
día. En otras palabras, todo del Libro de Primera Nefi que se ha traducido en aproximadamente una semana. Por el contrario hemos
estado investigando este material por 6 años y escrito por cuatro. Hemos hecho numerosos viajes de campo cada año para examinar el
terreno y de las tierras sobre las que propuso Joseph que viajó a la familia de lehi. Entre nosotros hemos cubierto unos 50000 kilómetros
de desierto. Cada capítulo se ha escrito y reescrito e investigado por su precisión, corregido y presentado para su crítica, luego reescrito
de nuevo. Hemos tenido acceso a cientos de obras que citar en todo nuestro trabajo en nuestra página Web. Sin embargo, nuestro
trabajo es sólo un comentario de Joseph 'S original, que él escribió, sin tiempo para que hiciera una investigación, en su "tiempo libre"
en poco más de una semana. En Cada proyecto original de un capítulo de Nuestro libro, había cientos de errores, incluso con la ayuda
de los modernos programas de procesamiento de texto, y gastamos mucho de nuestro tiempo en la corrección de los demás trabajos.
Invariablemente regresábamos capítulos con numerosos cruces en cada Página. En cambio Joseph Smith hizo asombrosamente pocos
cambios en el Libro de Mormón. Alrededor de la cuarta parte del manuscrito original está en poder de la Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los Últimos Días y las páginas tienen pocos cruces. La gran mayoría de los cambios Que se hicieron cuando el libro fue
publicado fueron de ortografía, la capitalización, puntuación y gramática. El Escrivá dijo En 1820 José "no podía ni escribir, ni dictar una
Coherente y bien redactado carta, y mucho menos dictar un libro como el Libro de Mormón... La mayor parte de esta mano de obra [de
la traducción] se hizo en mi presencia, y donde pude ver y saber qué se estaba haciendo… En ninguna parte José Smith tuvo algún
manuscrito o libro de cualquier tipo del que pudiera leer dictar excepto los metálicos placas que yo sabía lo que tenía. No, había tenido
nada que podría haber ocultado de mí: Añadió, a su hijo: Estoy convencido de que ningún hombre podría haber dictado la escritura de
los manuscritos a menos que sea inspirado, yo actúe como su escribano, su padre, me dictaba hora tras hora, y cuando regresábamos
después de las comidas, o después de las interrupciones, el Presidente comenzaba donde lo había dejado sin ver el manuscrito, sin
importar el lugar o cualquier posición de él que quedáramos. Esto era una cosa habitual para El. Habría sido improbable que un hombre
pudiera hacer esto, y, más bien alguien de escaso conocimiento como lo fue, es simplemente imposible. Al concluir nuestro estudio de
seis años, estamos convencidos de que Arabia tiene su historia y pruebas concluyentes de que José Smith no pudo ser el autor del Libro
de Mormón. Más bien el profeta tenía que haber sido entre los más grandes, si no el mayor, Traductor de la antigua escritura que ha
vivido. Por lo tanto, es el perfecto trabajo en cada traducción, los nombres dados en 1 º de Nefi, ahora se pueden identificar fácilmente
en Arabia con posibles lugares que se ajusten en armonía completa con la narrativa del Libro de Mormón. Nueve de nueve lugares se
han identificado con Un alto grado de certeza. Sin embargo, en 1830, cada uno de esos nueve lugares remotos del desierto, La Frontera,
Río de Laman, Valle de Lemuel, Shazer, La mayoría de las partes fértiles, las partes más fértiles, Nahom, Land Bountiful y lugar
Bountiful (donde El buque fue construido), que solo eran conocidos sólo por los árabes que viven en las inmediaciones de cada uno de
estos lugares. Tuvimos que viajar en el desierto de Arabia en carreteras durante casi seis años para encontrar estos lugares, ¿cómo
podría haber sabido Joseph Smith de ellos? En el curso de la escritura de nuestro libro hemos discutido, en detalle, algunos de los 81
puntos obtenidos el primer libro de Nefi relativos a la geografía o topografía del viaje y el barco de Nefi. Si fuera casualidad que Joseph
Smith podría haber adivinado estos 81 detalles de Arabia y llegado correctamente y en el orden correcto y la dirección de los lugares
46
¿cual es la probabilidad de adivinar correctamente que existe un río en el desierto de Arabia Saudita? 1 en 1,000? 1 in 1,000,000? ¿Cuál
es la probabilidad de adivinar que las abejas silvestres no se encuentran en cualquier otro lugar en Arabia, pero si existen en la costa sur
de Arabia? Un sendero que existe en el borde sur de la Rub 'Al Khali? Que dos cadenas de montañas, cerca una de la otra y cerca del
Mar Rojo,y que corra a lo largo del Mar Rojo en Madián? Seamos muy generosos. Supongamos que José Smith tuvo una oportunidad uno
de cada dos de adivinar estos 81 puntos . Esto significa que: En el momento en que llegó a Shazer las posibilidades de que José Smith
pudo haber adivinado correctamente los detalles sería 1 en 8388608. En el momento en que llegó a Nahom las posibilidades de que
José Smith pudo haber adivinado correctamente los detalles sería 1 140737488355328 En el momento en que llegó a Bountiful José
Smith las posibilidades de haber adivinado correctamente los detalles sería 1 en 36028797018964000 En el momento en que se viaja
para las América José Smith ,las posibilidades de haber adivinado correctamente los detalles sería 1 en 241785000000000000000000
Este número es más de 2,4 Septillón, que también ser escritas 2,4 x 10 24 (2,4 con 24 ceros después).. Por supuesto, el número debe
ser mucho mayor que esta cantidad porque nos pusimos 1 y 2 oportunidad para cada uno de estos posibilidades, y que en realidad
debería ser más como 1 en un millón o más. En este caso, la posibilidad de que José Smith adivinar estos detalles sería incomprensible,
ya que seria mucho mas que 2,4 Septillón! Para poner esta cifra en perspectiva vamos a realizar un sencillo ejercicio. Se calcula que hay
5 x 10 8 (5 seguido de 8 ceros) estrellas de nuestra galaxia. El telescopio Hubble, el más poderoso disponible, ha sido capaz encontrar
Galaxias distantes hasta ahora desconocidos para la humanidad. Existen en la actualidad, se calcula que 5 x 10 8 galaxias en el
universo. Eso hace que 2,5 x 10 19 (2,5 con diecinueve ceros) de estrellas existen en todo el universo conocido. Para poner las cosas en
perspectiva la posibilidad de que José Smith adivinara todos estos puntos en una fila sería mucho más elevada que las posibilidades de
que usted y yo apuntáramos hacia el cielo y apuntan taramos a la misma estrella en la misma galaxia, recordando que hay 500000000
estrellas en nuestra galaxia y el cielo contiene 500000000 galaxias! De hecho, que nos dé las mismas probabilidades de José Smith
como adivinando los 81 100000 81 100000 cielos, el mismo que todos los nuestros!. Y es que cuando nos dan una
relación de 50/50 En realidad las posibilidades de José Smith de haber adivinado esto todo, es tan infinitamente pequeño como para
haber sido racionalmente imposible. Esto nos lleva a la única conclusión posible, algo que los miembros de la Iglesia de Jesucristo de
los santos del último días han dicho por más de 150 años. La única conclusión que puede extraerse es que el Libro de Mormón es un
antiguo libro, narrando en su primera parte los sucesos de Nefi a través de un viaje por Arabia y que José Smith era verdaderamente lo
que decía ser, que se le encomendó el Libro de Mormón por Dios, y que es traducido por los poderes de los cielos. Nuestro último
homenaje a José Smith, el hombre que trajo esta registro del Libro de Mormón para nosotros a pesar de innumerables pruebas y
dificultades, es que es cierto. Damos las gracias a él a través de las manos del tiempo.
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27 diciembre 2007
LA CUESTIÓN DE LAS “FALSAS PLANTAS” EN EL LIBRO DE MORMÓN
LA CUESTIÓN DE LAS “FALSAS PLANTAS” EN EL LIBRO DE MORMÓN:
TRIGO, CEBADA, HIGOS, UVAS Y SEDA Luis A. Benito Saint-Louis
University Artículo basado en las investigaciones de Jeff Lindsay: TRIGO,
CEBADA El trigo y la cebada se mencionan en el Libro de Mormón (Mosíah
7:22, 9:9; y Alma 11:7,15). Pero no se dice en ningún momento que se
deriven de las semillas del Viejo Mundo que el grupo de Nefi pudo llevar a
las Américas en el 600 A.C. Efectivamente, el traslado de plantas de un
continente a otro en aquellas condiciones es posible que fuese complicado
y poco exitoso. Por ello podemos considerar la tesis de que la mayor parte
de las referencias a granos y plantas en el Libro de Mormón lo son de
especies del Nuevo Mundo. Es decir, que allí hubiese plantas que aquellos
israelitas, por analogía, denominasen “trigo” o “cebada”. Nuevamente
estamos ante el complejo asunto de la traducción de términos antiguos al
inglés del siglo XIX. La referencia a la cebada, tan largamente atacada por
los críticos, recibió un fuerte espaldarazo en 1983, cuando un grupo de
arqueólogos anunció el descubrimiento de cebada doméstica precolombina
encontrada en Arizona (concretamente de la cultura Hohokan, en La
Ciudad, lugar muy próximo a Phoenix; ver el número de Science 83 de
diciembre de 1983). Ésta fue una especie de cebada cultivada del nuevo
Mundo. Otros autores no mormones, Nancy B. Asch y David L. Asch, ofrecen los recientes descubrimientos de cebada doméstica
precolombina en Oklahoma e Illinois, concretamente de la variedad Hordeum pusillum,con fuertes indicativos de que había sido cultivada
en la región durante los anteriores 2000 años (McGimsey y Conner, 1985: 78). Como declara otro especialista, Vorsila L. Bohrer, “es
razonable pensar que estamos descubriendo grano cultivado en Norteamérica de cuya existencia nunca habíamos sospechado” (Bohrer
1984: 252). Además, se ha conocido durante muchos años la existencia de diversas clases de cebada silvestre originaria de las
Américas (Sorenson y Smith, 1992: 130-132). Cualquiera puede verificarlo en la nueva página Web USDA Plants, donde la búsqueda de
cebada (teclear “barley”) revela que la “cebada de rabo de zorro” y la “cebada enana” son plantas nativas de Estados Unidos, junto con
la “cebada de Arizona”, la “cebada de California”, la “cebada Stebbins”, y algunas otras. Los críticos ahora dicen que la cebada
americana no tiene nada que ver con la cebada del Libro de Mormón, la cual incorrectamente asumen que se trata de cebada del Viejo
Mundo. Pero la mención de cebada en el Libro de Mormón se produce cientos de años después de que Nefi llegase al Nuevo Mundo. No
hay ninguna razón para creer que esta cebada descendiese de la del Viejo Mundo que teóricamente Nefi llevase. Los nefitas podrían
haber estado usando fácilmente un grano similar del Nuevo Mundo que llamaron cebada y que José Smith tradujo como cebada. Es
llamativo que los críticos, después de atacar durante decenios al Libro de Mormón por su “anómala” mención de la cebada, simplemente
ignoran los últimos descubrimientos científicos de antigua cebada cultivada en el Nuevo Mundo y dicen que tal cebada es “inaplicable”.
Eso es honestidad intelectual. Hay una gran variedad de granos cultivados en la antigua Mesoamérica que podría llamarse “trigo” o
“cebada”. Sorenson ofrece una lista parcial (Sorenson, 1994: 338-339) incluyendo el amaranto, la huauzontle, la chia (usada por los
aztecas), el mijo rabo de zorro, dos especies de “maíz perenne” y el teosinte de Chalco. Las referencias provienen de publicaciones
especializadas no “mormonas”. Tecleando “wheat” en la nueva base de datos USDA Plants, podemos encontrar que hay numerosas
especies nativas norteamericanas cuyos nombres comprenden la palabra “wheat” (trigo). Específicamente, hay múltiples variedades de
“trigo de hierba” (wheatgrass), “trigo de gamo” (buckwheat), y “trigo de vaca” (cowwheat), y una especie llamada “trigo indio del
desierto” (desert Indianwheat). No hay evidencia de que alguna de éstas se haya cultivado. El asunto, sin embargo, es que los
anglohablantes han usado nombres comunes de granos, como trigo o cebada, para designar especies nativas, cosa que muy bien puede
47
haber sucedido con otros pueblos. Una planta interesante mencionada en el Libro de Mormón es el sheum (Mosíah 9:9). Este término,
obviamente, viene del babilonio (acadio) she-um, ‘cebada’ (en antiguo asirio, ‘trigo’), el nombre de cereal más popular en la antigua
Mesopotamia (Gelb, 1992: vol. 17, 345-355). La fuente jaredita para este término es la más lógica, porque el grupo jaredita partió de
Mesopotamia, aunque la referencia del Libro de Mormón es a una planta cultivada por los zeniffitas, un grupo nefita-mulekita del
segundo siglo antes de Cristo (Sorenson, 1994: 338). Sorenson cita esto como ejemplo de un cambio de nombre que podría deberse a
que los nefitas en este tiempo tuviesen una palabra distinta para cebada, y podrían llamar a otras especies con el nombre de sheum.
Quizás era uno de los varios granos mesoamericanos que hemos enumerado anteriormente. HIGOS Y UVAS Higos y uvas se mencionan
en 3 Nefi 14:16, cuando el Señor resucitado declara el Sermón del Monte a un grupo de Zarahemla: “¿Se recogen uvas de los espinos, o
higos de los cardos?”. El modelo griego del Nuevo Testamento dice literalmente “racimos” (staphulas) en lugar de uvas. Mientras que los
espinos y los cardos estaban presentes en el Nuevo Mundo, los críticos han argumentado que no había uvas ni higos. Sin embargo
algunas clases de uvas sí que estaban presentes, y varias plantas del Nuevo Mundo podrían ser descritas con el término “racimos”. Las
higueras mesoamericanas existen, y una corteza de higo es lo que usaban los aztecas para hacer papel. Nótese sin embargo que el Libro
de Mormón no dice si las uvas y los higos estaban disponibles para aquellos pueblos; quizás solamente tenían noticia de estas plantas
desde sus escrituras de Israel, o quizás el contexto del sermón dejaba claro a qué tipo de frutos disponibles en racimos podría estarse
refiriendo. Quizás los nefitas usaban las palabras semíticas correspondientes a higos y uvas para describir las plantas del Nuevo Mundo
que iban encontrando. Los argumentos en contra del Libro de Mormón basados en las palabras “higos” y “uvas” se debilitan. Inventarios
extensos de plantas cultivadas en Mesoamérica se han publicado en diversas fuentes (Heiser, 1965: 930-949). Algunos críticos han
difundido pequeñas listas de plantas descubiertas en excavaciones individuales, como si estas enumeraciones fraccionadas
representasen un problema para el Libro de Mormón. Listas más completas incluyen especies de uva (algunas veces llamada vitis).
Algunos críticos dicen que ninguna planta del Viejo Mundo ha sido identificada en las Américas, pero esto es manifiestamente falso. Una
bibliografía extensa la tenemos en Pre-Columbian Contact with the Americas Across the Oceans: An Annotated Bibliography, de J.L.
Sorenson y M.H. Raish. Evidencia de numerosas plantas del Viejo Mundo, incluyendo plantas cultivadas en cosechas, se han encontrado
en el Nuevo Mundo. Estas plantas fueron traídas a través de los océanos, pero no sabemos cómo ni por quién. La crítica antimormona
llega al extremo de Thomas Murphy, quien dice que el Libro de Mormón es falso porque cuenta que la gente comía “trigo y copos de
avena”. Del trigo ya hemos hablado. Pero la verdad es que en ningún versículo del Libro de Mormón se menciona que comieran avena ni
“copos de avena” ni Choco-Krispies. Murphy ha debido estar leyendo demasiada literatura antimormona. LA SEDA Alma 4:6 menciona la
seda en el Nuevo Mundo. Algunos estudiosos del Libro de Mormón han propuesto algunos materiales conocidos en Mesoamérica que
podrían traducirse como seda. Hasta hace poco algunos han intentado desacreditar a José Smith por mencionar la seda en el Libro de
Mormón (ver la página web the old Smithsonian statement on the Book of Mormon), pero hoy día ya hay evidencia de que el gusano de
la seda era conocido en el Nuevo Mundo antes de la llegada de Colón (Connell, 1962: 324-325). Otra publicación reciente no mormona,
el Museum Quarterly, también ha ofrecido las evidencias de la existencia de seda entre los aztecas (Peigler 1993: 10-11). Así que los
críticos continúan desafiando el Libro de Mormón basados en la vieja creencia de que la seda no existía en las antiguas Américas. Pero
ahora resulta que están equivocados. ¿Se trata de otra conjetura afortunada de José, de otro de los casuales aciertos de su creatividad?
BIBLIOGRAFÍA MENCIONADA • BOHRER, Vorsila L., “Domesticated and Wild Crops in the CAEP Study Area” en Prehistoric Cultural
Development in Central Arizona: Archaeology of the Upper New River Region, ed. Patricia M. Spoerl y George J. Gumerman Carbondale,
Ill.: Southern Illinois University, 1984, p. 252. • CONNELL, Maurice W., The Prophet Said Silk, The Improvement Era, Vol. 65, No. 5, May
1962, pp. 324-345. • GELB Ignace J., et al., The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago, ed. Chicago:
Oriental Institute, 1992, vol. 17, pt. 2, 345–55. • HEISER, C.B. Jr., "Cultivated Plants and Cultural Diffusion in Nuclear America ,"
American Anthropologist, Vol. 67, pp. 930-949, 1965. • McGIMSEY, Charles R. y CONNER, Michael D., “Archeobotany”, en Deer Track: A
Late Woodland Village in the Mississippi Valley, ed., Kampsville, Ill.: Center for American Archeology, 1985, 44; p. 78. • PEIGLER,
Richard S., Ph.D., Curator of Entomology, “Silkworm of the Aztecs”, en Museum Quarterly, Vol. 2, No. 1 (Spring, 1993): pp. 10-11
(publicada por el Denver Museum of Natural History). • Science 83 de diciembre de 1983 • SORENSON, John L. y RAISH M.H., Pre-
Columbian Contact with the Americas Across the Oceans: An Annotated Bibliography, de 2 vols., Provo, UT: Research, 1990 (disponible
a través de FARMS). • SORENSON, John L., Review of Books on the Book of Mormon, Vol. 6, No. 1, 1994, pp. 338-339. • SORENSON,
John L., y Robert F. SMITH, “Barley in Ancient America”, en Reexploring the Book of Mormon, edited by John W. Welch, 130–32. Salt
Lake City: Deseret Book and FARMS, 1992. • USDA Plants (“barley” y “wheat”).
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21 diciembre 2007
El salmo de Nefi
El salmo de Nefi: Un documento posterior a Lehi por John W. Welch Traducido
por Estrella La Font Díaz Desarrollando las ideas presentadas en los últimos tres
boletines de FARMS, el presente informe examina un ejemplo de cómo el relato que
se encuentra en las planchas menores de Nefi refleja la época y las circunstancias
en las que fue escrita. La magistral meditación de Nefi en 2 Nefi 4:16-35 se vuelve
más intensa y viva si nos damos cuenta de que este salmo fue escrito cuando Nefi
se sentía dolorosamente vulnerable después de perder a su padre. Poco después de
bendecir a su posteridad, Lehi murió en la tierra de su primera herencia (2 Nefi
4:14). "No muchos días después?, Lamán, Lemuel y los hijos de Ismael se
enfadaron muchísimo con Nefi (2 Nefi 4:13; 5:1-2). El lamento de Nefi de que
estaba enojado "a causa de mi enemigo" (2 Nefi 4:27, 29) se refiere más
directamente a sus hermanos rebeldes, sus únicos "enemigos" conocidos, quienes,
como el salmo recuerda, habían sido confundidos en una ocasión y habían llegado a
?temblar delante de? Nefi (2 Nefi 4:22; ver 1 Nefi 17:52-54). En esta ocasión, al
aumentar de nuevo las tensiones con sus hermanos, Nefi anhelaba ser rescatado
una vez más. En su salmo, Nefi se regocija porque Dios le había preservado "sobre
las aguas del gran mar" (2 Nefi 4:20). Estas palabras recuerdan el seguro viaje que
realizó el grupo y también cómo Nefi se libró de los inicuos designios que sus
hermanos tramaban respecto a él. En conflictos anteriores con sus hermanos, Nefi
pudo contar con el apoyo emocional de Lehi; pero después de la muerte de su
padre, Nefi tuvo que armarse de valor él solo, por lo que su salmo habla con fuerza
en primera persona: "Mi Dios ha sido mi apoyo; me ha guiado . . . . El ha oído mi
48
clamor durante el día, y me ha dado conocimiento en visiones durante la noche." (2 Nefi 4:20, 23). Estando muerto Lehi, cada mención
que se hace en las planchas menores que compara Nefi con Lehi (por ej. 1 Nefi 14:29; 17:44) cobra nuevo significado. Cada profecía de
que Nefi llegaría a gobernar sobre sus hermanos, cada comentario sobre la iniquidad de sus hermanos y cada predicción acerca de la
caída de la posteridad de los mismos, presta fuerza a la legitimidad y justicia de la posición de Nefi como sucesor de Lehi. Por
consiguiente, el salmo de Nefi refuerza varios vínculos entre Nefi y su padre fallecido. Así como Lehi había tenido visiones, también las
tuvo Nefi (1 Nefi 1:8; 2 Nefi 4:23). Así como se le aparecieron ángeles a Lehi, también ministraron a Nefi (1 Nefi 1:11; 2 Nefi 4:24). Y
así como Lehi había implorado misericordia al Señor, también lo hizo Nefi (1 Nefi 1:14; 2 Nefi 4:26). El sentido salmo de Nefi refleja,
sobre todo, el profundo pesar que sentía en el momento en que lo compuso (2 Nefi 4.17, 19). Aunque desvió este pesar hablando de sus
propias "iniquidades" (2 Nefi 4:17), probablemente fue la muerte de su padre lo que le hizo sentir tan profundamente su propia
mortalidad y sus propios sentimientos de incapacidad. Sabiendo que el alma de Lehi estaba descansando, Nefi incluyó varios pareados
poderosos poniendo énfasis en el despertar de la expiación del Señor. Exclama: "¡Despierta, alma mía!" (2 Nefi 4:28). Alaba a Dios, "la
roca de mi salvación?, y suplica ?¿redimirás mi alma, oh Señor?" (2 Nefi 4:30, 31). Nefi terminó su salmo con una fuerte confianza en
que el Señor también le libraría de sus enemigos (2 Nefi 4:31, 33). Después de la muerte de su padre, Nefi sabía que tendría que confiar
solamente en el Señor al enfrentarse a los desafíos que suponía el asegurar la paz y la prosperidad de su pueblo (2 Nefi 4:34). Es un
gran tributo a la espiritualidad de Nefi el que él pudiera sobrellevar tantas penalidades reuniendo una creciente fe en Dios. Las planchas
menores se escribieron para cubrir muchas necesidades que surgieron después de la muerte de Nefi. El salmo de Nefi encaja
particularmente bien en este contexto posterior a Lehi.
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16 diciembre 2007
INSCRIPCIONES EGIPCIAS EN AMÉRICA
Interesante descubrimiento muestra detalles que sumados todos,
unen y testifican de algo, la veracidad del libro de mormom
INSCRIPCIONES EGIPCIAS EN AMÉRICA Con el paso del tiempo, los
investigadores tenaces suelen obtener nuevas informaciones que
enriquecen trabajos anteriores. Es el caso de Paul Gallez en
relación a los antiguos egipcios en América, publicado en
Predescubrimientos de América [Instituto Patagónico, Bahía
Blanca, 2001, p.52 y ss.]. Dice el sabio belga-argentino: “en 1976,
Barry Fell [América A.C. Los primeros colonizadores del Nuevo
Mundo. México, Diana, 1983]dio su traducción de una inscripción
trilingüe hallada en el túmulo funerario de Davenport, en Iowa,
describiendo la celebración egipcia del Año Nuevo en el equinocio
de marzo. Las tres lenguas son el egipcio, el ibero púnico y el libio.
Esta lápida ha sido fechada alrededor del año 800 a.J.C., durante la
XXIª dinastía (libia) de Egipto. Las expresiones referidas a la
astronomía y a la religión en la escritura hierática egipcia no
difieren más que en textos copiados por manos diferentes”. Según
la televisión francesa –escribe Paul Gallez-, una momia egipcia de
la misma XXIª dinastía fue perfumada con tabaco y cocaína, dos productos típicamente americanos [“Predescubrimientos
de América”, Bahía Blanca, 2001]. Un descubrimiento sensacional, también de Barry Fell, es el uso de signos jeroglíficos
por los indios Micmac de Acadia, la parte del Canadá situada al norte del Maine y al sur del estuario del río San Lorenzo.
Esta tribu, que pertenece al grupo algonquino (*), fue evangelizada en el siglo XVIII por el abate Maillard (**), quien
escribió en jeroglíficos, para sus parroquianos, un catecismo, una historia religiosa, el rito de la misa, las oraciones
principales y algunos salmos. Para sus compatriotas franceses, Maillard redactó en 1738 su Manuel hieroglyphicus Micmac.
Se ha creído durante dos siglos que Maillard había inventado estos signos jeroglíficos para escribir las oraciones de sus
fieles, pero en 1823, sesenta y un años después de la muerte de Maillard, Champolion empezó a descifrarlos. Ahora Barry
Fell ha demostrado que estos jeroglíficos egipcios son muy similares a los de los Micmac. ¿Cómo pudo Maillard aprender la
escritura egipcia antes que Champolion revelara su lectura e interpretación? Respuesta inevitable, sentencia Gallez: los
Micmac conocían y usaban la escritura jeroglífica egipcia y la habían aprendido de los propios egipcios. Cómo y cuándo, si
por colonización o de otra manera, son problemas sin resolver, pero haberlo planteado ya es un gran progreso para la
ciencia. Lo cierto es que los algonquinos contemporáneos celebran cada año la llegada
de sus ancestros a América por mar, pero no saben ni de dónde ni cuándo vinieron.
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13 diciembre 2007
El valle de lemuel y el Rio de Laman
otro viejo argumento para atacar el libro de mormón siempre fue la geografía, pero
que sorpresa cuando se fueron haciendo diferentes descubrimientos que solo
conformaron la veracidad del libro de mormon EL VALLE DE LEMUEL Y EL RÍO LAMÁN
Francisco J. Ruiz de Mendoza Universidad de La Rioja En el capítulo 2 del primer libro
de Nefi, en el Libro de Mormón, se relata la primera parte del éxodo de la familia de
Lehi, su huida, relativamente precipitada, de Jerusalén hacia zonas deshabitadas y,
suponemos, donde la familia pudiera estar a salvo de posibles perseguidores que
deseaban quitar la vida a Lehi. Según el relato, Lehi y los suyos descendieron “por los
contornos de las playas del mar Rojo” y viajaron por el desierto “por los lados que
están más próximos a este mar”, durante tres días (1 Nefi 2: 5). Entonces encontraron
un valle situado a la orilla de un río que fluía constantemente e iba a desembocar
(“desaguaba”) en el Mar Rojo (1 Nefi 2: 6, 8-9). Se ha especulado mucho acerca de la
posible localización de este valle y río, especialmente porque comúnmente se ha
venido aceptando -también en la época de José Smith- que en Arabia no existen ríos
49
con caudal permanente (cf. Brown, 2002: 60). De hecho, si el Libro de Mormón hubiera sido escrito de manera fraudulenta
por José Smith o alguno de sus contemporáneos, la referencia al valle y al río a tres días de distancia al sur de Jerusalén,
con los conocimientos del momento, no era una opción nada inteligente. Hoy en día se han identificado varios parajes que
se adecúan, de una forma u otra, a lo descrito por Nefi en relación con su primer lugar de campamento. Uno de ellos es el
Valle del Buen Nombre, con un río de caudal permanente que atraviesa las montañas de granito de la orilla oriental del
Golfo de Aqaba, a unos cien kilómetros al sur de Aqaba, y que, a pesar de que actualmente se extrae un volumen
importante de agua del mismo, todavía llega prácticamente a la orilla del Mar Rojo. El valle es impresionante, por lo
escarpado de su relieve, lo que dota de mayor contenido a las palabras de Lehi cuando le dijo a su hijo Lemuel: “¡Oh, si
fueras tú semejante a este valle, firme, constante e inmutable en guardar los mandamientos del Señor”. Las mismas
palabras habrían carecido de impacto para Lemuel en un paisaje menos impresionante. Pero aún hay algún detalle
adicional muy significativo. Tengamos en cuenta, un versículo antes, las palabras de Lehi a su hijo Lamán: “¡Oh, si fueras
semejante a este río, fluyendo continuamente en la fuente de toda justicia!”. El lector de los dos primeros capítulos del
primer libro de Nefi, al llegar a ambos versículos no puede sino quedarse un tanto extrañado. ¿Por qué Lehi usa este tipo
de lenguaje figurado? ¿Por qué pone el nombre de sus hijos mayores, Lamán y Lemuel, al valle y al río respectivamente?
La segunda pregunta se nos aclara más adelante, en el versículo 11: “Esto habló por causa de la dureza de cerviz de
Lamán y Lemuel; pues he aquí, murmuraban contra su padre en muchas cosas, que era visionario, y los había sacado de
Jerusalén, abandonando la tierra de su herencia, y su oro, y su plata y objetos preciosos, para perecer en el desierto [...]”.
Evidentemente, Lehi estaba sumamente preocupado por la ínfima sensibilidad espiritual de sus dos hijos mayores,
comparable a la de los judíos que buscaban matarle, y se esforzaba por encontrar la mejor forma de dejarles una
impresión espiritual duradera, como se hace patente en un comentario posterior de Nefi (v. 14): “Y aconteció que mi padre
les habló en el valle de Lemuel con poder, pues estaba lleno del Espíritu, al grado de que sus cuerpos temblaron delante de
él, y los confundió, de modo que no osaron hablar contra él [...]”. Este comentario nos lleva a la primera pregunta, por qué
Lehi usa lenguaje figurado y, en relación con este interrogante, por qué pone al río el nombre de Lamán y al valle el
nombre de Lemuel. En mi opinión, la respuesta tiene que ver con dos hechos: uno, la antigua costumbre de poner
nombres nuevos a lugares que adquirieran algún significado especial, aun a sabiendas de que el nombre se perdería, como
ya advirtiera Hugh Nibley en su obra Lehi in the Desert (p. 75-76), costumbre que muy difícilmente podía conocer José
Smith; dos, el fuerte valor significativo de la forma de lenguaje figurado escogida por Lehi en esta ocasión, la de un símil
basado en una vivencia específica de la familia (la presencia de un accidente orográfico imponente) que, además,
incorporaba, como ya notara John Tvedtnes (1986: 64), un interesante juego de palabras que difícilmente se le pudo haber
ocurrido a José Smith. En efecto, una de las palabras que se utilizan en hebreo para designar un río es nahar, cuya raíz
(verbal) significa “fluir”; por otra parte, la palabra hebrea ‘eytan, correspondiente a 'valle', es también un adjetivo que
significa 'perenne, duradero, firme'. Si Lehi escogió estos términos a propósito, “río” y “fluyendo”, del versículo 9, y
“valle” y “firme, constante, e inmutable”, del versículo 10, son en el fondo palabras de la misma raíz, con lo que al juego
conceptual provocado por el símil situacional se une, potenciándolo, un importante juego fónico.
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08 diciembre 2007
Video Sobre las Señales del Nacimiento
lo prometido, el video que hicimos en mi estaca ( chillan), para mostrar lo que ocurrio en el continente americano,
especificamente en chile,el video fue echo con mucho esfuerzo, cabe resaltar que el mapuche que protagoniza el video es
un autentico mapuche y es miembro de la iglesia, bueno los dejo con el trabajo, espero les guste,y pueden opinar gracias...
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El Códice Grolier
Esta es una imagen del mencionado Códice Grolier, un Códice es algo asi como un
conjunto de escritos antiguos, bueno si hacemos una analogia comparando este
códice con el libro de mormón, obtendremos una lección. El Códice Grolier nos da
una lección de sensatez Basado en investigaciones realizadas por John L. Sorenson
y John W. Welch. Traducido por Estrella La Font Díaz La historia de cómo se
autentificó el Códice Grolier hace veinticinco años todavía nos enseña algunas
lecciones valiosas en cuanto a los peligros de sacar conclusiones precipitadas así
como sobre los problemas de poner calificativos, aun cuando los eruditos implicados
ya no mantienen sus posturas originales. Según ha sido tratado recientemente por
John L. Sorenson, el descubrimiento de manuscritos antiguos es un tema delicado
que, para algunos, puede resultar inquietante1. En 1971, se descubrió en el sur de
México lo que parecía ser un antiguo códice mesoamericano. Se afirmó que procedía
de "arqueología no autorizada" (la mayoría de los arqueólogos lo llamarían pillaje).
Los expertos en Mesoamérica lo tacharon de falso sin dedicarle mucha atención o
ninguna. Michael D. Coe fue uno de los que más defendió la autenticidad del
documento, que finalmente recibió el nombre de "Códice Grolier"2. El afamado
experto en temas mayas, Sir J. E. S. Thompson, jugó un papel primordial en contra
de esta tesis3. En 1992, Coe dijo sobre Thompson que éste había "ignor[ado] el argumento principal al centrarse en
detalles que, según él pensaba, le ofrecían mayores posibilidades de dar una estocada maestra"4. Thompson, por su parte,
había criticado a Yuri Knorosov, el lingüista soviético que ha sido reconocido por muchos como el principal artífice del
desciframiento de los jeroglíficos mayas. Thompson consideró que la postura de Knorosov era absolutamente insostenible
y tildó el trabajo del ruso de "patraña marxista". En general, hoy en día, se reconoce la autenticidad del Códice Grolier,
basándose en las características del propio documento y no en la forma, poco ortodoxa, en que fue descubierto. Tras haber
quedado plenamente demostrada su autenticidad, Coe cree que si el Códice Grolier hubiera tenido un origen menos
cargado de prejuicios, "habría [sido] aceptado como genuino hasta por el más reticente de los eruditos"5. Los que habían
asegurado que el Códice Grolier era falso cometieron al menos cinco errores, los mismos que suelen cometer los críticos
del Libro de Mormón: (1) Permitieron que la aparición poco convencional del códice prejuzgara el caso. Al igual que

50
Thompson, quien hizo gala de un escepticismo dogmático desde el principio, muchos han descartado, de manera
conminatoria, que se pueda dar tratamiento científico al Libro de Mormón. (2) Además, los que se opusieron al Códice
Grolier lo descartaron sin examinarlo con detalle. De manera similar, como una vez informó Thomas O'Dea, "el Libro de
Mormón no ha sido considerado, en general, como uno de esos libros que deban leerse para poderse formar una opinión
sobre el mismo"6. (3) Los que juzgaron erróneamente el Códice Grolier sacaron poco beneficio de su estrechez de mente.
Actuaron de forma irreflexiva, basándose en opiniones que habían dejado que se consolidaran, hacía mucho tiempo, en un
cemento intelectual de su propia hechura. (4) Cuando los que estaban en contra del Códice Grolier dedicaron tiempo a
examinarlo, decidieron cargar contra pequeños detalles, los cuales ofrecían blancos más fáciles que las características
principales de aquél complejo documento. Esto nos recuerda la actitud de Alexander Campbell, quien se deleitaba hasta la
saciedad señalando, de manera quisquillosa, los pequeños desatinos gramaticales que encontró en la primera edición del
Libro de Mormón7. (5) Finalmente, si todo lo demás falla, el crítico siempre puede acudir a los calificativos. En estos
casos, la lección se vuelve particularmente lamentable, ya que incluso un erudito tan responsable como el propio Coe, en
cierta ocasión, se refirió al Libro de Mormón en términos despectivos8. Hacer esto es igual de poco afortunado y de
improcedente tanto si se trata de juzgar el Libro de Mormón como si se está tachando de "marxista" la labor de erudición
de Knorosov con el fin de empañarla. El uso de semejantes calificativos le permite a uno evitar el penoso trabajo de
investigación seria que debería realizarse antes de emitir un juicio en cuanto a la autenticidad de cualquier texto que
pudiera ser antiguo. Algún día aflorará la verdad en lo que respecta a la autenticidad del Libro de Mormón. Hasta ese
momento, las insinuaciones despectivas y el trabajo de investigación descuidado no hacen ningún bien a nadie. NOTAS 1.
John L. Sorenson, "The Book of Mormon as a Mesoamerican Record", en Book of Mormon Authorship Revisited, ed. Noel B.
Reynolds (1997), 484-6. 2. Véase Michael D. Coe, Breaking the Maya Code (1992), 227-9- 3. J. E. S. Thompson, reseña de
The Maya Scribe and His World, de Michael D. Coe, The Book Collector 26(1976): 64-75. 4. Coe, Breaking the Maya Code,
229. 5. Ibíd. 6. Thomas F. O'Dea, The Mormons (1957), 26. 7. Alexander Campell, "Delusions", Millennial Harbinger (10
febrero 1831): 85-97. 8. Michael D. Coe, "Mormons and Archaeology: An Outside View", Dialogue 8/2 (1973): 40-
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07 diciembre 2007
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06 diciembre 2007
¿POR TIERRA O POR MAR ?
las veces que he conversado con personas que intentan y digo intentan por
que no pasan de eso, siempre discuten el tema de como se poco de como se
poblo america, ahora un articulo que nos aclara un poco. ¿Por tierra o por
mar? Una nueva visita al estrecho de Bering Basado en el trabajo de
investigación llevado a cabo por Allen J. Christenson. Traducido por Estrella La
Font Díaz Tradicionalmente, la mayoría de los antropólogos han aceptado la
teoría de que los antepasados de todas las culturas nativas americanas
existentes en el Nuevo Mundo proceden de migraciones a pie desde Asia
ocurridas durante el pleistoceno; en este período, el nivel del mar estaba más
bajo, de forma que ambos continentes se hallaban conectados por una
estrecha franja de tierra denominada el Puente de Tierra de Bering. Pero,
como demuestra una reseña aparecida en el último número de BYU Studies1,
el trabajo del Dr. E. James Dixon, en Quest for the Origins of the First
Americans [En busca de los orígenes de los primeros americanos], propone un
desafío para este modelo tradicional2. Dixon es una destacada autoridad en
la arqueología de la Beringia oriental, la cadena de islas que en otro tiempo
formó el puente que conectaba Asia con lo que actualmente es la tierra de
Alaska. Aunque nadie duda de la existencia de dicho puente, ni de su potencial
como conducto para la migración humana, Dixon demuestra que éste no podía
haber sido el único mecanismo para poblar las Américas. Presenta pruebas
impresionantes y muy convincentes que sugieren que los primeros o al menos
algunos de los primitivos habitantes de la Antigua América realmente llegaron
en embarcaciones preparadas para el océano. El estudio geológico y
paleoecológico de la región de Beringia sugiere que no fue sino hasta más o
menos el 9.500 a. C. cuando el Puente de Tierra de Bering se hizo transitable
para las migraciones humanas por tierra. En consonancia con esta fecha, no existen pruebas documentadas de que hubiera
habido asentamientos humanos en ningún lugar del pasadizo beringio hasta el 9.000 a.C. Sin embargo, hay amplia
evidencia de ocupaciones previas a lo largo de las costas occidentales tanto de Norteamérica como Sudamérica cuya fecha
es anterior a ésta en al menos dos o tres mil años y en algunos casos muchos miles de años más. Puesto que, al parecer,
no había forma de cruzar por tierra en tan tempranas fechas, Dixon señala que estos asentamientos deben de haber sido
fundados por pueblos marineros. El hecho de que las costas del Pacifico en Asia se hallaban salpicadas de numerosos
asentamientos está bien documentado. Dixon sugiere que poco antes del 12.000 a.C. el nivel del mar subió rápidamente
debido a un abrupto calentamiento del clima, lo que hizo que el mar se tragara las comunidades de la costa del Pacífico
asiático (algo así como un Waterworld del Pleistoceno). Esto podría haber provocado migraciones hacia el este, siguiendo
las principales corrientes de agua, hasta el Nuevo Mundo. Para cuando el Puente de Tierra de Bering se hizo transitable,
los descendientes de estos primeros viajeros ya se habían asentado en gran parte del la línea costera occidental de
América del Norte y del Sur, e incluso se habían trasladado al interior en algunas áreas. Desde hace tiempo, los eruditos
Santos de los Ultimos Días han mostrado su interés por la cuestión de los viajes transoceánicos hacia el antiguo Nuevo
Mundo3, pero han encontrado poco apoyo entre los principales expertos. En una época, el propio Dixon recibió críticas de
varios de sus colegas por sugerir la posibilidad de que se hubieran producido migraciones transoceánicas por lo que se le
aconsejó que abandonara el tema si es que no quería perder su credibilidad profesional (p. 129). Dixon cree que la idea de
la existencia de contactos transoceánicos precolombinos entre el Nuevo y el Viejo Mundo no tiene acogida a causa de la
51
tendencia de algunos individuos que, ajenos al campo, van demasiado lejos en sus intentos por explicar todas las
similitudes que existen entre las dos grandes regiones culturales, haciéndolo de manera indiscriminada sobre la base de
su difusión a través de los océanos. Pero los hallazgos fruto de la investigación y cuidadosamente presentados, como son
los de Dixon (así como los de un creciente número de otros investigadores), dejan claro que antiguamente los humanos
eran capaces de viajar largas distancias a través de los océanos para visitar o colonizar partes del Nuevo Mundo. Por
extensión, es razonable concluir que las pequeñas colonias de jareditas, lehitas, y mulekitas también podrían haber
realizado tales viajes. NOTAS 1. 36/2 (1995-1996). Véase también el excelente tratamiento que realiza Stephen C. Jett
sobre la cuestión de los contactos transoceánicos, disponible como reimpresión en el formulario de pedidos. 2.
(Albuquerque: University of New Mexico Press, 1993). 3. Véase John L. Sorenson y Martin H. Raish, Pre-Columbian
Contacts with the Americas across the Oceans: An Annotated Bibliography (Provo: Research Press, 1990).
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Etiquetas: Evidencia

03 diciembre 2007
Evidencia de la autenticidad del Libro de Mormón
Esto lo encontre en la pagina web www.AllAboutMormons.com ,
mensiona alguna de las evidencias como un resumen , talvez seria
bueno hacer un gran resumen de puntos como evidencia, quitando
los argumentos, pero citando donde se encuentran, bueno se los
dejo... Evidencia de la autenticidad del Libro de Mormón Por
AllAboutMormons.com Webmaster - 30-11-2007 Muchas personas
que están investigando la iglesia mormona encuentran propaganda
anti-mormona. Contrario a lo que los anti-mormones quieren que
creas, de hecho existe evidencia que apoya al Libro de Mormón.
Como la Biblia, la evidencia del Libro de Mormón es circunstancial,
no concluyente. No obstante, estas “pruebas” son muy
convincentes. Mientras que la evidencia es interesante, sería un
error creer en el Libro de Mormón solo por prueba académica. La
prueba académica es materia de constante revisión, pero un
testimonio del Libro de Mormón dado por Dios no está sujeto a
cambios. Hay muchas pruebas de la autenticidad del Libro de
Mormón. Aquí hay algunas: 1. El Libro de Mormón describe los
viajes de un hombre llamado Lehi y su familia de Jerusalén a las
orillas del Mar Rojo. A pesar que el hecho que detalla a las arabias
no estuvo disponible para José Smith, el Libro de Mormón cuenta con exactitud la geografía y la geología árabe. 1. El
camino tomado por Lehi en el Libro de Mormón corresponde a un camino principal en la antigua arabia. 2. A pesar de que
el material de hierro es raro en las arabias, el mineral está exactamente donde el Libro de Mormón indica. 3. A pesar de
que por años la gente creyó que no habían ríos que desembocaran al Mar Rojo, existe un río exactamente donde el Libro
de Mormón indica. 4. A pesar de que los mapas detallados de las arabias no estaban disponibles para José Smith, hay un
sitio llamado “nehem” (que no es mencionado en la Biblia) en el mismo lugar donde el Libro de Mormón indica, y significa
"duelo y consuelo", en perfecta armonía con la descripción dada en el Libro de Mormón. 2. José Smith no fue el único quien
vio las planchas de metal en cuales fue grabado el Libro de Mormón. Otros quince hombres también vieron las planchas y
dieron una descripción de ellas. Sus testimonios pueden encontrarse en las copias modernas del Libro de Mormón. 3. José
Smith fue ridiculizado por años al decir que el registro del Libro de Mormón fue gravado en planchas de metal. Evidencias
arqueológicas recientes han mostrado que el hacer registros en planchas metálicas de hecho fue una práctica antigua del
Medio Oriente. De hecho, recientemente se ha descubierto un registro gravado en planchas de oro. Fue hecho por los
Etruscos que fueron personas que tenían sus orígenes en el Medio Oriente (Turquía). Estas planchas tenían anillos de oro a
los lados, exactamente como el registro original del Libro de Mormón. 4. Muchos han criticado al Libro de Mormón porque
fue escrito en egipcio “reformado”. Ellos argumentan que los israelitas verdaderos nunca usarían el lenguaje de sus
enemigos. Descubrimientos recientes han demostrado, no obstante, que se han conocido escritos egipcios reformados o
modificados, incluyendo las formas demóticas y heriáticas. 5. El Libro de Mormón describe a un hombre llamado Mulek
(una forma corta de Malkiyahu) quien fue el hijo del Rey Israelita Malaquías; muchos han criticado al Libro de Mormón ya
que ciertas lecturas (comunes) de la Biblia sugieren que Malaquías no tenía hijos. Sin embargo se ha descubierto
recientemente en Jerusalén un sello antiguo con el titulo "Malkiyahu el hijo del rey”. 6. También hay pruebas de que el
Libro de Mormón es, de hecho, una traducción de un antiguo texto hebreo, al igual que José dice. 1. Contiene muchas
formas poéticas llamadas "chiasmus". La importancia del chiasmus en escritos antiguos semitas se reconoce sólo en el
siglo pasado. José Smith no podría saber de ellos. 2. El manuscrito original del Libro de Mormón también contiene muchas
frases gramaticalmente extrañas que desde entonces se han corregido. Por ejemplo, en lugar de "si... entonces...", el
manuscrito original utiliza a menudo "si... y..." Esta construcción de "... y si..." no se encuentra en la Biblia y no es común
en el inglés. Sin embargo, corresponde exactamente con el condicional hebraico. 3. El Libro de Mormón utiliza unos 200
nuevos nombres que no se encuentran en la Biblia. Los recientes descubrimientos de las antiguas inscripciones hebreas
han afirmado muchos de estos nombres “inventados”, inclusive Ajá, Ammoniah, Chemish, Hagoth, Himni, Isabel, Jarom,
Josh, Luram, Mathoni, Mathonihah, Muloki y Sam. ¿Cómo podría haber sabido José que estos nombres eran auténticos
nombres hebreos? 4. El Libro de Mormón usa el nombre de "sheum" para describir un grano. Aunque José Smith no podía
saber, "sheum" es, en efecto, un antiguo nombre del Oriente Medio para “grano”. 5. El Libro de Mormón describe un
pueblo que se les dio una tierra llamada "Jersón" "para una herencia." “Jersón" en realidad significa "una tierra de la
herencia" en el antiguo idioma hebraico. 7. A pesar de que José Smith no podía saber de muchos de los detalles de los
antiguos cultivos de olivos (ya que no se mencionan en la Biblia), el Libro de Mormón describe la antigua práctica Israelita
con gran exactitud. 8. El Libro de Mormón describe antiguas fortificaciones que son notablemente similares a las
encontradas en excavaciones arqueológicas recientes en las Américas. 9. El Libro de Mormón describe un pequeño grupo
de personas que vinieron de Israel para las Américas (probablemente Centroamérica, aunque en el Libro de Mormón no se
especifica la ubicación exacta). El Libro de Mormón sugiere que este grupo relativamente pequeño de personas
últimamente se mezcló con los pueblos que han emigrado a las Américas a través del estrecho de Bering. Curiosamente,
52
hay pruebas sustanciales de una influencia hebrea en el idioma uto-aztecano de Centroamérica. Aunque uto-aztecano no
se deriva del hebreo, el hebreo parece haber influenciado su desenvolvimiento. Hay más de 1000 similitudes entre el
antiguo hebreo y uto-aztecano, inclusive el uso del plural sufijo "-im" en hebreo e "-ima" en uto-aztecano, el pasivo prefijo
"ni-" en hebreo y el prefijo "na-" en uto-aztecano, la palabra hebrea "yasab" y la palabra uto-aztecana "yasipa", que
significan "sentarse o detenerse", la palabra hebrea "adán" y la palabra uto-aztecana "otam", que significan "hombre", la
palabra hebrea "katpa" y la palabra uto-aztecana "kotpa", que significan “los hombros”, las palabras hebreas "ya-'amin" y
las palabras uto-aztecana "yawamin", que significan “él acredita”, etc. El Dr. Roger Westcott, un profesor emérito de
antropología y lingüística en la Universidad de Drew (quien no es mormón), así como otros, han confirmado que estas
similitudes no pueden ser ignoradas.
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Etiquetas: Evidencia

02 diciembre 2007
¿PODEMOS COMPAR LA ARQUEOLOGIA BIBLICA CON LA ARQUELOGIA DEL LIBRO DE MORMON?
Muchas veces hemos escuchado que la Biblia tiene un Sustento
Arqueologico ¿pero y el Libro de Mormon? que podemos decir si
comparamos ambas escrituras Sagradas, bueno les invito a leer
este articulo... La Arqueologia y el Libro de Mormon Por Michael R.
Ash Los criticos de los SUD alegan el hecho de que se ha probado
que la Biblia es un documento preciso y probado por medio de los
descubrimientos de la arqueologia y que por otro lado el Libro de
Mormon no tiene mayor apoyo arqueologico. Podemos
contrargumentar este alegato Anti-Mormon en tres partes: 1. ¿Es
comparable la arqueologia Biblica con la arqueologia del Libro de
Mormon? 2. ¿Ha sido "comprobada" la Biblia por medio de la
arqueologia Biblica? 3. ¿El libro de Mormon se encuentra sin
pruebas arqueologicas? ¿ Podemos comparar la arquologia Biblica
con la arqueologia del libro de mormon? Primero, es importante
entender que el desarrollo de la arqueologia en el Viejo Mundo
comenzo por lo menos en el siglo XV y el desarrollo de la
arqueologia Biblica se puede trazar por lo menos a mediados de los
1800's, si es que no antes aun. En contraste, las antiguedades
Mesoamericanas son virtualmente desconocidas para muchos en el
mundo hasta que John L. Stephens hizo su viaje a Mesoamerica en los 1800's. (1) No solo se ha invertido mas energia y y
dinero por mucho mas largo tiempo, sino que tambien las condiciones ambientales entre los sitios Biblicos y los posibles
sitios del Libro de Mormon en el Nuevo Mundo son dramaticamente diferentes. Ambos son extremos opuestos entre las
humedas junglas de Mesoamerica y las deserticas tierras de la Biblia la cual tiende a preservar los artefactos. Los criticos
nos quieren hacer creer que hay muy poca si es que hay alguna diferencia entre la arqueologia Biblica y la arqueologia del
Libro de Mormon. Ellos frecuentemente reclaman que como ciertos aspectos de la Biblia han sido verificados por evidencia
arqueologica el Libro de Mormon deberia tener tambien el mismo apoyo verificante dado por la Arqueologia del Nuevo
Mundo. Que clase de evidencia es la que esperan ser encontrada? Nombres - nombres de lugares o nombres de personas,
algo como por ejemplo "Nefi durmio aqui," o "10 kilometros para llegar a Zarahemla", esto es debido a que tal vez la
forma mas precisa de determinar una localizacion antigua es por la sobrevivencia del nombre del lugar o su toponimo. En
tierras de la Biblia tenemos ventajas en cuanto a los toponimos. (1) Algunos toponimos han permanecido igual que en
tiempos biblicos, en otras palabras, algunos lugares son conocidos por los mismos nombres en estos tiempos modernos al
igual como los dias de la antiguedad; (2) Muchos toponimos biblicos continuan usandose no solo en el lenguaje Hebreo,
sino que tambien en el Arameo o en Arabe(3) y finalmente, las inscripciones Egipcias hechas en papiros, al igual que
documentos Mesopotamicos y los escritos de Eusebios (260 - 340 A.D.) suplen a arqueologos con toponimos de la Tierra
Santa y tambien listas detalladas (en algunas instancias) de la distancia entre ciudades. Saber la localizacion exacta de
una ciudad claramente ayuda a la arqueologia biblica a localizar las otras ciudades.(2) Mucha gente estaria tentada a
pensar que los toponimos generalmente continuan de una generacion a la siguiente, pero casi siempre no es el caso.
Generalmente, un toponimo cambia en periodos de tiempo que son menores a la existencia de esa ciudad debido a
transformaciones politicas o cambios mayores culturales o de lenguaje. Muchas de las ciudades del Viejo Mundo han
cambiado sus toponimos a travez de los años. Uno de estos ejemplos lo constituye el nombre en griego clasico Byzantino
que fue se cambiado a Constantinopla en el cuarto siglo DC (en honor al emperador romano Constantino) y finalmente a
Estambul en el siglo quince despues de Cristo, luego de la conquista de Constantinopla por los Turcos. En el Libro de
Mormon vemos este mismo fenomeno por ejemplo con el Cerro de Rama que despues es llamado el Cerro Cumorah. (Vease
Eter15:11 y Mormon 6:6). Ahora bien, con que nos encontramos en la arqueologia Mesoamericana con respecto a los
toponimos? Primero, distinto a los toponimos de las tierras biblicas en los cuales muchos toponimos sobrevivieron a traves
de lenguajes relacionados entre como el hebreo y el arabe, no hay razon para asumir que los lenguajes Maya y los
lenguajes Nefitas estan relacionados. Segundo, nos encontramos que en Mesoamerica, los toponimos en su mayor parte
han desaparecido de una Era a otra. Muchas de las ciudades Mesoamericanas, con sus antiguos nombres, tienen hoy en dia
nombres Españoles tales como: San Lorenzo, La Venta, y El Mirador. No sabemos muchos de los nombres originales que
tenian estas ciudades (ya sean sus nombres en el Libro de Mormon o los nombres Mayas). (3) Un tercer problema que se
tiene en america tiene que ver con las inscripciones de toponimos Mesoamericanos o como son llamados, los glifos (y no
todos los eruditos estan de acuerdo que tales glifos representan los nombres de las ciudades). Estos glifos no solo son
raros (solo hay como cuarenta glifos para los cientos de lugares Maya) sino que ademas son solo simbolicos en vez de
foneticos. En otras palabras, por ejemplo, cuando los arqueologos encuentran una inscripcion que designa a un lugar con
un glifo del Cerro del Jaguar, la pronunciacion de este glifo dependeria del que habla el lenguaje - ya sea Zapoteca,
Mixteca, o Nefita, es decir, tendria varias pronunciaciones diferentes.(4) Excepto que se lograsen futuros
descubrimientos, quizas nunca podremos saber como eran pronunciados los nombres de las ciudades de Mesoamerica en
los tiempos del Libro de Mormon. ¿Ha sido "comprobada" la Biblia por la arqueologia Biblica? Mientras que la mayoria de
los criticos aseveran o dan la implicancia de que la Biblia esta plenamente apoyada (o "comprobada") por montones de
53
evidencia arqueologica, la realidad es que solo un poco mas de la mitad de los nombres de los lugares mencionados en la
Biblia han sido encontrados. La mayoria de estas identificaciones han sido basadas gracias a la preservacion del toponimo.
Solo como un siete u ocho por cierto de las localizaciones Biblicas han sido identificados a un alto grado de certeza ya que
el toponimo ha sido preservado a travez de los siglos (por ejemplo, Jerusalem o Belen) y como otro siete u ocho por ciento
de las localizaciones Biblicas (sin toponimos preservados) han sido identificados con un buen grado de certeza en su
conjetura. (5) La identificacion de estas localizaciones sin los nombres conservados del lugar no podrian haber sido
hechos si no hubiese sido por las localizaciones claras de los lugares en los cuales los toponimos habian sido preservados.
Si (como sucede en la antigua Mesoamerica) pocos o ningun toponimo hubiera sobrevivido, la realidad es que pocas
localizaciones Biblicas hubiesen podido ser identificadas con certeza. A pesar de la identificacion de algunos lugares
Biblicos, muchas localizaciones importantes Biblicas aun no han sido identificadas. Por ejemplo, la localizacion del Monte
Sinai es desconocida aunque existen mas de 20 posibles candidatos. Algunos eruditos rechazan la aseveracion de que la
ciudad de Jerico existia en los tiempos de Josue. La ruta que sigueron los Israelitas en su Exodo desde Egipto simplemente
es rebatida por muchos eruditos Biblicos e inclusive algunos de ellos no creen el hecho biblico de que hubo una conquista
Israelita de Canaan explicando que se trata solo de una historia epica para justificar la existencia y reclamos de Israel (6)
Un arqueologo que no es SUD, Wiliam Dever, quien es profesor en Arqueologia y Antropologia de Cercano Oriente y jefe
del Departamento de Estudios de Cercano Oriente señala que "despues de un siglo de investigacion moderna, tanto de
eruditos Biblicos como arqueologos, no han podido documentar como historia real ninguno de los eventos, aun mas,
ninguna de los personajes, de la era Patriarcal Mosaica." (7) La Arqueologia, segun señalan los criticos, puede
"comprobar" a la Biblia en cualquier sentido y sin embargo nunca ha podido dar una prueba de una gran variedad de
narraciones biblicas, incluyendo la existencia de Abraham, Jose de Egipto, Moises, el Exodo o inclusive de la presencia
Israelita en Egipto.(8) Se encuentra el Libro de Mormon sin apoyo arqueologico? Aun cuando la principal evidencia de la
autencidad del Libro de Mormon proviene del Espiritu Santo, mucha gente se pregunta si hay apoyo arqueologico para el
Libro de Mormon. Como ya lo explique antes probablemente nunca podamos determinar los antiguos toponimos foneticos
para los lugares Pre-Clasicos Mesoamericanos. Y si encontraramos una ciudad del Libro de Mormon, la pregunta es como
podiamos reconocerla y saber que es del Libro de Mormon? John Sorenson en su ultimo libro, Images of Ancient America:
Visualizing Book of Mormon Life, (9) describe la cultura y la forma de vida de los antiguos Mesoamericanos y sugiere como
el Libro de Mormon puede ser interpretado por medio de esta informacion. Como es posible que los nombres de los
personajes del Libro de Mormon o sus lugares nunca puedan ser decifrados (revisar el primer tema) el unico apoyo actual
que tenemos disponibles en el campo arqueologico viene por demonstrar las caracteristicas culturales que son
mencionadas en el Libro de Mormon y que no son compatibles con lo que actualmente sabemos de la antigua Mesoamerica.
Sin embargo, el reciente descubrimiento de un nombre grabado en un altar en Yemen tambien presta apoyo arqueologico
al Libro de Mormon. Este altar, descubierto por arqueologos No-SUD, muestra el antes desconocido nombre tribal de NHM
en la misma vecindad en el cual el Libro de Mormon relata a la familia de Lehi que se detiene para sepultar a Ismael en un
lugar llamado Nahom (1Nefi 16:3-4) Este lugar era desconocido a los lectores modernos hasta relativamente poco tiempo
y claramente no existe posibilidad de que la conociese Jose Smith. (10) Es interesante tambien notar que por años los
criticos (y aun eruditos SUD como B.H. Roberts) crearon largas listas de los supuestos anacronismos, detalles
mencionados en el Libro de Mormon los cuales supuestamente son incompatibles con lo que se conocia de la antigua
Mesoamerica. Sin embargo, en años recientes, esta lista ha disminuido. ¿Por que? Porque se ha descubierto que muchas
veces estilos de vida normal que son mencionados del pueblo del Libro de Mormon, esas cosas las cuales Jose Smith no
hubiera sabido con certeza, y claro, esas cosas las cuales los criticos siempre mencionan a la primera como evidencia como
fraude, han sido comprobadas por nuevos descubrimientos y actualmente encuentran apoyo por los eruditos de
arqueologia, antropologia e historia. (11) La informacion escrita es por Michael R. Ash de la Foundation for Apologetic
Information and Research (FAIR) http://www.fairlds.org Traducido por: Maria Elena Arreola Corregido por: GSC 1) T.
Patrick Culbert, "Maya Treasures of an Ancient Civilization," Archeology, March/April, 1985, 60. 2) William J. Hamlin,
"Basic Methodological Problems with the Anti-Mormon Approach to the Geography and Archeology of the Book of
Mormon," Journal of Book of Mormon Studies v2:1 (Provo: FARMS, 1993), 164-165. 3) Ibid., 167 4) Ibid., 169-170 5)
Ibid., 164 6) Ibid., 183. 7) William G. Denver, Recent Archeology Discoveries and Biblical Research (Seattle and London:
University of Washington Press, 1990), 5. 8) Ibid., 24, 26. 9) John Sorenson, Images of Ancient America: Visualizing
Book of Mormon Life ( Provo: FARMS, 2000). 10) S. Kent Brown, "New Light: The Place That Was Called Nahom: New Light
from Ancient Yemen," Journal of the Book of Mormon Studies v 8:1 (Provo, FARMS, 1999), 66-68. 11) See
http://www.mormonfortress.com/crit-fr.html for discussions on some of these supposed anachronisms.

Anacronismos del Libro de Mormón: "Adieu"

este articulo lo encontre en "Fundacion de Investigacion y estudios
Apologeticos (FAIRLDS)" en su pagina de español, tienen muchos
articulos y muy buenos. Jacob 7:27 finaliza con la frase, "Hermanos,
adieu." Los criticos claman que porque la palabra adieu es Francesa,
demuestra que José Smith compuso el Libro de Mormón, y no un escritor
antiguo. Fuente(s)de la critica John Ankerberg y John Weldon, Todo lo
que usted desea saber sobre el mormonismo (Eugene, OR: Harvest House,
1992), 322. Ed Decker, Completo Manual de Mormonismo por Decker
(Eugene: Harvest House, 1995), 113. James White, Cartas a un Elder
mormón (Southbridge, MA: Crowne, 1990), 145. Respuesta Hay por lo
menos 3 problemas con la palabra adieu como argumento en contra del
Libro de Mormón. Los críticos a menudo pasan por alto el hecho de que la
palabra adieu no estaba en las planchas. El traductor de una obra puede
usar palabras de cualquier idioma que el escoja para transmitir el
significado del texto a sus lectores, aun si la palabra adieu había sido una
palabra extranjera (Ejemplo, Francesa) para José Smith, no hay nada
inusual o problemático con su elección de esta palabra en su traducción.
Los críticos erróneamente piensan que la palabra adieu no es una palabra
Inglesa. Ni Ingles ni Frances se hallaban en las planchas El Libro de
Mormón en Ingles es una traducción. Esto quiere decir que no es mayor la posibilidad de que la palabra adieu apareciera en las planchas

54
que las palabras si, comienzo, o espada. Excepto por los nombres propios y otros nombres posiblemente transliterados, ninguna palabra
que aparece en la versión en Ingles del Libro de Mormón se puede decir que se encontraban en las planchas de metal de los nefitas.
Similarmente la frase "Y aconteció" nunca apareció en ninguna parte de las planchas nefitas. Cualquier calumnia, palabra o frase que
haya sido gravada en las planchas fueron traducidas por José Smith en lo que el sintió que era el equivalente apropiado en Ingles. A
pesar del hecho de que la palabra adieu aparece en la traducción en Ingles del Libro de Mormón, la palabra adieu no era por supuesto
conocida por ningún escritor del Libro de Mormón, La palabra adieu nunca fue usada por ningún escritor del Libro de Mormón, La
palabraadieu no apareció en ninguna parte de las planchas nefitas. Una traducción puede legítimamente usar palabras de muchos
idiomas El objetivo de una traducción es tomar el texto escrito en un idioma y hacerlo entendible para alguien que no entiende ese
idioma. Cualquiera que haya tenido la necesidad de traducir sabe que frecuentemente no hay maneras para transmitir todos los
significados, matices y sutilezas de los textos originales en el nuevo idioma. Los traductores son libres de seleccionar palabras y frases
que ellos sientan que son mejores para transmitir el significado original y que seran de mejor entendimiento para los lectores de la
traducción. Por ejemplo, seria perfectamente aceptable para una traducción de Japonés a inglés incluir las frases no inglesas ad hoc,
hoi polloi, o savoir faire si esas frases parecen transmitir propiamente el significado original y si el traductor cree que los lectores las
entenderán. Adieu es la traducción de José de un concepto expresado por Jacob.Adieu implica "Adios hasta que nos volvamos a reunir
con Dios" un final apropiado para el escrito y el testimonio de Jacob. La apariencia de palabras no Inglesas (si hay alguna) en el Libro
de Mormón no tiene nada que ver con que si el Libro de Mormón es autentico o la traducción esta hecha apropiadamente, y la presencia
de palabras no Inglesas en el texto traducido no implica que palabras no Inglesas hubieran estado presentes en el texto original sobre la
planchas nefitas. Adieu es una palabra Inglesa Hay un común mal entendido entre algunos críticos del Libro de Mormón que dicen que
la palabra adieu no es una palabra Inglesa. Esto no es verdad. El problema radica en el hecho de que la palabra adieu es tanto Inglesa
como francesa, y la mayoría de los nativos Ingleses estan mas familiarizados con su uso en el contexto Frances. Adieu es una buena
palabra que ha aparecido en diccionarios de Ingles, en Literatura Inglesa, y en Ingles de uso común desde la época de José Smith hasta
el presente. Adieu ingresa al idioma Ingles en el siglo 14. Ingresa desde el francés usado en el meridiano, no del francés moderno, y ha
sido parte del Ingles por aproximadamente 800 años. Adieu ha sido parte del idioma Inglés por mas tiempo que la palabra banquete, la
cual también proviene del francés Moderno pero banquete ingresa al idioma Ingles solo en el siglo 15.Adieu no es menos Inglesa que
cualquier otra, otros ejemplos son: comienzo, nación, psicología, Biblia, visión, o cualquier otra palabra que pueda trazarse hasta los
orígenes latinos, Griego, Alemán, Frances, Español, o cualquier otro idioma. La prescencia de adieu no es mas que un reto a la
historicidad y auntenticidad del Libro de Mormon asi como lo son los 36 usos de la palabra banquete en la Nueva Version Internacional
es un reto para la historicidad y la autenticidad de la Biblia. ¿Frances en la época de Cristo? En 1737, William Whiston (1667-1752)
produjo una traducción de La vida de Flavius Josephus, escrita por un judío nacido en Jerusalén en en año 37 A.C. La traducción de
Whiston dice en parte: Así yo he establecido la genealogía de mi familia tal como la he hallado escrita en los registros públicos, y
entonces pretendo decir (adieu) a aquellos que me calumnian.... off-site Probablemente, los críticos podrían creer que Whiston esta
proclamando que Josephus, un judío del primer siglo, hablaba Frances (un idioma que aun no se había inventado) ¿porque entonces
utilizo el término adieu? Shakespeare William Shakespeare no es un escritor Ingles. El usa adieu frecuentemente en sus obras:
Hamlet, Acto 1, escena 5 ESPIRITU:Adieu, adieu! Hamlet, recuerdame. off-site El mercader de Venecia, Acto 2, escena 3 LAUNCELOT
Adieu! Mis lagrimas exponen mi lengua. La mas hermosa/ pagana, La mas hermosa Judia! off-site Romeo y Julieta, Acto 3, escena 5
ROMEO: Sequemos nuestra tristeza bebiendo nuestra sangre. Adieu, adieu! off-site Las esposas alegres de Windsor, Acto 2, escena 1
NYM: Adieu. No me gusta el aroma del pan y el queso,/ y hay un aroma a eso. Adieu. Hay otros cientos de ejemplos. off-site La
declaracion de Independencia Un segmento de una copia algo tosca de la pagina de la carta de Thomas Jefferson de la original
declaración de independencia (original de la biblioteca del congreso). En la línea roja indica donde Jefferson escribió "eterno Adieu," el
cual mas tarde fue remplazado por el texto subrayado con verde, "separación eterna." *El borrador del original de la declaración de
independencia de Thomas Jefferson, dice en parte (comenzando donde se muestra la línea azul): ...es así entonces, desde que ellos lo
tengan: el camino hacia la gloria y la felicidad esta abierta para nosotros también; escalaremos en un estado separado, y ascenderemos
en la necesidad de pronunciar nuestro eterno Adieu![1] Jefferson mas tarde tacho "eterno Adieu," y lo remplazo con "la eterna
separacion."[2] Diccionarios Noe Webster's Diccionario Americano de 1828 demostró que adieu era de correcto uso en el Ingles antes
del año en que la traducción del Libro de Mormón saliera a la luz: ADIEU', Adu'. Despedida; una expresión de bondad utilizada entre
amigos. ADIEU', n. una despedida, o mención al cuidado de Dios, o un eterno adieu. Debería ser notado que la palabra adieu aparece
en por lo menos cada diccionario de la lengua moderna, y que aunque bien su etimología puede ser citada de la Francia medieval, la
palabra en si misma no esta indicada como una palabra no inglesa. John y Charles Wesley Los hermanos Wesley, fundadores del
Metodismo, usaron adieu en algunos de sus himnos: Himno 285 Yo ofreceré a este mundo de ruido mi paz y mostrare/ Con todos sus
engaños brillantes, adieu! off-site Himno 809 VANO, Mundo Iluso, adieu... off-site[3] Además, John Wesley era un amante de la
palabra adieu, usándola muchas veces en sus cartas personales. Aquí hay algunos ejemplos; aquí hay mas disponibles off-site 5 de
Enero de 1763 a Charles Wesley "Nos unimos en amor todos. Mi esposa a quien aprecio. Ella es muy pacifica y amorosa con todo.
Adieu!" off-site 17 de Mayo de 1742 a Charles Wesley permitan que todos los hermanos oren por me. Adieu! off-site 15 de Diciembre
de 1772 a Charles Wesley Mi amor por todo. Adieu! off-site 16 de Diciembre de 1772 a La Señora Bennis Mi querida hermana, adieu off-
site Irenaeo - Frances en el primer siglo? Hablando después citoDeuteronomy 33:9, Uno de los primeros autores cristianos Irenaeo
(A.D. 115–202) tiene en "sus" textos la traducción como sigue: Pero quienes son aquellos que han dejado a padre y a madre, y han
dicho adieu a todos sus vecinos, en los relatos de la palabra de Dios y su convenio, a menos que queráis ser sus discípulos?[4] Es esta
una traducción legítima, o una traducción no existente de Irenaeo y eso hace al traductor un fraude por haber usado la palabra "adieu"?
Uso entre los miembros SUD Imagen:Emma hymn book 2.jpg Index page from the 1835 book of hymns chosen by Emma Smith for use
in the Church. Original from BYU library. off-siteMas cerca al hogar, himno #52 (escrita por un autor no SUD) fue recompilada por Emma
Smith para el uso de la Iglesia. En este himno,adieu es usada dos veces en la primera línea: Adieu, mis queridos hermanos adieu,
Reacio te damos la mano, No más reuniones contigo, Hasta que nos encontremos en el monte de Sión.[5] Claramente, esta era una
palabra familiar para José Smith y sus contemporáneos. El periódico de la Iglesia Times and Seasons uso esta palabra 19 veces. Uso
entre los contemporáneos no SUD El segundo esposo de Emma Smith, Lewis Bidamon, Ciertamente no era un SUD. Sus cartas revelan
que su caligrafía no era muy sofisticada. Aun así, él se sentía muy conforme utilizando la frase "adieu," como en esta carta a Emma:
Adeu, querida Emma, por ahora. Da mis calurosos saludos a los niños y a todos mis amigos, y maldiciones a mis enemigos![6] La
conclusión Adieu es simplemente una palabra Inglesa entre muchas de la traducción del Libro de Mormón. Era de uso común en la época
entre los Santos de los Últimos Días. Los críticos esperan causar confusión simplemente porque la asociación de palabras francesas son
más familiares para el lector general y porque los críticos pueden mal interpretar la naturaleza de las obras traducidas para las personas
quienes no consideran cuidadosamente sus afirmaciones. En el análisis final la presencia de la palabra "adieu" en la traducción de Inglés
del Libro de Mormón no puede ser interpretada o que indique nada mas alla del hecho de lo que el comentario de Jacob trataba de
comunicar "Adios para siempre hasta nos reunamos con Dios" Notas finales [back] Thomas Jefferson, "original Rough draght," The
Papers of Thomas Jefferson, Volume 1:1760-1776 (Princeton University Press, 1950), 423–428. off-site [back] Editorial Note,

55
"Jefferson's 'original Rough draught,' of the Declaration of Independence," (Princeton University Press, 2004), 6, footnote 16. off-site
[back] John Wesley, A Collection of Hymns for the Use of the People Called Methodists (London: Wesleyan-Methodist Book Room, 1889
[1780]), #285, #809. [back] Plantilla:Anf1 [back] Emma Smith, A Collection of Sacred Hymns, for the Church of the Latter Day Saints
Hymn 52, (Kirtland, Ohio: F. G. Williams & co., 1835), 68. [back] Lewis Bidamon to Emma Smith Bidamon, 20 April 1850, RLDS
Archives; cited in Plantilla:ME2 1 Spelling as original, italics added. Obtenido de
"http://es.fairmormon.org/Anacronismos_del_Libro_de_Morm%C3%B3n:_%22Adieu%22"
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23 enero 2008
La palabra Mormon significa Puertas del Infierno en Chino?
Este es un mito que es usado por los antimormones sobre el
nombre Mormon, asique a qui un articulo que aclara el tema: La
palabra Mormon significa Puertas del Infierno en Chino? Preguntenle a
cualquier persona que es fluente en Chino esta pregunta y de seguro se
reiran. La respuesta es muy simple. Cuando una nueva palabra en Ingles
es relativamente nueva y traducida a Chino, los caracteres que tienen las
pronunciaciones similares al Ingles son puestas en conjunto para sonar
como la palabra original, sin importar los caracteres en su significado
actual. Cada caracter en Chino es pronunciado con una silaba. Los caracteres se ponen juntos para hacer un sonido de una palabra
multisiliba en Ingles. Por ejemplo, los caracteres en Chino que se usan para traducir la palabra en Ingles disco son pronunciadas tee-se-
go (en espanol se oiria ti-se-go) pero la traduccion literal de esos tres caracteres significan kick dead dog ( patea muerto perro). Cuando
el mormonismo fue introducido a la gente China, tenian una palabra en Ingles que nunca habian escuchado y se necesitaban caracteres.
Entonces, los Chinos tomaron dos caracteres que sonaban como la palabra Mormon. Esos dos caracteres eran mwo y men. Si se
traducen literalmente, el caracter mwo significa estimular en estudio pero se usa mas a menudo para traducir palabras como nombres
como Monoco, Morocco, Moises y Mormon... la confusion y malrepresentacion de la palabra para Mormon viene del hecho que la palabra
China para diablo es mwo wang, que lliteralmente significa fantasma rey. El mwo para Mormon y el mwo para diablo son pronunciados
igual, pero el caracter y el significado para las dos palabras son completamente diferente. La palabra representando la segunda silaba
literalmente significa puerta. Este caracter es usado en la palabra que significa verja. Consecuentemente, hay aquellos que ensenan la
verdad a medias, quienes doblan la verdadera traduccion de la palabra Mormon para que signifiquen cosas como la "Puerta del Diablo' o
si realmente estiran la verdad, "Puertas del Infierno". Pero de nuevo, los caracteres son realmente completamente diferentes. Solo
aquellos que estan dispuestos a mentir y enganar pueden llegar a una conclusion diferente que Mormon significa "Puertas del Infierno" .
Para mostrarles que los caracteres son de hecho diferentes los he puesto debajo. Veran que de ninguna manera un caracter se parece al
otro. Es facil ver que Mormon no significa "puertas del infierno' Pero de nuevo esta cuestion muestra a que extremo los enemigos van
para enganarlos. ___________________Gate- Verja__________Hell- Infierno
Jose Smith nos dijo el verdadero significado de Mormon; literalmente significa
mas bien. (La informacion fue proveida por Brett Bagley, Shelley, Idaho) Del
Libro "I have an Answer" por Dr. David Pressley Bowman Traducido por "ME"
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22 enero 2008
Cambios en el libro de mormon
bien , como se gano en la encuesta sobre colocar material de defensa sobre el libro de mormon, comenzaremos con
este articulo que saque de www.elmensajero.blogspot.com un exelente blog. José Smith declaró que el libro del
mormón estaba “el más correcto de cualquier libro en la tierra” (historia de la iglesia 4:461). ¿Si esto estaba así
pues, por qué ha habido sobre cuatro mil cambios al libro desde que primero fue publicado en 1830? La corrección
no necesita referir a la traducción, a la gramática, o al deletreo, solamente al contenido, notablemente la doctrina.
Nadie lengua puede expresar adecuadamente todos los matices previstos por la original. Cualquier persona que sabe
un idioma extranjero puede atestiguar que no hay correspondencia una por entre las palabras en dos diversas
idiomas. Por ejemplo, el significado hebreo de la palabra “a sentarse” también significa “morar.” Viendo esta palabra
en un texto hebreo, un traductor tendría que decidir cuáles de los dos verbos ingleses va a utilizar en su versión de
la lengua inglesa. En 1 Nefi 1:6, leímos que “vino un pilar del fuego y moró sobre una roca antes de él.” En este
caso, José Smith utilizó la palabra “morada” donde otro traductor pudo haber preferido “sentado.” Desde que José hizo más adelante
correcciones al texto del libro del mormón, en ambas copias del manuscrito (la original y la copia preparadas para la impresora) y en
ediciones más últimas, se parece claro que él no consideraba el libro ser una traducción infalible. El libro del mormón en sí mismo indica
que puede contener los errores hechos por los hombres que lo escribieron (página de título; 1 Nephi 19:6; Jacob 1:2; 7:26; 8:1
mormónico, 17; 9:31 - 33; 3 Nephi 8:2; Éter 5:1). Puesto que José Smith debe haber sabido sobre estas declaraciones, en su corrección
no habría podido decir que el libro no tenía falla alguna. Una examinación más cercana de su declaración apoya esta idea: “Dije los
hermanos que el libro del mormón estuviera el más correcto de cualquier libro en la tierra, y la clave de nuestra religión, y un hombre
conseguiría más cerca al dios habitando por sus preceptos, que por cualquier otro libro.” (Historia de la iglesia 4:461) Puesto que el
contexto de las observaciones del profeta “seguía [] los preceptos” encontrados en el libro del mormón, está claro que él hablaba sobre
sus enseñanzas más bien que su lengua o historia.
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09 enero 2008
la ley de moises y el libro de mormon
En el sitio de cumorah.org encontre unos enlaces interesantes videos en youtube,
creo que los publico lamanitas.8m.com, hablan sobre la ley de moises y el libro de
mormon,existe mucho material en contra de la iglesia en youtube, practicamente
todos con mentiras, asi que pienso,fue muy bueno que la iglesia (o bien la
universidad) comnezara a publicar videos de la iglesia, de esta forma quien los ve

56
podra darse cuenta de la verdad. http://www.youtube.com/watch?v=OAEFvDwriDs&eur
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06 enero 2008
Los Hombres de Oriente
un Articulo mas completo sobre los nombres de el libro de
mormon, de por si un trabajo bastante completo, notese la
procedencia de los nombres. Los Hombres de Oriente Por Hugh Nibley.
Nombres Extraños. La huella de Egipto estampada en la posteridad de Lehi
puede distinguirse con claridad en los nombres ostentados por ellos y sus
descendientes. Los nombres hebreos y egipcios en conjunto destacan por
su mayoría abrumadora y presencia en cantidades muy similares, lo cual es
exactamente lo que uno podría esperar de la declaración de Mormón en el
sentido de que ambos idiomas fueron empleados por su pueblo (lo que
ciertamente no sería el caso si únicamente se hubiera usado el idioma
hebreo), sin embargo, también están presentes elementos Jonios, Hititas y
Arabes. Primeramente, examinemos algunos nombres egipcios,
comparando los nombres anotados en el Libro de Mormón (LM) con sus
contrapartes equivalentes del Mundo Antiguo (MA).1 Aha (LM), hijo de un
comandante en jefe nefita. Aha (MA), nombre del primer faraón egipcio;
significa “guerrero” y es un término común. Amínadab (LM), misionero
nefita durante la época de los jueces. Amanatabí (MA), jefe de una ciudad
cananita bajo el dominio egipcio. El nombre es egipcio “reformado”.
Ammón (LM), el nombre que con mayor frecuencia aparece en el Libro de
Mormón. Ammón (Amón, Amún), el nombre más común en el imperio
egipcio: el gran Dios universal del imperio. Ammoní[ah] (LM), nombre de
una ciudad nefita. Ammuni-ra (MA), príncipe de Beirut, ciudad sometida
bajo el régimen de gobierno egipcio. La relación es similar a la que
Camení[ah] (LM), un general nefita, tiene con Khamuni-ra (MA), nombre Amarna, quizá un símil de Ammuni-ra.2 Cezóram (LM), juez
superior nefita. Chiziri (MA), gobernador egipcio de una ciudad de Siria. Giddona (BM), a) juez superior que juzgó a Korihor, y b) padre
de Amulek. Dji-dw-na (MA), el nombre egipcio para referirse a Sidón. 23 Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas. Hugh B.
Nibley. Gidgiddoni y Gidgiddona (LM), generales nefitas. Djed-djhwt-iw-f y Djed-djhwti-iw-s agregando la terminación –ankh (MA), son
nombres egipcios que significan “Dios ha determinado: que él viva,” y “Dios ha determinado: que ella viva,”, respectivamente.3
Tomando como patrón lo anterior, los dos nombres nefitas significan “Dios ha determinado: que yo viva,” y “Dios ha determinado: que
nosotros vivamos,” respectivamente. Giddiani (LM), general y jefe de los ladrones de Gadiantón. Djhwti-anhki (MA), “Thoth es mi vida”;
véase líneas arriba. Gimgim[no] (LM), ciudad de Gimgim, compárese con la expresión bíblica No-Amón, “ciudad de Amón.” Kenkeme
(MA), ciudad egipcia, también Kipkip, un asentamiento en Nubia de la dinastía egipcia. Hem (LM), hermano del primer Ammón, un
explorador nefita. Hem (MA), significa “siervo”, específicamente siervo de Amón, como en la frase Hem tp n‘Imn; siervo principal de
Amón” usado por los sumos sacerdotes de Tebas. Helamán (LM), un gran profeta nefita. Her-amón (MA), “en la presencia de Amón”,
muy similar a otro nombre egipcio Heri- i-her-imn.4 La letra “L” de las lenguas semíticas se escribe como “R” en el idioma egipcio, ya
que este último carece de “L”. De manera inversa, la letra “R” en el idioma egipcio es considerada como una “L” en los lenguajes de
origen semítico. Himni (LM); un hijo del rey Mosíah. Hmn (MA), nombre del Dios-Halcón egipcio, símbolo del emperador. Korihor (LM),
un agitador político apresado por el pueblo de Ammón. Kherihor (en ocasiones escrito como Khuhor, etc.) (MA), el gran sumo sacerdote
de Amón, quien ascendió al trono de Egipto en Tebas alrededor del año 1085 a.C. Mantí (LM), el nombre de un soldado nefita, una
tierra, un cerro y una ciudad. Manti (MA) es una forma semítica de un nombre egipcio, por ejemplo, Manti- mankhi, príncipe del alto
Egipto alrededor del año 650 a.C. Manti una derivación idiomática tardía de Month, dios de Hermontis. Matoni (LM), el discípulo nefita.
Maitena, Mattenos, etc. (MA), dos jueces de la ciudad de Tiro, que en diferentes épocas llegaron a ser reyes, muy posiblemente bajo el
auspicio y dirección egipcias. 24 Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas. Hugh B. Nibley. Moriantón (LM), el nombre de una
cuidad nefita y el de su fundador, también la provincia nefita de Moriántum. Meriatón y Meriamón (MA), nombres de príncipes egipcios;
“Elegido de Atón” y “Elegido de Amón”, respectivamente. Nefi (LM), fundador de la nación nefita. Nehi, Nehri (MA), destacados
integrantes de la nobleza egipcia. El nombre de un capitán egipcio era Nfy. Ya que en el Libro de Mormón en inglés el nombre de Nefi
aparece siempre escrito con “ph”(Nephi), esta forma en el idioma inglés es muy semejante a Nihp, el nombre original del dios Pa-nepi, el
cual, en un principio bien pudo haber sido Nephi.5 Paanqui (LM), hijo de Pahorán y candidato al asiento judicial. Paanqui (MA), hijo de
Kherihor, a) gran sumo sacerdote de Amón, b) gobernador de la tierra del sur, conquistador de Egipto y sumo sacerdote de Amón en
Tebas. Pahorán (LM), a) gran juez superior, b) hijo de este mismo juez. Pa-her-an (MA), embajador de Egipto en Palestina, lugar en
donde el nombre ha sido “reformado” como Pahura; el nombre Pa-her-y en egipcio significa “el Sirio” o nativo de Asia. Pacumeni (LM),
hijo de Pahorán. Pakamen (MA), nombre egipcio cuyo significado es “ciego”; al igual que Pamenches (en griego, Pacomios), nombre de
un comandante de la región sur y sumo sacerdote de Horus. Pacus (LM), líder revolucionario y usurpador del trono. Pa.ks y Pach-qs
(MA), nombres egipcios. Compárense con Pa-ches-i, “el que clama.” Sam (LM), hermano de Nefi. Sam Tawi (MA), en egipcio “el que
unifica a dos tierras,” es un título tomado por el hermano de Nehri tras alcanzar el trono. Cezór[am] y Zeezr[om] (LM), un juez inicuo y
un abogado entre el pueblo, respectivamente. El nombre de este último mas tarde sería llevado por una ciudad nefita. Zoser, Zeser, etc.
(MA), gobernante de la tercera dinastía y uno de los más grandes e importantes faraones egipcios. Zemna[ri][ah] (LM), un jefe de la
banda de ladrones de Gadiantón. 25 Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas. Hugh B. Nibley. Zmn[ha][re] (MA), nombre
egipcio: los mismos elementos lingüísticos del nombre anteriormente mencionado, solo que en diferente orden –una práctica egipcia
común. Zeniff (LM), líder de una colonia nefita. Znb, Snb (MA), elementos frecuentemente empleados en los nombres egipcios, cf.
Senep-ta. Zenoc (LM), de acuerdo con varios autores del registro nefita, fue un antiguo profeta en Israel. Zenekh (MA) nombre egipcio;
en otro tiempo propiedad exclusiva de un dios- serpiente. Se habrá notado que los nombres comparados rara vez son exactamente
iguales, exceptuando el caso de los monosílabos Sam y Hem. Extrañamente, tal circunstancia es una sólida confirmación de un origen
común, debido a que los nombres fueron obligados to sufrir algún cambio con el tiempo y la distancia; por lo tanto, si el parecido fuera
perfecto, nos veríamos forzados a atribuirlo, por mas descabellado que pudiera parecernos, a una simple coincidencia. Debe haber
diferencias; y lo que es mas, tales diferencias no deberían ser incongruentes sino mostrar tendencias concretas. Esto nos conduce a la
cualidad más impresionante de los nombres del Libro de Mormón. Tomemos como ejemplo el caso de Ammón. Siendo un nombre tan
57
popular, se podría esperar que apareciera tanto en nombres compuestos como en solitario, y con toda seguridad, sería el elemento mas
frecuentemente hallado en los nombres compuestos, tanto en occidente como en Egipto. Pero en nombres compuestos Amón o Amún
sufre una metamorfósis, siempre de acuerdo con una regla general. En su tratado sobre Gramática Egipcia, Gardiner escribe: Entre los
nombres compuestos existe una categoría sumamente importante conocida como teóforus, en la que uno de los elementos que integran
la composición es el nombre de una deidad. En las trascripciones greco-romanas ahora se aplica como regla que cuando el nombre de la
deidad se encuentre al inicio del nombre, este elemento se pronuncie con menor fuerza que cuando aparezca solo o al final.6 Acto
seguido, el autor procede a demostrar que, en algunos casos, Amón o Amún frecuentemente se convierte en Amén, mientras que en
otros su pronunciación desaparece por completo. Basta considerar los nombres Amínadab, Aminadí, Amnor, Amnihú, etc. del Libro de
Mormón para ver cuán perfectamente dicha regla tiene su aplicación. Por otra parte, en el nombre Helamán permanece la pronunciación
acentuada, debido a que “el nombre divino” no esta “situado al inicio” del nombre. En vista que la “L” semítica equivale a una “R” en
lengua egipcia (la cual, no tiene letra L) Helamán necesariamente aparecería en el egipcio “sin reformar” como el típico nombre egipcio
de Heramón. 26 Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas. Hugh B. Nibley. La presencia constante del elemento Mor- en los
nombres del Libro de Mormón concuerda sorprendentemente con el hecho de que en las listas de nombres egipcios compilados por
Liblein y Ranke el elemento Mr junto con Nfr son, por mucho, los más comunes. En un artículo publicado en la revista Improvement Era
en Abril de 1948, el autor dirigía su interés a la peculiar tendencia que tienen los nombres del Libro de Mormón de ser exclusivamente
oriundos del Alto Egipto y del sur de Tebas; en esa ocasión no pudo hallar una explicación satisfactoria a tan extraño fenómeno, pero
ahora la respuesta es muy clara.7 Tras la caída de Jerusalén, muchos de los contemporáneos de Lehi que lograron escapar huyeron a
Egipto, en donde su principal asentamiento parece haber sido en Elefantina o Yeb, al sur de Tebas. De hecho, todo parece indicar que la
colonización mas importante de Elefantina se efectuó en esa época y proveniente de Jerusalén.8 ¿Que podría ser entonces mas natural
sino que los refugiados que escaparon de la Jerusalén de Lehi huyendo a Egipto tuvieran nombres similares a los del Libro de Mormón ya
que los integrantes del grupo de Lehi los habían tomado de la misma fuente? Una seria objeción para utilizar los nombres del Libro de
Mormón como evidencia filológica no debe quedar sin respuesta. Al tener ante sí tan extrañas palabras ¿cómo pudo un iletrado José
Smith haber sabido como pronunciarlas? y al escucharlas ¿cómo pudo su escribiente haber sabido como escribirlas? Recordemos que
estos nombres no son traducciones al inglés como el resto del libro, sino auténticas expresiones propias del idioma nefita. Entre ellas, las
suposiciones del Profeta al pronunciarlos y las suposiciones de Oliverio Cowdery al escribirlos forzaría a realizar un arduo ejercicio de
suposiciones mutuas para completar exitosamente el proceso. Solo que no había nada que suponer. De acuerdo con los testimonios de
David Whitmer y de Emma Smith publicados en el diario "The Saints Herald" y facilitados al autor por Preston Nibley, José nunca
pronunciaba los nombres registrados en las planchas; siempre los deletreaba.9 De modo que no hay duda que su significado es tan
preciso y fidedigno como es posible interpretarlos mediante el uso de nuestro alfabeto. Sin embargo, Egipto no era lo único. Palestina
siempre fue una olla en ebullición y más aún en la época de Lehi, cuando el Cercano Oriente por entero se encontraba intensamente
involucrado en operaciones comerciales y de tipo bélico. Listas de nombres de obreros calificados que vivieron en Babilonia tras la caída
de Jerusalén muestran una increíble variedad de tipos.10 Dado que José Smith disponía del Antiguo Testamento, no hay errores al listar
los nombres en hebreo, pero sus variantes en el Libro de Mormón son sumamente significativas. La fuerte tendencia a terminar en –iah
es particularmente notable, ya que la gran mayoría de nombres hebreos hallados en Laquish finalizan de la misma forma, lo cual indica
que los nombres con el sufijo –iah fueron sumamente recurrentes en la época de Lehi.11 Los nombres hebreos grabados en antiguas
jarras provenientes de algunas otras partes de Palestina guardan cierta familiaridad con los hallados en el Libro de Mormón: Serón,
Memsat, Zif (L. de M., Zif), Méter, Efer, Jalón, Ezer, Méname, Lécah, Amnon (L. de M., Amnor), Zoet, etc.12 y nunca se sospecharía de
ellos si fueran insertados en una lista de nombres del Libro de Mormón. El Libro de Mormón ofrece el tipo correcto para nombres
hebreos. 27 Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas. Hugh B. Nibley. Algo verdaderamente sorpresivo es que cierto número de
nombres del Libro de Mormón posiblemente son de origen hitita y algunos de ellos indudablemente lo son. Así que, mientras Mantí
sugiere las voces egipcias Mont, Manti, Menedi, etc. y el nombre de una ciudad hitita, Manda y un elemento característico de los
nombres Hurrian (mucho de lo hitita es hurrian, como lo ha demostrado el Prof. Goetze) –anti, -andi, es igualmente común en el Libro
de Mormón.13 De la misma manera lo son Cumeni, Cumen-oni, Kish-kumen (del hitita Kumani, una importante ciudad), Seántum (del
hitita Sandon, Sandas), Akish (del hitita Achish, una denominación para Chipre), Gadiandi (de una ciudad hitita, Cadianda).14 Su
variante egipcia indica que estos nombres llegaron a la gente de Lehi a través de otras rutas, no directamente; sin embargo,
recientemente se ha demostrado que algunos contemporáneos de Lehi de cierto renombre eran hititas; los asentamientos y nombres
hititas seguían sobreviviendo sobre la montañosa Judea de su época.15 La presencia de nombres tales como Timoteo y Laconeo en el
Libro de Mormón es estrictamente correcto, sin embargo en primera instancia parecería ser contradictorio. Ya que al menos en el siglo
XIV a.C. Siria y Palestina habían estado en permanente contacto con el mundo Egeo y que a mediados del siglo VII mercaderes y
mercenarios griegos se encontraban fuertemente ligados a intereses egipcios (los mercenarios egipcios mas capaces siempre fueron
griegos), diseminados por todo el Cercano Oriente.16 La gente de Lehi, muy aparte de sus actividades mercantiles, no habría podido
evitar un considerable contacto con esta gente en Egipto y especialmente en Sidón, la cual hasta esos días era alabada por los poetas
griegos como el más grande centro del comercio mundial. Es interesante anotar que Timoteo es un nombre Jonio, ya que los griegos de
Palestina eran jonios (de ahí el apelativo de “hijos de Javanim”) y –debido a que Laconeo significa “un Laconiano”- que los mas antiguos
mercaderes griegos eran Laconianos con colonias en Chipre (Akish en el Libro de Mormón) que por supuesto comerciaron con
Palestina.17 El recopilador de estas investigaciones se mostró tremendamente sorprendido por la ausencia total de nombres Baal en el
Libro de Mormón. ¿Qué desafortunada circunstancia habría intervenido para que los autores del Libro de Mormón olvidaran incluir por lo
menos un nombre que contuviera el elemento Baal, tan común en los nombres del Antiguo Testamento? Habiendo descubierto, como
pensábamos, que el libro estaba en un error, evitamos criticarlo al momento y de hecho su reticencia a presentar en sus páginas
nombres de Baal --lo que ha sido asombrosamente justificado en años recientes-- sería una marca condenatoria contra el libro. Ahora
sabemos que el obstinado prejuicio de nuestro texto mostrado hacia los nombres de Baal es en realidad la actitud correcta, y este
descubrimiento, plantado frente a nuestras preconcepciones y cálculos, debería con toda justicia ser ponderado como una evidencia de
peso a favor de la autenticidad del libro, dado el supuesto error histórico que sus páginas presentaban. Sucede que por una u otra razón
los judíos a principios del siglo sexto a.C. no habrían tenido nada que ver con los nombres Baal. Una revisión a las listas de los nombres
de Elefantina muestra que “el cambio de los nombres Baal, por sustitución, concuerda con la admonición de Oseas en el sentido de que
no deberían ser usados mas por los Israelitas y consecuentemente resulta mas 28 Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas. Hugh
B. Nibley. interesante averiguar la forma en que los últimos descubrimientos arqueológicos confirman al profeta, ya que de los mas de
400 nombres escritos en el papiro de Elefantina ninguno de ellos esta compuesto por la palabra Baal.”18 Debido a que Elefantina fue
ocupada durante mucho tiempo por los Israelitas que escaparon de Jerusalén posteriormente a su destrucción, sus nombres deberían
mostrar las mismas tendencias que los presentes en el Libro de Mormón. Sin embargo el traductor del libro quizá por el ejercicio de una
astucia sobrehumana habría sido advertido por Oseas 2:17 a omitir los nombres Baal, ya que el significado de ese pasaje esta tan lejos
de lo obvio que Albright, ya para 1942 encuentra como “muy significativo que los sellos e inscripciones de Judea…tan numerosas en los
siglos séptimo y octavo parece que no contienen nombres Baal en absoluto.”19 Realmente muy significativo, pero difícilmente mas que

58
la extraña perspicacia que el Libro de Mormón muestra sobre el particular. Con respecto a la presencia de algunos nombres de origen
árabe en el Antiguo Testamento, Margoliouth hace notar que, “considerando… que los nombres registrados son una fracción infinitesimal
de la población, tal evidencia resulta extraordinaria.”20 Esta consideración encuentra aplicación con mucha fuerza en el Libro de
Mormón, en donde los nombres coincidentes con las diversas formas lingüísticas del Mundo Antiguo representan “solo una fracción
infinitesimal” de la población nefita.
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03 enero 2008
NOMBRES INUSUALES EN EL LIBRO DE MORMÓN
la de la foto es Cindia Escalante , analiza sobre los nombres que
aparecen en el Libro de Mormón , después publico mas artículos sobre
este increíble tema NOMBRES INUSUALES EN EL LIBRO DE MORMÓN
CINDIA ESCALANTE MATTSSON Filóloga. Universidad de Gotemburgo Muchos
son los estudios que se han realizado sobre El Libro de Mormón, sacado a la luz
por Joseph Smith en el siglo XIX. Estos estudios intentan o bien corroborar la
posible autenticidad del libro, es decir, que se trate verdaderamente de una
recopilación de escritos de autores hebreos del año 600 A.C. que Smith tradujo
de planchas de oro, o bien detractar su posible veracidad y demostrar que José
Smith inventó el libro. En 1950 Hugh Nibley publicó Lehi in the desert, un
estudio analítico de las características de la expedición de Lehi y sus hijos desde
Jerusalén, que es también el punto de partida del libro de Mormón, en el año en
que Nabucodonosor invadiría la capital judía. Nibley hizo, entre otros, un
estudio de los orígenes de los nombres extraños o inusuales de El Libro de
Mormón. Tema que trataremos en este artículo. Cuadro de texto: Algunos
críticos han afirmado que Smith pudo haber copiado los nombres que aparecen
en El Libro de Mormón de la Biblia. En ese caso, no sería peculiar que existiese
una gran cantidad de nombres hebreos y griegos en El Libro de Mormón. Si, por
el contrario, los inventó, deberían ser nombres totalmente desconocidos.
Coincidimos con Nibley en que si el libro es auténtico sus nombres también
deberían reflejar las carasterísticas del pueblo israelita del 600 A.C. con
influencias egipcias y retazos culturales árabes y babilonios. El profesor Hugh
Nibley NOMBRES HEBREOS Y EGIPCIOS La crítica ha sostenido que El Libro de
Mormón estaba escrito en hebreo con caracteres egipcios. Sin embargo, Moroni
(Mormón 9:32-34) observa que los nefitas habían alterado su egipcio escrito
según su forma de hablar y que el hebreo había sido también alterado: Hemos
escrito estos anales según nuestro conocimiento, en los caracteres que entre
nosotros se llaman egipcio reformado; y los hemos transmitido y alterado
conforme a nuestra manera de hablar. Y si nuestras planchas hubiesen sido
suficientemente amplias, habríamos escrito en hebreo; pero también hemos alterado el hebreo. Como consecuencia, ningún otro pueblo
conocía su idioma. No era ni egipcio ni hebreo. Moroni afirma que en caso de haber usado hebreo antiguo, que no es hablado por su
pueblo, no hubiese habido imperfección en sus anales (Mormón 9:33) pero escribe ”en los caracteres que entre nosotros se llaman
egipcio reformado”. Simplemente porque tomaba menos espacio al escribir. El egipcio se podía ecribir en menos espacio que el hebreo y,
como además era la segunda lengua de Lehi -judío adinerado y orgulloso de su educación egipcia- no es de extrañar que Lehi no sólo
escribiera y hablara egipcio sino que insitiera en que sus hijos hablasen también esta lengua. Sin embargo, la lengua de sus
descendientes no sería ni hebreo ni egipcio sino una mezcla de los dos, siendo las dos lenguas corrompidas en el proceso hasta el punto
de que ningún otro pueblo la conocía. Siendo así, los nombres hebreos y
egipcios en El Libro de Mormón deberían componer a partes iguales la
mayoría de los nombres del libro (además, encontraríamos elementos
hititas, árabes y jónicos). Al menos, es lo que lo que deberíamos esperar
encontrar según la información que recibimos de uno de los escritores,
Moroni, cuando afirma que las dos lenguas se usaban igualmente entre
ellos. Así pues, los nombres de los personajes de El Libro de Mormón
deberían reflejar esta procedencia egipcia. Lo extraño y la cuestión es
cómo pudo Smith, un campesino sin estudios, tener conocimiento de estos nombres, ya que, sorprendentemente y, de hecho, coinciden
con nombres egipcios. He aquí algunos ejemplos : Aha: nombre del primer Faraón y que significa ”guerrero”. Aminadab: jefe de una
ciudad cananea bajo domino egipcio. Ammón: el dios universal del imperio. Giddonah: el nombre egipcio de Sidón Hem: hermano de
Ammón Helamán: ”en presencia de Ammón” Korihor: sumo sacerdote de Ammón en Tebas, hacia el 1085 A.C. Mantí: príncipe del Alto
Imperio hacia el 650 A.C. Paanchi: gobernador
del sur de Egipto Sam: título egipcio que
significaba ”unificador de la tierra” Zenoc:
nombre propio egipcio, antiguo dios serpiente.
(Nibley,1950) Paiankh, hijo de Kherihor y
Sumo Sacerdote Jefe de Ammón. Este nombre,
en su forma ”Paankhi”, era el de dos
gobernadores del sur, en el primero y quinto
reinados de la Dinastía XXV. Es absolutamente
idéntico al Paanchi de Helamán 13 (Hugh
NIBLEY, 1950) La forma egipcia del nombre
”Sidón” se pronuncia aproximadamente
Djidonah (la ”d” muy fuerte), sugiriendo el
nombre propio del Libro de Mormón ”Giddona”.
La forma hebrea es muy común en el Libro (Max BURCHARDT, ”Altkanaanaischen
59
Fremdworte”) El título completo de Kherihor antes de ser rey en Tebas. En el Libro de Mormón (Alma 30), Korihor es enviado por
Ammón, cuyo oficio de Sumo Sacerdote sobre el pueblo de Ammón tenía importantes funciones judiciales y políticas, para comparecer
ante ”el sumo sacerdote y juez superior de la tierra”. Justamente esa autoridad combinada era ostentada por Kherihor en Egipto como
Servidor Jefe (Hem) de Ammón. El Ammón del Libro de Mormón tenía un hermano llamado Hem. NOMBRES ACABADOS EN –ÍAH Como
hemos indicado anteriormente, Smith tenía acceso al Antiguo Testamento y obviamente, los nombres hebreos de la Biblia podrían haber
sido plagiados en el Libro de Mormón. Sin embargo, la abundancia de nombres propios acabados en -íah que el Libro de Mormón
contiene, Moroníah, Nefíah, Zemnaríah, por ejemplo, no pudo ser deducida por José Smith de la Biblia. Las llamadas Cartas de Laquis,
investigadas mucho después de su muerte (Torczyner 1938), revelan una especie de moda en poner nombres acabados en -íah entre los
hebreos del tiempo de Lehi, en el año 600 A.C. Smith podía haber insertado en su libro, sin levantar sospecha alguna, nombres hebreos
más comunes como, por ejemplo: Herzron, Menahem, Efer, Ezer, Lecah, Amnon, etc. (Nibley 1950). Curiosamente, el Libro de Mormón
menciona el tipo correcto de nombres hebreos, a saber, los que eran modernos en aquella época. DOS NOMBRES GRIEGOS Al haberse
escrito el Nuevo Testamento en griego podría Smith también haber plagiado los nombres griegos de esta parte de la Biblia. Sin embargo,
los únicos nombres griegos que aparecen en el Libro de Mormón son Timoteo y Laconeo. Timoteo es un nombre jonio, y los griegos de la
Palestina del 600 A.C. eran justamente jonios (el nombre hebreo para los griegos entonces era “hijos de Javanim”). Laconeo significa
simplemente “procedente de Laconia”, y los laconios, que tenían colonias en Chipre, llevaban comerciando con los hebreos desde mucho
antes de los tiempos de Lehi. Los contactos entre Palestina y el Egeo se iniciaron en el 1300 A.C., y proliferaban los mercenarios y los
mercaderes griegos en Egipto desde el año 650 A.C. Justamente los mercernarios egipcios eran griegos (Nibley, 1950).
Consecuentemente, el pueblo de Lehi no pudo evitar tener contactos con estos pueblos. Sobre todo, teniendo en cuenta que Lehi estaba
educado según la cultura y tradición egipcia. Debemos destacar que en El Libro de Mormón, todo lo que concierne a Egipto es
estrictamente cultural. No se hace referencia ninguna del Faraón o del gobierno egipcio. Sólo de la cultura egipcia y especialmente de la
lengua. Lehi, uno de los personajes principales de El Libro de Mormón, es un judío egiptófilo como debían de existir muchos en la época.
El interrogante es cómo pudo José Smith, sin conocimientos de la cultura egipcia, inventar un personaje cuya educación y lenguas
coincide precisamente con algo de lo que se tienen pruebas gracias a estudios realizados posteriormente a la publicación de su libro.
AUSENCIA DE NOMBRES ACABADOS EN –BEL O –BAAL Como Nibley indica, no encontramos nombres en El Libro de Mormón con la
partícula –baal, cuya transcripción biblíca es –bel. Existen nombres como Isaías, Benjamín, Aarón, Jacob, Ismael, etc., que también
existen en la Biblia. Sin embargo, no existen nombres como Belsasar, Jezabel, Zorobabel, Asbel, Bela, Es-baal, Merib-baal, etc. (NIBLEY,
1950). Nombres que son biblícos de personajes hebreos. Para José Smith hubiese sido fácil, en caso de plagio, tomar alguno de estos
nombres terminados en -bel. Sin embargo, no aparecen por ninguna parte de El Libro de Mormón. Curiosamente, en estudios posteriores
a la publicación de dicho libro, se ha esclarecido el sentido del versículo 17 de Oseas 2, en el año 700 A. C., en el que el profeta Oseas
había prohibido la continuación de los nombres con la partícula –baal (Oseas 2: 17). Además en el Papiro Elefantino, del 650 A. C.
(OFFORD, 1917), podemos encontrar unos 400 nombres propios y ninguno con la partícula –bel. Estos documentos eran totalmente
desconocidos por Smith y aún así, en El Libro de Mormón se cumple esta ley, una prohibición que data del siglo VII A. C. LA
PRONUNCIACIÓN DE LOS NOMBRES Un dato que Nibley destaca y que no deberíamos pasar por alto y que tiene mucha importancia a la
hora de utilizar los nombres de El libro de Mormón con miras filológicas es la forma en la que están escritos. José Smith tradujo el libro
de planchas de oro y lo redactó a su escribiente, Oliverio Cowdery. ¿Cómo pudo José Smith saber cómo se pronunciaban estos nombres?
Y si es que su escribiente los oyó, ¿cómo pudo saber transcribirlos fonéticamente? Debemos recordar que los nombres no fueron
traducidos al inglés, como el resto del libro, sino que se mantuvieron como partes auténticas y originales en lengua nefita. De acuerdo
con los registros que se conservan de entrevistas con personas allegadas a José Smith y Oliverio Cowdery, Smith nunca pronunció los
nombres durante la traducción del libro ni Cowdery tuvo nunca que adivinar cómo se escribían. Los nombres fueron siempre deletreados
por José Smith. Es por esta razón que no fueron alterados en la traducción. FIGURAS POÉTICAS Y EXPRESIONES ARÁBICAS No
podemos dejar de considerar en esta reseña la existencia de figuras poéticas arábicas en El Libro de Mormón, figuras que no están en la
Biblia, y que se explican por la proximidad cultural del grupo de Lehi con los árabes del desierto. La expresión “vapor de tinieblas”, que
describe un fenómeno del desierto (1 Nefi 8:23), aparece en uno de los tempranos poetas árabes del desierto, al-Ajajj (AHLWARDT
1903), así como “un campo grande y espacioso, a semejanza de un mundo”, presente en la poesía árabe como maydân, que significa
justamente “el mundo como campo grande y espacioso”; o la expresión “río de aguas”, que sólo emplearía un hombre del desierto, o la
“fuente de aguas sucias”, que tiene su equivalente en el sayl árabe. Aparte hay otras figuras más sutiles, pero demasiado semejantes
para ser consideradas casuales a la ligera: el vocativo “mormónico” “Oh, que tú...”, traduccíon literal del típico vocativo árabe Yâ
laytaka; el juramento “Como vive el Señor...”, equivalente al juramento árabe wa hayat Allah, etc. etc. No sólo nombres de personas,
sino los nombres de lugares designados por la expedición de Lehi y sus descendientes presentan una exactitud etimológica difícil de
inventar: Irreántum, que el mismo Libro de Mormón dice que significa “muchas aguas” (1 Nefi 17:5), es, en egipcio y en copto,
justamente eso, “gran lugar que contiene agua” (SPIEGELBERG); Shazer, donde se muda el grupo de Lehi (1 Nefi 16:13-14), es una
palabra común entre los árabes palestinos, que transcribiríamos como shajer, y que los árabes egipcios pronuncian shazher, lo cual
significa “arboleda” (CONDER, 1876); Nahom, donde es enterrado Ismael (1 Nefi 16:34), presenta la raíz árabe NHM, con el significado
básico de “suspirar, lamentarse”, cuando, casualmente, las hijas de Ismael “se lamentaron sobremanera a causa de la muerte de su
padre” (1 Nefi 16:35; JAUSSEN, 1901). EL SOPORTE: PLANCHAS DE ORO Por último, José Smith indicó que El Libro de Mormón estaba
originalmente escrito en planchas de oro. Si hubiese sido una invención suya, podía haber fácilmente afirmado que el libro había sido
traducido de papiros egipcios, de tablillas de madera (como en algunos registros romanos) o de tablillas de arcilla, que eran los métodos
de transcripción antigua más conocidos en aquella época. No obstante, Smith siempre sostuvo que los anales estaban escritos en
planchas de oro. Aun habiendo testimonios escritos por testigos que afirmaban haber visto las susodichas planchas, la crítica se mostró
escéptica a creer que planchas de ese tipo se hubiesen utilizado alguna vez para conservar y escribir registros. No fue hasta el siglo XX
que se hicieron descubrimientos arqueológicos revolucionarios que apoyarían las afirmaciones de José Smith sobre las planchas de oro.
Más de un siglo después de la publicación de El Libro de Mormón, publicado en el año 1830, se desterraron, entre otras, planchas de
cobre hebreas del siglo XII A.C., planchas de oro con el registro real de Darío, planchas de bronce con textos en egipcio reformado en
Byblos, planchas de metal con la Crónica Demótica de Egipto, sarcófagos con tablas de oro escritas en una lengua desconocida, etc.
(ALBRIGTH 1939). Como conclusión, apoyamos la parte de la crítica que sostiene que José Smith no pudo ni plagiar ni copiar los
nombres de El Libro de Mormón . No existe la posibilidad de que, como hemos mencionado anteriormente, este joven sin estudios ni
conocimientos de lenguas antiguas ni arqueología, pudiese haber inventado o plagiado estos nombres inusuales. Tampoco consideramos
creíble que los hubiese podido escribir casualmente, por cuanto justamente estos nombres poco comunes siguen las leyes y modas que
datan de muchos siglos A.C., conocimientos que no estaban ni al alcance de Smith ni de ninguna persona contemporánea a él, ya que se
descubrieron gracias a estudios realizado muchos años después. CINDIA ESCALANTE MATTSSON Filóloga. Universidad de Gotemburgo
Bibliografía: · W. AHLWARDT, Sammlungen alter arabischer Dichter. Berlín, Reuther & Reichard, 1903 · William ALBRIGHT, “A Hebrew
Letter of the Twelfth Century”, Bulletin of the American Schools of Oriental Research, febrero 1939. · Claude R. CONDER, “Notes on the
Language of the Native Peasantry in Palestine”, Palestine Exploration Fund Quaterly, 1876 · Antonin JAUSSEN, “Chronique”, Revue

60
Biblique 10, 1901:607 · Joseph OFFORD, “Further Illustrations of the Elephantine Aramaic Jewish Papyri”, Palestine Exploration Fund
Quaterly, 1917. · Hugh NIBLEY, Lehi in the desert, 1950. · Hugh NIBLEY, Collected Works, Vol.5. · Wilhelm SPIEGELBERG, Koptisches
Handwörterbuch, 204, 258. · Harry TORCZYNER, The Lachish Letters. Londres, Oxford University Press, 1938. · El Libro de Mormón.
Anacronismos del Libro de Mormón: Animales
Anacronismos del Libro de Mormón: Animales De FAIRMormon Este
articulo ha sido traducido con permiso de FAIR LDS por: Mario Rodolfo
Montani y redactado por Alberto Barrios La acusación Los críticos
proclaman que El Libro de Mormón menciona animales que no pertenecen
al entorno de un Nuevo Mundo precolombino. Citan esto como evidencia de
los errores introducidos por José Smith y que revelarían su fraude. Los
ejemplos más a menudo atacados incluyen: El asno (burro) abejas La
vaca El elefante El caballo Gusanos de seda Porcinos (cerdos) Cierta
burla se produce también a expensas de dos animales desconocidos, cuyos
nombres no tienen traducción: curelomes cumones La(s) fuente(s) de la
acusación John Hyde, Jun., Mormonism: It’s Leaders and Designs (New
York: W.P. Fetridge and Co.), 1857. Thomas D.S. Key, Sc.D., Ed.D.
(Biology), Th.D., “A Biologist Examines the Book of Mormon” Journal of the
American Scientific Affiliation, XXX–VIII, 2, (June 1985). Floyd C.
McElveen, The Mormon Illusion (Ventura: Reagal Books, 1977). La
respuesta En primer lugar, no deberíamos rechazar la posibilidad de un
“préstamo sustitutivo”, en el que el nombre para una especie conocida es
aplicado a nuevas especies. Este es un fenómeno bien constatado – por
ejemplo, los Amerindios denominaron ‘ciervos’ a los caballos europeos en
su primer encuentro con ellos. El ejemplo clásico, por supuesto, es el hipopótamo, nombre que los griegos dieron a un animal que
caracterizaron como “caballo (hippo) de río (potamus). Aquellos críticos que se burlan deberían preguntarse cómo podría alguien
confundir un hipopótamo con un caballo – la respuesta, por supuesto, es que los griegos sabían perfectamente que el hipopótamo no era
un verdadero caballo, pero el nombre se impuso. Además de estas consideraciones, algunas de las especies ‘ridículas’ pueden no ser
tan extrañas como pretenden los críticos Asnos (Burro) La única clave sobre el rol del “asno” en la sociedad nefita proviene de Mosiah
12:5 y Mosiah 21:3, en las que aquellos en cautiverio llevan cargas como “mudos asnos”. Otras menciones se dan en 1 Nephi 18:19 y
Mosiah 5:14, mientras que Mosiah 13:24 es una cita de los Diez Mandamientos. “Asno” ha sido sugerido como préstamo semántico del
tapir, al cual muchos han descripto en términos decididamente equinos.[1][2] Puede agregarse que algunos modernos entusiastas del
tapir señalan la incapacidad de los tapires para criarse en rebaños (por no tratarse de animales de rebaño, tienden a pelear), pero “la
gente de los territorios nativos del tapir mantiene ejemplares aislados para engordarlos y utilizarlos como alimento, aunque... algunos
son bastante salvajes y otros pueden llegar a ser extremadamente peligrosos... Son grandes, pesados y fuertes, con poderosas
mandíbulas y dientes, pudiendo movilizarse muy rápidamente"[3] Un reciente informe gubernamental indica: El tapir es dócil frente al
hombre y por tanto su manejo es relativamente fácil. Un indígena describe al tapir del siguiente modo: “Es un animal muy sociable.
Tomado de pequeño uno puede fácilmente domesticarlo; sabe cómo comportarse cerca de la casa; va a alimentarse a la montaña y
luego regresa para dormir cerca del hogar.” [4] Pareciera que al menos un rol limitado para el tapir no debería descartarse de la
discusión, ya sea como fuente alimenticia (El tapir constituye entre el 7 y el 10% de la dieta en la Amazonia rural[5]o como potencial
bestia de carga a pequeña escala (dada su fuerza). Charles Darwin aún observó que los tapires en las Américas eran domesticados,
aunque no tendían a reproducirse en cautiverio [6]Este hecho podría explicar la relativamente poca frecuencia de su mención en el Libro
de Mormón. Abejas Entre los supuestos anacronismos del Libro de Mormón está la mención de “abejas” (Éter 2:3)...Debería observarse
primeramente que el uso del término “abejas” en el Libro de Mormón se produce en el entorno del Viejo Mundo (jaredita), y nunca se lo
utiliza en conexión con el Nuevo Mundo, por lo que la controversia podría simplemente terminar aquí. ¿Trajeron los jareditas abejas al
Nuevo Mundo? Quizás nunca lo sepamos. De todos modos, algunos estudios sugieren que las abejas eran conocidas en el arcaico Nuevo
Mundo. Bruce Warren, por ejemplo, señala que “hay muchas referencias en la región maya a la existencia de abejas en la antigüedad y
estas referencias se dan en contextos rituales, es decir, de origen nativo o pre-hispánico”. Otros estudiosos del Nuevo Mundo han
observado que “no sólo existían abejas domésticas en la antigua América sino también dioses de las abejas y de los apicultores ... La
miel era considerada un presente real por los indios. De igual importancia era la cera tomada de las colmenas la cual era a menudo
intercambiada por otras mercancías"[7] Mayor información sobre las abejas del Nuevo Mundo en un contexto doméstico puede hallarse
en F. Padilla, F. Puerta, J. M. Flores and M. Bustos, "Bees, Apiculture and the New World," en Archivos de zootécnica, 41/154 (1992-
extra): 563–567. PDF link Vacas El término “ganado” es utilizado en tres ocasiones en el Libro de Mormón (Éter 9:17-19; Enos 1:21; 3
Nefi 3:22), mientras el término “vaca” es utilizado en dos (Éter 9:18; 1 Nefi 18:25). El registro jaredita no es muy claro acerca de si
“ganado” y “vacas” son lo mismo, o si “vaca” representa una subcategoría de “ganado” ... Como ocurre con muchos animales en el
Libro de Mormón, es probable que estos términos del Libro de Mormón provengan de reasignar nombres familiares a elementos
desconocidos.... Los indios Miami, por ejemplo, desconocían al búfalo y simplemente lo nombraron “vaca salvaje” De modo similar, el
“explorador DeSoto llamó al búfalo “vaca”. Los indios Delaware nombraron a la vaca como su denominación para ciervo, y la tribu Miami
bautizó a la oveja al verla por primera vez como ‘la-que-se-parece-a-la-vaca’” [8][9] Elefante El único lugar donde los elefantes son
mencionados en El Libro de Mormón es enÉter 9:19 aproximadamente en 2500 A.C. De modo que ningún elefante que existiese sobre el
continente Americano tiene que necesariamente haber sobrevivido después del 2400 A.C. ...Además de las tradiciones, cinco esfinges de
elefantes han sido encontradas en el México antiguo. El Dr.Verrill, un muy conocido arqueólogo (no-mormón) describe una de esas
figuras como “tan sorprendente y obviamente elefantina que no puede ser explicada por ninguna de las teorías ordinarias de que pueda
tratarse de un tapir exagerado, un oso hormiguero o un guacamayo. La figura no sólo tiene una trompa sino que, adicionalmente
presenta las grandes orejas en forma de hoja y las rodillas que flexionan hacia adelante tan peculiares de los elefantes. Más aún,
muestra un peso o carga sobre su lomo. Es inconcebible que alguien haya imaginado una criatura con las orejas batientes y las
peculiares rodillas de un elefante, o que algún ser humano haya estilizado un tapir a ese extremo”... Las tradiciones orales, registros
escritos y obras de arte mostrando elefantes establecen una fuerte base para la posición de que existieron elefantes en la antigua
América. Un apoyo aún más sustancial – restos reales – también se ha descubierto. Hoy en día todos los estudiosos están de acuerdo en
que los mastodontes y mamuts (incuestionablemente elefantes para los zoólogos) vivieron una vez en las Américas. La disputa existente
es hasta cuándo vivieron. De acuerdo al libro de Mormón no necesariamente debieron vivir con posterioridad al 2400 A.C.. La evidencia
arqueológica de años recientes ha demostrado que el elefante pudo haber sobrevivido hasta fechas tan tardías como esa. Huesos de
mastodonte cazado se descubrieron recientemente en un sitio arqueológico que data de la época inmediata posterior a Cristo. Otro sitio,
datado aproximadamente en 100 A.C., ha sacado a luz restos de un mamut, un mastodonte y también un caballo.[10] Algunos

61
catedráticos han sugerido que el elefante (mamut o mastodonte) vivieron mucho más tarde de lo que anteriormente se creía. Ludwell
Johnson, en un artículo titulado “Hombres y Elefantes en Améerica” publicado en Scientific Monthly, escribió que “ los descubrimientos
de restos con asociación de humanos y probóscides no son para nada inusuales. Para 1950, Mac Cowan listó no menos de veintisiete”
incluyendo como lo señaló Hugo Gross “un esqueleto de mastodonte parcialmente quemado y numerosos restos de cerámica en
Alangasi, Ecuador... Ya no puede haber dudas de que el hombre y el elefante coexistieron en América... Probablemente sea seguro
declarar que los Proboscidos Americanos han estado extintos por un mínimo de 3000 años.” Si los elefantes desaparecieron hace por lo
menos 3000 años, aún así se ubicarían dentro del rango de la era jaredita. Y, como se observó más arriba, alguna evidencia indica que,
en números limitados, el elefante pudo haber sobrevivido por varios siglos más.[11] Para resumir, el elefante no representa un
problema para el Libro de Mormón Caballo Como ya se ha mencionado, no deberíamos rechazar la posibilidad de un “préstamo
sustitutivo” – bajo esta interpretación las especies candidatas para “caballo” incluirían al tapir, el ciervo .[12] De todos modos, el caso
en contra de los caballos precolombinos puede que no esté tan “blindado” como los críticos asumen: Excavaciones en el paraje de
Mayapan, que data de algunos siglos antes del arribo español, ha mostrado huesos de caballo en cuatro sitios (Dos de los lotes eran
superficiales de modo que podrían representar caballos españoles) De otro sitio, el Cenote (pozo de agua) Ch'en Mul, vinieron más
indicios, esta vez de un contexto arqueológico firme . En el estrato más bajo de una secuencia de niveles de tierra no consolidada de casi
dos metros de espesor, se encontraron dos dientes de caballo. Estaban parcialmente mineralizados, indicando que eran definitivamente
antiguos y no podrían haber venido de un animal español. Lo interesante es que también se encontró alfarería mayan en la muestra
estratificada donde se hallaban los dientes.[13] Algunos han argumentado que los restos de caballo deberían estar mejor constatados si
es que jugaron un rol en la sociedad nefita. De todos modos, debe recordarse que los caballos no juegan un rol importante en el Libro de
Mormón. Se los menciona en los siguientes contextos: Citas de escrituras del Viejo Mundo 2 Nefi 12:7 - cita de Isaias 2 Nefi 15:28 -
cita de Isaias Enseñanzas apocalípticas al estilo del Viejo Mundo. 3 Nefi 21:14 - Jesús habla de “caballos y carros” en un discurso
simbólico y apocalíptico. Caballos en el Nuevo Mundo 1 Nefi 18:25: encontramos en la tierra de promisión, mientras viajábamos por el
desierto … el caballo .. ... Éter 9:19 - Los jareditas poseían “caballos”. Usados conjuntamente con carros Alma 18:9 - Ammón
alimenta los caballos del rey lamanita, asociados a sus “carros”. Alma 20:6 - El rey lamanita utiliza caballos y carro para visitar un reino
vecino 3 Nefi 3:22 - Los nefitas llevaron sus caballos y carros a un área central fortificada como protección contra los ladrones (Debe
notarse que no se nos dice si estos carros servían para ser montados, o si eran para el transporte de mercaderías, o si cumplían una
función ceremonial. Uno asume cierto tipo de practicidad ya que los carros son llevados a un asedio en 3 Nefi) Rol en la cría de
animales Enos 1:21 – el pueblo de Nefi… crió rebaños de reses y manadas de toda clase de ganado, y cabras y cabras monteses, y
también muchos caballos. 3 Nefi 4:4 – Durante el asedio de los ladrones, los nefitas “se habían provisto de víveres y de caballos, y
ganado, y rebaños de toda clase, para poder subsistir por el término de siete años”. 3 Nefi 6:1 – Después del sitio, los nefitas volvieron
a sus tierras llevando cada uno sus posesiones, incluyendo “caballos y ganado”. Es interesante que los caballos son a menudo
agrupados con el ganado, por lo que parecieran haber jugado un rol en la dieta (aunque esto pudo ser bajo las exigencias del asedio de
3 Nefi) Llamativamente ausente es el rol del caballo en los muchos viajes registrados en el Libro de Mormón. Tampoco parecen caballos
y carros jugar un papel en las guerras nefitas; esto en contraste con los relatos bíblicos, en los que los carros de Egipto, Babilonia y los
Filisteos son super-armas temidas sobre las planicies de Israel. No se ve un rol para el caballo en las galantes cargas de caballería que
eran el ideal guerrero romántico en los días de José Smith. Ni hay el menor signo de la rápida guerra de maniobras y escaramuzas
promovida por las caballerías de las naciones occidentales. Estos no son los caballos de las realidades prácticas del siglo diecinueve ni de
sus fantasiosos sueños. Ha habido sociedades para las cuales el caballo era vital, como entre los guerreros Hunos de Asia y Europa
Oriental, para quienes los caballos eran un signo de riqueza y estatus, así como esenciales para la alimentación, el vestido y la guerra.
Sin embargo, no existen a la fecha huesos de caballo de ese período en los registros arqueológicos.[14] Si los cientos de miles de
caballos que poseyeron los Hunos dejaron poca o ninguna traza, puede ser no tan sorprendente que poco se haya encontrado en
América, dado que el rol para los caballos en el Libro de Mormón es mínimo. Irónicamente, ¡hay más evidencia de caballos en
Mesoamérica que entre los Hunos! Además, “todos saben” que no había caballos en América antes de Colón. José Smith habría
entendido esta creencia común. Si estaba tratando de perpetrar un fraude, ¿para qué incluir un elemento sobre el que todos habían
escuchado, especialmente cuando juega un rol tan pequeño en el libro? Cerdos Los “cerdos” son mencionados dos veces en el Libro de
Mormón: una en 3 Nefi 14:6, en donde el Señor usa el término de manera figurativa, y otra en Éter 9:18 donde son descriptos como
animales útiles para la alimentación. Algunos críticos han ridiculizado la sugerencia del Libro de Mormón de que los cerdos se utilizaran
como alimento (debido a las restricciones dietarias de la Ley de Moisés), pero debe tenerse en cuenta que la historia contenida en Éter
se desarrolla antes de la Ley Mosaica. Otros críticos han señalado que los cerdos eran desconocidos en el antiguo Nuevo Mundo... Sin
embargo, los primitivos americanos sí tuvieron un cerdo autóctono. Los aztecas lo llamaron pizote, “que básicamente significa glotón”
nombre a menudo aplicado al pecarí o cerdo salvaje. “Con respecto al pecarí” observa Sorenson, “dos términos en nahuatl
quauhcoyamet y quahpizotl se desarrollaron después de la conquista para distinguir las especies nativas del cerdo de
Castilla...”[Sorenson, An Ancient American Setting, 290.][15] Curelomes y Cumomes Estos nombres son términos jareditas sin
traducción. Se han sugerido una variedad de animales potenciales, tales como las llamas, alpacas, mastodontes, u otros mamíferos del
Pleistoceno.[16] Sin mayor información disponible, uno no puede considerarlo un golpe contra el Libro de Mormón. Algo interesante es
que, si José Smith estaba inventando el Libro de Mormón, esta era una ocasión de dejar correr su imaginación, y sin embargo ninguna
descripción de las extrañas bestias nos es dada (aunque para el modelo de producción fraudulenta, sí se tomó el trabajo de nombrarlas)
La conclusión Podemos bosquejar las siguientes conclusiones tentativas: Asno – el tapir de aspecto equino es una posibilidad. Abejas –
no necesariamente en América según el texto, pero igualmente existen ejemplos pre colombinos Vaca – especies bovinas (p.ej. búfalo)
estaban presentes en América Elefante – necesario sólo en la era jaredita, hay tanto evidencias tradicionales, de inscripciones y restos
biológicos que apoyan al Libro de Mormón Caballo – existe alguna evidencia, aún no considerada definitiva, que sugiere era conocido
por lo menos en ciertas partes de Mesoamérica en épocas pre-colombinas anteriores a Cristo. También hay amplios precedentes de
nombras diferentes animales con nombres en común, y hay otros candidatos del Nuevo Mundo como el ciervo o el tapir.. Gusanos de
seda – presentes en el Nuevo Mundo con otras opciones disponibles para la ropa de seda. silk Cerdos – existieron especies originarias
aunque sólo está registrado su uso por los jareditas (lo cual no debe sorprendernos, ya que los nefitas se hallaban bajo la Ley de Moisés)
Notas [back] "Horses in the Book of Mormon" (Provo: Utah, FARMS, 2000). off-site [back] See, for example, the Encyclopedia
Brittanica, 1911 edition for horse). [back] Sheryl Todd, "The Tapir Gallery, the Tapir Preservation Fund," Tapir Gallery archive (7 May
1997, 14:03:06 -6h00), (last accessed 22 October 2005) off-site [back] Joseph Henry Vogel, "White paper: The Successful Use of
Economic Instruments to Foster Sustainable Use of Biodiversity: Six Case Studies from Latin America and the Caribbean," Biopolicy
Journal, Vol. 2, Paper 5 (PY97005), 1997. off-site [back] OAS.org off-site (last accessed 22 October 2005). [back] Charles Darwin, The
Variation of Plants and Animals Under Domestication, Vol. 2, (1868), 86. off-site [back] Mike Ash, mormonfortress.com off-site [back]
Plantilla:Aas1 [back] Mike Ash, mormonfortress.com off-site [back] Plantilla:Aas [back] Mike Ash, mormonfortress.com off-site [back]
"Horses in the Book of Mormon" (Provo: Utah, FARMS, 2000). off-site [back] Plantilla:JBMS-10-1-14 [back] S. Bokonyi, History of
Domestic Mammals in Central and Eastern Europe (Budapest: Akademiai Kiado, 1974), 267. [back] Mike Ash, mormonfortress.com *

62
off-site [back] For a discussion, see Plantilla:Aas1 Obtenido de
"http://es.fairmormon.org/Anacronismos_del_Libro_de_Morm%C3%B3n:_Animales"
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23 febrero 2008
¿Jesús nació en Jerusalén?
Este es un clasico,se dice que es un error del Libro de Mormon, por
que la Biblia dice que Jesus nacio en Belen,no encontre quien
escribio este articulo,pero es una de las respuestas mas completas
que he leido. Durante más de 160 años, comenzando al menos con la
publicación 1833 de "Las Ilusiones" de Alexander Campbell, innumerables críticos han afirmado que el uso de la frase “la tierra de
Jerusalén” era un error y una prueba de que el Libro del Mormón era falso. La critica sobre todo fue porque el uso de esta frase hacía
referencia al lugar donde Cristo Nacería. Sobre todo porque la frase al parecer como tal no fue usada en la Biblia, ni en los Libros
apócrifos de la Biblia. Por lo tanto, los críticos concluían, que esto era un ejemplo de la ignorancia de José Smith y una prueba de que
había tratado de perpetrar un fraude. Decían que no había mas que discutir hasta que Hugh Nibley mostró en 1957 que una de las
Tablas de Amarna,( escritas en el siglo trece a.C. descubiertas en 1887), hacía referencia a la captura "de una ciudad de la tierra de
Jerusalén, Bet-Ninib" (CWHN 6:101 [Nota.: CWHN Significa = Las Obras Completas de Hugh Nibley. Volumen 6, An Approach to the
Book of Mormon]). Como era de esperar, estas pruebas, junto con pruebas adicionales del uso general de este tipo de terminología en
el Viejo Mundo (ver a W. Welch, ed., Reexploring the Book of Mormon, 170-72) han sido ignoradas por críticos del Libro del Mormón.
Sin enbargo el hallazgo de Los Rollo del Mar Muerto ha dado mas luz a este tema, en ellos viene un registro aún más específico de la
frase "la tierra de Jerusalén" que nos da un mejor entendimiento de su uso y significado - en un texto que indirectamente une dicha
frase a la época de Lehi. Dos eruditos no SUD, Robert Eisenmann y Michael Wise, en The Dead Sea Scrolls Uncovered (1993), hablan
de un documento que ellos han llamado provisionalmente "Pseudo-Jeremiah" (Rollo 4Q385). El principio del texto dañado se puede
leer: ... " "Jeremiah el Profeta antes del Señor [... quienes] fueron tomados cautivos de la tierra de Jerusalén" [Eretz Yerushalayim,
column 1, line 2] (p. 58). En su discusión de este texto, Eisenmann y Wise hablan del significado de la frase "la tierra de Jerusalén,"
que ellos ven como un equivalente de Judea (Yehud): "Otra referencia interesante es a 'la tierra de Jerusalén' en la Línea 2 del
Fragmento 1. Esto realza enormemente el sentido de historicidad de todo, ya que Judah o 'Yehud' (el nombre del área en monedas a
partir del período persa) para estas fechas consistía en un poco más que Jerusalén y sus alrededores inmediatos." (p. 57) Basado en
las pruebas de Qumran, y en las palabras de Eisenmann y Wise, podemos concluir que el uso consecuente de tal lenguaje entre gente de
Israel que huyó de Jerusalén en la época de Jeremías también "realza enormemente el sentido de historicidad" del Libro de Mormón.
Los críticos del Libro de mormón seguirán probablemente criticando, a pesar de las pruebas. Lehi y su gente se marcharon de "la tierra
de Jerusalén" en los días de Jeremias. Con los Rollos del Mar Muerto ante nosotros, ahora sabemos que sería absolutamente lógico para
ellos referirse al lugar donde Cristo nacería como "la tierra de Jerusalén." El uso de aquel término era completamente ilógico para José
Smith, que publicó el Libro de Mormón más de un siglo antes de que los Rollos del Mar Muerto fueran descubiertos. Si buscamos en el
Libro de mormón encontraremos al menos 40 casos donde la frase "tierra de Jerusalén" ocurre en referencia al Viejo Mundo (hay
también un lugar Lamanita en el Nuevo Mundo llamado igual Jerusalén), más varios otros sitios donde la Jerusalén antigua se menciona
como "una tierra" Los versículos siguientes usan la frase "la tierra de Jerusalén" 1 Nefi 2:11; 1 Nefi 3:9; 1 Nefi 3:10; 1 Nefi 5:6; 1 Nefi
7:2; 1 Nefi 7:7; 1 Nefi 16:35; 1 Nefi 17:14; 1 Nefi 17:20; 1 Nefi 17:22; 1 Nefi 18:24; 2 Nefi 1:1; 2 Nefi 1:3; 2 Nefi 1:9; 2 Nefi 1:30; 2
Nefi 25:11; Jacob 2:25; Jacob 2:31; Jacob 2:32; Omni 1:6; Mosiah 1:11; Mosiah 2:4; Mosiah 7:20; Mosiah 10:12; Alma 3:11; Alma
9:22; Alma 10:3; Alma 22:9; Alma 36:29; Helamán 5:6; Helamán 7:7; Helamán 8:21; Helamán 16:19; 3 Nefi 1:2; 3 Nefi 5:20; 3 Nefi
16:1; 3 Nefi 20:29; Mormón 3:18; Mormón 3:19; Éter 13:7. En este punto, los críticos han sostenido por mucho tiempo que el Libro de
Mormón es falso porque "todo mundo sabe que Cristo nació en Belén." Seguramente José Smith lo sabía - él estaba familiarizado con la
mayor parte de la Biblia y había oído la historia del nacimiento de Cristo numerosas veces. ¿Si él hubiera inventado el Libro de Mormón,
por qué tendría una equivocación tan terrible, colocando el nacimiento de Cristo en Jerusalén en lugar de Belen? "La equivocación" no
tiene sentido si José Smith fuera el autor - pero esto no es una equivocación en absoluto y tiene un perfecto sentido si sólo tradujera un
documento antiguo auténtico. El uso del término "la tierra de Jerusalén" en Alma 7:10 ( entre otras muchas cosas) puede ser visto
ahora como una prueba de la autenticidad del Libro del Mormón, basados en los descubrimientos recientes sobre el uso de ese término
en el mundo antiguo. José Smith no podía haber arreglado posiblemente eso. Como dijo John Tvedtnes : " Desde que prácticamente
todos - niños y adultos - en los días de José Smith sabían que Jesús nació en Belén, ¿cómo podría el profeta haberse equivocado? El
nombre Jerusalén tiene que ser deliberado. Es, de hecho, significativo que en este versículo de Alma no afirma que Jesús nacería en la
ciudad de Jerusalén, sino "en Jerusalén que es la tierra de nuestros antepasados." Mientras no encontramos en la Biblia el término "la
tierra de Jerusalén" si ocurre más de 40 veces en el Libro del Mormón, mientras otros versículos también se refieren a Jerusalén como
"una tierra" (Alma 7:10; 21:1; 3 Nefi 20:33, 46)". En el Libro de Mormón se designa el término Jerusalen tanto para nombrar tanto
una ciudad como una tierra Lehi y Nefi parecen haber sabido que la designación de Jerusalén se refería tanto a una ciudad como a una
tierra que era gobernada. El término "la tierra de Jerusalén" lo hallamos en 1 Nefi 3:9-10; 7:2. En el Libro de mormón, leemos que Lehi
moró "en Jerusalén todos sus días" (1 Nefi 1:4). Pero claramente vemos que el no vivió en la ciudad de Jerusalén. Después de ir a
Jerusalén, donde Laman visitó a Laban en su casa (1 Nef 3:11, 23), los hijos de Lehi, pensando sobornar a Laban, "descendieron a la
tierra de su herencia" (1 Nefi 3:22) a recoger su riqueza. Ellos entonces "subieron otra vez" a Jerusalén (1 Nefi 3:23) y ofrecieron
comprar las planchas a Labán. Él los ahuyentó y, dentro de un momento, ellos volvieron "a los muros de Jerusalén" (1 Nefi 4:4), y Nefi
"entró furtivamente en la ciudad y se dirigío a la casa de Labán."> de esto, es evidente que " Jerusalén" donde Lehi vivió “todos los días
de su vida “tuvo que estar en las afueras de la ciudad, es decir en algún sitio cerca de la ciudad, pero aun pertenecía a "la tierra de
Jerusalén ¿Coinciden los términos con lo expresado en la Biblia? En todas partes del Libro de Mormón, los términos "ciudad" "y tierra"
parecen ser intercambiables. Hay una ciudad de Nefi y una tierra de Nefi, una ciudad de Zarahemla y una tierra de Zarahemla, etcétera.
Claramente, cada ciudad controlaba un cierto territorio o la tierra era denominada igual que el nombre de la ciudad. Esto es sobre todo
claro en Alma 50:14, donde leemos de la construcción de un nuevo sitio: "y a la ciudad o tierra, ellos dieron el nombre de Nefíah." El
modelo seguido por los nefitas (y los Lamanitas cuando se hicieron sedentarios) fue claramente traído del Viejo Mundo. Las ciudades
bíblicas, como en el Libro de Mormón, controlaban la tierra cercana. De ahí, leemos "del rey de Hai, y su gente, su ciudad, y su tierra"
(Josué 8:1) y de la ciudad de Hebron, “sus ejidos, su territorio y sus aldeas” (1 Crónicas 6:55-56). En la Biblia, las ciudades son a veces
llamadas por el término "tierra." Tapúa es llamada "una tierra" en Josué 17:8, y "una ciudad" en Josué 16:8. Jeremías predijo que
Jerusalén se haría "una tierra inhabitada" (Jeremías 6:8; ). La estela arqueológica llamada Mesha o Moabite del siglo IX a. de J.C.
proporciona pruebas arqueológicas contemporáneas de que tanto el término “ciudad” como “tierra” se usaban de manera intercambiada.
El texto, relata la rebelión de Mesha, rey de Moab, contra Israel, pone varias veces el término "tierras” al referirse a lugares que son
63
conocidas en la Biblia como ciudades. La razón que las tierras fueron nombradas por sus ciudades principales era que algunas ciudades
controlaron sitios cercanos. En el registro de la asignación de tierras a las tribus bajo Josué, con frecuencia leemos de "ciudades con sus
aldeas" (Josué 13:23, 28; 15:32, 36, 41, 44, 46-47, 51, 54, 57, 59-60, 62; 16:9; 18:24, 28; 19:6-8, 15-16, 22, 30-31, 38-39, 48;
21:12, 2 Crónicas 28:18; Nehemías 11:25, 27, 30-31). En algunos casos, una ciudad tiene otras ciudades o pueblos bajo su dominio.
Así, leemos " Hesbon y todas sus ciudades" (Josué 13:17), "Ecron, con sus ciudades y sus aldeas" (Josué 15:45), "Megiddo y sus aldeas"
(Josué 17:11), "y Asdod, con sus villas y sus aldeas" (Josué 15:47). Jeremias 34:1 habla "de Jerusalén y... todas sus ciudades ." El uso
del nombre Jerusalén para denotar tanto una ciudad como una tierra es seguido, en la Biblia, por referencias a Samaria, la ciudad capital
del reino del norte de Israel. Las escrituras de Antiguo testamento con frecuencia amplían el término Samaria para incluir también a las
regiones circundantes o a" las ciudades de Samaria" que estaban bajo el control político del estado (1 Reyes 13:32; 2 Reyes 17:24, 26;
23:19). Las tabletas de arcilla a que me referí mas arriba encontradas en 1887 en el Tell --Amarna en Egipto usan el término "tierra"
para sitios Canaanitas conocidos por haber sido ciudades antiguas. Por ejemplo, un texto (EA 289) habla "de la ciudad de Rubutu,"
mientras otras menciona "la tierra de Rubutu" (EA 290). El primer de éstos también habla "de la tierra de Shechem," "y la tierra de la
ciudad de Gath-carmel" (ambas ciudades antiguas) y dice de Jerusalén, "esta tierra pertenece al rey." Un tercer texto menciona las
tierras de Gezer, Ashkelon, y Jerusalén (EA 287). Pero hay pruebas que, hasta en el Viejo Mundo, se pensó que Belén era la parte "de la
tierra de Jerusalén." Uno de los textos Amarna (EA 290) habla "de una ciudad en la tierra de Jerusalén llamada Bît-Lahmi," que es el
equivalente hebreo dado a Beth –Lehm ( Belén) en Biblias inglesas. Concluimos que los descendientes de Lehi en el Nuevo Mundo
siguieron la auténtica costumbre del Viejo Mundo de denominar cada tierra por la ciudad principal de esa tierra. Esta clase de detalles es
una prueba mas de la autenticidad y antigüedad del texto del Libro de Mormón.
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21 febrero 2008
«Si alguno añadiere a» o «si alguno quitare de» la Biblia?
Cuando tenia cerca de 14 años, me hicieron esta misma pregunta
y no supe responder, como mi testimonio era fuerte, sabia que
habia una respuesta. «Si alguno añadiere a» o «si alguno quitare de» la
Biblia? De FAIRMormon Saltar a navegación, búsqueda Artículo traducido y
redactado con permiso de FAIRLDS por: Alberto Barrios y Andrew Miller La
acusación La acusación afirma que el Libro de Mormón no puede ser
verdadero porque nada debería ser «agregado a» o «quitado de» la Santa
Biblia. La(s) fuente(s) de la acusación «[José] Smith aparentemente no
estaba enterado de la expresa advertencia acerca de agregar o quitar de la
palabra de Dios, o con gusto desobedeció a ella (véase Apoc. 22:18,19).»
(el 'Dr.' Walter Martin, Mormonism [Minneapolis, Minnesota: Bethany
House Publishers, 1984], 29. [La traducción es nuestra.]) La respuesta El
pasaje citado con frecuencia (por el 'Dr.' Martin, arriba) es Apocalipsis
22:18-19. Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía de
este libro: Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas
que están escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro
de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la Santa
ciudad y de las cosas que están escritas en este libro. Sin embargo, el crítico ignora que: El libro de Apocalipsis fue escrito antes de
varios otros textos bíblicos, sin olvidar que fue unido a una colección de textos. No obstante, estos versículos pueden ser aplicados
solamente al libro de Apocalipsis, y no a la Biblia completa (algunos de los cuales fueron escritos de nuevo y ninguno aun había sido
recopilado como 'La Biblia'). Mientras la fecha tradicional del libro de Apocalipsis es de 95 o 96 años después de Cristo (primeramente
basado en unas afirmaciones de Irenaeus), la mayoría de eruditos fechan el libro entre 68 o 69 años después de Cristo. El evangelio de
Juan es generalmente fechado entre 95 - 100 años después de Cristo (para mas información sobre las fechas del Apocalipsis, véase el
artículo bíblico (en inglés) por Thomas B. Slater's Biblica article). El nuevo testamento está compuesto en primer lugar de los cuatro
evangelios y luego de las epístolas apostólicas. Puesto que el libro de Apocalipsis no es un libro evangélico ni una epístola apostólica, los
que compilaron el nuevo testamento lo agregaron al final del nuevo testamento. Juan no tenía la intención de escribir las últimas líneas
como advertencia y aplicarlas a toda la Biblia, ya que él no se encontraba escribiendo el capítulo final de la Biblia completa y puesto que
la Biblia no estaría canonizada y completada por unos siglos después. Otras escrituras (tales como Deuteronomio 4:2, Deuteronomio
12:32, y Proverbios 30:6) de manera similar también prohíben agregarle a las escrituras, así que los argumentos de los críticos no
parecen tan consistentes, porque tendrían que descartar todo lo escrito en el nuevo testamento y mucho del antiguo testamento, siendo
que estos versículos anteceden a 'las otras escrituras' agregadas por el mismo Dios por medio de antiguos profetas. Hay más
evidencia que el Apocalipsis 22:19 no se refiere a la Biblia completa cuando dice «las palabras del libro de esta profecía» al comparar el
pasaje con Apocalipsis 1:3 y 1:10-11 («Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía». «Yo estaba en el
Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta, Que decía: Yo soy el Alpha y Omega, el primero y el
último. Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias que están en Asia; a Efeso, y a Smirna, y a Pérgamo, y a Tiatira, y a
Sardis, y a Filadelfia, y a Laodicea.»). Está claro que el libro a que se refiere en el principio de Apocalipsis es el mismo libro al que refiere
en fin de Apocalipsis. Todo lo que vio y oyó Juan entre estos dos puntos es el libro a que se refiere. La Biblia le prohíbe al hombre
agregarle a o quitarse de la palabra de Dios; pero no dice que Dios no pueda hacerlo, por medio de un profeta, agregarle a la palabra de
Dios. Si esto no fuera posible, entonces la Biblia nunca habría existido. El erudito Bart Ehrman escribió en cuanto al pasaje en
Apocalipsis: Eso no es amenaza que el lector tiene que aceptar o creer todo lo escrito en este libro de profecía, como a veces se
interpreta; mas bien, es una amenaza típica a los escribientes del libro, que ellos no debían añadir ni quitar las palabras de él.
Imprecaciones similares se encuentran en muchos lugares en los escritos de los cristianos antiguos.[1] O sea, Juan estaba preocupado
con el texto que él escribió, sabiendo que hubo personas que tratarían de cambiar el texto mismo. El profeta Nefi del Libro de Mormón
menciona que una «grande y abominable iglesia» iba a quitar «muchas cosas claras y preciosas del libro [la Biblia], el cual es el libro del
Cordero de Dios» (1 Nefi 13:28). Entonces, el Apocalipsis 22:18-19, irónicamente, apoya a las enseñanzas del Libro de Mormón y la
necesidad de el. La conclusión Los criticones, como «los indoctos e inconstantes,» tuercen las palabras de Apocalipsis «como también
las otras Escrituras» (2 Pedro 3:16). No entienden la manera en que fue canonizada la Biblia e ignoran a las escrituras anteriores y el
contexto del pasaje para mantener su idea falsa. Al considerar el contexto del pasaje, hemos visto que en realidad apoya las creencias
mormonas que hubo ciertas cosas que fueron quitadas de la Biblia y que fueron restauradas por medio de las otras escrituras sagradas
que Dios ha revelado en nuestro día. Los criticones ignoran la verdad de eso porque quieren mantener que el Libro de Mormón ni puede
64
ser de origen divino. Jesucristo, de otro modo, nos dijo que debemos pedirle a Dios para saber la verdad y que no debemos confiar en el
brazo de los hombres. El profeta Nefi vio nuestro día y sabía cómo responderían los críticos del Libro de Mormón. Por el don de profecía
escribió así: Sí, ¡ay de aquel que escucha los preceptos de los hombres, y niega el poder de Dios y el don del Espíritu Santo! Sí, ¡ay de
aquel que dice: Hemos recibido, y no necesitamos más! Y por fin, ¡ay de todos aquellos que tiemblan, y están enojados a causa de la
verdad de Dios! Pues he aquí, aquel que está edificado sobre la roca, la recibe con gozo; y el que está fundado sobre un cimiento
arenoso, tiembla por miedo de caer.¡Ay del que diga: Hemos recibido la palabra de Dios, y no necesitamos más de la palabra de Dios,
porque ya tenemos suficiente! Pues he aquí, así dice el Señor Dios: Daré a los hijos de los hombres línea por línea, precepto por
precepto, un poco aquí y un poco allí; y benditos son aquellos que escuchan mis preceptos y prestan atención a mis consejos, porque
aprenderán sabiduría; pues a quien reciba, le daré más; y a los que digan: Tenemos bastante, les será quitado aun lo que tuvieren.
¡Maldito es aquel que pone su confianza en el hombre, o hace de la carne su brazo, o escucha los preceptos de los hombres, salvo
cuando sus preceptos sean dados por el poder del Espíritu Santo! (2 Nefi 28:26-31) Notas de pie [back] Bart D. Ehrman, Misquoting
Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why (HarperSanFrancisco, 2007), 54–55. [La traducción es nuestra.] Otras fuentes
de información
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20 febrero 2008
El Libro de Mormón y la Evidencia del ADN
Este es uno de los ultimos Ataques echos al Libro de Mormón y claro esta que no se sustenta
por si mimsmo. El Libro de Mormón y la Evidencia del ADN Articulo traducido con permiso de FAIR
LDS por María Helena Arreola y redactado por Alberto Barrios y Andrew Miller La acusación Los
ejemplos tomados de los indios americanos modernos no concuerdan con el ADN de los habitantes
modernos del medio oriente. Los críticos argumentan que esto significa que el reclamo del Libro de
Mormón de que los Americanos Nativos son descendientes de Lehi es falso, y por ello el Libro de
Mormón no es un registro antiguo como reclamó José Smith. Las fuentes de la acusación Thomas W.
Murphy, "Lamanite Genesis, Genealogy, and Genetics," in Dan Vogel and Brent Lee *Metcalfe, eds.,
American Apocrypha: Essays on the Book of Mormon (Salt Lake City: Signature Books, 2002).
Thomas W. Murphy and Simon G. Southerton, "Genetic Research a 'Galileo Event' for Mormons," Anthropology News 44/2 (February
2003): 20 Simon G. Southerton, Losing a Lost Tribe: Native Americans, DNA, and the Mormon Church (Salt Lake City: Signature Books,
2004). La respuesta Pocas de las críticas de la iglesia han recibido atención por medio de los sistemas de comunicación como esta
crítica con tan poco pensamiento y ciencia siendo empleados para la pregunta. Los ataques del ADN en contra de la declamación del
Libro de Mormón fallan en numerosos terrenos. Unas consideraciones iníciales Es importante darse cuenta que los críticos del Libro de
Mormón basan sus argumentos del material del ADN que nunca se ha mostrado, aun ser relevante al asunto de la genética del Libro de
Mormón, y aun así siendo conclusiva. Tales críticos han adoquinado el material del ADN tomado de estudios no relacionados para
producir argumentos con la apariencia de peso científico pero sin tener importancia alguna. No se han diseñado y presentado estudios
que pruebe la hipótesis que los indios americanos fueran descendientes de los lehitas y que su herencia sea detectable hoy en día. Los
asuntos del ADN pueden ser complejos para los que no son especialistas (especialmente aquellos que estuvieron en el bachillerato más
de veinte años atrás, mucho antes del entendimiento moderno de la disponibilidad del ADN). Hay muchos de artículos excelentes que
están disponibles de este tema. Para aquellos que están interesados en las introducciones de la ciencia del ADN: Este artículo provee
una apreciación entera por un obispo SUD quien al igual es un experto mundial del uso de la prueba genética. Es corto, simple y directo
(y en ingles): John M. Butler, "Addressing Questions surrounding the Book of Mormon and DNA Research," FARMS Review 18/1 (2006):
101-108. Este articulo provee una apreciación más detallada, pero al igual accesible por un no-especialista: David A. McClellan,
"Detecting Lehi's Genetic Signature: Possible, Probable, or Not?" FARMS Review 15/2 (2003): 35-90. Estos artículos discuten la
posibilidad de probar varias hipótesis usando el Libro de Mormón y el ADN: Michael F. Whiting, "DNA and the Book of Mormon: A
Phylogenetic Perspective," Journal of Book of Mormon Studies 12/1 (2003): 24-35. La geografía Una variedad de modelos geográficos
han sido sugeridos para el Libro de Mormón. Algunos modelos geográficos introducen otras dificultades para los ataques del ADN. Estos
asuntos son discutidos en páginas separadas aquí. ¿Son todos los amerindios 'lamanitas'? Los críticos han reclamado que las pruebas
del ADN significan que no todos los amerindios pueden ser "lamanitas," y aun algunos autores de la Iglesia han concedido este punto sin
mucha dificultad. Estos asuntos son discutidos en páginas separadas aquí. Asuntos generales de genética A pesar del modelo
geográfico usado, los esfuerzos a la fecha de 'prueba del Libro de Mormón a través del uso del material genético se encontraron un
número de problemas y asuntos que deberían considerarse. El restante de esta página discute los asuntos de los cuales se deben de
considerar a pesar del modelo geográfico que se está usando. ¿Qué es lo que buscamos? Ataques genéticos en el Libro de Mormón se
enfocan en el hecho que el ADN amerindio para ser mas cercano a el ADN de Asia, y no al ADN del "medio oriente" o el ADN "judío", Sin
embargo este ataque ignora varios puntos clave. Lehi y su familia claramente no eran judíos. Ellos pertenecían a la tribu de Manases
(Alma 10:3, 1 Nefi 5:14), y se casaron dentro de la familia de Ismael de la tribu de Efraín[1]. Estos tribus fueron llevadas cautivas por
los asérianos, y no contribuyeron grandemente a la mezcla genética actual del medio oriente. Aun más, el medio oriente es localizado
cruzando caminos de tres continentes, y ha sido un tratado de migración, mezcla y matrimonios mixtos. El uso de el ADN moderno en el
medio oriente como la "norma" en contra de cual medir el ADN de Manases o Efraín debería de haber sido como 2600 años es
extraordinariamente una ciencia descuidada. Artículos por considerar que el ADN "asiático" y el ADN lehita puedan actualmente
corresponder a una fuente anterior principal: David G. Stewart, Jr., "DNA and the Book of Mormon," FARMS Review 18/1 (2006): 109–
138. ¿Que es el ADN judío? Identificar los criterios del ADN para Manases o Efraín puede estar muy lejos de nuestro alcance. Pero, aun
identificando los marcadores para los judíos—un grupo que ha permanecido relativamente cohesivo y refrenado de los matrimonios
mixtos con otros más de otros grupos—es un encargo extraordinariamente difícil. El autor advirtió: Los estudios de diversidad
genética han apenas comenzado. Pero aun la moda por la prueba de genética ancestral esta estampando... Otros grupos, tales como los
judíos, están ahora siendo un blanco. Esto a pesar del hecho que las comunidades judías tienen muy poco en común en su lado
mitocondria - de la línea materna por la cual tradicionalmente el judaísmo es heredado. Es el lado masculino la cual muestra una
alcurnia entre las diferentes comunidades judías - entonces, por supuesto, en eso es donde se enfoca los genetistas.... Genetistas -
como los predicadores y filósofos antes de ellos - necesitan evitar prometer más de lo que pueden ofrecer. [2] Artículos los cuales
discuten las varias críticas ( y dificultades involucradas) para identificar "judaísmo" vía ADN incluyen: John M. Butler, "A Few Thoughts
From a Believing DNA Scientist," Journal of Book of Mormon Studies 12/1 (2003): 36–37 John M. Butler, "Addressing Questions
surrounding the Book of Mormon and DNA Research," FARMS Review 18/1 (2006): 101–108. Ryan Parr, "Missing the Boat to Ancient
America . . . Just Plain Missing the Boat (Review of: Losing a Lost Tribe: Native Americans, DNA, and the Mormon Church)," FARMS
Review 17/1 (2005): 83–106. o Daniel C. Peterson, "Editor's Introduction," FARMS Review 15/2 (2003): ix–lxii. David G. Stewart,
65
Jr.,"DNA and the Book of Mormon," FARMS Review 18/1 (2006): 109–138. Brian D. Stubbs, "Elusive Israel and the Numerical Dynamics
of Population Mixing," FARMS Review 15/2 (2003): 165–182. ADN Mitocondrial (mtADN) El ADN mitocondrial es pasado por medio de
las madres a sus hijos. Y ha sido usado en ataques al Libro de Mormón, y aun así poblaciones conocidas judías no comparten el mismo
mtADN. Un nuevo estudio demuestra que las mujeres en nueve comunidades judías de Georgia... a Moroco han sido bastamente
diferentes en la historia genética de los hombres... Las identidades de las mujeres, sin embargo, son un misterio, porque... sus firmas
genéticas no están relacionadas una con la otra o aquellas a las del día presente en las poblaciones del medio oriente.[3] Entonces,
grupos conocidos judíos no pueden ser enlazados por nada con los estudios del mtADN, y aun así los críticos quieren que creamos que
dos de las tribus perdidas (Efraín y Manases - de las cuales no tenemos ningún 'control' o 'referencia' de ejemplos para compararlos a)
pueden ser descartados de la prueba como antepasados de los amerindios vía mtADN? Artículos los cuales discuten las dificultades en
usar el mtADN John M. Butler,"A Few Thoughts From a Believing DNA Scientist," Journal of Book of Mormon Studies 12/1 (2003): 36–
37. David A. McClellan, "Detecting Lehi's Genetic Signature: Possible, Probable, or Not?," FARMS Review 15/2 (2003): 35–90 David G.
Stewart, Jr., "DNA and the Book of Mormon," FARMS Review 18/1 (2006): 109–138 Cromosoma - Y ADN Los cromosomas-Y son solo
pasados de padre a hijo; la línea femenina no los lleva para nada. Estos marcadores han sido también usados por los críticos para
"probar" que los amerindios no pueden ser descendientes de Lehi. A pesar de los reclamos que el material cromosoma-Y no apoya los
reclamos del Libro de Mormón, hay algunos marcadores los cuales deberían ser considerados en otra luz: Douglas Forbes señala que
los cromosomas-Y marcador SNP biallelic [biallelic perteneciendo a ambos alleles (ambos en formas alternativas de un gene.) Por
ejemplo, mutaciones biallelic en el gene MYH predisponen a cáncer en el colon.] Q-P36 (también conocidos como el marcador de
mutación M242), postulado por el genetista Doron Behar y colegas de ser el linaje fundador dentro de las poblaciones de judíos
ashkenazi, es también encontrado en los judíos iraníes e iraquís y es un grupo presente en el linaje fundador presente en el 31 por
ciento auto identificado de los indios americanos en los EUA. [4] Artículos para analizar de los artículos de cromosomas: John M.
Butler, "A Few Thoughts From a Believing DNA Scientist," Journal of Book of Mormon Studies 12/1 (2003): 36–37. David A. McClellan,
"Detecting Lehi's Genetic Signature: Possible, Probable, or Not?," FARMS Review 15/2 (2003): 35–90. David G. Stewart, Jr., "DNA and
the Book of Mormon," FARMS Review 18/1 (2006): 109–138. Lemba y Cohen un haplotipo modal Murphy usa a "Lemba" como un
ejemplo de un grupo probado ser judío vía la prueba del ADN. Pero, este ejemplo es engañoso. El Lemba fueron identificados como
Judíos porque el marcador de "Cohen haplotipo modal." Este marcador es solo llevado por la mitad de aquellos que reclaman ser
descendientes de Aarón, el hermano de Moisés, y solo 2-3% de otros judíos. Pero, el Libro de Mormón no sugiere - de hecho parece
que excluye - la idea que los Levitas (la familia sacerdotal de Aarón) fueran dentro de la compañía de Lehi. Sin familias de sacerdotes,
uno podría no esperar que no tuvieran el haplotipo Cohen modal. Aun, solo 2-3% de los Judíos modernos de familias no-sacerdotales
(sin decir nada de Efrain y Manases - recuerden, Lehi y compañía no eran "Judíos") pueden ser identificados por esta prueba. [5] Son
estos modernos Judíos el 97-98% entonces no judíos porque la prueba genética es negativa para ellos? Excluyendo a los nefitas en la
base de tal prueba tan mala que ni esperaríamos que la pasaran (ya que no se incluyen en las familias levíticas) muestra que tan lejos
los críticos van a torcer la evidencia para encontrar falta. Artículos los cuales analizan los temas del modal Cohen haplotipo: Matthew
Roper, "Swimming the Gene Pool: Israelite Kinship Relations, Genes, and Genealogy," FARMS Review 15/2 (2003): 129–164. David G.
Stewart, Jr., "DNA and the Book of Mormon," FARMS Review 18/1 (2006): 109–138 90% de tasa de muerte al tener contacto con
Europeos Aproximadamente noventa por ciento de la población amerindia murió por tener el siguiente contacto con los europeos; la
mayoría fue por las enfermedades infecciosas a la cual no tenían defensa.[6] Ya que diferentes genes comúnmente proveen diferentes
tipos de resistencia a las enfermedades infecciosas, puede ser que el eliminada 90% de la mesa del gene de pre-contacto tiene una
significante verdad distorsionada al cuadro verdadero genético de los descendientes de Lehi. ¿Y qué de los jareditas? Críticos seguido
pasan por alto a los jareditas, y asumen (como en los modelos hemisféricos [tipo 2 y tipo 3) que los jareditas pudieron haber contribuido
a nada a la consecuencia al cuadro de los lehitas. Pero, no está claro que este pueda ser el caso. Algunos SUD han creído en la total
exterminación de los jareditas, otros han argumentado que los restos de los jareditas sobrevivieron y se mezclaron con los lehitas. Bruce
R. McConkie, mientras creyendo en la mayoría de los amerindios descendientes que fueron de Israel (ejem: Lehi, Ismael, y Mulek) aun
así escribió: Los indios americanos, sin embargo, así como Colon los encontró también tenían otra sangre que esa de Israel en sus
venas. Es posible que restos aislados de los jareditas pudieran haber vivido en el período de destrucción en los cuales millones de sus
semejantes perecieron. Es muy evidente que grupo de orientales encontraron su camino sobre el Estrecho de Bering y gradualmente se
movieron al sur a mezclarse con los indios. Tenemos registros de una colonia de Escandinavos tratando de poblar en América algunos
500 años antes que Colon. Hay indicaciones arqueológicas de que un número de grupos sin especificación probablemente encontró su
camino del viejo al nuevo mundo en los tiempos pre- colombinos. Fuera de todos estos grupos podrían haber sido los indios americanos
ya que fueron descubiertos en el siglo 15.[7] Los jareditas son de genética desconocida. No pueden ser Israelitas, ya que fueron pre-
fechados a Israel. Algunos autores, tales como Hugh Nibley, hace tiempo atrás argumento que eran de Origen Asiático.viii Artículos de
cuales analizan la relevancia de los temas jareditas: John M. Butler, "A Few Thoughts From a Believing DNA Scientist," Journal of Book
of Mormon Studies 12/1 (2003): 36–37 "Bomba suicida" fundamentalista Debería ser recordado al igual que muchos críticos sectarios
usan la ciencia del ADN como una especie de "bomba suicida" en ataque a la iglesia.ix Los críticos fundamentalistas Cristianos están
contentos de usar el ADN como un palo para azotar el Libro de Mormón, pero no les dicen a sus lectores que hay evidencia más fuerte
del ADN por los conceptos los cuales los lectores Cristianos fundamentalistas no pueden aceptar, tales como cambio de evolución en la
especie humanos descendientes de otros primates Y, a pesar de ser inconsistente con el material del ADN, los críticos fundamentalistas
no llaman a sus congregaciones a abandonar tales conceptos Bíblicos literalmente tales como: la tierra siendo solo 6,000 años un Adán
y Eva fueron los padres de toda la humanidad solo 4,000 años antes de Cristo un diluvio lo cual extermino toda la vida excepto la cual
estaba en el arca, ocurrió aproximadamente 5,000 años atrás Los críticos a menudo son hipócritas - ellos reclaman que los santos
deben de abandonar el Libro de Mormón en la endeble, ciencia dudosa, y así, no les dicen a su audiencia que no deberían (por alguna
lógica) abandonar sus creencias religiosas que tienen más evidencia de ADN en contra de ellos. Discusiones de esta ironía torcida se
encuentran en: Daniel C. Peterson, "Editor's Introduction," FARMS Review 15/2 (2003): ix–lxii. David G. Stewart, Jr., "DNA and the
Book of Mormon," FARMS Review 18/1 (2006): 109–138. La conclusión Los ataques del ADN en contra del Libro de Mormón son mal-
aconsejados, una "controversia desviada". [8] Varios modelos geográficos introducen los asuntos únicos a cada modelo, pero el material
del ADN no es de ninguna manera conclusivo como los críticos reclaman, a pesar de los modelos geográficos que escojan. Los críticos
tienden a optar por la mas inocente, mal-informada lectura posible del texto del Libro de Mormón, y después gritan falta cuando los
Santos apuntan que les han dado bastante consideración a estos asuntos y que han llegado a conclusiones con más significado que son
más fieles al texto del Libro de Mormón que los críticos consideran pobres-caricaturas. Los críticos no proveen la "historia completa" del
material del ADN, y parece que quieren usar la incertidumbre la cual el ADN provee en resolver crímenes modernos como un trampolín
para atrapar a los Santos, los medios de comunicación, y investigadores en pensar que sus conclusiones históricas del ADN son sólidas.
La declaración de la Iglesia en este asunto del ADN es sucinto y actual El Libro de Mormón: Otro Testamento de Jesucristo es
exactamente lo que reclama ser - un registro de los tratados de Dios con su gente en la América antigua y ser un segundo testigo en la
divinidad del Señor Jesucristo. El testimonio fuerte del Libro de Mormón es obtenido por vivir los principios centrados en Cristo

66
contenidos en sus páginas y por orar acerca de su veracidad. Recientes ataques en la veracidad del Libro de Mormón están basados en
la evidencia del ADN son mal considerados. Nada en el Libro de Mormón previene la inmigración a las Américas por las gentes de origen
Asiático. Los asuntos científicos relacionados con el ADN, sin embargo, son numerosos y complejos.[9] De hecho, el material del ADN
nos dice nada de lo que ya sabíamos de los datos arqueológicos - en presente, se piensa que el establecimiento de las Américas fue
miles de años antes de la llegada de Lehi. Muchos de estos poblados tienen enlaces con el Asia oriental. Nada de esto es noticia, y nada
de esto amenaza la posición del Libro de Mormón como una historia autentica. Pero, los críticos esperan que sus oidores se maravillen
con la pancarta de la ciencia del ADN, y concluyan que algo más impresionante este pasando. Los miembros informados de la Iglesia no
han sido persuadidos por sus tácticas, y mucho se ha escrito a ayudar a los no-especialistas a entender los «numerosos y complejos»
asuntos en la fascinante y valiosa ciencia de las genéticas. Notas de pie [back] «El Profeta nos enseño que el registro del Lehi, fue
primeramente contenido por 116 paginas que fueron traducidas y subsecuentemente robadas. En el cual un compendio se nos dio en el
primer libro de Nefi, en el cual es un registro de Nefi individualmente, el mismo siendo del linaje de Manases; pero Ismael era del linaje
de Efrain y de que sus hijos se casaran dentro de la familia de Lehi y que los hijos de Lehi se casaran con las hijas de Ismael, a si mismo
cumpliendo las palabras de Jacob sobre Benjamin y Manases en el capitulo 48 de Genesis ...» Erastus Snow, 'Ephraim And Manassah,
etc.,' Journal of Discourses, reported by Geo. F. Gibbs, John Irvine, and others, (6 May 1882), Vol. 23 (London: Latter-day Saint's Book
Depot, 1883), 184. [back] Martin Richards, "Beware the Gene Genies," Guardian (21 February 2003). [back] Nicholas Wade, "In DNA,
New Clues to Jewish Roots," New York Times (14 May 2002): F1 (col. 1). [back] "Cohen Modal Haplotype," in David G. Stewart, Jr.,
"DNA and the Book of Mormon," FARMS Review 18/1 (2006): 109–138. [back] Suzanne Austin Alchon, 'A Pest in the Land: New World
Epidemics in a Global Perspective,' Albuquerque : University of New Mexico Press, c2003 [back] Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine,
2nd edition, (Salt Lake City: Bookcraft, 1966), 33 [back] John M. Butler, "Addressing Questions surrounding the Book of Mormon and
DNA Research," FARMS Review 18/1 (2006): 101–108 [back] Press Release, "Mistakes in the News: DNA and the Book of Mormon" (11
November 2003) Obtenido de "http://es.fairmormon.org/El_Libro_de_Morm%C3%B3n_y_la_evidencia_del_ADN"
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Etiquetas: Defensa

19 febrero 2008
¿No cita J.Smith a Guillermo Shakespeare en 2 Nefi 1:14?
he encontrado muy buenos articulos en el foro de univision,entre los foristas Sud, se
destaca el amigo "duart678", el que dedica mucho tiempo y mantiene un muy buen
nivel de respuestas a quienes atacan la verdad o bien la buscan, les dejo esta entrada
que el mismo cito. ¿No cita J.Smith a Guillermo Shakespeare en 2 Nefi 1:14? Mientras que es
verdad que tanto el libbro de mormón como Guillermo Shakespeare utilizaron la frase "del cual
no puede regresar ningún viajero". Los criticos estan lejos de probar un plagio,rebicemos los
hechos: Si uno utiliza 3 palabras como "dame la libertad"¿seestará plagiando a Henri Patrik? o el
justo¿no tiene pensamientos similares? obviamente una semejanza de frases cortas no prueba el
plagio. Se tendria que demostrar que fasilidad tenía J.Smith, no solamente a las obras de
Shakespeare (algo que no seha probado ciertamente,por los que hacen las acusaciones) por que
si el habríaleido albardo de Avon,sería altamente inverosimil para un muchacho i granjero e
ilectrado Algunos eruditos ahora demandan que Shakespeare mismo,tomó prestadas muchas
frases de labiblia,como en Hamlet, particularmente en el acto numero 3 ,esto es evidente al leer
latraduccion de labiblia de Ginebra, en Job 10: ¡ La misma frase que los críticos antimormones
acusan a J. Smith que tomó prestada de G. Shakespeare,la cual se repite por lo menos 6 veceses
en el viejo testamento. Si esta frase era una inspiracion pensando en la obra de Dios, Dvid y
otros profetas del viejo testamento,podría ser ciertamente, un pensamiento, inspirado del mismo
Dios al profeta Lehi,quizas entonces a Shakespeare mismo prestada primero del viejo testamento
,del mismo en que J.Smith pudo haber tomado la fraselogía, o quizas como un investigador dijo
"Shakespeare pudo haber recibido por hurto lo que J. Smith recibío por inspiracion" Los
investigadores de formas han demostrado que la idea y la expresion en 2 Nefi, fueron utilizadas desde Mesapotamia a Egipto, durante la
epoca de Lehi, J. Smith, no tenía ningún recurso de saber la idiocicrasia "del cual no hay regreso" ,fuerautilizado antiguamente en forma
comun, pero Lehi se sentía comodo con la frase. Finalmente no tenemos ningún derecho de limitar al Sr, cuando alguien dice que Dios
no puede inspirar a diversas hombres,en diversos lugares en diversas épocas, con la misma informacion o
pensamiento 8(es decir , a Lehi, Job, J.smith e incluso a Shaskepeare) los antimormones estan
procurando limitar a Jesucristo y al espiritu santo, y esto ciertamente es un error y no es biblico
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Etiquetas: Defensa

18 febrero 2008
Una correlacion del Rio Sidon y las Tierras de Manti y Zarahemla con la extremo final del Rio
Grijalba (San Miguel)
En el foro de Univision encontre unas traducciones de Farms que realizo el miembro registrado
"Negragardenia", asi que gracias a ella por su tiempo y dedicación... Una correlacion del Rio
Sidon y las Tierras de Manti y Zarahemla con la extremo final del Rio Grijalba (San Miguel) John L. Hilton
F, Janet F. Hilton Provo Utah: FARMS, 1992. Pp 142-162 Abstracto: Construimos un modelo detallado de
la tierra Nefita en las areas de Manti, Zarahemla, y el Rio Sidon usando el texto del Libro de Mormon
alrededor de 80 B. C. Este modelo asume que estas areas son localizadas en Mesoamerica, que los
nombres de sus mares alrededor no necesariamente corresponden a las direcciones de compas locales, y
que las direcciones dichas en el texto son para ser entendidas en el no-tecnico Ingles normal de sentido.
Cuando describimos el extremo del sur en la cuenca del Rio Grijalba, localizada a traves de la parte del
sur de la frontera Mexico-Guatemala. Nominamos esta area como un posible candidato para la tierra de
los Nefitas porque corresponde a la topografia del texto desde lo mas general a las partes mas detalladas
en descripcion. Aun mas, cambios de climas significantes y geograficos en esta area por los ultimos 2000
a~os son muy poco probables. El numero y el detalle de similitudes topologicas animan a un estudio mas
profundo. Introduccion Nosotros creemos que le Libro de Mormon es una historia de gente unica que
vivio en un lugar y tiempo real. Creemos que su relato historico tiene un valor espiritual invaluable.
67
Probablemente entendamos mejor su historia y mensaje si pudieramos determinar sus alrededores fisicos. Despues de haber estudiado
geografia interna del Libro de Mormon por treinta cinco a~os, quince a~os el los cuales incluyen estudio intenso, estamos decepcionados
en concluir que las descripciones graficas internas del texto no producen una unica, y completa interpretacion geografica a la mayoria de
los eruditos. Ambiguedad textual lleva a los lectores a varios diferentes modelos geograficos basados en suposiciones que cada lector
quiera traer al estudio del texto. Para delimitar estas suposicones, nos hemos enfocado en el rio Sidon del Libro de Mormon, un rio
propuestamente poco profundo lo suficiente para poder cruzar a pie y a la misma vez profundo y veloz lo suficiente para llevarse a miles
de cuerpos al mar. (Alma 3:3, 4:21-22). Esta descrip- cion es suficiente para definir sus limites por el tama~o del rio. Entonces nosotros
empezamos un extenso estudio de hidrologia del Libro de Mormon. (1) Para prepararnos para el campo de estudio de 1992 en el
extremo del sur del Rio Grijalva en Mesoamerica (anteriormente el Rio San Miguel), nosotros cuidadosamente estudiamos los mapas
topograficos de la region y los comparamos a la geografia del Libro de Mormon. Encontramos que si la la seccion del sur de Grijalva
correspondia a Manti-Zarahemla parte del Libro de Mormon del rio Sidon, un numero de en otra manera relaciones perplejas geograficas
en el texto serian resueltas. (2) Para nuestra sorpresa, las caracteristicas de esta localizacion no solomente compara la fluides del agua
que calculamos que seria necesaria, pero tambien parece comparar la topologia del area como lo describe en el texto, desde lo mas
general hasta los detalles mas especificos. Este modelo entonces sigue de una aplicacion consistente, pausable, y de supociciones
investigadas? No suposciones especificas previas, aunque importantes pero las que calculamos de acuerdo a la necesidad de la fluides
del agua. detalle topografico del mapa, la medida de la proporcion de la fluides del agua, y una discusion personal con los nativos que
ahora viven en los rios. Pero porque esta suposicion permiten acuerdos detallados ente el texto y la localizacion fisica actual, sentimos
que el modelo merita mas investigacion. Mas de un tercio del Libro de Mormon cubre las actividades Nefitas en el periodo de 90 a 70
B.C. Para este estudio seleccionamos las tierras Nefitas de este periodo: la cuidad de Manti, la tierra local deZarahemla, y el rio Sidon
porque estas regiones poseen descripciones extensivas geograficas, las referencias mas interrelacionadas, y los detalles fisicos
reconocibles en mapas modernos topograficos. La localizacion fisica hipotetica se encuentra en la parte mas al sur de la frontera de
Mexico-Guatemala al norte de la frontera dela Division Continental a el extremo hacia arriba de la depresion Central de Chiapas.
Antecedentes: En recientes a~os la habilidad de comparar seriamente un modelo geografico del Libro de MOrmon al mundo fisico ha
mejorado grandemente. A la misma vez, los eruditos del Libro de Mormon han reconocido incrementadamente la necesidad por una
examinacion de la informacion geografica en el texto mismo. Una detallada revision por John L. Sorenson (3) de muchos de los primeros
estudios geograficos nos recuerda que mucho mas cuidado se necesita si se espera el consenso y ultimamente la verdad a identificar. Se
ha puesto el mejor esfuerzo hasta ahora a esta cuidadosa erudicion en el propio libro de Sorenson "An Ancient American Setting for the
Book of Mormon. (4) Este papel acepta la invitacion de Sorenson a invistigar mas a fondo y presentar modelos que detallen muy bien el
area de Manti y del rio Sidon rio-abajo a Zarahemla. Esperamos que esta "buena-entonacion" y identificacion fisica del area
correspondiente pueda avanzar en ayudar a la geografia del Libro de Mormon. Este papel considera la hidrologia del Libro de Mormon y
sus implicaciones del tama~o del rio. Interpretamos el cruze del rio Sidon un poco arriba de Manti (Alma 43:39-40; 44:22) que requiere
no solo un flujo de agua consistente con la armada apresurada vadeando a travez del rio pero tambien un rio que pueda cargar a miles
de cuerpos hacia el mar. Medidas de campo calculadas (5)verifican un minimo y maximo promedio del flujo de la proporcion del agua
que se necesita. Para cargar miles de cuerpos hacia el mar, el flujo de agua que se necesita seria medido como 10cu m/seg o mas; para
que un rio se acomode para que puedan vadear los peatones, estimamos que el flujo del agua para medir es menos de 72 cu m/seg
(para un rio o tal vez 25 a 60 metros de ancho con un fondo duro y plano). Claro, hay otros numerosos conjuntos de suposiciones que
han sido y a la mejor puedan postular para interpretar este texto. Otras localizaciones modernas (conocidas por nosotros) tal vez
puedan corresponder tambien a la interpretacion textual en detalle que vemos aqui. Entonces, aunque la localizacion moderna fisica de
los sitios Nefitas de 80B.C. han sido actualmente identificados en nuestro mapa fisico debe, por supuesto, establecerse por mas
estudios. Porque este modelo geografico predice localizaciones muy estrictas, a traves de la investigacion arqueologica puede
supuestamente establecer ya que si las gentes de tipo-Nefitas ocuparon este lugar en aproximadamente 80 B.C. Tres supociciones para
los modelos Nosotros suponemos que en 80 B. C. la tierra Nefita estaba en Mesoamerica. Suponemos que los mares tenian nombres.
Suponemos que las direcciones declaradas en el texto Ingles corresponde vagamente a el uso vernaculo normal. Repetitivas, lecturas
cuidadosas del texto nos persuaden a que los terminos este del mar (o mar al este) y oeste al mar (o mar al oeste) son meramente
nombres designados en vez de los que se le da para direcciones locales, similar al nombre presente de Mar del Norte, cual nombra un
mar en el sur de Escandinavia y oeste de Europa central. Tal vez los historiadores Nefitas derivaron el mar del este y el mar del oeste de
los nombres que los Mulekitas le dieron al oceano que apenas habian cruzado cuando apenas llegaron a America ( probablemente
primero desembarcando en algun lugar en el Golfo de Mexico) y del nombre de la colonia de Lehi le dieron al Oceano Pacifico que ya
habian cruzado ( consistente con Heleman 6:10). Por ello, los nombres de los mares tienen un significado direccional correcto en algunas
de las localizaciones. Al irse uno moviendo en Mesoamerica, los nombres de mar del oeste y mar del este
perderia todo significado direccional. Este concepto ayuda cuando leemos "que Helaman si marcho (a) las
fronteras de la tiera hacia el sur, cerca del mar del oeste" (Alma 53:22). Nosotros entendemos que esto
significa que el marcho sur a las fronteras de las tierras Nefitas por el Oceano Pacifico. Este modelo
acepta que las direcciones dichas en el texto iguala al uso moderno tipico (como esta entendido por el
traductor): que es, cuando el texto lee "en el desierto al oeste," que significa mas o menos oeste (como
en, "el sol se mete en el oeste" ). Por lo tanto, nuestros modelos derivados-del texto siempre tendran
mas bien una grande incertidumbre de direccion absoluta. (ejemplo: casi a o mas de 45 grados). En
algunos casos el texto usa la terminologia como "hacia arriba" y "hacia abajo," probablemente tratando de
aclarar que directamente al norte o directamente al sur no fue intencionado necesariamente. El resto de
este papel va a considerar tres topicos: (1) una completa examinacion de referencias relevantes del Libro
de Mormon y la construccion de nuestro modelo, (2) Combinar el modelo del texto a las localizaciones
de un mapa moderno, y(3) la comparasion detallada entre el texto y los modelos fisicos por la batalla a
traves del rio Sidon immediatamente arriba de la tierra de Manti en 74 B.C. Construccion del Texto
Usando Nuestras Suposiciones La figura 1 muestra un mapa que apenas ilustra las localizaciones
derivadas relativas de las regiones clave: Manti, el rio Sidon, y Zarahemla. A. La ciudad y tierra de
Zarahemla y la ciudad de Gideon. Familias con reba~os podian viajar aproximadamente 21 a 22 dias de la
Ciudad de Nefi a la poblacion grande del centro de Zarahemla (Mosiah 18:4, 30-32; Mosiah 23:1-3;
Mosiah 24:18-20; Mosiah 24:25). Despues de haber sido separado de Zarahemla en la ciudad de Nefi por
cincuenta o sesenta a~os, el Rey Limhi mando un recorrido por hombres para contactara sus paisanos en
Zarahemla (Mosiah 8:7-9) Aparentemente ellos se desviaron sin saberlo toda el area de la tierra Nefita de
Zarahela y alguna manera erroneamente llegaron mas alla a traves de "angosto estrecho de tierra"
(narrow neck of land) en todo el camino hacia el norte a las ruinas de los Jareditas, "habiendo creido que
era la tierra de Zarahemla, ellos se volvieron a la tierra de Nefi" (Mosiah 21:26). Entonces, al estar

68
viajando de Nefi a Zarahemla con solo unas instrucciones esbozadas, la gente podia sin saberso desviarse del valle del rio Sidon y de
Zarahemla y seguirian pensando que estarian todavia en curso. Los Mulekitas ocuparon Zarahemla antes de 130 B.C. cuando el primer
texto fue descrito como la ciudad-estado Nefita de Zarahemla. Dentro de cincuenta a~os, Zarahemla se convirtio la capital de la nacion
Nefita la cual gano control de mar a mar (c. 80 B.C.). Entonces, el nombre de Zarahemla se puede designar a una area local cerca de la
ciudad o de la nacion completa governada por la ciudad; este papel se preocupa se preocupa por la area local de la ciudad. Figura 1. Un
mapa hipotetico mostrando el area de Manti-Sidon-Zarahemla cerca de 80 B.C. derivado de un estudio completo del texto del Libro de
Mormon, donde; (a) el area es Mesoamerica, (b) los mares tienen nombres (ejem: el mar este o mar este, etc.) y (c) las direcciones del
texto se toman como consistentes con el comun vernacular del Ingles del traductor.
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Etiquetas: Evidencia

15 febrero 2008
El Libro de Mormon vs Brigham Young
otro argumento de los antimormones es citar a lideres de la iglesia y enfrentarlos con las
escrituras y como siempre lo hacen sacando frases fuera de contexto y versiculos
incompletos, asi que aca encontre una buena explicación que sirve como ejemplo a lo que
hacen, lo encontre navegando y me parecio muy bueno, tampoco menciona quien lo
escribio. "El Libro de Mormon vs Brigham Young". Acá hay la montonera de casos idénticos. El Libro
de Mormón dice una cosa, y luego citan frases de Brigham Young (típicamente del Journal of
Discourses, un registro similar a las actuales liahona de la conferencia general, que los antis tratan
de hacer pasar como documentos prácticamente ocultos por la cabeza de la iglesia mormona, a pesar
de que se pueden comprar o conseguir directamente en forma fácil 100% en digital) que muestran a
Brigham típicamente como un loco o un racista. La verdad, la gran mayoría de las veces, basta con
leer un par de líneas antes o un par de líneas después para entender el contexto de presidente
Young. Hay un par de casos típicos, los dos tienen que ver con el tema de los de raza de color,
veamos: El libro de Mormón y la Biblia dicen: Todos son iguales ante Dios, Dios no hace acepción de
personas. Libro de Mormon: "He aquí, ¿Ha mandado el Señor a alguien que no participe de su
bondad? He aquí, os digo: No; sino que todo hombre tiene tanto privilegio como cualquier otro, y
nadie es excluido" 2 Nefi 26:28 2 Nefi 26:33 dice "Porque ninguna de estas iniquidades viene del
Señor, porque El hace lo que es bueno entre los hijos de los hombres; y nada hace que no sea claro
para los hijos de los hombres; y El invita a todos ellos a que vengan a El y participen de su bondad;
y a nadie de los que a El vienen desecha, sean negros, o blancos, esclavos o libres, varones o mujeres; y se acuerda de los paganos; y
todos son iguales ante Dios, tanto los judíos como los gentiles"La Biblia nos dice: "Entonces Pedro abriendo la boca dijo: En verdad
comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación se agrada del que le teme y hace justicia" Hechos 10:34-
35Mateo 28:19 "Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu
Santo"Marcos 16:15: Y les dijo, id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura"Romanos 2:11: "Porque no hay acepción de
personas para con Dios"Romanos 10: 12-13, Hechos 8:27, y 36-38 La iglesia dice: Miremos lo que dijo Brigham Young: "...la primera
presidencia, los doce, el sumo consejo, los obispos, y los elderes de Israel, supongan que los llamamos para que vengan aquí, y
declaramos que es justo mezclar nuestra simiente, con la raza negra de Caín, que ellos están con nosotros y tomen parte con nosotros
en todas las bendiciones que Dios nos da. En ese día, desde esa misma hora que lo hacemos, el sacerdocio es quitado de esta iglesia y
reino, y Dios nos deja nuestra suerte. El momento en el que consentimos mezclarnos con la simiente de Caín, la iglesia va hacia su
destrucción - recibiremos la maldición que ha sido puesta sobre la simiente de Caín, y nunca más seremos contados como hijos de Adán
y herederos del Sacerdocio..."Brigham Young Addresses, Feb 5/1852, Ms d 1234, caja 488, carpeta 3, Archivos SUD) <= Esto siempre
me causa gracia, que ponen como "evidencia" las cajitas, carpetas, y todo donde se encuentran los documentos en "los archivos sud", a
pesar que todo esta digitalizado hace n tiempo.... Conclusión: El Libro de Mormón y la Biblia dicen que todos pueden ser salvos. BYoung
dice que si nos mezclamos con la gente de color, entonces, seremos condenados.Libro de Mormon =/= B.Young => Falso Profeta =>
Iglesia Falsa. Análisis. Para variar una sacada de contexto. Por lo que se traduce, se puede leer que se trata de que la gente de color
están fritos, y no podemos mezclarnos con ellos o de lo contrario tendremos destrucción, Apocalipsis y todas esas vainas. ¿Pero, enserio
eso era lo que decía B. Young? Para variar, pongamos el texto completo...We know there is a portion of inhabitants of the earth who
dwell in Asia that are negroes, and said to be jews. The blood of Judah has not only mingled almost with all nations, but also with the
blood of Cain, and they have mingled there seeds together; These negro Jewes may keep up all the outer ordinenances of the jewish
releigeon, they may have there sacrifices, and they may perform all the releigeous seremonies any people on earth could perform, but
let me tell you, that the day they consented to mingle their seed with Cannan, the preisthood was taken away from Judah, and that
portion of Judahs seed will never get any rule, or blessings of the preisthood until Cain gets it. Let this Church which is called the
kingdom of God on the earth; we will sommons the first presidency, the twelve, the high counsel, the Bishoprick, and all the elders of
Israel, suppose we summons them to apear here, and here declare that it is right to mingle our seed, with the black race of Cain, that
they shall come in with with us and be pertakers with us of all the blessings God has given to us. On that very day, and hour we should
do so, the preisthood is taken from this Church and kingdom and God leaves us to our fate. The moment we consent to mingle with the
seed of Cain the Church must go to destruction, -- we should receive the curse which has been placed upon the seed of Cain, and never
more be numbered with the children of Adam who are heirs to the priesthood untill that curse be removed. Evidentemente, sólo se cita
lo último. Si sólo leemos la ultima parte, ¡wow!, Brigham Young era racista!!!. Pero si leemos además lo que está inmediatamente arriba
(no me atreví con una traducción literal) vemos que Young habla primero de los judíos de color que oficiaban los rituales del sacerdocio
hebraico, pero que sin embargo no tenía validez por que habían quebrantado la ley del Dios de Israel de que solo los levitas (los cuales
evidentemente no son negros) de raza pura podrían oficial de sacerdotes. Por lo cual, su sacerdocio y ordenanzas simplemente no eran
validas. Young explicaba que lo mismo ocurría en ese momento, que en el momento en que se mezclase la raza dejaríamos de ser
obedientes a las instrucciones de Dios de limitar el sacerdocio a la gente de color (en aquel momento) y la Iglesia caería en trasgresión
por lo cual "heirs to the priesthood untill that curse be removed.": el sacerdocio sería quitado. En fin, aclarado el punto de que todo el
tema era el sacerdocio, los antis dirán enseguida: WOW!!! PERO IGUAL LOS MORMONES SON MALOS POR QUE SE LES NEGABA EN
SACERDOCIO!!!! (y que conste que el ataque inicial era que se negaba la salvación en forma racista...) Y?, acaso no son amantes de la
Biblia?, por que nunca se recuerda que en el antiguo Israel solo levitas (una única tribu de las doce de Israel) tenia el sacerdocio, pero
igual todos los demás israelitas podían ser salvos?. Hay tanta diferencia con lo que se enseñó en algún momento?. En algún lado
aparece que los negros son inferiores o no pueden ser salvos?. Por que yo leo, citando completo a lo de Young, sólo el tema del
sacerdocio; sin embargo, al parecer otras personas ven más donde les conviene, pero, menos donde no. A la rápida me acuerdo de otra
69
feroz sacada de contexto a B. Young cuando citaban que el decía que habría de condenarse a muerte a cualquier blanco que mezclase su
"simiente" con una persona de color (para los que no entiendan, se trata de sexo). Recuerdo que lo que decía era bien fuerte, pero de
curioso me fui a la fuente de la cita en el Journal of Discourses y leyendo, en la misma hoja, uno se daba cuenta de inmediato que Young
está precisamente defendiendo a la gente de color contra los abusos de los blancos y que lo citado por B. Young hablaba de la
fornicación: Dado que en aquel tiempo no era legal el matrimonio interracial, en caso de que cualquier "mezcla de simiente" entre
personas blancas y de color, simplemente era sexo fuera del matrimonio lo cual es técnicamente fornicación o adulterio y lo cual
sabemos hasta el día de hoy, es causa segura (si no hay arrepentimiento) de muerte espiritual... es decir, B. Young siempre estuvo
hablando lo que sabemos hasta el día de hoy; pero sacando algo por aquí, mostrando algo por acá, ''diantres, que barbaridades predican
estos mormones!!!'' En fin, bastante ya he escrito y tratado de aclarar por medio de ejemplos una táctica típica de discusión contra la
Iglesia; pero, fácilmente pueden darse cuenta de qué se trata la cosa. El tema es que casi siempre es así: Una frase espectacular
atribuida a la misma Iglesia que va totalmente en contra de nuestras propias creencias, pero, la verdad?, aun no me topo con alguna
que no sea así mismo como las anteriores: Mañosas sacadas de contexto.
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Etiquetas: Defensa

13 febrero 2008
Esta es la fotografía de unas planchas encontradas en Teheran
Iran en el 2005, se aprecia una gran similitud con la descripción del
libro de mormón.
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Etiquetas: Evidencia

09 febrero 2008
El Libro de Mormón, vs Las Prácticas Mormonas
continuando con material de aclaracion y defensa,les recuerdo
que no se quien es el autor de estas notas, por eso no cito las
fuentes ... "El Libro de Mormón, vs Las Prácticas Mormonas. Entre
paréntesis, este si que es un clásico, siempre que quieren probar la
"incongruencia" entre el Libro de Mormón y la Iglesia repiten este mismo
argumento... No se debe practicar la poligamia, El hombre tendrá
solamente una esposa. El Libro de Mormón dice: Jacob 2:24-27 "He aquí,
David y Salomón en verdad tuvieron muchas esposas y concubinas, cosa
que para mi fue abominable, dice el Señor. Por tanto, hermanos míos,
oídme y escuchad la palabra del Señor: Pues entre vosotros ningún hombre tendrá sino una esposa; y concubina no tendrá ninguna"
Jacob 3:5 "He aquí que los lamanitas, vuestros hermanos, a quienes aborrecis por su inmundicia y la maldición que les ha venido sobre
la piel, son más justos que vosotros; porque no han olvidad el mandamiento del Señor que fue dado a nuestro padre, de no tener sino
una esposa y ninguna concubina, y que no se cometieran fornicaciones entre ellos" La Biblia en 1 Timoteo 3: 2, 12 "Pero es necesario
que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer...", Tito 1: 5-6
"...así como yo te mando; el que fuere irreprensible, marido de una sola
mujer, y tenga hijos creyentes..." leer también Gen 2:24, Mateo 19:5
Luego, la Iglesia y los líderes mormones de la segunda parte del siglo XIX
practicaron y enseñaron la poligamia. Conclusión: Los lideres mormones
enseñaron doctrina contra el Libro de Mormón y la Biblia. Profetas
Mormones == Abominables ==> Iglesia Falsa. Análisis... Como comente,
este es un clásico, siempre citan Jacob en el Libro de Mormón, de los
versículos 24 al 27. Si sólo leemos eso, esta claro: "He aquí, David y
Salomón en verdad tuvieron muchas esposas y concubinas, cosa que para
mi fue abominable, dice el Señor. Por tanto, hermanos míos, oídme y
escuchad la palabra del Señor: Pues entre vosotros ningún hombre tendrá
sino una esposa; y concubina no tendrá ninguna" Y luego, OHHHH!!!!! LOS
MORMONES SE CONTRADICEN CON SU PROPIO LIIIBROOO!!!! Pero, da el
caso, que nuevamente, curiosamente, siempre, pero siempre, olvidan los
versículos que vienen inmediatamente después: 28 porque yo, el Señor
Dios, me deleito en la castidad de las mujeres. Y las fornicaciones son una
abominación para mi; así dice el Señor de los Ejércitos. 29 Por lo tanto,
este pueblo guardara mis mandamientos, dice el Señor de los Ejércitos, o
maldita sea la tierra por su causa. 30 Porque si yo quiero levantar posteridad para mí, dice el Señor de los Ejércitos, lo mandare a mi
pueblo; de lo contrario, mi pueblo obedecerá estas cosas. Siempre olvidan el versículo 30, que establece que el Señor puede mandar a
su pueblo a obedecer el hecho de tener más de una esposa, tal como fue mandado a los profetas de la antigüedad, y tal como José
Smith dice que fue mandado. Pero... obvio... olvidan esos versículos del Libro de Mormón, a pesar de que sale lo mismo explicado en
DyC 132. 38 David también recibió muchas esposas y concubinas, y también Salomón y Moisés, mis siervos, así como muchos otros de
mis siervos, desde el principio de la creación hasta hoy; y en nada pecaron sino en las cosas que no recibieron de mí. Pero... a pesar de
todo, este argumento se sigue repitiendo una y otra vez; Claro, por si alguien cae..."
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Etiquetas: Defensa

08 febrero 2008
El Libro de Mormon vs "La
doctrina Mormona
Encontre este articulo,
pero no conozco quien lo
escribio, pero es un muy

70
buen punto para aclarar este argumento falso de quienes atacan la iglesia... " El Libro de Mormon vs "La doctrina Mormona": La
Salvación por medio de Cristo. No hay otro nombre, ni medio por el cual la salvación llegue sino por medio de Jesucristo: Libro de
Mormón: En Mosiah 3:17 nos dice: "Y además te digo que no se dará otro nombre ni otra senda ni medio, por el cual la salvación llegue
a los hijos de los hombres, sino el nombre de Cristo, el Señor omnipotente,...." Mosiah 3:18 "...y crean que la salvación fue, y es, y ha
de venir en la sangre expiatoria de Cristo, el Señor Omnipotente, y por medio de ella" 2 Nefi 31:21 "Y ahora bien, amados hermanos
míos, Esta es la senda; y no hay otro camino, no nombre dado debajo del cielo por el cual el hombre pueda salvarse en el reino de Dios.
Y ahora bien, he aquí, esta es la doctrina de Cristo, y la única y verdadera doctrina del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" La Biblia:
Hechos 4:12 "Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser
salvos". Revisar también 1 Juan 5:9-11, Juan 1:12, Juan 5:24, 1 Timoteo 2:5 La Iglesia dice: El presidente de la Iglesia, tiene las llaves
de la salvación para todos los que hoy viven. "El Presidente de la iglesia de Jesucristo de los Santo de los últimos Dias posee todas las
llaves de Salvación para todos los hombres que viven ahora porque es el único con cuya autorización se puede usar el poder de
sellamiento del sacerdocio para sellar a los hombres para salvación y exaltación en el reino de Dios" (Doctrina Mormona, Bruce R.
McConkie, pag 432) Conclusión: El libro de Mormón dice que la salvación es por Cristo; La Biblia dice que la salvación es por medio de
Cristo; La iglesia mormona dice que es por medio del profeta. Cristo =/= profeta => Iglesia Falsa. Análisis..... Primero, todo santo de
los últimos días sabe que la Salvación es por medio y únicamente por Jesucristo. A pesar que es un dogma en la Iglesia, consagrado en
el tercer articulo de Fe, los antis se dan la maña de presentarlo como "doctrina oficial" de la Iglesia, citando libros privados de
autoridades o líderes, haciéndose los tontos en el hecho de que nosotros aceptamos como la doctrina oficial sólo las escrituras o lo que
ha sido presentado como doctrina oficial. Es sabido que el libro de McConkie, doctrina mormona, no cae en esa categoría, sin embargo,
si es para mostrar nuestro "pensamiento oficial" es citado ampliamente. De todas formas, que podemos decir acerca de "La iglesia dice"
y lo que dice McConkie?. Al fin y al cabo, McConkie fue un apóstol de la Iglesia, así que por muy privado su pensamiento no podría estar
muy alejado de lo que piensa realmente la Iglesia. Sin embargo, hagamos una observación. A pesar de que lo que citan se entiende
bastante claro como que la salvación es dependiente del Presidente de la Iglesia, pasando por alto a Jesús y lo que dice la Biblia y el
Libro de Mormón, si nos vamos a Doctrina Mormona, nos encontraremos con una pequeña sorpresa. LLAVES DE SALVACION Ver
CRISTO, EXALTACION, LLAVES, LLAVES DEL REINO, PODER SELLADOR, SALVACION. Los que tienen el poder para abrir la puerta a la
salvación, se dice que tienen las llaves de salvación, es decir que pueden poner la salvación a disposision de otros hombres. Estas llaves
se centran en Cristo, pues la salvación viene en y a través de solamente su nombre (Mosiah 3:16-18), y El dirige la manera en que se
puede obtener este gran don y por quienes. Adán como sumo sacerdote presidente sobre toda la tierra tiene "las llaves de salvación bajo
el consejo y dirección del Muy Santo" (D.&C. 78:16), y por lo tanto todos los asuntos del reino de Dios sobre la tierra en todas las
Épocas son administradas bajo la dirección y supervisión de Adán. Bajo su dirección todas las cabezas de varias dispensaciones y los
profetas de esas eras han tenido el poder para administrar la salvación a los hombres. (D.&C. 7) El Presidente de la Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los últimos Dias posee todas las llaves de salvación para todos los hombres que viven ahora porque es el Único con
cuya autorización se puede usar el poder de sellamiento del sacerdocio para sellar a los hombres para salvación y exaltación en el reino
de Dios. (D.&C.132:7) Si nos damos cuenta, al tratar de demostrar lo que "la Iglesia dice", sólo citan la ultima parte, saltándose
completamente el contexto de la información que da Elder McConkie, e inclusive (lo mas bajo en mi opinión) no haciendo el mas mínimo
comentario de que McConkie aclara expresamente de que habla de las llaves y que la salvación "viene en y a través de solamente su
nombre" lo cual luego argumenta con Mosiah 3:16-18, uno de las escrituras que los mismos anti mormones usaron para mostrar la
incongruencia entre lo dicho por McConkie y lo que aparece en el Libro de Mormón..."
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07 febrero 2008
El libro "multipaginas" mas antiguo
Una de las primeras burlas que hicieron sobre el libro de mormòn fue que no
existían libros de estas características, es decir de oro, lo que a través de los
años fue aclarado.. El libro "multipaginas" mas antiguo, escrito en el perdido lenguaje
Etrusco, ha sido puesto en exhibicion en el museo nacional de historia de Bulgaria en
Sofia. Y algo en particular puede interesarles a los Santos de los Ultimos dias. Como es
evidente en la fotografia, el libro fue creado en planchas de metal que estan unidas con
aros de metal, similares a la fuente original del cual proviene el Libro de Mormon. El
pequeño manuscrito, que tiene una antiguedad de mas de dos y medio milenios, fue
descubierto hace 60 años en una tumba sin cobertura durante la excavacion para la
construccion de un canal a la ribera del rio Strouma al suroeste de Bulgaria. Ha sido ahora
donado al museo por su descubridor, con la condicion de permanecer en el anonimato.
Los reporteros dicen que el donador anonimo tiene ahora 87 años y vive en Macedonia. La
autenticidad de el libro ha sido confirmada por dos expertos en Sofia y Londres, segun
informo el director del Museo Bojidar Dimitrov, citado por la AFP. Se cree que las seis
paginas son la obra mas exhaustiva que envuelve multiples hojas, menciono Elka
Penkova, quien esta a la cabeza del departamento de arqueologia del museo. Existen 30
paginas similares conocidas en el mundo, menciono la Srita. Penkova, pero "no estan
unidas en un libro". Los Etruscos -Una de las naciones antiguas mas misteriosas- Se cree
que emigraron de Lidia, en el moderno Turquia occidental, asentandose en Italia central y
del norte hace casi 3,000 años. Ellos fueron exterminados por los conquistadores
Romanos en el siglo cuarto, antes de Cristo, dejando pocos escritos. El libro data del año
600 antes de Cristo, que es muy cercano al tiempo en que Lehi y su familia dejaron Jerusalen.

Libro de Mormón Anacronismos: Brújula

Un Anacronismo "se refiere a algo que no se corresponde, o parece no corresponderse con la época
a la que se hace referencia", supuestamente la brújula es uno de ellos,pero en Fairmormon esta la
respuesta. Libro de Mormón Anacronismos: Brújula De FAIRMormon Saltar a navegación, búsqueda Este
articulo ha sido traducido con permiso de FAIR LDS por Alberto Barrios La crítica Los críticos nos acusan
diciendo que la descripción de la Liahona como un "compas" es anacronico porque el compas magnetico fue
conocido en el 600 A.C. Fuente(s) de la critica Respuesta Alma2 explica porque el director que dio el Señor a
Lehi era llamado la Liahona: ...Tengo algo que decir concerniente a lo que nuestros padres llaman esfera o
71
director, o que ellos llamaron Liahona, que interpreatado quiere decir brújula, y el Señor la preparo. (Alma 37:38).[1] Creer que fue
llamado compass porque apuntaba la dirección para que Lehi viajara es la falta de los lectores modernos, no del Libro de Mormón.
Como verbo, la palabra "compass" aparece frecuentemente en la versión de la Biblia del Rey Santiago[2]; y generalmente sugiere la
idea de estar rodeado o bordeando algo. En pocos casos (e.g. Exodo 27:5; Proverbios 8:27; Isaias 44:13) es usado como nombre, y
sugiere algo lo cual rodea otra cosa. Una tercera situación común en la versión del Rey Santiago es el uso de una frase "Rodeara este
limite" o "haras un compas" (e.g., Numeros 34:5; Josue 15:3; Actos 28:13), lo cual si no es reconocida como una frase verbal podría ser
erróneamente vista como "compass" representando un nombre. En cada caso es claro que, al menos en Jacobean Inglaterra, la palabra
era regularmente tratada con el significado de "objeto redondo" o "algo que se movía en sentido curvo". Otras evidencias sobre el
significado arcaico de la palabra viene de un estudio de la palabra encontrada en la lista del "Diccionario Ingles de Oxford" o Oxford
English Dictionary. El cual incluye la definición 5.b.: "Cualquier cosa de forma circular, ejemplo. el globo, el horizonte, también un
circulo o anillo" Conclusión Usar la palabra compass como nombre de un objeto redondo y curvo esta bien aceptado tanto en la version
de la Biblia del Rey Santiago y el Oxford English Dictionary. El libro de Mormón se refiere a la Liahona como un "compas" no porque
anacronilisticamente indica una forma de viajar, sino porque era un objeto perfectamente redondo.
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28 marzo 2008
Anacronismos del Libro de Mormón: Cemento
Continuando con el supuesto tema de los Anacronismos en el Libro de Mormòn
Anacronismos del Libro de Mormón: Cemento De FAIRMormon Este articulo fue traducido
con permiso de FAIR LDS por: Alberto Barrios Tabla de contenidos 1 La acusación 1.1
Fuente(s) de la critica 2 La respuesta 3 La conclusión 4 Las notas de pie La acusación
Los críticos afirman que los nefitas en las tierras del Norte edificaban con cemento en
Helaman 3:7-11 (circa 47 A.C.) no es válida. Como John L. Smith afirma, "Hay zero
evidencias arqueológicas de que cualquier clase de cemento existieran en las Américas
previo a los tiempos modernos" (Smith, 8). Fuente(s) de la critica John L. Smith, "Que hay
de esas planchas de oro?" The Utah Evangel 33:6 (September 1986): 8. La respuesta
Desafortunadamente los críticos, basan sus ataques sobre una explosión de 'evidencia
obscena'. De hecho, Hay excelentes evidencias para el uso de cemento en Mesoamérica:
Una vez pense en ser anacrónico, con referencia al "cemento" en el Libro de Mormón
(Helaman 3:7,9,11) puede ser visto hoy como una evidencia adicional de la autenticidad del
texto. Esto es porque hoy en día la presencia de expertos en la tecnología del cemento en la
América Pre-Hispánica es de hecho un factor arqueológico bien establecido. "La tecnología
Americana en cuanto a la fabricación del cemento, es una mezcla y puesta en práctica hace
mas de 2000 años atrás, Un paralelo entre los Romanos y los Griegos durante ese mismo
periodo" denotan estructuras de ingeniería, David Hyman en su reciente estudio dedico
parte de su investigación al uso del cemento en el México pre colombino. El ejemplo más
primitivo de tales fechas donde aparece el cemento data del primer siglo A. C. y es "un
producto completamente desarrollado". Ejemplos conocidos de obras en cemento en
Mesoamérica muestran la extraordinaria habilidad y sofisticación. "La tecnología en la
fabricación de cemento calcáreo en el África (eran) igual a cualquiera en el mundo en el
advenimiento de la era cristiana." Por ejemplo, las baldosas de suelo de concreto en
Teotihuacán sobre esa fecha excede muchos de los requisitos de la construcción de hoy día.
Mientras que la muestras conocidas más antiguas son del primer siglo A.D., los eruditos creen que "su grado de perfección no pudo
haber sido creado instantáneamente, pero si podría haber requerido un periodo considerable de perfeccionamiento" antes. Hyman
pregunta "¿Son estos materiales inventados por personas indígenas desconocidas, lejos de la anterior ocupación de Teotihuacán o son
ellos presentados por una cultura exótica?" En sus referencias para "cemento", el Libro de Mormón anticipa lo que ahora ha sido bien
establecido.[1] La conclusión Cemento no es anacrónico. El Libro de Mormón lo ubica exactamente en el tiempo y lugar correcto para
el uso mesoamericano de este material de construcción. Las notas de pie [back] Matthew Roper, "Right on Target: Boomerang Hits and
the Book of Mormon" FAIR link Obtenido de "http://es.fairmormon.org/Anacronismos_del_Libro_de_Morm%C3%B3n:_Cemento"
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24 marzo 2008
¿Cronológicamente El Libro De Mormón Es Prematuro Para Primera
Migración De La Gran Torre?
"¿Cronológicamente El Libro De Mormón Es Prematuro Para Primera Migración
De La Gran Torre? LdeM: Eter 1:7 (1:33) Jared (cerca de 2350 A.C.) vino con
su hermano y sus familias...Desde la Gran Torre, en el tiempo en que el Señor
confundió la lengua de las gentes. Crítica: "Si Ud hubiera preguntado a algún
guía de museo en 1925 '¿Cuándo vino el primer hombre a las Américas?' Sin
duda él habría contestado: 'Cerca del tiempo de Cristo, o poco antes.' "(3
Respuesta: "Mirando la primera apariencia de la cerámica en Mesoamérica
encontramos un tipo de cerámica llamada Pox identificada en Puerto Marguez
en la costa del Pacífico cerca de Acapulco. Esta cerámica data acerca de 2300
A.C. (Brush 1965)...recientes excavaciones en Belice se ha descubierto
cerámica de fecha más temprana que 2500 A.C. (Hammond, et al 1979). Esta
cerámica está fechada por el grupo 12 en las fechas del carbón 14 dentro de
una secuencia estratográfica." (39) Después de encontrar varias anclas de
piedra (entre 2000-3000 2000-3000 años de antigüedad) cerca
de la costa de California, científicos reportaron que "los estudios geológicos
muestran que la piedra de la cual fueron hechos, no es de origen de California...nos parece claro que balsas asiáticas llegaron al Nuevo
Mundo en los tiempos Pre-colombianos. (40) La civilización de los Olmecas de las selvas mexicanas del sur fueron virtualmente
72
desconocidas por los arqueólogos hasta hace 50 años (1918)...Hubo pocos arqueólogos antes de 1957 que atreverían a contrariar a los
expertos Mayas a situar la cultura Olmeca antes de 300 D.C....En aquel año sin embargo, surgió una segunda explosión: las nuevas
fechas de la prueba de radiocarbón en La Venta. Estas estaban de 1160 a 580 A.C...." (41) "El trabajo de Michael Coe en el sitio de San
Lorenzo, Veracruz de 1966 a 1968 echó abajo el conocimiento de que la cultura Olmeca floreció en 1200 A.C. (Coe 1970). Coe indica
que 1200 A.C. no es el principio de los Olmecas sino que su origen debe ser más temprano." (42) Este período de tiempo correlaciona
con el punto cumbre de la gente de la primera migración en el Libro de Mormón. ¡José no solamente precisó sus orígenes, sino también
los tiempos de sus migraciones! "
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14 marzo 2008
Powerpoint con evidencias
Hace un par de semanas los los misioneros de barrio (no los misioneros de
regla ),me preguntaron si podía hacer un tipo de charla sobre arqueologia
del Libro de Mormón en una noche de Capilla que estaban planeando,por
supuesto acepte,asi que prepare un material que encontré que no he
publicado en el blog, sobre el viaje de lehi por el desierto,es un resumen de
diversos descubrimientos recientes,el que tuve que resumir bastante y le
agregue fotografías,puse datos muy interesantes como por ejemplo los
"Lihyanite" ¿quienes eran?¿que significa su nombre?( Un pueblo que esta
en la ruta de lehi por el desierto)o sobre el sultanato de Oman ¿que
relación tiene con lehi?, algo que sorprendería a cualquiera, al exponerlo
uno tarda aproximadamente 30 minutos ( lo resumí lo que mas pude),para
lo que hice un PowerPoint, con el objetivo de que fuera mas lúdico, hoy en
la noche tengo que presentarlo. A los que quieran que se los envié por mail
solo tienen que decirlo en los comentarios, ojo que aquí hay un requisito, "solo a los que lo manifiesten en los comentarios de esta
entrada" les enviare el mail con el PowerPoint,si no quieren que su correo permanezca publicado,luego que comenten,me envían el mail
directamente a alvarofigueroaz@hotmail.com las entradas son moderadas así que tardara un día en que aparezcan, por lo que no se
preocupen. Saludos
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10 marzo 2008
HUGH NIBLEY Y EL LIBRO DE MORMÓN
Un análisis sobre algunos descubrimientos y Libros de Hugh Nibley,creo que es el
mejor resumen de sus obras que he leído... HUGH NIBLEY Y EL LIBRO DE MORMÓN John
W. Welch (artículo publicado en 1985) Traducción: Federico Retuerto y Efraín López Con las
primeras luces del día 6 de junio de 1944, las primeras unidades anfibias aliadas empezaron a
alcanzar las playas de Normandía. En la playa Utah, doce hombres encaramados a uno de los
todo-terrenos que emergían de las frías aguas del Canal de la Mancha daban ánimos a su
conductor. Ese conductor, un oficial de inteligencia militar con un doctorado en Historia Antigua
por la Universidad de California en Berkeley, no era otro que Hugh Nibley. Tenía 34 años.
Mientras se preparaba para la invasión, Hugh había visitado varias librerías de libros antiguos en
Londres, saliendo de ellas con los brazos llenos de joyas literarias en griego y árabe. También,
de manera inadvertida, había metido una copia del Libro de Mormón en uno de los cincuenta
bolsillos que tenía su chaqueta reglamentaria del cuerpo de inteligencia militar. “Fue allí mismo
en la playa Utah”, recuerda vivamente Hugh, “estando mas de medio metro debajo del agua,
cuando realmente me tocó lo asombroso que es el Libro de Mormón verdaderamente”. Bajo
cualquier punto de vista el Libro de Mormon es todo menos ordinario. Por lo tanto, no parece
extraño que el posiblemente más ilustre erudito que ha investigado el Libro de Mormón hasta
ahora quedase prendado de él de en unas circunstancias tan poco ordinarias. Desde ese
momento en la playa Utah, Hugh Nibley nunca fue el mismo otra vez, así como tampoco lo ha
sido el estudio del Libro de Mormón. La extensa contribución de Hugh Nibley al estudio del Libro
de Mormón es un monumento de dedicación e ingenio. Debe considerarse desde diferentes
puntos de vista. El más visible es lo vasto de su obra. Tenía cuarenta años (era mayor que el
Profeta José Smith cuando éste fue asesinado en la cárcel de Carthage) cuando su primer libro
sobre el tema, Lehi in the desert and the world of the Jaredites, vio la luz en 1952. Pero desde
ese momento ha sumado a la lista de sus obras publicadas (rica en los más variados temas que
llega al número de 150) docenas de artículos especializados y dos obras completas acerca del
Libro de Mormón. Con setenta y cinco años [en 1985] sigue agrandando esa lista anualmente. Lehi in the desert abrió un nuevo campo
de investigación. El gran conocimiento que Hugh posee del antiguo oriente próximo y en especial su dominio del árabe, le permitió
reconstruir el contexto cultural de hombres como Lehi y Nefi y leer entre líneas en el Libro de Mormón e identificar evidencias del mundo
en el que vivieron. A muy pocos eruditos o investigadores se les ha ocurrido siquiera buscar esas evidencias. El Élder John A. Widtsoe
alabó este libro (Lehi in the desert) mucho antes de que saliera de la imprenta: Este estudio ha sido escrito de manera que nos ayude a
ver de forma más real y comprensible la manera en la que estos pueblos antiguos vivieron, y llenarlos de un aura de vida para las
personas de nuestra época, miles de años separada de la suya. Este libro no podría haber sido escrito sin un conocimiento extenso de
historia antigua. Ha sido escrito también con la inspiración del Espíritu de Dios... por esta razón este libro, que se convierte en un
poderoso testigo del Libro de Mormón, llega a ser doblemente precioso para los santos de los últimos días. (Ver Lehi in theDesert and
The World of the Jaredites, Salt Lake City: Bookcraft, 1952, pp. v-vi.) El método de este libro, tal como Hugh explicó una vez es
“sencillamente conceder al Libro de Mormón el beneficio de la duda”. Si el lector tiene al menos la disposición de admitir que Lehi vivió
en Jerusalén alrededor del año 600 a.C., lo que encontrará en el Libro de Mormón será muy consistente con lo que sabemos acerca de
ese periodo de historia desde un punto de vista secular. La clase de hechos relativos al Oriente próximo y las observaciones que el
hermano Hugh Nibley incluyó en Lehi in the desert cubren tales puntos como el idioma, la literatura, la arqueología, la historia, la cultura
73
y la política. Aquí tenemos unos ejemplos al respecto: Los escritos literarios egipcios terminaban normalmente con la fórmula iw-f-pw
‘así es’ Nefi termina las secciones principales de su libro con la frase ‘y así es, amén’ (1 Nefi 9-6; 1 Nefi 14:30; 1 Nefi 22:31.) (Lehi en
the desert, p-18.) [yo] estaba completamente confundido acerca de la ausencia de nombres de Baal en el Libro de Mormón. ¿Porqué los
autores de dicho libro habían cometido la equivocación de incluir un solo nombre conteniendo el elemento Baal, que está incluido en el
Antiguo Testamento?... Sucede que por alguna razón u otra los judíos al principio del siglo sexto antes de Cristo no tenían nada que ver
con los nombres de Baal... ‘Es muy significativo, pero no tanto como la extraordinaria agudeza que el Libro de Mormón despliega ante
nosotros acerca de este asunto’. (Lehi in the Desert, pp. 34-36, incluyendo una cita del después conocido J. Offord.) Cuando Lehi sueña
acerca del río, es en verdad un río del desierto, de unos metros de anchura con su fuente a sólo unos pasos de distancia (1 Nefi 8:14) o
de otro modo un río de lodo, un río de ‘aguas sucias’ que arrastra a la gente hacia su destrucción (1 Nefi 8:32; 1 Nefi 12: 16; 1 Nefi
15:27). En el año 960 después de Cristo, según Bar Hebraeus, un gran grupo de peregrinos en su camino de vuelta de la Meca
‘acamparon en un lecho de rocas en un arroyo el cual había estado seco desde hacía mucho tiempo. Durante la noche, mientras
dormían, una masa de agua cayó sobre ellos echándolos a ellos y a sus posesiones en el Mar Rojo pereciendo todos’. […] Uno de los
lugares donde los ya comentados arroyos “secos” existen se encuentra en ‘las montañas situadas paralelamente a la costa oeste de
Arabia’. […] Ésta fue la región en particular por la cual Lehi y su familia viajaron en su éxodo personal. (Lehi in the Desert, pp. 49-50.)
Cuando Ismael murió durante el camino, fue ‘enterrado en un lugar llamado Nahom.’ (1 Nefi 16:34.) […] La raíz NHM tiene el significado
básico de ‘llorar o sufrir’, y casi siempre se encuentra en la tercera forma, ‘llorar o sufrir con alguien.’ […] En este lugar, se nos dice, ‘las
hijas de Ismael lloraron o se lamentaron grandemente’, y se nos recuerda que entre los Árabes del desierto los ritos de lamentación por
los muertos son monopolio de las mujeres. (Lehi in the Desert, pp. 90-91.) Podríamos estar citando detalles tan asombrosos e increíbles
como éstos indefinidamente, pero el libro de Hugh Nibley Lehi in the Desert está disponible para todo el mundo (ha estado impreso
desde hace treinta años.) A pesar de su antigüedad y de la clase de investigaciones que la aparición de este volumen inspiró, Lehi in the
Desert debería seguir siendo lectura básica y obligada para cualquiera que desee estudiar el Libro de Mormón seriamente. La fortaleza
del legado de este trabajo pionero de investigación tiene una prueba fehaciente de su realidad en el hecho de que Hugh Nibley nunca ha
dejado de experimentar la fascinación y el romance del desierto que él encontró e identificó en el Libro de Mormón. Todavía califica estos
descubrimientos como su contribución en las investigaciones acerca del Libro de Mormón. Nunca se cansa de comentar cómo los
estudiantes árabes que él enseñó en la Universidad Brigham Young reaccionaban positivamente a los elementos culturales propios que
se encuentran en este volumen. Algunas de esas reacciones no se podían anticipar. Por ejemplo, su escepticismo al leer el relato en el
cual Nefi mata a Labán, no por el hecho de Nefi matando a Labán de esa manera (hecho que sí puede parecer extraordinario para la
mentalidad de la mayoría de los occidentales), sino por sus dudas y reticencias a hacerlo. ¿Qué clase de precio o de etiqueta podemos
poner a esta clase de conocimiento? Para el hermano Nibley en estos años la verdadera recompensa de su investigación vino en forma
de argumentos en contra de los críticos del Libro de Mormón. En la conclusión de su libro Lehi in the Desert hace esta observación: No
tiene sentido preguntarse: ¿quién escribió el Libro de Mormón? Hubiera sido claramente imposible para el hombre más instruido en 1830
haber escrito el Libro de Mormón como para José Smith. Y para cualquiera que tenga cualquier teoría de su aparición (todas menos
una), debería desechar las primeras cuarenta páginas. (p. 139.) Pero pronto se hizo obvio que el objetivo de esta investigación no era
simplemente enzarzarse en pequeñas trifulcas dialécticas. A medida que sus investigaciones se expandían, los resultados del autor
empezaron a llegar desde diferentes direcciones. En 1957, su segundo libro titulado An approach to the Book of Mormon se convirtió en
el manual del curso del Sacerdocio de Melquisedec para ese año. El Presidente David O. Mckay sabía que sería un poco difícil de
entender para muchos santos fieles, pero al mismo tiempo también sabía que sería un buen ejercicio para ellos el esfuerzo de entender
lo que se encontraba en dicho manual. El Presidente José Fielding Smith animó a “todos los hermanos del sacerdocio de Melquisedec” a
tomar “un profundo interés en estas lecciones, que sostienen el registro del Libro de Mormón desde un nuevo punto de vista muy
interesante”. El método seguido por Nibley en este caso es el mismo que en casos anteriores. Pero su aproximación al asunto tenía
esta vez un más rico contexto histórico que en su primera obra: egipcio, griego, persa y hebreo. Con esta riqueza de información los
resultados se volvieron cada vez más sorprendentes. Por ejemplo, la vida de Lehi y el tiempo en el que vivió fueron analizados no sólo
en conexión con la manera de vivir del desierto, sino al mismo tiempo con los contemporáneos a los que Nibley llama “los titanes del
siglo sexto”(An approach, p.39). Entre éstos están Solón, el gran legislador-poeta ateniense, Tales de Mileto, y otros grandes fundadores
de religiones como Buda, Confucio, Lao Tze y Zaratustra. Éste fue un período axial de la historia de la humanidad, que dejó sin duda su
sello en la política, en la economía y en las tradiciones religiosas de todo el mundo (An approach, p.42-43). Lehi se encontró como en
casa entre esta multitud de soñadores e innovadores. Nibley mostró que Lehi fue un hombre representativo en términos de sus
relaciones económicas y políticas. Las experiencias que Lehi probablemente recibió al viajar por el mundo conocido, sus relaciones
comerciales con Egipto y sus posibles contactos con la ciudad Fenicia de Sidón y las grandes rutas comerciales del desierto y del
Creciente Fértil son consistentes con el hecho de que Lehi era un hombre con una considerable fortuna material, un hombre familiarizado
con el lenguaje egipcio y con la manera de viajar por el desierto por medio de las caravanas (ver An approach, pp. 36-74). Nibley
también ha investigado las prácticas antiguas de adoración religiosa, mostrando cómo se relacionan y se complementan con textos
particularmente del Libro de Mormón. Por ejemplo, el recurrente “escape de los justos al desierto” era una práctica conocida digna de
mención. El escape de Lehi de Jerusalén y el de Alma padre a las aguas de Mormón, son consistentes con la práctica de grupos que
deseando vivir en rectitud se escapaban al desierto para poder llevar a cabo sus planes o deseos. El mismo modelo se puede apreciar en
la historia de los sectarios judíos, los recabitas, y la comunidad del Qumrán en el Mar muerto. Incluso los seguidores de Juan el Bautista,
los hijos de Israel en el Sinai, y los pioneros santos de los últimos días se marcharon al desierto y siguieron un modelo de vida y
creencias que se pueden identificar con los anteriores. Por fin una de las partes anteriormente oscuras del antiguo testamento está
empezando a emerger a la superficie permitiendo a los estudiantes examinar el Libro de Mormón comparándolo con el contexto tan
amplio que en él se encuentra y por medio del cual se puede probar su verdadera naturaleza. (An approach, p. 145) Fue
particularmente interesante el descubrimiento del hermano Nibley de los vestigios de ceremonias y rituales sagrados del antiguo mundo
en el Libro de Mormón. El ritual-festival del año nuevo en el Oriente Próximo era un evento anual en el cual el rey llamaba a su pueblo
para que se reuniese, le daba un informe de sus acciones, le ponía bajo solemne obligación de cumplir la ley, le profetizaba, proclamaba
la igualdad universal entre todos sus súbditos, les proclamaba hijos de Dios y mandaba escribir sus nombres en el registro de la vida.
Dichos elementos característicos de los antiguos ritos-festivales de año nuevo están claramente presentes en muchas de las asambleas
que se encuentran en el Libro de Mormón, particularmente la del Rey Benjamín, que comprende los capítulos del 2 al 6 en el Libro de
Mosíah (Mosíah 2-6). No hay ninguna duda de que en el libro de Mosíah tenemos un largo y detallado relato de una típica asamblea
nacional a la manera antigua. El rey que ordenó los ritos estaba inmerso en la tradición real del antiguo mundo, y, a medida que va
comentando cada aspecto de del rito de la gran asamblea, le va dando una nueva perspectiva, una perspectiva religiosa, pero todo
siempre de acuerdo con las formas establecidas. El conocimiento del Drama anual y de la Gran Asamblea ha sido desvelado poco a poco
en nuestra época. Uno por uno, los treinta detalles inusuales […] han salido a la luz y [están] ahora establecidos en todos los países del
mundo antiguo. No hay mejor descripción del evento en ningún otro texto religioso mejor que el que se encuentra en el Libro de Mosíah.
(An Approach, Cap. 23) Algunos de los descubrimientos favoritos del hermano Nibley, aunque de un periodo posterior y provenientes de

74
Irán, son tres historias que arrojan mayor luz sobre la manera de actuar del capitán Moroni en Alma 46. La primera habla de un herrero
llamado Kawe que tomó su mandil de cuero y lo ató a una barra de hierro como símbolo de libertad en la batalla que lideró contra
Dahhak, “el hombre de la mentira y el rey de los hombres malvados”. Tal y como el Título de Libertad de Moroni hondeaba ante el
despiadado Amalickíah, el estandarte de Kawe en Ispahán se convirtió el estandarte nacional y un emblema sagrado para los persas
durante muchos siglos. (Ver An Approach pág. 176.) Las otras dos historias fueron recopiladas en el siglo X AD por Mohamed ibn-
Ibrahim ath-Ata’labi, un erudito musulmán que se dedicaba a recoger leyendas sobre figuras ilustres de la Biblia. Disponía de un relato
que “no se encuentra en ningún otro sitio” acerca de la túnica de José, de cómo fue rasgada, cómo una parte quedó intacta y lo que esto
significa. Este relato popular no se encuentra en ningún otro sitio excepto en Alma 46: 23-25, en donde también se recoge la antigua
leyenda del resto de la túnica de José que se había conservado y no se había deteriorado, y además explica el significado. El hermano
Nibley dijo: Tales cosas en el Libro de Mormón ilustran la expansión de las culturas que en él quedan comprendidas, y ratifican la teoría
expuesta por [William F.] Allbright y otros eruditos de que todas las civilizaciones del Oriente Próximo tienen raíces en los antiguos
hebreos. Esto es una prueba más de que en el Libro de Mormón no hay ningún engaño; no sólo abre una ventana a un mundo que ni
habíamos soñado, sino que hace que nos demos cuenta de la índole y la inmensidad de un libro que nadie conoce. Ideas poderosas
como éstas se aglomeran en las páginas de An Approach to the Book of Mormon. Claramente, crear todo esto de la nada fue tarea de un
hombre nada común. Hugh Nibley estaba preparado para ver estas conexiones tan dispersas y sus implicaciones. Su preparación
comprende el conocimiento de Grecia, Roma, Arabia, y más. Su gran sentido del contraste unió los mundos del este y del oeste, y su
omnívora capacidad de lectura junto con una memoria capaz de recordar prácticamente cualquier cosa que hubiese aprendido le
permitieron estudiar el libro bajo unos marcos que nadie antes había estudiado. Concerniente a su don para acumular conocimiento, es
cierta la historia que cuentan de que para su doctorado sacó de la biblioteca de UCLA todos los libros que pudieran tener algo que ver
con su trabajo para comprobar las aportaciones que éstos podrían tener. Sobre la profundidad de su conocimiento, un erudito exclamó
una vez con desesperación: “Hugh Nibley es simplemente enciclopédico, ya no me atrevo a retarle, simplemente sabe demasiado”. De
su memoria yo soy testigo, hace no mucho estábamos conversando cuando comenzó a citar lírica griega línea tras línea, líneas que había
estudiado hacía cuarenta y siete años atrás. Era inevitable que con este bagaje de conocimiento, colmado con cajas de zapatos repletas
de notas en fichas de 3” x 5”, Hugh Nibley no continuara produciendo textos y artículos sobre el Libro de Mormón. En 1967 apareció el
tercer volumen de sus obras más importantes sobre el Libro de Mormón. Since Cumorah es una recopilación de estudios variados en los
que se desarrollan temas que estuvieron siempre presentes en la vida de Nibley: Su desdén por los denominados eruditos cuyo
dogmatismo o autoritarismo les impide considerar el libro de forma seria. Su visión del Libro de Mormón como un reflejo preciso de las
civilizaciones que dieron los libros de la Biblia, los Rollos del Mar Muerto y los libros apócrifos. Su búsqueda de palabras, frases,
expresiones, dichos o textos que pudieran arrojar mayor luz sobre las palabras de los profetas nefitas. El rechazo a las acusaciones de
que existen cosas mencionadas en el libro que son anacrónicas. Su creencia firme de que el libro es para nuestros días, y que estamos
condenados a cometer los mismos errores que los nefitas si no tomamos en consideración el mensaje de este relato sagrado y nos
arrepentimos. Muchos de los temas específicos tratados en Since Cumorah eran ya o serían poco después temas de artículos
monográficos. La manera de explicar la Liahona, a la luz de la costumbre árabe de utilizar flechas o marcadores para echar suertes o
tomar decisiones, venía anunciada en su artículo “The Liahona’s Cousins.” (Ver Since Cumorah, Págs. 283-96, y también Improvement
Era, feb. 1961, Pág. 14.) Su comparación de los cuarenta días del ministerio de Jesús a los Apóstoles tras la resurrección, y el relato en
3 Nefi de su ministerio al pueblo de Nefi, fue más tarde ampliada en detalle en un estudio paralelo, “ Christ among the Ruins.” (Ver Since
Cumorah, Págs. 198-207, y también Ensign, jul. 1983, Pág. 14.). Sus pensamientos sobre “good people and bad people” se convirtieron
en sus recientes reflexiones sobre “Freemen and Kingmen in the Book of Mormon”, donde establece un credo que ejemplifica la vida que
él mismo llevó. En su análisis típicamente cálido, Nibley ve a los hombres libres del Libro de Mormón como “hombres pacíficos que iban a
la guerra con reticencia, sin ánimo de contención y amigables, apelando al poder de la palabra sobre el poder de la espada. No hacían de
la acumulación de riquezas una prioridad, aborrecían las muestras públicas de poder o riqueza, por ejemplo vistiendo de manera
ostentosa. No ambicionaban poder ni autoridad; y eran menospreciados por los hombres poderosos”. (Ver Since Cumorah, Págs. 373-
444. Ver también “Freemen and Kingmen in the Book of Mormon”). En varios de sus otros artículos, el hermano Nibley continuó su
búsqueda personal del refinamiento y de la elaboración de otros temas en particular. Tal y como el propio Hugh lo describe, el Libro de
Mormón se presta a este tipo de estudios comparativos, hay miles de extensas comparaciones. Con tantas comparaciones se hace
imprescindible disponer de una información más fidedigna, y no hemos hecho más que arañar la superficie. El aprendizaje es
acumulativo. Lo único que demuestra nuestra existencia es nuestro conocimiento. La fe puede hacernos recordar cosas, (es el Espíritu
Santo el que nos hace recordar las cosas), como un cuadro espléndido. “Por supuesto estamos tan sólo manejando posibilidades”,
reconoce Hugh, “los paralelismos son sólo eso, pero tras tantos y tan extensos, eso es lo que más te llama la atención, el estudio se
vuelve convincente”. En ese caso, ¿Qué se puede decir para resumir la contribución de Hugh Nibley al estudio del Libro de Mormón?
Estas son diez cosas que me parecen más relevantes: 1. Ha hecho que miremos el Libro de Mormón con más detenimiento. “Debemos
hacer del Libro de Mormón un tema de estudio en profundidad. La superficialidad es ofensiva al Señor. No hemos prestado suficiente
atención al Libro de Mormón”. 2. Nos ha mostrado que el Libro de Mormón sale airoso ante un estudio detallado. Mirándolo
detenidamente, leyendo entre líneas, examinando cada palabra o frase significativa, llegamos a la conclusión de que hay más de lo que
se aprecia a simple vista. 3. Nos ha enseñado a sorprendernos de lo que este maravilloso libro contiene. Una y otra vez ha señalado
cuán obvio un hecho debía haber sido para él mucho antes de que lo fuera. Estaba ahí justo delante de nuestras narices y nadie lo vio.
“Algunos de los temas que estudié, lo hice durante años sin que se me ocurriera ni por un segundo que tuvieran algo que ver con el
Libro de Mormón.” 4. Ha probado que el Libro de Mormón es un reflejo de las costumbres del antiguo Oriente Próximo que refleja
detalles que no se conocían y que era imposible que se conocieran en la época en la que el libro fue traducido en 1829. Siendo un libro
que contiene verdades eternas, permanece, por supuesto, en el hogar durante generaciones. Sin embargo, cualquiera que pretenda
desprestigiar el libro, deberá hacer frente a todas estas pruebas, no sólo a selecciones sacadas de contexto. 5. Nos ha abierto nuevas
puertas. Quizás no haya andado por todos los pasillos, pero ha abierto puertas por las que otros tendrán que pasar y explorar por
muchos años. Las pistas que dejó han resultado ser indicios vitales. Por ejemplo el trabajo que comenzó analizando las raíces filológicas
de los nombres no bíblicos del Libro de Mormón, está siendo ahora continuado por otros. Los 6 puntos que estableció sobre la manera de
juramentarse de los árabes en relación al juramento que le hizo Nefi a Zoram en 1 Nefi 4:31-35 se han convertido en objeto de estudio
en profundidad. Una ligera referencia al uso de las tiendas en el festival anual del rito mencionada en el libro An approach to the Book of
Mormon (pág. 247) fue la chispa que incitó un estudio detallado sobre las impresionantes similitudes entre la ceremonia del Rey
Benjamín y la antigua fiesta israelí de los tabernáculos. 6. Nos ha lanzado un desafío. “El libro de Mormón es debatible. Si no aceptamos
el desafío, perderemos irremediablemente”. 7. Nunca perdió de vista el lado espiritual del libro. “Sobre todo, es un testimonio de que
Dios se preocupa por todos sus hijos, y de la relación íntima de Jesucristo con todo aquel que le reciba.” A pesar de la gran sabiduría de
Hugh, sabe que cualquier método científico es por naturaleza limitado. Sabe que no se dará una prueba definitiva de la veracidad del
Libro de Mormón. “La prueba que ratifique o desmienta el Libro de Mormón no existe.” (Since Cumorah, pág. viii.). En su mente, la
erudición simplemente sienta las bases para la pregunta final. Una vez que una persona llega a la conclusión de que ni él ni ella ni nadie

75
le puede explicar cómo todo eso llegó al Libro de Mormón (puede haber argumentos a favor y prejuicios en contra, pero tantos detalles
minuciosos simplemente no pueden ser explicados por autorización humana), entonces la persona se encuentra en el punto en el que
debe acudir al Señor para saber si, efectivamente el libro es verdadero. “Lo único que Mormón y Moroni piden del lector es: no lo
rechacen, no lo aparten, simplemente denle una oportunidad.” 8. Ha hablado amablemente de la vigencia que el libro posee en nuestros
días. “Intento hacer de Moroni mi guía para situaciones cotidianas de hoy en día” (Of All Things, pág. 86). “Cuando era pequeño,
pensaba que el Libro de Mormón estaba más dirigido a situaciones extremas, situaciones que tenían poco o nada que ver con las
situaciones diarias del mundo real y con los asuntos de cotidianos de las personas normales. ¿Qué relación puede tener la exterminación
entera de naciones con la vida en este iluminado mundo moderno? No hacen falta comentarios a ese respecto” (Of All Things, pág. 86-
87). “Las preguntas que hoy en día afligen a los fundamentalistas y a los liberales por igual, quedan aclaradas en el Libro de Mormón.
Ningún otro libro trata el problema escatológico tan exhaustivamente, aquí podrá encontrar resuelta de antemano cualquier objeción
lógica que la mente humana, en su vanidad en esta época sofisticada, pueda perpetrar contra la predicación del evangelio, además, aquí
se puede encontrar una descripción de nuestra época tan vívida y precisa que nadie puede negarla”. (Of All Things, pág. 87) 9. Ha
hecho que miremos al libro bajo una perspectiva eterna. “El Libro de Mormón debería ser nuestra prioridad. No le hemos prestado
suficiente atención. ¡Es muy urgente!”. Mientras que muchas generaciones anteriores no debieron ser criticadas en exceso, ya que gran
parte de los documentos y descubrimientos que explican el libro, han salido a la luz recientemente, existe hoy en día una necesidad
imperante de proclamar el Libro de Mormón. La urgencia para realizar esta tarea es un sello indeleble que ha marcado a generaciones
gracias al legado y la influencia de Hugh Nibley. 10. En todo esto nos ha cambiado. Desde Hugh Nibley, nosotros en tanto que
comunidad no somos los mismos. Hemos sido advertidos, pero tranquilizados; hemos sido alimentados, pero aún debemos trabajar.
Seguro que hay muchas razones y motivos para leer el Libro de Mormón, algunos días lo leo para aprender más acerca de las doctrinas
de Cristo, otros días lo leo como fuente práctica de sabiduría, y otros para aprender de la personalidad de los profetas cuyos mensajes
llenan las páginas, pero otros días lo leo por Hugh Nibley y por la manera que me enseñó de leer el libro, como un testigo viviente de un
pueblo antiguo del convenio que conoció al Señor y que trató de seguir Sus mandamientos hace siglos en el continente americano.
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Etiquetas: Evidencia

09 marzo 2008
Es Preferible que Perezca un Hombre
Es Preferible que Perezca un Hombre John W. Welch, Heidi H. Parker Provo, Utah: Maxwell Institute, . P. N/A The
views expressed in this article are the views of the author and do not represent the position of the Maxwell
Institute, Brigham Young University, or The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Es Preferible que Perezca
un Hombre Basado en investigaciones realizadas por John W. Welch y Heidi Harkness Parker. Translated by
Estrella La Font Díaz Cuando constriñó a Nefi a que matara a Labán, el Espíritu dio la sobria justificación de que "es
preferible que muera un hombre que dejar que una nación degenere y perezca en la incredulidad" (1 Nefi 4: 13).
Alma utilizó la misma justificación cuando, con renuencia, sometió a Korihor al castigo divino (véase Alma 30: 47).
Este principio va totalmente en contra de la jurisprudencia liberal moderna, pero bajo la ley bíblica prevalecía una
visión distinta para algunos casos. Segundo Samuel 20 es un ejemplo fundamental. El rey David buscaba la vida de
Seba, un rebelde culpable de traición. Cuando Seba se refugió en la ciudad de Abel, Joab, que era el jefe del ejército
de David, exigió que se le entregara a Seba. En cambio, el pueblo de Abel decapitó a Seba y Joab se retiró. Este
episodio se convirtió en un importante precedente legal que justificaba el matar a una persona para preservar a
toda una comunidad. Otro caso del Antiguo Testamento, que se preserva de forma más completa en la tradición
oral judía, es el relativo a Joacim, el rey de Judá que se rebeló contra Nabucodonosor. Nabucodonosor se dirigió a
Antioquía y exigió que el gran consejo judío entregara a Joacim o de lo contrario la nación sería destruida. Joacim
protestó: "¿Descartan una vida en favor de otra?" Sin inmutarse, el consejo replicó: "¿No hizo tu antepasado
exactamente lo mismo con Seba, hijo de Bicri?". Joacim fue entregado a Nabucodonosor, quien lo llevó a Babilonia
(véase 2 Crónicas 36: 6), donde, según cabe suponer, fue ejecutado. Debido a que Sedequías se convirtió en rey
menos de cuatro meses después (véase versículos 9-10), en el tiempo en que comienza el relato del Libro de
Mormón (véase 1 Nefi 1: 4), es probable que Nefi tuviera clara conciencia de cómo el principio de "uno por muchos"
se utilizó para justificar la muerte de Joacim. Está claro que los casos de Labán y Korihor encajan con esta tradición.
Con los años, la cuestión del equilibrio adecuado entre los derechos del individuo y las necesidades de la comunidad se tornó en tema de
debate en la ley judía. En un extremo, los fariseos sostenían que no se debía jamás entregar a ningún individuo por el bien de la
comunidad. En el otro extremo, los saduceos, quienes a menudo cooperaron con los romanos, defendían que, con tal que las autoridades
nombraran una víctima en particular, era más que suficiente. Esta norma, conocida como la Resolución Adriánica, se encuentra en el
Talmud de Jerusalén. Adoptando una posición intermedia, la mayoría de los eruditos rabínicos han aceptado el principio de "uno por
muchos", pero lo limitan a casos como el de Seba en el que (1) la demanda era efectuada por una autoridad reconocida, (2) la persona
solicitada era ya culpable, (3) se identificaba a la persona por su nombre, (4) las personas de la comunidad eran inocentes, y (5) el
grupo se veía, de alguna forma, amenazado de destrucción si rehusaban. Como cabía esperar, el principio de "uno por muchos" es al
que, irónicamente, acudió Caifás (que era saduceo), para defender su postura a favor de que Jesús muriera (véase Juan 11: 49-50). Aun
cuando es evidente que los que le escuchaban estaban familiarizados con este principio, es probable
que, como saduceos y fariseos, estuvieran divididos en cuanto a su aplicación. Basándonos tan sólo
en el Nuevo Testamento, el principio de "uno por muchos" del Libro de Mormón podría haber
parecido un anacronismo. Sin embargo, una visión más completa muestra que este principio estuvo
en vigencia en la cultura israelita mucho antes, curiosamente en la propia época de Nefi. Esto era
algo que José Smith no tenía forma de haber sabido y constituye una cuestión sobre la que pocos
expertos en historia del derecho tienen conocimiento aun hoy en día.
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Etiquetas: Defensa

06 marzo 2008
¿Fue Mulek "hijo de sangre" del Rey Sedequías?
¿Fue Mulek "hijo de sangre" del Rey Sedequías? John L. Sorenson Provo, Utah: Maxwell Institute, .
P. N/A The views expressed in this article are the views of the author and do not represent the
position of the Maxwell Institute, Brigham Young University, or The Church of Jesus Christ of Latter-
day Saints. ¿Fue Mulek "hijo de sangre" del Rey Sedequías? Traducido por Estrella Lafont y
76
Francisco J. Ruiz de Mendoza El Libro de Mormón identifica a Mulek como el único hijo del Rey Sedequías que escapó a la ejecución
durante el asedio babilonio a Jerusalén (Omni 1: 15; Helamán 8: 21). Al igual que sucedió con los que se fueron con Lehi, Mulek y los
suyos huyeron de Jerusalén y "la mano del Señor los condujo, a través de las grandes aguas" (Omni 1: 16). Más adelante, los
descendientes del grupo se asentaron en la tierra de Zarahemla, donde fueron descubiertos por la gente de Mosíah y éste se convirtió en
rey cuando los dos grupos se unieron políticamente en uno solo (Omni 1: 19). Suponiendo que Mulek había sido hijo literal de
Sedequías, algunos eruditos Santos de los Últimos Días han tratado de encontrar las razones por las que el nombre de Mulek no aparece
en la Biblia y de averiguar cómo sobrevivió a las purgas de la nobleza efectuadas por Nabucodonosor (2 Reyes 25: 7; Jeremías 39: 6),
así como por qué el pueblo de Zarahemla (descendientes del grupo de Mulek) permitió que un recién llegado, Mosíah, fuera su rey en
vez de su dirigente del momento, Zarahemla, que descendía de Mulek (Mosíah 25: 2).1 Las pruebas más recientes nos presentan una
nueva posibilidad muy interesante: Quizás Mulek no era "hijo de sangre" del rey Sedequías, sino "hijo" en algún otro sentido. Una bulla
(sello de arcilla) de Israel lleva el sello oficial del "hijo" del Rey Joacim, Yerahme'el. Un eminente erudito judío, Hershel Shanks, ha
traducido así lo impreso en el sello: "Perteneciente a Yerahme'el 'hijo' del rey". En sus propias palabras, él mismo explica: "He puesto
'hijo' entre comillas porque no está claro si el término se refiere a un hijo biológico. Los eruditos sostienen tres opiniones distintas, por lo
menos: (1) la palabra significa lo que dice; (2) 'hijo' se refiere a un oficial real sin parentesco sanguíneo con el rey; (3) 'hijo' se refiere a
cualquier descendiente varón de la familia real".2 En la Biblia hay cinco personas a las que se denomina "hijo del rey", observa Shanks,
de las que tres tienen funciones policiales o de seguridad. Este es el caso de lo que se nos dice en Jeremías 36: 26, donde el rey envía a
Jerameel (Yerahme'el) a que arreste a Jeremías y a Baruc, su escriba. Sin embargo, no parece aceptable suponer que Jerameel era en
realidad hijo del rey, debido a que el Rey Joacim tenía 30 años en aquel momento, por lo que era demasiado joven para tener un hijo
adulto.3 A la luz de tal información, podemos reconsiderar Helamán 6: 10 y 8: 21, que presentan a Mulek como "hijo" de Sedequías. Si
Mulek no era hijo literal del rey, se entiende mejor el hecho de que sobreviviera a pesar de la información que se encuentra en 2 Reyes
25: 7 de que los hijos de Sedequías (probablemente todos ellos) fueron asesinados: la información puede muy bien referirse a los "hijos
de sangre". Además, el hecho de que Mulek no fuera un heredero literal del trono judío nos puede ayudar a explicar por qué Zarahemla
y su pueblo "numeroso en extremo" (Omni 1: 17) aceptó a Mosíah como rey, al parecer sin que se produjera ningún tipo de incidente o
se lo cuestionaran. En términos de la tradición de los padres judíos del grupo de Mulek, Zarahemla, como descendiente del príncipe
Mulek, debería haber sido acreedor del título de rey. Pero Mosíah, aunque no pertenecía al linaje real preferido, el de Judá, al menos
poseía algunos indicativos de realeza de los que carecía Zarahemla. El hecho de que Mosíah tuviera en su poder reliquias nefitas de
carácter sagrado -las planchas de Nefi, las planchas de bronce, la espada de Labán, la Liahona- y el impresionante hecho de que sabía
leer y escribir pudieron haberle conferido un aura especial que le ayudaron a convencer al pueblo de su capacidad para gobernar como
rey. La aptitud de Mosíah para ser rey habría parecido aún más sólida si los "mulekitas" sabían que en el linaje de Zarahemla no había
lazos fiables con la realeza judía. Por supuesto, con independencia de que Zarahemla pudiera reclamar su derecho al linaje real a través
de Mulek o no, los mencionados indicativos de realeza de Mosíah le hicieron salir triunfante. NOTAS 1. Estos temas vienen tratados en
Sorenson, "The 'Mulekites'", BYU Studies 30/3 (1990): 6-22. Véase "New Information about Mulek, Son of the King", en Reexploring the
Book of Mormon (1992), 142-44. 2. Hershel Shanks, Jerusalem: An Archelogical Biography (1995), 107-8. 3. Véase Anchor Bible
Dictionary, s.v. "Jerhameel." Por John L. Sorenson.
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Etiquetas: Defensa

04 marzo 2008
El evangelio que predicó Jesucristo a los Mayas
Este articulo lo escribio alguien que no es miembro de la iglesia, y me sorprendio lo
de algunos de sus comentarios,tambien esta publicado en
www.elmormon.zoomblog.com/cat/17574 , asi que saludos a lualcaro El evangelio
que predicó Jesucristo a los Mayas No hace falta decir que la cultura maya es una de las altas
culturas prehispánicas de Mesoamérica, y también una de las culturas mas misteriosas y
desconocidas, tanto en el plano exotérico como en el esotérico (sólo se ha descifrado una
tercera parte de los jeroglíficos Mayas). Pero lo que mucha gente no sabe, es que esos dos
planos se podrían develar fácilmente si complementáramos todo el conocimiento que se tiene de
los Mayas con un libro sagrado de una religión cristiana occidental: El Libro de Mormón, que
narra la supuesta venida de Jesucristo a las Américas poco tiempo después de ser crucificado.
Por: Claudio Lesla El Libro de Mormón es un volumen de escritura sagrada semejante a la
Biblia. Es una historia de comunicación de Dios con los antiguos habitantes de las Américas, y
contiene la plenitud del evangelio eterno. Según la creencia mormona, escribieron el libro
muchos antiguos profetas, inspirados por el espíritu de profecía y revelación. El Libro del
Mormón dice que Jesucristo enseñó muchas mas cosas de las que están escritas en los
Evangelios, entre otros a los Mayas, y que también predicó el Evangelio en el año 34 d.C. Cuesta
pensar que una religión como la Mormona, que tiene millones de seguidores en todo el mundo,
esté equivocada al asegurar que Jesucristo predicó el Evangelio y enseñó mucha sabiduría a los
Mayas o Nefitas, como se los denomina en el libro. Además, el verdadero nombre de la religión
mormona es La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días, coincidiendo con el fin de los tiempos que los Mayas le adjudican
al año 2012. El Libro del Mormón fue editado por primera vez en el año 1830, en preparación para la segunda venida del Mesías. Sus
palabras, escritas sobre planchas de oro, fueron citadas y compendiadas por un profeta e historiador llamado Mormón. El registro
contiene un relato de grandes civilizaciones. Una llego procedente de Jerusalén en el año 600aA.C coincidiendo con las primeras
simbologías de los Mayas talladas en piedra.. El acontecimiento de mayor trascendencia que se encuentra registrado en El Libro de
Mormón es el ministerio personal del Señor Jesucristo entre los nefitas (en él se expone la doctrina del evangelio) poco después de su
resurrección, tiempo en el que los estudiosos calculan el origen del Tzolkin. Se describe el plan de salvación y se dice a los hombres lo
que deben hacer para lograr la paz en esta vida y la salvación eterna en la vida venidera. Después de terminar sus escritos, Mormón le
habría entregado la historia a su hijo Moroni, el cual le agregó unas palabras y escondió las planchas en el cerro Cumorah. El 21 de
septiembre de 1823, el mismo Moroni, para entonces un ser glorificado y resucitado según la creencia mormona, se le apareció al
profeta José Smith, y le instruyó concerniente al antiguo registro y a la destinada traducción de este idioma al ingles. Más tarde, se le
entregaron las planchas a José Smith, quien las tradujo, según se dice, por el don y el poder de Dios. El Libro se publicó en muchos
idiomas, con el convencimiento de que es un testimonio nuevo y adicional de que Jesucristo es el Hijo del Dios viviente, y de que todos
aquellos que quieran venir a El y obedecer las leyes y las ordenanzas de su Evangelio, podrán salvarse. Itzamna, Dios de la Sabiduría
Para entender más sobre este tema, hay que adentrarse en la fascinante cultura Maya. Sus dos máximas deidades son Hunab Ku, la
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deidad única, existente en si misma al margen del tiempo y del espacio, y que afirma su divinidad descendiendo al "segundo nivel",
según los libros sagrados Mayas, para crear el Universo. E Itzamna, deidad suprema nacional de la raza maya, dios de los cielos, de la
medicina y del saber, que inventó la escritura y los calendarios, dictó leyes y gobernó a través de los elegidos. Como deidad maya
suprema, Itzamna - hijo de Hunab Ku y esposo de Ixchel- fue considerado como el creador. También como el señor de la noche y del
día, del fuego y la tierra. En los ceremoniales, se representaba en forma de serpiente en las armas sujetadas por los gobernantes mayas
en las estelas clásicas, y en los códices se lo representaba como un anciano de mandíbulas sin dientes, carrillos hundidos, nariz aguileña
y algunas veces barbado. Representaba frecuentemente a cuatro dioses llamados Itzamnás, quienes fueron asociados con los puntos de
la brújula y sus colores: este, rojo; norte, blanco; oeste, negro y sur, amarillo, al igual que otras deidades mesoamericanas.
Posiblemente, también se manifestaba como Ahau o Kin Ich Kakmo, el dios del sol. Como Dios del cielo y el sol, Itzamna representaba
todo lo que al firmamento se refiere. La serpiente bicéfala (de dos cabezas) y celeste es otra manifestación de Itzamna, y su cuerpo
representa la bóveda celeste y la Vía Láctea. Además, Itzamna simboliza la energía fecundante del cosmos (el Amor) que infunde vida a
todo el Universo. Como díos de la medicina y el saber, inventó la escritura, los calendarios, (los estudiosos afirman que los calendarios
Mayas se crearon en la misma época de Jesucristo), dictó leyes y gobernó a través de los elegidos. Se dice que también fue inventor del
arte, los códices, y de alimentos como el cacao, el caucho, el maíz. Su carácter atmosférico resulta de sus propias palabras,
respondiendo a quienes le interrogan sobre su origen (Itzencaan, Itzenmuyal, rocío del cielo, rocío de las nubes). Itzamna se da por hijo
del cielo y aparece como un sabio hechicero: cura enfermos, resucita muertos, reparte la tierra entre sus fieles y funda pueblos. Los
naturales de la América Central consideran a Itzamna como un solo dios con Cuculcán, el aparecido del oeste, que llegó con 19 en
Chichen Itza. Su nombre, como el de Quetzalcóatl, se compone de las voces mayas: cuc, "papagayo", y can, "serpiente". En base a
esto ¿es posible pensar que nuestro Dios sea el mismo Dios de los Mayas que le confió la gran responsabilidad a Itzamna (un ser mítico)
de crear el sagrado calendario Tzolkin, matriz energética de luz de toda la humanidad, la cual designa qué nivel de energía universal le
corresponde a cada día del año y, por consecuencia, a cada ser humano que nace en ese día. Algo parecido a los signos del zodíaco?
Justo ahora, el sol esta siendo empujado por los cuerpos que lo rodean (planetas) en una especie de patrón gravedad / magnetismo
difundido por el viento solar, una energía que el Sol emite naturalmente a todos los planetas y más allá. Ese viento solar se encuentra
con el campo magnético de la tierra, y entrega energía a esa rejilla del planeta mediante un proceso, llamado por la ciencia, inductancia.
El patrón magnético y gravitatorio del Sol que llega a la rejilla magnética de la tierra. Nuestro sistema solar se mueve alrededor del Sol
creando un patrón gravitatorio y magnético que cambia día a día según la posición de los astros; es como un mensaje emitido por el
viento solar a nuestro planeta, absorbido por la rejilla magnética de la tierra y después por los seres humanos. Además, el Tzokin -
debido a que basa su funcionamiento en los ciclos gravitatorios y magnéticos del planeta, del sistema solar y de la galaxia- tiene la
capacidad de predecir acontecimientos futuros. Por ejemplo, el Tzokin indica que nuestro mundo de odio y materialismo terminara el
sábado 22 de Diciembre del año 2012. Dice que a partir de 1999 nos quedan tan sólo 13 años para realizar un cambio de conciencia y
actitud, y desviarnos del camino de destrucción y odio en el que nos encontramos. Alrededor del año 2012, el sistema solar se
encontrará en el amanecer de la Galaxia, acercándose al sol central de ésta y entrando a la banda de Fotones de la Vía Láctea, en un
ciclo o movimiento de translación del sistema solar que la ciencia llama precisión de los equinoccios. El Sol, al recibir una mayor
influencia energética proveniente del centro de la Galaxia, aumentará su actividad en su superficie creando enormes erupciones solares,
e incrementando considerablemente el flujo del viento solar que se le entrega a la rejilla magnética de la tierra. (se sabe que los cambios
en los campos magnéticos alteran el comportamiento de los seres humanos y provocan cambios erráticos en el clima) Con este
acontecimiento, toda la humanidad que decida elevar su conciencia al Creador ascenderá otro nivel en la escala evolutiva, dando paso a
un nuevo ser y a una nueva era de paz y amor, pero no antes de pasar por una época de oscuridad, de caos y de catástrofes. (catástrofe
significa "Prueba de Fe"). Esto coincide plenamente con las escrituras apocalípticas de la Biblia que señalan una época de oscuridad,
catástrofes y sufrimiento (La Ira del Cordero) que dará paso a un cielo nuevo, una tierra nueva y la reinstauración del Reino de Dios en
la tierra. El Libro del Mormón menciona que la primera vez que Jesucristo se manifestó a los Mayas descendió del cielo, y El mismo se
autodenominó como el Dios de la Tierra. Además, sanaba a los enfermos al igual que en Tierra Santa. (Israel). También dictó las leyes
sagradas del Evangelio, y después de su partida encargó a sus escogidos transmitir sus enseñanzas. Menciona, también, que Jesucristo
censuró información, y que la mayor parte de la sabiduría que enseño a los Mayas no permitió que fuera escrita en el Libro por la razón
que el mismo dijo :" Pondre a prueba la fe de mi pueblo". A continuación, un resumen del capitulo 26 de El Libro de Mormón, que trata
este tema: Nefi 3 Capitulo 26 1- Acaeció que cuando Jesús hubo declarado estas cosas, explicó a la multitud; y les explicó todas las
cosas, grandes así como pequeñas. 2- Y dijo: Estas escrituras que no habíais tenido con vosotros, el Padre mandó que yo os las diera;
porque en su sabiduría dispuso que se dieran a las generaciones futuras. 3- Y les explicó todas las cosas, aún desde el principio hasta
la época en que El viniera en su gloria; si, todas las cosas que habrían de suceder sobre la faz de la tierra, hasta que "los elementos se
derritieran con calor abrasador, y la tierra se plegara como un royo, y pasaran los cielos y la tierra!". 4- Y hasta el grande y postrer día
en que todos los pueblos, y todas las familias, y todas las naciones y lenguas comparezcan ante Dios para ser juzgados por sus obras,
ya fueran buenas o malas. 5- Si fueren buenas, a la resurrección de vida eterna; y si fueren malas a la resurrección de condenación;
por lo que constituyen un paralelo, lo uno por un lado y lo otro por el otro, según la misericordia, y la justicia, y la santidad que hay en
Cristo, el cual existía desde antes del principio del mundo. 6- Y ahora bien, no puede escribirse en este libro ni la centésima parte de
las cosas que Jesús verdaderamente enseñó al pueblo. 7- Pero he aquí, que las planchas de Nefi contienen la mayor parte de las cosas
que enseñó al pueblo. 8- Y he escrito estas cosas, que son la menor parte de lo que enseñó al pueblo; y las he escrito con objeto de
que nuevamente lleguen de los gentiles a este pueblo, según las palabras que Jesús a hablado. 9- Y cuando hayan recibido esto, que
conviene que obtengan primero para probar su fe, y si sucede que creen estas cosas, entonces les serán manifestadas las cosas
mayores. 10- Y si sucede que no creen estas cosas, entonces les serán retenidas las cosas mayores, para su condenación. 11- He
aquí, estaba a punto de escribirlas, cuantas se grabaron en las planchas de Nefi, pero el señor lo prohibió, diciendo: pondré a prueba la
fe de mi pueblo. 12- Por lo que, yo, Mormón, escribo las cosas que el Señor me ha mandado. Y ahora yo, Mormón, concluyo mis
palabras y procedo a escribir las cosas que se me han mandado. 13- Por lo tanto, quisiera que entendieseis que el Señor
verdaderamente enseñó al pueblo por el espacio de tres días; y tras esto, se les manifestaba con frecuencia, y partía pan a menudo, y lo
bendecía, y se lo daba. A continuación, un pequeño resumen de parte de la esencia del Libro de Mormón. Nefi 1 Capitulo 17: Se le
manda a construir un barco, Sus hermanos se le oponen. El los exhorta contándoles de nuevo la historia de los tratos de Dios con Israel.
Nefi se llena del poder de Dios. Prohíbe a sus hermanos que lo toquen, no sea que se marchiten como una caña seca. Nefi 1 Capitulo
18 :Se termina el barco - Se mencionan los nacimientos de Jacob y de José - El grupo se embarca hacia la tierra prometida - Los hijos
de Ismael y sus esposas toman parte en el holgorio y en la rebelión - Nefi es atado y el barco es impulsado hacia atras por una terrible
tempestad - Nefi es liberado, y, por medio de su oración, cesa la tormenta. El grupo llega a la Tierra Prometida. Nefi 1 Capitulo 19 :
Nefi hace unas planchas de metal y graba en ellas la historia de su pueblo - El Dios de Israel vendrá seiscientos años después de la
salida de Lehi de Jerusalén - Nefi habla de los sufrimientos y la crucifixión del Señor - Los Judíos serán despreciados y esparcidos hasta
los últimos días, cuando vuelvan ellos al Señor. Nefi 2 Capitulo 1- versículos 6-7-8 : Lehi profetiza acerca de una tierra de libertad - Los
de su posteridad serán dispersados y afligidos si rechazan al santo de Israel. Exhorta a sus hijos a ceñirse con la armadura de la

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rectitud. 6- Por tanto, yo, Lehi, profetizo según el Espíritu que obra en mí, que nadie vendrá a esta tierra a menos que sea traído por la
mano del Señor. 7- Por tanto, esta tierra esta consagrada a quienes él traiga. Y en caso de que le sirvan según los mandamientos que
él ha dado, será para ellos una tierra de libertad; por lo que nunca serán reducidos al cautiverio; si tal sucediere, será por causa de la
iniquidad; por que si abunda la iniquidad, maldita será la tierra por causa de ellos; pero para los justos será bendita para siempre. 8- Y
he aquí, es prudente que esta tierra no llegue todavía al conocimiento de otras naciones; pues he aquí, muchas naciones sobrellenaran
la tierra, de modo que no habría lugar para una herencia. Nefi 2 Capitulo 25 : Nefi se deleita en su claridad. En los últimos días se
entenderán las profecías de Isaias. Los Judíos volverán de Babilonia, crucificaran al Mesías y serán dispersados y azotados. Serán
restaurados cuando crean en el Mesías. Este vendrá por vez primera seiscientos años después de haber salido Lehi de Jerusalén. Los
nefitas observan la ley de Moisés y creen en Cristo que es el Santo de Israel. Nefi 3 Capitulo 1: Nefi, hijo de Helaman, parte de la
tierra, y su hijo Nefi conserva los anales.- Aunque abundan las señales y las maravillas, los inicuos hacen planes para matar a los justos.
Llega la noche del nacimiento de Cristo. Se dá la señal y aparece una nueva estrella. Aumentan las mentiras y los engaños, y los
ladrones de Gadianton asesinan a muchos. Nefi 3 Capitulo 6 : Los nefitas prosperan-. Surgen el orgullo, las riquezas y las distinción de
clases - La iglesia se desase por medio de las disensiones. Satanás lleva al pueblo a revelarse abiertamente. Muchos profetas proclaman
el arrepentimiento y son muertos. Sus asesinos conspiran para apoderarse del gobierno. Nefi 3 Capitulo 8: Tempestades, terremotos,
incendios, torbellinos y convulsiones naturales testifican de la crucifixión de Cristo. Muchas personas son destruidas. Las tinieblas cubren
la tierra durante tres días. Los sobrevivientes lamentan su destino. Nefi 3 Capitulo 10: Reina el silencio en la tierra durante muchas
horas. La voz de Cristo promete juntar a los de su pueblo así como la gallina junta a sus polluelos.- La parte mas justa del pueblo es
preservada. Nefi 3 Capitulo 11: El Padre da testimonio de su hijo Amado. Cristo aparece y proclama su expiación - Los del pueblo
palpan las marcas de las heridas en sus manos, en sus pies y en su costado. La multitud exclama ¡Hosanna!. El establece el método y la
manera del bautismo. El espíritu de contención es del diablo. La doctrina de Cristo es que los hombres deben creer, ser bautizados y
recibir el Espíritu Santo. Nefi 3 Capitulo 17: Jesús exhorta a los del pueblo a meditar en sus palabras y a pedir entendimiento en sus
oraciones. Sana a los enfermos. Ora a los del pueblo con palabras que no se pueden escribir. Los ángeles ministran a los pequeñitos y
estos son rodeados de fuego. Nefi 3 Capitulo 29: La aparición del Libro de Mormón es una señal de que el Señor a empezado a recoger
a Israel y a cumplir sus convenios. Los que rechacen sus revelaciones y dones de los postreros días serán maldecidos. Nefi 4 Capitulo 1
versículo 48 : y sucedió cuando hubieron pasados trescientos veinte años, Ammaron, impulsado por el Espíritu Santo, oculto los anales
que eran sagrados.Si, todos los anales sagrados que se habian transmitido de generación en generación, los cuales eran sagrados. Aun
hasta el año trescientos veinte desde la venida de Cristo. Nefi 4 Capitulo 1 versiculo 49: Y los oculto para los fines del Señor, con
objeto de que vovlvieran otra vez al resto de la casa de Jacob, segun las profecias y las promesas del Señor. Y así concluyen los anales
de Ammaron. El viejo imperio empieza en el año 317 fecha grabada en una placa hallada en Tikal y que representa: El maximo
florecimiento de todas las expreciones culturales.

Lengua Uto Aztecano

las lenguas uto aztecas, tienen en comun pertenecer a algun lugar
situado en Norte america, entonces deberia existir una influencia
de la cultura nefita sobre estas lenguas,y de echo asi es... "Aunque
uto-aztecano no se deriva del hebreo, el hebreo parece haber influenciado
su desenvolvimiento. Hay más de 1000 similitudes entre el antiguo hebreo
y uto-aztecano, inclusive el uso del plural sufijo "-im" en hebreo e "-ima"
en uto-aztecano, el pasivo prefijo "ni-" en hebreo y el prefijo "na-" en uto-
aztecano, la palabra hebrea "yasab" y la palabra uto-aztecana "yasipa",
que significan "sentarse o detenerse", la palabra hebrea "adán" y la palabra
uto-aztecana "otam", que significan "hombre", la palabra hebrea "katpa" y
la palabra uto-aztecana "kotpa", que significan “los hombros”, las palabras
hebreas "ya-'amin" y las palabras uto-aztecana "yawamin", que significan
“él acredita”, etc. El Dr. Roger Westcott, un profesor emérito de
antropología y lingüística en la Universidad de Drew (quien no es mormón),
así como otros, han confirmado que estas similitudes no pueden ser
ignoradas."

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28 abril 2008
Rio Morona
En Ecuador se encuentra este rio llamado
"MORONA", el antiguo nombre fue entregado por los
nativos y actualmente todo el sector es conocido por
su nombre,como por ejemplo San Jose de Morona .
"Es uno de los ríos de mayor importancia a nivel nacional
por las facilidades que presta para navegar y acceder al río
Amazonas; en verano se puede disfrutar de playas,
observar charapas (tortuga de agua) y muchas aves de río, realizar pesca
deportiva; junto a sus riveras en el límite internacional existe una área verde
adecuada donde se realizan campamentos binacionales previa planificación. El Río
Morona, muy llamativo y espectacular paisaje cuenta con un ancho de 100 metros"
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25 abril 2008

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 La Fotografia corresponde a un templo de las ruinas de LAMANAI Lar ruinas de Lamanai a un costado de Belize ¿ Les es
familiar el nombre?... vestigios de pueblos antiguos "El sitio adquirió gran importancia en el Período Preclásico, entre el siglo IV
adC y el siglo I adC. A pesar de ello posee construcciones posteriores y al parecer siguió ocupada por grupos humanos hasta el siglo XVII
de nuestra era. Después de la conquista española del Yucatán, los misioneros católicos establecieron en el sitio un templo cristiano, pero
las revueltas de los mayas provocaron que los españoles abandonaran la población. La mayoría de la zona arqueológica de Lamanai
permaneció sin investigar hasta la mitad de la década de 1970. El trabajo arqueológico se ha concentrado en la excavación y
restauración de las construcciones más importantes, especialmente el Templo de los Mascarones, el Templo de las Máscaras de Jaguar y
el Templo Alto. Desde la cumbre de éste último es posible contemplar la jungla que rodea a Lamanai, y en la lejanía, una laguna que
forma parte del sistema hidrológico del río Nuevo. Una parte considerable del Templo de las Máscaras de Jaguar permanece cubierto por
la tierra o por la espesa vegetación del norte de Belice. Aún sin excavar, el edificio podría ser significativamente mayor que el Templo
Alto."
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23 abril 2008
El Peso de las Planchas
Láminas De Oro (Hechos de oro, plata, y cobre)? LdeM: 1 Nefí 5:217,218 (18:25-19:1) Y hallamos toda suerte (clase) de minerales,
tanto de oro, como de plata y cobre. Y...[yo hice] láminas de metal, para grabar en ellas la historia de mi pueblo. la Crítica: "Él (Martin
Lamb) esta obligado a creer que no había gente como describe el Libro de Mormón viviendo en este continente; que tales escritos no
fueron grabados sobre láminas de oro, ni otras láminas en la edad antigua." (43) "Después de calcular la
medida de las láminas de oro según la descripción de José Smith, John Hyde estima que "este grupo de
láminas de oro...habrían pesado aproximadamente 90 kilogramos (200 libras)." Entonces ridiculizó la
historia de José Smith de que él iba cargando las láminas cuando dos hombres con las manos vacías
corrieron una distancia de dos millas tratando de alcanzarle. (44) la Respuesta: "Los alfareros de las
culturas de los Andes sabían bañar el cobre con oro o plata y como curar aleaciones de cobre, oro y plata
para que la superficie del metal tuviera solamente la consistencia del oro." Estos "sofisticados procesos"
fueron usados también en "muchas partes pre-Colombianas de Sud y Centroamérica y fueron conocidas
también en el sur de México. (45) El contenido de oro en algunos ejemplos está en el rango de 12 a 40 por
ciento. Usando la información anterior, haciendo un ajuste del espacio usado por los grabados sobre las
láminas (los cuales reducirían su peso), el peso de las láminas ha sido calculado como a eso de 25 kilos
(50-65 libras). (46) Guillermo (hermano de José Smith) levantó las láminas y calculó que pesaban más o
menos 27 kilos (60 libras). (47) Las láminas fueron descritas con la "apariencia" de oro, no siendo de puro
oro.
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18 abril 2008
Transcripción de Anthon Primera parte de 3
Contesta estas preguntas sinceramente - Si supieras que la
persona a la que le crees ciegamente,te miente descaradamente -
Si descubrieras que el trabajo por el cual te cuestiona tu famila y al
que dedicaste mucho tiempo , es totalmente falso - si una persona
calificada afirma cada una de estos dichos ¿que harías? tienes 2
opciones 1)abandonas esta falsa empresa y te vas 2) Continuas
trabajando arduamente, tu fe aumenta y decides hipotecar tu casa
para apoyar el proyecto, sabiendo que no tendrás ninguna ganancia
mas que recuperar lo invertido con una alta probabilidad de
perderlo todo. ¿ hipotecarias tu casa por algo falso y que te dará
ninguna utilidad? bueno esta es la posición en que se encontró
Martin Harris cuando Jose Smith le transcribió los caracteres del libro de Mormón y los llevo para que un experto los
revisara, esta es una prueba de que el experto si los confirmo, ya que el luego de esto hipoteco su granja para pagar la
publicacion del libro de Mormón, acá esta un poco mas detallada la historia. Transcripción de Anthon De FAIRMormon Saltar a
navegación, búsqueda Articulo Traducido con permiso de FAIR LDS por Maria Elena Arreola y redactado por Alberto Barrios y Andrew
Miller La pregunta ¿Qué es lo que sabemos de la transcripción y traducción del Libro de Mormon? La respuesta Más de una copia de
la "transcripción de Anthon" existe. La copia más vieja (en la foto aquí) esta en posesión de la Comunidad de Cristo (anteriormente
conocida como La Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días). Este papel parece ser de la misma edad y tipo
de la que fue usada por José Smith para la traducción del Libro de Mormon. La era de José Smith José describe como entre Diciembre
de 1827 y Febrero 1828, Comencé a copiar los caracteres de las planchas. Copié un número considerable de ellos, y traduje algunos por
medio del Urim y Tumim, obra que efectué entre los meses de diciembre —fecha en que llegué a la casa del padre de mi esposa— y
febrero del año siguiente.(Historia de José Smith 1:62). José entonces describió como Martin Harris llevaba las transcripciones a los
expertos del este. Cuando Martin Harris se fue, a quien vio, y que paso están nublosos con reportes contradictorios. El paro en Albany,
probablemente a ver a Luther Brandish, un asambleísta del estado de Nueva York con la reputación del conocimiento del Medio Oriente.
Alguien refirió a Harris al ilustrísimo erudito Samuel Latham Mitchill, en ese entonces presidente de Rutgers Medical College en la ciudad
de Nueva York y afamado por ser una "enciclopedia viviente," un "caos de conocimiento." Los acontecimientos varían de que si vio a
Mitchill o a Chales Anthon, otro erudito, primero, o que si vio a Mitchill antes y después a Anthon, pero el episodio de Mitchell fue de
menos importancia. De acuerdo con Harris, Mitchill lo animo y lo refirió a Anthon, donde un intercambio más importante tomo lugar. El
relato de Martin Harris de la visita con Charles Anthon fue incluida en la historia de José Smith 1838: Fui a la ciudad de Nueva York y
presenté los caracteres que habían sido traducidos, así como su traducción, al profesor Charles Anthon, célebre caballero por motivo de
sus conocimientos literarios. El profesor Anthon manifestó que la traducción era correcta y más exacta que cualquiera otra que hasta
entonces había visto del idioma egipcio. Luego le enseñé los que aún no estaban traducidos, y me dijo que eran egipcios, caldeos, asirios
y árabes, y que eran caracteres genuinos. Me dio un certificado en el cual hacía constar a los ciudadanos de Palmyra que eran
auténticos, y que la traducción de los que se habían traducido también era exacta. Tomé el certificado, me lo eché en el bolsillo, y estaba
para salir de la casa cuando el Sr. Anthon me llamó, y me preguntó cómo llegó a saber el joven que había planchas de oro en el lugar
80
donde las encontró. Yo le contesté que un ángel de Dios se lo había revelado. (Historia de José Smith 1:64-65) Anthon negó que
hubiera validado tanto los caracteres como la traducción de José, aunque sus dos relatos escritos contradicen uno al otro en puntos
clave. Una clave de lo que Anthon dijo puede encontrarse en la reacción de Martin Harris. Martin era un astuto granjero y hombre de
negocios, y hombre de algunas propiedades. El seguido combatía con la creencia y la duda. Por ejemplo, Martin puso a prueba a José
durante una traducción de las 116 paginas con la piedra vidente: Una vez que Martin encontró una piedra parecida a la piedra vidente
que algunas veces José usaba en vez de los interpretes y la sustituyo sin el conocimiento del Profeta. Cuando la traducción se
reanudaba, José hizo una pausa larga y después exclamo, "Martin, ¿Qué es lo que pasa? Todo está oscuro como Egipto." Martin confeso
que él deseaba "callar la boca de los tontos" quienes le dijeron que el Profeta se memorizaba las oraciones y que meramente las repetía
Si es que Charles Anthon realmente le dijo a Martin que los caracteres y la traducción eran falsos, seria muy raro que Martin Harris
regresara inmediatamente a casa, ayudara a José a traducir el Libro de Mormon, proveyera fondos, y eventualmente al hipotecar su
granja para ayudar a la imprenta. Por otro lado, Anthon claramente no tenia el deseo de tener su nombre relacionado con el
"Mormonismo," y entonces el tenia motivos claros para alterar su historia después de el hecho. La Era Moderna Mark Hofmann también
falsifico un documento basado con la transcripción de Anthon, la cual le presento a la Iglesia en Abril 22, 1980. Antes de la revelación de
la falsificación, se pensó que este era un hológrafo existente más antiguo de José Smith. Los caracteres en la transcripción autentica
Anthon han sido reportados en dos "Sellos Mexicanos hechos de barro" desde no antes de 400 A. C. que arqueólogos no-SUD han
remarcado a este " hasta ahora un sistema escrito no conocido" que se asemeja cercanamente a varios escritos orientales abarcando
desde Burma a China hasta el borde del Mediterráneo, "si es que autentico" seria seguramente... una instancia de contacto transpacifico
durante la era Preclásica [D. C. 400]." Otros ejemplos de la misma escritura pueden haberse encontrado dentro de 1921 y 1932. Esto es
una area donde se requiere mas investigación.
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15 abril 2008
La arqueología y la Biblia
La arqueología y la Biblia De FAIRMormon Articulo traducido con permiso
de FAIR LDS por: Wendy Rojas y redactado por Alberto Barrios y Andrew
Miller La acusación Algunos críticos de la religión que aceptan la Biblia,
pero no el Libro de Mormón, a veces aseveran que la Biblia ha sido
'comprobada' o 'confirmada' por la arqueología, e insisten que no se puede
decir lo mismo del Libro de Mormón. Nota: Muchos de los temas que se
discuten en las críticas arqueológicas del Libro de Mormón se discuten
detalladamente en la página 'anacronismo' del Libro de Mormón. La(s)
fuente(s) de la acusación Joel P. Kramer and Scott R. Johnson, The Bible
vs. the Book of Mormon (Brigham City, UT: Living Hope Ministries, 2005).
[Esta es una presentación anti-Mormona en video.] Search for the Truth
DVD (2007) Resources La respuesta Evidencia, Prueba y Creencia Una
pregunta razonable para quienes sugieren que no hay evidencia
arqueológica para el Libro de Mormón sería: «¿Qué evidencia arqueológica
pudiera considerarse como prueba mínima e irrefutable para convencer a
quienes no creen en la autenticidad de la escritura nefita?» Algunas
personas podrían sugerir que el encontrar la existencia de caballos o
carruajes podría ser una prueba a favor del Libro de Mormón. Esto es
dudoso. El encontrar tales artículos meramente demostraría que estas
cosas existieron en el antiguo nuevo mundo, y aunque tales descubrimientos serían consistentes con el Libro de Mormón, no llegarían a
calificar como 'prueba.' Por ejemplo, el Libro de Mormón menciona la cebada, lo cual, hasta recientemente, se creía que no había
existido en la América antigua. Los críticos consideraban que la cebada era una de esas cosas en las que 'se equivocó José Smith.' Sin
embargo, ahora se ha verificado la existencia de la cebada en el Nuevo Mundo antes de la llegada de Colón, sin esto significar que
grandes cantidades de personas se hayan unido a la Iglesia a causa de este descubrimiento. Para los críticos, el encontrar estos artículos
es comúnmente considerado 'pura suerte' del lado de José Smith [al incluirlos en la narrativa del Libro de Mormón]. El Libro de Mormón
menciona ciudades, comercio, armas, torres y el uso de armaduras—todo lo cual existió en la América antigua—y aún así su existencia
no ha convencido a los críticos de que el Libro de Mormón es en sí un texto antiguo. Los registros arqueológicos Cuando los
arqueólogos examinan evidencia antigua, ellos trabajan con un registro muy fragmentado. En general, encuentran evidencia física, pero
tal evidencia en sí no provee gran cantidad de información a menos de que se le ponga dentro de un contexto determinado—un marco
en el cual la información pueda entenderse. Por ejemplo, si un arqueólogo encuentra una vasija (lo más seguro es que encuentre un
fragmento de una vasija), esto provee poca evidencia de la civilización que creó o utilizó la vasija. Otras pistas contextuales—tales como
otros artefactos descubiertos cerca de la vasija—podrían ofrecer más pistas del momento histórico en el cual la vasija fue utilizada por
última vez, pero ciertamente no proveen evidencia conclusiva de lo que fue dicha civilización o los individuos que en ella existieron. Los
críticos, por ejemplo, algunas veces cuestionan el hecho de que los nefitas hayan sido, durante gran parte de su historia escrita, un
pueblo 'cristiano.' Desde el punto de vista de los críticos, deberían existir restos arqueológicos que indicaran una presencia cristiana en el
antiguo nuevo mundo. ¿Cómo, exactamente, podría un arqueólogo distinguir una vasija de un cristiano de una vasija de un no cristiano?
¿Qué aspecto tendría una vasija cristiana? También debe mantenerse en mente el hecho de que, de acuerdo con el Libro de Mormón, los
'cristianos' del nuevo mundo eran una minoría perseguida que fue exterminada hace más de mil quinientos años. ¿Cuánta evidencia
arqueológica en realidad podríamos esperar que haya sobrevivido tantos siglos entre aquella época y la nuestra? Para el arqueólogo,
las pistas contextuales más sólidas vienen de la escritura o de las marcas que a veces se encuentran en la evidencia física. Esta
evidencia generalmente es de dos tipos: epigráfica e iconográfica. La evidencia epigráfica consiste de un registro escrito, tal como el
texto que usted está leyendo, mientras que la evidencia iconográfica consiste de dibujos o iconos. Por ejemplo, la palabra 'cruz' es
epigráfica, pero un dibujo de una cruz es iconográfico. La evidencia epigráfica, siempre y cuando pueda ser traducida, provee un registro
de lo que la gente pensaba o hacía. La evidencia iconográfica es mucho más simbólica y su interpretación depende del contexto en el
cual la imagen sea utilizada. El Dr. William Hamblin notó: «La única manera en que los arqueólogos pueden determinar los nombres de
reinos políticos, gente, etnografía y religión de un pueblo antiguo es a través de los registros escritos.» «La iconografía puede ser útil,
pero debe entenderse dentro de un contexto cultural en particular, el cual puede entenderse en su totalidad únicamente a través de los
registros escritos. (Por lo tanto, la existencia de la esvástica o cruz gamada en las mezquitas medievales tardías en Asia central o en los
templos budistas en Tibet, por citar un ejemplo, no demuestra que los musulmanes o los budistas fueran nazis; tampoco, por ende, que
81
los nazis fueran budistas. En cambio, la esvástica medieval demuestra que hay diferentes significados que se aplican al mismo símbolo
durante el inicio del Siglo XX en Alemania, en la Asia central musulmana y en el Tibet.)»[1] Sin embargo, muchos pueblos antiguos
escribieron en material perecedero que ha sufrido deterioro a lo largo de los siglos. Los egipcios, por ejemplo, escribieron en materiales
que han sobrevivido los siglos; mientras que el reino de Judá generalmente no lo hizo. «Si nos guiáramos únicamente por los datos
arqueológicos,» dice Hamblin, «no sabríamos casi nada de la religión ni del reino antiguo de Judá. De hecho, basado únicamente en los
datos arqueológicos, podríamos asumir que los judíos eran politeístas, tal como sus vecinos. El judaísmo, como religión peculiar,
simplemente desaparecería si no hubiera sobrevivido la Biblia y otros textos escritos de los judíos. «... Metodológicamente hablando,
¿comprueba la ausencia de textos escritos descubiertos arqueológicamente que un reino no existió? O en otras palabras, ¿depende la
existencia de un reino antiguo de que los arqueólogos del Siglo XXI hayan encontrado registros escritos de ese reino? ¿O puede el reino
haber existido independientemente del hecho de que los arqueólogos del inicio del Siglo XXI lo hayan tenido en el radar de sus
conocimientos? O, para establecer el principio ampliamente, ¿ausencia de evidencia equivale a evidencia de ausencia?»[2] Los
registros de la época del Libro de Mormón Entendiendo que un registro escrito (epigráfico o iconográfico) es necesario para construir un
contexto arqueológico, ¿qué encontramos cuando nos enfocamos en los registros de la América antigua (por ejemplo, en el año 400
DC)? De los sistemas escritos conocidos del nuevo mundo, que son más o menos media docena (todos localizados en la Mesoamérica),
sólo el lenguaje maya se puede leer enteramente. Los expertos pueden entender una estructura básica de los otros idiomas, pero no
pueden entender en su totalidad lo que los antiguos estaban diciendo. En otras palabras, hay problemas al tratar de descifrar el registro
epigráfico. De acuerdo con los expertos, «no sabemos con certeza la pronunciación de los nombres verdaderos de los primeros reyes
mayas ni de otros glifos correspondientes a nombres tomados de otros sistemas de escritura.»[3] Cuando se trata del período en el
que vivieron los nefitas, los expertos sólo conocen algunas cuantas inscripciones de todo el nuevo mundo que pudieran leerse con algún
grado de certeza. Aún con estos fragmentos, los expertos todavía no están seguros, basados en estas inscripciones, de cómo los
antiguos pronunciaban los nombres propios y de lugares (toponimias). Cuatro de estas inscripciones legibles simplemente dan fechas o
el nombre de algún rey—un contexto cultural bastante limitado. Otras cinco inscripciones contienen información histórica y nombres
propios—la mención de las ciudades Tikal y Uaxactún (para las cuales la pronunciación antigua todavía permanece incierta) y cinco reyes
de estas dos ciudades (a quienes conocemos por los símbolos iconográficos y cuya pronunciación antigua permanece incierta).[4] Con
tan poca información epigráfica, ¿cómo podríamos reconocer—aún cuando lo descubriéramos arqueológicamente—que hemos
descubierto el lugar de las ciudades que conocemos como Abundancia y Zarahemla, o si los líderes religiosos de hecho se llamaban Nefi
or Moroni? A los críticos les gusta aseverar que no hay evidencia arqueológica para el Libro de Mormón, pero la verdad es que hay muy
pocos datos arqueológicos que nos dicen cualquier cosa de los nombres de las personas o de los lugares del nuevo mundo—y los
nombres son la única manera en la que podríamos identificar arqueológicamente si existieron los nefitas en la América antigua. La
arqueología y la Biblia A los críticos religiosos frecuentemente les gusta comparar el hecho de que hay falta de pruebas arqueológicas
que apoyen la autenticidad del Libro de Mormón, mientras que aseguran que hay gran cantidad de apoyo arqueológico para la Biblia.
Hay una diferencia drástica, sin embargo, entre los dos mundos (el Viejo y el Nuevo) cuando se trata de datos epigráficos e
iconográficos, así como la continuidad de cultura y toponimias. Ya hemos notado la carencia de inscripciones legibles del nuevo mundo
del tiempo de los nefitas. De las tierras bíblicas, sin embargo, sabemos de miles de inscripciones contemporáneas que han sobrevivido
hasta el tiempo moderno. Hemos recalcado que hay muy pocos toponimias (nombres de lugares) que se puedan leer de los fragmentos
epigráficos que han sobrevivido de la era de los nefitas en el nuevo mundo. En contraste, encontramos que las tierras bíblicas no sólo
hay grandes cantidades de registros epigráficos que identifican ciudades mediterráneas antiguas, sino que también encontramos en
algunos casos «continuidad en la cultura» que ha preservado los nombres de ciudades. En otras palabras, muchas ciudades modernas
del oriente se conocen todavía por el mismo nombre que en los tiempos antiguos (esto no sucede en el caso de la América antigua). El
saber el lugar exacto de una ciudad ayuda a los arqueólogos bíblicos a encontrar otras ciudades, simplemente calculando las distancias.
[5] Aún reconociendo las ventajas arqueológicas para determinar el lugar y la realidad histórica de las tierras bíblicas, sabemos que se
han encontrado e identificado positivamente poco más de la mitad de todos los nombres mencionados en la Biblia. [6] La mayoría de
estas identificaciones están basadas en la preservación de la toponimia. Solamente se ha localizado con cierto grado de certeza a un 7%
u 8% de los lugares bíblicos cuya toponimia no sobrevivió, y otro 7% a 8% de éstos ha sido identificado con algún grado de certeza
conjetural. [7] La identificación de estos lugares sin nombres no pudiera haberse realizado si no se hubiera identificado otros lugares
cuyos toponimias han sido preservados. De no haber sobrevivido las toponimias bíblicas en una «cadena de lenguaje» continua e
inquebrantable, desde la época bíblica hasta la nuestra, la identificación de los lugares bíblicos sería ampliamente especulativa. A pesar
de la identificación de algunos sitios bíblicos, muchos lugares importantes de la Biblia no han sido identificados. El sitio del Monte Sinaí,
por ejemplo, no se conoce, y hay más de veinte posibles candidatos. Algunos expertos rechazan la aseveración de que la ciudad de
Jericó existiera en el tiempo de Josué. La ruta exacta que tomaron los israelitas en el éxodo no se conoce, y algunos expertos disputan la
aseveración bíblica de que hubo una conquista israelita de la tierra de Canaán. [8] Arqueología del nuevo mundo ¿Qué encontramos
en la arqueología mesoamericana en lo que se refiere a toponimias? Primero, a diferencia de las tierras bíblicas donde muchas
toponimias sobrevivieron debido a la continuidad de la cultura, no hay razón para asumir que los idiomas de los mayas y los nefitas
estuvieran relacionados entre sí. Segundo, encontramos que las toponimias muchas veces desaparecieron de una era a la otra. Muchas
de las ciudades mesoamericanas hoy tienen nombres españoles, como San Lorenzo, La venta y El mirador. «El colapso de la civilización
indígena previo a la conquista creó una marcada discontinuidad histórica. No tenemos casi ningún nombre de las ciudades clásicas Mayas
y Olmecas de hace dos milenios, por lo cual se conocen hoy en día por sus nombres en español.» [9] Los arqueólogos simplemente no
saben los nombres originales de estas ciudades Mayas. Si los arqueólogos no saben el nombre de algunas ciudades que han descubierto,
¿cómo podríamos esperar poder darles nombres en inglés a estas ciudades, tal como algunos nombres que se dan en el Libro de
Mormón [ie. Abundancia,Desolación, etc]? [10] Además, los expertos no saben con certeza la pronunciación de las ciudades
mesoamericanas para las que sí saben los nombres. Esto sucede porque las inscripciones de las ciudades frecuentemente son
iconográficas, y no todos los expertos están de acuerdo de que los íconos representen nombres de ciudades. Estos iconos son no sólo
escasos (como se dijo anteriormente), sino que son simbólicos en vez de fonéticos. En otras palabras, cuando los arqueólogos
encuentran una inscripción iconográfica que designa a un lugar como la Colina del Jaguar, la pronunciación de esta inscripción
dependería del idioma del que lo dice—sea zapoteca, mixteca o nefita. [11] La única manera de identificar un sitio antiguo es por medio
de una inscripción que dé un nombre fonéticamente inteligible. Sin tomar en cuenta futuros descubrimientos, posiblemente nunca
sabremos cómo se pronunciaban los nombres de las ciudades mesoamericanas en el tiempo del Libro de Mormón. Si los datos
epigráficos del viejo mundo fueran tan escasos como los datos epigráficos del nuevo mundo, los expertos estarían severamente limitados
en su entendimiento de los israelitas o de los cristianos primitivos. Sería casi imposible, utilizando estrictamente evidencias
arqueológicas no epigráficas, distinguir entre los cananitas e israelitas cuando coexistieron en la tierra santa antes del período de
Babilonia (antes de 587 a.C.). [12] Encontramos que los mismos problemas serían aparentes en el estudio del cristianismo temprano si
los expertos se encontraran con la ausencia de datos epigráficos. Por ejemplo, si las persecuciones al cristianismo de parte de Diocleto
hubiesen tenido éxito, y si Constantino no se hubiera vuelto cristiano, y si el cristianismo hubiera desaparecido alrededor del año 300

82
d.C., hubiera sido muy difícil, si no es que imposible, reconstruir su historia utilizando nada más que artefactos arqueológicos e
inscripciones del Imperio romano. [13] «Es muy probable», dice Hamblin, «que una religión, especialmente una religión anaicónica
[una religión que no utiliza imágenes escritas ni simbólicas], simplemente desaparezca del registro arqueológico. A pesar del hecho de
que haya habido varios millones de cristianos en el Imperio romano a finales del Siglo III, es muy difícil [descubrir] algo de sustancia en
cuanto a ellos basado solamente en la arqueología». [14] Arqueología y el Libro de Mormón Dadas las ventajas inherentes del estudio
del viejo mundo (continuidad cultural, toponimios, condiciones del medio ambiente que favorecen la preservación de artefactos, tiempo y
recursos invertidos en el campo arqueológico y de lenguaje, etc.) comparados con el estudio del nuevo mundo, es interesante notar
algunos descubrimientos recientes que correlacionan los primeros capítulos del Libro de Mormón y el registro arqueológico del Viejo
Mundo en formas que hubieran sido desconocidas al momento de la traducción del libro. En otras palabras, es imposible que José Smith
hubiera podido conocer datos arqueológicos del Viejo Mundo que han salido a la luz después de la muerte de Smith—estos
descubrimientos no contradicen al Libro de Mormón y, en muchos casos, son consistentes con las historias del libro. Consideremos, por
ejemplo, un altar recientemente descubrieron en Yemen que es consistente con una historia relatada en el Libro de Mormón. Este altar,
descubierto por arqueólogos no miembros de la Iglesia, tiene el nombre tribal de NHM inscrito en él. El altar está localizado en la misma
área que el Libro de Mormón describe como el lugar donde los lehitas se detuvieron «en nahom» a enterrar a Ismael, y data del mismo
período.(Nefi 16:3–4. Aquí debemos recordar que el idioma Hebreo del tiempo de Nefi se escribía sin vocales, y por ende, NHM pudiera
muy bien corresponder a «NaHoM». [15] El nombre NHM no aparece de la nada tampoco, sino que el lugar del antiguo NHM existe no
sólo dentro del tiempo específico del viaje de los lehitas, sino que también dentro de un lugar plausible a lo largo del cual los expertos de
la Iglesia creen que los lehitas viajaron en Arabia antes de embarcarse en su viaje transoceánico hacia el Nuevo Mundo. También vale
la pena mencionar que hay un cuerpo de evidencia cada vez más grande de arqueología del nuevo mundo que apoya al Libro de
Mormón. El Dr. John Clark de la fundación «New World Archaeological Foundation» ha compilado una lista de sesenta artículos
mencionados en el Libro de Mormón. La lista incluye artículos como «espadas de acero», «cebada», «cemento», «tronos», y «lecto-
escritura». En 1842, solamente ocho (equivalente a un 13.3%) de estos sesenta artículos habían sido confirmados por evidencia
arqueológica. A mediados del Siglo XIX, la arqueología proporcionaba muy poco apoyo para las aseveraciones hechas en el Libro de
Mormón. De hecho, el Libro de Mormón contradecía las ideas populares y de los expertos del Siglo XIX en cuanto a la América antigua.
A medida que los resultados del estudio arqueológico han iluminado al nuevo mundo, nos damos cuenta de que para 2005, cuarenta y
cinco de estos sesenta artefactos (o el equivalente al 75%) han sido confirmados. Treinta y cinco de los artefactos (58%) han sido
confirmados definitivamente por evidencia arqueológica y diez artículos (17%) han recibido posible confirmación—tentativa, pero no
totalmente verificada. Por lo tanto, a como están las cosas hoy en día, las evidencias arqueológicas actuales del nuevo mundo tienden a
verificar las aseveraciones hechas en el Libro de Mormón. [16] La conclusión La aseveración de que, a diferencia de la Biblia, no
existe evidencia arqueológica que apoye al Libro de Mormón, está basada en la ingenuidad y en suposiciones erróneas. Sin evidencia
epigráfica del nuevo mundo (que actualmente es muy limitada para la época del Libro de Mormón), no podemos saber los nombres
contemporáneos de las antiguas ciudades y reinos mesoamericanos. El anular al Libro de Mormón desde el punto de vista arqueológico
es una posición que carece de visión. Los descubrimientos arqueológicos más recientes generalmente son consistentes con el registro del
Libro de Mormón aún cuando, hasta la fecha, no sepamos el lugar exacto de las ciudades mencionadas en el Libro. Notas de pie
[back] William J. Hamblin (bajo el nombre de pantalla “MorgbotX”), puesto el 29 January 2004 en el THREAD, “What Would Be Proof of
the Book of Mormon,” en el boletín Zion’s Lighthouse Bulletin Board (ZLMB) (accesado el 10 de abril de 2005). [back] Hamblin, "What
Would be Proof...," ibid. [back] Hamblin citando a Joyce Marcus, Mesoamerican Writing Systems (Princeton, New Jersey: Princeton
University Press, 1992), 212–220 y a Linda Schele and David Freidel, A Forest of Kings (New York: William Marrow & Company, 1990),
440, n28. [back] Vease Hamblin, puesto el 29 de enero de 2004 in THREAD, “What Would Be Proof of the Book of Mormon,” en el
boletín Zion’s Lighthouse Bulletin Board (ZLMB) (accesado el 10 de abril de 2005). [back] William J. Hamblin, "Basic Methodological
Problems with the Anti-Mormon Approach to the Geography and Archaeology of the Book of Mormon," Journal of Book of Mormon
Studies 2/1 (1993): 161–197. [back] Hamblin, "Basic Methodological Problems," 164. [back] William G. Dever, “archaeology and the
Bible: Understanding Their Special Relationship,” Biblical archaeology Review (May/June 1990) 16:3. [back] Daniel C. Peterson,
"Chattanooga Cheapshot, or The Gall of Bitterness (Review of Everything You Ever Wanted to Know about Mormonism by John
Ankerberg and John Weldon)," FARMS Review of Books 5/1 (1993): 1–86. [back] See Hamblin, “Basic Methodological Problems," 167.
[back] Hamblin, “Basic Methodological Problems," 169–170. [back] falta referencia [back] William J. Hamblin, mensaje puesto el 20 de
octubre de 2004 en THREAD, “Not So Easy? 2 BoM Challenge,” on FAIRboards.org off-site (accesado el 10 de abril de 2005). Ver
también el seguimiento: William Hamblin, mensaje puesto el 28 de octubre de 2004 en el THREAD, “Not So Easy? 3” on FAIRboards.org
(accesado el 10 de abril de 2005). [back] William J. Hamblin, mensaje puesto el 28 de octubre de 2004 en el THREAD, “Not So Easy? 2
BoM Challenge,” en FAIRboards.org (accesado el 10 de abril de 2005). [back] William J. Hamblin, mensaje puesto el 28 de octubre de
2004 en el THREAD, “Not So Easy? 3” on FAIRboards.org (accesado el 10 April de 2005). [back] S. Kent Brown, "New Light: "The Place
That Was Called Nahom": New Light from Ancient Yemen," Journal of Book of Mormon Studies 8/1 (1999): 66–67. [back] John Clark,
“Debating the Foundations of Mormonism: Archaeology and the Book of Mormon”, presentación en 2005 FAIR Apologetics Conference
(Agosto de 2005). Co-presentadores, Wade Ardern and Matthew Roper. Obtenido de
"http://es.fairmormon.org/La_arqueolog%C3%ADa_y_la_Biblia"
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12 abril 2008
El Libro de Mormón resiste cualquier examen
El Libro de Mormón resiste cualquier examen Esta frase, resume lo grande del libro
de mormon, no solo por sus preciosas enseñanzas si no que ademas es capas de
soportar cualquier ataque, y me refiero a que muchas cosas se han inventado de el
, pero siempre sale triunfante,solo por una razon, por que es verdadero. El Libro
de Mormón resiste cualquier examen B. H. Roberts "El Libro de Mormón necesariamente
debe someterse a cualquier prueba, tanto a los críticos literarios, como a cualquier otra
clase de crítica, porque nuestro tiempo está por sobre todas las cosas críticas y
especialmente las críticas de la literatura sagrada y no esperamos que el Libro de Mormón
escape a un detallado escrutinio; tampoco, en realidad, es deseable que deba escapar."
(Book of Mormon Authorship: New Light on Ancient Origins, Truman G. Madsen, with Noel
B. Reynolds as editor, pag. 11)
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07 abril 2008
Libro de Mormón Anacronismos: Monedas
Libro de Mormón Anacronismos: Monedas De FAIRMormon Saltar a navegación, búsqueda Este articulo fue
traducido con persmiso de FAIR LDS por Alberto Barrios y luego fue redactado por Andrew Miller La critica Los
criticos reclaman que El Libro de Mormon hace referencia a las monedas Nefitas y se supone que no se usaban
ni en la Antigua America ni tampoco en Israel durante los dias de Lehi. Fuente(s) de la critica Duwayne R.
Anderson, Farewell to Eden: Coming to Terms with Mormonism and Science (Bloomington, IN: 1st Books
Library, 2003), 240, note 125. John Ankerberg and John Weldon, Everything You Ever Wanted to Know about
Mormonism (Eugene, OR: Harvest House, 1992), 285–86. John L. Smith, "What about those Gold Plates?" The
Utah Evangel 33:6 (September 1986): 8. Search for the Truth DVD (2007) Resources La respuesta El texto del
Libro de Mormon no menciona monedas. las piezas de oro y plata descritas en Alma 11:1-20 no son
monedas,sino un sorprendente y sofisticado[1] sistema de pesos y medidas que es concistente con las practicas proto - monetarias de la
antiguedad. La mencion de "Monedas Nefitas acuñadas" en el encabezado del capitulo de Alma 11 en la edicion del Libro de Mormon de
1981 es un error. Los encabezados de los capitulos no son parte del texto inspirado. Elder Bruce R. McConkie, quien compuso los
encabezados de los capitulos para la nueva edicion de las escrituras Santos de los Ultimos Dias, dijo: [Y por los] temas de la traduccion
de Joseph Smith, los encabezados de los capitulos, La guia por temas, El diccionario Biblico, Los pie de pagina, La Gazeta, y los
mapas.Ninguno de ellos es perfecto,ellos por si mismos no determinan la doctrina, Ellos han sido indudablemente mal entendidos y mal
interpretados. Las referencias cruzadas,ademas, no establecen y nunca fue su intencion probar que los pasajes paralelos pertenecen al
mismo tema. Son solamente fuentes para ayudarnos.[2] Notas [back] See "The Numerical Elegance of the Nephite System": Table 1
and Table 2, Journal of Book of Mormon Studies 8/2 (1999); Plantilla:JBMS-8-2-6; Plantilla:JBMS-8-2-5 [back] Plantilla:DoR FAIR web
site FAIR Topical Guide: Book of Mormon Anachronisms FAIR link Michael Ash, "Book of Mormon Anachronisms Part 6: Compass, Coins,
and Other Miscellaneous" PDF link Links Externos Michael Ash, "Coins in the Book of Mormon"] (MormonFortress.com) off-site Jeff
Lindsay, "Why Are 'Coins' Mentioned in the Book of Mormon Before The Invention of Coins?" (LightPlanet.com) off-site Plantilla:FR-5-1-
2, see especially p. 55. Plantilla:JBMS-8-2-6 Plantilla:JBMS-8-2-5 "The Numerical Elegance of the Nephite System": Table 1 and Table
2, Journal of Book of Mormon Studies 8/2 (1999). Obtenido de
"http://es.fairmormon.org/Libro_de_Morm%C3%B3n_Anacronismos:_Monedas"
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03 abril 2008
Anacronismos del Libro de Mormón: Egipcio reformado
Anacronismos del Libro de Mormón: Egipcio reformado Este Articulo ha sido traducido con permiso
de FAIR LDS por: Eva Maria Gonzalez y editado por: Alberto Barrios La acusacion Los críticos
claman que Ni judíos ni Israelitas (como los Nephitas) hubieran usado el lenguaje de su periodo
como esclavos — el egipcio — para escribir documentos sagrados. No hay evidencia en egiptología
de algo llamado "Egipcio Reformado," y por tanto la alegación que tiene el Libro de Mormón de haber
sido traducido de tal lengua queda en la sospecha/ es sospechosa. Fuente(s) de la acusación John
Ankerberg y John Weldon, Todo Lo Que Desea Saber Sobre el Mormonismo (Eugene, OR: Harvest
House, 1992), 294-5. Francis J. Beckwith, Carl Mosser, et al., El Nuevo Desafío Mormón:
Respondiendo a las Respuestas Mas Recientes de un Movimiento Creciendo Rápidamente (Grand
Rapids, Michigan.: Zondervan, 2002).ISBN 0310231949. Marvin W. Cowan, Clamos Mormones
Contestados, (Salt Lake City: Utah Lighthouse Ministry, 1997), capitulo 4. Latayne Colvett Scott, El Espejismo Mormón: una mujer ex-
mormona cuenta porque dejo la iglesia (Grand Rapids : Zondervan Pub. House, 1979),63-4. Jerald y Sandra Tanner, Arqueología y El
Libro de Mormon (Salt Lake City, UT: Utah Lighthouse Ministry, 1969; reimprimido con un apéndice, 1972), 17–19.8, footnote 7. La
respuesta ¿Es posible que un israelita usara el egipcio? El argumento contra el Libro de Mormon de que israelitas no usarían egipcio
claramente es falso. Por el siglo noveno al sexto antes de Cristo, Israelitas usaban números egipcios mezclados con texto hebreo. El
Papiros Amherst 63 contiene un texto de Salmos 20:2-6 escrito en Arameo (El lenguaje de Jesús) usando solo caracteres egipcios.
Originalmente, este texto fue fechado al segundo siglo A.c., pero desde entonces esto ha sido
extendido al siglo cuarto A.c[1] Mas significativo, no obstante, fue un ostracon descubierto en Arad
en 1967. Datando “hacia el fin del siglo séptimo A.c.,” el ostracón refleja uso desde poco antes de
600 A.c., el tiempo de Lehi. El texto en el ostracón esta escrito en una combinación de hierático
egipcio y caracteres hebreos, pero puede ser leído completamente como egipcio. De las diecisiete
palabras en el texto, diez son escritas en hierático [egipcio] y siete en hebreo. No obstante, todas las
palabras en hebreo pueden ser leídas como palabras hebreas, mientras una de ellas, la cual ocurre
dos veces, tiene el mismo sentido en egipcio y hebreo. 19 De las
diez palabras escritas en escritura hierática, cuatro son números
(una ocurriendo en cada línea) 20 Un símbolo, indicando una
medida de capacidad, ocurre cuatro veces (una vez en cada una
de las cuatro líneas), y la restante palabra egipcia ocurre dos
veces. Así, mientras diecisiete palabras aparecen en el ostracon, si uno descuenta la recurrencia de
palabras, solo seis palabras son escritas en hierático (de cual cuatro son números), y seis en
hebreo.[2] Los autores anti-Mormon Ankerberg y Weldon alegan que: El Mormonismo nunca ha
explicado como es que judíos piadosos [sic] de 400 A.c. supuestamente sabían egipcio, ni porque
ellos hubieran escrito sus registros sagrados enteramente en la lengua de sus enemigos pagano e
idólatras" (p. 284). “Que probable es que los supuestamente judíos Nephitas hubiesen usado la
lengua egipcia para escribir su escrituras sagradas? Su fuerte antipatía hacia los egipcios y su cultura hace difícil aceptarlo. Cuando
judíos modernos hacen copias de sus escrituras, ellos usan el hebreo. Ellos no usan el egipcio o el árabe, la lengua de sus enemigos
históricos" (pp. 294-95). "ninguna tal lengua [como el egipcio reformado] existe y egiptólogos declaran esto inequívocamente.[3] Sin
embargo, ellos están espectacularmente equivocados, y el "Mormonismo" repetidamente ha explicado porque: La declaración "Cuando
los Judíos modernos copian su escritura, ellos usan al hebreo. Ellos no usan a egipcio o árabe, la lengua de sus enemigos históricos" es
completamente una demostración asombrosa de la ignorancia. Ya que la lengua egipcia ha estado muerta durante siglos, es apenas
84
notable que los judíos modernos no lean la Biblia en el egipcio. Por otra parte, "la interpretación primera y más importante [del Antiguo
Testamento] del hebreo [en el árabe] fue hecha por Sa'adya el Ga'on, un Judío culto que era la cabeza de la escuela rabínica en Sura en
Babylon (murió 942)" (George A. Buttrick, editor, el Diccionario del
Intérprete de la Biblia [a continuación BID], 4 Vols. y suplemento
[Nashville: Abingdon, 1962–1976], 4:758b). Así, los judíos en efecto han
traducido la Biblia en "el árabe, la lengua de sus enemigos históricos." Ellos
también lo han traducido en la lengua de sus "enemigos históricos" los
griegos (BID 4:750b en la Versión de los sesenta) y Aramaeans (BID
1:185-93; 4:749-50, en el Tárgum Aramayo).[4] ¿Qué es el "Egipcio
Reformado"? Moroni deja claro que "el egipcio reformado" es el nombre
que los Nephitas han dado a una escritura basada sobre caracteres
egipcios, y modificaron sobre el curso de mil años (See Mormon 9:32).De
este modo, esto no es ninguna sorpresa que los egipcios o los judíos no
tienen ninguna escritura llamada "egipcio reformado," cuando este era un
término Nephita. Hay, sin embargo, varios vales de egipcio de variante
que son "reformados" o cambiados de su forma más temprana. Hugh Nibley y los otros han indicado que el cambio de jeroglíficos
egipcios, a hierático, a demótico es una descripción buena del egipcio "reformado". Por 600 A.C., hierático fue usado principalmente para
textos religiosos, mientras demótico fue usado para el uso diario. off-site Jeroglíficos:Jeroglíficos del sarcófago de Esquisto Negro de
Ankhnesneferibre. Dinastía veintiséis, aproximadamente 530 A.C., Thebhes Hierático: una sección del papiro Prisse del Biblioteca
nacional de Francia, conteniendo los Preceptos de Kakemna y los Preceptos de Ptahhotep en hierático. Amplíe la Fuente: Plato IV. El S.S.
La Edición del Profesor: la Santa Biblia, (Nueva York: Henry Frowde, Editor a la Universidad de Oxford, 1896) Enlarge Source: Plate IV.
The S.S. Teacher's Edition: The Holy Bible, (New York: Henry Frowde, Publisher to the University of Oxford, 1896). Demótico:
Inscripción de Rosetta Stone en demótico. Uno puede ver como jeroglíficos desarrollado en el hierático más estilizado, y este proceso
siguió con el demótico: Development of hieratic script from hieroglyphs; after Jean-François Champollion.
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02 abril 2008
Demografía del Libro de Mormón
Demografía del Libro de Mormón De FAIRMormon Traducido con permiso de
FAIR LDS por: Esteban José Corzo Fajardo y redactado por Alberto Barrios y
Andrew Miller La crítica Se critica que el número inicial de habitantes en la
colonia lehita es demasiado pequeña para generar las poblaciones indicadas
posteriormente. La(s) fuente(s) de la crítica • John C. Kunich, "Multiply
Exceedingly: Book of Mormon Population Sizes," in New Approaches to the
Book of Mormon, edited by Brent Lee Metcalfe (Salt Lake City: Signature
Books, 1993), 231–67. See also Sunstone 14 (June 1990): 27–44. La
respuesta Una lectura superficial del libro de Mormón lleva a algunas personas
a concluir que los miembros mencionados en el grupo de Lehi eran los únicos
miembros de las sociedades nefita y lamanita. Sin embargo, el Libro de
Mormón contiene muchas menciones de “otros” que hicieron parte de ambas
sociedades, en efecto, muchos versículos del Libro de Mormón tienen poco
sentido a no ser que este concepto sea entendido. Destino de los
colonizadores originales En 2 Nefi 5, Nefi y su grupo finalmente se separan de
de Lamán, Lemuel y los hijos de Ismael: Y aconteció que el Señor me
advirtió a mí, Nefi, que me apartara de ellos y huyese al desierto, con todos
los que quisieran acompañarme. Sucedió, pues, que yo, Nefi, tomé a mi
familia, y también a Zoram y su familia, y a Sam, mi hermano mayor, y su
familia, y a Jacob y José, mis hermanos menores, y también a mis hermanas y
a todos los que quisieron ir conmigo. Y todos los que quisieron acompañarme
eran aquellos que creían en las amonestaciones y revelaciones de Dios; y por
este motivo escucharon mis palabras. Y llevamos nuestras tiendas y todo
cuanto nos fue posible, y viajamos por el desierto por el espacio de muchos
días. Y después que hubimos viajado durante muchos días, plantamos
nuestras tiendas. (2 Nefi 5:5-7, itálicas añadidas) "Nefitas" Destino "Lamanitas" Destino Otras Personas Destino NNefi y su familia Se
huyeron Lamán [+ ¿su esposa?] Se quedó Ismael Muere antes de llegar Sam y su familia Se huyeron Lemuel [+ ¿su esposa?] Se quedó
Esposa de Ismael Se desconoce [¿Muerta?] Jacob [¿Sin esposa?] Se huyó Hijos de Ishmael [+ ¿Sus esposas?] Se quedaron Lehi Se
muere antes José [¿Sin esposa?] Se huyó — — Sariah Se desconoce [¿muerta?] Hermanas de Nefi Se huyeron — — — — Zoram y su
familia Se huyeron — — — — La mayoría de los inmigrantes originales parten con Nefi. Y, a pesar de todos los miembros que él
menciona, él también dice que llevó consigo a “todos los que quisieran acompañarme”. No hay nadie de la colonia original que esté sin
mencionar, aquellos que acompañaron a Nefi (y posteriormente hicieron de él su maestro y gobernador) fueron probablemente aquellos
“otros” que “creían en las amonestaciones y revelaciones de Dios”. Tamaño relativo de los nefitas sobre los lamanitas A pesar que la
mayoría de inmigrantes se fue con Nefi, los lamanitas son mencionados regularmente como mucho más numerosos (por lo menos el
doble) que los nefitas. Esto Incluye el período anterior al éxodo del Rey Mosíah I (véase Jarom 1:6) y posteriormente, no obstante la
adición de la gente de Zarahemla (los llamados coloquialmente “muletitas”) reforzando los números nefitas (véase Mosía 25:3 y
Helamán 4:25). Hay un pasaje intrigante en donde el Mormón explica la disparidad numérica al ser aplicada a las guerras del Capitán
Moroni: …y así los nefitas se vieron compelidos a hacer frente ellos solos a los lamanitas, los cuales eran un conjunto de los hijos de
Laman y Lemuel y los hijos de Ismael, y todos los disidentes nefitas, que eran amalekitas y zoramitas, y los descendientes de los
sacerdotes de Noé. Y estos descendientes eran casi tan numerosos como los nefitas; y así los nefitas se vieron obligados a combatir
contra sus hermanos hasta la efusión de sangre. (Alma 43:13-14, itálicas añadidas) Aquí, Mormón hace una lista de la variedad de
pueblos catalogados como “lamanitas” y luego indica que estos descendientes casi igualan a los nefitas en número. Aun así, claramente
los “lamanitas” (en el sentido amplio de la palabra) siempre tienen una masiva ventaja poblacional, tal como nos es dicho en Alma
43:51. La frase “estos descendientes”, dada esta lectura, no aplica meramente a los “descendientes de los sacerdotes de Noé”, ya que
85
este es un reducido grupo de sólo 24 mujeres lamanitas y sus esposos otrora sacerdotes (véase Mosíah 20:5 y Mosíah 23:31-39). Estos
“amulonitas” habían sido diezmados por lamanitas enojados tan solo unos años antes, y llegaron a ser desechados por parte de ambos
bandos en conflicto (véase Alma 25:3-9). Su contribución numérica a las huestes lamanitas fue probablemente insignificante. [1] El
punto de Mormón parece claro: Todos los “nefitas” (es decir, descendientes originales de Lehi y Nefi, junto con los descendientes de
Zarahemla y “otros” pueblos añadidos) son casi equiparados numéricamente por sólo los descendiente de Lamán, Lemuel, Ismael y una
variedad de descendientes nefitas. Para esto deben añadirse reservas que los lamanitas poseen en la forma de los “otros” controlados
políticamente por ellos. Esto es lo que hace tan peligrosa una invasión lamanita, dado que como ejército defensor, los nefitas requieren
menos hombres para combatir exitosamente un ejército atacante (véase Alma 49:1-25 y Alma 59:9). Si los nefitas eran “ligeramente”
superados en número por todos los “lamanitas” (en el sentido de todos aquellos bajo control político lamanita), entonces un ataque
lamanita sería temerario además de no ser un desafío especial para un general bien entrenado como Moroni. Pero la superioridad
nuérica lamanita es enfatizada repeditamente (véase Alma 43:51 y Alma 48:3-4). Moroni tenía problemas para proveer a sus tropas
con refuerzos y guarniciones satisfactorias (véase Alma 52:16-17, Alma 58:3-5 y Alma 58:32-36), mientras que los lamanitas podían
conseguir continuamente nuevas tropas (véase Alma 51:9-11) Alma 52:12, Alma 57:17 y Alma 58:5). Los lamanitas incluso buscan
explotar su ventaja nuérica al iniciar una guerra por dos frentes distintos (véase Alma 52:13 y Alma 56:10). Esta estrategia divide sus
ejércitos y los arriesga a la derrota en detalle, lo cual sería imprudente si no disfrutaban de una marcada diferencia en número de
soldados. Esta ventaja es claramente presente, dado que sus estrategias por poco tienen éxito (véase Alma 52:14, Alma 53:8 y Alma
58:2). En resumen, Mormón declara el problema con claridad – los nefitas son dramáticamente superados en número – y explica que
esto es porque los lamanitas y los disidentes juntos por sí mismos casi igualan a todos los nefitas, con el conocimiento que los pueblos
bajo control lamanita desequilibran la balanza. Ninguna otra interpretación tiene sentido en este texto, el cual es rigurosamente
consistente. Otros ejemplos Al dirigirse a los zoramitas disidentes, Alma ora diciendo “He aquí, sus almas son preciosas, oh Señor, y
muchos de ellos son nuestros hermanos” (véase Alma 31:35). Aun así, los nefitas se refieren a los lamanitas y a los mulekitas como sus
“hermanos” (véase Mosíah 1:5, Mosíah 7:2-13 y Alma 24:7-8). Claramente, los zoramitas son un grupo mezclado entre aquellos que
emigraron desde Palestina y un grupo diferente. Mormón también menciona al “pueblo que se hallaba en la tierra de Abundancia” cerca
a la estrecha brecha de tierra, de los cuales Moroni temía que se aliasen con los lamanitas en contra de los nefitas (véase Alma 50:32).
Demográficamente, hay mucho detalle más allá de los argumentos planteados por la crítica. ¿Por qué no escuchamos algo más acerca
de los Otros Pueblos? El Libro de Mormón no tiene por propósito ser la historia de un pueblo. Es la historia de un mensaje (a saber, la
doctrina de Cristo) así como de la gente que acepta o rechaza este mensaje. También es una especie de “registro tribal”, lo cual es una
historia escrita desde el punto de vista de un clan social: La clase gobernante nefita. Por lo tanto, el texto enfoca su atención
mayormente en la doctrina de Cristo, y cómo esta doctrina afecta a los integrantes del clan o tribu que redacta el registro. Los
registradores nefitas entendieron claramente que hay más acontecimientos teniendo lugar, y especifican con claridad que los términos
“nefita” y “lamanita” son de naturaleza política y usados por conveniencia, donde la membresía de éstos es variada y fluída. Como dijo
Jacob: Mas yo, Jacob, no los distinguiré en adelante por estos nombres, sino que llamaré lamanitas a los que busquen la destrucción
del pueblo de Nefi, y a los que simpaticen con Nefi, llamaré nefitas, o pueblo de Nefi, según los reinados de los reyes (Jacob 1:14). El
élder Boyd K. Packer enfatizó que la manera en que el Libro de Mormón se ve así mismo a veces no es la que algunos miembros de la
Iglesia tienen del mismo: El Libro de Mormón es comúnmente presentado como “una historia de los antiguos habitantes del continente
americano, los antepasados de los indios americanos”. Todos nosotros hemos visto misioneros alrededor del mundo con pancartas
mostrando imágenes de los indios americanos o pirámides y otras ruinas de Latinoamérica. Esa presentación no revela bien el contenido
de este sagrado libro, así como describir a la Biblia como “una historia de los antiguos habitantes del Medio Oriente, los antepasados de
los israelitas modernos” no revelaría su contenido. La presentación del Libro de Mormón como una historia de los antepasados de los
indios americanos no es una introducción muy fascinante ni precisa. Cuando presentamos el Libro de Mormón como semejante historia –
y así es como generalmente lo presentamos – el investigador debe estar confundido, incluso desilusionado, al momento de empezar su
lectura. Muchos no encuentran lo que esperan. Ni tampoco, en cambio, esperan lo que encuentran… El Libro de Mormón no es una
biografía, porque ningún personaje es descrito complentamente. Tampoco es, en un sentido estricto de la palabra, una historia. A pesar
que narra acerca de un pueblo por 1021 años y contiene un registro de un pueblo anterior, no es de hecho la historia de un pueblo. Es la
epopeya de un mensaje, un testamento. [2] Conclusión El Libro de Mormón contiene muchas referencias directas, así como algunas
más oblicuas, acerca de “otros” pueblos que fueron parte de la demografía mezclada de la época del Libro de Mormón. El registro nefita
e enfoca en la separación “nefita / lamanita”, ambas a causa que es un registro tribal, y porque se enfoca en religión, no en historia y
política de la región. Pero, como John L. Sorenson dijo, [es] imposible de ignorar que hay poblaciones sustanciales en la “tierra
prometida” a través del período del registro nefita, y probablemente en la era de los jareditas también. La situación y el origen de estos
pueblos nunca es clarificado porque los escritores nunca se propusieron tal cosa, ellos tenían otros propósitos. Además no podemos
entender la historia demográfica o cultural de los descendientes literales de Lehi sin tener en
cuenta a estos otros grupos también. Es más, los lectores no se justificarán en decir que el
registro falla al no mencionar a estos “otros” solo porque nosotros al leer hemos fallado en
observar qué se dice e implica acerca de tales pueblos en el Libro de Mormón. [3] Notas de pie
[back] Una explicación alternativa es que los amulonitas asimilaron sus propios pueblos vasallos,
incrementando su número. Esto es sugerido en John L. Sorenson, "When Lehi's Party Arrived in
the Land Did They Find Others There?," Journal of Book of Mormon Studies 1/1 (1992): 1–34.
off-site PDF link wiki GL direct link [back] Boyd K. Packer, Let Not Your Heart Be Troubled (Salt
Lake City: Bookcraft, 1991), 280–282. [back] John L. Sorenson, "When Lehi's Party Arrived in
the Land Did They Find Others There?," Journal of Book of Mormon Studies 1/1 (1992): 1–34.
off-site PDF link wiki GL direct link (see page 34). Obtenido de
"http://es.fairmormon.org/Demograf%C3%ADa_del_Libro_de_Morm%C3%B3n"
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01 abril 2008
Las doctrinas plenas y preciosas del Libro de Mormón
Las doctrinas plenas y preciosas del Libro de Mormón De FAIRMormon Articulo traducido con
permiso de FAIR LDS por: Paul F. Justham y redactado por Alberto Barrios y Andrew Miller La
crítica Los críticos alegan que el Libro de Mormón consiste en nada menos que una copia pobre
de la Biblia; que cualquiera pudo haber producido en serie semejantes ideas ordinarias y
recalentadas, apropiando liberalmente de la biblia y de sus experiencias personales. La
respuesta El Libro de Mormón contiene muchas doctrinas únicas y maravillosas que amplían el
86
texto bíblico. El lector sincero se da cuenta de que toda escritura inspira. El profeta Nefi, en el Libro de Mormón, afirma audazmente que
éste había de incluir «muchas [doctrinas] claras y preciosas» que originalmente se hallaban en la Biblia, pero que después se tacharon,
ya sea deliberadamente o por error (1 Nefi 13:26–40). A continuación se presenta una lista de algunas de dichas doctrinas «claras y
preciosas» halladas en el Libro de Mormón que o no aparecen en la Biblia, o no se delinean con la claridad suficiente para evitar gran
debate y desacuerdo entre cristianos que pretenden conocer la voluntad de Dios. Doctrinas relacionadas al Salvador y su misión
•Cristo se ofrece a sí mismo por todos los de corazón quebrantado y de espíritu contrito (2 Nefi 2:7, 3 Nefi 9:20) (véase también Salmos
34:18) •Cristo salvará a los hombres de sus pecados, pero no en sus pecados (Alma 11:34–37, Helamán 5:10-11) (véase también
Mateo 1:21) •Por qué Cristo, aunque perfecto, tenía necesidad de bautizarse (2 Nefi 31:4–10) (véase también Mateo 3:13-15) •El
plan perfecto de misericordia y justicia (Alma 42:11-15, http://scriptures.lds.org/es/alma/31/22-20#22-30 22-30], Alma 34:10-16) •El
Salvador tomó sobre sí no sólo nuestros pecados, sino también nuestros dolores, aflicciones y tentaciones, a fin de que supiera cómo
socorrernos y fortalecernos. (Alma 7:11–12) •La calidad infinita de la Expiación (2 Nefi 9:7, Alma 34:10-12) •Sin la resurrección,
todos los hombres se convertirían en ángeles del diablo, sujetos a éste, y serían miserables para siempre. (2 Nefi 9:8–10) •Todas las
cosas dadas por Dios son símbolos de Cristo y testifican de Él. (Nefi 11:4, Alma 30:44) •Cómo la ley de Moisés sirvió de ayo a Israel.
(Mosíah 13:27-31, Alma 34:13-14) •En qué sentido Cristo es el Padre y el Hijo. (Mosíah 15:1-9) •Quiénes son el linaje de Cristo,
mencionado en Isaías 53:10. (Mosíah 15:10-14, Mosíah 5:7) •El Plan de Redención fue preparado desde la fundación del mundo (Alma
12:25), y Jesucristo es central a dicho plan (Éter 3:14). •La redención de Cristo es retroactiva para salvar a los fieles que lo
precedieron (Alma 39:15-19). •El cuerpo espiritual ante-mortal de Jesucristo tenía la misma apariencia que su cuerpo mortal. (Éter
3:6-16) (Véase también Génesis 1:26-27) Lo que el diablo no quiere que sepamos •Murmurar sofoca el Espíritu. (1 Nefi 3:5–6)
•Cómo es que se atará a Satanás durante el Milenio. (1 Nefi 22:26) •Satanás es el padre de las mentiras. (2 Nefi 2:18) •Cuáles son
las técnicas de Satanás para entrampar a los hombres. (2 Nefi 28:19-30) •El espíritu malo enseña al hombre que no debe orar. (2 Nefi
32:8) •Satanás susurra a la gente que no hay ni infierno ni diablo. (2 Nefi 28:22) •Lo que motiva a Satanás -- retribución por su
propia miseria (2 Nefi 2:18, 2 Nefi 2:27) •Lo que significa "las cadenas del infierno". (Alma 12:9-11) •Laborar con diligencia en la
viña nos protege del pecado y de los planes astutos que ha urdido el diablo (Alma 28:14) •La definición de anticristo (Alma 30:6-60).
•El diablo detesta a la humanidad, aun a los que le siguen (Alma 30:60). •«La maldad nunca fue felicidad» (Alma 41:10). •El orgullo
es la herramienta más eficaz que tiene Satanás para destruirnos (3 Nefi 6:10-16). •Satanás es el padre de toda contención (3 Nefi
11:29). El propósito de la vida •«Adán cayó para que los hombres existiesen; y existen los hombres para que tengan gozo» (2 Nefi
2:25). •La caída de Adán y Eva formó parte del plan de Dios – de no haber caído, habrían permanecido para siempre en el jardín de
Edén, sin conocer ni el gozo ni la miseria, sin hacer lo bueno ni lo malo, sin tener hijos (2 Nefi 2:22–25). •«...es preciso que haya una
oposición en todas las cosas» (2 Nefi 2:11). •En la vida, los hombres tienen opciones ilimitadas, y «son libres para escoger la libertad y
la vida eterna, por medio del gran Mediador de todos los hombres, o escoger la cautividad y la muerte, según la cautividad y el poder del
diablo» (2 Nefi 2:27, Helamán:14:30-31). •Esta vida es un estado probatorio, un tiempo para prepararse para comparecer ante Dios
(Alma 42:1-10,13, Alma 12:24 (20-24), Alma 34:32). •No demore el día de su arrepentimiento (Alma 34:32-34, Helamán 13:38).
•Definiciones ciertas de la sabiduría y la insensatez (2 Nefi 9:28–29,42). •Las bendiciones de la obediencia a los mandamientos de Dios
(Mosíah 2:41). •El hombre natural es enemigo de Dios. Lo que se requiere para convertirse en santo (Mosíah 3:19). •La respuesta a
la antigua pregunta (la pregunta secular?): '¿Por que permite Dios que los buenos experimenten cosas malas?' El Señor prueba tries la
paciencia y la fe de Su pueblo (Mosíah 23:21). •«¡Oh recuerda, hijo mío, y aprende sabiduría en tu juventud; sí, aprende en tu
juventud a guardar los mandamientos de Dios» (Alma 37:35)! •Porque los corazones de los hombres son falsos, inconstantes y prestos
para ensalzarse en el orgullo, Dios debe castigarlos con muchas aflicciones, para que no se olviden del todo de Él (Helamán 12:1-6).
•Experimentamos plenitud de gozo cuando laboramos para traer almas a Cristo (3 Nefi 28:9-10). La fe, el arrepentimiento, el
bautismo, el don del Espíritu Santo y perseverar hasta el fin •Ninguna cosa impura puede entrar el reino del cielo (1 Nefi 10:21,1 Nefi
15:34, Alma 7:21, Alma 40:26, Alma 45:16). •La voz apacible y delicada del Espíritu es algo que se siente (1 Nefi 17:45). •En la
resurrección, los que no se arrepienten tendrán un conocimiento perfecto de toda su culpa, impureza y desnudez, mientras que los
justos tendrán un conocimiento perfecto de su gozo y rectitud, hallándose vestidos de pureza (2 Nefi 9:14). •Por gracia somos salvos,
después de cuanto podamos hacer (2 Nefi 25:23). •No basta tener fe una vez, arrepentirse una vez y bautizarse. Hay que marchar
adelante, deleitándose en la palabra de Cristo, y perseverar hasta el fin (2 Nefi 31:19-20). •Existía el bautismo antes de Juan Bautista
(2 Nefi 31:4–6,8,11–12 Mosíah 18:10,13,15–17). •Las frutas del orgullo (3 Nefi 6:10–16). •Las únicas fuentes de la desigualdad
entre los hombres son el pecado y la transgresión (Alma 28:13). •Cómo retener la remisión de sus pecados (Mosíah 4:11-26). •Cómo
perseverar hasta el fin (Mosíah 4:29-30). •Para alcanzar la salvación, hay que arrepentirse, guardar los mandamientos, nacer de
nuevo, lavar los vestidos mediante la sangre de Cristo, ser humilde y despojarse del orgullo y la envidia, y hacer obras de rectitud (Alma
5:14-35). •Nuestros pecados nos restringen y nos ligan hasta la destrucción (Alma 7:14-16). •Cómo nutrir y aumentar nuestra fe en
Jesucristo (Alma 32:6-43). •Debemos tener «fe para arrepentimiento» (Alma 34:15-17). •Se define el evangelio (3 Nefi 27:13-21
[conócese también como «la doctrina de Cristo»], 3 Nefi 11:31-41, 2 Nefi 31:10-21). •No recibimos ningún testimonio sino hasta
después de la prueba de nuestra fe (Éter 12:6). •«...si los hombres vienen a mí, les mostraré su debilidad. Doy a los hombres debilidad
para que sean humildes; y basta mi gracia a todos los hombres que se humillan ante mí; porque si se humillan ante mí, y tienen fe en
mí, entonces haré que las cosas débiles sean fuertes para ellos» (Éter 12:27). •No puede uno tener fe ni esperanza, a menos que sea
manso y humilde de corazón (Moroni 7:43-44). •«Y las primicias del arrepentimiento es el bautismo; y el bautismo viene por la fe para
cumplir los mandamientos; y el cumplimiento de los mandamientos trae la remisión de los pecados» (Moroni 8:25) •La remisión de los
pecados trae la mansedumbre y la humildad de corazón, que a su vez traen la visitación del Espíritu Santo (Moroni 8:26). Requisitos
para el bautismo •La voluntad de seguir al Salvador con íntegro propósito de corazón, con verdadera intención (2 Nefi 31:3, 2 Nefi
31:10-13). •Debemos arrepentirnos de nuestros pecados, testificando así al Padre que estamos dispuestos a tomar sobre nosotros el
nombre de Cristo (2 Nefi 31:3, Moroni 6:2–3). •El deseo de entrar en el redil de Dios y ser llamado Su pueblo (Mosíah 18:8). •La
voluntad de llevar los cargos los unos de los otros, de llorar con los que lloran, y consolar a los que necesitan de consuelo (Mosíah 18:9).
•La voluntad de ser testigo de Dios en todo tiempo, y en todo lugar en que estuviese, aun hasta la muerte (Mosíah 18:10). •La
voluntad de servir a Dios, guardar Sus mandamientos, y un deseo que Él derrame Su Espíritu sobre uno (Mosíah 18:10, Mosíah 21:35).
•No obstante que era santo el Salvador, se bautizó para testificar al Padre que le sería obediente al observar sus mandamientos (2 Nefi
31:7). •Hay que arrepentirse, ser bautizado y volverse como un niño pequeño o de ningún modo podrá heredar el reino de Dios (3 Nefi
11:37–38). •Hay que tener un corazón quebrantado y un espíritu contrito (Moroni 6:2-3). •El bautismo no es para los niños pequeños
(Moroni 8:4-23). •El bautismo y el arrepentimiento son para los que son responsables y capaces de cometer pecado (Moroni 8:10). La
oración •La preparación precede a la revelación (1 Nefi 16:23,24,28,29). •No debemos hacer nada sin orar antes, para que Dios nos
consagre nuestra acción, a fin de que la obra sea para el beneficio de nuestras almas (2 Nefi 32:9). •La manera de comprender las
cosas de Dios (1 Nefi 15:2–4). •No hay que poner confianza en el brazo de la carne (2 Nefi 4:34, 2 Nefi 28:31). •«No procuréis
aconsejar al Señor, antes bien aceptad el consejo de su mano» (Jacob 4:10). •La respuesta a la pregunta: 'De algo sirve orar por los
demás?' (Mosíah 27:14). •Dónde, cuándo y para qué debemos orar (Alma 34:17-27). •Si no cuidamos de los pobres y los

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necesitados, el Señor no contestará nuestras oraciones (Alma 34:28-29). •Se debe vivir cada día en acción de gracias (Alma 34:38).
•El sermón americano del Salvador sobre la oración : debemos alzar Su luz siguiendo su ejemplo de orar sin cesar (3 Nefi 18:15-25)
(Véase también 3 Nefi 11 - 18 para ejemplos de las oraciones del Salvador entre los Nefitas). •Cuando un hombre presenta una
ofrenda u ora de mala gana al Señor, es igual que si hubiese retenido la ofrenda - a menos que lo haga con verdadera intención, de
nada le aprovecha (Moroni 7:6-8). •La caridad es el amor puro de Cristo. (Moroni 7:47) Debemos orar con toda la energía de nuestros
corazones, para que se nos llene de ese amor (Moroni 7:48, Moroni 8:26). •Se debe orar con verdadera intención, teniendo fe en Cristo
(Moroni 10:3-5) (Véase también Santiago 1:5-6). •Se debe meditar antes de preguntar a Dios sobre la verdad de una cosa (tal como el
Libro de Mormón), y luego pedir con verdadera intención (estando dispuesto a obedecer lo que diga el Señor). Un testimonio de la
verdad viene por el poder del Espíritu Santo (Moroni 10:3-5). El poder de las Escrituras •Para aprovechar y aprender de las escrituras,
debemos aplicarlas a nosotros mismos (1 Nefi 19:23). •Porqué se necesita el Libro de Mormón además de la Biblia: (2 Nefi 29:1-14,
Portada (ver final del segundo párrafo). Las escrituras «ensanchan la memoria» del pueblo (Alma 37:8). •«Sí, vemos que todo aquel
que quiera, puede asirse a la palabra de Dios, que es viva y poderosa, que partirá por medio toda la astucia, los lazos y las artimañas
del diablo, y guiará al hombre de Cristo por un camino estrecho y angosto, a través de ese eterno abismo de miseria que se ha
dispuesto para hundir a los inicuos, y depositará su alma, sí, su alma inmortal, a la diestra de Dios en el reino de los cielos, para
sentarse con Abraham, con Isaac, y con Jacob, y con todos nuestros santos padres, para no salir más.» (Helamán 3:29-30). Para
nuestros días •La respuesta a la antigua pregunta (la pregunta secular?): 'Si Dios es un dios de amor, ¿cómo pudo mandar a los
israelitas que destruyesen a los cananeos?' (1 Nefi 17:32–45) •Cuando lleguen las naciones a la madurez de la iniquidad, el Señor las
destruye (1 Nefi 17:37-38, 2 Nefi 1:7, Alma 45:16, Éter 2:8-12). •Antes que las destruya, manda profetas para amonestarlas (2 Nefi
25:9). •Un pueblo llega a la madurez de la iniquidad cuando expulsan a los justos (Helamán 13:12-14) (véase también Génesis 18:23-
33). •Definición y condenación de las supercherías sacerdotales (2 Nefi 26:29-31). •Dios es un Dios de milagros, el mismo ayer, hoy
y para siempre, pero opera entre los hijos de los hombres de acuerdo con la fe de éstos (2 Nefi 27:23, Éter 12:12 [7-22], Mormón 9:7-
11,15-21, Moroni 7:27,37 [35-38]). •Bajo qué circunstancias es justificado emprender la guerra (Alma 43:45-47, Alma 48:14-16, Alma
43:29-30). •La aparición del Libro de Mormón es una señal de que el Señor ha empezado a recoger a Israel y a cumplir sus convenios
(3 Nefi 29:1-9). •«No toquéis el don malo, ni la cosa impura» (Moroni 10:30). Otras cosas claras y preciosas •«Por medio de cosas
pequeñas y sencillas se realizan grandes cosas, ...y por medios muy pequeños el Señor confunde a los sabios y realiza la salvación de
muchas almas» (Alma 37:6-8). •EL Señor no dará mandamientos sin preparar la vía para que cumplamos lo que ha mandado (1 Nefi
3:7, 1 Nefi 17:3). •Los culpables hallan la verdad dura (1 Nefi 16:2). •La visión de José de Egipto sobre lo que sobrevendría a su
posteridad hasta los últimos días (2 Nefi 3:5–16). •El mejor sermón de todos los tiempos sobre la gratitud y la humildad (Mosíah 2:19-
25). •La distinción entre la muerte física y la espiritual (Alma 12:16). •Cómo enseñar con poder y autoridad (Alma 17:1-3). •La
predicación de la palabra de Dios ejerce un efecto más poderoso para impulsar a la gente a hacer lo justo que cualquier otra cosa, aun la
espada. (Alma 31:5) •Cuando somos perezosos y nos olvidamos de ejercer la fe con diligencia, cesan las obras maravillosas del Señor
en nuestras vidas, y no progresamos en nuestro camino. (Alma 37:38-46) •«Refrena todas tus pasiones para que estés lleno de
amor.» (Alma 38:12) •A todo hombre se da el Espíritu de Cristo para que sepa discernir el bien del mal. (Moroni 7:16-17) •Todo lo
que invita a hacer lo bueno, y persuade a creer en Cristo, es enviado de Dios. Todo lo que persuade a los hombres a hacer lo malo, y a
no creer en Cristo, y a negarlo, es del diablo. (Moroni 7:16-17) •El papel y el ministerio de los ángeles (Moroni 7:25, 29-32) •Por el
poder del Espíritu Santo, se puede saber la verdad de todas las cosas. (Moroni 10:5) La conclusión El que José Smith haya podido
inventar alguna de estas doctrinas a solas sería realmente asombroso, pero tomándolas como un conjunto, constituyen evidencia
convincente de que El Libro de Mormón es escritura divina y que de veras contiene «muchas cosas claras y preciosas» que se quitaron
de la Biblia, o que los autores bíblicos no enseñaron con la claridad suficiente como para evitar confusión y desacuerdo entre los
cristianos sinceros. Tal como lo dijo George Q. Cannon, «no pudo haber escrito semejante libro un hombre inicuo; y no lo hubiera escrito
un hombre bueno, a menos que fuera la verdad y Dios se lo hubiese mandado.» La idea de que José Smith, o cualquier otro, haya
inventado el Libro de Mormón de la nada es una explicación infinitamente más milagrosa del origen del libro que la de la intervención
divina que profirió José.

¿ Tengo yo esta FE ?
Luiz Diaz , es un Joven de mi país, que lleva 7 años investigando el Libro de Mormón, y la
Arqueologia,por lo que me comento incluso antes de su bautismo en la Iglesia, el también me
envió un muy buen material, dentro de lo que revise me llamo poderosamente una
declaración, que creo encierra todo lo medular de lo que estamos investigando y la verdadera
razón por la que debemos creen en el Libro de Mormón, realmente lo que dice es una Lección
a todos nosotros, incluso me atrevería a decir que no es una declaración sino una profecìa,
gracias Luis por ayudarnos en esta reflexión, les invito a que la lean y lo mediten ¿ tengo yo
esta fe? importante destacar que esto fue dicho en 1929 cuando aun no existian muchos
descubrimientos de las culturas originales americanas, despues comparar con lo que se
descubrio mas recientemente. En 1929, el presidente de la iglesia, Heber J. Grant dijo: “Cuando
yo era un joven soltero, otro hombre joven quien había recibido su doctorado se burló de mi por creer
en el Libro de Mormón. El dijo que una mentira en el Libro de Mormón es que la gente había construido
sus casas de cemento. El dijo que nunca se habían encontrado, y que nunca se encontraría, una casa
edificada de cemento de los antiguos habitantes de este país, porque la gente en esa época temprana
no sabían nada en acerca del cemento. El dijo que eso debiera ser bastante para hacer que uno descrea
el libro. Yo dije, ‘Eso no afecta mi fe ni una partícula. Yo leí el Libro de Mormón con oración y suplicaba a Dios por un testimonio en mi
corazón y alma de la divinidad de él, y lo he aceptado y lo creo con todo mi corazón.’ También le dije a el, ‘si mis hijos no encuentran
casas de cemento, sospecho que mis nietos lo harán.’" (Informe de Conferencia, abril de 1929, 129) - Heber J. Grant Ahora lean
esta opinion sobre el Cemento descubierto en america en esta epoca ( de los Nietos del Presidente Heber J, Grant ) El
ingeniero David Hyman en un reciente estudio que se hizo en cuanto al cemento en México en el tiempo pre-colombino dijo, “La
tecnología americana en la manufactura de cemento, su mezcla y colocación de hace dos mil años atrás, es paralela a la de los griegos y
romanos durante ese mismo período” El primer ejemplo de dicho cemento data del primer siglo A.C. y es “un producto completamente
desarrollado.” Ejemplos de obras de cemento de Mesoamérica muestran excepcional destreza y sofisticación. “La tecnología y el uso en
la fabricación de tales cementos en centro América, fueron iguales a cualquiera en el mundo en el adviento de la época cristiana.” Por
ejemplo, la excelente confección de losas de concreto para el piso de Teotihuacán de ese tiempo antiguo excede los requisitos de hoy en
día. Si bien los ejemplos mas tempranos son del primer siglo DC los eruditos creen que “su grado de perfección no podría haberse
creado instantáneamente, sino, se había requerido un período considerable de desarrollo” de antes. Hyman pregunta, “¿estos materiales

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fueron inventados por gente indígena sin nombre que procedían de Teotihuacán?, o ¿fueron introducidos por una cultura exótica?”
(Cemento en el Libro de Mormón, FARMS) ¿ Tengo yo esta FE?
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29 mayo 2008
Profecias de la Biblia
El hermano Luis Barojas Lopez, me envió esta valiosa profecía de
La Biblia y el Libro de Mormon ¡¡ gracias por tu contribución¡¡¡ En el
año 600 a.c. por mandato de Dios un profeta llamado Lehi partió con su
familia y la familia de otro hombre llamado Ismael hacia el nuevo mundo
ya que Jerusalén iba a ser destruida: Ezequiel 12:15-16: " 15: Y sabrán
que yo soy Jehová, cuando los esparciere entre las naciones, y los
dispersare por la tierra; 16: Y haré que unos pocos de ellos escapen de la
espada, del hambre y de la peste, para que cuenten todas sus
abominaciones entre las naciones adonde llegaren; y sabrán que yo soy
Jehová." 1 Nefi 1:18 – 20: “18 Por lo tanto, quisiera que supieseis que
después que el Señor hubo mostrado a mi padre Lehi tantas cosas
maravillosas, sí, con respecto a la adestrucción de Jerusalén, he aquí, mi
padre salió entre el pueblo y empezó a bprofetizar y a declararles
concerniente a lo que él había visto y oído. 19 Y aconteció que los judíos se
aburlaron de él por las cosas que testificó de ellos, porque verdaderamente
les testificó de sus maldades y abominaciones; y les dio testimonio de que
las cosas que había visto y oído… 20 Y cuando los judíos oyeron esto, se
irritaron contra él, sí, tal como contra los profetas de la antigüedad, a
quienes habían aechado fuera, y apedreado, y matado; y procuraron
también quitarle la vida. Pero he aquí, yo, Nefi, os mostraré que las
entrañables bmisericordias del Señor se extienden sobre todos aquellos
que, a causa de su fe, él ha escogido, para fortalecerlos, sí, hasta tener el
poder de librarse. 1 Nefi 2:2,3: 2 Y sucedió que el Señor le amandó a mi padre, en un bsueño, que cpartiese para el desierto con su
familia. 3 Y aconteció que fue aobediente a la palabra del Señor; por tanto, hizo lo que el Señor le mandó. Vemos que se *****ple
claramente Ezequiel 12:15-16: 1.- Estas personas partieron de Jerusalén por mandato de Dios antes de ser destruida (escaparon de la
espada y la peste). 2.- Estas personas contaron las abominaciones de Jerusalén en las naciones a donde llegaron
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Etiquetas: Biblia y el Libro de Mormon

28 mayo 2008
Códice Telleriano-Remensis
Esta es una imagen escaneada del Códice Telleriano-Remensis, esta dividido
en tres partes, una de ellas esta compuesto de notas que tomaron sacerdotes
católicos entre el año 1519 y 1557, allí ellos anotaron noticias históricas en la
zona azteca, en el hacen mención ( son 2 paginas en español) a una
celebración muy similar a las realizadas en el ambiente Semita, esto muestra
su influencia, aquí un links con el códice, así que para los que lo quieran leer
del original, esto esta en la pagina de FAMSI (fundación para el avance de los
estudios Mesoamericando)http://www.famsi.org/spanish/research/loubat/Telleriano-
Remensis/thumbs0.html
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Etiquetas: Evidencia

27 mayo 2008
Rosauro Concha , su Testimonio
Gracias a ti por compartir este potente testimonio,mientras leía, también
pensé en Parley P. Pratt,y me emocione por ello, yo puedo dar fe que lo que
mencionas es verdadero, por que te conozco de toda la vida y se la clase de
hombre que eres, y he visto tu fe en cada una de las decisiones que tomaste,
invito a otros hermanos que quieran compartir sus experiencias y testimonios
con el libro de Mormón a que lo expresen con nosotros. "Agradezco la invitación
de mi gran amigo Alvaro y considero una bendición y un deber compartir mi testimonio. Les contaré que fuí bautizado a los 10 años, y
aún cuando permanecí siempre activo y participé de todos los programas de la Iglesia, no fué sino hasta los 17 años, que obtuve mi
testimonio del origen divino del Libro de Mormón. Esto ocurrió cuando asistí a una Graduación de Seminario el año que habíamos
estudiado el Libro de Mormón, a pesar de que yo me graduaba el año siguiente, pero como éramos todos amigos, asistí y me senté en el
fondo del salón. Cuando la graduación terminó, por alguna razón me quedé sentado en la banca
hasta que el salón quedó vacío. Luego caminé hacia adelante y el la primera banca de en medio
alguien había dejado olvidado su programa de graduación. Con poco esfuerzo, leí la siguiente cita
que estaba al dorso y que recuerdo decía que " Ningún miembro de ésta Iglesia será aprobado
ante el Señor si no ha leído detenida y cuidadosamente el Libro de Mormón ". Esta frase (
escritura, pués fué dicha por un profeta de Dios ) me conmovió profundamente, en realidad me
impactó ya que por primera vez de verdad visualicé la importancia que tenía el leerlo, como se
nos había dicho todo ese año en seminario, entendía cabalmente la trasendencia que tendría
sobre mi salvación el hacerlo o no, al tal punto que decidí comenzar a leerlo apenas llegara a
casa esa noche. Fué tal el hambre que sentí de leerlo que de haber tenido uno en mis manos,

89
habría comenzado allí mismo su lectura. Caminé a casa meditando y como me lo había propuesto comencé a leer alrededor de las 21
horas y finalicé el día siguiente cerca de la medianoche, por lo que sé que la lectura a un ritmo moderado pero continuo, tarda unas 27
horas. Era tal mi hambre por leer, la cuál crecía a medida que avanzaba que me sentí igual que el hermano Parley P. Pratt, es decir, no
sentía ganas de comer, tampoco de dormir, solo de leer y saber. Al ir avanzando en su maravillosa lectura, me hice el firme propósito de
no parar hasta terminar y que lo haría poniendo a prueba la promesa de Moroni 10 : 3 -5 para saber si era verdadero. Sin embargo, El
Espíritu Santo testificó muchas veces a mi espíritu sobre su origen divino mientras leía, en forma tan clara que al terminar no me
arrodillé para preguntar sino para expresar mi gratitud con lágrimas de gozo por haber sabido por mi mismo que si, EL LIBRO DE
MORMON ES VERDADERO, SU ORIGEN ES DIVINO. Esta experiencia determinó el curso de mi vida, pués ahí mismo tome la desición de
servir al Señor el resto de mi vida y hacer cuanta cosa el requiriera de mi por extender su evangelio restaurado. Lo cual he intentado con
humildad hacer al servir años despúes como misionero de regla, formar más tarde una maravillosa familia en el Templo y servir con
diligencia en cada llamamiento que he recibido durante los ya 20 años que han pasado del día que supe, por mi mismo, que EL LIBRO
DE MORMON ES VERDADERO. No puedo expresar todo lo que siento, pero sé que cada uno puede y TIENE EL DEBER de llegar a saber,
de recibir una confirmación espiritual de la verdad. Cuando eso ocurre en la vida de cada Hijo de Dios, no hay evidencia ni argumento
que pueda hacer dudar. Recordemos a nuestro amado profeta José Smith quién dijo cuando era perseguido por su testimonio : " Yo lo
sabía y sabía que Dios lo sabía ". ¿ Pueden ver lo que realmente importa ?. Si la evidencia que se comparta en en este blog, ayuda
finalmente a " llegar a saber " mediante el Espíritu, que hermoso. Bueno, no sé si ésto es lo que Alvaro tenía en mente cuando me pidió
compartir mi testimonio ( lo cual nuevamente agradezco ), pero sentí que debía compartir como lo obtuve . . . el mayor de mis tesoros.
Con afecto para todos mis hermanos."
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Etiquetas: testimonios
Testimonios
Estaba pensando que tal vez deberíamos agregar una sección de
testimonios personales sobre el libro de Mormon,como este a
influenciado en nuestras vidas y que experiencias hemos
disfrutado, así que para inaugurar esta sección invitare a un gran
amigo( desde la Primaria), para que comparta aquí su testimonio
sobre el libro de mormón, por lo que le pediré a Rosauro Concha
que pueda compartir esto con nosotros en los comentarios...
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Etiquetas: testimonios

26 mayo 2008
la palabra "Cristiano" en el Libro de Mormon
¿ Por que la palabra cristiano aparece en el Libro de Mormón, si es
un termino de la epòca de Cristo? Desde Cumora. Hugh W. Nibley. Otra
ilustración de este punto se encuentra en los nombres de Cristo y Cristiano
en el Libro de Mormón. Desde luego que estos en su momento fueron
denunciados también como irremediables anacronismos, pero en la
actualidad el origen de los nombres ya no se relacionan mas con la
proposición original establecida. El recientemente descubierto Evangelio de
Felipe tiene un interesante comentario sobre los nombres de Jesús y Cristo. El nombre Jesús, dice, no existe en algunaotra lengua [que
no sea el hebreo], pero siempre es llamado Jesús. Pero Cristo es Mesías en lengua siríaca
mientras que en griego es simplemente El Cristo. Mesías en lengua siríaca El mismo vocablo
debe ser traducido como Mesías cuando es usado en un contexto y como Cristo cuando es
usado en otro: Cristo es el Mesías en un particular y especial sentido. Esto puede verse
claramente en el árabe, en donde la palabra al-masih debe ser traducida como Mesías si el
autor es un Musulmán y como Cristo si es Cristiano, debido a que los Cristianos piensan
sobre el Mesías en un sentido especial y diferente. H.R.C. apunta que no podemos asumir,
cada vez que termino hebreo =Mesias fuera del Nuevo Testamento, que significa lo que
significa en el Nuevo Testamento. Mesías es un término más general; Cristo es un término
más limitado y particular. Es interesante que en las primeras partes del Libro de Mormón
leemos únicamente del Mesías, mientras que en últimas se trata en definitiva de Cristo.
Cuando la mujer samaritana dijo,Sé que el Mesías vendrá, quien es el Cristo (Jn. 4:25),
debió haber usado dos palabras diferentes. Aunque era una mujer iletrada que no hablaba el
griego sino un lenguaje muy cercano al hebreo– ¿Qué palabra pudo posiblemente ella haber
usado para diferenciar Cristo de Mesías? Deberíamos formular la misma interrogante con
respecto al Libro de Mormón en lugar de condenarlo precipitada e irreflexivamente como un
simple anacronismo. Hay un cierto número de estudios llevados a cabo recientemente en
relación con el origen del apelativo Cristiano, la mayoría de los cuales se efectuaron porque
sus autores se sentían insatisfechos con la idea convencional de que fuera un término de
burla aplicado primeramente a los seguidores de Cristo avecindados en Antioquía. Esos
estudios coinciden en que fueron los mismos Cristianos quienes primero se autonombraron
así–igual que en el Libro de Mormón y que para ellos la simple mención del titulo se
constituyera como una sumaria confesión de fe.Este es exactamente el sentido proyectado
en el relato registrado en las páginas del Libro de Mormón.
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Etiquetas: Defensa

20 mayo 2008
Adn Hebreo encontrado en Sud America

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 Esta noticia fue tomada de www.cumorah.org lo interesante es que se
encontró pruebas a travez del adn encontrando un halotipo molecular, el
“Cohen Modal haplotype”, caracteristico en pueblos semitas, en america del
sur ,ahora me gustaría ver la cara de los críticos que decían que esta
evidencia no se encontraba, a pesar de que como se explica es muy difícil
determinar una prueba así. Me gustaria mencionar como se manipulo la
información del primer supuesto estudio sobre el adn en pueblos
americanos y su relación con el mundo semita, si este estudio solo se
realizo en pueblos norte americanos, ni siquiera en Mexico o América del
sur, si estos estudios fuesen dirigidos por personas serias,creo que lo
primero que hubiesen mencionado era este punto, esto demuestra una vez
mas como se manipula esta información en paginas antimormonas y
tergiversan la verdad. A modo de refleccion, cuando salio el primer
supuesto estudio sobre el adn y el libro de mormon y la supuesta evidencia
que lo atacaba, ¿ tu dudaste? ¿ te afecto tu testimonio? ¿que piensas
ahora? ¿ aprendiste una leccion?, por eso es importante el testimonio que
te entrega una oracion sincera donde Preguntas a Dios si el libro de
Mormon es Verdadero, por que esto es lo que realmente importa y lo que te
debe confirmar su veracidad. May 19 2008 DNA hebreo encontrado en Sud
America (traduccion literal de un articulo en mormontimes.com) Fue recientemente
encontrado ADN hebreo en poblaciones indigenas en sud america?. De acuerdo con
Scott R. Woodward, director ejecutivo de la Sorenson Molecular Genealogy
Foundation, una empresa de investigacion de ADN, un halotipo molecular, el “Cohen
Modal haplotype”, el cual ha sido asociado con poblaciones hebreas, ha sido
encontrado recientemente en Colombia, Brazil y Bolivia. Pero, probablemente no
tiene nada que ver con el LdM — por lo menos no directamente. Por annos algunos criticos de la Iglesia y contrarios al Libro de Mormon
han dicho que la falta de “marcadores” hebreos en el ADN de poblaciones nativas americanas es una evidencia de que el LdM no es
verdadero. Ellos dicen que el relato de la emigracion de israelitas al nuevo mundo es solo una ficcion. “Pero”, segun Woodward “tal como
Hugh Nibley dijo, la Ausencia de evidencia no es una evidencia de ausencia”. Por ejemplo, un critico de la Iglesia, escribio acerca de
como un halotipo de Cohen (el mismo descubierto en sud america) habia sido encontrado en una tribu africana que entre sus tradiciones
sostienen que son descendientes de los hebreos. Este critico escribio “Si el LdM habla de que israelitas migraron al nuevo mundo, uno
podria esperar que existiese alguna evidencia similar a la encontrada en la tribu lemba de africa en una o mas poblaciones nativas
americanas. Sin embargo, esta evidencia no ha sido encontrada” Hasta ahora…. Y el encontrar esta prueba que reclamaban los criticos
es entonces una evidencia por ADN de que el Libro de Mormon es verdadero?. Probablementente no. Por que? De acuerdo con
Woodward (de Sorenson), la via en que los criticos han utilizado el argumento del ADN para atacar el LdM es “claramente erronea”. Y
seria lo mismo de erroneo utilizar un argumento de ADN similar para tratar de probar la otra cara de la moneda, la veracidad del libro de
mormon. Esto es debido a que “no toda las evidencias por ADN son creadas igual” (no entendi bien que queria decir esta parte en el
articulo original). -fin de la traduccion. Comentarios: Bueno, al parecer lo que nuestros criticos siempre comentaban de la “inexistencia”
de pruebas de ADN entre hebreos y americanos ya no es tan cierto. Sin embargo, tal como sennala Woodward, debido a que el
argumento que usan los contrarios a la obra en realidad es algo no muy correcto cientificamente, no podemos tampoco usar ese
argumento a favor. Por cierto siempre recuerdo que la acusacion de que “no se ha encontrado nada de ADN similar a los judios entre
todos los indigenas americanos” se basa en un estudio que fue hecho solo a unas cuantas tribus de norteamerica (ni siquiera de mexico
para el sur), sin embargo fue presentado como “de tooooodooooos los indigenas de america”. Bueno, al parecer, se estan comenzando a
hacer estudios en sudamerica y se estan encontrando las pruebas que refutan el argumento principal contra el libro de mormon, sin
embargo, personalmente creo que el “Ataque ADN” ya esta hecho, y aunque encuentren un pueblo sudamericano con el adn
exactamente igual a los judios, la gente contraria a la iglesia jamas lo aceptara ya que no estan interesados en debatir la verdad,
simplemente probar lo que de antemano ya creen en forma dogmatica. Nosotros como miembros de la Iglesia simplemente debemos
estar tranquilos. Lo principal, tenemos un testimonio de parte de Dios que el Libro es verdadero, yo Se eso sin duda, pero tambien,
nuevamente comienzan a aparecer las pruebas de que lo que dicen aquellos que atacan la obra, para variar, no era tan “cierto” como
ellos esgrimian. www. cumorah.org
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Etiquetas: Defensa, Evidencia

16 mayo 2008
Los Jareditas y los Olmecas
Hace un tiempo,leí un libro sobre las culturas Meso americanas y su relación con los
pueblos del libro de Mormon,y fue sorprendente todo lo que encontré,a veces en
paginas antimormonas se dice que no existe ninguna relación con las ciudades ni
pueblos y también alegan que no existe ningún vestigio de las civilizaciones ni
pruebas de la veracidad del libro de mormón. En esta entrada se mencionaran
algunas similitudes extraordinarias entre el pueblo Jaredita y los Olmecas,por lo que
les invito puedan leerla con atención, luego publicare mas relaciones entre estos
dos pueblos, no puedo dejar de mencionar que las coincidencias son increíbles y que
no pueden ser causa de la casualidad Obtenido de
"http://es.mormonwiki.com/Jareditas "Existe una gran cantidad de similitudes entre las
civilizaciones Jareditas y la civilización que los arquólogos llamaron Los Olmecas: Hasta
aproximadamente el año 2000 a.C. los Jareditas lucharon por establecer su supervivencia.
Descubrimientos arqueológicos sostienen que los Olmecas hasta ese momento eran sencillos.
Desde el año 2000 a.C. hasta el año l500 a.C. los Jareditas hicieron adelantos significativos,
construyeron muchas ciudades y una ciudad capital en las montañas llamada Morón. Existe
una ciudad con características similares en el valle de Oaxaca y la arqueología ha encontrado
restos de alfarería, áreas de agricultura y villas establecidas correspondientes a este período.
En el año 1500 a.C. los Jareditas construyeron una ciudad llamada Lib. Hallazgos
91
arqueológicos Olmecas han descubierto una ciudad cerca de San Lorenzo que se inicia en el mismo período, con la misma organización
social y la hechura de monumentos que coinciden con lo registrado en el Libro de Mormón. En el año l070 a.C. ocurrió una Guerra civil
en el tiempo de Com mencionada en el Libro de Mormón. Esto coincide exactamente con una guerra civil a la que los arqueólogos
atribuyen la destrucción de la ciudad de San Lorenzo. Los siguientes años de la cultura Jaredita fueron decadentes y de iniquidad. Los
Olmecas durante este período desarrollaron una cultura enfocada en riquezas y fortunas. Ellos esclavizaron a mucha gente para construir
monumentos gigantescos. Por el año 600 a.C. la cultura Jaredita fue destruida en una última batalla. Los arqueólogos situaron la
destrucción del pueblo Olmeca en el año 601 a.C. Se detalla que la última batalla del pueblo Jaredita ocurrió en una montaña. La última
batalla del pueblo Olmeca ocurrió en el Cerro Vigía y tiene mucha consistencia con la descripción del lugar dada en el Libro de Mormón.
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Etiquetas: Evidencia

15 mayo 2008
PATRONES LITERARIOS HEBREOS EN EL LIBRO DE MORMON
Si ya el echo de encontrar Quiasmos en el libro de Mormón ( un antiguo estilo de
escritura Hebreo, usado por autores semitas desde hace 3000 años, para mayor
información busca la entrada de sobre los quiasmos en este blog) no deja de
sorprender al mas erudito estudiante, también encontramos un estilo de poesía hebrea
denominada Parelelismos, que contienen una compleja estructura, les invito a que
mediten esto ( sobre los Quiasmos y los Paralelismos), luego piensen ¿ podría haberlo
inventado esto Jose Smith, un campesino del 1800? , creo que ni siquiera nosotros que
tenemos todo el conocimiento y medios , no estabamos enterados siquiera de lo que
era un quiasmo ni un parelelismo, los dejo con este articulo.. PATRONES LITERARIOS
HEBREOS EN EL LIBRO DE MORMON "La poesía contenida en los libros inspirados, la más antigua
y la más simple, es superior a todas las otras, y me rece exclusivamente ser denominada
sublime. Como no tenía modelo, de modo que no se encontró imitadores exitosos.” Estas
palabras, publicadas seis años antes que se imprimiera el Libro de Mormón, probaron ser
proféticas. Eruditos bíblicos desde el comienzo del siglo 19 no tenían el más pequeño indicio que
un volumen compañero a la Biblia pronto saldría a luz , con formas poéticas igual en valor y estilo
al verso poético bíblico. De hecho, 159 años más tarde, pocos se dan cuenta de prevalencia y
naturaleza de la poesía de escritura del Libro de Mormón. Uno de los tipos de poesía hebrea más
impresiva es llamada PARALELISMO. Se le acredita usualmente a Robert Lawth el poner atención
a la importancia de esta forma. Aunque otros antes de él han mencionado de paso el paralelismo, su obra de dos volúmenes "Lecturas
on the Sacred Poetry of the Hebrews(conferencias sobre la poesía sagrada de los hebreos), ( Hildesheim: Georg Olms Verlag, 1787)
desarrolló la idea de la estructuras poéticas en las sagradas escrituras. Definiendo los paralelismo poéticos como palabras, frases, u
oraciones que se corresponden, comparan, contrastan o se repiten. Los más recientes eruditos, como Adele Berlin, extendió la definición
para incluir ambas Frases equivalentes disipadas a través de un texto como también en palabras paralelas y sonidos en frases
disimilares. Las palabras o frases pueden ser comp aradas al parecer como sinónimos o cercanos a los
sinónimos(corazón/alma/Estatutos/mandamientos, Predicador/maestro); repeticiones de frases idénticas (y les gritó/ y les gritó);
antónimos(santo /impío, pobre/rico); complementarias(arco/flecha, flechas, río / mar); inflexiones de la misma raíz (juzgar/un
juez/juicio/asiento judicial); gradación (sagrado/santo/lo más santo, miles/decenas de miles); subordinados(vino/bebida, oro/metal); o
recíprocos(retirarse/dormir, co mer/estar satisfechos, pecado/dolor de conciencia). El Libro de Mormón esta repleto con paralelismos.
Los patrones poéticos sirven, como ellos lo hacen en la Biblia, para enfatizar mensajes, definir y expandirlos, hacerlos mas memorables,
y estructurarlos. Una forma de paralelismo, Chiasmus, ha sido estudiado extensamente, pero sorprendentemente ,ca si nada ha sido
escrito en la abundancia de otros paralelismos en el Libro de Mormón. Aquí hay un repaso de otros tipos de paralelismos encontrados en
el Libro de Mormón. PARALELISMO DE SIMPLE SINONIMO: Quizás el paralelismo básico encontrado en las escrituras es el paralelismo de
sinónimo simple en la cual la segunda frase se repite o resuena o repite la idea de la primera. Cuando los profetas introducían una
idea,luego la repetían en diferentes palabras, sus oidores podían más fácilmente coger su significado.La idea entonces recibía un doble
énfasis(el efecto fundamental de muchos paralelismos). Abinadí, por ejemplo, subraya lo que resurrección hace por nosotros pareando
dos frases que hacen eco la una a la otra. (Mosíah 16:10) Y esto que es mortal se vestirá de inmortalidad y esta corrupción se vestirá de
incorrupción. PARALELISMO SINTÉTICOS SIMPLE: Como una regla, los paralelismos sintéticos simples consistende dos frases en las
cuales la segunda explica o añade algo nuevo o instructivo a la primera.E1 siguiente ejemplo muestra como el segundo elemento define
la primera.(Moroni 8:17). Y me siento lleno de caridad, que es amor eterno. La estructura también puede establecer relaciones entre
acciones como el próximo ejemplo (2 Nefi 4:23), donde la situación en la segunda frase es el resultado de la situación en la primera
frase. He aquí, él ha oído mi clamor durante el día, y me dado conocimiento en visiones durante la noche. IDEAS CONTRASTADAS: Un
tipo de paralelismo compara un sujeto o idea con otro para crear un contraste entre los dos. En esta forma, los profetas podían más
fácilmente comparar el pecado y la rectitud, vida y muerte, libertad y cautividad. Un ejemplo es encontrado en 2 Nefi 9:39. Tened
presente que ser de ánimo carnal es muerte, y ser de ánimo espiritual es vida eterna. Este tipo de paralelismo, también autoriza los
contrastes específicos dentro de una amplia categoría. Moroni, por ejemplo, compara el amor alas riquezas con el amor a la gen
te.(Mormón 8:37) Porque he aquí, amáis más de lo que amáis el dinero, a los pobres y vuestros bienes y los necesitados, vuestros
costosos vestidos los enfermos y el adorno y los afligidos. de vuestras iglesias. PARALELISMO ANTITÉTICO: Paralelismos en las cuales
las ideas contrastadas apaecen como opuestas, son llamadas antitéticas. Los profetas bíblicos y del Libro de Mormón a menudo anotaban
la divergencia clara de lo bueno y malo al señalar que las dos eran opuestas. Alma empleó un paralelismo doble antitético señalar cual
es el verdadero recurso de conocimiento y cual no lo era. (Alma 36:4) Y no quisiera que pensaras que yo sé de mí mismo y de lo
temporal sino de lo espiritual; no de la mente carnal sino de Dios. PARALELISMO ALTERNADO SIMPLE: Una de las formas más largas de
paralelismo es el sím ple alternado, en las cuales cuatro frases contienen dos rep_e ticiones alternando con cada una (Patrón A-B/A-B).
En esta formación, las frases "A" son idénticas, sinónimos, o estrechamente relacionadas, como lo son las frases "B". Tales pa trones
enfáticamente refuerza la enseñanza. A leer, un par de pensamientos repetidos dos veces, el lector está más apto para recordar las dos
facetas del mensaje. gran intensidad. E1 siguiente es un ejem plo en la analogía de Alma de el co mpás. Alma 37:44. A Pues he aqui,tan
fácil es prestar atención a la palabra de Cristo, - que te indicará un curso directo a la felicidad eterna, A ceno lo fue para nuestros padres
prestar atención a esta brújula que les señalaría un curso directo a la tierra prometida. Un lector puede fácilmente identificar un
paralelismo simple alternado al reconocer las palabras pares en las cuatro frases. Los profetas del Libro de Mormón fueron inspi rados en
sus elecciones, empleando combinaciones de palabras que expandían grandemente nuestro entendimiento de lo que te pían que decir.
Aún de las frases paralelas de más arriba, el prestar atención/prestar atención y la cita de combinación un curso directo a un curso
92
directo a de lo que se esta compa raudo- la palabra de Cristo/esta brújula y la felicidad eterna/la tiArra prometida. PARALELISMO
ALTERNADO REPETIDO: Algunas veces las dos líneas alternadas se repetirán más de una vez. Tal extructura es llamada paralelismo alter
nado repetido. En el siguiente ejemplo, el patrón une marca damente el mensaje-el sacrificio del salvador a aquellos que entregaba las
buenas nuevas- los profetas. (1 Nefi 19:10) A E1 Dios de Jacob, se entrega a sí mismo, Según las palabras del ángel, A Como un
hombre, en manos de hombres inicuos para ser levantado, Según las palabras de Zenoc, A y para ser crucificado B Según las palabras
de Neun, A Y para ser enterrado en un sepulcro Según las palabras de Zenós. PARALELISMO ALTERNADO EXTENDIDO: Otra misma
variación en la misma familia como alterna dos simples y repetidos es el alternado extendido. Este patrón agrega Píneds alternadas
adicionales, tales como A-B-C/A-B-C o A-B-C-D/A-B-C-D. Este paralelismo entrega típicamente mensajes más complejos que los otros
dos,co mo en este mensaje. (Mosiah 7:30-31) Un lector puede fácilmente identificar un paralelismo simple alternado al reconocer las
palabras pares en las cuatro frases. Los profetas del Libro de Mormón fueron insp_i rados en sus elecciones, empleando comb inaciones
de palabras que expandían grandemente nuestro entendimiento de lo que te nían que decir. Aún de las frases paralelas de más arriba, el
prestar atención/prestar atención y la cita de combinación un curso directo a un curso directo a de lo que se esta comp_a rando- la
palabra de Cristo/esta brújula y la felicidad eterna/la tu rra prometida. PARALELISMO ALTERNADO REPETIDO: Algunas veces las dos
líneas alternadas se repetirán más de una vez. Tal extructura es llamada paralelismo alter nado repetido. En el siguiente ejemplo, el
patrón une marca damente el mensaje-el sacrificio del salvador a aquellos que entregaba las buenas nuevas- los profetas. (1 Nefi 19:10)
A E1 Dios de Jacob, se entrega a sí mismo , B Según las palabras del ángel, A Como un hombre, en manos de hombres inicuos para ser
levantado, B Según las palabras de Zenoc, A y para ser crucificado B Según las palabras de Neun, A Y para ser enterrado en un sepulcro
Según las palabras de Zenós. PARALELISMO ALTERNADO EXTENDIDO: Otra misma variación en la misma familia como alterna dos
simples y repetidos es el alternado extendido. Este patrón agrega ltneds alternadas adicionales, tales como A-B-C/A-B-C o A-B-C-D/A-B-
C-D. Este paralelismo entrega típicamente mensajes más complejos que los otros dos,c_o mo en este mensaje.(Mosiah 7:30-31) Y
también dice: ó Simi pueblo siembra inmundicia Segara el tamo de la misma en el torbellino; y su efecto es veneno. Y dide además: ó
Simi pueblo siembra inmundicia Segará el viento oriental, E1 cual trae destrucción inmediata. PARALELISMO DE NUMEROS: En hebreo y
otros idiomas semíticos los números no tienen sinónimos, con la excepción de 20/ veintena. Equivalentes en inglés (o castellano). Los
números por lo tanto, son paralelos solamente cuando ellos son repetidos o dados en múltiples- el a Fortiori o el efecto de "Cuanto más".
E1 L_i bro de Mormón contiene ambos tipos de paralelismos. En 1 N_e fi 3:31, por ejemplo, Nefi usa repeticiones simples de números
para enfatizar la fuerza de Labán. He aquí, es un hombre poderoso y puede mandar a cincuenta, si, y aún puede matar a cincuenta.
Solamente seis ejemplos de paralelismo Fortiori existen el libro de Mormón, todos usando el número decenas de miles en una exagerada
comparación que realiza en sentido de multitud, como en Alma 60:22. Si, ¿os sentáreis ociosos mientras o rodean millares, si, decenas
de millares que también se sientan ociosos Este tipo de paralelismo es encontrado cuando una frase es repetida a intervalos en un
pasaje más largo, como si el pasaje retrocediera en un movimiento circ_u lar a la frase principal. Este es uno de los más impresionantes
formas de paralelismos, como el siguiente ejemplo lo indica. (Alma 5:6) He aquí os digo, hermanos míos, Vosotros los que pertenecéis a
esta iglesia. ¿habéis retenido suficientemente en la memoria el cautiverio de vuestros padres?. Sí, ¿Y habéis retenido suficientemente en
la memoria la misericordia y longanimidad de Dios para con ellos? Y además, ¿Habéis retenido suficientemente en la memoria que él ha
rescatado sus almas del infierno?. En esta repetición(en un sermón llena de muchos tipos de paralelismo), Alma presenta a sus oidores
y les trae a sus memoria las intervenciones divinas de Dios. CLIMAX: Cuando la misma palabra o palabras se encuentran al final de una
frase y al comienzo de la próxima, forman un tipo de paralelismo llamado clímax. La continuación del pensamiento de la frase a la frase
agrega poder al discurso, mientras que también conecta líneas a un cuerpo inseparable. Moroni 8: 25-26 muestra este patrón fácilmente
reconocible: Y el primer fruto del arrepentimiento es el bautismo; y el bautismo viene por la fe para cumplir los mandamientos; y el
cumplimiento de los mandamientos trae la remisión de los pecados; y la remisión de los pecados trae la mansedumbre y la humildad de
corazón viene la visitación del Espíritu Santo; el cual, consolador llena de esperanza y de amor perfecto, amor que perdura por la
diligencia en la oración, hasta que venga el fin, cuando todos los santos morarán con Dios. La idea de ascencíón acompaña el clímax,
desde el discurso se mueve de un punto de comienzo a una situación climática. No te que en los versos de más arriba que la serie
comienza con el arrepentimiento, el cual es un paso esencial a un paso de la vida eterna. E1 arrepentimiento es seguido por el bautismo,
luego obediencia, y el proceso final culmina con la rectitud recibiendo la salvación eterna con Dios. La naturaleza del paralelo de las
escritu ras es evidente muchos lectores. Sim embargo, el estudio de poemas he- breos- la clasificación y análisis de muchos diferentes
tipos de extructuras paralelas- comienza en la primera mitad del siglo l9 No hasta el comienzo del siglo 20 fue los eruditos introdujeron
definiciones específicas de varios paralelismos. Un crítico po dría decir que el profeta José Smith podía haber sido capaz de imitar la
naturaleza de los paralelos de la escritura biblica,p_e ro es extremadamente imposible que el haya sido capaz de produ cir tal gran
cantidad de paralelismos-algunas veces muchos por verso- de más de veinticinco tipos. Solamente los profetas del Libro de Mormón,
quienes usaron las formas extructurales de la poesía antigua hebrea y quienes eran inspirados de lo alto, po dían haber escrito tan
hermosa estructura poética. La naturaleza del paralelo de las escrituras es eviden te muchos lectores. Sim emb argo, el estudio de
poemas he breos- la clasificación y análisis de muchos diferentes tipos de extructuras paralelas- comienza en la primera mitad del siglo
l9 No hasta el comienzo del siglo 20 fue los eruditos introdujeron definiciones específicas de varios paralelismos. Un crítico po dría decir
que el profeta José Smith podía haber sido capaz de imitar la n aturaleza d e los paralelos de la escritura biblica,p_e ro es
extremadamente imposible que el haya sido capaz de produ cir tal gran cantidad de paralelismos-algunas veces muchos por verso- de
más de veinticinco tipos. Solamente los profetas del Libro de Mormón, quienes usaron las formas extructurales de la poesía antigua
hebrea y quienes eran inspirados de lo alto, po dían haber escrito tan hermosa estructura poética. MAS PARALELISMOS EN EL LIBRO DE
MORMON 1. Sinónimos Simples 1 Nefi 1:15;17:47;2 Nefi 9:52;25:2;30:11;Alma 34:32;3 Nefi 5:21;20:42;29:5;Eter 6:10. 2. Sintético
Simple 2 Nefi 4:35;Mosiah 23:21; Alma 37:35; 3 Nefi 10:15. 3. Contraste 2 Nefi 26:25; Alma 5;40 y 41; 9:28;36:21;Helamán 10:6; 3
Nefi 27:33. 4. Antitético 1 Nefi 17:45; Jacob 4:10; Mosiah 4:24; Eter 12:26; Moroni 10:6. 5. Alternado Simple 1 Nefi 5:1;
11:25;17:19,36:20:18-19; 2 Nefi 4:17,28;6;6; 10:25;26:12;27:4;30:17;Mosiah 4:8;Alma 1:26;2:29;28:11; 63:2; Helamán 3:21. 6.
Alternado Repetido: 1 Nefi 19:9; Alma 30;24-26; Alma 30:10 7. Alternado Extendido: 1 Nefi 8:24; 9:3-4, 11-12; Alma 5:19. 8.
Numérico Repetitivo: Alma 23:5;28:11;36:10; Mormón 6:10-15. 9. Numérico A Fortiori: 1 Nefi 4:1; Alma 3:26; Relaman 3:24-26; 3
Nefi 3:22; 4:21. 10. Repetitivo circular: Mosiah 3:25-26; Mosiah 11:21; Alma 3:15-16;14:29;24:7-10 60:20; 62:41; Helamán 11:10-
16, Mormón 7:2-5. 11. Climático: 2 Nefi 2:25; Alma 42:22-23; Mormón 9:12-13.
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13 mayo 2008
La estacionalidad de la guerra

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 articulo tomado de FAIR traducciòn Libre: Alvaro Figueroa Z. La estacionalidad de la
guerra Un tema fascinante es el clima en las estaciones de la guerra descritos en el Libro
de Mormón, en su mayoría entre Alma 9 y Alma 47.Hay Varios ejemplos específicos de
meses y días de batalla (por ejemplo, Alma 16:1) Muchos otros indican la época del año
(por ejemplo, Alma 44:22-24).En más de 30 lugares, la acción de guerra se describe
como teniendo lugar casi al final o comienzo del año. Sorenson ha recopilado la
información de texto sobre los meses del año en que diversas escaramuzas militares se
mencionan. Casi todos ocurren entre los 11º y 3º meses, con un pequeño número en el
4 º, 5 º, y 10 meses, y ninguno menciona en el 6 º al 9º meses. [1] ¿Por qué este
modelo? Curiosamente, el texto también hace referencia al cultivo de alimentos varias
veces de el 4 º al 9º mese. El problema de conseguir alimentos para las tropas que se
mencionan es un motivo de preocupación principalmente en el duodécimo segundo mes.
Por lo tanto, parece que la cosecha puede haber sido en meses del 10º al 12º. El "año
agrícola" Nefita parece, entonces, a proceder de esta manera El cultivo de los campos:
4-9 meses Principal cosecha: 10-12 meses Tiempo de guerra: principalmente meses 11-
3). Esto lleva a varias reflexiones: ya que los ejércitos fueron en gran parte de los
ciudadanos de a pie (como reservistas) que fueron en gran parte los agricultores, que no
estaban disponibles para la guerra, excepto después de la cosecha (véase Alma 53:7);
ya que un ejército se mueve por su estómago, es más fácil de llevar a cabo los combates
cuando los suministros de alimentos están más disponibles, lo que sería después de la
cosecha; el Libro de Mormón muestra una notable precisión (y consistencia interna) para
hacer frente a la antigua relación entre la agricultura y la guerra. Ahora bien, ¿cómo los
meses Nefitas corresponden a los nuestros? En Meso América, en el mes de mayo, pero
aunque septiembre es el mejor momento para el cultivo (por que el calor y la humedad
están más disponibles). De Octubre a Abril es bastante seco. También sabemos que
antes de Colón, las campañas militares en Centroamérica se produjeron principalmente entre finales de octubre y febrero (una vez más,
los agricultores fueron entonces libres de derechos agrícolas y los alimentos podrían ser recogidos o incautados-como el saqueo). Del
mismo modo, las tierras de las fuertes lluvias serían más secas y más transitables (y de hecho es mas fácil vivir en tiendas de campaña)
Estas consideraciones llevan a Sorenson y a otros a la conclusión de que el año Nefita comienza a fines de diciembre, tal vez con el
solsticio de invierno (Dec. 21/22), al igual que muchos otros pueblos antiguos. [2] El Libro de Mormón es la representación coherente
de la estacionalidad de la guerra mesoamericana, esto es un mal presagio para la teoría de que José Smith escribió el Libro de Mormón.
Una importante escena de batalla (en el que la supervivencia a largo plazo de la nación Nefita podría haber estado en juego) se describe
en el Alma 51: al final del año-alrededor de diciembre. Después de duros combates y grandes marchas, ambas partes estaban muy
cansados a causa de sus "trabajos y el calor del día. Esto se lleva a cabo en la costa oriental, "en las fronteras en la costa de la playa "
(Alma 51:32). En Mesoamérica, en esta temporada, la lluvia-y los ríos han disminuido, pero la región oriental (que se corresponden con
el Istmo de Tehuantepec área bajo el limitado modelo geográfico ) sigue siendo bastante húmedo, bajo y caliente.El clima era más cálido
en esos meses, pero abajo en la costa es caliente y suficiente para contribuir a la fatiga y a la rapidez con que viajan las tropas. Alma
51: muestra que las tierras del Libro de Mormón no es un lugar frío, cubiertas de nieve en invierno, como Nueva York lo es para José, Si
José creó el libro basado en lo que él sabía, él habría escrito combates que se producían en el verano, no durante el invierno. La
consistencia interna de muchos pasajes que se ocupan de la guerra son durante la temporada correcta de la guerra para Mesoamérica
,es también notable-y no se ha observado o reconocido hasta ahora, Aunque es un punto menor en el texto, las geografías y climas se
adaptan a la información y tienen sentido. Esto Debe ser considerado como uno de los muchos "mundanos", pero potentes evidencias de
la autenticidad del Libro de Mormon
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08 mayo 2008
Armadura
En el Libro de Mormón se describe un tipo de armadura, específicamente en
Alma 43:19 dice: 19 Y cuando los ejércitos de los lamanitas vieron que el pueblo de
Nefi, o que Moroni, había preparado a su gente con petos y con broqueles, sí, y con
escudos también para protegerse la cabeza, y también estaban vestidos con ropa gruesa.
Alma 43:19 Jose Smith no estaba familiarizado con este tipo de armaduras, ni
tampoco corresponden descripciones de tipo Europeo, en cambio si se asemejan
mucho a armaduras Meso americanas.

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07 mayo 2008
Aumento de Fortificaciones

Por ordenes del Capitán Moroni ( véase Alma 49), se fortificaron

ciudades y se prepararon como nunca lo habían echo, esta situación coincide precisamente con el aumento de
fortificaciones en Mesoamerica arqueologica, en el mismo periodo, arriba esta el cuadro que gráfica lo que estoy
mencionando, esto es a partir del año 72 A.C.
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05 mayo 2008
Fortificaciones en el Libro de Mormon
ALMA 53:3-5 Habla sobre las fortificaciones que hicieron los Nefitas, en el versículo
3 dice "por órdenes de Moroni, les hizo emprender la obra de cavar un foso alrededor
de la tierra, o sea, la ciudad de Abundancia" , en el tiempo de Jose Smith todavía no
se encontraba ninguna ciudad arqueologica en América, por lo que fue grandemente
criticado, sobre todo por este versículo donde habla de fosos alrededor de la ciudad,
pero nuevos descubrimientos nos muestran la ciudad de Becan en Mesoamerica, que
data de los años de el Libro de Mormon... En la selvática región del Sureste campechano
conocida como Río Bec, se descubrió una ciudad arqueológica rodeada por un foso de piedra
caliza y por ello fue llamada Becán, que
significa barranca formada por el agua.
Pero de hecho, también podríamos
considerar que el foso, por su
irregularidad, da la impresión de una
serpiente, y entonces la traducción
correcta sería be=camino, kan=serpiente: El camino de la serpiente. Las gentes
que llegaron a Becán escogieron un promontorio calizo rodeado en parte por un
bosque tropical, y en parte, por terrenos bajos y pantanosos, distantes unos cinco
kilómetros de una aguada cuyo nivel era de aproximadamente un metro con
respecto al terreno circundante; allí habían potencialidades de vida acuática, junto
con animales como el venado, armadillo, jabalí, faisán y variadas especies
vegetales. La ciudad tiende a ser ovalada y los edificios parecen ajustarse a un eje
ligeramente Noroeste Sureste. Su máxima longitud es de 550 metros, y su mayor
anchura, de 475 metros, o sea que es una reducida superficie en la que se planeó
un recinto ceremonial. "El original foso En términos generales, se puede decir que
el foso rodea el centro ceremonial; que su longitud es de 1890 metros; que en su
época funcional el ancho promedio fue de 16 metros y su máxima profundidad fue
95
de 4 metros. También una parte de relleno se colocó en el borde interno del foso formando un terraplén con aberturas en ciertos lados
para permitir el acceso, en cambio, para penetrar al centro cívico religioso habían siete calzadas que, a
manera de puente, salvaban el foso. Se ha dicho que el foso de Becán es una costrucción hecha para la
defensa del centro cívico religioso, por lo que caería en el rango de las fortificaciones. Toda la piedra
excavada en el foso fue usada en la construcción de la ciudad, por lo tanto, paulatinamente fueron
creciendo también los edificios." Toma Aerea de la Ciudad de Becan. A la Isquierda se aprecia la
Carretera, para tomarla como punto de referencia de la magnitud de la ciudad Construcciones de el
interior de la Ciudad de Becan

Carreteras Mayas
La foto corresponde a la Avenida de los Muertos Teotihuacan Mexico El Libro de Mormón habla de
carreteras y caminos en 3Nephi 6:8 y 8:13, Una carretera en Yucatán mide mas de 50 millas de largo (A. Bustillos Carrillo, "El sacbé de
los Mayas, 1974). Otras se han encontrado en Belice, cerca de la Ciudad de Mexico, www.the-book-of-mormon.com
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27 junio 2008
Los indios Micmac
Ayer converse con José Diaz, y me paso un link de una pagina en ingles que tiene buena información sobre el libro de
Mormon y sus evidencias, www.the-book-of-mormon.com así que subiré al blog lo mas interesante,gracias Jose.
Comparación de la escritura La lengua micmac fue descubierto por sacerdotes católicos en 1609, cuando predicaron a los indios, les
impresionó ver que ellos tomaban notas en una lengua extraña. Los sacerdotes copiaron estos y más tarde se compararon con
jeroglíficos utilizados por los antiguos egipcios y los libios y se determinó que muchos tenian los mismos significados! www.the-book-
of-mormon.com
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24 junio 2008
Mas evidencias de elefantes en America
Más evidencias de la presencia de Elefantes en América

informacion obtenida de WWW.teancum.es “La piedra de Lenape”, en

Pennsylvania, cuya autenticidad se indica en Richard L. Greene, NEARA
Newsletter
71R~1R
1079. Es un grabado aborigen que representa a indios luchando contra un
mamut. Fue descubierta en Bucks County, Pennsylvania, en 1872 y
examinada en 1881 (Ver H. C. Mercer, The Lenape Stone or the Indian and
theMammoth, Nueva York 1885). La controversia con esta piedra se debió
a que no fue encontrada ni tratada por científicos, de manera que fue
lavada indebidamente, por lo que
no pudo datarse. En esos días
aparecían muchas falsas reliquias indias, así que esta piedra fue puesta bajo sospecha desde el
principio. Pero su principal impedimento era que aparecieran indios con lanzas. Posteriores
averiguaciones, entre ellas el conocimiento de las obras de Bernal Díaz del Castillo, que describe
indios portando lanzas, eliminaron este prejuicio. La Bucks County Historical Society la consideró
auténtica en 1882. Grabado de 1564, donde se muestran indios norteamericanos portando
lanzas (plancha XIV de De Bry, Brevis Narratio, publicada en Frankfurt en 1591; el artista es
Jacques Le Moyne, 1564).

http://www.teancum.es/

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23 junio 2008
El Libro de Mormon llegada por Mar
Este articulo fue tomado del libro 1000 Evidencias de la Iglesia de
Jesucristo de los santos de los Últimos Días , y corresponde a la prueba
numero 766, nos entrega pruebas de que aborígenes americanos, reconocen
una llegada por Mar de sus antepasados PRUEBAS NO. 766: antiguos orígenes
americanos a través del océano Reclamación: El Libro de Mormón afirma que al
menos algunos de los antiguos pobladores de América cruzaron el océano en barcos
(1 Nefi 17-18; Omni 1:15-22; éter 6). La mayoría de los antropólogos han llevado a
cabo la teoría de que todos los antepasados de los aborígenes de América emigraron
a pie de Asia durante la época en que el nivel del mar era más bajo y el de Bering estaba conectado a Alaska . Así, durante muchos años
los críticos se han burlado del Libro de Mormón para hacer esa afirmación sin fundamento en relación con las migraciones de los
antiguos americanos. Sin embargo, recientemente varias autoridades han acumulado una gran cantidad de pruebas que respaldan la
posibilidad de que los antiguos viajeros podrían haber emigrado a las Américas desde el otro lado del océano. Prueba: Los Mayas creían
96
 que su civilización se originó a través del mar. Brinton señaló que: "Los Mayas no pretenden ser autóctonos, alegan que
sus antepasados vinieron de regiones distantes . la mayor y más antigua, fue la inmigración desde el Este, al otro lado o
más bien a través del océano por los dioses que habían abierto doce rutas a través de él-y esta fue llevada a cabo por el
mítico Itzamna. El segundo grupo, menos en número y más tarde en el tiempo, llegó al Occidente, y con ellos a
Kukulcan. El primero fue llamado la Gran llegada, este último, la Menor llegada. "(Brinton, American Hero Mitos [1882]
pp. 145, 146, citado en Harris, Libro de Mormón Mensaje y Prueba [1961], p. 70.) Otra fuente indica que: "Algunos de
los antiguos habitantes de Yucatán dicen que han oído hablar de sus antepasados que esta tierra fue ocupada por una
raza de personas, que vinieron de Oriente y a quien Dios había entregado mediante la apertura de doce rutas a través
del mar. "(Diego de Landa, Relación de las Cosas de Yucatán, traducido por Alfred M. Tozzer, la Universidad de Harvard,
Museo Peabody de Arqueología Americana y los documentos de Etnología, [Cambridge: Peabody Museum, 1941], vol. 18, p. 16, ver
Asimismo, p. 214. Tanto de lo anterior son las fuentes citadas en Harris, Libro de Mormón Mensaje y Prueba [1961], pp. 70-72). El Popol
Vuh: el libro sagrado de los antiguos Mayas Quiché, también confirma que los primeros colonos vinieron de otro lado del mar. "Vamos a
traer a la luz porque ahora el Popol Vuh, como se le llama, no puede ser visto más, en el que fue visto con claridad los próximos desde
el otro lado del mar y la narración de nuestra oscuridad… El libro original, escrito hace mucho tiempo, existía, pero su vista está oculta
para el usuario y el pensador. "(Delia Goetz y Sylvanus Morley, Popol Vuh, [Norman: University of Oklahoma Press, 1950], pp. 79-80.)
Del mismo modo, los aztecas afirmaron que sus antepasados llegaron en barcos. (Véase Guy E. Powell, Últimas azteca Descubrimientos,
[San Antonio: Naylor Co, 1967], p. 45; Francis C. Kelly, empapado de sangre altares, [Milwaukee: Bruce Pub. Co, 1935], p. 38 . Véase
también Karl cazaminas, Forschchungen Und Fortschritte, [1 de noviembre de 1939], p. 81,. P. 45. P. 38; Frank Waters, Libro de los
Hopi [Nueva York: Ballentine Books, 1969], p. 31 ; Sahagun, Historia antigua de América, pp. 190-192. Las fuentes también están
citados a Harris, Libro de Mormón Mensaje y
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20 junio 2008
¿sabia usted que? El Libro de Mormon
Estos son algunos ¿sabia usted que? de la segunda parte del libro 1000 Evidencias
de la Iglesia de Jesucristo de los santos de los Últimos Días , mantiene datos
interesantes solo mencionaría que lo que dice de la "bodega de la familia de lehi",
mantiene una fuerte discusión por arqueologos ya que es un sitio probable en el que
aparece en la paredes de una cueva cerca de jerusalén unos dibujos de un profeta y
unos barcos que datan de la fecha de Nefi, se piensa que tal vez pudo ser la caverna
en la que se escondieron Nefi y sus Hermanos, o tal vez pudieron ser otras personas,
ya que nefi en ese entonces no sabia que cruzarian el oceano en barcos,por esto este
punto esta en discusion, mas adelante publicare este articulo ya que se tiene que
traducir. • Hay diez correlaciones entre la crucifixión y el Sun Dance ceremonia de los nativos
Americanos de las Grandes Planicies. • De carácter académico la interpretación de los
caracteres copiados de las planchas de oro se corresponde con una porción del Libro de Éter. •
Muchos hebreo antiguo y simbolismos literarios, desconocido en 1830, se han descubierto en el
Libro de Mormón. • Existe na tribu de nativos americanos llamados "Lamani." • Las enseñanzas
de Zenos en el Libro de Mormón son idénticas a las de Zenez en los Rollos del Mar Muerto. •
Ancient American historias hablan de una migración de una gran torre de la gente cuya lengua
no está confundida. • Oriente Medio hablan de historias de las familias de [ja] Rud y su
hermano cuyo idioma no está confundida. • Una talla de piedra descubiertas en Mexico 40
revela correlaciones con el sueño de Lehi del Árbol de la Vida. • Una cueva cerca de Jerusalén
se conoce como "la bodega de la familia de Lehi". Los arqueólogos fecha de inscripciones en la
pared de la cueva de alrededor de 600 aC • La ciudad de Nahom, la ubicación de la que se
describe en el Libro de Mormón, ha sido redescubierta en los tiempos modernos. • Un códice
azteca muestra que la antigua de América tenia conocimiento de las ceremonias del templo. •
Una ciudad de "Nefee" fue construido en Arabia, por los seguidores de "Lehee" que, según la
historia islámica, que paso a través de la tierra en 600 aC
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18 junio 2008
Arabia y Libro de Mormón
Este articulo fue tomado del libro 1000 Evidencias de la Iglesia
de Jesucristo de los santos de los Últimos Días , y corresponde a la
prueba numero 722, nos habla sobre algunos vestigios del paso de
Lehi y su familia por Arabia. Geografía del Libro de Mormón PRUEBAS
NO. 722: el nombre de NEFI EN EL SUR DE ARABIA Reclamación: Durante
los ocho años en que Lehi viajó en el desierto, y también durante el tiempo
en que su barco estaba en construcción, seguramente había oportunidades
para compartir el mensaje evangélico con los residentes locales. La mayor
parte de su tiempo en el desierto se ocupo en viajes y los descansos como
dice eran "por un Tiempo" (1 Nefi 16:17, 33)-que deben haber sido varios
meses en cada lugar, para que puedan demorar ocho años en llegar a la
costa (1 Nefi 17:4). A sabiendas de que Nefi fue excepcionalmente diligente
y obediente al Señor, debemos esperar a la conclusión de que, al igual que
Lehi, él también dejó su marca a medida que siguió el ejemplo de su padre
como misionero de la obra. De hecho, en una revelación dada al profeta
José Smith, el último día de los misioneros se les dijo: "aAbrid vuestra boca
y será llena, y seréis como bNefi el de antaño, que salió de Jerusalén al
desierto. " (D & C 33:8). Esto hace una clara referencia a los esfuerzos
97
misionales de Nefi, mientras estubo en el desierto. Por lo tanto, no sería sorprendente encontrar el nombre de Nefi preservarse como un
hérolegendario en la secular historia de Arabia. Prueba: En al-Ula, no muy lejos de la propuestas de ruta del viaje de Lehi , se encontró
una Lihyanite inscripción tallada en piedra junto a una tumba que lleva la palabra NFY para el nombre de Nefi. Con estas consonantes,
los árabes suelen insertar las vocales "A" y "I" para leer Nafi. (Véase FV Winnett y WL Reed, Ancient Records Norte de Arabia,
[University of Toronto Press, 1970] 6:42 inscripción; reimpreso en el Hilton, Descubriendo Lehi, [1996], p. 87.) Por otra parte, el
nombre de Nefi se pueden encontrar en la geografía local. a ocho horas en coche de Yanbu, se encuentra el pueblo rural de Nafee. En la
guía telefónica Jeddah, hay 27 familias que figuran con el nombre de al-Nafi. (Véase el Hilton, Descubriendo Lehi, [1996], pp. 78, 87,
89).
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17 junio 2008
EL TESTIMONIO DE TRES TESTIGOS Y LA BIBLIA
Mas apoyo Biblico enviado por el Hermano Luis Barojas Lopez EL TESTIMONIO DE TRES
TESTIGOS 1 Conste a todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos, a quienes llegare esta obra, que
nosotros, por la gracia de Dios el Padre, y de nuestro Señor Jesucristo, hemos visto las planchas que
contienen esta relación, la cual es una historia del pueblo de Nefi, y también de los lamanitas, sus
hermanos, y también del pueblo de Jared, que vino de la torre de que se ha hablado. Y también sabemos
que han sido traducidas por el don y el poder de Dios, porque así su voz nos lo declaró; por tanto,
sabemos con certeza que la obra es verdadera. También testificamos haber visto los grabados sobre las
planchas; y se nos han mostrado por el poder de Dios y no por el de ningún hombre. Y declaramos con
palabras solemnes que un ángel de Dios bajó del cielo, y que trajo las planchas y las puso ante nuestros
ojos, de manera que las vimos y las contemplamos, así como los grabados que contenían; y sabemos
que es por la gracia de Dios el Padre, y de nuestro Señor Jesucristo, que vimos y testificamos que estas
cosas son verdaderas. Y es maravilloso a nuestra vista. Sin embargo, la voz del Señor nos mandó que
testificásemos de ello; por tanto, para ser obedientes a los mandatos de Dios, testificamos estas cosas. Y
sabemos que si somos fieles en Cristo, nuestros vestidos quedarán limpios de la sangre de todos los
hombres, y nos hallaremos sin mancha ante el tribunal de Cristo, y moraremos eternamente con Él en los cielos. Y sea la honra al Padre,
y al Hijo, y al Espíritu Santo, que son un Dios. Amén. Oliver Cowdery David Whitmer Martin Harris Y en cuanto al testimonio Hebreos
9:15 " Porque donde hay testamento, necesario es que intervenga muerte del testador." Lamento decirlo Pero José Smith sello este
otro Testamento de Jesucristo con su sangre ya que fue asesinado por esta causa y por mantenerse firme hasta el final. Vemos que se
cumplen los requisitos de la ley y va completamente de acuerdo con las escrituras bíblicas, pero no se sorprenda si encuentra mas
testimonio de esta verdad en la Biblia porque aquí no he suministrado todas las escrituras referentes al tema y las explicaciones son
breves por que se que "El que quisiere hacer su voluntad, conocerá de la doctrina si viene de Dios, ó si yo hablo por mi propia cuenta".
(Juan: 7:17), solo tiene que Preguntar a Dios, el Padre Eterno en el Nombre de Jesucristo si son verdaderas estas cosas (Moroni 10:3-5)
solo así podrá recibir la confirmación divina por medio del espíritu santo. Isaías 8:20 " ¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme á
esto, es porque no les ha amanecido. Pues la ley dice: "...En boca de dos ó de tres testigos conste toda palabra (Mateo:18:16)" y "..En
la boca de dos ó de tres testigos se decidirá todo asunto" (2 Corintios :13:1),
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16 junio 2008
Exactitud histórica del Libro de Mormón
ruinas de cultura otomis Este articulo fue tomado del libro 1000
Evidencias de la Iglesia de Jesucristo de los santos de los Últimos
Días , y corresponde a la prueba numero 649, compara al libro de
mormon, con otros registros que hablan de un libro sagrado de muy
similares características traduccion libre Alvaro Figueroa Z Exactitud
histórica del Libro de Mormón PRUEBAS NO. 649: el registro oculto de los
antiguos americanos Reclamación: El Libro de Mormón es la traducción de
Sagrados registros sobre los antepasados de algunos de los indios
americanos, que se transmiten de un profeta al siguiente (por lo general,
de padre a hijo), y finalmente enterrados en la tierra y descubiertos
muchos cientos de años más tarde. (Véase el prefacio del Libro de
Mormón.) Las enseñanzas de Jesucristo (que fueron entregados
personalmente a los Mesoamericanos después de su crucifixión y la
resurrección en Palestina) son el mensaje central del Libro de Mormón.
(Véase 3 Nefi 11-30). Joseph Smith testificó que él descubrió las planchas
de oro de la que tradujo el Libro de Mormón, cientos de años después de
que había sido ocultada por un antiguo profeta de Dios (José Smith-Historia
1:51-52, 59-62, 67-68 ). Prueba: De acuerdo con Peter DeRoo, la tribu
Otomis habla de un "Libro Divino" que se han dictado de padre a hijo y
custodiados por personas de importancia. Los nativos afirman que habla de la crucifixión de Jesucristo. Se dice que, de respeto, los
indios no podian tocarlo con las manos pero tocaban sus páginas con un palo pequeño. Ellos dicen que el libro permanecio en el suelo,
donde sus tutores lo habían enterrado. (Ver Peter DeRoo, América Antes de Colón, [Nueva York: JP Lippincott Co, 1900], p. 425, citado
en Cheesman, El Mundo del Libro de Mormón, p. 6.) En el Popol Vuh, el registro sagrado de los Mayas Quiché de Guatemala, está escrito
que "vamos a escribir ahora en virtud de la Ley de Dios… vamos a traer a la luz debido a que [el registro original]… no puede ser visto
por nadie más, en el que Se ve claramente la entrada desde el otro lado del mar. El libro original, escrito hace mucho tiempo, existía,
pero su vista está oculta para el usuario y para el pensador. "(Véase Delia Goetz y Sylvannus G. Morley, Popol Vuh, traducción de Inglés
Adrian Recinos, [University of Oklahoma Press: Norman , 1950], pp. 79-80.)
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98
12 junio 2008
Jesucristo,America y la Biblia
Sabemos que Jesucristo estubo en América, personalmente pienso que es lo
mas lógico, no comprendo por que algunas personas podrían dudar de esto, y
creer que Dios solo se acuerda de una parte del Mundo que el Hizo crear,
además esta claro que en la Biblia se refiere a otros Pueblos que sabrán de su
Salvador, el Hermano Luis Barojas Lopez, nos envía algunas escrituras que se
refieren a esto. Y en cuanto a la visita de Cristo a las Américas: 1.- El Dijo:
"También tengo otras ovejas que no son de este redil; aquéllas también debo yo traer,
y oirán mi voz; y habrá un rebaño, y un pastor". (Juan: 10:16). ¡Quienes eran estas
otras ovejas:? Mateo:10::5-7: "..Á estos doce envió Jesús, á los cuales dio
mandamiento, diciendo: Por camino de los Gentiles no vayáis, y en ciudad de
Samaritanos no entréis; 6: Mas id antes á las ovejas perdidas de la casa de Israel. 7: Y
yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. Durante el ministerio
terrenal de Jesucristo el solo se limito a ministrar entre la casa de Israel, vemos que
estas ovejas no eran los gentiles, porque los gentiles jamás escucharon su voz y se
dice que no se encontraban en ese redil (lugar), fue mas adelante que ya habiendo
tenido lugar la resurrección pedro recibió el mandamiento de ir entre ellos. Es decir
estas ovejas eran un resto de la casa de Israel, Además Jesús apareció a muchas
personas antes de sentarse a la diestra del padre y leemos en el libro de mormón que
el designo a doce apóstoles aquí en las Américas “Y ACONTECIÓ que cuando Jesús
hubo hablado estas palabras a Nefi y a los que habían sido llamados (y llegaba a adoce
el número de los que habían sido llamados, y recibieron el poder y la autoridad para
bautizar), he aquí, él extendió la mano hacia la multitud, y les proclamó, diciendo:
bBienaventurados sois si prestáis atención a las palabras de estos doce que yo he
cescogido de entre vosotros para ejercer su ministerio en bien de vosotros y ser
vuestros siervos… (3 Nefi 12:1) Y que curioso que en la Biblia dice que visito a los doce
y después a los apóstoles: 1Corintios:15:4-8: 4: “Y que fué sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme á las Escrituras; 5: Y que
apareció á Cefas, y después á los doce. 6: Después apareció á más de quinientos hermanos juntos; de los cuales muchos viven aún, y
otros son muertos. 7: Después apareció á Jacobo; después á todos los apóstoles. :8: Y al último de todos, como á un abortivo, me
apareció á mí. Además vemos que en el juicio final aparte del libro de la vida se abrieran otros libros por medio de los cuales serán
juzgados los hombres SEGÚN LAS COSAS QUE ESTABAN ESCRITAS EN ELLOS (porque allí estaban escritas las Palabras de Dios la cual
es su Ley) (APOCALIPSIS 20:12) El ángel Moroni entrego a José Smith "la plenitud del evangelio eterno cual el salvador había
comunicado a los antiguos habitantes de las Américas" (Apocalipsis 14:6) para predicarlo a toda nación tribu lengua u pueblo. Isaías
8:20 " ¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme á esto, es porque no les ha amanecido. Pues la ley dice: "...En boca de dos ó de
tres testigos conste toda palabra (Mateo:18:16)" y "..En la boca de dos ó de tres testigos se decidirá todo asunto" (2 Corintios :13:1),
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11 junio 2008
Transcripción de Anthon Segunda Parte de 3

El hermano
José Diaz , en un comentario nos prometió enviar una comparacion
del manuscrito llevado al Profesor Anthon con escritura del antiguo
mexico descubierta posteriormente, así que lo subí a esta entrada.
Caracteres de un sello encontrade entre las ruinas de Vente en el estado de
Tabasco, corresponden con la transcripcion presentada a Anthon Los
caracteres en
la
transcripción autentica Anthon han sido reportados en dos "Sellos
Mexicanos hechos de barro" desde no antes de 400 A. C. que arqueólogos
no-SUD han remarcado a este " hasta ahora un sistema escrito no
conocido" que se asemeja cercanamente a varios escritos orientales
abarcando desde Burma a China hasta el borde del Mediterráneo, "si es
que autentico" seria seguramente... una instancia de contacto transpacifico
durante la era Preclásica [D. C. 400]." Otros ejemplos de la misma
escritura pueden haberse encontrado dentro de 1921 y 1932. Esto es una
area donde se requiere mas investigación.
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99
10 junio 2008
¿la Biblia es la unica escritura?
Mas material que nos envia el hermano Luis Barojas Lopez ¿Sabias
que la Biblia es el conjunto de libros sagrados llamados Canon?, ¿Que
anteriormente no estaban ordenados ni autorizados algunos? ¿Sabias quien
autorizó los evangelios que ahora conoces?. Pues bien la Iglesia Católica
Aprox. 313 D.C. gracias a sus varios concilios como son el de Trento, Calcidea,
Basilea, Constanza, Efeso, Ferrara, Trento.En esos concilios se discutieron que
“Epístolas” y “Evangelios” deberían tener como canon y ¿los demás que? Por
ejemplo: Bernabé, 1 Clemente, Hermas, las 10 epístolas paulinas entre otros,
OJO estos no son apócrifos y existen.(Apócrifos: Libros de autenticidad
dudosa)y que en el año 1947 d.C. se descubrieron en el mar muerto escrituras
adicionales.Esto nos aclara que la Biblia no es el único libro que el señor ha
mandado ha escribir ni tampoco el único que contiene su palabra ni la plenitud
de ella.Pero si esto no es suficiente yo tratare de demostrar por medio de la
misma Biblia lo que estoy diciendo:Aquí vemos que hay cosas ocultas que no
conocemos:1.- "Clama á mí, y te responderé, y te enseñaré cosas grandes y
ocultas que tú no conoces sabes" (Jeremías 33:3) 2.- "Y también hizo Jesús
muchas otras señales en presencia de sus discípulos, que no están escritas en
este libro." (Juan:20:30:) Las cosas de la Biblia se escribieron como testimonio
de cristo: 1.- "Pero estas se han escrito, para que creáis que Jesús es el Cristo,
el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre."
(Juan:20:31:)2.- "Escudriñad las Escrituras, porque á vosotros os parece que
en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí."
(Juan:5:39:)Mas nunca afirma que contenga todas las enseñanzas que el señor tiene para nosotros, sino por el contrario el mismo Jesús
dice:1.- Aun tengo muchas cosas que deciros, mas ahora no las podéis sobrellevar." (Jn:16:12)Y pablo también nos dice:2.- "Porque en
parte conocemos, y en parte profetizamos; (1Corintios:13:9) (es decir el profetizaba solo lo que el señor le revelaba)Por eso el Señor
Jesús dejo al Espíritu santo porque aunque hombres malvados enseñarían cosas falsas, Jesús el sabia que Dios es el mismo ayer, hoy y
siempre es decir el sabia que así como en la antigüedad su padre seguiría comunicándose con el hombre y revelándole poco a poco y a
su debido momento mas conocimiento, por que esta escrito:1.- Mateo: 24:24: “Porque se levantarán falsos Cristos, y falsos profetas, y
darán señales grandes y prodigios; de tal manera que engañarán, si es posible, aun á los escogidos. Pero jamás dice que el señor no
llamaría de nuevo a profetas, por el contrario también se enseñara la verdad:1.- "...Nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de
Dios." (1Corintios:2:11)2.- "Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará á toda verdad; porque no hablará por su propia
cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que han de venir." (Juan:16:13)Además Isaías nos dice:Isaías:
29:18-19,24: "18: Y en aquel tiempo los sordos oirán las palabras del libro (nótese que no dice: de "este libro" (Juan 20:30) ), y los ojos
de los ciegos verán en medio de la oscuridad y de las tinieblas. 19: Entonces los humildes crecerán en alegría en Jehová, y aun mas los
pobres de los hombres se gozarán en el Santo de Israel. 24: Y los errados de espíritu aprenderán inteligencia, y los murmuradores
aprenderán doctrina. Yo me atrevo a afirmar que el libro de mormón es este libro de que habla Isaías porque estuvo enterrado más de
1500 años, ha salido a luz y ha brotado de la tierra misma. Por eso esta escrito:1.- "Porque no hay nada oculto, que no haya de ser
manifestado; ni cosa escondido, que no haya de ser conocido, y de salir á luz." (Lucas: 8:17)2.- "La verdad brotará de la tierra; Y la
justicia mirará desde los cielos"(Salmo: 85:11)Y así salio a la Luz la Historia de un pueblo que habla desde el polvo (Isaías 29:4), para
comenzar con la restauración de todas las cosas prometidas por los santos profetas (Hechos 3:21) y comenzar la gran Dispensación del
cumplimiento de los tiempos (efesios 1:10) en la cual se cumplirán todas las profecías y todas las cosas se reunirán en cristo, ¿pero
como se llevara a efecto esto?, porque si bien, en la Biblia registra muchas promesas no se registra el cumplimiento de muchas de ellas
", y como ejecutara el señor un prodigio grande y espantoso (Isaías: 29:14) y como veremos obra de sus manos en medio de nosotros
(Isaías 29:23) sin que llame de nuevo a profetas, "Porque no hará nada el Señor Jehová, sin que revele sus secreto á sus siervos los
profetas.(Amós:3:7:) y sin que se desnude su santo brazo.
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09 junio 2008
Piel clara, oscura, Nefitas y Lamanitas
Fotografia del mural de Bonampak, se grafica la diversidad de
colores o tonalidades de piel que existia en Mesoamerica. esta
infomacion fue tomada de: John L. SORENSON UN MARCO GEOGRÁFICO
PARA EL LIBRO DE MORMÓN EN LA AMÉRICA ANTIGUA Deseret Book
Company. Salt Lake City, Utah, 1985 Traducción: Estrella Lafont ¿Que
hay de la “piel oscura” de los lamanitas y la “piel clara” de los nefitas? En
primer lugar, los términos son relativos. ¿Cuán oscura es la piel oscura?
¿Cuán blanca es la piel clara? Un fraile español, Tomás Medel, observó
alrededor del 1560 d.C. que los indios de las áreas más bajas y calientes
de la costa del Pacífico de Guatemala, donde yo sitúo a los primeros
lamanitas, eran más oscuros que los que se encontraban en las áreas más
frías y altas, donde vivieron los primeros nefitas. Los habitantes de las
tierras altas, dijo Medel, “parecían poco diferentes de los españoles”[62].
La observación aparece subrayada por un incidente histórico que sucedió al
otro extremo de Mesoamérica durante la conquista de los aztecas por
Cortés. Enfrentado a una rebelión en su base, en el Golfo de Méjico, el
comandante envió espías desde el centro de Méjico para evaluar la
situación. Entre el grupo de sus aliados indios envió dos españoles de tez
relativamente oscura, vestidos como los nativos. Tuvieron éxito, permaneciendo en el campo de los rebeldes españoles por un largo
período de tiempo, y volviendo para informar sobre el estado de las cosas, sin que nunca se detectara su identidad española por sus
compatriotas[63]. El padre Thomas Gage llamó a la población india del centro de Chiapas “de tez clara” y a los nativos de Nicaragua de
100
un “blanco indiferente”[64]. Por otro lado, el color de otros indios se aproximaba a lo que podría denominarse “una piel de color
negruzco” (2 Nefi 5:21)[65]; esta metáfora sólo se usa una vez en el texto, todas las demás referencias lo son sólo respecto a la
“oscuridad”[66]. Los matices en el color de la piel de los pueblos supervivientes de las tierras del Libro de Mormón incluyen una
considerable gama, desde el marrón oscuro hasta casi el blanco. Estos colores cubren casi la misma gama que los que fueron
encontrados en el pasado alrededor de la costa mediterránea y del Oriente Próximo. Es probable que la distinción objetiva del matiz de
piel entre los lamanitas y nefitas fuera menos marcada que la diferencia subjetiva. La escritura deja claro que los nefitas tenían prejuicio
en contra de los lamanitas (Jacob 3:5; Mosíah 9:1-2; Alma 26:23-25). Esto debe de haber influido en cómo percibían ellos a sus
enemigos. La descripción nefita de los lamanitas entra dentro de un esquema conocido en el Próximo Oriente. Los habitantes sumerios
de las ciudades de Mesopotamia del tercer milenio a.C. veían a los amoritas, los parientes de Abraham que habitaban en el desierto,
como “oscuros” salvajes que habitaban en tiendas, comían carne cruda, dejaban a los muertos sin enterrar y no cultivaban
cosechas.[67] Los sirios urbanos siguen llamando a los nómadas beduinos “las bestias salvajes”. La imagen nefita de sus parientes, en
Jarom 1:6 y Enós 1:20, suena tan similar a los epítetos del Próximo Oriente que probablemente este lenguaje se debe considerar como
una fórmula literaria más que como una descripción objetiva, una calificación aplicada a cualquier pueblo temido, despreciado,
“atrasado”[68]. Pero todo esto no excluye una diferencia cultural y biológica entre los dos grupos. La pregunta es cuán grande era la
diferencia; podemos dudar de si era tan dramática como la describen los nefitas que guardaban el registro. Hemos visto que el Libro de
Mormón dice poco de toda la cuestión de la biología humana o “raza”. Repasando la apariencia que tenían las personas que vivían en el
Oriente Próximo, descubrimos que, a los ojos de un observador descuidado, no hubieran diferido tanto de algunos grupos
mesoamericanos. Tenemos pruebas de que en Mesoamérica habrían estado presentes antiguamente grupos con características del
Oriente Próximo, junto con la población amerindia, más predominante. Estos hechos parecen indicar que las afirmaciones del texto de
escritura pueden estar suficientemente conciliadas con los datos científicos. Sobre este punto no queda ningún problema importante.
[62] F. W. McBRYDE, Cultural and Historical Geography of Southwest Guatemala, SISA 4 (1945), pág. 9. [63] Bernal DÍAZ DEL
CASTILLO. The Bernal Diaz Chronicles, trad, y ed. Albert Idell (Garden City, New York: Doubleday, 1956), pág. 227. [64] J. E. S.
THOMPSON, ed., Thomas Gages´s Travels in the New World (Norman: University of Oklahoma Press, 1958), pp. 149, 94. [65] En la
traducción oficial al castellano del Libro de Mormón se traduce sólo como“color oscuro” (blackness), mientras que la palabra en inglés
hace alusión al color negro “negruzco”. (N. del T.) [66] McBRYDE, Cultural and Historical Geography, pág. 9; Hugh NIBLEY, Since
Cumorah (Salt Lake City: Deseret Book, 1967), pág. 247. [67] William F. ALBRIGHT, From the Stone Age to Christianity, 2ª ed. (Garden
City, New York: Doubleday [Anchor Books], 1957), pág. 166. [68] Comparar con: Hugh W. NIBLEY, Since Cumorah, pp. 246-51.
Algunas de sus interpretaciones de este punto estan sujetas a advertencia porque están basadas en escasa información, pero el empuje
general es válido.
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06 junio 2008
El Palo de Juda, el Palo de Jose
Sigamos con los aporte del hermano Luis Barojas Lopez sobre las
profecías Bíblicas que apoyan el Libro de Mormón y como afirma el
libro " Una Obra Maravillosa y un Prodigio" ¿ Donde se cumplen
estas profecías, mas que en nuestra Iglesia? Poco después de su
partida de Jerusalén algunos integrantes de este remanente regresaron a
dicha ciudad por mandato divino para llevar consigo algunos anales
sagrados (escritos antiguos) que estaban en posesión de un anciano
llamado Labán. En dichos anales se encontraba la genealogía de este
profeta Lehi de quien se ha hablado por lo que supo que descendía de José,
aquel José que fue vendido a Egipto (1 Nefi 5:14) Es importante aclara
que en la antigüedad las escrituras se escriban en rollos sobre palos y
recordar que Efraín era uno de los hijos de Jove, por esa razón Ezequiel
nos habla dos tipos de registros: El palo de Judá y el palo de José:
Ezequiel 37:15-20: "15: Vino á mí palabra de Jehová, diciendo: 16: Hijo de
hombre, toma ahora un palo, y escribe en él: Para Judá, y á los hijos de
Israel sus compañeros. Toma después otro palo, y escribe en él: Para José,
palo de Efraín, y á toda la casa de Israel sus compañeros. 17: Júntalos
luego el uno con el otro, para que sean en uno, y serán uno en tu mano. 18: Y cuando te pregunten los hijos de tu pueblo, diciendo: ¿No
nos enseñarás qué te propones con eso? 19 Diles: Así ha dicho el Señor Jehová: He aquí, yo tomo el palo de José que está en la mano
de Efraín y á las tribus de Israel sus compañeros, y los pondre con el palo de Judá, y los haré un solo palo, y serán uno en mi mano. 20:
Y los palos sobre que escribas, estarán en tu mano delante de sus ojos; (aqui vemos una vez mas que estos registros vendrán a
nosotros) Además en este otro registro el señor mando a escribir: "Por lo tanto, el fruto de tus lomos escribirá, y el fruto de los lomos
de Judá escribirá, y lo que escriba el fruto de tus lomos, y también lo que escriba el fruto de los lomos de Judá, crecerán juntamente
para confundir las falsas doctrinas, y poner fin a las contenciones, y establecer la paz entre los del fruto de tus lomos, y llevarlos al
conocimiento de sus padres en los postreros días, y también al conocimiento de mis convenios, dice el señor." (2 Nefi: 3:12) Por eso
esta escrito: Genesis: 49:22:" Rama fructífera José..., Cuyos vástagos se extienden sobre el muro. ( cuya descendencia transciende el
limite de su enredad en Canáan) Amós 5:15: " Aborreced el mal, y amad el bien, y estableced la justicia en juicio: quizá Jehová, Dios
de los ejércitos, tendrá piedad del remanente de José. "Ahora podemos entender que el Señor si tuvo piedad del remanente de Jesé.
Recordemos que José significa "El añade" (Génesis 30:24) Así vemos que con la salida a luz de escrituras adicionales se cumple
Ezequiel 14:22-23: Porque: 1.- Conocemos sus registros porque han llegado a nosotros 2.- vemos los caminos y hechos de este
remanente. 3.- Sabemos que no sin causa el Señor hizo todo lo que ha hecho en Jerusalén 4.- Comprendemos que no solo la tribu de
Judá tiene derecho a recibir revelaciones del Todo poderoso. 5.- Aprendemos que la a tribu de José y a su descendencia se prometieron
grandes bendiciones (especialmente a Efraín que recibió doble bendición: la primera por derecho debido a su primogenitura, la segunda
dada por su abuelo Jacob)
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05 junio 2008
El termino "Cristo" en el Libro de Mormon 2
101
 Guido agrego una muy buena aclaración a el porque esta escrito el termino "Cristo"(
que preguntaba el Elder Marcos), si supuestamente la palabra es del tiempo de
Jesucristo ( ver la discucion en los comentarios de esta entradada http://evidencias-
ellibrodemormon.blogspot.com/2008/05/la-estacionalidad-de-guerra.html) "La
respuesta es sumamente sencilla, el libro de mormon es simplemente una traduccion. Cristo es
una palabra que viene del latin "christus", que viene del griego jristos y que simplemente es la
traduccion del hebreo mesiaj que significa "el ungido". La palabra "Cristo" no aparece en las
escrituras hasta que las escrituras hebreas son traducidas al griego (y luego al latin), o crees que
los hebreos al escribir los primeros papiros ponian "Cristo"????. Es lo mismo que uno reclamara a
los hebreos del nuevo testamento como podian usar la palabra Cristo si esta recien comenzo a
utilizarse en la biblia cuando los textos fueron traducidos al griego en la septuaginta, en el siglo 3
DC para reemplazar el hebreo messiaj"
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03 junio 2008
Jesucristo en America
Otro aporte de Luiz Diaz, Cuando Jesucristo se presento al Pueblo Nefita, les invito a
que palparan las marcas de los Clavos en sus manos y Pies, Vestigios de esto se
encuentran estas obras fabricadas en piedra descubiertas en america. 3 Nefi
11:7,9,11,13,14 7 He aquí a mi Hijo Amado, en
quien me complazco, en quien he glorificado mi
nombre: a él oíd. 9 Y aconteció que extendió la
mano, y habló al pueblo, diciendo: 10 He aquí, yo
soy Jesucristo, de quien los profetas testificaron que
vendría al mundo. 13 Y ocurrió que les habló el Señor, diciendo: 14 Levantaos y venid a mí,
para que ametáis vuestras manos en mi costado, y para que también palpéis las marcas de
los clavos en mis manos y en mis pies, a fin de que sepáis que soy el Dios de Israel, y el
Dios de toda la tierra, y que he sido muerto por los pecados del mundo. El hombre Dios
ITZAMNA de los maya, note las marcas en las palmas. Marcas en la palma y en la muñeca
de esta mano obrada en piedra. Cristo
es la única divinidad con estas marcas.
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02 junio 2008
Profecias de la Biblia 2
Continuando con el aporte de Luis
Barojas Lopez, mas escrituras que apoyan
al libro de Mormon Ezequiel 14:22-23: "22:
Sin embargo, he aquí quedarán en ella un
remanente, hijos é hijas, que serán llevados
fuera: he aquí que ellos vendran á vosotros, y
veréis su camino y sus hechos; y sereis
consolados del mal que hice venir sobre
Jerusalem, de todas las cosas que traje sobre
ella. 23: Y os consolareis cuando viereis sus
camino y sus hechos, y conoceréis que no sin
causa hice todo lo que he hecho en ella, dice
Jehová el Señor." Nosotros conocemos la
historia y los hechos judíos por sus escritos (La
Biblia), entonces ¿como conoceremos los
hechos de este remanente si ellos no escriben
su historia o llevan registros? Además el señor a
declarado que aunque los ha esparcido no se
olvidara de ellos:Ezequiel 11:16 "Por tanto di: Así ha dicho el Señor Jehová: Aunque les he arrojado
lejos entre las gentes, y los he esparcido por las tierras, con todo eso les seré por un pequeño
santuario en las tierras á donde llegaren. 15 Porque, ¿puede una amujer olvidar a su niño de pecho al
grado de no compadecerse del hijo de sus entrañas? ¡Pues aun cuando ella se bolvidare, yo nunca me
olvidaré de ti, oh casa de Israel! (1 Nefi 21:15)¿No sabéis
que hay más de una nación? ¿No sabéis que yo, el Señor
vuestro Dios, he acreado a todos los hombres, y que me
acuerdo de los que viven en las bislas del mar; y que gobierno arriba en los cielos y abajo en
la tierra; y manifiesto mi palabra a los hijos de los hombres, sí, sobre todas las naciones de
la tierra? (2 Nefi 29:7)Por el contrario vemos que el seguirá comunicándoles su palabra y su
voluntad así como lo siguió haciendo con el resto de sus hijos porque "... No hay acepción de
personas para con Dios. " (Romanos 2:11)

102
 El Templo que construyó Nefi
Gracias al hermano Jorge Albarrán Riquelme que nos permite publicar
algunas de sus traducciones de artículos sobre el Libro de Mormón,
felicitaciones hermano por su edificante pagina y es un gran aporte a
enseñar el evangelio y mostrar la verdad al mundo, en forma especial le
instamos a que continúe con su trabajo y esperamos que podamos disfrutar
pronto una nueva traducción relacionada con el Libro de Mormón y sus
Evidencias. Traducción Libre por Jorge Albarrán Riquelme
www.mistraduccionessud.es.tl/ ¿Por qué se construyó el Templo Nefita según el
modelo del templo de Salomón con menos materiales preciosos si éstos parecían
abundar en América? La clave puede hallarse en la diferencia que Nefi parece
hacer entre "minerales preciosos" y "materiales preciosos". La definición de
"materiales preciosos" abarca mucho más que sólo "minerales preciosos". Dicho de
otro modo, Nefi no construyó su templo con exactamente todos los "materiales
preciosos" originalmente usados en el templo de Salomón simplemente porque no
se hallaban en América ni había la forma de importarlos en aquella época. No
obstante Nefi declara que la obra de su construcción "era sumamente hermosa" (2
Nefi 5: 16). Lo que un erudito SUD - John L. Sorenson- sugiere, es que Nefi
construyó su templo en forma similar al del templo de Salomón en el sentido que
hizo una réplica proporcional de sus medidas. En su libro An Ancient American Setting for The Book of Mormon (Un Contexto Americano
para el Libro de Mormón), Sorenson nos explica: "Su primer templo (Nefita) se construyó ‘según el modelo del templo de Salomón’ (2
Nefi 5:16), una estructura que Nefi había visto muchas veces en Jerusalén ya que esta antigua construcción todavía se erguía cuando
Lehí y su familia dejaron la tierra de Judá. ¿Cómo se construyó este templo americano? Diferente a los modelos del viejo mundo en
cuanto a los detalles, según nos asegura Nefi (2 Nefi 5:16). Los Nefitas usaron diferentes materiales por lo que las técnicas de
construcción no podrían haber sido (exactamente) las mismas que se usaron para construir el modelo palestino. Por esto cuando Nefi
dijo que la "manera de su construcción" fue semejante a la del templo de Jerusalén, el no podría haber querido expresar otra cosa más
que el patrón general era similar. ¿Cuál fue este patrón y cuál era su función? "El templo de Salomón se construyó sobre una plataforma
de tal manera que la gente literalmente "subía" al templo. En su interior habían variados salones que diferían en su grado de santidad.
Alrededor del templo había una especie de patio o plaza rodeada por una muralla. Los sacrificios se hacía dentro de esta área, en los
altares a los que se ascendía por medio de escalones. Estos diversos niveles de las estructuras de los altares escalonados o en forma de
terraza representaban los diferentes niveles del universo según lo concebían los israelitas y otros pueblos del Cercano Oriente. El edificio
del templo estaba orientado de tal forma que los rayos del sol (considerados "la Gloria del Señor") del amanecer del equinoccio (ya sea
el 21 de marzo o el 21 de septiembre) entraban exactamente a través de sus puertas, las que se habían abierto para tal ocasión, e
iluminaban directamente su parte más sagrada. Estas mismas características caracterizaban generalmente la construcción de los
templos mesoamericanos. La parte más sagrada del edificio, considerada el templo mismo, era por lo general de un tamaño modesto
mientras que el área del patio o plaza se le daba una mayor amplitud. Torquemada, un antiguo sacerdote español en el nuevo mundo
comparó los planos de los templos mexicanos con los del templo de Salomón y un experto moderno concuerda (con sus similitudes)."
(Traducción Libre no oficial, Jorge Albarrán R.) La importancia histórica dentro de la historia religiosa de Israel es que el templo de
Salomón fue el primer templo fijo que se construyó en la nación luego del tabernáculo portátil. El Señor bendijo a Israel con una tierra
propia para que se estableciera físicamente como nación y el templo sería su corona ubicada en la capital, Jerusalén, la ciudad Santa. El
Señor reveló las medidas exactas del templo a Salomón y no se escatimaron esfuerzos para construir un templo con los mejores
"materiales preciosos" que habían disponibles en aquel entonces. Esto no sólo incluía a los "minerales preciosos" como el oro sino la
mejor madera disponible como los cedros que importó del rey Jirán de Tiro y las piedras preciosas que el rey Salomón cambiaba por el
cobre, su principal producto de exportación. Además Salomón importó mano de obra para la elaborada construcción del templo,
incluyendo los costosos objetos y ornamentos metálicos en su interior por los cuales el templo de Salomón llegó a ser tan famoso
(Commentary on Book of Mormon by George Reynolds and Janne M. Sjodahl). No es de extrañar entonces que el templo de Salomón
haya influido como modelo para las colonias judías que llegaron a América como en el caso de la colonia nefita. Pero no era
absolutamente necesario que se construyeran réplicas exactamente iguales en cuanto a los materiales y las técnicas de construcción
usadas sino que se replicaran sus funciones bajo la autoridad del sacerdocio y allí morara "la gloria de Jehová", es decir, el sello de
aprobación divina sobre el sagrado edificio construido bajo revelación. Dos eruditos SUD del evangelio, George Reynolds and Janne M.
Sjodahl, señalaron al respecto: "Nefi sí construyó un templo. Se construyó según el modelo del templo de Salomón. Así también lo hizo
el judío Onías en Egipto (Antiguedades de Los Judíos, p. 461, Boston, 1849) Sólo que estos templos, eran por necesidad, más pequeños
y menos costosos (cursiva añadida). Uno no puede menos que evocar la acelerada construcción de nuevos templos más pequeños y
menos costosos en esta última dispensación bajo la dirección del Pdte Hinckley y que sus funciones son idénticas a los antiguos y más
costosos templos.Podrán haber algunas variaciones en los detalles pero su esencia, poder y autoridad es la misma. Un templo es La
Casa del Señor, donde sus hijos pueden venir con gozo a recibir las ordenanzas exaltadoras para ellos y sus familias por tiempo y
eternidad. Tal como los hnos Reynolds y Sjodahl lo han expresado: "La construcción de templos según el modelo divino es el agente
civilizador más grande de todos. Es el arte de las artes. No solamente la arquitectura sino que todas las otras artes –la escultura, la
pintura, la música, la poesía, etc. son sus siervos más humildes. Dondequiera que el Señor tiene un templo, tiene un palacio, una
morada suya. Y donde El mora hay una porción de cielo, asistido por las huestes gloriosas...alabándolo contínuamente con canciones de
gozo eterno." (Commentary on Book of Mormon, de George Reynolds and Janne M. Sjodahl, Deseret Book, 1976)
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27 julio 2008
Uso de la frase "Y sucedio..."
Uso De La Frase "Y Sucedió..." LdeM: 1 Nefí 6:1-2 (19:22) "Y sucedió que yo, Nefí,
enseñé a mis hermanos estas cosas." Crítica: " 'Y sucedió' fue expresión favorita de
José Smith. y se uso demaciado" Respuesta: Recientemente (1981) hubo un
descubrimiento en la lectura de los previamente desconocidos jeroglíficos Mayas. David
Stuart pudo traducir lo siguiente de un escrito en las ruinas Mayas de Palenque: "El 4
de marzo de 764 sucedió que Jaguar Quetzal fue puesto en el trono como ley en
Palenque." (49) El escrito indica que esta frase, no común para nuestra cultura, fue
103
usada en la cultura Maya. El Libro de Mormón declara que, en parte, los antiguos Mayas fueron Hebreos. Las frases "Sucedió que", "Y",
"He aquí", y "Ahora" en Hebreo no son puramente adornos. Aún siendo usada en su peculiar patrón Hebreo, en inglés podría ser
considerada incómoda. Sin embargo, en Hebreo, "Hay un disgusto de empezar una oración sin 'Y'; aun así hay libros que empiezan con
'Y' --como Rut, Ester, Jonás, Josué, Jueces, Ezequiel y Éxodo." (50) (Note que este ocurre solamente en el texto Hebreo, con una
palabra que puede traducir: "Y fue que...", "Y aconteció que..." o "Y sucedió que...") "En el capítulo 22 de Génesis, "Y" empieza en 21
de los ... versículos (En la Santa Biblia, Casiodoro de Reina, 13 veces; en The Holy Bible, King James Versión, 20 veces; y en The
Interlinear Bible--Hebrew, Greek, English, se ve empezando 22 versículos.). Un modelo similar se encuentra por todas partes en el Libro
de Mormón." (51) En la Sección V trataremos más profundamente acerca de las
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25 julio 2008
Piedras talladas de posible origen Semita
Otra publicación de un Diario argentino donde se muestran y se menciona donde
están exhibidas estas piedras que según varios estudios podrían ser de origen
Semita
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23 julio 2008
Escritura Aramea en America
Otro anuncio en un periódico Argentino sobre escritura Aramea
descubierta en la Zona
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18 julio 2008
Nexo entre La Patagonia y Oriente
Periodico de Argentina con fecha 4 de agosto de 1997, en el se publica la
noticia del descubrimiento con nexo entre la patagonia y Oriente
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15 julio 2008
El Libro de Mormon y el Wordprints
El wordprint, es una ciencia nueva,gracias a programas computacionales, se
comparan los patrones de escritura entre textos, así que si estos coinciden
eso demuestran que son el mismo autor,a la vez si existen rechazos es decir
diferencias en estos patrones esto indicaría que los textos fueron escritos por
diferentes autores, el libro de mormon fue sometido a este estudio para
comprobar si realmente fue escrito por distintas personas( profetas), o si fue
escrito supuestamente por Jose Smith u otro escritor, aquí esta el resultado
publicado por el erudito Dr. John Welch.
Modernas computadoras han dado a luz una nueva ciencia,la de analizar los
patrones de palabra en los documentos cuya autoría se discute. El analisis de
Wordprint , ahora es posible
con un alto grado de certeza
para decir que se sospecha
que los autores no
escribieron un determinado
trabajo. Wordprinting se basa
en el sorprendente hecho de
que cada autor que se ha
estudiado hasta el momento
subconscientemente usa
sesenta y cinco patrones
identificables, con la
participación de palabras
como y, la, de, y que, a tasas
que, desde un punto de vista estadístico, difieren significativamente de los de
otros autores. Cuanto mayor sea el número de "rechazos" o las diferencias ,
menos probable es que la prueba las muestras fueron escritos por la misma
persona. Este gráfico muestra los resultados de las pruebas que estaban a
cargo de John L. Hilton, comparandos con los escritos de Nefi y Alma con las
palabras de Joseph Smith, Oliver Cowdery, y Salomón Spaulding. En cada
conjunto comparando los textos del Libro de Mormón en contra de estos tres
escritores, por lo menos siete (y muchos más a menudo) se midieron los
rechazos . Estos resultados de rendimiento son una fuerte evidencia
estadística, que la wordprints de Joseph Smith, Oliver Cowdery, y Salomón
Spaulding no corresponden con el Libro de Mormón Dr. John Welch.
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Etiquetas: Evidencia

14 julio 2008
El "Cordero de Dios" en textos pre-cristianos
El "Cordero de Dios" en textos pre-cristianos Basado en investigaciones
realizadas por John W. Welch Traducido por Estrella La Font Díaz Uno de
los títulos preferidos por Nefi para referirse a Jesucristo era el de "el
Cordero de Dios". Tan sólo en la visión de Nefi que se encuentra en 1 Nefi
11-14 se cuentan cuarenta y cuatro referencias a "el Cordero". Aparte de la
manera en que los Santos de los Últimos Días interpretan una referencia
similar en Moisés 7: 47 y quizás Isaías 53: 7, ¿qué pruebas existen en
apoyo de un orígen de esta terminología en el Mundo Antiguo? En un
artículo escrito en 1979, recientemente seleccionado como uno de los
estudios que más luz arrojan sobre la época del Nuevo Testamento, J. C.
O'Neill propne que la expresión Cordero de Dios no fue acuñada por los
cristianos, como han supuesto algunos eruditos, sino que tiene raíces en la
lengua e imaginería judías muy anteriores. Las principales pruebas que
aporta provienen del Testamento de José (TJ), un texto judío que
probablemente procede del segundo siglo a. C. (véase más abajo el
extracto clave tomado de TJ 19). O'Neill, arguye, por ejemplo, que ningún
editor cristiano habría añadido las referencias al Cordero de Dios hechas en
el TJ 19 judío, porque hacerlo presupondría dos Mesías (las figuras del león
y del cordero), lo que constituiría una tradición no cristiana que restaría
importancia a la preeminencia de Cristo en la obra de salvación. Las raíces antiguas de TJ 19 se hacen aún más evidentes cuando se
compara este texto con las visiones que se hallan en 1Nefi y otros pasajes relacionados del Libro de Mormón: 1. El autor de TJ 19 supo
de la venida del Cordero en un sueño. Lehi tuvo en un sueño la misma visión que Nefi, una visión en la que aparecía el Cordero de Dios
(véase 1 Nefi 11: 1, 20-21, 24, 27-36). 2. TJ 19 describe la disepersión de las doce tribus (compárese con 1 Nefi 10: 12-13; 11: 35-12:
1). 3. Tanto Nefi como el autor de TJ 19 ven una virgen, madre del Cordero (véase 1 Nefi 11: 13-21). 4. La "túnica de lino fino" de TJ 19
nos recuerda la descripción de la virgen en 1 Nefi 11: 15 como "bella y hermosa" así como la túnica blanca mencionada en 1 Nefi 8: 5 y
14: 9. 5. La bella madre da a luz a un "cordero sin mancha" en TJ 19 y a "el Hijo de Dios" en 1 Nefi 11: 18. 6. En TJ 19 el León (¿Judá?)
se encontraba a la izquierda del Cordero, mostrando su ineficacia y dejando que fuera el Cordero quien destruyera por sí solo a la bestia
(compárese con 1 Nefi 11: 13, 33; 14: 13, 15). 7. Ambos textos profetizan que el mal será destruido en los últimos días (véase 1 Nefi
11: 36; 13: 37; 14: 14-17). 8. En TJ 19 los fieles se regocijan y son exhortados por su padre a que guarden los mandamientos de Dios,
temas que son comunes en el Libro de Mormón (véase 1 Nefi 8: 38; 2 Nefi 1: 16, 27: 30). 9. En TJ 19 , la posteridad de José ha de
honrar a Judá y Leví, los judíos de Jerusalén (compárese con 1 Nefi 14: 8; 2 Nefi 3: 12; 29: 4-6). 10. Ambos textos reconocen que la
salvación por medio del Cordero vendrá "por gracia" (2 Nefi 25: 23), salvando a gentiles e israelitas (véase 1 Nefi 13: 42-14: 2) al
llevarse el "pecado del mundo" (TJ 19; compárese con 1 Nefi 11: 33). Cuando Juan el Bautista anunció que Cristo se estaba acercando
con las palabras "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Juan 1: 29), estaba sin duda alguna utilizando un título
mesiánico distintivo con el que los judíos de aquellos días ya se encontraban familiarizados. Aunque los lectores cristianos modernos
puedan considerar que el uso que Nefi realiza de la expresión Cordero de Dios, siglos antes de la era cristiana, es anacrónico, los
paralelismos que se dan entre el Libro de Mormón y TJ 19 confirman la postura de O'Neill en lo que respecta a la antigüedad y origen
pre-cristiano de la mencionada expresión. Así, Juan no fue el primero que la utilizó para referirse a Cristo; por otra parte, Juan y Nefi, al
igual que Isaías, podían haberla recogido de fuentes comunes anteriores. El "Cordero de Dios" en el Testamento de José (véase el
artículo anterior) Escuchad, hijos míos, lo que ví como un sueño. Doce ciervos estaban pastando y nueve se separaron y se dispersaron
por toda la tierra. Igualmente ocurrió con los otros tres ... . Y ví que de Judá nacía una virgen que llevaba una túnica de lino fino. Y de
ella nació [o "salió"] un cordero sin mancha, y a su mano izquierda [había uno] como un león. Y todas las bestias comenzaron a
atacarele pero el cordero las venció y las destruyó bajo sus pies. Y a causa de él los ángeles y los hombres y toda la tierra se
regocijaron. Estas cosas ocurrirán á su debido tiempo, en los últimos días. Por tanto, vosotros, hijos míos, guardad los mandamientos
del Señor y honrad a Judá y Leví, pues de ellos [o "de su simiente"] os surgirá el Cordero de Dios por gracia, que salvará a todos los
gentiles y a Israel [o "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, que salvará así a todos los gentiles y a Israel"]. Porque su reino
es un reino eterno que no será sacudido. (Citado en Evans y Porter, eds., New Testament Backgrounds, 47 www.farms.byu.edu
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11 julio 2008
Cajas de Piedra en el antiguo y nuevo Mundo

¿ Que pudo saber Jose Smit sobre la antigua tradicion de enterrar articulos sagrados en cajas de piedra?
La Biblia no dice nada sobre el tema, sin embargo Jose Smith ,contado con sus propias palabras, dijo: "Cerca de la aldea de
Manchester, Condado de Ontario, Estado de Nueva York, se levanta una a colina de tamaño regular, y la más elevada de todas las de la
comarca. Por el costado occidental del cerro, no lejos de la cima, debajo de una piedra de buen tamaño, yacían las planchas,
depositadas en una caja de piedra. En el centro, y por la parte superior, esta piedra era gruesa y redonda, pero más delgada hacia los
extremos; de manera que se podía ver la parte céntrica sobre la superficie del suelo, mientras que alrededor de la orilla estaba cubierta
de tierra" En ese entonces no se conocía de la construcción ni uso de estas cajas de Piedra.

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 Esta caja de piedra fue descubierta en 1998 actualmente se encuentra en exhibición
en el museo nacional de Arabia Saudita en Riad Caja descubierta en Machu Pichu,
fue portada en Marzo del 2003 en la edición de la revista Smithsoniana (centro de
estudios arqueologicos no mormón) con el titulo "Revelando los Misterios de Machu
Pichu" Saquen ustedes sus propias Conclusiones

www.ancientamerica.org

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10 julio 2008
Hombres barbados en America

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 Imagen de Palenque, representa a un nativo .

La Fotografía corresponde aun sitio maya de Iximch Guatemala Es inevitable

preguntarse si a los nativos americanos no les crecía barba ¿ entonces en base a quien ellos hicieron esta imagen? Muchos son los
vestigios y cada vez adquiere mas fuerza el echo de que la América precolombina tubo un contacto con otras culturas.
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08 julio 2008
Terremotos en la epoco del Libro de Mormon
Uno de los acontecimientos más interesantes de todo el libro es el relato
de la visita que Jesús hizo a los habitantes de América, después de su
crucifixión y ascensión, incluso la narración de las destrucciones que
ocurrieron al tiempo de su crucifixión, las cuales literalmente cambiaron
toda la superficie de la tierra. Se formaron montañas; se desencadenaron
las tempestades y torbellinos; se hundieron muchas ciudades; los fuertes
temblores derribaron los edificios, y “quedó desfigurada la superficie de
toda la tierra”. (3 Nefi 8:17; véase todo el capítulo.) Las investigaciones
arqueológicas modernas han descubierto muchas de estas ciudades
sepultadas, con calzadas de cemento que se mencionan en el Libro de
Mormón, y han hallado templos y otros edificios magníficos construidos por
estos pueblos que alcanzaron un alto grado de civilización y cultura en el
continente de América. Las tradiciones de los indios confirman estos
hechos. UNA LEYENDA DE LOS INDIOS WASHOE. La siguiente leyenda
de los indios washoe es una de las tradiciones típicas, en que al parecer se
ha preservado la historia de la desaparición de un gran lago que se hallaba
entre las montañas. Este inmenso cuerpo de agua tenía por nombre
Lahonitán. Puede comprobarse su existencia en épocas pasadas por los
restos fósiles de animales que se han hallado en varias partes de la
cuenca, así como por otras evidencias inequívocas. La leyenda de referencia se ha relatado en la forma siguiente: Hace tiempo, mucho,
mucho tiempo, quizás cien años, indio no está seguro. El hombre blanco sabe. El padre de mi abuelo, muy viejo. Quizás doscientos,
trescientos años, no sé. Valle Carson, Valle Washoe, valle Truckee, valle Long, Lago de la Pirámide, Lovelock, todos estaban llenos de

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agua, muchos peces, muchos patos. Peces grandes también; ahora ya no están aquí, ya se fueron para no volver. Los indios washoe
vivían en las altas montañas (señalando en dirección de la montaña). A veces el indio washoe tomaba la canoa para ir a ver al indio
piute, y quizás indio pinte tomaba la canoa para ir a ver al indio washoe. Ellos muy buenos amigos todo el tiempo. (Señalando en
dirección oeste del valle Washoe, el anciano indio continuó:) Gran montaña, con fuego todo el tiempo, hace ruido espantoso, con mucho
humo. Indio tiene miedo. Un día, la montaña da mucho humo, hace mucho ruido, la tierra tiembla mucho, indio muy asustado, cae al
suelo y llora mucho. El sol sale cada día, (señalando al noroeste) se pone cada día (señalando al noroeste). Pero un día el sol no sale.
Indio no sabe por qué. Hay mucho humo en la montaña, la tierra tiembla mucho, el viento sopla, las aguas hierven. Quizás dos, tres
días, el sol no sale, indio no come, no duerme, sólo llora y llora. Muy asustado. Entonces el agua hace mucho ruido y corre muy rápido,
como el río Truckee; las aguas bajan y bajan, las montañas suben y suben, mucho lodo, muchos peces mueren, entonces el sol sale
tras las montañas (señalando al sureste) entonces se pone allí (señalando al noroeste). El hombre blanco sabe, el indio no sabe. En dos
o tres semanas, el lodo se seca, el indio piute y el indio washoe ahora caminan, ya no van en canoa. Toda el agua se ha secado, quizás
poca agua queda. Lago Pirámide, lago Honey, lago Washoe, muchas montañas, él viene muy pronto. El indio no está seguro, el agua y
el pez grande no vuelven. Nunca más volverían. (Sra. M. M. Garwood, Progressive West Magazine, reproducido en Deseret Semi-Weekly
News, del 5 de febrero de 1906.) Esta narración carece de detalles, pero es suficientemente clara para indicar que los aborígenes de
este país han preservado en forma legendaria una relación de los terribles cataclismos que han azotado al continente americano. 43
EL TESTIMONIO DE NEFI. Vamos ahora a leer el relato de este mismo acontecimiento como se halla en los anales de 3 Nefi en el Libro
de Mormón. Según vamos leyendo, tomemos nota de que las dos narraciones concuerdan casi en todo detalle, aun en el tiempo que el
sol dejó de brillar. Sigue la relación de Nefi sobre lo que aconteció en el continente americano al tiempo de la crucifixión del Salvador:
Pero he aquí, hubo una destrucción mucho más grande y terrible en la
tierra del norte; pues he aquí, toda la faz de la tierra fue alterada por
causa de la tempestad, y los torbellinos, y los truenos, y los relámpagos, y
los sumamente violentos temblores de toda la tierra; y se rompieron las
calzadas, y se desnivelaron los cam inos, y muchos terrenos llanos se
hicieron escabrosos. V se hundieron muchas grandes y notables ciudades,
y muchas se incendiaron, y muchas fueron sacudidas hasta que sus
edificios cayeron a tierra, y sus habitantes murieron, y los sitios quedaron
desolados. V así quedó desfigurada la superficie de toda la tierra por
motivo de las tempestades, y los truenos, y los relámpagos, y los
temblores de tierra. V sucedió que hubo una densa obscuridad sobre toda
la faz de la tierra, de tal manera que los habitantes que no habían caído
podían palpar el vapor de tinieblas; y no podía haber luz por causa de la
obscuridad, ni velas, ni antorchas; ni podía encenderse el fuego con su
leña menuda y bien seca, de modo que no podía haber ninguna luz. V no
se veía luz alguna, ni fuego, ni vislumbre, ni el sol, ni la luna, ni las
estrellas, por ser tan densos los vapores de obscuridad que había sobre la
faz de la tierra. V sucedió que duró por el espacio de tres días, de modo
que no se vio ninguna luz; y hubo grandes lamentaciones, gritos y llantos
continuamente entre todo el pueblo; sí, grandes fueron los gemidos del
pueblo por motivo de las tinieblas y la gran destrucción que les había
sobrevenido. (3 Nefi 8:12-14, 17, 20-23.) Al considerar la semejanza tan
notable de estos dos relatos, debe tenerse presente que el Libro de
Mormón se publicó en 1829 y esta leyenda india, en 1906. ¿Qué
explicación tiene si ninguno de los dos es verdadero? tomado de "Una
Obra Maravillosa y un Prodigio" LEGRAND RICHARDS
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02 julio 2008
¿Prueba del cristianismo en Meso-América?
Vestigios del conocimiento de Cristo en América Precolombina, cuando se descubrieron las construcciones de Palenque ,
especialmente el templo de las inscripciones, esto impacto a los frailes que acompañaban a Cortes, ya que en ellos
aparecía el símbolo de la Cruz. ." En "La Historia de la Cruz" dice que "En Palenque, en Mexico, son los restos de un antiguo templo
azteca. En la parte posterior de uno de los altares en el templo hay una cruz en bajorrelieve de unos diez pies de alto . Se trata de un
excelente diseño, rico en talla simbólica. Encima de la cruz esta la figura de un ave .... Los mayas y aztecas de Meso-América y la de
Nazca, Ica, Moche, Inca y las civilizaciones del antiguo Perú [todas] han utilizado cruces.

Egipto en América.
por JOHN A. WIDTSOE Y FRANKLIN S. HARRIS, TR. . Egipto en
América. La historia del Libro de Mormón nos hace esperar que restos del
idioma y caracteres egipcios y aun su civilización pueden ser encontrados
en América. En verdad han sido hallados. Como fué citado previamente,
algunos eruditos han encontrado una estrecha relación entre la escritura
hierática-egipcia y la de los mayas e incas. ("Church-ward", pág.143).
El ojo ha sido encontrado y usado similarmente en las proas de las
embarcaciones en Egipto y en América; y la similitud en la construcción
naviera ha sido demostrada por C. Darrell Ford en su "Marineros
Antiguos". La momificación, ha sido practicada igualmente en Egipto y en
América. Figuras muy parecidas a las egipcias y sorprendentes obras
arquitectónicas han sido encontradas en varias partes; dibujos cuyas
reproducciones pueden verse en las obras de Dupaix, Waldeck y
Catherwood han sido después confirmados por fotografías. La "crux
ansata" o cruz egipcia y otros signos característicos de los egipcios han
sido encontrados en muchos lugares. "En la revista "Londres" (1910) fué
108
publicada la fotografía del interior de un templo en Yucatán. Si esta fuera puesta al lado de la fotografía de un antiguo templo egipcio, en
la obra "Egipto" de Wilkinson, los dos edificios serían vistos como exactamente iguales. Hay idéntico estilo en las columnas y soportes;
las mismas curvas y enroscamiento de la serpiente sagrada. (Es aceptado en todas partes que el Culto de la Serpiente era común en
Egipto v en la América Tropical)". (Lee, pág. 126.) J. Fitzgerald Lee, dice: "Durante el último siglo un número grande de viajeros,
exploradores, arqueólogos y etnólogos han adelantado varias explicaciones para demostrar la sorprendente semejanza entre estas dos
partes de la tierra; entre la antigua arquitectura, cultura, costumbres, folklore y leyendas que son comunes al Valle del Nilo y a la
América Tropical. La abundancia de evidencias para tan estrecho parecido y perfecta analogía como se ha encontrado que existe, aun la
misma identidad de las leyendas, es irresistible, irrefutable y desafiante", (Lee, pp. 25-26). "Humboldt, dice: 'Las ruinas de este país
(México) prueban que los antepasados de Moctezuma debieron haber vivido en las orillas del Nilo'. (Viajes). Después describe esos
enormes montículos antiguos que todavía hoy son enigmas para los arqueólogos y de los cuales está lleno todo México, cuyas ruinas él
sugiere fueron plazas fortificadas, diciendo:'todos estos montículos y edificios tienen sus lados enfrentando los cuatro puntos cardinales
exactamente igual que las pirámides de Egipto' ". (Lee, p. 28). Entre los mayas las personas de rango superior, eran a menudo
enterradas al pie de las pirámides. (Gann y Thompson, página173). "Ejemplares (Jeroglíficos Toltecas) muy buenos y bien conservados
pueden ser vistos en la Biblioteca Real de Dresden. Son notablemente parecidos a los escritos sumerios encontrados en los cilindros
babilónicos más antiguos reproducidos por De Clerq". (Lee, nota al pie, p. 15S). "Ha sido mencionado en capítulos anteriores que la
arquitectura de la Serpiente Totem, en su tierra original, México, recordaba fuertemente a Humboldt, los templos egipcios y el ritual
judío. Humboldt com-para las pirámides de México con el templo de ''Belus"; las cabezas de los ídolos en las ruinas de Mitía, México, con
las cabezas de Isis; la "mujer serpiente" de las esculturas mayas con Eva del Libro de Génesis, (Humboldt, "Reisen", vol.6)". (Lee, pp.
215-216). "La caverna de Ataruipe... es la tumba de una raza antigua. Hemos contado cerca de seiscientos esqueletos bien conservados
en canastas de hojas de palmeras trenzadas. Los huesos estaban preparados en tres maneras diferentes: por blanqueamientos, pintados
con una substancia colorada o envueltos con especías olorosas igual que las momias de Egipto. Cerca de las canastas fueron
encontradas urnas de arcilla a medio cocer, ornamentadas con figuras de cocodrilos y serpientes igual que las figuras de las paredes del
palacio de Mitla en México". Humboldt, "Ansichten der Natur", p. 224; Lee, p. 65). Orbigny, describiendo las pirámides americanas dice:
"Encontramos aquí una gran pirámide que en sus paredes tiene aun grandes trozos de piedra. Era ésta una pirámide cuadrada, teniendo
cada lado de su base sesenta y seis pies de largo. Tenía cuatro puertas y ocho departamentos. Las puertas eran más estrechas arriba
que en la base. La simetría y regularidad de toda la estructura, tanto como el peculiar labrado de la piedra, me recordaba la arquitectura
egipcia en su etapa más desarrollada", ("Picturesque Journey through North and South América", 2: 95, citada por Lee, p. 30).
Muhlenpfordt vió en Tututepec una gran pirámide del sacrificio que él describe así: "Me sorprendía mucho escuchar a los nativos llamarla
"Teo-Kalli" siendo este nombre tan parecido al griego "Theo-Kalia", la casa de Dios. Cerca de la pirámide había dos imágenes altas de
piedra exactamente iguales a las que había visto en Egipto. . . En una tumba cercana muy antigua, encontré la momia de una serpiente,
la cual con las figuras, me indujeron a creer que los antiguos habitantes de estas regiones habían venido originariamente de Egipto''.
(Muhlenpfordt, "Reise", 3:76; Lee, páginas 31-32). En su libro sobre México, el crítico e historiador alemán J. S. Vater, dice: "Es
sorprendente ver cuan exactamente los mexicanos antiguos deben haber copiado el estilo egipcio en sus cuadros y estatuas. Tienen
idéntica expresión y las proporciones físicas correctas encontradas en el arte egipcio". (Vater, página 13). Estas evidencias de un
conocimiento de la cultura egipcia entre los americanos prehistóricos, confirman las manifestaciones del Libro de Mormón en cuanto al
origen asiático del pueblo del Libro de Mormón y de su conocimiento, a lo menos, de la escritura egipcia, (1) Bibliotecasud.blogspot.com
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27 agosto 2008
El Idioma Inglés del Libro de Mormón.
El Idioma Inglés del Libro de Mormón. POR JOHN A. WIDTSOE Y FRANKLIN S. HARRIS, TR. de mayor
interés para establecer la verdad del Libro de Mormón es el idioma usado. José Smitfi era un joven ineducado.
Su vocabulario y lenguaje era el de aquellas comunidades en las cuales vivió. La falta de un aprendizaje
técnico es evidente en los errores gramaticales de la primera edición. Esto hace aun más notable el lenguaje
usado en el Libro de Mormón. El idioma inglés del Libro de Mormón mostrará, por consiguiente, primero: la
ausencia de modernismos y segundo una reflexión de palabra y estructuración de sentencias hebreas.. Ambas
son muy evidentes en la siguiente selección de una extensa literatura. l°) Las contracciones "can't",
"couldn't", "don't", y otras del mismo carácter usadas entrela gente de habla inglesa, no ocurren en el Libro de
Mormón... Tales formas son ajenas al antiguo idioma sagrado de los judíos, 2°) Títulos tales como "Mr." (Sr.),
"Mrs." (Sra.), "Miss" (Señorita), "Prof." (Prof.), "Dr." (Dr.), "D. D." (Teólogo), "Ll. D." (Dr. en Leyes), "M. A."
(Prof. de B. Artes), "B. A." (Bachiller), "Hon." (Honorable), "Ph. D." (Dr. en Filosofía), "Ladv" (Dama),
"Gentleman" (Caballero), "Sir" (Señor), "Madam" (Señora), "Esquite" (Don), "Excellency" (Excelencia),
"Highness" (Alteza), "Gracc" (Su Merced), "Peer"' (Par), "Lord"' (Lord), "Barón" (Barón),"Count" (Conde),
"Earl" (Conde), "Reverend" (Reverendo) o sus plurales, juntos con muchos otros que pueden ser citados, no
son encontrados en el libro. No obstante, ocurren algunos para designar oficios como, por ejemplo "King"
(Rey), "Cap-tain" (Capitán) en general. 3°) No hay apellidos en el Libro de Mormón —una sabia y profunda
omisión-— dado que los apellidos empezaron a usarse cerca del ano 1040 D. C. 4°) En ningún caso están las letras "q", "x", o "w" en un
incorrupto nombre propio en eltraducido, registro nefita. Ni tampoco se encuentran en un nombre propio hebreo incorrupto en los
encontrados en la Biblia. Ninguna de estas letras ocurre en el alfabeto hebreo bajo ningún nombre, y los nefitas como los israelitas o
hebreos no podrían, por lo tanto, hacer uso de ellas. 5°) El Libro de Mormón no hace uso de nombres modernos de paños, tales como
"calicó" (calicó), "muslin" (muselina), "delaine", "linsey", "broadeloth", y muchos otros. 6°) No aparecen en el libro nombres modernos
para muchos artículos de vestir, tales como "skirts" (polleras), "pantaloons" (pantalones), "waistcoats" (chaleco), "collars"
(cuellos),"cuff" (puños), "gloves" (guantes), "boots" (botas), "shirts" (camisas). 7°) Ninguno de los nombres de los intoxicantes de los
tiempos y gentes modernos son usados en el libro. No hace mención de whisky, ginebra, cerveza, cognac, "punch", etc., en cambio
ocurre la antigua palabra "vino". 8°) El libro no habla de colegio, universidades, 'ni tampoco se refiere directamente a tales locales de
enseñanzas. 9°) Bibliotecas, colecciones artísticas, museos o instituciones análogas no son mencionadas, ni su existencia es
sobreentendida en forma alguna. 10°) Varías palabras simples y términos que son de uso común entre los autores modernos, ingleses,
faltan totalmente en las páginas de esa obra. Para mencionar algunas de ellas tenemos "namely" (es decir), "as follovvs" (como sigue),
"the following" (lo siguiente), "for ínstance" (por ejemplo), "to recapitúlate" (recapitular), "to wit" (verbigracia), "the fore-going" (lo
anterior), "the above" (lo superior), "to sum up" (resumir), y muchas otras. Aun el uso raro de tales palabras era extraño al uso del
habla hebrea antigua. 11°) Nombres de denominaciones cristianas en uso hace un siglo en todo el mundo no son encontrados en el
registro Nefita traducido; ni se habla del mahometismo, y puede decirse lo mismo de todos los 'ismos' de uno u otro carácter que han
109
brotado entre los hombres durante los últimos siglos. También están excluidos del libio los nombres de órdenes religiosas cristianas
como: jesuítas, franciscanos y muchas otras. 12°) Ningún principio de ciencia es mencionado bajo un nombre moderno; ni tampoco es
referido, en forma alguna, principio cuyo ulterior desarrollo no haya sido mantenido como enseñanza científica, 13°) No se observan
preguntas sobre tarifas o comercio libre. 14°) No se habla de diarios o revistas, ni es sugerida su existencia. 15°) Cuando son dados los
valores relativos en el sistema monetario (Véase Alma 11) cualquier declaración concerniente o involucrando un principio decimal, sería
fatal para la afirmación que el Libro de Mormón es una traducción de registros históricos antiguos. Los decimales, como los
comprendemos y usamos, no fueron inventados hasta después del principio de la era cristiana. 16°) El Libro de Mormón no da ni ana
insinuación del valor relativo de cualquier pieza de dinero nefita comparado con algunas monedas específicas de América o Inglaterra- -
17°) No se mencionan nombres de días de la semana en el libro en cuestión. Ninguno de los nombres de los días de la semana como son
usados hasta ahora se pueden descubrir en una fuente original hebrea, 18°) Los nombres de los meses no son dados en el registro
nefita. El nombre de ellos era desconocido para los israelitas antiguos. 19°) Días especiales o temporadas de observancia de la Iglesia
Cristiana son todos pasados por alto. Pascua, Cuaresma y muchos otros no son mencionados. 20°) No se hace referencia a relojes de
pared o bolsillo; ni tampoco las horas del día son medidas con tales instrumentos. 21°) No se hace mención de rifles, cañones,
mosquetes, balas, municiones, etc. 22°) No se hace referencia a las prácticas médicas modernas. No se habla de enfermedades bajo
nombres modernos ni tampoco son mencionadas las drogas modernas. 23°) No ocurren nombres de brebajes modernos, tales como:
té, cafe, chocolate, etc. 24°) No se usan nombres geográficos modernos... ¿Por qué, si José Smith era un impostor, no se refirió al
"estrecho paso", como Panamá? 25°) Ningún lugar es localizado por medio de la latitud y longitud. Este sistema exacto, entró
primeramente en uso más o menos en. el año 382 D. C. 26°) Escribiendo extensamente como lo hizo sobre los "lamanitas", quienes por
siglos han sido conocidos como "indios", y a quienes él en su juventud no conocía por otro nombre. ¿Cómo es que si el Libro de Mormón
fuera ficticio, José Smith nunca substituyó el nombre de "lamanitas" por "indios"? 27°) La hora del día cuando Cristo fué crucificado está
correctamente dada en el Libro de Mormón. Dando la diferencia de tiempo, entre Palestina y la tierra nefita, el Salvador fué asesinado
por la mañana. Así está el hecho registrado por Nefi.ç 28°) No se hace referencia a juicio por jurado. 29°) Hay otro punto de vista bajo
el cual se debe considerar lo que ha sido omitido del Libro de Mormón. Se hace referencia a cosas y asuntos que con una consistencia
perfecta pueden ser referidas en una parte del libro mientras que su mención, aunque sea indirecta, en otra sería un grave error.
Encontramos que el libro de Ether no pretende dar una reseña de la historia de un pueblo israelita, sino de una colonia babilónica.
Algunas de las omisiones que tendrían que observarse en el compendio de la historia ethérica son: a) Referencia a la Ley de Moisés; a
los diez mandamientos y la manera en que fueron escritos por el dedo del Señor; a su aparición en el Monte de Sinaí; o a cualquiera de
sus obras maravillosas a favor de los israelitas, b) No pudo mencionarse a Abrahán y su bendición como padre de los fieles; ni podía
relatarse historias relacionadas con Isaac, Jacob, José, Moisés, Josué, David, Salomón y otros innumerables siervos renombrados de
Dios. c) No se podía decir nada con respecto al Sacerdocio de Aarón ni el de Melquisedec; ni los levitas: ni del tabernáculo o de dónde
se encontraba. d) Jerusaíem, Canaán, Palestina, Egipto, el Mar Muerto, el Mar Rojo, el Jordán, Nazaret, etc., con todas sus sagradas
memorias no podían ser mencionadas con seguridad sin antes dar razón del origen divino de este conocimiento. (T. W. Brookbank, Mili.
Star 86:36-39, 52-55, 59-60).La eliminación de palabras comunes al idioma inglés en el vocabulario del Libro de Mormón es evidencia
de que ningún escritor moderno escribió originalmente el libro. Otra evidencia es el uso frecuente de "exceeding" (en extremo) y
"exceedingly'' (extremadamente) cuando en la mayoría de los casos se podría substituir por "very" (muy) usada como una frase o la
palabra sola. "Very" (muy) no es usada como un modificante advervial hasta el final del segundo libro de Nefi."Quite" (bastante) es un
término de uso diario entre gente de habla inglesa, sin embargo no es usado en el Libro de Mormón (en la primera mitad por lo
menos).d"Just" (justamente) en combinaciones tales como "just now" (ahora mismo) "just come" (acaba de llegar), etc., no es usada
por Nefi y es probable que no aparezca en ninguna parte del Libro de Mormón."Guess" (adivinar) es una palabra que José Smith, un
nativo de Vermont, hubiera usado, bajo condiciones naturales, con frecuencia, no obstante aparece una sola vez en el libro (Helamán
16: 16)."Namely" (a saber) es una palabra común, sin embargo no es usada como una palabra original en los registros' nefitas. (Thomas
W. Brookbank, Imp. Era 14:500-505). Hay también muchas frases y expresiones que llaman la atención por ser traducciones de
expresiones ídiomáticas hebreas del texto original. "El inglés del Libro de Mormón a menudo refleja una traducción demasiado literal de
un original aparentemente hebreo. Llamémoslo hebreo-inglés."Jacob. 5: 2. 'Hearken, O ye house of Israel, and hear the words of me, a
Prophet of the Lord'. (Traducción literal: Oíd, oh casa de Israel, y escuchad las palabras de mí, un Profeta del Señor). "La segunda
cláusula es aparentemente una traducción demasiado literal de un substantivo hebreo en el plural con un sufijo posesivo. Traduzca 'y
escuchad mis palabras'. El profeta José Smith acertó en la idea mas estaba desacostumbrado a la traducción, junto con su falta de
instrucción formal en inglés. "El Libro de Mormón sigue generalmente la costumbre hebrea de escribir, los números en la forma más
extendida. Jarom 13: 'And it carne to pass that two hundred and thirty and eight years had passed away' (traducción literal: Y aconteció
que dosscientos y treinta y ocho años habían transcurrido); Omni 3: 'And it carne to pass that two hundred and seventy and six years
had passed away' (Y sucedió que doscientos y setenta y. seis años habían transcurrido);IV Nefi 40: 'And it carne to pass that two
hundred and forty and four years had passed away'(Y aconteció que dos cientos y cuarenta y cuatro años habían transcurrido). Véase el
capítulo 5 de Génesis donde se puede notar esta misma construcción."El estado constructo según se presenta en gramáticas hebreas es
aparente en la sintaxis del Libro de Mormón. "El estado constructo corresponde más estrechamente a las relaciones expresadas por "of"
en inglés (o por de en español) en todos sus variados sentidos: por ejemplo, 'the palace of the king' (el palacio del rey), 'the son of the
father' (el hijo del padre), 'a ring of gold' (un anillo de oro) . . . Esta relación, aunque generalmente se expresa por "of" (de), no siempre
sigue esta regla: El punto principal es que... las palabras juntas expresan una sola idea'. (Davidson-McFadyen, Hebrew Grammar, pp.
58, 59). "Ejemplos del Libro de Mormón: I Nefi 4:24, 'the plates of brass' (las planchas de bronce) en vez de 'the brass plates' (ésta
sería la construcción más directa en ingles) Moisah 21:27, 'plates of ore' (planchas de metal); Alma 37:2, 'plates of Nephi' (planchas de
Nefi). En Mosíah 20:15 tenemos 'the daughters of my people' (las hijas de mi pueblo)."La expresión 'daughters of my people' aparece en
el Antiguo Testamento pero no exactamente como está en el Libro de Mormón. En Mosíah 12:33 tenemos 'the mount of Sinai'(el monte
de Sinaí) donde sería más bien 'Mount Sinai' si el Profeta estaba guiándose por la versión Autorizada de la Biblia. El Profeta rinde la
expresión en el estado coastructo (y correc-tamente) mientras que la versión Autorizada nunca lo hace. II Nefi 4: 32, 33 'the gates of
thy righteousness, (las puertas de tú justicia), 'the robe of thy righteous-ness' (la túnica de tu justicia). "Es cierto que muchas de Jas
expresiones que aparecen en el estado constructo en el Libro de Mormón son casi idénticas en la Biblia. Este por supuesto, no debilita de
ninguna manera el argumento general que es cumulativo desde el principio hasta el fin, porque ninguna demostración aislada de
construcción hebrea en el Libro de Mormón comprueba el caso. Pero cuando se encuentran muchos casos exactos de construcciones
gramaticales hebreas se hace más evidente que el Libro de Mormón es algo más que un 'libro de oraciones' o 'medio-semítico'. En 1 Nefi
17: 51 tenemos la rendición demasiado literal 'how is it that he cannot instract me, that I should build a ship?' (traducción literal: ¿cómo
es que El no podrá ins-truirme, para que yo pueda construir un barco?). Tradúzcase, 'how is it that he cannot instruct me to build a
ship?' (¿por qué, pues, no podrá enseñarme a construir un barco?). Otros ejemplos: I Nefí 1:11; 2:2; 3:24; 8:8, 13; 14:28; 17:36; III
Nefi 19:16; Alma 11:2, etc." (Dr. S. B. Sperry, Improvement Era, 38:187-88). ''La terminacion 'ah' es muy comun entre los nom-bres
propios de los judíos, y casi siempre implica la idea de alguna cíase de relación con Jehov-ah. Por ejemplo: Abijah, significa aquel que

110
tiene por padre a Jehov-ah. El Dr. Adán Clarke en sus notas sobre Mateo 23:7, 8 dice: 'Hay tres palabras usadas entre los judíos como
títulos de honor, los cuales son aplicados a sus doctores —Rabh, Rabbí y Rabbán; cada una de éstas tiene su significado particular:
Rabbán implica mucho más que Rabbí, y ésta mucho más que Rabh'. Rabbánah (Alma 18:13) es un ejemplo del Libro de Mormón. De
acuerdo con los hechos que se relacionan con este asunto, es evidente que Rabbán-ah debe tener algún significado asociado con las más
elevadas posiciones entre los hombres por un lado, y con el poder, sabiduría y los otros atributos de Jehovah por el otro. El Libro de
Mormón, por lo tanto, al dar al nombre de Rabbán-ah el significado de 'poderoso o gran rey', es correcto hasta el último detalle. Des-
prendemos del contenido de Alma 18:13, donde el nombre aparece, que Lamoni, un rey lamanita, y su pueblo no consideraban que este
último menospreciaba al Gran Espíritu, queellos imaginaban ver en su presencia vestido con un cuerpo de carne y huesos. "Otras de las
aparentes similitudes entre nombres de la Biblia y el Libro de Mormón se detallan a continuación:
Biblia_________________________Libro de Mormón Abinad-ab______________________Abinad-í ______________________Abinad-
om Eiam __________________________He-lam-an Shiloh_________________________Shilom Gosh-en
(Gosén)________________A-gosh Tubal__________________________Tubal-oth Melech_________________________Melek Mosol-
lamon____________________Laman Las diferentes terminaciones de los nombres propios nefitas, haciendo caso omiso de aquellos
que se aplican a Dios, Cristo y el Espíritu Santo —muchos de los cuales son términos traducibles— son más de sesenta; pero más de
cuarenta de éstas pertenecen a nombres que se encuentran en forma idéntica en ambos, la Biblia y el Libro de Mormón, así que éstas se
reconocen inmediatamente como judías. De las restantes encontramos todas con la excepción de dos entre nombres bíblicos como aquí
se detallan: Terminación de Nombres Nefitas________Español.____________Nombres Bíblicos
osh____________________Rosh________________Ros or_____________________Beth-peor___________Beth-peor
hu_____________________Elihu_______________Eliu um_____________________Shallum_____________Sallum
no_____________________Adino_______________Adino oth____________________Aioth_______________Aioth
ath____________________Gath _______________Gath le ____________________Baale_______________Baal ib
____________________Chezib______________Chezib ag ____________________Abishag_____________Abisag ez
____________________Bozez _____________Boses iz ____________________Ziz _____________ Sis if ____________________Zif
______________Ziph et ____________________Eliphalet___________Eliphelet ne
____________________Mene________________Mene La ____________________Bethhogla___________Bethhogla "Las
terminaciones de los nombres propios lientas no encontradas entre nombres bíblicos que el autor haya examinado son V sin que una
vocal la preceda, como en Cnriantumr, y 'ts' como en Hermounts. En cuanto a la confección de nuevos nombres por la adición de sufijos,
los nefitas eran judíos ortodoxos. . "Encontramos en un examen de los prefijos usados por los nefitas en la confección de sus nombres
propíos que todos están incluidos en la siguiente lista: Te, Pa, Z, Ze, H, Zee, Am,O y Ab. Te con Omner forma Teomner; Pa y Cumeni
aparecen juntos en el nombre Pacumeni; Z y Enoch forman Zenoch; Ze y Nefi se combinan en Zenefí; H y Elam-an hacen Hela-man;Zee
y Zoram forman Zeezoram; A y Kish nos dan Akish; Am y Morón aparecen en Ammorón; O y Gath en Ogath y Ab con Lom se combina
en Ablom —todos genuinos nombres nefitas. Estos prefijos combinados con raíces bíblicas nos dan nombres justificados por la usanza
judía en la antigüedad según se manifiesta en listas de nombres bíblicos. Ejemplos: Te-Beth, Tebeth; Pa-Shur, Pashur; Ze-bul, Zebul; O-
Beth, Obeth; Z-Enan, Zenan (Senán); Se o See-Machi, Semachi-ah; A-Ruma, Aruma; Am-Asa, Amasa; Ab-Iram, Abiram. "Una
examinación de los nombres propios (y los términos no traducidos) que aparecen en el Libro de Mormón comprueba que no se pueden
encontrar en ninguno de ellos las letras 'q', 'x', o 'w' Es decir, que en cuanto se puede trazar los nombres bajo consideración a un origen
netamente nefita, conforman precisamente a las limitaciones del alfabeto hebreo. Esta consistencia notable se destaca especialmente en
la ortografía de la voz nefita 'Amnihu' de la manera que aquí se da, en vez de 'Amnihew' o 'Amnihugli', según la manera usual de
representar el sonido largo de la 'u' en el inglés". (Adaptado de Brookbank, Imp. Era,, 13:117-121, 336-342, 418-420. 538-543). "Hay
mucha evidencia de traducción en el Libro de Mormón, como ejemplos finales podemos examinar dos de los textos de Isaías citados en
el registro En 2 Nefi 12:16 (Comparese con Isaias 2:16) el Profeta antepone una frase entera no contenida en la versión Autorizada o la
Hebrea. La frase bajo consideración es 'Y sobre todas las naves del mar'. La Versión de los Setenta concuerda con esta frase y es fácil
entender porque el texto hebreo actual sólo tiene dos frases cuando se acepta como base que la rendición del Libro de Mormón es el
original, Según el Libro de Mormón el original tuvo tres frases todas empezando con las mismas palabras, 'y sobre todas'. Por un error
completamente natural el ojo de algún escriba dió en la segunda 'y sobre todas', y la primera frase fué omitida. Es interesante notar
que la Versión de los Setenta ha conservado en su forma correcta la primera frase de este verso, ha omitido otra frase y registrado otra
en una forma corrupta. El hebreo ha conservado las últimas dos frases correctamente, pero el Libro de Mormón ha retenido las tres. ''2
Nefi 13:9 (compárese con Isaías 3:9). En esta notable ilustración sólo trataremos la primera frase. La traducción de la Biblia de Cipriano
de Valera dice: 'La apariencia del rostro de ellos los convence: que como Sodoma predican su pecado, no lo disimulan'. Compárese esto
con el Libro de Mormón: 'La apariencia de su rostro testifica en contra de ellos, y
declara que su pecado es aun como el de Sodoma, y no lo pueden ocultar'. La versión
nefita tiene un cambio de significado. La antigua versión siríaca concuerda
exactamente con la rendición de la cláusula 'y no lo pueden ocultar' en el Libro de
Mormón. Además, en el actual texto hebreo, es posible por cambiar la letra final del
segundo verbo,ubicándola al principio de la palabra siguiente, conseguir la misma
rendición de la escritura nefita en esa parte del verso bajo consideración. Es posible,
también, que una letra del texto hebreo haya sido suprimida como algunos
estudiantes de la materia insisten. De cualquier modo, ¿quién puede negar la
poderosa evidencia de traducción en esta parte del texto nefita? Relativamente pocos
negarán que la versión nefita tiene un significado atractivo". (Dr. S, B.Sperry, Imp.
Era, 38:187). Los interesados en los hebraísmos del Libro de Mormón encontrarán
una literatura extensa y convincente sobre el tema. Se presenta aquí brevemente
para destacar el efecto que tendría el lenguaje de las pían-chas sobre el del
traductor.
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25 agosto 2008
El Idioma de los Diferentes Historiadores.
POR JOHN A. WIDTSOE Y FRANKLIN S. HARRIS, TR. El Idioma de los Diferentes
Historiadores. El Libro de Mormón está compuesto de un número de libros, escritos
por diferentes manos y en varios tiem-pos. Estos libros en su mayoría han sido
condensados por el profeta Mormón en el presente volumen, de ahí su nombre de
111
Libro de Mormón, Aun cuando tal con-densación ha tenido lugar, sería probable que los varios estilos literarios de los diferentes autores
se mostraran a través de la condensación. Es virtualmente imposible para dos hombresescribir exactamente de la misma manera,
usando el mismo vocabulario y los mismos métodos de expresión. Esto ha sido examinado en el Libro de Mormón con sorprendentes
resultados. Los diferentes estilos son perceptibles al cambiar los diferentes autores de los libros del Libro de Mormón:-"Los escritores
cuyas obras fueron grabadas en las planchas menores de Nefi emplearon el estilo más directo y manifiestan lo que tienen que decir en
primera persona; sin explicaciones o interpolaciones de editores o comentadores o alguna evidencia de conden- sación; aunque, por
supuesto, ellos hacen de vez en cuando algunas citas de las escriturashebreas que la colonia nefita trajo de Jerusalén. (Léase I Nefi 1;
Jacob 1: 1-3; Enos 1: 1-3).Nótese cuán marcada es la diferencia cuando llegamos al resumen que hizo Mormón del registro nefita, el
cual empieza con el libro de Mosíah, como así también en el compendio del libro de Alma. (Léase Mosíah 1:1-2; Alma 1:1-2). (1) Otra
evidencia que apoya esta afirmadla es la estrecha relación qtse existe entre los idiomas egipcio y gruamati-tapí de América del Sur. Para
una comparación de ambas lenguas,xh%.ie nota editorial en la pág. IT9. El estilo de Mormón y la parte de Moróni son estilos
pronunciados de una condensación, El cuerpo de la obra es el resumen de Mormón de los eventos principales de los anales nefitas,con
citas verbales ocasionales de esas obras y sus propios comentarios sobre los mismos. Cuando encuentra un período en el cual hay pocos
eventos de importancia registrados en los anales, pasa sobre ellos
ligeramente. (Léase Alma 4: 15; 1:23-24; Helamán 3:32-33; 11:21-
24.35-38). La condensación del registro jaredita por Moróni —el Libro
de Ether, no exhibe la característica particular de un compendio,
debido sin
duda, a la
pequeñez del
registro
original que
él condensó—
había
solamente 24
planchas en
el registro de
Ether y "no
he escrito la
centésima
parte'', dijo
Moroni;
(Ether 15:
33) aunque
de otra manera el libro de Ether lleva todas las marcas de ser un resumen igual
que la obra de Mormón, exceptuando, quizá, que los comentarios de Moroni
son más frecuentes que los de Mormón". (Extractado de Roberts 3:124-
134)."Hay diferencias (en el Libro de Mormón) que, no obstante los efectos del
pulido del traductor, aparecen, lo suficientemente claras para sugerir los
diferentes autores originales. Léase, por ejemplo, la siguiente rendición literal
de los versículos 2 y 3 del capítulo inicial de I Nefi: 'Sí, lo hago en el lenguaje
de mi padre, que consiste en la ciencia de los hebreos y el idioma de los egipcios. Y yo sé que la relación que hago es verdadera; y la
hago por mi propia mano, y la hago con arreglo a mis conocimientos'. Nótese la tendencia a la repetición. Tomemos otro pasaje al azar:
'Y aconteció que me lo mandó el Señor, por lo tanto hice unas planchas para que se grabara sobre ellas la historia de mi pueblo. Y sobre
las planchas que hice, grabé los escritos de mi padre y también nuestros viajes en el desierto, y las profecías de mi padre, etc.'. (I Nefi
19:1). En la sinopsis por Mormón, esta tendencia a la repetición está casi enteramente ausente. Esta peculiaridad de estilo era con toda
probabilidad, aun más sobresaliente en el original que en la traducción inglesa."Además, Mormón emplea expresiones que no son usadas
por Nefi. Una de éstas es "Ligadura de la muerte" otra "Aguijón de la muerte". (Mosíah 15: 8-9, 20, 23; 16: 7-8; Alma 4: 14; 5: 7, 9,
10; 7; 12; 11: 41 ; 22- 14) Nefi usa la expresión "cosa dura" por difícil de comprender o aguantar pacientemente (I Nefi 3: 5; 16: 1, 2,
3: II Nefi 9: 40; 25; 1) y esta expresión es característica a esa parte del
volumen. "Otra vez, 'Gran Espíritu' como nombre para Dios es peculiar en
el compendio del Libro de Alma por Mormón, (Alma 18: 2, 5; 19: 25, 27;
22: 9, 11) mientras que ''monstruo'' y "terrible monstruo" son peculiares a
Nefi refiriéndose al adversario o muerte, y a la tumba. (II Nefi 9 :10, 19,
26). Mormón usa esa palabra en un sentido diferente (Alma 19:26) y así lo
hace Moroni (Ether 6:10). Tales diferencias —y ellas son numerosas—
indican que el Libro es la obra de diferentes autores, como ha sido
afirmado". (Sjodahl, Mili. Star 77:482-483).
www.bibliotecasud.blogspot.com
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08 agosto 2008
Viajes Trans-oceanicos
Esta es la otra mitad del primer articulo que nos evio Jacky
Levad, ella prometio enviarnos una segunda parte, ¡¡ asi que te
esperamos ¡¡ El otro libro es el Popol Vuh, el «Libro del Consejo» del
altiplano maya. Hace un relato de los orígenes divinos y humanos y de las
genealogías reales; su cosmogonía y sus leyendas sobre la creación son básicamente similares a las de los pueblos nahuatlacas,
indicando una fuente original común. En lo referente a los orígenes de los mayas, el Popol Vuh afirma que sus antepasados llegaron «del
otro lado del mar». Landa escribió que los indígenas, «han escuchado de sus antepasados que esta tierra fue ocupada por una raza de
personas que vinieron de Oriente, a quienes Dios había liberado abriendo doce senderos a través del mar». Estas afirmaciones
concuerdan con el relato maya conocido como la leyenda de Votan. De ésta dan cuenta diversos cronistas españoles, en particular fray
112
Ramón Ordóñez y Aguiar y el obispo Núñez de la Vega. Más tarde, fue recogida de sus distintas fuentes por el sacerdote E. C. Brasseur
de Bourbourg (Histoire de nations civilisées du Mexique). La leyenda relata la llegada a Yucatán, hacia el 1000 a.C, según los cálculos
de los cronistas, del «primer hombre al que Dios envió a esta región para poblar y distribuir la tierra que ahora se llama América». Su
nombre era Votan (se desconoce el significado); su emblema era la Serpiente. «Era descendiente de los Guardianes, de la raza de Can.
Su lugar de origen era una tierra que se llamaba Chivim.» Hizo cuatro viajes en total. La primera vez que desembarcó, fundó una
población cerca de la costa. Después de un tiempo, avanzó tierra adentro y «en el afluente de un gran río construyó una ciudad que fue
la cuna de esta civilización». Llamó a la ciudad Nachan, «que significa lugar de serpientes». En su segunda visita, inspeccionó el recién
fundado país, examinando sus zonas y sus pasadizos subterráneos; se decía que uno de estos pasadizos cruzaba en línea recta una
montaña cercana a Nachan. Cuando volvió a América por cuarta vez, se encontró con que entre el pueblo había surgido la discordia y la
rivalidad, de manera que dividió el reino en cuatro dominios, fundando una ciudad en cada uno para que les sirviera de capital. Una de
las que se menciona es Palenque; otra parece que estuvo cerca de la costa del Pacífico. Las demás se desconocen. Núñez de la Vega
estaba convencido de que la tierra de la que había llegado Votan era fronteriza con Babilonia. Ordóñez llegó a la conclusión de que
Chivim era el país de los heveos, a quienes la Biblia (Génesis 10) relaciona como hijos de Canaán, primos de los egipcios. Y
recientemente, Zelia Nuttal, en Papers of the Peabody Museum, de la Universidad de Harvard, indicó que la palabra maya que significa
serpiente, Can, se correspondía con la hebrea, Canaan. Si es así, la leyenda maya, que dice que Votan era de la raza de Can y su
símbolo era la serpiente, podría estar utilizando un juego de palabras para afirmar que Votan provenía de Canaán. Esto justificaría,
ciertamente, nuestro asombro de que Nachan, «lugar de serpientes», sea virtualmente idéntico al hebreo Nachash, que significa
«serpiente». Estas leyendas fortalecen la opinión de una escuela de expertos que considera la Costa del Golfo como el lugar en donde
se inició la civilización yucateca -no sólo la de los mayas, sino también la de los primitivos olmecas. Según este punto de vista, hay que
otorgarle una mayor consideración a un lugar que es muy poco conocido por los visitantes, y que pertenece a los verdaderos comienzos
de la cultura maya, «entre el 2000 y el 1000 a.C, si no antes», según los arqueólogos que lo excavaron, de la Universidad de Tulane y
de la sociedad National Geographic. Este sitio, llamado Dzibilchaltún, está situado cerca de la ciudad portuaria de Progreso, en la costa
noroccidental de Yucatán. Las ruinas, que se extienden por una superficie de más de 50 kilómetros cuadrados, revelan que la ciudad
estuvo ocupada desde los tiempos más primitivos y a lo largo de la época hispánica, habiendo sido construidos y reconstruidos sus
edificios una y otra vez, y habiéndose llevado sus piedras aquí y allá tanto para construcciones hispánicas como modernas. Además de
sus inmensos templos y sus pirámides, el rasgo más llamativo de la ciudad es el Gran Camino Blanco, una calzada pavimentada con
piedras de caliza que discurre recta a lo largo de casi dos kilómetros y medio, siguiendo el eje este-oeste de la ciudad. Una sucesión de
importantes ciudades mayas se extiende a lo largo del extremo septentrional de Yucatán, con nombres bien conocidos no sólo para los
arqueólogos, sino también para millones de visitantes: Uxmal, Izamal, Mayapán, Chichén Itzá, Tulum, por mencionar sólo los lugares
más sobresalientes. Cada una de estas ciudades jugó un papel importante en la historia maya; Mayapán fue el centro de una alianza de
ciudades-estado, Chichén Itzá se hizo grande gracias a los emigrantes toltecas. Palenque, una de las más primitivas ciudades mayas,
esta situada cerca de la frontera entre México y Guatemala, y se puede llegar a ella desde la moderna ciudad de Villahermosa. En el
siglo VII d.C, Palenque marcó el límite occidental de la expansión maya. Los europeos saben de su existencia desde 1773; se han
descubierto las ruinas de sus templos y sus palacios, y sus ricas decoraciones de estuco y sus inscripciones jeroglíficas vienen siendo
estudiadas por los arqueólogos desde la década de 1920. Sin embargo, su fama y su atractivo descollaron tras el descubrimiento (de
Alberto Ruiz-Lhuillier), en 1949, de que, en una pirámide escalonada llamada el Templo de las Inscripciones, había una escalera secreta
interior que llevaba hacia abajo. Varios años de excavaciones y de extracción de la tierra y los escombros que cubrían y ocultaban la
estructura interna rindieron al fin un descubrimiento de lo más excitante: una cámara mortuoria (Fig. 27). Figura 27 En el fondo de la
sinuosa escalera, un bloque de piedra triangular enmascaraba una entrada a través de una pared lisa que aún estaba custodiada por los
esqueletos de unos guerreros mayas. Al otro lado, había una cripta abovedada con murales en las paredes. Dentro, había un sarcófago
de piedra, cubierto con una gran losa de piedra rectangular que pesa alrededor de 5 toneladas y tiene más de 3 metros y medio de
longitud. Cuando se quitó esta tapa de piedra, aparecieron los restos óseos de un hombre alto, engalanado aún con joyas de jade y
perlas. Su rostro estaba cubierto con una máscara de mosaico de jade; un pequeño colgante de
jade, con la imagen de una deidad, se encontraba entre las cuentas de lo que una vez fue un collar
de jade. El descubrimiento era sorprendente, pues hasta entonces no se había encontrado
ninguna otra pirámide ni templo alguno en México que sirviera de tumba. Pero el enigma de la
tumba y de su ocupante tomó mayores dimensiones por las imágenes grabadas sobre la losa de
piedra: era la imagen de un maya descalzo, sentado sobre un trono emplumado o llameante, que
parecía manipular unos instrumentos mecánicos dentro de una elaborada cámara (Fig. 28). La
Ancient Astronaut Society y su patrocinador, Erich von Daniken, han querido ver en esta imagen a
un astronauta dentro de una nave espacial propulsada por unos llameantes reactores, y sugieren
que es un extraterrestre el que se enterró aquí. Figura 28 Los arqueólogos y otros expertos
ridiculizan la idea. Las inscripciones de las paredes de este edificio funerario y las estructuras
adyacentes les hacen pensar de que la persona aquí enterrada es un soberano llamado Pacal
(«Escudo»), que reinó en Palenque entre 615-683 d.C. Algunos ven en la escena la representación
del fallecido Pacal en el momento de ser llevado por el Dragón del Mundo Inferior al reino de los
muertos; tienen en cuenta el hecho de que, en el solsticio de invierno, el Sol se pone exactamente
por detrás del Templo de las Inscripciones, como símbolo añadido de la partida del rey con la
puesta del Dios Sol. Otros, inducidos por interpretaciones modificadas por el hecho de que la
imagen está enmarcada por una Banda Celeste, una serie de glifos que representan los cuerpos
celestes y las constelaciones zodiacales, contemplan la escena como el rey siendo llevado por la
Serpiente Celeste hasta el celestial reino de los dioses. El objeto parecido a una cruz que el
fallecido está enfrentando se reconoce ahora como un estilizado Árbol de la Vida,sugiriendo que el
rey está siendo llevado a una vida eterna. De hecho, se descubrió una tumba similar,
conocida como Enterramiento 116, en la Gran Plaza de Tikal, a los pies de una de sus principales
pirámides A algo más de seis metros de profundidad, se encontró el esqueleto de un hombre
extraordinariamente alto. Su cuerpo estaba ubicado sobre una plataforma de sillería, engalanado
con alhajas de jade, y rodeado (como en Palenque) de perlas, objetos de jade y cerámica.
También se han encontrado en diversos lugares mayas imágenes de personas llevadas en las fauces de serpientes de fuego (a las que
los expertos llaman Dioses Celestes), como ésta de Chichén Itzá (Fig. 29). Figura 29 Figura 30 Teniendo en cuenta todo esto, los
expertos admiten que «uno no puede evitar una comparación implícita con las criptas de los faraones egipcios. Las similitudes entre la
tumba de Pacal y las de aquellos que reinaron previamente a orillas del Nilo son sorprendentes» (H. La Fay, «The Maya, Children of
Time», en National Geographic Magazine). De hecho, la escena del sarcófago de Pacal transmite la misma imagen que la de un faraón

113
transportado por la Serpiente Alada hasta una vida eterna entre los dioses que vinieron de los cielos. El faraón, que no era un
astronauta, se había convertido en uno de ellos tras su muerte; y eso, en nuestra opinión, es lo que la escena grabada sugiere acerca de
Pacal. No sólo se han descubierto tumbas en las selvas de América Central y en las regiones ecuatoriales de Sudamérica. Una y otra
vez, una colina cubierta de vegetación tropical resulta ser una pirámide; y grupos de pirámides resultan ser las cúspides de una ciudad
perdida. Hasta que comenzaron las excavaciones en El Mirador, un lugar de la selva a caballo entre México y Guatemala, en 1978,
mostrando una importante ciudad maya de alrededor del 400 a.C, que ocupa unos 15 kilómetros cuadrados, la escuela de los inicios
meridionales de los mayas (cf. S. G. Morley, The Ancient Maya) creía que Tikal no era sólo la ciudad maya más grande, sino también la
más antigua. IDOLATRÍAS COMUNES ENTRE LAS RUINAS DE LOS PUEBLOS MESOAMERICANOS Y LAS DE CANAÁN: Segunda
parte.....ProximamenteUn Saludo ....Espero hayan disfrutado el tema... Cariños....~Jacky
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05 agosto 2008
¿Judíos en América Precolombiana?
Este articulo esta escrito por alguien que no es Mormón y fue publicado en "tribuna Israelita
nº 352" y también en
http://www.miniweb.com.br/historia/Artigos/i_antiga/judeus_america.html léanlo con
cuidado, especialmente desde la mitad hasta el final, el autor realiza una serie de preguntas
en base a evidentes pruebas, preguntas que son tan claras como nuestro testimonio para un
Mormón. http://www.miniweb.com.br/historia/Artigos/i_antiga/judeus_america.html ¿Judíos en
América Precolombiana? (por Alberto Liamgot) Dos expediciones arqueológicas - una de ellas apoyada
por el Instituto de Arqueología Andina- acaban de internarse en la selva del Perú en busca de una
antigua ciudad indígena. Deberán fatigar implacables kilómetros de jungla antes de acceder a la espesa
Tierra de los Antis -hoy Madre de Dios- el lugar donde se supone estaba la otrora mística Paititi. Se trata
de esa inconquistable meta de aventureros del siglo XVI, tantas veces confundida con El Dorado, a quien
la leyenda atribuyó habitantes de extraña procedencia y construcciones no menos singulares, «cuyos
techos cubiertos de oro y piedras preciosas refulgían desde lejos bajo el sol, y cuyas calles estaban
pavimentadas con adoquines de oro». ¿Qué similitud tiene Paititi con aquel otro indescifrable misterio de
la desaparecida ciudad de Esteco? ¿Quiénes eran esos extraños hombres blancos que se habían
anticipado al conquistador español? ¿Por qué nunca pisaban las iglesias según refieren los Cronistas ni se
persignaban en nombre del Señor? La cosmovisión de América precolombina ofrece para quién lo quiera
ver un insospechado mundo de sorpresas. Aprisionado en las entrañas del Continente se oculta, bajo el
peso de los siglos, el esplendor de una antiquísima civilización. No hablamos de los incas, ni de los
mayas, ni de los aztecas, ni de aquellos otros conglomerados indígenas con los que comúnmente se
maneja la antropología tradicional. Hablamos de cierta presencia inconfundible en estas tierras, de la que se han hecho eco algunos
autores, y sobre el conjunto de esta vasta civilización que, según novísimas teorías, también cultivaron las grandes sabanas que se
extienden al este de los Andes, desde el Caribe hacia el Sur. ¿Qué quedó de aquellas culturas que levantaron colosales construcciones
arquitectónicas, avanzados cuerpos de legislación social, conocían sistemas de comunicación altamente sofisticados, practicaron
imaginativos métodos administrativos, y explotaron la tierra con inusual tecnología? ¿Qué destino tuvieron esos Imperios florecieron que
desarrollaron artesanías inigualables, y después de alcanzar cumbres de grandeza fueron desapareciendo paulatinamente? . A esta
altura de las investigaciones muy pocos dudan que con anterioridad a la llegada de Colón, el continente americano ya era conocido por
antiguos viajeros. Desde la cartografía de Ptolomeo, pasando por los sugestivos relatos de Menassah ben Israel y las más flamantes
revelaciones del neozelandés Barry Fell, hay testimonios que así lo prueban. Pero para no caer en exceso de simplicidad, que
frecuentemente conduce a equívocos, conviene anotar algunos antecedentes sobre esta nueva perspectiva que está reclamando desde
hace tiempo una impostergable revisión. América tuvo civilizaciones que, según la tesis clásica de Spengler, alcanzaron su apogeo y su
decadencia. John Collier dice que el Imperio Inca en Sudamérica tuvo curiosos rasgos de analogía con lo que fue el antiguo Imperio
Romano. Por que del mismo modo en que ambos desaparecieron también dejaron en su respectivo «tempo» imperecederas huellas
físicas y culturales. Muchas de esas huellas llegaron al Viejo Mundo por relatos de navegantes precolombinos, y otros sólo se conocieron
a través de documentación posterior. Vale la pena señalar algunas singularidades de la vida cultural y social de esas civilizaciones, que
se mantuvieron como una presencia constante a lo largo de los años, y cuya gravitación aún perdura en forma perceptible en las
modalidades y costumbres de no pocos pueblos de América. Por
ejemplo, llama la atención la actitud de los incas frente a la riqueza. Se
sabe que no conocían el dinero en ninguna de sus formas y, como seres
colectivos (¿antecedente remoto del kibbutz?), su patrimonio lo
constituía la agricultura. No admitían la existencia de tierras muertas,
«los lugares no solamente existían sino que vivían». No menos
intrigantes fueron las costumbres de otras civilizaciones de Mesoamérica,
donde pueblos de rica inspiración artística, como lo fueron los mayas,
aztecas, toltecas y zapotecas, levantaron monumentos de singular
riqueza. Los primitivos habitantes de México -como es sabido- conocían
como pocos las leyes de la astronomía y dejaron un calendario que aún
hoy es motivo de admiración. Entre otras expresiones culturales legaron
una densa producción literaria en forma de pergaminos que,
lamentablemente, se perdió desde que «el primer obispo cristiano de México los reunió para hacer con ellos una gran hoguera en la
plaza de la ciudad, y por todo el territorio fueron buscados y luego destruidos, salvo un puñado de ellos que han sobrevivido hasta
nuestros días». Los aztecas tenían un ajustado sentido de la ecuanimidad y practicaban un concepto de justicia moderada. Se basaban
en la restitución al individuo perjudicado y no en el castigo al culpable. Perseguían como propósito la resocialización del reo. Sólo las
leyes de la guerra -tan abominables entonces como hoy- empalmaban con ciertas aberraciones de carácter teocrático como lo es el
sacrificio humano. Se ha podido establecer, sin embargo, que ese sacrificio formaba parte de la conciencia ceremonial de este pueblo. De
ningún modo era degradante para la víctima, ni ofendía sus sentimientos. Cuando uno acomete la lectura de algunos textos sobre mitos
de estas antiquísimas culturas, nota inmediatamente que muchos de ellos reproducen, con cierto margen de corrupción, sugestivas
constantes de inspiración bíblica. Si bien es sabido aquello de que un mismo mito se ha reproducido en numerosas culturas, aquí se da
una tal pluralidad de analogías que cabría preguntarse: ¿Qué conocimiento de la Biblia pudieron tener esos pueblos antes de la llegada
114
de Colón al Continente? ¿Qué significa en boca de los aztecas, por ejemplo, la historia de la Torre de Cholula, esa extraña construcción
que por querer llegar al cielo incurrió en la cólera de Dios? ¿Quién fue Balán.Mitzé, esa suerte de Moisés americano que con la magia de
su varita separaba las aguas de los ríos? ¿Cuál fue el origen de una antojadiza versión del Diluvio que tuvo como protagonista a Coxcox
y a Xochiquetzel? ¿Qué similitud ofrece la inmolación de Ixtlilxóchitl con aquel otro su lejano antecesor, que habría de ser sacrificado en
el Monte de Moria? Es verdaderamente como para reflexionar. Pero limitémonos a enunciar algunas posibilidades de validez universal
que no pretenden, sin embargo, agotar el tema. Hay quienes afirman la teoría de la intercomunicación de los continentes. Para quienes
esto sostienen, las poblaciones indígenas que habitaron la ladera occidental de los Andes, el Valle de México y otras regiones interiores
de América, tuvieron su linaje progenitor en sucesivas migraciones de Asia que transpusieron el helado estrecho de Behring durante el
periodo pleistoces. Otros conceptúan en cambio que viajeros ultramarinos que arribaron al Continente antes de Colón -vikingos,
fenicios, hebreos-, trajeron entre sus alforjas, entre otras cosas, la vieja sabiduría bíblica. Si bien es cierto que resulta difícil establecer
una nítida frontera entre lo que no lo es tanto, quienes apoyan esta tesitura van mucho más allá. Entre ellos, el profesor americano
Cyrus Gordon. Este catedrático de la Universidad de Brandeis anunció en un trabajo titulado «Before Columbus: links betweenn the Old
World and ancient America», publicado por «Turnstone Press», que en una excavación realizada en 1890 en Bat Creek (Tennessee), se
halló bajo unos restos humanos una extraña pieza pictográfica atribuida en un principio a los indios cheroquíes que poblaban la región.
Estudios posteriores comprobaron que dicha inscripción correspondía «a caracteres hebreos-siriacos semejantes a los de las monedas
acuñadas por Bar Kojbá durante la gran guerra del año 135 contra Roma». La susodicha inscripción decía: Le Yehud, lo cual traducido
equivale a: A Judea. Por lo que se dedujo que el texto se refería a un judío de Palestina prófugo tras la derrota de su patria que, sin
duda, se había exiliado en el Nuevo Mundo catorce siglos antes de Colón. Aún hoy muchos filólogos pretenden develar el misterio de
ciertas raíces semíticas en lenguas aborígenes, como si alguna influencia exógena hubiera precedido su arquitecturación. Y hay quienes
asocian la similitud entre métodos de trepanación craneana que practicaron en América los Incas, antes de la conquista del Perú, con los
que se conocían en Palestina durante la segunda mitad del Reino Judaico. Esto que se ha dado en llamar «la historia antes de la
historia», reabre al mismo tiempo una apasionante controversia. Hay estudiosos que creen en el desarrollo autárquico de las
civilizaciones de América. Contrariamente a otros que sostienen que a la historia hay que repensarla sobre la base de procesos
dinámicos de trasculturización Ciertamente son puntos de vista. Para Gerard Walter «el placer de la historia es el descubrimiento
permanente de la verdad, la marcha tenaz hacia la luz, el esfuerzo obstinado de la inteligencia para librarse de los prejuicios, de las
invenciones, de lo que deshonra al espíritu humano». Tomado de Tribuna Israelita, núm. 352
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03 agosto 2008
Parelalismos entre Balam Hebreo y Balam de la cultura de mesoamerica
Jacky Levad me envió un muy interesante estudio sobre las
similitudes del Balam mesoamericano y el Balam hebreo, en este
también vienen incluidos otros paralelismos entre Mesoamerica y
Egipto, por lo que los voy a dividir en dos y hoy publico el primero.
ademas de la valiosa informacion que me envio, nos promete otro
articulo titulado "IDOLATRÍAS COMUNES ENTRE LAS RUINAS DE
LOS PUEBLOS MESOAMERICANOS Y LAS DE CANAÁN" Gracias Jacky
, esperamo la segunda parte

Parelalismos entre Balam Hebreo y Balam de la cultura de mesoamerica

Que relacion hay entre estas palabras? Hay Parelalismos entre
Balam Hebreo y Balam de la cultura de mesoamerica
1.- Existen miles de palabras parecidas claro esta, pero no, con estas
similitudes que presentan estas. Ese es mi cuestionamiento. A 1.) Balam
en mesoamerica significa: el que es boca, osea el que profetisa y adivina.
Osea un "adivino y profeta". Tambien significaba "Mago, Brujo o jaguar".
por sus artes adivinatorios. Así," a los chilames se les consideraba
intérpretes de los mensajes de los dioses". http://www.fortunecity.com/victorian/coldwater/252/L36.htm Más aún, chamanes y jaguares
no son sólo equivalentes, sino que uno es al mismo tiempo el otro, como claramente se articula en el enunciado maya yucateco chilam
balam o “sacerdote jaguar”, en donde chilam es “sacerdote” y balam es “jaguar”, pero al mismo tiempo, balam, según el Diccionario
maya Cordemex (p. 32) también puede significar “el nombre de cierta clase de sacerdotes de los antiguos mayas”. A 2. ) Balam en la
historia Israelita fue o se le conocio como: "un adivino y un profeta" Pero tambien como un "Brujo y Adivino" B.1) Balam uno de los
autores del Chilam Balam, que significa los Oráculos o Pronunciamientos de Balam el sacerdote. B.2) A Balam hebreo se le conocia
tambien como: Bilaam - Balaam http://www.aish.com/torahportion/shragasweekly/Bilaam_Versus_Abraham.asp B. 3) Según leyenda
judía, el Faraon de Egipto tenía tres consejeros para ayudarte a prevenir una rebelión judía potencial: Jethro, Job y Balaam. Jethro
aconseja la conciliación, el trabajo se abstiene, y "Balam" aconseja la esclavitud de los judíos. C.1 ) Los judíos Alexandrian hicieron
Balaam un objeto de leyenda popular como gran hechicero. Philo (" De Vita Moysis, " i. 48) habla de él como " un hombre renowned
sobretodo a hombres para su habilidad como adivino y un profeta, que previeron a los acontecimientos importantes, la abundancia y la
lluvia de las varias naciones, o las sequías y hambre, las inundaciones o pestilence. " José (" Ant." iv. 6, § 2) lo llama " el más grande
del " de los profetas en aquel momento.; Lo han identificado con Bela, el hijo de Beor, y el primer rey de Edom (generador xxxvi. 32;
Targ. YER., Ibn Ezra y Ẓiuni al paso); con Elihu, el amigo del trabajo (YER. Soṭah v. 20d); con Kemuel, el padre de Aram (generador
xxii. 21; comparar Targ. YER., " cabeza de los enchanters de Aram" ; y Yalḳ., numérico. i. 766), y con Laban (Targ. YER. a numérico.
xxii. 5; comparar el lvii del generador R., extremo; y Sanh. 105a, donde Laban se identifica con Beor, el padre de Balaam), siendo un
amo de la brujería, la habilidad de los hijos del este (generador xxx. 27; AIA. ii. 6; Numérico. xxiii.. 7). C2.-) Más aún, chamanes y
jaguares no son sólo equivalentes, sino que uno es al mismo tiempo el otro, Como claramente se articula en el enunciado maya
yucateco chilam balam o “sacerdote jaguar”, en donde chilam es “sacerdote” y balam es “jaguar”, pero al mismo tiempo, balam, según
el Diccionario maya Cordemex (p. 32) también puede significar : “el nombre de cierta clase de sacerdotes de los antiguos mayas”..
C.1) Sin embargo, resulta muy intrigante que en el antiguo Egipto hubiera una clase sacerdotal llamada sacerdotes Shem, que
pronunciaban oráculos durante ciertas ceremonias reales, así como fórmulas secretas dirigidas a «abrir la boca» del faraón fallecido con
el fin de que pudiera reunirse con los dioses en la Otra Vida, que se vestían con pieles de leopardo (Fig. 26a).

115
 Si analizamos el
detalle de que Balaam de la Cultura Hebrea era de Canaan y estuvo en egipto por lo tanto tuvo conocimientos de la Ciencia egipcia al ser
uno de lso Sacerdotes importantes de al gun faraón. Podemos entender el por que algunos alegan ciertas similitudes entre la cultura
Egipcia en Mesoamerica esto ase posible una influencia Egipcia, Cananita y Ebrea. Es preciso aclarar para los que no saben, que lo que
antes fue Caanan es lo que ahora se conoce como Israel o Palestina. ENVIADO POR Jacky Levad
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02 agosto 2008
¡Ajá!* Una interesante Evidencia en el Nacional Geographic
Ya que el hermano Juan Reta , nos autorizo a tomar entradas de
su blog, traje esta que encontre muy interesante y que menciona un
estudio en el Nacional GEographic, gracias hermano Juan por todo
su aporte, y estaremos esperando atentamente su proxima
traduccion que nos prometio relacionada al Libro de Mormon, ¿
tiene alguna fecha ? jejejee ¡Ajá!* Una interesante Evidencia en el
Nacional Geographic http://mormanity.blogspot.com/2005/05/aha-
interesting-evidence-in-national.html Traducción libre de Juan Javier Reta
Némiga La revista Nacional Geographic en su edición de Abril 2005 provee
al menos de dos hechos de interés para los estudiosos de las Escrituras
SUD. Échele un vistazo a la página Web de la Edición de Abril de 2005.
Ponga especial atención a las frases de apertura y cierre. ¿Ve usted la
relevancia? Aquí está un extracto: "El rey Aha, "el Combatiente," no fue
muerto al unificar los dos reinos del Nilo en guerra , ni mientras construía la
capital de Memphis. No, una leyenda dice que el fue el primer gobernante del Egipto unificado que murió en un accidente de caza
después de un reinado de 62 años, estrepitosamente fue pisoteado hasta morir por un hipopótamo enfurecido. Las noticias de su muerte
se esparcieron trayendo como consecuencia un terror especial hacia su persona. Para muchos, el honor de servirle al rey en vida
conducía a la dudosa distinción de servirle también en la muerte. . . . Afuera, situado alrededor de las paredes del recinto, había seis
tumbas. En un acto final de devoción, o de coerción, seis personas fueron envenenadas y enterradas junto con vino y comida para tomar
en la otra vida. Uno de ellos era un niño de tan sólo cuatro o cinco años, quizá el amado hijo o la amada hija del rey quien fue
costosamente provisto con brazaletes de marfil y abalorios diminutos de lapis. ¿Así realmente era el funeral del faraón hacia 2900 AC?
Es un escenario plausible, dicen los expertos . Los arqueólogos han estado examinando cuidadosamente las arenas secas de Abydos por
más de un siglo. Ahora han encontrado pruebas convincentes de que los antiguos egipcios s ciertamente practicaron sacrificios humanos,
arrojando luz nueva — y no siempre bienvenida — sobre una de grandes civilizaciones del mundo antiguo. " ¿Lo notó usted? ¡Aha! He
allí, un nombre del Libro de Mormon en el antiguo Egipto. Este es un nombre que no
se encuentra en la Biblia (aunque los críticos afirman que él mismo fue plagiado de
locuciones tales como " Ah!" O de cualquiera de las fuentes al que Joseph
teóricamente tuvo acceso, pero hasta donde yo sé es poco probable que Joseph
hubiera logrado en secreto tener acceso a alguna biblioteca en la región fronteriza
donde vivía (como sus criticos parecen imaginar). Para los egipcios, Aha fue el
nombre de un gran rey, también llamado "el Combatiente". En el Libro de Mormón,
Aha fue el nombre de otro combatiente, un oficial militar Nefita, un hijo del capitán
principal sobre los ejércitos Nefitas. Su nombre se encuentra registrado en Alma
16:5-6 (Alrededor del año 80 A.C.). Quizá aun más significativo, el antiguo pueblo
Jaredita llamó a un rey, Ahah, el cual se menciona en Eter 1:9 y 11:10 (Y él fue un
rey malvado que causó mucho derramamiento de sangre - aparentemente otro
combatiente.) El Libro de Mormón usa los nombres Aha y Ahah para referirse a
antiguas figuras de autoridad masculina (ambos nada menos que combatientes)
Tiene sentido, teniendo en cuenta que un antiguo rey egipcio hacia el año 2900 AC
fue Aha, "el Combatiente". Naturalmente, ésto podría ser sólo una coincidencia, pero
es por lo menos interesante. Puede proveer soporte para la plausibilidad del nombre
Aha en el Libro de mormón. (Como siempre, por favor no confundir evidencia con
plausibilidad con la cuestión de "probar" el Libro de Mormón.) ¿Notó usted la otra cosa interesante para las Escrituras SUD? Como se
mencionó en el resumen de National Geographic , cada vez hay más pruebas de que los egipcios practicaron sacrificios humanos, lo que
apoya la afirmación supuestamente increíble en el Libro de Abraham de que un sacerdote de la religión egipcia había sacrificado a niños

116
y trató de sacrificar a Abraham .Esto hay que añadirlo al amplio cuerpo de evidencias de otros textos antiguos de que hubo un intento de
sacrificar a Abraham por su negativa a adorar a los ídolos, y tenemos un caso interesante para la autenticidad de la historia registrada
en el Libro de Abraham. Lejos de ser el apéndice más pequeño de las Escrituras Mormonas, es un testigo cada vez más impresionante de
la veracidad del llamamiento divino de Joseph Smith como un profeta. Los críticos son incapaces de explicar cómo José podría haber
formado una enorme cantidad de detalles en el texto, que recientemente se han vuelto creíbles a consecuencia de otros relatos antiguos.
Gracias A T. Allen Lambert por el correo electrónico llamando mi atención a National Geographic * Juego de palabras ya que la
interjección Ajá y el nombre Aha se escriben igual en inglés (N.T:) **Para más información sobre Aha, véase la wikipedia en español:
http://es.wikipedia.org/wiki/Aha. Si desea más información sobre Egipto y los sacrificios humanos http://www.ancient-
egypt.org/index.html *** La primera imagen es la placa de Aha ****La segunda imagen representa sacrificios humanos en la época de
Aha

El Libro de Mormon habla de un alto Desarrollo Industrial

Desarrollo Industrial. POR JOHN A. WIDTSOE Y FRANKLIN S. HARRIS, TR. El Libro de
Mormón atribuye un alto desarrollo industrial a los antiguos pueblos de América y
menciona, específicamente, muchos materiales industriales tales como el cobre, hierro,
cemento, piedras preciosas, etc. Investigaciones recientes han demostrado que los
pueblos prehistóricos de América habían domesticado muchos animales tales como ovejas,
bueyes, caballos, abejas, quizás llamas y otras bestias. Se ha puesto en duda lo
mencionado en el Libro de Mormón sobre los caballos, pues, no hay registro que los
mencione en América al tiempo de los primeros exploradores. Sin embargo, es bien
conocido que los caballos eran muy numerosos por todo el continente americano, y la
ausencia de mencion en las pocas crónicas de los primeros explordores no es una prueba
de su no existencia aquí. En verdad, las evidencias del uso del caballo como animal de
carga en la América del Sud precolombiana—, parece conclusivas. Después de referirse a
varios hallazgos en el sudoeste de los Estados Unidos, el Dr. Alfredo S. Romer, concluye:
"Hay fuertes evidencias que caballos, dos clases de camellos, un mamut, el perezoso
"nothrotheriurn", dos clases extintas de antílopes, el "gato" gigante Félix atrox, existieron
en el comparativamente moderno período postcuaternario, Esto sugiere, inmediatamente,
una comparación con la fauna La Brea, de cuyas especies son miembros típicos". (De
"Jenness, 'The American Aborigines", 1933, página 72). "Descubrimientos recientes han
demostrado ahora que el mastodonte se ha prolongado por muchos siglos como
contemporáneo del hombre en el Nuevo Mundo, y hay algunas evidencias que en el
Ecuador, uno de ellos fue matado por el hombre, no hace más de 3000 años; como lo
atestigua la alfarería policroma relacionada con el hecho". (J. Eric Thompson, "México
Before Cortez", 1933, página 290). "El cultivo del algodón y la confección de vestidos
representados en la estatuaria y tableros de pared han sido ya mencionados... Los
vestidos deben haber sido hechos... de algodón o de fibra de cactus y áloe silvestres. Se
ha sugerido que mucho del material de telar era fibra del perenne algodonero, Los Síes. Blom y Le Farge en su expedición a la América
Central en 1926 descubrieron en una cueva, cerca de Comal-calco, los únicos fragmentos del viejo imperio textil hasta ahora
recuperado. Son de una rústica lela de algodón aparentemente algodón cultivado. Contrapesos de ruecas de barro cocido han sido
encontrados en las excavaciones, y, probablemente, el telar era tan simple como el huso y de la misma índole que los empleados en
tiempos posteriores. Es probable que, en esta simple fábrica fueron producidas las magníficas vestiduras ceremoniales del Viejo Imperio,
si no con sangre al menos con mucho sudor... el problema de tejer el diseño de varios hilos para entrelazarlos debe haber requerido
considerable habilidad y concentración-". (MitchelL pp. 97-93). Fué practicada la agricultura y fueron usados los productos forestales.
"El terraplenar los campos muestra que la agricultura fué extensivamente practicada en la antigüedad en legiones ahora no ocupadas.
Dos clases principales de terraplenes de piedra, prehistóricos, edificados evidentemente con propósitos agrícolas pueden ser reconocidos
en la América Central, además de los angostos terraplenes de tierra descrip-tos en una sección anterior. Hay (1) terraplenes altos y
angostos para almacenar el agua de los desagües y evitar la erosión de la tierra en los valles o en las laderas de las montañas, y (2)
anchos y bajos, aparentemente nivelados para que el agua de lluvia se mantenga allí en vez de usar irrigación. "Muchos lugares que
ahora están ocupados por aparentes selvas virgenes, los restos arqueológicos muestran que son regiones reforestadas. Así en Ja región
"Senahu-Cahabon,, del distrito Alta Vera Paz, hay reliquias de dos o tres diferentes tipos de civilizaciones primitivas que han ocupado,
sucesivamente, el mismo lugar y que ahora ha sido limpiado de nuevo por los plantadores de café como si lo fuera por primera vez". (Dr
O. K. Cook en Bulletin N° 145, Bureau of Plant Industry, 1909, pág, 16). (Jensen, pág. 110). En la edificación de las ciudades con sus
casas, templos y monumentos se usó piedra y, al juzgar por los restos existentes ese pueblo alcanzó un alto grado de habilidad para
trabajar la piedra y la edificación. Es curioso también que en esa época se conocía una tina variedad de cemento que era usado para
revocar las casas, pirámides y para hacer carreteras. "En la antigüedad Chichen-Itzá y todas las grandes y pequeñas ciudades de la
península de Yucatán estaban unidas por una red de caminos duros y lisos. Eos mayas de hoy, llaman a estas carreteras antiguas Zac-
be-ob, o caminos blancos". (Willard, pág. SS). Hermosa alfarería era fabricada por la mayoría de los antiguos habitantes de América.
También, parece que el vidrio fué fabricado por ellos. Se sabe que el cobre fué usado en la América prehistórica porque se ha encontrado
una gran cantidad de objetos de cobre. Parece cierto también, que el hierro fué conocido y usado; pero, dado que el hierro se oxida
fácilmente pocos objetos de hierro de días prehistóricos han sido encontrados en América. Este hecho ha sido usado para poner dudas
sobre la historia del Libro de Mormón. Sin embargo, los autorizados muy generalmente concuerdan que, el hierro ha estado bajo el
dominio de los pueblos en la antigua América. "No hay evidencias que el uso del hierro fuera conocido excepto la dificultad de talar
bosques y trabajar piedras con implementos de piedra y cobre blando". (Bancroft, 4:779). "El hierro era desconocido para ellos en
tiempo de los incas, aunque algunos mantienen que lo tuvieron en épocas anteriores a las cuales pertenecen las minas del Lago Titicaca.
El hierro era y aun es muy abundante en Perú. Es imposible concebir cómo los peruanos pudieron cortar y labrar las piedras con tanta
maestría o construir sus grandes carreteras y acueductos sin el uso de herramientas de hierro... Algunos de los idiomas del país, quizás
todos, tienen nombres para el hierro. "Es notable", observa Molina, "que el hierro, que ha sido tenido como desconocido para los
americanos antiguos, tiene nombres particulares en algunos de sus idiomas". (Baldwin, pág. 248). "El hierro parece haber sido
desconocido en América al tiempo del descubrimiento por los españoles; pero, los edificadores de túmulos dan pruebas que, no sólo lo
conocieron sino que lo manufacturaron en herramientas e implementos". (De Roo, 1:67). "Hay una tradición (entre los indios) que
Florida fué una vez habitada por gente blanca, quienes usaban herramientas de hierro, (las cuales) y la pared subterránea encontrada
en la Carolina del Norte, muestran que ellos (la gente blanca) tenían conocimiento del hierro y, por consiguiente, sabían cómo trabajarlo,

117
pues, de lo contrario no perdían haber tenido herramientas de hierro". (Priest, pág. 233). Priest nos habla del hallazgo de hachas y
martillos de hierro en las cavernas de salitre en el Condado de Gazcufía, en Misurí, y que el Dr. Beck, ' considera la circunstancia de
haber encontrado esas herramientas en las cavernas de salitre, como algo que suministra un grado de evidencia que dicho Condado fue
primitivamente poblado por una raza de hombres que tenían conocimiento del uso del hierro, y excedían a los indios en civilización y
conocimientos de las artes". (Priest, pág. 236). "El hierro meteórico ha atraído la atención de los hombres en épocas diferentes y en
regiones extensivamente separadas. En el Nuevo Mundo, por ejemplo, fué usado no sólo por los incas del Perú, sino también por los
mayas de Yucatán y los aztecas' de México, Américo Vespucio encontró a los. indios de la región del Plata- en Sud América, haciendo
puntas de flechas y pequeñas herramientas de ese metal; los indios de Norte América, lo consideraban un metal tan precioso que lo
usaban para cubrir sus cuentas de oro. Ornamentos y herramientas de hierro meteóríco han sido descubiertos en los túmulos de los
valles del Misísipí y Ohío. Los esquimales de Groenlandia usaban fragmentos de ese metal insertados en mangos de huesos para
cuchillos y puntas de arpones; aun, recientemente, Peary, encontró la tribu de la Bahía de Melville usando herramientas de ese tipo".
(The Origín and Early Spread of Iran-Working, Harold Peake, en la Geographical Review, October, 1933), Priest, describe el hallazgo en
el Condado de Onandaga, Nueva York, "en la misma tumba junto con la botella... un hacha de hierro con el filo de acero... En la misma
ciudad fueron encontrados los restos de una fragua de herrero; en este lugar han sido 'desenterrados crisoles como los que usan los
mineralogistas para refinar metales. Dentro de la clase de estos trabajos han sido encontrados pedazos de hierro fundido, sacados de
piezas de considerable espesor. Yunques de hierro han sido encontrados en Pcm-peya, (Condado de Onandaga) en la misma región de
los otros descubrimientos, los cuales era natural encontrar, pues, de lo contrario, podría preguntarse cómo manufacturaron hachas y
objetos de hierro para carruajes". (Priest, págs. 252, 253, 255). "A una profundidad de 5l/2 pies bajo la tierra en el lugar del templo,
entre trozos de alfarería y enterrado en carbón vegetal, yo encontré un implemento de acero o hierro endurecido. La mayor parte estaba
casi completamente destruido por la corrosión; pero, la punta en forma de cortafrío, estaba en buenas condiciones. Es tan dura que
difícilmente puede limarse, raya el vidrio y con tal herramienta es un asunto fácil cortar y labrar la piedra más dura''. (Verrill, Word's
Work, January, 1928, citado por el Presidente A. W. Ivins, 99a. Conferencia Anual, pág. 11). Las piedras preciosas eran conocidas por
los pueblos de la antigua América. Ornamentos de jade, perlas, esmeraldas, amatistas, cornalinas, turquesas y nácar han sido
encontrados en grandes cantidades entre los restos de estos pueblos.
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25 septiembre 2008
Capacidad de las Planchas
Capacidad de las Planchas. por John A. Widtsoe y Franklin S. Harris A
primera vista, "uno que desconozca el asunto, pone en duda la posibilidad de
escribir 522 páginas (479 en la versión en castellano) del Libro de Mormón en
una serie de planchas de oro de un espesor aproximado de dos pulgadas (un
tercio de todo el volumen de planchas). Este asunto ha sido investigado a fondo
y las afirmaciones de José Smith probadas como verdaderas. "La cuestión ante
nosotros es: ¿Podía un tercio (dos tercios estaban sellados) de un volumen de
hojas de metal de seis por ocho por seis pulgadas (según José Smith, u ocho por
siete por cuatro pulgadas (según Martín Harris), u ocho por siete por seis
pulgadas (según Orson Pratt) contener un número suficiente de planchas, cada
una del espesor del pergamino u hojalata, para dar el espacio necesario para el
texto íntegro del Libro de Mormón? Siendo así, ¿qué se puede decir en cuanto a
su inmenso peso?' Sobre "una hoja de papel, de ocho por siete pulgadas ha sido
escrita una traducción hebrea de catorce páginas del texto americano (en inglés)
del Libro de Mormón en letras hebreas modernas de uso común... Está
demostrado en esta hoja dé papel que, el texto íntegro del Libro de Mormón,
como lo tienen los lectores americanos, puede haber sido escrito en hebreo en
cuarenta páguias y tres séptimas, veintiunaplanchas en total. (Sjodahl,
Introducción al Estudio del Libro de Mormón, pág. 39). Si hubiesen usado
caracteres fenicios —los caracteres conocidos por Lehi y suscontemporáneos— y concediendo para la pérdida de una parte del primer
manuscrito, se necesitarían cerca de cuarenta y cinco planchas. "El señor Lamb admite cincuenta planchas por pulgada, o doscientas
planchas por cuatro pulgadas (el número menor). Sólo fué traducido un tercio, es decir, sesenta y cinco planchas y una fracción. Pero
nosotros hemos demostrado que el libro íntegro, incluyendo las páginas perdidas, pudo haber sido escrito en cuarenta y cinco planchas;
Si concedernos sesenta y seis, o aun cincuenta, tenemos amplio espacio para un texto grabado en caracteres grandes y legibles".
(Sjodahí, páginas 42-43),
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23 septiembre 2008
Armonía con las Predicciones Bíblicas
Armonía con las Predicciones Bíblicas. POR JOHN A. WIDTSOE Y
FRANKLIN S. HARRIS No debe sorprender a los estudiantes de la Biblia
que otros volúmenes de escrituras sean revelados, porque los libros
perdidos de las escrituras han sido discutidos a menudo por estudiantes de
la Biblia. Ni tampoco les puede sorprender que revelaciones como las
contenidas en la Biblia pueden ser dadas a otros, además de Israel. En
efecto, las predicciones y citas en la Biblia parecen significar claramente
que pueden esperarse otros libros. Nótense los siguientes ejemplos: "Y vi
otro ángel volar por en medio del cielo, que tenía el evangelio eterno para
predicarlo a los que moran en la tierra, y a toda nación, y tribu y lengua y
pueblo". (Apoc.14:6). Esto pudo muy bien haber sido cumplido cuando el
ángel Moroni reveló el Libro de Mormón, siguiendo la organización de la
Iglesia, con la restauración de la autoridad y ordenanzas del evangelio puro. "La verdad brotará de la tierra; y la justicia mirará desde
los cielos". (Salmos 85:11). Esto parece señalar un evento igual al desenterramiento del Libro de Mormón del Cerro Cumórah. "Y fué a
118
mí palabra de Jehová, diciendo: Tú, hijo del hombre, tómate ahora un palo, y escribe en él: A Judá, y a todos los hijos de Israel sus
compañeros. Toma después otro palo, y escribe en él: a José, palo de Ephraim, y a toda la casa de Israel sus compañeros. Júntalos
luego el uno con el otro, para que sean en uno, y serán uno en tu mano". (Ezequiel 37: 15-17). El registro del palo de Judá es la Biblia y
el registro del palo de Ephraim es el Libro de Mormón. Ellos son ahora uno en las manos de la Iglesia restaurada. "Y os será toda visión
como palabras de libro sellado, el cual si dieren al que sabe leer, y le dijeren; Lee ahora esto; él dirá: No puedo, porque está sellado".
(Isaías 29: 11-12). Una copia de algunos caracteres de las planchas del
Libro de Mormón fué llevada al Profesor Carlos Anthon, un caballero
célebre, por sus conquistas lingüísticas. Este señor le dijo a Martín
Harris, quien le presentó la copia de los caracteres, que le trajera las
planchas de las cuales fueron copiados, y que él las traduciría. Martín
Harris le respondió que parte de las planchas estaban selladas. A esto el
Profesor Anthon respondió: "Yo no puedo leer un libro sellado",
cumpliendo así la profecía. (Perla de Gran Precio, José Smith 2:63-b5).
José Smith no era un hombre docto cuando las planchas le fueron dadas
a él. Tal armonía con las predicciones bíblicas es ciertamente una
contribución a la evidencia de la verdad del Libro de Mormón.
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Etiquetas: Biblia y el Libro de Mormon

15 septiembre 2008
Antigua Pila Bautismal en Pachacamac, Peru.
El hermano Marcelo Joignant Ramirez , Publico una foto en el
grupo Facebook "Evidencias sobre el libro de Mormon" y me
permitio subirla al Blog, la foto habla por si misma es Antigua Pila Bautismal en Pachacamac, Peru.
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Etiquetas: Evidencia

10 septiembre 2008
un Examen sobre las guerras en el Libro de Mormon
Anteriormente se a publicado artículos sobre los preciosos contenidos del
Libro de Mormon y continuaremos haciéndolo sobre este inspirado libro, pero
los quiero invita a un ejercicio, mirando lo mas por el lado simpático y por que
no decirlo de conocimiento, sabemos que las guerras en el periodo Nefita no era
un tema menor e incluso en una entrada se comparo el crecimiento de
fortificaciones en meso América y coinciden asombrosamente con los periodos
de mayor guerra registrado por los nefitas, por esto en un Simposio sobre el
Libro de Mormon en la Universidad de Brigham Young en 1986 el Elder Donald
A. Cazier , elaboro y presento un Test de preguntas en el área de las guerras,
así que no toma mucho tiempo y entrega mucha información, probemos nuestro
conocimiento. Puntajes 26 o más correctas = ¡Excelente! Mormón estaría orgulloso de
usted. 15 a 26 correctas = No está mal, pero Mormón quisiera que volviera a leer el
libro. 14 o menos correctas = Hay toda una nueva aventura esperándole en el Libro de
Mormón. Debo admitir que estas declaraciones para la prueba de verdadero/falso
tomadas en su conjunto representarían un muy pobre material en un examen
académico, ya que ese tipo de prueba se caracteriza por su tendencia a recompensar al
afortunado en tanto que sanciona al concienzudo. También tienden a dar un indebido
realce a palabras tales como siempre y nunca. Y existe el peligro de que el estudiante
recuerdemás una declaración falsa que la explicación de por qué es falsa. Pero si el
lectorencara el “examen” con un espíritu de diversión y presta más atención a la
explicaciónque a la simple “respuesta” en cada caso, disfrutará y aprovechará la
experiencia. ¿Cuál es su CMLM? (Cociente Militar del Libro de Mormón) 1.
Probablemente el Libro de Mormón contiene tanto detalle relativo a la guerra porque fue
compendiado por un militar (Mormón) quien estaba más interesado que nosotros en ese
tipo de cosas. 2. Los profetas nefitas enseñaron que no hay nada que merezca la lucha y
que se puede esperar que la guerra continúe hasta que finalmente los hombres así lo reconozcan. 3. El Libro de Mormón enseña que una
persona verdaderamente justa preferirá dar su vida antes que tomar las armas aún en defensa propia. 4. El justo Gideón enseñó que
ante determinadas circunstancias la esclavitud es preferible a la muerte. 5. El Libro de Mormón enseña que la revolución armada en
ningún caso es la respuesta adecuada aunque se trate de un gobierno de opresión. 6. El capitán Moroni probablemente debe haber
tenido poca dificultad en aceptar la idea de que “todo es aceptable en el amor y la guerra”. 7. Los justos nefitas ocasionalmente
iniciaron ataques preventivos contra los lamanitas para disminuir las pérdidas de vidas de ambos bandos, cuando sabían que los
lamanitas estaban planeando atacarlos. 8. Una vez que los nefitas fueron a la ofensiva contra los lamanitas, Mormón nunca más
consintió en ser su conductor. 9. La ley del Señor en cuanto a la guerra dada a sus profetas tanto de la antigua América domo del
antiguo Israel, fue que su pueblo no debía ir a la guerra hasta que sus enemigos les hubieran atacado cuatro veces. 10.Los líderes
militares nefitas invariablemente se rehusaron a matar lamanitas que estuvieran bebidos o dormidos. 11.Moroni consideraba que las
tácticas de engaño, tales como el espionaje y los subterfugios, podían descalificar a los nefitas para recibir la divina protección que
necesitarían en la batalla. 12.Ocasionalmente los nefitas ejecutaban a algunos de sus prisioneros de guerra, pero generalmente
dejaban en libertad a la mayoría de ellos. 13.Durante los años en que vivían en justicia, los nefitas consideraban que el matar a sus
agresores lamanitas era un deber desagradable pero necesario. 14.Los ejércitos nefitas estaban compuestos exclusivamente de
voluntarios. 15.El castigo de Moroni para los que se oponían a sabiendas era la muerte. 16.El pueblo nefita tenía un papel
preponderante en la elección de los líderes militares. 17.Aun cuando confiaban en que el Señor les libraría, los nefitas dedicaban un
tiempo y recursos considerables a la producción de armas y sistemas de defensa. 18.Aun cuando el Señor bendecía a los nefitas justos
en la batalla, tal ayuda era más espiritual que temporal y por regla general era tan gradual que resultaba casi imperceptible a menos
que se mirara hacia atrás. 19.En ocasiones el Señor dio a los nefitas detalladas revelaciones en cuanto a la ubicación, planes y tácticas
119
del ejército lamanita. 20.El Libro de Mormón enseña que cuando la mayoría en una nación escoge lo malo, esa nación puede esperar
que los juicios de Dios sobrevengan con gran destrucción. 21.El Libro de Mormón enseña que una dedicada y justa minoría puede
Impedir la destrucción de una nación aun cuando la mayoría esté en el pecado. 22.Entre los nefitas las calificaciones para la posición de
capitán en jefe, parecen haber Incluido su juventud, la fortaleza física y el espíritu de revelación. 23.Los nefitas llegaron a darse cuenta
que la subversión interna era un peligro mayor que una invasión extranjera. 24.El Libro de Mormón demuestra que la promesa del
Señor de proteger a los justos es un principio general que no necesariamente se .aplica en casos espe- cíficos. 25.En una memorable
batalla, Helamán lideró un grupo de 2.000 jóvenes lamanitas conversos, todos los cuales fueron o muertos o heridos en la lucha. 26.Los
profetas del Libro de Mormón a menudo aceptaban la guerra como un medio de hacer que las almas descarriadas se arrepintieran y
producir firmeza de carácter entre los justos. 27.Antes de la venida de Cristo, nunca los nefitas fueron más felices que cuando estaban
esperando un inminente ataque de los numéricamente superiores lamanitas, según se detalla en los últimos capítulos de Alma. 28.El
Libro de Mormón enseña que la paz y la guerra no pueden coexistir simultáneamente. 29.El Libro de Mormón equipara al Espíritu de
Dios con el espíritu de libertad, 30.El continente americano aún tiene la promesa de libertad y divina protección siempre que sus
habitantes guarden los mandamientos de Dios. Respuestas 1. Falso. La razón por la que Mormón incluyó tanto material sobre la guerra
probablemente haya sido que él, al igual que Nefi, sabía que habría “guerras y rumores de guerras entre todas las naciones y familias de
la tierra” (1 Nefi 114:15) en los últimos días y estaba convencido que se podían aprender muchas lecciones de la historia militar nefita lo
que beneficiaría a las generaciones posteriores que enfrentaran las mismas situaciones y desafíos. Moroni, quien finalizó el relato de su
padre, específicamente dice para sus futuros lectores del alcance de su conocimiento sobre las circunstancias que enfrentarían: “He aquí,
el Señor me ha mostrado cosas grandes y maravillosas concernientes a lo que se realizará en breve, en ese día en que aparezcan estas
cosas entre vosotros. “He aquí, os hablo como si os hallaseis presentes, y sin embargo, no lo estáis. Pero he aquí, Jesucristo me os ha
mostrado, y conozco vuestras obras.” (Mormón 8:34-35.) En vista de su conocimiento anticipado y en vista de la dificultad de grabar
sobre planchas metálicas, es difícil creer que Mormón o Moroni hayan Incluido relatos tan extensos de sus sentimientos y experiencias
relativas a la guerra, sólo porque personalmente les haya resultado “interesante”. 2. Falso. Una de las grandes lecciones del Libro de
Mormón es que hay cosas por las cuales vale la pena luchar. A los nefitas no solamente se les permitió sino que se les requirió pelear en
defensa de “sus hogares y sus libertades, sus esposas y sus hijos, y todo cuanto poseían; sí, por sus ritos de adoración y su Iglesia”
(Alma 43:45).Ellos entendían que el Señor les había mandado “defenderéis a vuestras familias aun hasta la efusión de sangre”(vers.
47). Moroni escribió a sus aparentemente apáticos compatriotas que “salvo que os afanéis por la defensa de vuestro país y de vuestros
pequeñitos, la espada de la justicia ya se cierne sobre vosotros; sí, y caerá sobre vosotros y os visitará hasta vuestra completa
destrucción” (Alma 60:29). Aun el justo Ammón enseñó que era adecuado luchar en defensa de la propiedad cuando se levantó solo
contra aquellos que habían esparcido los rebaños del rey Lamoni, los que habían sido confiados a su cuidado (ver Alma 17:26-39). 3.
Falso. La principal razón para que prevalezca la noción de que el Libro de Mormón defiende al pacifismo como algo más santo que la
defensa propia, es el relato de los conversos lamanitas que se rehusaron a tomar las armas en contra de sus hermanos. Pero resulta
claro que este fue un caso especial y no se Intentó establecer un precedente que todos los demás debían seguir. El mensaje del auto-
sacrificio de los conversos lamanitas no es que está mal defenderse, sino que los juramentos son inviolables. En ningún lado está
especificado que fueran obligados por el Señor o por los hijos de Mosíah a realizar un juramento de que nunca más tomarían la espada.
Parece que la idea provino de ellos mismos, considerando que en su caso, siendo que ellos una vez habían sido asesinos, sería más
seguro abandonar la espada que correr el riesgo de volver a las antiguas actitudes y así invalidar su tan difícilmente logrado
arrepentimiento. Quizás al igual que un ex-alcohólico no puede siquiera probar un sorbo de bebida, los ex-asesinos no podían
nuevamente participar de la guerra y estar seguros de no caer otra vez. O posiblemente consideraban que al ofrecer sus propias vidas
podrían ayudar a expiar por las vidas que habían quitado a otros. De cualquier manera, una vez que voluntariamente habían hecho una
promesa de pacifismo, sea cual fuere la razón, era crucial que no intentaran invalidar su voto. Pero resulta obvio que no tenían
escrúpulos en contra de los sistemas defensivos como un principio general. Si tal hubiera sido el caso, difícilmente se habrían sentido
libres de enviar de su substancia para el sostén del ejército nefita o no habrían estado deseosos de enviar a sus hijos, quienes no
estaban obligados por el juramento, para que lucharan en su lugar (ver Alma 24:11-19; 53:14-21). En cuanto a estos jóvenes guerreros
lamanitas, Helamán se preocupa de destacar que “eran hombres de verdad y cordura, pues se les había enseñado a guardar los
mandamientos de Dios y a marchar rectamente anteél”(Alma 53:21). Uno difícilmente esperaría tal puntualización si la joven generación
estuviera en realidad alejándose de las elevadas normas de justicia que habían exhibido sus padres. Evidencia adicional de que el Señor
no condena a su gente por defenderse, es el hecho de que los profetas y los militares del Libro de Mormón, gozaron de la divina
revelación tanto durante como después de sus batallas. De haber estado ellos en seria transgresión a los mandamientos del Señor
durante sus campañas militares, esto habría resultado Imposible, ya que “el Espíritu del Señor no habita en templos inmundos”
(Helamán 4:214). Helamán reservó su mayor elogio para Moroni, un militar. A manera de resumen, él escribió: “Si todos los hombres
hubieran sido, y fueran y pudieran siempre ser como Moroni, he aquí, los poderes mismos del infierno se habrían sacudido para siempre;
si el diablo jamás tendría poder sobre el corazón de los hijos de los hombres” (Alma 1i8:l7). 4. Verdadero. Aunque Gedeón era un
“hombre justo” (Alma 1:13), cuando las números huestes de lamanitas amenazaron con la inminente destrucción a la colonia de Limhi,
él imploró al rey Limhi: “Pacifiquemos al rey, y sujetémonos al juramento que le hemos hecho, porque es mejor que estemos en el
cautiverio que perder nuestras vidas; por tanto, demos fin al derramamiento de tanta sangre” (Mosíah 20:22). El cautiverio resultante
probó ser difícil, pero fue corto porque el grupo de Limhi se escapó de los lamanitas y se reunió con sus hermanos en Zarahemla. Alma
tomó una posición similar cuando su pequeña ciudad de Helam fue descubierta por una ejército lamanita. Siendo que él vio que la
defensa ante tales hordas era inútil, Alma imploró a su pueblo que se entregaran pacíficamente en las manos de los lamanitas, de los
cuales en el debido tiempo, al igual que el grupo de Limhi, podrían escapar sin usar las armas. Pero la más común respuesta nefita está
ilustrada por Pahorán cuando escribió: “Nos someteríamos al yugo de la servidumbre si lo precisara la justicia de Dios, o si él nos
mandara que lo hiciéramos. Mas he aquí, él no nos manda que nos sujetemos a nuestros enemigos, sino que pongamos en él nuestra
confianza, y él nos librará.” (Alma 61:12-13.) En este mismo espíritu, los jóvenes guerreros lamanitas de Helamán fueron elogiados por
pensar más en “la libertad de sus padres que sus propias vidas” (Alma 56:47). Y cuando Giddiani, el líder de Gadiantón, exigió que los
nefitas se rindieran, el registro habla en términos elogiosos del gobernador, Laconeo, quien “era un hombrejusto, y no se amedrentó por
las amenazas y demandas de un ladrón” (3 Nefi 3:12) sino que en cambio preparó a su pueblo en forma tanto militar como espiritual
para el inevitable conflicto. En resumen, el Libro de Mormón deja claro que la revelación divina es necesaria a fin de conocer qué curso
tomar en una determinada crisis. No solamente puede el Señor mandar en una situación que se pelee y en otra aconsejar les que huyan
(ver Alma 48:15), sino aún bajo otras circunstancias puede impulsarles a someterse a una esclavitud temporal y esperar la ayuda divina
para escapar. 5. Falso. Los profetas del Libro de Mormón fácilmente hubieran estado de acuerdo con los signatarios de la Declaración de
Independencia en que la revolución no debe usarse por motivos leves o pasajeros, ni excluían las insurrecciones, divinamente
aprobadas, en contra de los corruptos líderes, cuando habían fracasado otros métodos más suaves para hacer justicia. La revuelta en
contra del Rey Noé es un buen ejemplo de tal caso. Gedeón está claramente representado como un héroe en sus esfuerzos por asesinar
a Noé en lo alto de la torre. Cuando un masivo levantamiento popular finalmente logró lo que Gedeón había intentado, nadie derramó

120
lágrimas por el rey muerto, incluyendo al inspirado historiador que volvió a relatar el evento. Moroni tomó una posición similar con
respecto a los desleales oficiales públicos en Zarahemla. No existe mayor ejemplo de patriotismo en todo el Libro de Mormón que el de
Moroni, pero el comandante nefita no igualó la lealtad hacia el país con la lealtad a sus líderes a menos que esos líderes tuvieran en sus
corazones el mejor interés por el país. Cuando la corrupción interna y la ambición personal provocaron que fracasara el esfuerzo
guerrero, Moroni citó la amonestación del Señor de que “lo interior del vaso se ha de limpiar primero, y entonces lo exterior se limpiará
también” (Alma 60:23). En su segunda epístola a Pahorán, Moroni dice a su superior: “He aquí, el Señor me dice: Silos que habéis
nombrado gobernadores no se arrepienten de sus pecados e iniquidades, iréis a la batalla contra ellos” (Alma 60:33). La Revolución
americana es otro ejemplo de un levantamiento divinamente apoyado. Como Nefi lo había visto en visión, el poder de Dios estaba con
los colonos y la ira de Dios estaba sobre “las madres patrias de los gentiles” aun cuando los rebeldespodían haber evitado el
derramamiento de sangre de haber continuado sufriendo en silencio la opresión del Rey Jorge III (ver 1 Nefi 13:17-18). 6. Falso. Moroni
y otros comandantes nefitas comprendían que existían reglas de juego que debían ser honradas, aun en la guerra, si habían de recibir
las bendiciones del Señor. Se debía llegar a la lucha con renuencia no con vehemencia. (Ver Mosíah 29:40; Alma 48:11, 23.) Los
contrarios debían ser tomados prisioneros, en lo posible, más bien que muertos. El matar soldados enemigos si estaban bebidos era
visto comouna grave injusticia. (Ver Alma 55:19.) Los prisioneros de guerra debían ser alimentados y protegidos y retenidos solamente
el tiempo que fuera necesario para asegurar la seguridad de la nación. Tan pronto como una guerra hubiera finalizado, el ejército
vencido y todos los prisioneros previamente capturados debían recibir el permiso para regresar a su país, aparentemente sin que se les
impusieran condiciones. (Ver Alma 55:27; 57:15; Helamán 1:33.) Los prisioneros que demostraran un interés en entrar en un convenio
de paz deberían ser liberados más pronto (ver Alma 62:16-17). Un notable ejemplo de la benevolencia nefita es el breve conflicto con el
jefe lamanita Zerahemna. Una vez que Moroni y Lehi hubieron rodeado a las tropas de Zerahemna y hubieron detenido su terror, Moroni
ordenó a sus hombres que detuvieran el derramamiento de sangre. Entonces extendió una oferta de paz a Zerahemna, proponiéndole
que él y sus hombres quedaran libres si entregaban sus armas y hacían convenio de nunca ir nuevamente a la guerra contra los nefitas.
Zerahemna aceptó la primera condición, pero tercamente rechazó la segunda. Estaba deseoso de entregar sus armas, y también sus
tropas, pero se rehusó a hacer un juramento que posteriormente había de quebrar. Pero Moroni estaba igualmente determinado a no
dejar ir a los cautivos sin que hicieran tal juramento. Más bien que aprovechar de la desventaja de que ahora el ejército lamanita estaba
desarmado, les devolvió sus armas y propuso continuar la contienda hasta su más amargo fin. Durante la lucha renovada Zerahemna
perdió su cuero cabelludo. La superioridad militar de los nefitas pronto cobró sus víctimas. Después de mucho derramamiento de sangre,
hasta Zerahemna llegó a comprender lo desesperado de la situación y finalmente aceptó las condiciones de Moroni. Después de entregar
sus armas y aceptar el convenio de no agresión, los guerreros lamanitas pudieron partir hacia el desierto, sin que se les infligieran
mayores castigos o se les exigiera cualquier reparación. (Ver Alma 43:44.) 7. Falso. En una ocasión cuando la amenaza de la banda de
Gadiantón era tan grande que se hizo necesario reunir a toda la nación nefita en un lugar fortificado para que tuvieran seguridad, existía
el apoyo popular para la Idea de realizar un ataque preventivo contra los ladrones. Pero Gidgiddoni, el inspirado líder nefita, replicó: “No
lo permita el Señor; porque si marchásemos contra ellos, el Señor nos entregarla en sus manos; por consiguiente, nos prepararemos en
el centro de nuestras tierras y reuniremos a todos nuestros ejércitos; y no saldremos en contra de ellos, sino esperaremos hasta que
vengan contra nosotros; por tanto, vive el Señor, que si así lo hacemos, él los entregará en nuestras manos.” (3 Nefi 3:21.) Solamente
en los días de Mormón, cuando todos, con excepción de un puñado de nefitas, se habían vuelto enteramente en contra de los
mandamientos del Señor, fue que los nefitas se entregaron a una guerra ofensiva. 8. Falso. Cuando los nefitas tomaron la ofensiva,
alardeando de su propia fortaleza y buscando la venganza sobre los lamanitas, “Mormón (se negó) por completo a ser el comandante”
(Mormón 3:11). Los nefitas siguieron adelante con sus medidas agresivas, y “empezaron a ser destruidos” (Mormón 4:4). Pronto
comenzaron a ser derrotados y nunca más volvieron a tener poder sobre los lamanitas “sino que empezaron a desaparecer delante de
ellos, así como el rocío delante del sol” (Mormón 4:18). Por necesidad estaban ahora los nefitas embarcados en una guerra defensiva, y
Mormón podía, y así lo quiso, reasumir el mando de sus ejércitos, aunque no tenía esperanza debido a la continuada Iniquidad de su
pueblo (ver Mormón 5:1-2). 9. Falso. Tanto a nivel individual como nacional, el pueblo del Señor debe ejercitar gran paciencia y
refrenarse ante las provocaciones. Siempre que un enemigo se arrepienta y pida perdón después de cada ofensa, deben perdonarle
setenta veces siete. Aun cuando no se arrepienta, se espera que le perdonen con liberalidad las primeras tres veces que actúe en contra
de ellos. La ley del Señor a los antiguos fue que su pueblo no debería “salir a la batalla” contra cualquier nación si no fuera por
mandamiento divino, mandamiento que normalmente vendría solamente después de haber soportado pacientemente tres ataques,
cuando fuera inminente un cuarto ataque(ver DyC 98:33-45). Resulta claro que esta “ley de la tercera ofensa” estaba destinadaa evitar
solamente las guerras ofensivas o de venganza (ver DyC 98:37), no una defensa normal. Si se hubiera requerido que el pueblo del
Señor se sometiera pasivamente a un ataque armado en tres distintas ocasiones antes de que pudieran levantar un brazo en su propia
defensa, entonces poca oportunidad hubiera habida para una tercera ofensa, ya que el agresor fácilmente podría haber completado su
obra de destrucción en la primera batalla. En una ocasión, reconociendo esto, los ejércitos nefitas se prepararon para tender una
emboscada al ejército lamanita que se aproximaba, aun cuando todavía no se había derramado sangre de ninguno de los dos bandos
(ver Alma 43:1-35). 10. Falso. Aunque parecería que los líderes nefitas justos, tales como Moroni, generalmente se rehusaban a matar
a soldados lamanitas comunes cuando estaban bebidos (ver Alma 55:19), no siempre tenían la misma duda para ejecutar a agresivos
líderes lamanitas, a los que consideraban como responsables por la guerra, aunque esos líderes estuvieran dormidos. No hallamos
palabras de condenación para Teáncum, quien dos veces asesinó a comandantes lamanitas que estaban dormidos, perdiendo su propia
vida durante esa segunda acción. En su lugar, Helamán encomia a Teáncum como “un hombre que había luchado valerosamente por su
patria, sí, un verdadero amigo de la libertad” (Alma 51:34; ver también 62:36-37). 11. Falso. Siendo que los nefitas no tenían
aspiraciones ofensivas, “no consideraban pecado” el defender sus tierras, libertad e iglesia por medio de la estratagema. Con
regularidad enviaban espías, empleaban señuelos y armaban trampas, según las circunstancias lo permitieran. (Ver Alma 43:23-34;
52:21); 56:30;62:20.) 12. Verdadero. Los nefitas solían libertar a los soldados enemigos, de toda categoría, luego de una guerra,
permitiéndoles que “abandonaran el país en paz” (Helamán 1:33; ver también Alma 44:20: 62:15-17). Capturados los ladrones de
Gadiantón, fueron encarcelados temporariamente en un intento de reformarlos. Aquellos que estuvieran dispuestos a arrepentirse y
hacer convenio de no matar más, eran liberados. Pero Zemnaríah, su caudillo, fue tomado “y lo colgaron de un árbol”, aparentemente
sin haber hecho esfuerzos para rehabilitarlo (3 Nefi 4:28), Evidentemente los nefitas distinguían entre aquellos que al pelear eran
simples seguidores de órdenes, de aquellos que producían las órdenes. Así como los asesinos a nivel individual eran merecedores de la
muerte, también aquellos que fomentaban los conflictos armados a nivel internacional. 13. Verdadero. Helamán nos dice: “Y les pesaba
tener que tomar las armas en contra de los lamanitas, porque no se deleitaban en la efusión de sangre; si, y no sólo eso, sino que los
afligía ser ellos el medio por el cual tantos de sus hermanos serían enviados de este mundo a un mundo eterno, sin estar preparados
para presentarse ante su Dios. Sin embargo, no podían permitirse entregar sus vidas para que sus esposas e hijos fueran destrozados.”
(Alma 48:23-24) 14. Falso. En ocasiones los cuerpos de voluntarios no eran suficientes, como cuando Moroni marchó por el país con su
bandera desplegada invitando a todos aquellos que tuvieran el deseo de luchar en defensa de sus familias, libertad y religión, para que
unieran a la causa (ver Alma 46:11-21). Pero Moroni reconoció que bajo otras circunstancias podía ser necesario utilizar medidas más

121
firmes. Por ejemplo, cuando un gran número de realistas se rehusaron a ayudar voluntariamente en los esfuerzos para detener a los
lamanitas, Moroni no solamente les impidió dar ayuda y aliento al enemigo sino que en realidad los obligó a “izar el estandarte sobre sus
torres, y en sus ciudades, y a tomar las armas en defensa de su país” (Alma 51:20). E) lograr voluntarios era aparentemente el ideal,
pero los líderes nefitas eran lo suficientemente pragmáticos como para comprender que la reducción temporaria de libertad de unos
pocos conscriptos era preferible a la derrota y subyugación de una nación entera. 15. Falso. Algunos que se rehusaron a luchar en la
causa nefita fueron ejecutados; no eran pacifistas sino que eran “disidentes” que estaban activa mente sosteniendo al enemigo (ver
Alma 51:15-19; 62:9-10). Sin embargo, los legítimos impugnadores, los que realmente lo consideraban contrario a sus principios, eran
no sólo tolerados sino que también se les animaba a que se mantuvieran firmes en sus compromisos (ver Alma 53:11-15).
16.Verdadero. Moroni, por ejemplo, fue “nombrado por los jueces superiores y la voz del pueblo” (Alma 46:34), así como el “pueblo de
Nefi” posteriormente llamó a Mormón (ver Mormón 2:1). Parece probable que el papel del pueblo haya sido sostener más bien que
nominar, tal como es el caso en los llamamientos eclesiásticos en la Iglesia hoy en día. 17.Verdadero. Los nefitas reconocían que la fe
sin obras era no solamente muerta, sino que también resultaba potencialmente mortal. “¿Suponéis que el Señor aún nos librará
mientras nosotros nos sentamos sobre nuestros tronos sin hacer uso de los medios que el Señor ha dispuesto para nosotros?” preguntó
Moroni (Alma 60:21). Desde el tiempo en que Nefi usó la espada de Labán como modelo para hacer más espadas, los nefitas hicieron
énfasis en la necesidad de la producción de armas y en una buena estrategia militar, si es que esperaban ganar ante un adversario
numéricamente superior. La mezcla de preparación militar con la confianza en la ayuda divina está bien ilustrada en Jarom 1:7-9 cuando
se dan las dos como razones de la victoria nefita. 18.Falso. Toda vez que los nefitas eran justos y estaban bien preparados, infligían
más pérdidas militares que las que recibían (ver Mosíah 9:18-19; Alma 2:19; 49:23-24; 57:25). Y en algunas ocasiones la ayuda del
Señor pudo ser bien evidente y dramática. En el encuentro entre los nefitas y las fuerzas de Zerahemna, “en la misma hora en que
oraron al Señor por su libertad, los lamanitas empezaron a huir delante de ellos” (Alma 43:50). Más de una vez el Señor reveló en
detalle la ubicación, ruta y lugar de destino del ejército lamanita, junto a las instrucciones específicas de cómo contrarrestar sus
designios (ver Alma 16:5-6; 43:24). Los nefitas plenamente confiaban en que si eran dignos ante Dios, “él los prosperaría en la tierra;
sí, los amonestaría a huir o a prepararse para la guerra, según el peligro en que se vieran; y también que Dios les manifestaría a dónde
deberían ir para defenderse de sus enemigos” (Alma 48:15-16). Brevemente se nos dice que “aquellos que fueron fieles en guardar los
mandamientos del Señor fueron librados en toda ocasión, mientras que millares de sus hermanos inicuos han sido consignados a la
esclavitud, o a perecer por la espada, o a degenerar en la incredulidad y mezclarse con los lamanitas” (Alma 50:22). No hay duda que
hubo ocasiones en que la mano del Señor fue menos visible, pero sería una seria exageración decir que su ayuda estaba confinada al
ámbito espiritual o que era “tan gradual como para resultar casi imperceptible”. 19.Verdadero. Ver Alma 16:5-6 y Alma 43:24.
20.Verdadero. Ver Mosíah 29:26-27. 21.Verdadero. Amulek dijo al pueblo de Ammoníah que “si no fuera por las oraciones de los justos,
que actualmente hay sobre la tierra, ahora mismo seríais visitados con una destrucción completa” (Alma 10:22). Desechando el consejo
de Amulek los del pueblo de Ammoníah arrojaron fuera a los justos y pronto fueron aniquilados por los lamanitas. Tanto Helamán como
Samuel declararon que los nefitas de su época habían sido librados por causa de una justa minoría (ver Alma 62:140; Helamán 13:13).
No hasta que llegó el tiempo en que “todo corazón se endureció” (Mormón 14:11) fue que el Señor permitió la destrucción de toda la
nación nefita. 22.Verdadero. Siendo que los capitanes en jefe nefitas típicamente conducían a sus tropas en lugar de mandarlas a la
batalla, era importante que estuvieran en condiciones de sostener un combate mano a mano. Moroni fue escogido a la edad de
veinticinco años y estaba listo para retirarse catorce años más tarde. El hijo de Moroni y su sucesor, Moroníah no debe haber sido más
que un joven en el tiempo en que fue nombrado, aunque el registro guarda silencio respecto a su edad exacta. Quizás el más
espectacular de todos es Mormón, quien fue nombrado a la edad de quince años para conducir a todo el ejército nefita. El registra, “a
pesar de mi juventud, yo era de grande estatura; por tanto, el pueblo de Nefi me nombró para que fuese su caudillo” (Mormón 2:1).
Además se nos dice que “era costumbre entre todos los nefitas escoger como capitanes en jefe,(salvo en sus épocas de perversidad)a
alguno que tuviese el espíritu de revelación y también de profecía” (3 Nefi 3:19). Es posible que aún en las épocas de iniquidad
generalizada, los nefitas apreciaran además de las proezas físicas, el hecho de que la calificación espiritual de Mormón le agregaba la
destreza militar. 23.Verdadero. Cuando estaban unidos y eran dignos, los nefitas tenían poco problema en lidiar con sus adversarios
extranjeros, pero cuando las disensiones, la deslealtad y la iniquidad se extendía por sus propias filas, se veían en gran peligro y algunas
veces sufrían grandes pérdidas (ver Alma 53:9; Helamán 1:15-20; 4:11-13). Se nos dice que “han sido sus riñas y sus contenciones, sí,
sus asesinatos y sus robos, su idolatría, sus fornicaciones y sus abominaciones que había entre ellos, lo que les trajo sus guerras y sus
destrucciones” (Alma 50:21). Moroni también enseñó que no fue la agresión lamanita sino las combinaciones secretas entre los nefitas la
razón poderosa que ocasionó la caída de su pueblo (ver Éter 8:21). 24. Verdadero. Aunque en sus épocas de justicia los nefitas como
nación teníanmejor desempeño que los lamanitas en las batallas, casi siempre sufrían por lo menos algunas bajas. Moroni con énfasis
negó que aquellos que hubieran muerto en defensa de sus tierras y libertad fueran menos dignos que sus compañeros. El escribió: “el
Señor permite que los justos sean muertos para que su justicia y juicios puedan sobrevenir a los malos” (Alma 60:13). 25.Verdadero.
“Ni uno solo de ellos había perecido; si, y no hubo entre ellos uno solo que no hubiese recibido muchas heridas.” (Alma 57:25.) Aunque
esta puede ser considerada una pregunta con trampa, destaca que los jóvenes guerreros lamanitas estaban lejos de quedar ilesos.
26.Falso. Los profetas del Libro de Mormón aborrecían la guerra, aunque reconocían la necesidad de defender la propia familia, la
libertad y la religión cuando eran atacadas. No obstante, el registro deja claro que la guerra sí tenía el efecto de ablandar los corazones
de algunos y hacerlos más receptivos al Señor. Por otro lado, había otros que eran endurecidos por las experiencias del conflicto y se
volvían aún menos dóciles que antes a la guía del Señor. (Ver Alma 62:41) 27.Verdadero. Por extraño que parezca, “jamás hubo época
más dichosa entre el pueb1o de Nefi que durante el breve periodo de calma en su conflicto de dieciséis años con los lamanitas, aun
cuando Amalickíah recientemente había jurado beber la sangrede Moroni, y sus tropas continuaban sus preparativos para otro ataque
contra el pueblo de Nefi (Alma 50:23). Resulta claro que los profetas nefitas veían a la felicidad como una función de la rectitud interior
más bien que como resultado de las condiciones externas. 28.Falso. Durante el mismo sublime período mencionado anteriormente, el
registro declara que “hubo paz continua entre ellos”, no obstante la amenaza de los lamanitas ylos preparativos que continuaban de
ambos bandos (Alma 49:30). La paz interior en tiempos de guerra a veces incluye la inspirada seguridad de que el Señor protegerá a los
justos en una crisis particular. Helamán registró: “Sí, y sucedió que el Señor nuestro Dios nos consoló con la seguridad de que nos
libraría; sí, de tal modo que habló paz a nuestras almas, y nos concedió una gran fe, e hizo que en él pusiéramos la esperanza de
nuestra liberación” (Alma 58:11). 29.Verdadero. Pahorán utiliza esas mismas palabras en Alma 61:15. 30.Verdadero. Moroni lo dice
mejor: “He aquí, ésta es una tierra escogida, y la nación que la posea se verá libre de la esclavitud, y del cautiverio, y de todas las otras
naciones debajo del cielo, si tan solo sirve al Dios de la tierra, que es Jesucristo” (Éter 2:12). De hecho, la verdadera razón para que
saliera a luz el Libro de Mormón, según dice Moroni para sus lectores gentiles de los últimos días, fue “para que conozcáis los decretos
de Dios, para que podáis arrepentiros y no continuar en vuestras iniquidades hasta llegar al colmo, para que no hagáis venir sobre
vosotros la plenitud de la ira de Dios, como lo han hecho hasta aquí los habitantes de la tierra” (Éter 2:11).
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08 septiembre 2008
Uso Primitivo de Planchas
. Uso Primitivo de Planchas. POR JOHN A. WIDTSOE Y FRANKLIN S. HARRIS, TR. Las menciones
sobre el uso de planchas de metal u otras substancias para la confección de anales, no son
desconocidas en la historia escrita. Informaciones importantes; tratados, conocimiento sagrado e
historia, fueron preservados por los antiguos en pergaminos, madera,arcilla y piedra; pero, en países
de muchas lluvias o frecuentes cambios de temperatura, los grandes pensamientos y acontecimientos
fueron preservados en algo más durable —planchas de metal. En el Museo Británico hay veinticinco
planchas de plata de 18. por 2 pulgadas aproximadamente, encuadernadas con tiras de cuero; un
manuscrito Pali el cual está hermosamente grabado con caracteres Singaleses, y, de acuerdo a
leyendas, es el primer sermón predicado por Buda en Henares, India, También está en exposición,
contigua a las planchas de plata, una plancha de oro muy delgada de 2x91/2 pulgadas, estando
grabada en ambas caras en caracteres Javaneses, probablemente una carta de uno de los príncipes
nativos. En el Museo Evkaf, de Estambul, Turquía, hay algunas, planchas de plata de poco más o
menos una pulgada de grueso por 41/2 por 3 pulgadas," en las cuales están grabadas partes del
Corán, en escritura muy hermosa. (Número del Museo 1440.) Cerca del año 1254 A. C, después de
una larga guerra entre los Hititas, cuya tierra estaba al Norte de Palestina, y los Egipcios, fué celebrado
un tratado entre Ramses II de Egipto y Khattusil, rey de los Hititas, Una traducción de la copia egipcia
de este tratado, empieza así: "Esta es una copia del contenido de la plancha de plata que el gran Rey
de los Hititas, Khattusil, ha ordenado hacer la cual fué presentada al Faraón por la mano de su embajador Tal-tesub y su embajador Re-
mes, proponiendo amistad al rey Ramessu-Miamun (Ramses II)". (A. H. Sayce, Los Hititas, 1925, pág. 41.) Esto no era una cosa rara
en aquel tiempo de acuerdo con Sayce, famoso escolar, "Podemos inferir que el material de escritura más antiguo de los Hititas,
consistía. en planchas de metal, en cuyas superficies los caracteres eran grabados desde el reverso". (Saycc, Los Hititas, pág. 170).
"Los reyes de Egipto empleaban planchas de plata y oro, grabadas para rendir homenajes a sus dioses". (Seck; Desde las pirámides
hasta Pablo, pág 224), Ramses II dice: ' He hecho para ti grandes planchas de oro repujadas y grabadas con el nombre de vuestra
majestad, portadoras de mi reconocimiento. He hecho para ti grandes planchas de plata repujadas, grabadas con las herramientas del
grabador, llevando los decretos y las invenciones, de las casas y templos que he hecho en Egipto", (Breasted, Registros Antiguos,
párrafo 202). Desde tiempo inmemorial los documentos legales en general, lo mismo que los tratados han sido inscriptos en planchas
metálicas, tales como el bronce. Polibio menciona (III, 28) que los tratados entre Roma y Cartago escritos en planchas, estaban aun en
su época preservados en Roma. (Biblia de Cambridge, nota en I Macabeos 8: 22). Las crónicas griegas más antiguas son inscripciones
esculpidas en piedras o grabadas en superficies metálicas; y los tratados entre estados griegos eran frecuentemente grabados en bronce
y adheridos a las paredes de los templos. (Enciclopedia Chambers, 1927, vol. 10, pág. 755-756). Tales planchas de bronce se
encuentran ahora en el Museo Nacional de Atenas. Pero, las más interesantes de todas las referencias a anales e inscripciones en
metal, están en la Historia Hebrea. "Hicieron asimismo la plancha de la diadema santa de oro puro, y escribieron en ella de grabadura de
sello, el rótulo, "'SANTIDAD A JEHO-VÁ" (Exodo 9:30). "El pecado de Judá escrito está con cincel de hierro, y con punta de diamante:
esculpido está en la tabla de su corazón''. (Jeremías 17:1). Refiriéndose a estos dos pasajes el élder J. J. Sjodahl, finaliza: "Esto prueba,
fuera de duda, que los israelitas estaban familiarizados con las planchas grabadas, porque de otra manera las palabras del Profeta
habrían sido ininteligibles para ellos". (Introducción al estudio del Libro de Mormón, página 46). Isaías, al registrar instrucciones que el
Señor le diera, dice: "El Señor me dijo: Tómate una plancha grande y escribe en ella en fáciles y legibles caracteres. Date prisa a quitar
despojos, apresúrate a la presa. Toma testigos fieles para justificar el escrito, a Urías, el Sacerdote y a Zacarías, hijo de Jerebechias".
(8: 12; traducción de Smith y Goodspeed). Sobre este pasaje el Dr, Adam Clarke, en su "Comentario", dice: "Yo tengo un espejo
metálico encontrado en Herculano, el cual no tiene más de tres pulgadas cuadradas. El Profeta es mandado tomar un espejo, o chapa de
bronce pulida, no iguales a esos pequeños espejos de mamo, sino uno grande, lo suficientemente grande para poder grabaren él en
profundos y perdurables caracteres.., con herramientas de grabador, las profecías que tenía que comunicar". En el libro apócrifo:
Macabeos 8: 22, dice : "Y éste es el rescripto que hicieron grabar en tablas de bronce, y enviaron a Jerusalem para que lo tuviesen allí
como un monumento de alianza y paz". Más adelante, en el capítulo 14, versos 16 al 18, está inscripto que los espartanos escribieron a
Simón, en planchas de bronce, para renovar la amistad que ellos tuvieron con judas y Jonatán sus hermanos. Ricardo Watson en su
Diccionario Bíblico y Teológico, en el artículo sobre escritura, dice: "Los hebreos adelantaron tanto como para escribir sus libros sagrados
en oro, como podemos verlo en Josefo comparado con Plinio". De acuerdo con Juan Kitto, también fueron usadas planchas de piorno.
(Enciclopedia de Litératura Bíblica, art. Plomo). El litigio que también debía encontrarse en el Nuevo Mundo, escrito en planchas, está
apoyado por evidencias, mayormente disponibles desde la publicación del Libro de Mormón. En el Nuevo Mundo se han usado varios
metales como material para escritura. A menudo ha sido usado cobre puro o mezclado con otros metales. Recientemente fueron
encontradas plan-chas de cobre; en "el Estado de Georgia por el Dr. Moorhead. (Improvement Era 30:531). Ensu libro sobre "La
historia de los indios norteamericanos", Adair había de cinco planchas de cobre y dos de bronce entre los indios Tuccabatchey. Old
Bracket, un indio, dió la siguiente descripción de ellas: "La forma de las cinco planchas de cobre: una es de un pie y medio de largo por
siete pulgadas de ancho; las otras cuatro son más cortas y estrechas. La figura de las dos planchas de bronce es circular, cerca de un pie
y medio en diámetro". (Improvement Era 30:531), Estos registros, de acuerdo con la tradición, "les fueron dados a ellos por el hombre
llamado Dios". (Roberts, 3:64, 65). Las planchas del Libro de Mormón eran de oro. El oro se encontraba en abundancia en la América
antigua, especialmente en las civilizaciones grandemente desarrolladas de México y Perú, En efecto, el Inca de Perú compró su rescate a
los españoles lle-nando de oro un salón de 17 por 22 pies, hasta una altura de 9 pies. El valor de este oro fué calculado en 3.500.000
libras esterlinas. (Prescott, Conquista del Perú, páginas 205, 221.) Moctezuma, el gobernante nativo de México, al tiempo de la llegada
de los españoles, comía de "una fuente de oro primorosamente trabajada; tan grande como un escudo". Marshall H. Saville en su libro,
El arte joyero en el México antiguo, habla de la buena calidad de la mano de obra del trabajo en oro y menciona muchos de los artículos
de oro que han sido encontrados, incluyendo varias referencias sobre planchas de oro (pág. 44, 115, etc.)- Como un ejemplo de la
excelencia del arte y artesanía en metal de los indios, los Chimúes del Perú, son especialmente destacados. Eran expertos en el
repujado, fundición, soldadura, plateado, estampado, etc. A. Hyatt Verrill, dice: "Ellos trabajaron grandes vasos de oro puro y tambien
de oro mezclado con plata y cobre, objetos de gran belleza magníficamente cincelados, estampados, grabados y calados". (Bajo Cielos
Peruanos, pág. 27). Tal habilidad permitió a los antiguos americanos trabajar planchas delgadas de oro adecuadas para grabar
caracteres en ellas, cuya calidad es atestiguada por Rivero y Tschudi. quienes dijeron: "Los jeroglíficos de los mexicanos eran muy claros
y grabados en piedra o metal". (Tschudi, pág. 105). Durante el curso de una excavación para una cisterna cerca de Cincinati, Ohío, en
1847, fué descubierta una plancha de oro de tres o cuatro pulgadas de largo, tres cuartos de pulgada de grueso con los bordes

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festoneados. Encima de ésta estaba montada otra plancha del mismo material sujetada por dos pernos que atravesaban a ambas. Esta
última plancha estaba llena de caracteres antiguos en relieve bonitamente grabados en la superficie; exhibiendo una magnífica mano de
obra. La plancha fué examinada por el Dr. Wise, un erudito Rabino de la Sinagoga Judía en Cincinati, editor del diario hebreo, quien
declaró que los caracteres eran, en su mayoría, en idioma egipcio antiguo. (Millennial Star, vol. 19, página 103, facsímil de la plancha en
pág. 632). El Padre Gay menciona (Historia de Oaxaca, vol. 1, cap. 4, página 62) que los indios mexicanos "vendieron a algunos
anticuarios europeos, planchas de oro muy delgadas, trabajadas evidentemente a martillo, y que sus antecesores habían preservado, en
las cuales habían grabado jeroglíficos antiguos". (Saville, El arte joyero en el México antiguo, 1920, pág. 175). "Sus tumbas (indios de
Colombia) contenían planchas de oro y ladrillos de tierra (arcilla) con varios caracteres curiosos, los cuales probablemente, entre ellos
tendrían significado convencional". (Geografía y compendio histórico del Estado de Antioquia en Columbia, Paris, 1885, pag. 517)
Aunque muchos de los artículos de oro han encontrado su destino en el crisol, hay aun algunos que han sido preservados hasta nuestros
días, como por ejemplo, en el museo Fieíd de Chicago, y museo Británico, en Londres. El élder Melvin J. Ballard describe así, algunas de
las planchas que él vió: "El élder Pratt y yo vimos en Un museo en Lima, Perú, una pila de planchas de oro casi idénticas a la medida de
las hojas del Libro de Mormón, aproximadamente ocho pulgadas de largo por siete de ancho, tan finas como el papel. Toda la pila tenía
cerca de una pulgada de grueso, sin nada en ambos lados, sino justamente planchas de oro preparadas para un trabajo tal como las
planchas del Libro de Mormón". (Deseret News, abril 30, 1932). 2. Peso de las Planchas. Las planchas sobre las cuales fué grabado el
Libro de Mormón eran de oro y han sido descritas como de seis pulgadas de ancho por ocho pulgadas de largo y seis pulgadas de
espesor aproximadamente. Un cubo de oro sólido de esa medida, siendo de oro puro, pesaría doscientas libras (90 Kgs. 720 gr.), lo cual
sería algo pesado para ser nevado por un hombre, aunque fuera del tipo atlético de José Smith. Esto ha s:do usado como una evidencia
en contra del Libro de Mormón, dado que es sabido que en varias ocasiones el Profeta llevaba las planchas consigo. Es improbable, sin
embargo, que las planchas fueran de oro puro. Ellas habrían sido muy blandas y con peligro de ser retorcidas o destruidas. Para el
propósito de confeccionar registros, las planchas de oro mezcladas con cierta cantidad de cobre serían mejores, porque tales planchas
serían más firmes, más durables y, generalmente, más adaptables a la obra en cuestión. Si las planchas hubieran sido de oro de ocho
kilates, el cual es el más frecuentemente usado en nuestros tiempos en joyería, y tomando en cuenta un diez por ciento de espacio entre
las láminas, el peso total no sería mayor de 117 libras (53 kilos 71 gramos), peso que fácilmente podría ser llevado por un hombre
fuerte como José Smith. El élder J. M. Sjodahl, basando sus conclusiones en un experimento con monedas de oro, llega a la
determinación de que las planchas pesaban menos de 100 libras (45 kilos 360 gramos), Él peso probable de las planchas aparece
también como evidencia de la veracidad del Libro de Mormón. 3. Capacidad de las Planchas. A primera vista, "uno que desconozca el
asunto, pone en duda la posibilidad de escribir 522 páginas (479 en la versión en castellano) del Libro de Mormón en una serie de
planchas de oro de un espesor aproximado de dos pulgadas (un tercio de todo el volumen de planchas).Este asunto ha sido investigado
a fondo y las afirmaciones de José Smith probadas como verdaderas. "La cuestión ante nosotros es: ¿Podía un tercio (dos tercios
estaban sellados) de un volumen de hojas de metal de seis por ocho por seis pulgadas (según José Smith, u ocho por siete por cuatro
pulgadas (según Martín Harris), u ocho por siete por seis pulgadas (según Orson Pratt) contener un número suficiente de planchas, cada
una del espesor del pergamino u hojalata, para dar el espacio necesario para el texto íntegro del Libro de Mormón? Siendo así,¿qué se
puede decir en cuanto a su inmenso peso?' Sobre "una hoja de papel, de ocho por siete pulgadas ha sido escrita una traducción hebrea
de catorce páginas del texto americano (en inglés) del Libro de Mormón en letras hebreas modernas de uso común... Está demostrado
en esta hoja dé papel que, el texto íntegro del Libro de Mormón, como lo tienen los lectores americanos, puede haber sido escrito en
hebreo en cuarenta páguias y tres séptimas, veintiuna planchas en total. (Sjodahl, Introducción al Estudio del Libro de Mormón, pág.
39). Si hubiesen usado caracteres fenicios —los caracteres conocidos por Lehi y suscontemporáneos— y concediendo para la pérdida de
una parte del primer manuscrito, senecesitarían cerca de cuarenta y cinco planchas. "El señor Lamb admite cincuenta planchas por
pulgada, o doscientas planchas por cuatro pulgadas (el número menor). Sólo fué traducidoun tercio, es decir, sesenta y cinco planchas y
una fracción. Pero nosotros hemos demostradoque el libro íntegro, incluyendo las páginas perdidas, pudo haber sido escrito en cuarenta
ycinco planchas; Si concedernos sesenta y seis, o aun cincuenta, tenemos amplio espacio para un texto grabado en caracteres grandes y
legibles". (Sjodahí, páginas 42-43), www.bibliotecasud.blogspot.com
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Etiquetas: Evidencia

04 septiembre 2008
El Inframundo Maya
por Alvaro Figueroa Hace un tiempo había leído un comentario de
Jeff Lindsay sobre la conversación que tuvo Ammon con el rey
Lamoni, el intentaba enseñarle sobre Dios a este lamanita y Lamoni
le hace una pregunta que no tiene lógica, al principio no comprendí
bien este comentario, pero luego un día viendo un reportaje del
Discovery Channel sobre el mundo Maya pude comprenderlo
cabalmente. Primero voy a citar los versículos para que
comprendan a que me refiero Alma 18: 28 Y dijo Ammón: Este es
Dios. Y dijo de nuevo Ammón: ¿Crees que este Gran Espíritu, que es
Dios, creó todas las cosas que hay en el cielo y en la tierra? 29 Y él
dijo: Sí, creo que ha creado todas las cosas que hay sobre la tierra;
mas no sé de los cielos. 30 Y le dijo Ammón: El cielo es un lugar
donde moran Dios y todos sus santos ángeles. 31 Y el rey Lamoni
dijo: ¿Está por encima de la tierra? 32 Y dijo Ammón: Sí, y su
mirada está sobre todos los hijos de los hombres; y conoce todos
los pensamientos e intenciones del corazón; porque por su mano
todos fueron creados desde el principio. ¿Que podemos deducir de
esta conversación? ¿Por que Lamoni hace la pregunta si el cielo
esta por encima de la tierra? ¿No es esta una pregunta un poco
ilógica? Imaginemos prácticamente cualquier cultura en diferentes épocas, si nosotros les estuviéramos enseñando que
Dios mora en el Cielo, lo lógico y normal es que esta persona inmediatamente asociara el cielo donde se encuentra el sol,
la luna, las estrellas, las nubes, lo mas alto de las montañas, donde vuelan los pájaros o cualquier otro indicio que indicara
altura y de todas maneras sobre la tierra, esto es lo que pensaría usted, un Chino, Japonés, Israelita, Egipcio etc. Y jamás
realizaría una pregunta así. Pero el tema clave es ¿por que el rey Lamoni le pregunta si el Cielo esta por encima de la
Tierra? Ya que realmente es una pregunta absurda, pero ¿era realmente absurda para Lamoni? Investiguemos un poco,
124
esta situación ocurrió aproximadamente en el año 90 A.C., si reconocemos la geografía del libro de Mormón, como
Mesoamericana, damos por echo que quienes convivían a diario con los Nefitas o Lamanitas era el Pueblo Maya ya que
estos se desarrollaron entre los años 1000 A.C. y el 1600 d.C. conocidos como los periodos preclásicos hasta el posclásico,
por lo tanto Ammon se encontraba enseñando a un rey que claramente tenia una influencia cultural de origen Maya. ¿
Pero en que creía esta cultura que le hizo realizar una pregunta de esta naturaleza a Lamoni? ¿Cual era su conocimiento
sobre la morada de Dios? veamos. Específicamente en el año 300 A.C. en el preclásico tardío es cuando la índole religiosa
maya esta mas afectada, con la construcción de mayores ciudades y centros religiosos, es aquí donde el
Inframundo(mundo subterraneo) toma un carácter dominante en la adoración maya y es de suma importancia para ellos,
este lugar se encontraba en el interior de la Tierra, Creen en el Padre de la Tierra, quien vive en cuevas y cenotes, controla
las lluvias y produce rayos y truenos, también consideran “La Ceiba”, el árbol sagrado de los mayas y le tienen como
objeto de culto, los nativos acostumbraban celebrar sus ritos bajo su follaje, sus raíces dividen el mundo inferior, donde
moran los espíritus, además determina los rumbos en el mundo físico y divide las estancias de los dioses. Después de la
muerte de un maya, su alma emprende un camino a Xibalbá (Metnal, Mundo Subterráneo o Inframundo) Los mayas
concebían el cosmos como una estructura dividida en tres niveles. En la parte superior se encontraba la bóveda celeste,
sostenida por los Bacabs, donde tenían lugar los principales fenómenos astronómicos, en particular el recorrido diurno del
sol. En el nivel intermedio se asentaba el mundo de los hombres, en el que se desarrollaban todos los aspectos de su vida
cotidiana; en este sentido, la tierra era concebida como una gran superficie cuadrada, cuyas esquinas se orientaban en la
dirección de los puntos cardinales, donde se situaban los pauahtunes. El nivel inferior, situado bajo el agua, era ocupado
por el inframundo, o Xibalbá. En este tenebroso lugar se libraba una despiadada lucha del sol, después de su recorrido
diurno por la bóveda celeste, con los seres y deidades infernales, a las que vencía reiniciando así su travesía por el nivel
superior del universo. Los dioses eran numerosos y complejos, adquiriendo forma humana o de animal.... Para los Mayas
esta lucha del Sol, representado como una deidad, se llevaba en forma diaria y ocurría en el inframundo un lugar
destacado para ellos donde residían los demás Dioses. Grandes pirámides Mayas representan este viaje al Inframundo y
es motivo central de sus construcciones. Volviendo al punto, ¿era poco lógico para Lamoni el preguntar si Ammon se
refería a que el gran espíritu Moraba en el cielo sobre la Tierra? No, para el no lo era, es una pregunta sumamente lógica
para Lamoni en su tiempo y en su conocimiento, lo increíble es que todos estos descubrimientos sobre las creencias
religiosas Mayas pertenecen a este siglo. Esta es otra evidencia del contexto histórico y antiguo del Libro de Mormon, y
que fue escrito por personas que si vivieron en esa época, tratemos este libro con respeto, cuando lo tomemos en nuestras
manos y disfrutemos su lectura inspiradora

Jesucristo visitó el Continente Americano

Jesucristo visitó el Continente Americano por JOHN A. WIDTSOE Y FRANKLIN S. HARRIS,
TR. La Historia de Cristo en la América Antigua. El Libro de Mormón relata que el
Salvador después de su resurrección, pero antes de su ascención visitó a América, enseñó
el evangelio, organizó la Iglesia y ordenó a hombres para llevar a cabo la obra evangélica.
La idea de la venida de un Cristo seria común entre los indios americanos, si ellos fueran
de origen hebreo y hubieran tenido acceso a los libros sagrados hasta el año 600 A. C.
Una gran acumulación de tradiciones prueba que un esperado Salvador era parte de la
primitiva tradición religiosa americana. Hay también muchas tradiciones y leyendas al
efecto que este esperado caudillo y salvador efectivamente había venido. Tan extensa es
esta tradición y tan sólidos los detalles suplidos que las evidencias de la visita de Cristo a
"América, son convincentes. Parece fuera de la cuestión atribuir estas leyendas y
creencias a la influencia cristiana después de Colón. Están muy extensamente difundidas y
muy, inherentes en la fe de todos los pueblos. "La diseminación de las ideas cristianas,
desde la conquista, no es suficiente razón para responder por estos mitos". (Nadaillac, p.
431). "Entre los mexicanos, mayas, incas y pre-incas del Perú, había una tradición
persistente y generalmente creída de un hombre blanco y barbudo que visitó sus tierras,
les enseñó, su religión y civilización y después desapareció misteriosamente. La tradición
dice de este dios barbudo que llegó a México y Yucatán en un 'barco mágico'; y la
tradición del primer Inca, Manco Capac, es que apareció en el lago Titi-caca, declarándose
a sí mismo el 'Hijo del Sol'. (Verrill p. 28). "Los aztecas tienen una tradición de un dios
sufriente y crucificado llamado Ouetzalcoatl, y de uno que le precedió para preparar el
camino y llamarles al arrepentimiento. Tezcaltlipoca le ofreció una copa llamándole 'hijo
mío'; habla también de su aversión para probarla y de su llanto amargo después de haber
bebido su contenido; despreciando los reinos temporales por el espiritual, siendo después
llamado por el Padre. A su partida hubo cuatro terremdtos. Prometió volver otra vez y
redimir a su pueblo", (Kings-borough, 8:3; Lesueur, pp. 236-237). "Aunque teniendo varios nombres y apareciendo en diferentes
países, los héroes de la cultura americana presentan todas las mismas características. Todos son descriptos como blancos, barbudos y
generalmente vestidos con largas túnicas, apareciendo repentina y misteriosamente en el lugar de su obra; tratando de mejorar a la
gente instruyéndoles en artes beneficiosas y ornamentales; dándoles leyes, exhortándoles a practicar el amor fraternal y otras virtudes
cristianas e introduciendo una forma mejor de religión; habiendo completado su misión desaparecen tan de improviso y misteriosamente
como vinieron y finalmente ellos son deificados y tenidos en gran reverencia por una agradecida posteridad "En tal carácter o en tal
misión Ouetzalcoatl apareció en Cholula, Votan en Chiapas, Wixepecocha en Oaxaca, Zamrna y Cukuícán con sus diecinueve discípulos
en Yucatán, Gucumatz en Guatemala, Viracocha en Perú, Sume y Paye-Tome en Brasil, el misterioso apóstol mencionado por Rosales en
Chile y Bochica en Colombia". (Bancroft, 5:23-24). "Las Casas, obispo de Chiapas, relata en su apología, manuscrito que está en el
convento de Santo Domingo, que cuando él pasó a través del reino de Yucatán encontró allí un respetable eclesiástico de edad madura,
le pidió que siguiera al interior de su país dándole un cierto plan de instrucción para predicar; al final de un año, así le escribió al obispo
— que habían encontrado a un señor quien le había informado que ellos creían en Dios que residía en los cielos, aun el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo—. El padre era llamado 'Yeona', el hijo 'Bahab' quien fué nacido de una virgen llamada 'Chibirías' y que el Espiritu Santo
era llamado 'Euach'. Bahab, el hijo, decían ellos, fué muerto por Eupuro, quien le azotó y puso en su cabeza una corona de espinas, y le
puso con sus brazos abiertos sobre un madero, y que al tercer día volvió a la vida y ascendió a los cielos donde está con su padre, que
inmediatamente después vino Euach en su lugar como un mercadero trayendo pre-ciosas mercaderías, llenando a aquellos que quería
con abundantes y divinos dones y gracias". (Kingsborough, Mill. Star 60:86-87). "Solamente Ouétzalcohuatl entre todos los dioses era

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preeminentemente llamado Señor, de tal manera que cuando alguien juraba, diciendo por nuestro Señor, significaba Ouétzalcohuatl y no
otro; aunque había muchos otros dioses muy estimados". (Baneroft, 3:253). "El (Ouétzalcohuatl) se despidió de sus seguidores
prometiéndoles que él y sus descendientes volverían a visitarles en el futuro". (Prescott, México, 1:50). "Los mexicanos creían que
Ouétzalcohuatl era dios y hombre, y que previamente a su encarnación, existió desde toda la eternidad". (Kingsborough, 6: 507).
Particularmente, la serpiente era el símbolo del Cristo, de ahí que la serpiente emplumada se encuentra representada en las esculturas y
los pocos manuscritos de la América Antigua. "La concepción hebrea del reino del Mesías es expresada por la imagen de una serpiente
'volando' o 'alada'. La palabra usada por Isaías 14:29 es 'seraph' (ceraste) que nos podría ser familiar a nosotros en su forma plural
'seraphim' que leemos serafines, y entendemos que significa una alta orden de ángeles que atienden al Señor. (Isaías 6:2, 6). "Son
representados como teniendo seis alas, tal es la celeridad de su servicio. Alas son ángeles. (Hebreos 1:7). Ellos son príncipes, nobles, en
los cielos. Pero, Gesenius dice, 'si uno elige seguir los usos hebreos, Loquendi, en el cual 'seraph' es serpiente, puede en verdad
traducirlo (serafines) por serpientes aladas; dado que la serpiente, entre los hebreos antiguos y los egipcios, era el símbolo de la
sabiduría y del arte de curar. (Véase Números 21:8; 2 Reyes 18; 4)". (Smith,.p. 60). El tema o motivo de la serpiente controlaba el arte
maya y era de primordial importancia en todas las artes subsecuentes en América Central y México. La serpiente muy pocas veces era
representada al natural y, sin embarg'o, podemos en verdad inferir que la culebra de cascabel era el modelo prevaleciente. Partes de
otras creaciones eran el 'trogon o quetzal', los dientes del jaguar y los ornamentos del hombre. La serpiente fué idealizada y sus líneas
características entraban en la delincación de muchos sujetos distintos de la serpiente misma. Espirales y otros detalles sinuosos eran
asignados al cuerpo de la serpiente, y ornamentos humanos tales como aros para las orejas y narices y aun adornos eran agregados a
su cabeza. Finalmente, una cabeza humana era puesta en sus fauces. Los mayas pueden haber intentado expresar la inteligencia
humana de las serpientes en esta figura. La serpiente con una cabeza humana en la boca, per-tenece sin duda a la misma categoría de
los dioses parcialmente humanizados de Egipto, Asiría e India.Ilustra la apropiación parcial de la forma humana por una bestia divina.
Los rasgos combinados son tan peculiares y afectadosque la influencia del arte maya puede ser distinguida en toda la América Central y
México, por un estudio comparativo del tema o motivo de la serpiente". (Spinden, p. 85).
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Etiquetas: Cristo en america, Evidencia

16 octubre 2008
Supuesto Anacronismo “Armaduras"
Supuesto Anacronismo “Armaduras" por de Michael R. traducción libre
Alvaro Figueroa Armadura “Y se congregaron otra vez, y se pusieron sus
armaduras, y salieron contra los lamanitas para echarlos fuera de su tierra..
(Mosiah 21: 7.) La palabra “armadura” se utiliza en el libro del mormón
nueve veces. Y convencen a los críticos que esto presenta un anacronismo.
… hasta el momento ninguna… armadura… [se ha ] encontrado nunca en
sitios arqueológicos pre-coloniales según. (Scott, 83.) Cuando los lectores
modernos piensan en “armadura” la primera cosa que hace pensar
generalmente es en Piezas de metal de la armadura según lo utilizado en Europa occidental medieval. La historia ha demostrado, sin
embargo, que las culturas antiguas hicieron armaduras de metal, de la madera, de huesos, de cuernos, de la piedra, de pieles del
animal, de las hojas, e incluso de la seda. (Guillermo Hamblin (1990), 402.) El Dr. Hamblin identifica en el libro ocho distintos términos
de la armadura del libro de mormón: peto (11 veces), protectores (10 veces), armadura (9 veces), cabeza-placas (7 veces), brazo-
protectores (2 veces), pieles animales (2 veces), ropa gruesa (2 veces), y escudos (1 vez). (Ibid., 404 El examen de cada término rinde
equivalentes lógicos a lo que sabemos del nuevo mundo antiguoy la “armadura.” Petos “Uno de los elementos más significativos del
vestido de un maya de la élite,” las notas Hamblin, “era el el peto o pectoral. Es difícil examinar cualquier escultura o pintura de los
maya sin encontrar ejemplos de estos petos…. Estos petos fueron hechos generalmente de la madera, del hueso, de cáscaras, de jade, y
de otras piedras, así como varios pedazos de metal. Elaboradamente fueron tallados con frecuencia con las decoraciones de dioses, de
jeroglíficos, de animales, y de cráneos humanos. La mayoría de las pinturas de los guerreros mayas demuestran que usaban tales
petos.” (Ibid., 412.) Protectores, “Brazo-Protectores,” y escudos Hamblin demuestra que el arte maya representa tipos numerosos de
protectores incluyendo un protector grande de tela. Él cita a De Landa que demandó que `de los naturales el “tenía protectores hechos
de fractura y tejidas de cañas y cubiertos con piel de ciervo '” (Ibid., 414.) Hamblin también observa que los Aztecas hicieron uso de los
protectores de arma ligera conocidos como matemecatl y matzopetztli. (Ibid.) Cabeza-Placas El arte maya representa el sombrero de
vendas simples de cuero o de paño montadas con placas del jade, a sombreros de madera más complejos con jade, la cáscara, la piedra,
o el metal montado eran atados debajo de la barbilla con correas. (Ibid., 413.) Ropa gruesa Los Aztecas y el maya usaron a menudo
una armadura básica que consistió en una chaqueta gruesa sin mangas echa de algodón o de otro material tejido conocido como
ichcahuipilli. Estas chaquetas serían acolchadas dobles y podían a veces soportar un impacto directo de una flecha. La ropa era tan ligera
y barata que los españoles la adoptaron también. (Sorenson (1985), 262.) Pieles animales “el material más común usado para la
armadura entre el maya y los Aztecas eran tela gruesa o pieles animales.” A menudo los Mayas o los Aztecas usaron pieles y armadura
de cuero sobre estas chaquetas acolchadas (ichcahuipilli) para aumentar su protección. (Hamblin (1990), 412.)
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Etiquetas: Defensa

11 octubre 2008
Evidencias de Contacto Precolombino

126
 por Alvaro Figueroa. Gloria
Farley dedico 50 años de su vida a estudiar y comprobar conexiones entre América Precolombina y el viejo Mundo, ella
descubrió visitantes de Escandinavia, Egipto, Iberia, y Libia entre otros,logro muchos reconocimientos por su trabajo como
por ejemplo fue nombrada Miembro de la Sociedad de Epigraphic, un miembro del Explorers Club, y una carta de miembro
de la Oklahoma del Salón de la Fama de la Mujer escribió un reconocido libro titulado " a plena Vista" donde muestra 540
ilustraciones, 338 piezas de las pruebas de contacto precolombino , y 890 referencias comparando ejemplos de artículos

encontrados en América del Norte y el viejo Mundo Entre lo publicado se encuentra el

descubrimiento de "la Cueva de Anubis", Se trata de un grupo de cinco pequeñas cuevas en el oeste de Oklahoma, todas
están llenas de riqueza de la escritura del Viejo Mundo y de petroglifos con una impresionante influencia Egipcia

Mas abajo un dibujo de un Petroglifo de la cueva de Anubis(Figura A), en el se aprecia

una forma canina con el real mangual del antiguo Egipto pegado en la espalda( es un látigo con un asa característico
Egipcio), comparece con la figura B y observen la similitud con el Chacal-Dios Anubis con el mangual, tambien pegado en
la espalda,esta imagen fue descubierta en un papiro del Nuevo Reino, que abarcó los años l580-l090 aC, Este papiro se

127
muestra ahora en la Biblioteca Nacional en Paris. Figura A Figura B

Esto es solo una muestra de las 540 ilustraciones analizadas por Gloria Farley y ella es una
Estudiosa de tantos que demuestran los Contactos Precolombinos con el Viejo Mundo. Este es un tema que remece a la
historia ya que el reconocerlo tiene muchas implicaciones y como bien dijo Betty J. Meyers, Investigadora Asociada al
Smithsonian Institution "tal admisión destruiría los fundamentos
de la doctrina de una evolución independiente de la cultura
americana...”. ( al referirse al reconocimiento de figuras de
Elefantes en las imagines de los códices Mayas) y es en este
mismo contexto que el autor y estudioso Jaime Errázuriz que
nació en París en 1925, en su obra en un subtitulo dice "¿Por qué
los eruditos ven guacamayos donde el hombre común ve
elefantes?" (al analizar las imagenes de los Códices Mayas). Esta
pregunta resuena en nuestra mente ¿ Por que la gran parte de
los eruditos no reconocen un contacto cultural, anterior a Colon,
entre América y Otros Continentes? son muchos mas los
investigadores y arqueologos que afirman este vinculo Para
nosotros esto no es nuevo y fue descubierto en nuestros
corazones el día que abrimos por primera vez El Libro de
Mormon.
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Etiquetas: Evidencia

01 octubre 2008
1° Año de Vida
1° Año de Vida Hoy se cumple el Primer año de vida del Blog, hace exactamente un año escribí la primera entrada y
decía: “bueno, todo tiene un comienzo, lo primero que tengo que decir es a todos aquellos hermanos que me dirán que no
es importante encontrar este tipo de evidencia en el libro de Mormon, que solo basta el testimonio , les digo ¡¡¡ tienen
128
razón ¡¡¡ , y claro que yo tengo mi propio testimonio , solo es un tema que estoy seguro que a muchos les gustara y si
todos aportamos podremos tener una buena fuente de recursos...” Quiero dar las gracias a todos los que han enviado
material para Publicar, a todos los que en sus diferentes países proyectaron el PowerPoint con las evidencias del viaje de
Lehi hasta América, a todos los mails enviándome animo y bendiciones incluyendo a un joven que acepto el evangelio
entre tantos mails que nos enviamos , a todos los que hicieron comentarios en las entradas, a los lectores del blog , a
algunos Arqueologos que me enviaron material y me corrigieron algunos puntos, a todos los webmaster que pusieron el
link del blog para darnos a conocer, a los que me enviaron sus testimonios para ser Publicados,también gracias a Moroni y
los 3 nefitas por visitarme (broma jejejeje),. En fin a todos los que diariamente comparten su testimonio de la veracidad
del Libro de Mormon. Espero que continúen apoyando esta obra y el blog continué creciendo así como nuestro testimonio
del Libro de Mormon.
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¿EXISTIA EL METAL ANTES DE LA CONQUISTA EN AMERICA?

¿EXISTIA EL METAL ANTES DE LA CONQUISTA EN AMERICA?

Este artículo fue tomado y traducido del discurso pronunciado por el élder Hunter,
ahora fallecido, durante la Conferencia General de la Iglesia que se (levó a cabo en
abril de 1970. (Improvement Era, junio de 1970, págs. 100-101.) Durante
muchos años, los científicos que se especializan en el área de Mesoamérica
contendieron que la metalurgia era desconocida en esta región hasta después del
final de la era clásica, alrededor del año 900 d. de J.C. Por otra parte, el Libro de
Mormón indica que los nefitas utilizaron el hierro, el cobre, el bronce, el acero, el
oro y la plata casi desde principios de su historia (2 Nefi 5:15), y los jareditas
utilizaron el oro, la plata y otros metales más de mil años antes. Sin embargo, los
nuevos datos e interpretaciones de nuevo apoyan las afirmaciones del Libro de
Mormón. La mayoría de los artefactos metálicos de Mesoamérica pertenecen a los
siglos previos a la Conquista Española. Aun en esos tiempos, no había una provisión
abundante de metales en la región, de modo que es posible que éstos los volviesen
a utilizar, o los fun- dieran y los volvieran a moldear. Claramente, si estos objetos
eran de tanto valor, sería en ocasiones muy raras que sus dueños los dejaran en
donde los arqueólogos pudieran descubrirlos. Los objetos metálicos que se han
llegado a descubrir generalmente son pe- queños o fueron colocados a propósito
como ofrenda en tumbas y sitios sagrados. El hecho de que ya se hayan encontrado
una docena o más de piezas de metal que datan de antes de 900 años d. de J.C. y
se remontan hasta 100 años a. de J.C. nos asegura que este pueblo tenía
conocimientos de la metalurgia. Pero sin duda, estos objetos de metal eran relativamente raros y muy valiosos. Patterson supone que la
razón por la que había comparativamente poco metal en los tiempos precolombinos es que era sumamente difícil minar los depósitos de
mena con la tecnología tan limitada con que contaban. No obstante, es intrigante el hecho de que no encontremos mayor evidencia de
las habilidades metalúrgicas aparte de la pequeña cantidad de piezas que se han encontrado. Sabemos que los peruanos usaban ciertas
técnicas metalúrgicas sencillas poco después del año 2.000 a. de J.C. Ya que es ampliamente aceptado el que hubo contacto entre Perú
y Mesoamérica, sería asombroso que un conocimiento cultural tan valioso como lo es la metalurgia no se hubiera transmitido del primer
pueblo al segundo. tomamos en consideración la posibilidad de que esta técnica haya procedido del otro lado del océano, el que los
peruanos hayan tenido este conocimiento nos sugiere firmemente que la teoría arqueológica aceptada a este respecto ha sido errónea, y
que de hecho los pueblos mesoamericanos tenían mayor conocimiento de esta tecnología de lo que se ha podido descubrir hasta el
momento. Los estudios que se han verificado con relación a los idiomas apoyan el concepto de que se usaron metales en Mesoamérica a
principios de su historia. Durante muchos años los lingüistas han estado comparando los idiomas que aún sobreviven y que están
relacionados entre sí, con el fin de reconstruir los proto-idiomas de los que se derivaron. Los profesores Longacre y Millon han
reconstruido parte del idioma proto-mixteco que se habló en el estado de Oaxaca, México y áreas cir- cunvecinas. De acuerdo con sus
datos, parece haber existido una palabra alrededor del año 1.000 a. de J.C. que quería decir metal (o cuando menos campana de metal).
El estudio que realizó Kaufman de los idiomas Tzeltal-Tzotzil mostró que
en la región maya hubo otra palabra para metal que se originó cerca del
año 500 d. de J.C.; pero también se encuentra la misma raíz en el
idioma huasteco, un idioma maya que se piensa se separó del grupo
principal alrededor del año 2.000 a. de J.C. Mientras tanto, Campbell y
Kaufman, en un estudio importante sobre el idioma proto-mixe-zoqueo,
demostraron en forma bastante conclusiva que éste era el idioma
principal de la civilización Olmecas. Este idioma también tenía una
palabra para metal, que ellos pensaban que se había origi- nado a más
tardar en el año 1.500 a. de J.C. Así que los lingüistas históricos ahora
nos demuestran que mucho antes del año 1.000 a. de J.C. parece
haberse conocido y probablemente utilizado el metal en las tres familias
lingüísticas más importantes de la Mesoamérica más antigua. Podemos
confiar en que en el futuro los arqueólogos encontra- rán artefactos
metálicos, por muy raros que sean, para complementar la escasa
información que se tiene en la actualidad. Entre los metales que el Libro
de Mormón menciona se encuentra el ziff. (Véase Mosíah 1 1:8.) Hay
varias derivaciones hebreas de este término que son razonables, ya sea
con el sentido de "brilloso o "laminado". Entre las substancias
mesoamericanas conocidas, quizás sea la tumbaga la posibilidad más
lógica. Esta aleación de cobre y oro se producía comúnmente en
Colombia y Centroamérica pero también se ha encontrado en un sitio
129
maya. Otra posibilidad es la singular aleación de cobre y estaño que descubrieron Rubin de la Borbolla, Caley y Easby en el occidente de
México. O quizás el Ziff haya sido el estaño solo. Los científicos metalúrgicos modernos tienden a creer que en la actualidad ya se
conocen todas las aleaciones y que no hay nada nuevo, como el ziff, aún sin identificar.
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Etiquetas: Evidencia

20 noviembre 2008
La Cultura de olivos en el Libro de Mormon, Jacob 5
En Jacob 5 se narra la alegoria del arbol del olivo, el profeta zenos
presenta esta parabola, es un relato muy exacto, lo sorprendente es
que en la epoca de Jose Smith no se sabia mucho sobre el cultivo de
los olivos, especificamente en la zona donde vivia Jose no existia
este arbol, lo mas seguro es que el Profeta nunca hubiese visto uno,
¿ podriamos nosotros producir un documento con esta cantidad de
informacion? y mas aun que sea exacto, en un simposio de la U.
Brigam Young , se mencionaba que el unico error en este relato es
que Jacob 5 dice que si se injerta una rama de olivo silvestre a una
cultivada, este da fruto cultivado, esto teoricamente no sucede,
pero como indica Daniel C Peterzon, existen registro de que esto si
sucede, pero cuando ocurre no tiene explicacion, si no mas bien
como decian los Griegos , es algo que puede hacer Dios, esto es lo
maravilloso de esta situacion ya que representa claramente la
alegoria de el cambio del corazon de una persona ( silvestre) que
hacepta los convenios y pertenece a la casa de Dios ( cultivado).
estas son algunos ejemplos de lo antes mencionado :

http://es.fairmormon.org/Cultura_de_olivos_en_el_Libro_de_Morm%C3%B3n El Libro de Mormón pinta un cuadro

notablemente preciso de la horticultura del olivo.[1] Hay dos puntos en los cuales la alegoría/parábola se desvía de los principios
conocidos del cultivo del olivo; en ambos casos, los personajes de la alegoría atraen la atención del lector a estas desviaciones con algo
de asombro. Así, estos 'errores' hacen un papel dramático para demostrar el significado de la alegoría/parábola 1.- Olivos silvestres
vs. olivos cultivados Hay muchas especies [por lo menos 35-40] de olivos, pero sólo uno, Olea europaea, es cultivado. Olivos
cultivados tienen aceitunas más grandes y con un contenido mayor de aceite, habiendo sido engendrados para estas características
deseadas. Olivos silvestres a menudo tienen espinas, que los hace menos agradable manipular. 2.-La propagación entre especies
silvestres y cultivados de olivos Olea europaea L. es infértil con algunos especies de olivos silvestres. 3.- La propagación de
olivos silvestres La aceituna es la semilla del olivo. Uno puede plantar la semilla, pero esto tiene una desventaja: las semillas se
producen sexualmente (por la unión de materia genética macho y hembra). Así, es posible que no tengan todas las características
deseadas de una planta madre específico, ya que uno no puede controlar siempre cuál otro árbol fertiliza a cada semilla. 4.-Todo olivo
silvestre se propaga sólo por semillas. Así, hasta los árboles con características deseadas tenderán a producir descendientes que
"revierten" a silvestres, ya que sus genes se mezclan y se combinan por la propagación por semillas. 6.- El cultivo de olivos nuevos
Afortunadamente para los cultivadores de olivos, los olivos cultivados (i.e., domésticos) se pueden propagar asexualmente [i.e. sin la
propagación sexual, o la mezcla de materia genética — algo como una bacteria que se divide en dos, haciendo una copia perfecta de sí
misma), y esto también es más rápido que el cultivo de semillas. Esta propagación asexual implica que un olivo emite ramas o raíces,
que pueden ser cortadas y simplemente "plantadas" en la tierra, donde crecerán como árboles genéticamente idénticas — un clon, en
términos genéticos, una copia exacta de la planta madre (con todas sus características buenas). Esto puede sugerir qué puede hacer el
evangelio del lector — un clon de Cristo, digamos, en su comportamiento y carácter. 7.- El uso de olivos silvestres como "rizoma"
El pariente silvestre del olivo cultivado, Olea oleaster puede ser usado como parte de la propagación por "raíces" anteriormente
descritas. Una raíz puede ser injertada en un olivo no doméstico ("silvestre") para la nutrición, pero continuará produciendo aceitunas
según so propia genética. (Este es el modelo del cual se desvía cuando el olivo silvestre comienza a producir fruto cultivado — véase
abajo.) below.) Esto se hace a menudo para obtener los beneficios de cierto rizoma (resistencia a la enfermedad, habilidad de
perseverar con menos agua, etc.) con cierta categoría deseada del fruto de la rama doméstica. 8.- Los olivos son valiosos Viven por
siglos. El comenzar un nuevo campo de olivos en la antigüedad implicaba una inversión significativa, ya que no se podía esperar ninguna
producción en menos de 40 años. No sorprende que los olivos eran características comunes de la civilización: se necesitaba una sociedad
estable y asentado para poder contemplar su cultivo. [De hecho, los olivos los griegos consideraban los olivos un regalo de la diosa
Atenas. Esto era una creencia común del mundo antiguo — el aceite de olivo servía para dar luz, para fines medicinales, para limpiar o
adornar el cuerpo, y para la comida. Las aceitunas eran la fuente clave de lípidos (ácidos grasos) en la agricultura antigua de Europa-
Asia, y una fuerza impulsora económica importante para los griegos y el imperio romano (entre otros).] 9.- El podar es importante
El tamaño del fruto varía con las condiciones ambientales; a veces el fruto exceso debe ser podado para que el restante crezca más
grande, aumentando el rendimiento de aceite. El fruto sólo crece en ramas que tienen dos años de edad, así que las ramas más viejas
deben ser podadas como se precisa para concentrar los "esfuerzos" del árbol en las ramas productivas. [Uno no puede podar
demasiadas ramas a la vez, como dice la alegoría, o no habrá hojas suficientes para la fotosíntesis, etc.] 10.- ¿Por qué amenaza el
Señor frecuentemente que va a quemar la viña? Los olivos usualmente vuelven a crecer después de ser quemados, produciendo
ramitas de las raíces viejas. Esto a menudo es más eficiente en cuanto a tiempo que tratar de comenzar un nuevo grupo de árboles
partiendo de cero. 11.- ¿Por qué se cortan y se queman ramas? Esto destruye cualquier enfermedad o parásito que pueda haber
causado el fruto malo, y previene que infecte el resto de la viña. También la madera del olivo en la tierra impediría el abonar, arar, etc.
que son necesarios para cuidar los árboles valiosos.

La madera vieja también tiene nudos y está torcida y quebradiza: "para nada sirve", se podría decir, excepto para quemar.

12.- El estiércol es un fertilizante importante

130
5-10 toneladas por hectárea cada 1-2 años se necesitan en los climas secos; y cada 3-4 años en áreas húmedas.

13.- ¿Por qué se cava alrededor de los árboles? Esto ventila la tierra, y permite que minerales como potasio y fosfatos llegan a
las raíces alimenticias (ya que a menudo los niveles superiores de tierra absorben estas materias nutritivas). El cavar profundamente
generalmente se requiere, y se debe hacer dos veces por año. 14.- Los olivos no necesitan cuidado constante Estos árboles has
sido llamados la "Cenicienta" de la agricultura, ya que uno puede dejarlos por un rato y luego volver "fuera de temporada" cuando no
hay otro trabajo de cultivo que hacer. Esto cuadra con la alegoría, cuando el Señor y el siervo se van por un rato, y luego vuelven y ven
cómo van las cosas. 15.- ¿Es mala la "altura"? Sí. Los olivos fácilmente pueden alcanzar 15-20 metros de altura. Esto:

• dificulta la cosecha del fruto y,

• malgasta la energía del árbol por sostener madera que no produce fruto.

Probablemente es por eso que el Señor de la viña "arranca" [en vez de "podar"] los árboles — cada dos o tres años hay que quitar todo
el crecimiento no deseado, para mantener los árboles más pequeños y productivos/manejables.

16.- ¿Cómo se paga típicamente a los trabajadores? Era típico pagar a los empleados con dinero. La oferta de compartir la
cosecha y sus ganancias "probablemente se debe considerar muy generosa" 17.- ¿Por qué siempre "baja" el Señor a la viña?
Existen unos manuales romanos sobre el cultivo del olivo (preparados para ciudadanos romanos nuevamente hechos "cultivadores" en
terrenos que habían sido confiscados por el imperio — un tipo de latín Cultivo de olivos para tontos).

Estos manuales siempre recomiendan que la villa (casa) se ubique cuesta arriba de las áreas cultivadas y los animales: y, sin sorpresa,
¡corriente arriba del montón de estiércol!

Información no común del cultivo de olivos

A.- Ramas injertadas no "toman" las características genéticas y productivas de fruto del tronco al cual han sido injertado,
a pesar de lo que dice el capítulo 5 de Jacob 5. Esto no sucede con olivos "verdaderos", pero Cristo y su evangelio pueden
transformar la misma naturaleza de uno cuando un creyente es "injertado." El autor de la parábola sabe que exagera la verdad — el
siervo (que sabe algo del cultivo del olivo) se asombra, y llama al Señor: "He aquí, mira; contempla el árbol." (versículo 16). Esto es
asombroso, e intencionalmente — es un milagro, tal como cada transformación de pecador a santo es un milagro que no se puede
explicar, pero que no se puede negar cuando uno "prueba el fruto."

Asimismo, el fruto cultivado no "se vuelve silvestre" en un sentido genético, aunque puede tomar los aspectos del fruto "silvestre" de ser
más pequeño, más amargo, y tener menor contenido de aceite por causa de cultivo pobre, enfermedad, problemas nutritivos o
ambientales, etc.

B.- Los árboles cultivados en terreno estéril no crecerán tan bien, como dice, como árboles cultivados en terrenos buenos
si se les da el mismo cuidado y atención. Otra vez el siervo claramente conoce el cultivo del olivo. Pregunta al Señor qué está
pensando: "¿Cómo fue que viniste aquí a plantar este árbol, o esta rama del árbol? Porque he aquí, era el sitio más estéril de todo el
terreno de tu viña." (verse 21) El Señor responde "No me aconsejes" — Sé lo que hago. Él es el Señor de la viña, y el producir fruto
(almas santificados) es su oficio. Las pruebas, los sufrimientos, las desventajas y las tribulaciones del hombre son claves en ese proceso
— véanse Éter 12, 2 Corintios 12Ether 12, 2 Corinthians 12. El creyente no debe "aconsejar" al Señor en estos temas: Él ya los
conoce. Al contrario, el creyente debe confiar en la habilidad del Señor el la viña de almas.

El capítulo 5 de Jacob es un rendimiento virtuoso por José Smith como traductor. Él presenta un relato intrincado y preciso del cultivo
del olivo, y utiliza variaciones de la técnica "correcta" como herramienta de enseñanza. Se debe notar que no había (y no hay) ningún
cultivo de olivos en Nueva Inglaterra. Además, el manuscrito original todavía existe para esta parte del capítulo — Jacob 5:46-48, 57-61,
69-70, y 77. Sólo una palabra fue alterada después de haberse dictado: "cavado [diged (sic)]" se cambió a "cavado alrededor" del
versículo 47.[5] Así que José produjo esta materia por dictado, sin ninguna modificación.

http://es.fairmormon.org/Cultura_de_olivos_en_el_Libro_de_Morm%C3%B3n

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131
19 noviembre 2008
Transcripcion de Anthon Tercera Parte de 3

Transcripcion de Anthon Tercera Parte de 3 En Febrero de 1947 en

el Improvement Era , fue publicado un completo estudio efectuado a la trancripcion del libro de Mormon que presentaron a
Anthon, se comparo signo por signo la similitud presentada con caracteres egipcios, demostrando una increible cercania,
es importante mencionar que en la epoca de Jose Smith no existia ningun trabajo sobre el Idioma Egipcio , el primer
trabajo bueno sobre egipto publicado en Ingles fue sino hasta 1927, les dejo el link al estudio completo y mas abajo unas
imagenes de las comparaciones: http://www.shields-research.org/Scriptures/BoM/Anthon_Transcript-Crowley/Anthon_Transcript-

Crowley.htm

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15 noviembre 2008
¿NO SE NECESITA OTRA BIBLIA.? ( El Libro de Mormon)

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 ¿ Porque es necesario un regristro adicional a la Biblia, en este caso el Libro de
MOrmon?, ¿ por que 2 Libros?, ¿ que significa esto?, ¿ que Importancia tiene ?, ¿ la
Biblia enseña sobre el Libro de Mormon?, cada una de estas preguntas es contestada
en este articulo. por Jack H West www.bibliotecasud.blogspot.com ¿NO SE NECESITA
OTRA BIBLIA.? (El Libro de Mormon? Al presentar esta tesis, los acusadores dijeron: "Usted
tiene que admitir que aunque la Biblia no parece contener la total palabra de Dios, y que no
están cerrados los cielos tampoco,aún tendrá que admitir que no se necesita otra Biblia." Se
respondió a aquella afirmación así: "Cuantos más testigos, mejor." ¿No se robusteció nuestro
caso por el hecho de tener doce hombres parados aquí delante de ustedes como testigos a
favor de los doce testigos persona les que si hubiera habido solo uno? Abrase la Biblia misma
a 2 Corintios 13:1. Allí nos cuenta que, "... En la boca de dos o de tres testigos consistirá todo
negocio." ¡Dos o más testigos siempre! Vaya usted delante del juez de su parte con solo un
testigo y que de la otra parte vayan dos. Es excelente la posibilidad de que el juez falle a
favor de la otra parte, a menos que se pueda comprobar que los dos testigos no son competentes, honestos, etc. En la boca de dos o
más testigos; dos o más individuos; dos o más anales; dos o más naciones; sí le plazca, dos o más de las tribus de Israel. Pues yo no sé
de qué forma mejor se podría responder a esta afirmación que ir a las palabras de Jesucristo otra vez. Se ve que el respondió a tal
afirmación aun antes de hacerse. Pues él le mostraba a uno de sus profetas sobre este continente,en tiempos antiguos, que iban a pasar
ciertas cosas. Y porque mis palabras resonarán,—muchos de los gentiles dirán: ¡Una Biblia! ¡Una Biblia! ¡Tenemos una Biblia, y no
puede haber más Biblia! (2 Nefi 29:3.) Los misioneros mormones oyen esta afirmación repetidas veces en el mundo. Por donde quiera
que van, la escuchan. Ahora pasemos al sexto versículo. ¡Oh necios, vosotros que decís; Una Biblia; tenemos una Biblia y no
necesitamos más Biblia! ¿Tendríais una Biblia, de no haber sido por los judíos? ¿No sabéis que hay más de una nación? ¿No sabéis que
yo, el Señor vuestro Dios, hé croado a todos los hombres y me acuerdo de los que viven en las islas del mar; que gobierno arriba en los
cielos y abajo en la tierra, y llevo mi palabra a los hijos de los hombrea, sí, a todas las naciones de la tierra? . . ¿Por qué murmuráis por
tener que recibir más de mis palabras? ¿Acaso no sabéis que el testimonio de dos naciones os es un testigo de que yo soy Dios y que me
acuerdo tanto de una nación como de otra? Por tanto, hablo las mismas palabras, así a una como a otra nación. Y cuando las dos
naciones se junten, su testimonio se juntara también. (¿Así ha pasado? cierto que sí. Los testimonios de las dos naciones ciertamente
obran juntos como uno.) Así que no por tener una Biblia, debéis suponer que contiene todas mis palabras; ni tampoco suponer que no
hé hecho escribir otras mas. Porque mando a todos los hombres. . . que escriban lo que yo les hable; porque de los libros que se han
escrito juzgaré al mundo, cada cual según sus obras, conforme a lo que se haya escrito. (Ahora, escuchen su lógica. Acuérdense que
habla Jesucristo.) Porque hé aquí. Hablaré a los judíos y lo escribirán (la Biblia); y hablaré también a los nefitas, y éstos lo escribirán
(¿De qué tribu son los nefitas? La tribu de José de Israel. ¿Escribieron? Sí, escribieron el Libro de Mormón, o el Palo de José, como lo
llama la Biblia); y también hablaré a las otras tribus de la casa de Israel que hé conducido lejos, y lo escribirán; y también hablaré a
todas las naciones de la tierra, y ellas lo escribirán.(2 Nefi 29:6-8, 10-12.) ¿Cuántas otras tribus hay? Diez. ¿Cuántas biblias más que
esperar? Hay los que dicen que podría ser una cosa combinada, pero al leer el texto entero, me parece que se podrían esperar diez
anales más--uno de cada tribu de las diez restantes. ¿Cuántas Biblias se necesitan antes de tener la absoluta certeza de que Jesús es_ el
Cristo, el Salvador del mundo, antes de tener la absoluta seguridad de habernos dado un plano para vivir que, si lo incorporamos en
nuestra vida,nos traerá paz y gozo y armonía? ¿Cuántas necesitan ustedes? ¿Basta con una? ¿Los ayuda losdos? ¿0 van a ser ustedes de
los tercos y esperar a que haya media docena antes de creer de veras estas cosas? ¿0 van a ser de los verdaderos testarudos y cabezas
duras y esperar hasta tener una docena o más de ellas? Acuérdense de que Cristo dijo que hablaría a todos los hombres — toda nación—
y que ellas escribirían, y que cuando las naciones se juntaran, su testimonio se juntaría y crecería hasta formar una defensa
inquebrantable. (Véase 2 Nefi 29:8.) A veces me pongo un poco alarmado. Cuando llego a saber, por ejemplo, que el consejo de
aquellos que prepararon la Versión de normas enmendadas de la Biblia — plenamente aceptada por muchas de las iglesias cristianas—se
compuso de muchos hombres que no eran ni cristianos,que querían que toda referencia a Jesucristo, como el Hijo de Dios, se quitara de
la Biblia, pues entonces me pongo nervioso. ¿Hasta qué punto podemos descarrilarnos de la verdad? Ellos, sí,tuvieron éxito en quitar
toda referencia a María como la virgen madre del Hijo de Dios. Llegaronhasta allí con su perfidia. ¿Hasta dónde se puede desviar de
estas cosas?. Pues la Biblia nos ha dicho que iba a haber dos grandes libros, uno escrito para Judá y otro escrito para José. Al indagar
en el Libro de Mormón desde 1 Nefi 5:14 hasta cerca del fin del libro, 3 Nefí 10-17, se halla la constante repetición de que aquel pueblo
es de la tribu de José — cuyos profetas están escribiendo el registro religioso de este continente. Entonces, ¿tenemos nosotros otra
Biblia? A mí no me importa si la gente quiere llamar al Libro de Mormón la Biblia Mormona sí, al llamarlo así, no haya la implicación de
que por el hecho de tener una Biblia Mormona, no aceptamos ni utilizamos la otra Biblia, Claro que no puede haber nada mas lejos de la
verdad. Ningún pueblo sobre la faz de la tierra, creo yo, entiende y aprecia la Santa Biblia como los miembros de la Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los últimos días. La comprendemos mejor porque tenemos el segundo registro. ¿Cuáles eran las palabras de Mormón?:
... con el fin de que créais en aquellos (la Biblia); y si creéis en aquellos, creeréis también en éstos (el Libro de Mormón);... (Mormón
7:9.) Entonces había de haber dos grandes anales obrando como uno. Me gustaría ilustrar este punto. Vamos a imaginar que se
enciende primero un grupo de luces eléctricas y después otro gupo de luces. Vanos a suponer que los dos grupos de luces son iguales en
brillo, Piensen en la iluminación total cuando los dos juegos de luces están encendidas. Be repente, se apaga uno de los juegos de luces.
¿Es menos brillante el primer juego que antes de por sí solo? Pues, no. Sigue brillando con la misma fuerza de antes, pero por haber
perdido el apoyo del segundo juego de luces, su compañero.- la iluminación total ha sido reducida mucho ¿verdad? Pues, es lo mismo
con la "luz de la San,ta Biblia" y la "luz del Libro de Mormón." Si se apaga la "luz del Libro de Mormón" y sólo se enciende la "luz de la
Santa Biblia," o como quiera que se haga, hay más brillo en total cuando las dos grandes luces obran juntas que cuando cualquiera de
las 4os esté obrando sola. Piensen en dos brillantes juegos de luces obrando juntos —sesenta y seis (el primer juego) en la "biblioteca
de libros" de la Santa Biblia, y los quince libros (el segundo juego) en la "biblioteca de libros" del Libro de Mormón. Cuanta más
iluminación haya sobre cualquier problema de hoy, mejor. Hay los que dicen, "no necesitamos más Biblia." Escojan cualquier principio
del evangelio que quieran: no importaría el que fuere — el amor, por ejemplo. Es una gran ley. Escojan el principio de fe o del ayuno, o
de la imposición de manos para recibir el don del Espíritu Santo, o de los Diez Mandamientos. No importa el principio que estudien. Al
dilucidar todo lo que se pueda de uno de los dos grandes anales y luego sacar todo lo posible del otro, la total iluminación es mucho
mayor cuando los dos grandes anales obran juntos — como uno en las manos del pueblo y como uno en las manos de Dios, de acuerdo
con lo que El tenía pensado. (Véase Eze. 37:16-20; 2 Nefi 29:3-12.) No sé qué mejor ejemplo se pudiera escoger que el bautismo, la
primera ordenanza exterior del evangelio, uno de loa cuatro principios fundamentales del evangelio de Jesucristo. ¿Hasta qué punto se
podrá variar de un principio hermoso y aun sencillo? ¿Hasta donde? Vamos a recapitular un poco: En las iglesias cristianas del mundo
existe el bautismo por inmersión; bautismo por rocío; bautismo al mojar; bautismo mediante el uso de otros líquidos que el agua;
bautismo sin usar ningún líquido. Hay bautismo por los que afirman tener autoridad; por los que afirman no tener ninguna autoridad;
por los que afirman que la autoridad no es necesaria. Hay bautismo donde se dicen ciertas palabras; donde se dicen otras; donde no se

133
pronuncia ninguna. Hay un bautismo donde todo lo necesario es sentarse a meditarlo y ¡hé allí, se esta bautizado I Pues, ¿hasta donde
se puede desviar de un principio sencillo?. Tomemos los dos grandes anales y' dejemos que obren juntos en las manos del pueblo.
Pasemos, por ejemplo, a las palabras directas de Jesucristo, como aparecen anotadas en el Libro de Mormón, cuando El estuvo en este
continente con este pueblo. Esta escritura ayuda a aclarar el principio del bautismo, sobre el cual parece haber tanta confusión en el
mundo. De cierto os digo que de este modo bautizaréis a quien se arrepintiere de sus pecados a causa de vuestras palabras, y deseare
ser bauti-zado en mi nombre: He aquí, iréis y entraréis en el agua. (Nótese eso "entraréis en el agua," ¿verdad que va a ser buena
maniobra si todo lo que se tiene es una taza de agua?) y en mi nombre Y he aquí las palabras que pronunciareis, llamando a cada uno
por nombre: Habiéndoseme dado autoridad de Jesucristo, yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén.
(Aparentemente la autoridad era necesaria para que ciertas palabras se dijeran y se hicieran en su nombre.) Y entonces lo sumergiréis
en el agua, y volveréis a salir del agua. (3 Nefi 11:23-26.) ¡Con qué ganas nos dificultamos la vida!, torciendo la sencillez de palabras
tan bellas. Se acordarán que la Biblia nos cuenta que mucha gente iba al Río Jordán para ser bautizada "porque había allí muchas
aguas," (Véase Juan 3:23.) Si lo único necesario era una taza de agua, ¿por qué ir al Río Jordán? También se iban allí porque había
alguien con la autoridad para bautizar. En este caso, se está hablando de Juan el Bautista. Estuve en los altos valles de los Andes en un
viaje reciente. Zigzagueamos 38,500 millas, equivalente a vuelta y media alrededor del mundo, para sacar más diapositivas a colores y
visitamos todas las ruinas principales incaicas y pre-íncaicas del pueblo de este continente que habían sido excavadas en detalle, y luego
seguimos nuestro viaje por Centro América yAmérica del Norte. Allá lejos, en la cumbre de los Andes, en la antigua capital incaica,
Cuzco, alguien había construido un hotel moderno para turistas, como yo, que van allí y quieren acomodarse entre sus viajes de
exploración a las afueras. Sobre la pared de uno de los cuartos del hotel hay un mural hermoso. Se vé a Juan el Bautista y a Jesucristo
parados en las aguas del Río Jordán hasta los tobillos, mientras Juan derrama el contenido de una taza de agua sobre la cabeza de
Jesucristo. Al mirar el mural pensé otra vez en las dificultades en que nos metemos torciendo palabras e ideas sencillas. Pero, escuchen
ahora las palabras de Jesucristo otra vez al pueblo de este continente, como aparece en el Libro de Mormón. Aparentemente, habían
habido ciertas disputas en este continente, en cuanto al método del buatismo. Y de acuerdo con lo que os he mandado, así bautizaréis;
y no habrá disputas entre vosotros, como hasta ahora há habido; no habrá controversias entre vosotros sobre los puntos de mi doctrina,
como hasta aquí las há habido. (3 Nefi 11;28.) Ojalá que existiera una declaración tan clara como ésa en la Biblia. Estoy seguro que
había una hace mucho; pero no se olviden, muchas de las cosas más claras y preciosas se han quitado de la Biblia (Véase 1 Nefi 13: 26,
29) ¿Se necesita otra Biblia? ¡Pues, seguro que sí, necesitamos otra Biblia! Cuantos más testigos, mejor. Los mismos mandamientos
que Ezequiel recibió de Dios nos dijeron que necesitábamos otro gran registro —un palo para Judá; uno para José. Aquí está la única
respuesta sobre este punto que se há dado jamás sobre la tierra. Que yo sepa, ningún otro pueblo há afir—mado tener el Palo de José,
con excepción de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Sabemos, que es el Palo de José, porque versa sobre la Tribu
de José. Sabemos que es el registro de que se há hablado que se juntaría "como uno" con el otro registro, porque sí lo leemos, vemos
que sí corrobora, comprueba y verifica la Biblia, Así que hoy, en el Libro de Mormón, tenemos más que verificación. Me gusta expresarlo
así — corroboración de la Biblia y más. Muchas cosas se ven con mayor claridad. A la luz de lo que hemos aprendido del bautismo del
Libro de Mormón, volvamos a la Biblia. Se nota que en realidad verifica lo que ha dicho el Libro de Mormón. Véase Mateo 3:16; Juan
3:23; Hemos 8:38; Efesios 4:5.* Léanlas otra vez, teniendo en cuenta lo que acabamos de leer en el segundo gran registro de este
mundo. Verán que sí verifica que la gente iba grandes distancias porque había allí muchas aguas; que había gente con la autoridad de
bautizar, que aún Jesucristo, por puro que fuera, sabía que era necesario bautizarse para cumplir toda justicia. Se acordarán que Juan el
Bautista se resistía mucho porque no se sentía digno de bautizar al Hijo de Dios, pero Jesús insistió. Y ¿cómo fue bautizado Jesús? Por
inmersión en agua, por uno que tenía la autoridad. (*) Estas y otras escrituras han quedado registradas en la lámina de notas
relacionadas con el acto segundo, en la página 33 así como la número 34. Dejamos, con este pensamiento, la segunda acusación de que
no se necesitaba mas Biblia. Acuérdense de una de las cosas que Jesucristo les dijo a sus discípulos sobre el antiguo continente. "Tengo
otras ovejas que no son . de este redil. . ." (Juan 10:16.) Y les dijo que iba a visitar al otro pueblo y que habría "un rebaño y un pastor."
(Juan 10:16.) Y cuando Cristo vino a este continente y apareció a este pueblo en persona, declaro: Y de cierto os digo que vosotros sois
aquellos de quienes dije: Tengo otras ovejas que no son de este redil; a éstas también debo yo traer y oirán mi voz, y habrá un redil y
un pastor.(3 Nefi 15:21.) Esto dice, pues, que el antiguo pueblo sobre este continente que ahora, llamamos América eran las "otras
ovejas", a quienes se refería Jesucristo cuando desempeñaba su ministerio en tierras de la Biblia. Claro que no le entendieron. Cuando
se juntan los dos libros, solo entonces —y no antes— se comprende lo que quería decir cuando dijo en el antiguo continente que tenía
otras ovejas, y luego en este continente, ". . .vosotros sois aquellos de quienes dije: Tengo otras ovejas. . ."
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Etiquetas: Biblia y el Libro de Mormon

13 noviembre 2008
¿ LA BIBLIA ES TODA LA PALABRA DE DIOS Y POR TANTO LOS
CIELOS ESTÁN CERRADOS.?
Una gran explicacion de por que no solo la Biblia es la Palabra de
Dios, nos entrega Jack H West en su escrito " El Juicio del Palo de
Efrain " www.bibliotecasud.blogspot.com ¿ LA BIBLIA ES TODA LA
PALABRA DE DIOS Y POR TANTO LOS CIELOS ESTÁN CERRADOS.? "¿De
donde habrán sacado esa idea?" les pregunté. "Pues," dijeron, "busque
usted en el último capítulo de la Biblia, Apocalipsis 22:18-19 — elultimo
libro y casi el ultimo versículo." Porque yo protesto a cualquiera que oye las
palabras de la profesía de este libro: Si alguno añadiere a estas cosas, Dios
pondrá sobre él las plagas que están escritas en este libro. Y si alguno
quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del
libro de la vida .... (Apoc. 22:18-1.9.) Así que me dijeron: "Ahí esta. No
se puede añadir ni quitar del li bro de la palabra de Dios. ¡La Biblia, pues,
contiene toda la palabra de Dios!" Suena lógico, ¿verdad? pero cuando
miramos las pruebas, se supo que había varias discrepancias. Primero,
cuando Juan escribió aquellas palabras, ¿escribía en la Biblia? No. La Biblia,
como la conocemos hoy día, ni estaba en existencia. ¿Qué quiere decir
Biblia? Viene de la palabra "biblio" que quiere decir, literalmente, "una
biblioteca de libros pequeños." ¿Cuántos libros hay en la versión del Rey
Jaime? Sesenta y seis libros — treinta y nueve en el Antiguo Testamento y veintisiete en el Nuevo Testamento. Ahora bien, Juan escribía
en solo uno de este conjunto de sesenta y seis libros, el libro deApocalipsis, no en el "libro de la Biblia." Entonces, ¿Qué habría querido
134
decir con aquellas palabras que estaba sellado y cerrado un registro que llegaría a ser un conjunto de varios libros pequeños muchos
años después? Además, muchos de los grandes estudiantes de la Biblia nos cuentan que Apocalipsis nunca debe haber sido último en la
cronología del Nuevo Testamento, sino que otras escrituras, incluso las de Juan mismo, por ejemplo, vinieron más tarde que Apocalipsis.
Luego les dije: "Si ustedes se empeñan en esa interpretación dogmática de esos dos versículos, vamos a regresar al Antiguo
Testamento,Deuteronoroio 4:2. Pues aquí estamos casi al principio del Antiguo Testamento, ni cerca del principio del Nuevo Testamento,
ven, y se da casi un pensamiento idéntico," No añadiréis a la palabra que yo os mande, ni disminuirés de ella, para que guardéis los
mandamientos de Jehová vuestro Dios que yo os ordeno. (Deut. 4;2.) "¿Verdad que son casi las mismas palabras?" les dije. Se
quedaron asombrados. Son casi las mismas palabras. "No se puede añadir ni quitar, según esto," seguí. "Pues ya que es verdad esto,
vamos a arrancar y tirar el resto de la Biblia." Por poco se desmayan los acusadores y el juez. ¿Y sí no tuviéramos el resto del Antiguo
Testamento después de Deutero- nomio? ¿Y qué si no tuviéramos el Nuevo Testamento y su bello testimonio del ministerio personal de
Cristo? ¡Cuánto menos sabríamos de la palabra de Dios¡ Se sabe, pues, que las palabras de Juan no podrían interpretarse como
quisieron los acusadores. Entonces, ¿cómo deben de interpretarse? Del mismo modo que se nos pide interpretar en el día de hoy la
revelación moderna; por que el mandamiento esta con nosotros todavía en tiempos modernos. Cuando Dios ha comunicado con sus
profetas y há causado que escriban sus palabras, no está en la provincia del hombre añadir ni quitar de aquellas palabras; en otras
palabras, no se cambien ustedes los mandamientos de Dios con las palabras de los hombres. Si comparáramos con cuidado más de mil
copias antiguas del Nuevo Testamento en griego, no encontraríamos ni una sola copia totalmente de acuerdo con ninguna otra. Como en
aquel tiempo no existía la imprenta como hoy día, las copias se hacían laboriosamente a mano, y era muy fácil de cometer errores,
omisiones o adíciones si no se tuviera muchísimo cuidado. Lo que quería decir Juan el Revelador era que cuando copiamos o cuando
queremos informar a otros de estas cosas, debemos tratar de ser fieles a las palabras origínales y no inyectar nuestras propias ideas.
¿Por qué proceso llegaron a ser estas mil copias del Nuevo Testamento tan diferentes una de la otra? A veces el que copiaba sería igual
que usted y yo. Una señora de otra iglesia miró mi Biblia en cierta ocasión y dijo: "Sr. West, eso es un sacrilegio." Es que yo tenía notas
al margen; había subrayado en muchas partes; había hecho círculos, es decir, yo había marcado mi Biblia conforme a mis necesidades,
de modo que cuando yo abría esa Biblia a cierta pagina, algo me indicaba mis reacciones anteriores. Ustedes hacen lo mismo, supongo
— poner su sello personal a los libros que estudian. Viraos las cosas mismas en aquellas copias griegas del Nuevo Testamento. Pero
acuérdense que aquellas personas no tenían la hoja impresa como punto de partida; tenían que copias las escrituras a mano. Se
encuentran notas al margen por algunos de los que copiaban. Cuando otra persona copiaba de una copia que había sido copiada de otra
copia, no se sabía si una nota al margen era para corregir una omisión o si representaba el pensamiento personal o una idea del
traductor o de la persona que copiaba el texto. De modo que a veces se encuentran notas margínales que ya forman parte del texto
cuando no deben de estar allí. Se encuentran que otros pensamientos han sido omitidos, quizas como simples errores de omisión. En
cualquier caso, eso es lo que quería decir Juan. Cuando Dios había dado una profecía a un profeta, el hombre no tenía el derecho de
añadir o quitar de ella como profecía. El hombre no debe añadir. No dijo que Dios no añadiría ¿verdad? ¿Al libro de qué profecía? De
"esta" profecía -- no esta profecía de la Biblia en su totalidad, sino a la profecía de Apocalipsis. Como prueba adicional, la terminología
de la Biblia misma nos enseña que tampoco es la Biblia toda la palabra de Dios, ni tampoco están cerrados loa cielos. Miremos los anales
otra vez. Se nota que Dios revelo todo desde el principio al fin, a profeta tras profeta; a Adán, a Moisés, a Abraán y a otros. Empezaban
a anotar aquellas revelaciones y progresaban hasta cierto punto cuando Dios les paraba y les decía, en efecto. "Basta por ahora. El
pueblo tiene que aprender a digerir la leche antes de poder digerir la carne. El resto se le revelará al hombre algún día, pero aun no es el
momento. El pueblo tiene que aprender a caminar antes de correr." Y luego en el Antiguo Testamento nos dice — y debe estar bastante
claro a todas las personas:¿A quién se enseñara ciencia, o a quién se hará entender doctrina? ¿A los quitados de la leche? ¿a los
arrancados de los pechos? Porque mandamiento debe estar tras mandamiento, mandato sobre mandato, renglón tras renglón, línea
sobre línea, un poquito allí, otro poquito allá: (Isaías 28:9-10) Mas tarde Isaías cuenta que aun en extraña lengua hablará el Señor a su
pueblo Entonces serás humillada, hablarás desde la tierra, y tu habla saldrá del polvo; y será tu voz de la tierra como de pitón, y tu
habla susurrará desde el polvo. (Isaías 29 :4) Pues es claro que Dios no tenía intención de que fueran cerrados los cielos. Nunca han
estado cerrados, excepto al grado que el hombre los cierra en su propia alma y dice dentro de sí: "Yo sé que no puedo recibir nada de
lo alto." Seguro que aquella persona no puede ser inspirada de lo alto. Aún en la revelación moderna, Jesucristo há dicho claramente que
fue prohibido dar ciertas bendiciones a ciertos individuos, porque había duda' en su alma. Sí, cada uno de ustedes tiene el poder de
cerrar los cielos respecto a sí mismos, si quieren, pero Dios no los ha cerrado, ni jamás tuvo la intención de que la Biblia fuera toda su
palabra, Faltan ciertas partes de la Biblia misma. Entonces dijeron los acusadores, "Si falta algo de la Biblia, no pue de haber tenido
mucha importancia." Algunos de ellos postulaban que hasta las marcas de puntuación se pusieron bajo inspiración divina. Claro que no
estamos muy al tanto de las condiciones que regían entre los religiosos doctos que se juntaron durante el reinado del Rey Jaime
(Santiago) de Inglaterra para damos su versión de la Biblia. Al juntarse ese cuantioso grupo de peritos religiosos para ponerse de
acuerdo en cuanto a la traducción más exacta de la Biblia, lo único en que pudieron ponerse de acuerdo era que estaban en desacuerdo
y cuando no hubo modo de ponerse de acuerdo,adoptaron la técnica de poner la palabra o frase en letra bastardilla para señalar al lector
la falta de correlación entre los. peritos. No; importa la página que se abra en el Antiguo Testamento ó el Nuevo Testamento, sin
excepción se encuentra allí algo en letra bastardilla. En otras palabras,hubo dificultades en cuanto a la interpretación de lo que ponían,
que debían hacer, que debían poner y que debían quitar. Ahora vamos a ver lo importante de algunas de las cosas que faltan de la
Biblia. El origen de la siguiente escritura es que Dios había mandado que Moisés se juntara a los hijos de Israel para leerles de cierto
libro. Y tomó el libro de la alianza, y leyó a oídos del pueblo, el cual dijo: Haremos todas las cosas que Jehová há dicho, y
obedeceremos, (éxodo 24:7.) Seguro que deben haber habido muchos mandamientos. Seguro que habrán, sido de gran importancia
para juntar al pueblo de Israel a que escucharan las palabras de este libro. Pues bien, puedo ahorrarles tiempo. No vayan ustedes a
buscar pagina por página en la Biblia en busca del "libro de la alianza" porque no está. Si la Biblia es toda la palabra de Dios ¿dónde está
ese elemento tan importante de las escrituras?. ¿Y esto es todo? Si se quisiera, se podría pasar inedia tarde sobre este punto. Nótese,
por ejemplo, la referencia en Números, capítulo 21, versículo 14, "el libro de las batallas de Jehová." Luego pasen ai Crónicas, capítulo
29, versículo 29. Allí, de golpe, se nos habla de tres libros de escrituras, y, sin embargo, sólo uno de ellos se encuentra en. Nuestra
Biblia de hoy; faltan dos de ellos. Y los hechos del rey David, primeros y postreros, están escritos en el libro de las crónicas de Samuel
Vidente, y en las crónicas del Profeta Nathan, y en las crónicas de Gad Vidente. (1 Crónicas 29:29.) Leemos de dos videntes y un
profeta. Tenemos el libro de Samuel Vidente, pero no tenemos el libro de Nathan el Profeta. No está. Falta también el libro de Gad
Vidente. Si son escrituras, y están mencionadas en la Biblia, y si no aparecen en la Biblia, pues entonces, ¿como podría ser la Biblia toda
la palabra de Dios? Aun en el Nuevo Testamento, en 1 Corintios, capítulo 5,versículo 9, en lo que se acepta como la primera epístola de
Pablo a los Corintios, vemos que hace referencia a una epístola anterior. ¿Era importante? ¡Claro que sí! Pablo estaba retando a los
Corintios; estaba algo enojado con ellos por no haber cumplido los mandamientos de Dios que les había enseñado en su epístola
anterior. Pues bien, si tenemos la primera, ¿donde está el numero cero de sus epístolas a los santos en Corinto?. No, la Biblia no está
completa. Loa cielos no están cerrados y jamás hubo la intención de que fueran, a menos que el hombre los cerrara por cerrar su propio
corazón. Esto no le parecería raro al mundo, si solo prestara atención al segundo gran registro. Nos testifica de ciertas cosasque iban a

135
pasar en esta época —los últimos días—, que destrozarían una porción de la palabra de Dios. . . . Has visto que el libro salió de la boca
de un judío, y cuando salió de la boca del judío contenía la claridad del evangelio del Señor, de quien dan testimonio los doce apóstoles,
... . . .Y después de transmitirse, por conducto de los doce apostóles del Cordero, de los judíos a los gentiles, tu ves la fundación de una
iglesia grande y abominable, que es más abominable que todas las otras iglesias, porque há despojado el evangelio del Cordero de
muchas partes que son claras y sumamente preciosas, y también ha quitado muchas de las alianzas del Señor ... ... a causa de que se
han quitado del libro muchas cosas claras y preciosas que eran ciarás al entendimiento de los hijos de los hombres, según la claridad
que hay en el Cordero de Dios, sí, a causa de estas cosas que se han suprimido del evangelio del Cordero, muchísimos tropiezan, sí, de
tal modo que Satanás tiene gran poder sobre ellos.... (1 Nefi 13:24, 26, 29.) Sí, claro que las cosas quitadas de la Biblia tenían
importancia, ¿Por que están en existencia mas de setecientas religiones cristianas o facciones de religiones cristianas? Todas afirman
creer en la Biblia. Se hulla que precisamente lo que iba a pasar según la profecía del "Palo de José," sí paso y, como resultado,
"muchísimos tropiezan." Pues, de este modo, se logró contestar la acusación de los acusadores y comprobar, a la satisfacción de la
corte (del juez), que la Biblia no es toda la palabra de Dios y que los cielos no están cerrados. Otras escrituras más serían importantes,
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11 noviembre 2008
Conocimiento de Caracteres y Acontecimientos Hebreos.
Conocimiento de Caracteres y Acontecimientos Hebreos. POR JOHN A.
WIDTSOE Y FRANKLIN S. HARRIS, TR. Una de las más notables evidencias
del origen hebreo de los aborígenes norteamericanos es el conocimiento
que ellos tenían del pueblo y aconteci- mientos relatados en el Antiguo
Testamento. Esta familiaridad con las escrituras hebreas ha sido advertida
por la inmensa mayoría de aquellos que se han interesado en las
tradiciones de los indios norteamericanos, de modo que es verídico que tal
conocimiento ha existido y existe. "No puedo dejar de advertir que uno de
los argumentos que me inducen a creer que esta nación desciende de los
hebreos, es ver el conocimiento que tienen del libro del Génesis.-.. Es
imposible no reconocer la analogía escritural al leer lo que la mitología
mexicana menciona de la guerra en los cielos, la caída de Zentomoque y
otros espíritus rebeldes". (Kingsborough, 6:401). He aquí algunos de los
temas de indudable origen hebreo que aparecen y reaparecen en las
leyendas de las varias tribus de los habitantes indígenas del Norte y
Sudamerica. Hubo una guerra en los cielos, que ocasionó la población de la
tierra. La creación de la tierra con sus plantas, animales y gente fué llevada
a cabo por los Dioses en intervalos sucesivos. El primer hombre fué hecho
de arcilla y la primera mujer fué hecha mientras él dormía. La mujer trajo el pecado a la tierra por cortar una rosa prohibida. Ella tuvo
dos hijos Caín y Abel En aquellos días había gigantes en la tierra. En ese tiempo algunos subieron a los cielos (probablemente Enoc y su
pueblo). Descripto brevemente por un indio, el sistema mitológico americano, es como sigue: ''Hubo un mundo antes que este en el
cual vivimos ahora; ese era el mundo de los primeros habitantes, quienes eran completamente diferente de nosotros. Esos habitantes
eran tan numerosos que si pudieran contarse todas las estrellas de los cielos, todas las plumas de los pájaros, todos los cabellos en
nuestras cabezas, no, serían tan numerosos como los primeros habitantes. "Estos habitantes vivieron mucho tiempo en paz, concordia,
armonía y felicidad. Nadie sabe ni puede decir cuánto tiempo vivieron ellos de esa manera. Por último, la mente de todos,excepto un
pequeño número, fué cambiada y cayeron en conflictos —uno ofendía al otro consciente o inconscientemente; uno agraviaba al otro con
o sin intención, uno deseaba una cosa especial, el otro quería la misma cosa. Empezaron los conflictos y a causa de ello vino un tiempo
de actividad y lucha al cual no se puso fin hasta que la inmensa mayoría de los primeros habitantes, es decir, todos menos un pequeño
número, fueron cambiados en las varias clases de criaturas vivientes que están ahora o que han estado en la tierra excepto el hombre,es
decir, toda clase de bestias, pájaros, reptiles, peces, gusanos e insectos, tanto como árboles, arbustos y hierbas, rocas y algunas
montañas; ellos fueron convertidos en todas las cosas que vemos en la tierra y en los cielos. "Ese pequeño número de los primeros
habitantes que no pelearon, aquellos grandes primeros habitantes, del tiempo remoto que permanecieron de una sola mente y en
armonía,dejaron la tierra, navegaron hacía el oeste, pasaron la línea donde el cielo baja y toca la tierra,navegaron a lugares aun más
allá; quedaron allí o se 'desparramaron hacía regiones más altas y vivieron felizmente en ellas, vivieron en concordia, viven así hoy y
vivirán de la misma manera en el futuro". (Jeremiah Curtin, "Creation Myth of Primi-tive America", 1398, Introd. pp. 11-13). "Pero
'Hurakán' no estaba, completamente satis-techo con su obra. Estos hombres eran demasiado perfectos. Ellos sabían mucho. Por esto los
dioses resolvieron cómo proceder con el hombre. Ellos no tendrían que llegar a ser como dioses (nótese la influencia cristiana)". De tal
influencia Spence más tarde dijo, pág. 33: "El mero hecho que fué compuesto en lengua Quiché, es prueba casi suficiente de carácter
genuina-mente americano. La erudición del siglo XIX, "fué insuficiente para una traducción adecuada del 'Popol Vuh'; el siglo XX no ha
dado señales aún de poder llevar a cabo la obra. No es, por lo tanto, difícil, asegurar que, si la ciencia moderna no ha sido capaz de
traducir correctamente la obra, los del siglo XVIII no pudieron haberla creado". ''Reduzcamos ahora su visión para que ellos puedan ver
solamente una porción de la tierra y estén contentos, dijeron los dioses. Entonces 'Hurakán' sopló una nube sobre sus ojos los cuales
quedaron parcialmente velados. Después los cuatro hombres se durmieron y cuatro mujeres fueron hechas, 'Caha-Pañuma' (Caída de
Agua), 'Choimha' (Agua Hermosa), 'Tzununiha' (Casa de las Aguas) y 'Cakixa' (Agua de Aras o de los Loros), quienesse convirtieron en
esposas de los hombres en su respectivo orden como fué mencionado arriba". (Lewis Spence, ''Topol Vuh", pág. 24, 1908). "En las
historias usuales norteamericanas, la muerte y el pecado vinieron al mundo, como resultado de sortilegios; pero hay muchos ejemplos
en los cuales entra el motivo moral; como en el cuento esquimal, en el cual al hombre se le da a elegir entre la vida eterna en la
obscuridad o la mortalidad bendecida por la luz del día, y elige la última... Por supuesto, en gran número de narraciones, es el
quebrantamiento de un 'tabú' lo que trajo primeramente el desastre del pecado al mundo". (Hastings Ency. "Of Religión and Ethics",
1.920, Art. Sin -American, the origin of sin, 11:530). "Este documento (Códice Telleriano - Rememsis) explica cómo Quetzalcoatl,
Tezcatlipoca y sus hermanos eran dioses en el principio y moraban en las estrellas en los cielos. Ellos pasaron su tiempo en el paraíso en
un jardín de rosas, Xochitlycacán (donde se alzan las rosas); pero, una vez ellos comenzaron a arrancar las rosas de un gran rosal en el
centro del jardín, y Tonaca-Tecutli, en su enojo, por la acción de ellos, los lanzó a la tierra, donde vivieron como mortales". (D. G.
Brinton, "Hero" pág. 95). "Es correcto explicar aquí la posición de los espíritus en el sistema de los indios. Todos los primeros habitantes
están imaginados teniendo cuerpos tanto como espíritus. Cuando hablamos de un espíritu apa-reciéndosele a un hechicero o 'doctor'
está entendido que el espíritu ha dejado el cuerpo temporalmente, y regresará a él. No hay espíritus sin cuerpo, salvo unos pocos que,
136
al tiempo de la metamorfosis de los primeros habitantes perdieron los cuerpos que les pertenecieron en su primera condición, y no
recibieron cuerpos nuevos a su caída. La pérdida de los cuerpos era infli-gida como un castigo. Estos desolados y desincorporados
espíritus vagan ahora en las montañas y en fantásticos lugares solitarios. Misteriosos en carácter ellos son vistos muy rara vez y
entonces solamente por hechiceros". (Jeremiah Curtin, "Creation Myth of Primitive America", 1898, pag. 37) La historia del diluvio es
muy corriente entre los indios americanos. Un hombre (Noé) con cierta gente escapó en un bote lleno con animales y pájaros. El arco iris
es la señal que esto no volverá a suceder otra vez. El jefe de esta partida inventó después el arte de hacer vino. En el curso del tiempo
fué construida una torre con el propósito de llegar a las nubes; pero, los dioses encolerizados con esta pretensión destruyeron la torre,
contundieron el idioma de esos días y dispersaron a la gente. Jacob y sus doce hijos son hallados en las leyendas de los indios
americanos. Algunas de las tribus "al edificar un altar usaban doce piedras en memoria de un gran antecesor de ellos que tenía doce
hijos''. "Ellos tienen tradiciones que todas las tribus de indios descienden de un hombre que tenía doce hijos. Que este hombre era un
príncipe notable y renombrado, que tenía gran dominio; y que los indios, en su posteridad recobrarán aún el mismo dominio e
influencia", (Calvin Colton, "Origin of the American Indians", London, 1833) (Mill. Star., 6: 67). "En la primera parte del siglo XVIII, un
judío-holandés, cuyo nombre era Aarón Levy, pero que escribía bajo el seudónimo de Montesinos, (''Travels", Rotterdam, 1840) se
encontró con un pueblo muy extraño al norte de los Andes, de quienes dice:"Mi guía era indio —al menos a mi me parecía que lo era— y
él llamaba a su dios bajo el nombre del dios hebreo, Adonai. Me dijo que en tiempos muy remotos sus antecesores eran llamados
Abram, Esaak y Yacoob; que el nombre de su propia tribu era Roo-ben. Por su intermedio trabé conocimiento con cierto número de
hombres de la tribu, a quienes en seguida reconocí corno hebreos. Ellos me abrazaron y besaron como a un hermano". (Lee, pág. 36).
Moisés, las plagas de Egipto y el Éxodo hacia la tierra prometida eran bien conocidos en la América antigua. "Una notable representación
de las diez plagas que Dios envió a Egipto, se halla en las páginas 10 y 11 del manuscrito Borgia, Moisés está allí pintado sosteniendo en
su mano izquierda su vara que se convierte en serpiente; y. con gesto furioso invocando las plagas sobre los egipcios. Estas plagas eran
ranas, langostas, piojos, moscas, etc., todas las cuales están representadas en las páginas referidas; pero, la última y más espantosa
era la espesa obscuridad que se extendió en Egipto por tres días, y la muerte de los primogénitos de los egipcios. El curioso símbolo de
una serpiente tragándose otras, está también en la página 19 del mismo manuscrito. No es extraordinario que los mexicanos que
estaban al tanto de una porción del Éxodo —aquella que relata la jornada de los hijos de Israel desde Egipto— no hayan estado
ignorantes de la otra". (Kingsborough; "Scraps", pág. 277). "En el libro de leyendas Quiche, el Popol Vuh, se nos dice que las primeras
tribus de la raza humana viajaron desde un lugar del Oriente y cruzaron el mar. Habiendo llegado a una tierra extraña, fueron atacados
por sus habitantes, quienes, sin embargo, fueron puestos en fuga por enjambres de avispas. Aquí también tenemos que tratar con la
misma e idéntica leyenda común únicamente a los hebreos y antiguos mexicanos". (Lee, pág. 132). "¿Qué hacía el Rey y su ejército
todo este tiempo? El Faraón no estaba dispuesto a dejarlos salir fácilmente, ellos habían plagado su vida; él fué castigado por el mal
trato dado a ellos; exactamente como el malo en la leyenda mexicana (L. Spence, Myth of México y Perú, pág. 17) fué castigado con
granizo, tempestad y fuego; ranas y sapos, langostas y piojos". (Lee pag, 114). El arca de la alianza parece haber sido conocida, "En la
excelente autoridad de Adair Long y Noah, historiadores y etnólogos americanos, estamos informados que las tribus occidentales de
indios norteamericanos, guardaban un cofre sagrado o arca, que ellos acostumbraban a llevar al campo de batalla cuando estaban
acosados por sus enemigos. Long, dice: "Esta arca era colocada en una especie de angarilla y llevada en los hombros de los hombres no
permitiéndole tocar el suelo. Era completamente prohibido destaparla. Tres hombres, por curiosidad, intentaron examinar su contenido,
quedando ciegos en el acto". (Lee,p. 109). Aun han sido preservados incidentes tales como el desacuerdo entre María y sus hermanos.
Moisés y Aarón. "Un rasgo curioso de identidad en la migración hebrea y azteca es referente a María, quien, bajo el nombre de
Chimalman, fué excluida por varios días del campo azteca, a consecuencia de una disputa con sus hermanos, caudillos de los aztecas o
mexicanos''. (Kingsborough - Números 12:15),
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09 noviembre 2008
Un Viaje a Teotihuacan, Segunda Parte
Esta es la segunda parte del interesante articulo que me envio el
hermano JOse Silva, como mencionamos anteriormente, este viaje fue
hecho por el Presidente Javier Tovar B. Arqueologo, que constantemente
realiza viajes arqueologicos por todo el Pais de Mexico, gracias a El
tambien por permitirnos publicar su articulo, como dato extra el
Presidente Tovar, esta pronto a publicar un libro que llevara como titulo
"Evidencias Arqueologicas del libro de Mormon", estaremos esperando su
publicacion. Por Presidente Javier Tobar B. Arqueologo 2da. Parte Una de las
creencias de los aztecas es que decían que la persona que moría por agua se
salvaba y se iba al Tlaloca (paraíso). No importaba si era pecadora, ésta persona
se salvaba ya fuera que se haya ahogado, se haya caído a un pozo, le haya caído
un rayo (porque tiene que ver con el agua), estuviera embarazada (porque en el
vientre materno hay agua), etc., no importaba porque se había muerto a causa de
agua. Esto es muy importante porque la MUERTE A CAUSA DE AGUA, se refiere al
BAUTISMO. Ellos realmente sabían pero conforme al paso del tiempo cambiaron las
cosas. Es la apostasía que salió de una verdad. En el año 1900 Teotihuacan
empezó a ser explorado de una manera científica, esto se debe a que Porfirio Díaz
(entonces Presidente de México), necesitaba algo para conmemorar los 100 años
de la Independencia de México (1810), y Teotihuacan era una forma de
conmemorarlo, por lo que trae a una persona “supuestamente arqueólogo”, para
que comience a hacer exploraciones. Descubren que los aztecas han reocupado el
lugar, Una parte importante es que encuentran que en la parte más alta de la
pirámide del Sol había un cuarto muy sagrado con 2 columnas y habían 2 aros
labrados, donde al parecer había una cortina (ésta persona decía en su escrito
esto, pero lo hacía de una forma estética), pero la gente sabía que al quitar la
cortina recibían algo. (los que han entrado al templo entenderán). La cortina tiene una función muy simbólica. El templo de Salomón
tenía 2 columnas en la entrada las cuales eran llamadas Jaquín y Boaz que significaban fuerza y sabiduría respectivamente. En muchos
lugares se ven esas dos columnas. Incluso los que han entrado al templo podrán ver que existen esas dos columnas, aunque sólo tienen
un significado simbólico, realmente no tienen una función. En muchos lugares importantes que se han construido pero que rompen con
137
la arquitectura perfecta. La forma de construir de los teotihuacanos es que la parte de abajo siempre estará inclinada (talud), y ahí la
gente pone un templo. La gente enterraba en las esquinas de esos lugares. De hecho se encontraron muchos cadáveres de niños ahí,
porque querían dedicar algo puro a Dios, ya que el significado de un niño es de limpieza o pureza. La gente muy importante hacía lo
mismo que en la Iglesia Católica, enterraban a sus familiares en la Iglesia, creyendo que obtendrían algún tipo de privilegio. Incluso en
muchas iglesias católicas se ven en el piso las crucecitas de personas enterradas ahí. Sólo los gobernantes y la gente muy importante lo
podía hacer porque había que pagar mucho dinero, y lo hacían por la falsa creencia de que al estar cerca de lo más sagrado se pueden
salvar, porque ellos estaban concientes de una vida venidera. Al salir de la ciudadela, llegamos a los que se le conoce como la “Calzada
de los Muertos” (que precisamente se el puso así porque se encontraron muchos enterramientos), donde encontramos muchos
simbolismos, ya que al comenzar a caminar, se le relaciona con la representación del camino que tienes que seguir en la vida, en el plan
de salvación. Al fondo se ve la pirámide de la Luna, cuyo comienzo (escalones) se encuentra arriba de nosotros, por lo que vamos de
abajo hacia arriba. ¿Qué significa?, la vida misma donde vas a tener que pasar obstáculos con mucho esfuerzo (escaleras antes de llegar
a las pirámides). Para poder llegar, si logras tu primer objetivo, llegarás a la Gloria del Sol, y si no lo haces te conformaras con la de la
Luna. También vimos un río (ahora convertido en drenaje), que al pasarlo te limpias (bautismo). Incluso la Pirámide del Sol estaba
rodeada de agua (significa nacer), donde en el centro hay una cueva (a la que no pudimos entrar porque se necesita un permiso), donde
desemboca en forma de 7 pétalos, donde: 7 - se decía chicome cueva – ostoc y juntos chicomostoc –“venían del lugar de las 7 cuevas”
¡Qué importante era para ellos ese río!, y que se tardaron 500 años únicamente para hacer la Pirámide del Sol. En el paisaje de
Teotihuacan vemos muchas cuevas grandísimas y aguas termales. Ellos usaban mucho el temascal (baño ritual a base de muchos
vapores y olores de hierbas), de aquí nacen lo que son las limpias y la brujería; esto realmente existe, ya que la maldad nunca ha
dejado de existir). Cuando la gente decae moral y espiritualmente se crea un caos, ya que muchos sacrificios se hacen abiertamente,
que la gente mala hacía rituales malos por lo que era satanismo. (los sacrificios se han hecho desde la época de Adán y Eva). De hecho
se encontraron lugares enterrados donde se amarraba a las personas y las mataban. Algo parecido a lo que iba a sucederle a Abraham y
de lo que fue advertido José Smith, pero eso era secreto. Cuando llegan los españoles, los aztecas ya se habían degenerado
completamente, ya que ya hacían sacrificio de niños y los mayas de doncellas (donde ellas ya creían que era un privilegio). El Libro de
Mormón nos explica la decadencia del pueblo de Nefi, donde ya no respetaban los cuerpos de la gente muerta y se los comían. Después
llegamos a un templo chiquito que todavía conserva pinturas, sólo que los edificios estaban superpuestos pero descubren un pasadizo
que estaba rellenado que te lleva hacia abajo del primer edificio. El desagüe está muy bien diseñado para que no se inunde. Vemos
también que todos los tableros estuvieron pintados con color verde y rojo, habían caracoles (cuyo círculo representa lo eterno). Vemos
también un teocali con un talud (construcción inclinada de abajo), que tiene una razón, que como nos marca la estrella de David,
siempre está dirigido hacia arriba. Los colores minerales los obtenían con piedra caliza y baba de nopal. Dentro de este lugar vimos a un
grupo de personas buscando energía (poder), que nosotros también buscamos que es el Espíritu Santo o el sacerdocio, que es un poder,
por lo tanto al darse una bendición, hay una transmisión de ese poder, por lo que hay un desgaste espiritual que muchas veces es
mucho mayor que el físico. La forma en que estaban colocados era como dando una bendición, donde sus manos se encontraban había
arriba como recibiendo algo (los que han entrado al templo entenderán). Esa forma de las manos es efectivamente un símbolo de
recepción. (más o menos así pero más cerrada) Después vimos a una persona pegada a la cascada (que ya no tiene agua), la cual se
usaba para lavar (pero no se refiere a bañarse). Era una construcción muy perfecta, que a pesar de estar en lugar muy alto, el agua
seguía cayendo de un brazo del río. Esta gente se dirigía al frente de lo que era el templo, se dirigen a las deidad, y las escaleras
significan su progreso. Entre más arriba, más nos encontramos a la altura de Dios. Llegamos también a un lugar que tiene en el piso un
mineral brilloso térmico (mica), como un espejo quebradizo, y estaba todo así. No se sabe si era para conservar temperatura, pero es
muy interesante verlo, de hecho parte de éste, está bajo llave; hace tiempo estaba al alcance de las manos, pero ahora lo tienen más
protegido. Al lado había como un canal para filtrara agua para beber, incluso la que llueve. El mineral también se encontró en la
pirámide del Sol. MUSEO: Antes de llegar al museo, el hno. Nos comentó que la famosa cruz gamada, que conocemos con los nazis, es
un símbolo prehispánico, de hecho la encontramos en un personaje del museo en su faja en el ombligo (simbolismo). Dijo que Hitler al
sentirse superior y saber sobre las culturas desarrolladas mandó a unos arqueólogos para investigar sobre estas culturas tan
desarrolladas. Los siguientes puntos es sobre diferentes objetos que vimos en el museo: - coyote: figura representa el símbolo de la
sexualidad, por ser libinidoso. - Cada cultura tiene una manera de diseñar objetos del templo como unas vasijas pertenecientes al
templo que tienen patas tripodas (número 3 importante), con una mariposa abierta (símbolo de la resurrección). Otras culturas copiaron
esta forma de diseño. - En otra vitrina, habían varios objetos, entre ellos, un caracol (representa el vientre materno y a Quetzalcóatl,
porque el espiral no tiene principio ni fin), vimos la mica, el rojo en su estado natural (color sagrado), la obsidiana que utilizaban para
hacer sus flechas, y cal (para su preparación necesitaban mucha leña). - En su fisionomía podemos ver que era una sociedad extraña, de
hecho la forma de la cara era acorazonada, cuerpo esbelto, alargadas y mínima indumentaria, a excepción de la gente importante). -
Vimos también un templo sobre la pirámide Quetzalcóatl con sus “dos columnas”. - Vimos al personaje olmeca que en cuya faja tiene el
símbolo de la cruz gamada. - En los braseros, donde se pone el fuego, (llamado estilo teatro), aparece una escuadra (símbolo
importante para los que han entrado al templo), y dos mariposas (nuevamente el símbolo de la resurrección). Vimos también al quetzal
(ave), que tiene la forma del correcaminos. - Había algo muy importante también que son los esqueletos, que les recordaban a sus
antepasados. Cuando los españoles ven los cráneos labrados, dicen que son tan salvajes que hasta los tienen ahí. Al ver esto nos damos
cuenta de que los ancestros eran muy importantes, algo que conocemos para hacer la obra en el templo. - En la pirámide de
Quetzalcóatl se encontraron esqueletos de gente muy importante. Al lado de estos esqueletos se ven las vasijas. Y también se veían
como platitos con pintura roja, que usaban para aplicar en el cuerpo en posición fetal (significa que va a volver a nacer), ellos hacían
esto bajo tierra. Al llegar los españoles hacen este tipo de ofrenda pero alterada pero lo hacen arriba de la tumba, de lo que surge “El
Día de Muertos”. - Había un personaje muy interesante, que era el Dios viejo (se ve que era viejo por su forma con sus dientes,
arrugado y jorobado) Arriba de él tiene un receptáculo, para poner fuego porque Dios es de Fuego. (el fuego es en equivalente a
nosotros al espíritu). Este Dios es Elohim para nosotros y Huehueteotl para ellos. Donde huehue = viejo y teotl = anciano. Este
personaje tenía la mano derecha en forma de recepción como el dibujo de la mano que les puse anteriormente. - Teotihuacan no tenía
pilas bautismales, porque no las necesitaban ya que tenían el río alrededor. - Encontramos el Dibujo del Calendario azteca. Los aztecas
eran muy listos porque tomaron todas las filosofías y conocimientos de todos los pueblos conquistados. De hecho se sabe de muchos
pueblos por los aztecas, como son los olmecas (que datan de unos 2000 años AC, igual que el tiempo de los jareditas). En la simbología
del Calendario Azteca, vemos en el centro al Dios Tonatiuh, que es el Dios rubio (otro atributo de Quetzalcóatl), el cual está sacando la
lengua que tiene una piedra cortante en ella (es una navaja de obsidiana), ya que su palabra te penetra, te corta, directamente a tu
corazón. Enseguida del primer círculo, se ven aspas (olín), que significan movimiento. De hecho ellos decían Olín yolixtli, que significa
vida y movimiento, y nosotros somos olín yolixtli porque interactuamos con la naturaleza. En el último círculo hay dos serpientes
grandes que se juntan, descienden y se enfrentan, una significa representa la noche y la otra el día. Esto es la lucha eterna entre el bien
y el mal, que es el mundo, donde no existiría si no está uno o el otro. Al salir del museo, llegamos a un mural donde vemos pintadas en
una parte mujeres voluptuosas (perteneciente s a la cultura de Tlapilco (no estoy segura si así se escribe), que se ubica en Naucalpan),

138
las cuales son relacionadas con la fertilidad, corresponden al tiempo de los olmecas. Estas figuras también representan la pornografía de
esa época (decadencia moral). Vimos también la gran cabeza olmeca (jareditas) con la figura de la cruz gamada que también se
encuentra en la cultura teotihuacana. Los olmecas decían que ellos eran el resultado del jaguar y del ser humano, por lo que vimos a un
personaje vestido de piel de jaguar. También estaba el alimento primordial para ellos, el maíz, al cual le rinden culto. Los olmecas de
Tlapilco se relacionan con los jareditas donde ellos salen de Babilonia y pasan a América. En el Libro de Éter dice que se establecen y
construyen templos (circulares). En Babilonia se construía así, de hecho construyen la Torre de Babel, porque se van a enfrentar con
Dios porque se habían rebelado, pero en América caen en la iniquidad y un volcán hace erupción y queda tapada su aldea. Por lo que se
van a Naucalpan, que fue lo que pasó con los olmecas. Finalmente llegamos a la Pirámide del Sol, donde vimos al subirla, una franja
que la ilumina por caras, como un reloj. Algo similar pasaba en Egipto. En Xochicalco, Morelos, hay una cueva donde entra el la luz del
sol por un hoyo. En Malinalco se ve una pirámide labrada sobre una roca con un águila adentro y siempre está obscuro, pero el 21 de
marzo el Sol entra e ilumina al águila. Todo esto merece saber como se alineó , ya que para el pueblo les servía para recordar la
importancia de Dios. También la Pirámide del Sol tenía una barrera y había agua alrededor para protegerla, pero nuevamente viene el
orgullo por lo que podían construir y llega la decadencia, lo que una vez más nos verifica que el Libro de Mormón tiene mucho sentido.
La Historia que nos dan nos hace pensar que somos mediocres, flojos y pobres, pero no nos menciona la grandeza de nuestras antiguas
culturas, ya que la Historia la hace el ganador (unos cuantos que te gobiernan) y no quieren que pensemos. La gente da enfoques muy
diferentes a Teotihuacan, pero muchas religiones lo consideran como un Santuario, al igual que nosotros. Desgraciadamente hay muchas
cosas que no sabemos y que sería muy importante para nosotros. Un arqueólogo norteamericano en su libro “Los Misterios de la Gran
Pirámide”, menciona que en las primeras excavaciones, se encontró metal con inscripciones, las cuales al buscarse, se sabe que sí
existen pero se encuentran embodegadas al igual que muchas otras cosas. Lo curioso de esto es que hasta donde se sabía no había
escritura Teotihuacana, y lo que sabemos es por los aztecas, pero cuando ellos llegan a Teotihuacan ya habían pasado 1000 años, por o
que ellos sólo contaban la historia. Pero las excavaciones siguen y esperemos encuentren mas cosas ya que Teotihuacan ha durado miles
de años.
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04 noviembre 2008
Un Viaje a Teotihuacan,Primera Parte
este articulo lo envio Jose Silva, gracias por todo los archivos que me enviaste, poco
a poco los subiremos al blog, esta es la primera parte de un resumen de un viaje a
las tierras del Libro de Mormon,realizado por el Presidente Javier Tovar B.
Arqueologo, que constantemente realiza viajes arqueologicos por todo el Pais de
Mexico, gracias a El tambien por permitirnos publicar su articulo, como dato extra el
Presidente Tovar, esta pronto a publicar un libro que llevara como titulo "Evidencias
Arqueologicas del libro de Mormon", estaremos esperando su publicacion.
TEOTIHUACAN Por Presidente Javier Tovar B. Arqueologo Este es el resumen de la segunda
salida de “Viajando por las Tierras del Libro de Mormón” a Teotihuacan realizada el 24 de
agosto del 2002. Espero le entiendan y perdón por las faltas de ortografía o las palabras que
no estén bien escritas. Cuando los españoles llegan a Teotihuacan está completamente
abandonado y destruido; lo que ellos encuentran sólo son montes, las pirámides se han hecho
montañas con árboles sobre ellas. Actualmente Teotihuacan está restaurada y esto se nota en
las piedras negras que tienen las construcciones que es la marca para reconocerlas.
Teotihuacan en algún momento estuvo amurallado, hubo bosque y la gente trabajaba
arduamente para construirla, porque es importante mencionar que no todo es religión, la gente
vivía una vida cotidiana, sembraba, cosechaba, etc., pero le daban un lugar muy importante a
su religión, la prueba es que no encontramos ruinas de sus casas, sino sólo de sus templos.
Teotihuacan tiene una leyenda, dicen que aquí se ha hecho por quinta vez al hombre, ya que
la humanidad ya había sido destruida 4 veces, así que se organizan los dioses para formarlo
por quinta vez. Cuenta que había 2 espíritus que eran los más importantes, uno era
Nanahuatzin y el otro Tecuziztecatl, quienes compiten para ver quién es el ganador, pero todos
pensaban que Tecuziztecatl era el que iba a ganar, porque era el bueno, servicial y humilde,
pero el que gana es Nanahuatzin porque a la hora de aventarse de una montaña para
convertirse en Sol, Tecuziztecatl se acobarda y Nanahuatzin se avienta primero y después lo
sigue Tecuziztecatl, pero Nanahuatzin es el que se convierte en el quinto Sol y Tecuziztecatln en la Luna. De aquí es de donde nace el
calendario azteca. Los aztecas vienen cuando estaba abandonado y observan el lugar y se dan cuenta de su importancia como la
Pirámide del Sol, que es un marcador cronométrico, donde el 21 de marzo mucha gente se viste de blanco porque se cargan de energía,
y realmente si obtienen energía porque las pirámides con concentradores de energía, entre otros. La energía que ellos buscan no es la
que nosotros buscamos, la energía que nosotros buscamos es la del Espíritu Santo. Esto ha sido distorsionado. Teotihuacan es EL PLAN
DE SALVACIÓN, ya que todo lo que lo conforma está representado por algo y aquí lo encontramos. Caminamos por los lugares donde la
gente que iba caminando por ahí pasaba por todas esas cosas y nosotros al hacerlo nos fuimos dando cuenta de todas estas cosas.
Todas las cosas que se encuentran en Teotihuacan son las que encontramos en el templo de Aragón, sólo que en Teotihuacan estaban a
grandes distancias y al aire libre lo que lo hacía algo maravilloso. Con esto vemos lo que dice en el Libro de Mormón, cuando Nefi decía
que construía templos y estos son los templos pero desgraciadamente fueron saboteados por gente extraña o ajena a los sacerdotes y a
la religión que eran militares, quienes tomaron los templos para hacer ritos satánicos, por eso es que viene la destrucción de todas las
cosas. Muchísima gente de otros lugares como Honduras, Nicaragua, Panamá y otras partes de México, tenían sus propios templos pero
ellos venían a Teotihuacan, igual que pasa actualmente con los Hnos. que vienen de provincia, que aunque tienen sus propios templos,
ellos hacen excursiones al menos 1 vez al año al templo de Aragón. El primer lugar que visitamos fue la ciudadela (nombre que fue
dado por los españoles pero no equivale a lo que es realmente). La ciudadela es asombrosa, es completamente religioso, ya que los
trazos matemáticos son muy evidentes. La distancia a la pirámide de la Luna es de aproximadamente 2 Km. La forma de la ciudadela
permite entender todo lo que va a decir el predicador, donde justo en el centro encontramos el adoratorio para que esto se pueda
efectuar. Todo estaba pintado de rojo (que se refiere a la sangre, que es lo que te da la vida), el cual es un color muy sagrado, incluso
cuando tenían que escribir algo muy sagrado lo hacían con color rojo y negro que lo nombraban “intlilli intlapalle” (rojo y negro). De
hecho al escuchar los españoles esta palabra, pusieron a las tiendas donde vendían pintura el nombre de Tlapalería. Las pinturas que
utilizaban los indígenas eran vegetales y animales. Por ejemplo, el color rojo lo sacaban de la cochinilla de nopal, que es un gusano que
139
sólo sale en tiempo de lluvia, igual que como lo hacía la gente de Tula. La ciudadela tiene alrededor de ella una forma de pirámides muy
interesante que consta de 3 grupos de 4 pirámides que hacen un total de “12” y 1 grupo más de sólo 3 pirámides. El número 12 es muy
importante porque significa organización, que podría referirse a tribus, apostolado, etc. El no. 3 es también muy importante, incluso para
nuestra iglesia, que podría ser una presidencia o una trinidad. En el centro donde se encuentran las 3 pirámides, vemos la pirámide de
Quetzalcóatl (Dios blanco que vino y predicó la paz, la tranquilidad y el amor), el cual es el creador de todo. Cuando Jesucristo viene a
América después de su muerte, aunque no sabemos a qué lugar vino, vino a enseñar el evangelio, y lo interesante es que Teotihuacan
está dedicada a Quetzalcóatl, lo que nos hace inferir muchas cosas. En la pirámide de Quetzalcóatl sucede un fenómeno muy interesante
e importante. El quetzal es un ave con una pluma larguísima el cual no puede estar muerto o cautivo, pues ellos manejaban la Acústica,
de tal forma que al ponernos de frente a la pirámide de Quetzalcóatl y aplaudir, fuerte y al mismo tiempo se escucha al final el chillido
de esta ave. Esto nos dice que no es un eco normal, sino que todo estaba preparado de esa forma. La pirámide de Quetzalcóatl fue
sobre puesta, algo común que hacían cuando alguien llegaba a gobernar después, al igual que pasa ahora con los presidentes de México
y las obras públicas. Afortunadamente se ha hecho un pasadizo para ver la
fachada original de la pirámide. En esta fachada encontramos 2
mascarones que están alternados, uno tiene colmillos y ojos como de
orejeras que representa al Dios Tlaloc (Dios del Agua), y el otro es el Dios
Quetzalcóatl representado por una serpiente con plumas alrededor del
cuello. Hay algo muy importante, cuando se pierde la verdad en la
apostasía, la gente comienza hablar de muchos atributos de un mismo
Dios, más no de muchos dioses como se manejó, como por ejemplo: - Las
plumas significan que puede estar en el aire - El agua es que es el Dios del
agua Esto es cierto porque sabemos que es el Dios del agua, la tierra y el
cielo. En parte baja de cada grupo de ve una serpiente ondulante y con
plumas y se ven motivos marinos como conchas y caracoles, que es la
representación de Quetzalcóatl en forma de agua. La siguiente parte es la
serpiente, pero la cara más bien parece de dragón. En la Biblia, en el libro
de Génesis, dice que Eva le dijo a Dios que fue engañada por la serpiente,
pero se refiere a ésta como el dragón. En el libro de Apocalipsis también
dice que la serpiente se convirtió en dragón. Realmente no se sabe la
antigüedad de Teotihuacan, no importan los cálculos, pero lo que sí se sabe
es que en el año 50 AC. a 250 DC., habían sacerdotes gobernando, lo que
concuerda con el Libro de Mormón, que decía que a la venida de Jesucristo
la gente estaba viviendo en paz. En el año 421 muere el último profeta de la restauración, Moroni, y todo lo que viene después es
apostasía.

El Testimonio de Martin Harris

¿ hipotecarias tu casa por algo falso y que te dará ninguna
utilidad? bueno esta es la posición en que se encontró Martin
Harris cuando Jose Smith le transcribió los caracteres del libro de
Mormón y los llevo para que un experto los revisara, esta es una
prueba de que el experto si los confirmo, ya que el luego de esto
hipoteco su granja para pagar la publicacion del libro de Mormón,
otra prueba de la veracidad del libro de Mormon Martin Harris Sí
hubiera entre los testigos un "Tomás que dudaba," me temo que sería
Martín Harris. Se acuerdan que Martín Harris era el que en el bosque le
había dicho a José Smith y a los otros testigos: "Lo siento, José, pero tengo
la culpa de no recibir una contestación; yo no tengo suficiente fe," y que
pidió permiso de alejarse a otra parte del. bosque, ¿verdad?. Luego se alejo
a cierta distancia de los demás en el bosque, se hinco y oro con toda el
alma para tener suficiente fe. Es que él no quería dudar. Dijo: "Oí un ruido
detrás de mí, me dí vuelta y vi al profeta José Smith que venía hacia mí.
Solo un vistazo me certifico que ellos habían recibido un testimonio
maravilloso como respuesta a sus ruegos. Me contó la historia del ángel
que apareció para enseñarles las planchas a los otros testigos y luego dijo
que se sentía como si se hubiera quitado un enorme peso de encima,
porque ahora otros habían visto y oído y Oliverio Cowdery y David Whitmer
sabían que exintían tales cosas como ángeles en el día de hoy y que sabían que las planchas de oro existían. Martín le suplico a José que
se arrodillara a orar junto a él, a fin de que él pudiera llegar a ser uno de los testigos especiales. José consistió con gusto, y antes de
que hubieran orado por mucho tiempo, la idéntica visión que habían visto José Smith, Oliverio Cowdery y David Whitmer, se represento
delante de los ojos de los dos —José Smith y Martín Harris—, el mismo ángel de lo alto, pasando las hojas de las mismas planchas de
oro —la misma voz del cielo proponiendo ser la voz de Dios, testificando de la veracidad del archivo y lo exacto de la traducción. Martín
Harris ya no podía mas y gritó: "Ya basta, ya basta; mis ojos han visto, mis ojos han visto! No obstante, por ser extremadamente
cauteloso, Martín Harris indago con cuidado la experiencia de Oliverio Cowdery y David Whitmer individuamente, para tener la absoluta
certeza de haber visto y oído la mismísima visión que habían visco y oído y solamente entonces se unió con ellos en el testimonio escrito
en las primeras páginas del Libro de Mormón. Martín Harris testifico que nació en el año 1783, teniendo así unos veintidos años más de
edad que los otros testigos ya mencionados. Era cam-pesino en toda la extensión de la palabra. No era rico, pero tampoco era pobre. Se
le estimaba mucho en el área, era buen vecino, pero bastante cauteloso. No le gustaba entrar en nada sin saber todas las salidas. Pero
el dijo: "Cuando oí a José Smith contar de sus grandes visiones, no había lugar a dudas en mi mente. Yo sabía que lo que dijo haber
visto y oído era verdad. Por cauteloso que yo fuera, yo sabía esto." Su testimonio continuo; "Conocí al profeta dos años antes que los
otros testigos, en 1827, y cuando fuí a hipotecar mi chacra para costear los gastos de la publicación del "Libro de Mormón, destrocé la
felicidad de mi hogar." Su esposa debiera de haberle dicho, "Pues, viejo tonto, sí quieres malgastar tu mitad de nuestra propiedad para
ayudar a pagar la impresión de ese libro ficticio, bien, pero la mía nunca." Ella se divorcio de él y Martín Harris hipoteco su mitad de la
propiedad por $3,000.00 para costear los gastos de impresión de las primeras cinco mil copias del Libro de Mormón. Ahora algunos de
los pastores de otras iglesias que tildaban de "blasfemias" las afirmaciones y declaraciones del profeta, se pararon majestuosamente

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detrás de sus pulpitos, diciendo: "Testificamos, en el nombre de Jesucristo, que aun llegará a reconocerse la tontería de Martín Harris al
hipotecar su propiedad por tres mil dolares, para pagar la impresión de las primeras cinco mil copias del Libro de Mormón, cuando
aquellas copias se están pudriendo polvorientas en los estantes por falta de interés." Ustedes sabrán que una de las pruebas de un
profeta es que sus profesías se cumplan. Aquellos pastores no eran profetas, ¿verdad? Las primeras cinco mil copias del Libro de
Mormón, sí, se vendieron, y unas cincuenta y cinco ediciones en inglés se han vendido desde aquel entonces, cada una más numerosa
que la última. Martín dijo repetidas veces que lo que parecía ser duda de su parte, no lo era en realidad; él nada más buscaba más
ayuda para convencer a otros. Insistió en llevar a casa las primeras 116 páginas del manuscrito del Libro de Mormón; quería
enseñárselas a su esposa para comprobar que el libro no estaba basado sobré el espíritu de Satanás, sino, en verdad, sobre el espíritu
de Jesucristo. Pues bien, se perdieron aquellas 116 páginas y, como resultado, esto dio mucho de qué hablar en la temprana historia de
la Iglesia. También Martín Harris llevo a Nueva York ciertas transcripciones de los antiguos jeroglíficos, junto con la interpretación dada
por José Smith, al egiptólogo o maestro de antiguos idiomas en aquel entonces de más renombre, el profesor Carlos Anthon, de la
Universidad de Columbia. Habiendo facilitado esta información, Martín testifico que recibió un certificado del profesor, afirmando que no
sólo eran de tipo egipcio los caracteres, sino que también su traducción era la más perfecta de toda traducción del antiguo Egipto que
había visto. Cuando Martín Harris estaba a punto de salir, con el certificado en él bolsillo, el profesor le preguntó que de donde vino el
registro. Contesto que un ángel de Dios había bajado del cielo y le había enseñado donde el archivo estaba escondido. El profesor, según
el testimonio de Martín Harris, le pidió el certificado que había escrito. Al tenerlo en sus manos, lo hizo pedazos diciendo que no había
tales cosas como el ministerio de ángeles. (¿Verdad que no había leído con mucho cuidado el Apocalipsis 14:6-7?). Más tarde, en una
reunión de científicos, el Profesor Anthon verifico que le había dado a Martín Harris un certificado respecto a la traducción del antiguo
manuscrito. Luego explico que lo había hecho pedazos cuando supo que las antiguas planchas habían sido traídas por ángeles, y
guiñando el ojo, les dijo a los otros científicos: "Cualquiera de nosotros sabe que no hay ángeles en el día de hoy." Después de su
experiencia con el Profesor Anthon, Martín Harris llevo la copia de los jeroglíficos y su traducción al Dr. Mitchell; otro perito en idiomas
de civilizaciones antiguas, y recibió la reiteración de lo mismo que le había dicho el Profesor Anthon, en cuanto a la corrección de loa
caracteres y su traducción. ¿Qué le paso a Martín Harris después de diez años de actividad en la Iglesia? La iglesia se traslado al oeste.
Dijo a la gente que le rodeaba: "Yo nunca dejé la iglesia; la iglesia me dejo a mí." Desde un punto de vista geográfico, era verdad,
porque cuando la iglesia se trasladó al oeste, les dijo a los hermanos que se estaba poniendo algo viejo y que se quedaría donde estaba
hasta que ellos hubieran preparado el terreno. Eran buenas sus intenciones, pero por treinta y tres años, fue una isla de fe en un mar de
infieles. Sus vecinos testificaron, por escrito, que era un vecino de loa mejores. Creían, sin embargo, que en un punto estaba "un poco
loco" — seguía afirmando que había visto un ángel de Dios y las planchas de oro, de las cuales declaraba que José Smith tradujo el Libro
de Mormón. Y declaraba que Dios mismo le habló desde lo alto y le dijo que la traducción era auténtica y divina. En el ocaso de la vida
de este señor, algunos de los Santos en Lago Salado juntaron un donativo y se lo mandaron para que se juntara con ellos en el oeste.
Allí, centenares de miles de personas escucharon su agradable testimonio en relación con su papel en dar al mundo el Libro de Mormón,
y afirmando la actualidad de la existencia de las antiguas planchas de oro,¡Y aconteció por tercera vez — tres veces de tres! Al punto de
juntarse con su Hacedor y de dar el último suspiro sobre esta tierra, llamo alrededor de su lecho de muerte a sus seres queridos y murió
con el testi-monio del Libro de Mormón en los labios. Así, todos los "Tres Testigos", afirmaron la veracidad del Libro de Mormón hasta el
momento de morir. Y, con esto, damos fin al testimonio de Martín Harris.
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Etiquetas: Evidencia, testimonios

24 diciembre 2008
JESUCRISTO
3 NEFI 1: 15 Y aconteció que se cumplieron las palabras que se dieron a Nefi, tal como
fueron dichas; porque he aquí, a la puesta del sol, no hubo obscuridad; y el pueblo empezó a
asombrarse porque no hubo obscuridad al caer la noche. 16 Y hubo muchos, que no habían
creído las palabras de los profetas, que cayeron a tierra y se quedaron como si estuviesen
muertos, pues sabían que se había frustrado el gran plan de destrucción que habían tramado
contra aquellos que creían en las palabras de los profetas; porque la señal que se había
indicado estaba ya presente. 17 Y empezaron a comprender que el Hijo de Dios pronto
aparecería; sí, en una palabra, todos los habitantes sobre la faz de toda la tierra, desde el
oeste hasta el este, tanto en la tierra del norte como en la tierra del sur, se asombraron a tal
extremo que cayeron al suelo; 18 porque sabían que los profetas habían dado testimonio de
esas cosas por muchos años, y que la señal que se había indicado ya estaba a la vista; y
empezaron a temer por motivo de su iniquidad e incredulidad. 19 Y sucedió que no hubo
obscuridad durante toda esa noche, sino que estuvo tan claro como si fuese mediodía. Y
aconteció que en la mañana el sol salió de nuevo, según su orden natural; y entendieron que
ése era el día en que había de nacer el Señor, por motivo de la señal que se había dado. 20
Y habían acontecido, sí, todas las cosas, toda partícula, según las palabras de los profetas.
21 Y aconteció también que apareció una nueva estrella, de acuerdo con la palabra. ¡¡ QUE
EL RECUERDO DEL NACIMIENTO DEL SALVADOR LES ILUMINE EL SENDERO DE LA
FELICIDAD ¡¡¡ Alvaro Figueroa www.evidencias-ellibrodemormon.blogspot.com
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22 diciembre 2008
El Testimonio de Oliverio Cowdery
Otro de los 3 testigos especiales del libro de Mormon fue Oliverio Cowdery, una
particularidad de lo que ocurrió con e El ,es que también fue excomulgado de la
Iglesia, si su testimonio hubiese sido falso esa era la oportunidad para que lo desmintiera, aun así el jamas negó su
testimonio y es mas,lo defendio públicamente en un juicio donde el era el abogado, defensa que quedo registrada en el
acta del caso y quedo como testimonio al mundo, luego El al final pidió ser admitido nuevamente en la Iglesia y ser
simplemente un diacono en ella y no un sumo sacerdote como le pudo corresponder, es increíble el analizar cada uno de
estos puntos, este es un extracto del libro "El Juicio al Palo de José". www.bibliotecasud.blogspot.com "Veo aquí su nombre
firmado en este libro (el Libro de Mormón)(le hablaban a Oliverio Cowdery), como uno de sus testigos especiales. ¿Creé usted en este
libro?" Es verdad que la contestación empezó: "No, señor," pero siguió para decir: "Mi nombre está firmado en este libro, y lo que dije
en aquel entonces es la verdad. Yo, sí_, ví esto, y yo sé que lo ví. Creencia y fe no tienen nada que ver con ello, ya que un conocimiento
141
perfecto ha desplazado a la creencia y fe que antes tenía en la obra, al saber que la obra es verdadera." Ya comprenderán por qué los
acusadores hubieran deseado no haber sus citado ese punto. Oliverio Cowdery pidió permiso para ser admitido de nuevo en la Iglesia
en el año 1848, no como sumo sacerdote, no como apóstol en el sacerdocio mayor de Melquisedec-, sino como diácono en el sacerdocio
de Aarón. Fue bautizado de nuevo en la Iglesia, y muchas miles de personas escucharon su
testimonio sin par. Aún cuando estuvo fuera de la Iglesia, y todavía algo enemistado con el
profeta José Smith por haberle excomunicado y públicamente humillado ante sus amigos y el
mundo, Oliverio Cowdery nunca negó su testimonio. Algún tiempo después de su
excomunicación, estaba en una sala de justicia actuando como abogado. En un esfuerzo para
desacreditar a Cowdery y ganar su caso, el abogado de la otra parte, en forma despectiva, acusó a
Oliverio Cowdery de falta de credibilidad porque él creía en angeles y visitas angelicales igual que
José Smith, el de la famosa "Biblia de oro." La acusación fue debidamente anotada en el acta de
ese caso particular que estaba en proceso de juzgarse, y, como respuesta, Oliverio Cowdery se
paró, pidió que su testimonio a su vez se anotara, y formó parte del registro del caso. Tengo las
notas tomadas por uno que estaba en esa sala de justicia que no era miembro de la Iglesia.
Aquel individuo dijo que cualquiera que hubiera oido a Oliverio Cowdery hacer aquella bellísima
declaración en esa ocasión y visto la verdad destacándose y brillando en sus ojos, no podría menos
que pensar que era una persona digna de confianza. La gente estaba hondamente impresionada.
Se le llegó a estimar mucho a Oliverio Cowdery. En parte, ésta fue su respuesta a la acusación y el
testimonio escrito en el registro oficial; Con el beneplácito de la corte y los estimados señores del
jurado: Mi colega de la contraparte me ha acusado de participar de las ideas de José Smith y la
"Biblia de oro. " Se me ha echado encima la responsabilidad, y no puedo menos que responder.
Ante Dios y los hombres no osaría negar lo que he dicho — lo que contiene mi testimonio, tal
como está escrito y publicado en la primera pagina del Libro de Hormón. Con la indulgencia de su
Señoría y los caballeros del jurado, esto lo digo: Vi el ángel y oí la voz del cielo. ¿Como puedo
negarlo? Aconteció durante el día cuando brillaba el sol en el firmamento, no de noche mientras
dormía. El glorioso mensajero de lo alto, vestido de una túnica blanca, parado en el aire con una
gloria sin comparación con ninguna cosa jamás vista en este mundo, ni el sol se le podía comparar,
nos dijo que si negáramos aquel testimonio que no habría perdón ni en esta vida ni en el mundo venidero. ¿Como puego negarlo? No me
atrevo, ni lo haré nunca jamás. por Jack H West Cierto, Oliverio Cowdery jamás negó su testimonio. En verdad, cuando estaba en su
lecho de muerte, pidió que se acercaran todos los que mas quería, y con su último aliento, testifico de la veracidad del Libro de Hormón
y que las planchas de oro existían en la realidad.
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Etiquetas: Evidencia

19 diciembre 2008
la Tierra de Nahom
Felicitaciones a JOSE LUIS DIAZ, ya que comenzó un nuevo grupo
en el facebook llamado: ESTUDIOS CIENTIFICOS DEL LIBRO DE
MORMON por lo que les invito a que lo busquen y se agreguen,en
poco tiempo a recolectado buena información a la que todos
podemos aportar, de echo este articulo sobre Nahom lo tome de su
grupo,así que gracias hermano por su iniciativa y dedicación. este
es el link para que se agreguen:
http://www.facebook.com/home.php#/group.php?gid=39868124262 la
tierra de nahom: una de la criticas al libro de mormon era que jose smith
habia escrito en el "la tierra de Nahom " la cual no se conocia en esos años
, gracias a los avances en la arqueologia , esta tierra ha sido encontrada , y
lo curioso que este es un gran cementerio , lo que concuerda con la muerte
de ismael ( el padre de la esposas de los hijos de lehi) que fue entrerrado
en una tierra llamada "NAHOM". interesante!!! En los últimos años, los
arqueólogos han descubierto estos altares de piedra, que tienen inscrito en
ellos el nombre de Nahom (véase el recuadro con letras y destacó
electrónicamente) y la fecha de regreso a el sexto o el séptimo siglo aC,
durante los diaz de Lehi.
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Etiquetas: Evidencia

15 diciembre 2008
El Testimonio de David Whitmer.

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 Una de las evidencias claras es concerniente a los testigos presénciales del libro de
mormon, 3 que vieron el Angel y que les mostró las planchas y los otros 8 que tocaron y
palparon con sus manos los anales. Sabemos que algunos de estos testigos se apartaron de
la iglesia he inclusive a algunos se les excomulgo de ella cuando lo ameritaron, es de suma
importancia el resaltar que José Smith no dudo en excomulgarles , inclusive a algunos de
los que fueron testigos de la presencia del Angel Moroni que les mostró las planchas, no
podemos dejar de meditar en que si hubiese sido falso y José los excomulgaba de la Iglesia
estos hubiesen desmentido todo, y aunque uno de ellos como el caso de David Witmer no
volvió a la iglesia , pero el jamás negó el testimonio de que Vio al Angel Moroni con los
registros sagrados, he inclusive como esta registrado en los periódicos london times y New
york times de esa época el afirmo su testimonio de una manera increíble que les invito a
leer en el siguiente articulo. ¿ por que nunca negaron su testimonio?, por temor a Dios ya
que el angel les dijo que si ellos negaban lo que habían visto y sentido ellos no tendrían
perdón ni en esta vida ni en la venidera, una fuerte evidencia a la autenticidad del Libro de
Mormon. y esta es la historia de uno de los 3 Testigos Especiales. David Whitmer. por Jack
H West. David era un hijo rico de una familia acomodada de campesinos en la zona donde vivía José
Smith. De acuerdo con su testimonio, nació en el misino año que José Smith, en el año de 1805. Testifico que era amigo muy íntimo de
Oliverio Cowdery. Cuando Oliverio decidi Pensilvania de la parte oeste del Estado de Nueva York para conocer al Profeta y ver si podria
saber, mediante una visita personal, si era una persona honesta o no, David le pidió a Oliverio le escribiera una carta diciéndole su
opinión del Profeta. "Es verdad que recibí la carta de Oliverio Cowdery," declaro David, "y no solo me dijo queél creía que el Profeta era
un profeta verdadero, sino que también me pidió que me apurara en irdonde él yo también, porque estaba muy deseoso de que yo le
conociera." David Whitmer era muy bien educado. Su visita al Profeta José constituyo la segunda vez que un joven bien educado, en
cuanto a enseñanza formal, había hablado con el joven campesino que ni había llegado al octavo grado. En muy poco tiempo, David
también llego a convencerse tanto de que José decía la verdad, que estaba dispuesto a dejar todos los asuntos que llevaba entre manos,
para seguir a este Profeta de Dios de nuestros días. Vivió para ver el día en que sus familiares llegaron a ser miembros muy activos de la
iglesia. Al seguir su historia desde el principio, como se ve dellatada en la lamina de la pagina 7, conoció por primera vez al Profeta José
Smith en 1829. Durante nueve años, David fue muy activo en la iglesia. ¿Sobre qué testifico el? " Su testimonio fue casi idéntico al de
Oliverio Cowdery, en cuanto al ángel en el bosque; el traer las planchas de oro; su contacto visual con el archivo, mientras se pasaron
las paginas delante de sus ojos. Ahora nótese esto: El, igual que los otros testigos especiales, declaro que no sólo había visto las
planchas, sino que también las tocó con sus propias manos. De modo que no podía haber dudas en cuanto a la existencia física y real
en aquel día y época dealrededor de 1830. ¿Qué paso con David Whitmer después de estar activo por unos nueve años? También
declaro que más tarde en su vida pareció que el espíritu del mal había entrado en su corazón. Por haber escrito una carta muy insultante
en la cual puso su firma como Presidente de la Iglesia y ademas por otras cuatro acusaciones más, que fueron probadas contra este
hombre en un juicio de la Iglesia, él, también, fue excomunicado, públicamente humillado y abandonado. Los asuntos relacionados con
dinero son la causa muchas veces de conflictos entre los llamados criminales. En asuntos criminales, se ha sabido que cada crimen se
comete por alguna razón, y que algunas de las razones mas potentes son el deseo de poder, de riqueza y de fama. El poder, la riqueza y
la fama, son los tres motivos más básicos y potentes para el crimen. Ha llamos entre los doce testigos —(los tres testigos especiales, el
testigo principal y los otros ocho testigos)— unas condiciones casi ideales para la traición entre sí mismos, si el Libro de Hormón hubiera
sido una obra fraudulenta. Si hubiera existido una confabulación entre el Profeta y los testigos, ellos, por necesidad, hubieran tenido que
mantenerse como una banda unida. Un desacuerdo de parte de cualquiera de ellos, hubiera significado la destrucción de todo fraude, si
tal hubiera sido. Sin embargo, la acción firme del Profeta José y de la Iglesia cuando estos hombres se desviaron, es una evidencia de
que su obra no era fraudulenta. No había nada que temer. Y, sin embargo, los desacuerdos que iban en aumento dieron toda
oportunidad de desbaratar la obra, ai hubiera sido falsa. Primeramente, vino la enemistad porque se le quito a Oliverio Cowdery posibles
fuentes de poder. Con relación a David Whitmer, ocurrieron cuestiones sobre dinero. Cuando la Ley de Consagración fue dada, José
Smith se dirigió a David Whitmer, uno de los hombres más ricos de la iglesia, y le pidió que fuera uno de los primeros ejemplos en
traspasar, con título de pleno derecho y permanente, todas sus propiedades; toda su riqueza, al Obispo de la Iglesia, David lo hizo sin
titubear. Eso ocurrió durante los nueve años en que era miembro activo de la iglesia. Cuando fué excomunicado de la iglesia, no pidió ni
recibió de vuelta ni un centavo de esa riqueza. Con la ocurrencia de circunstancias tan extremas, ciertamente Oliverio o Whitmer
hubieran puesto al descubierto el fraude de José Smith, si no hubiera sido un verdadero Profeta de Dios y si el Libro de Mormón no
hubiera sido la obra de Dios. David Whitmer es el único de los tres testigos especiales que murió fuera de la iglesia. Sin embargo, al
seguir su vida después de haber dado su testimonio, vemos que ocurren unas cosas muy raras. En el ocaso de su vida, como él mismo
lo llama, supo que alguien había dicho que él había negado su testimonio como uno de los tres testigos del Libro de Mormón. Acuérdease
que el había firmado aquella declaración que también había firmado Oliverio Cowdery en las primeras páginas del Libro de Mormón,
como uno de los testigos especiales. David se preocupo tanto como resultado de este rumor —basado en el dicho de algunos señores—
sobre que él había negado su testimonio, que visito a diecinueve de los hombres más respetados de la comarca donde él había vivido
por más de cuarenta años —jueces, magistrados, presidentes de bancos, dueños de casas editoras y otros—, diecinueve de ellos, sin ser
ni uno solo miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos . Días. Les dijo a estos señores: "¿Estarían ustedes
dispuestos a tomar un juramento y testificar delante del mundo que me hanconocido desde hace muchos años como íntimo amigo y que
mi palabra es como el oro? Y ellos dijeron: "Por cierto que sí, David." Entonces querían saber de qué se trataba. Y el dijo: "No les voy a
contestar esa pregunta hasta que me hayan dicho un sí o un nó inequívoco. Pues le dijeron que sí, que darían tal testimonio. Entonces
se les aclaró lo que David tenía pensado. Dijo: "De una vez por todas, voy a testificar por escrito y publicarlo para que todo el mundo lo
sepa, que en mi vida he negado mi testimonio como testigo del Libro de Mormón, y aún más, voy a declarar que siempre hé sido fiel a
aquel testimonio. Entonces, a renglón seguido, quiero el juramento de ustedes que soy honesto y de buena reputación." Luego dijo:
"Creí seguramente que algunos de estos señores faltarían a su palabra cuando les dije eso, pero todos la cumplieron." Lo que sigue, es
la declaración que hizo publicar David Whitmer por primera vez bajo fecha del 25 de marzo de 1881, más de cincuenta años después de
haber testificado sobre la veracidad del Libro de Mormón. Apareció por primera vez en el Conservator de Richmond, Condado de Ray,
Estado de Misuri. Nótese la delicadeza de David Whitmer al referirse al hombre que le acusó falsamente. En vez de llamarle un
mentiroso, se limitó a decir: "Con el fin de que él me comprenda ahora, si es que no me comprendió en aquel entonces, y para que el
mundo sepa la verdad." A todas las naciones, lenguas y pueblos a quienes llegaren estos presentes: Habiendo sido aludido por uno
llamado Jacob Murphy de Palo, condado de Caldwell, Misuri, que yo, en conversación con él el verano pasado, negué mi testimonio como
uno de los tres testigos del Libro de Mormón. Con el fin de que él me comprenda ahora, si es que no me comprendió en aquel entonces,
y para que el mundo sepa la verdad, deseo ahora, en el ocaso de mi vida y en el temor de Dios, de una vez y por todas, hacer esta
declaración pública: Jamás en mi vida he negado aquel testimonio ni ninguna de sus partes. Siempre hé sido fiel a aquel testimonio. Yo

143
vuelvo a afirmar la verdad de todas mis declaraciones, tal como fueron hechas y publicadas en aquel entonces. No era ninguna con
tabulación. En el espíritu de Cristo presento estas declaraciones al mundo, siendo Dios mi juez respecto a la sinceridad de mis
intenciones. Firmado y sellado: David Whitmer A renglón seguido, viene esta declaración: Bajo nuestra firma, nosotros, los
ciudadanos de Richmond, condado de Ray, Misuri donde David Whitmer, padre, ha vivido desde el año 1838, certificamos que hace
mucho que le conocemos íntimamente, y sabemos que es un hombre de una moral intachable y de indudable honradez y veracidad. en
Richmond, Misuri, este día 20 de marzo, D.C. 1881. Firmado y sellado; A. W. Doniphan Jorge W. Dunn (Juez del circuito judicial) T. J.
Woodson (Gerente de la Caja de Ahorros del Condado de Ray) J. T. Child (Editor del Conservator) Y si hubiera tiempo, se podría
repasar la lista de los otros quince. David Whitmer no estaba satisfecho de ver aparecer estas declaraciones nada más en los periódicos
de Richmond, Condado de Ray; por lo tanto, hizo mandar una copia certificada al New York Times, y pidió que la publicaran en la parte
delantera de su periódico. Así lo hicieron. Luego mando una copia al gran London Times. Aquel periódico, junto con el New York Times,
circulaba en todo el mundo. ¡Y esta declaración y afirmación era noticia de interés! Muchos capitanes de barco que venían de todas
partes del mundo habían entrado en elpuerto de Nueva York y testificado que habían estado, en muchos países donde el nombre del
gran presidente de los Estados Unidos, Abraán Lincoln, no se había oído jamás; pero nunca habían estado en ningún país donde no se
conociera el nombre del profeta José Smith y donde la gente no tenía ninguna opinión ni en pro ni en contra de su obra. Cualquier cosa
que tuviera que ver con el Libro de Mormón valía como noticia y, por lo tanto, estos periódicos publicaron este artículo con gusto.
Inmediatamente antea de morir, David pidió que el New York Times publicara otra vez el artículo; esta vez en la primera página y así lo
hicieron.Cuando David Whitmer se veía en su lecho de muerte (el único miembro de los tres testigos especiales en morir fuera de la
iglesia), todavía se sentía con tanta exigente necesidad de reiterar el testimonio que había dado sobre la publicación del Libro de
Mormón y su veracidad, que junto a todos sus seres más queridos y les declaro que no se había unido a ninguna otra iglesia porque no
creía que existiera ninguna otra iglesia verdadera sobre la faz de la tierra. Lo más probable en su caso es que se sentía herido en su
amor propio. No se encentraba tan amargado hacia el Profeta como lo había estado Oliverio en una época, pero nunca volvió a
bautizarse miembro de la iglesia. Sin embargo, al juntar a sus seres queridos alrededor de su cama, les dijo: "Nunca he negado mí
testimonio; quiero que vosotros me defen dáis ya que no estaré yo aquí para hacerlo en persona y decidles, que en mi lecho de muerte,
en el temor de Dios, mi Hacedor, os declaré, con mi ultimo suspiro, que no había negado jamás mi testimonio respecto a la salida del
Libro de Mormón."

¿ Como los Españoles conquistaron 14 millones de Habitantes?

Blanca Alvarez me envió este excelente material, donde explica como pudo
Pizarro tan solo con 40 jinetes y 60 infantes, conquistar a 14 millones de
personas, apoyado por libros de historiadores famosos. La hazaña de Pizarro ¿Por
qué entonces este pueblo tan poderosamente organizado, cuya población se estima en 14
millones de habitantes, cae ante un grupículo blanco de 40 jinetes y 60 infantes? La
interrogante encierra un sofisma. La hazaña de Pizarro es una añagaza. "... El Dios Blanco,
fue un miembro de una raza blanca que vivía en las selvas del Perú. Para los indígenas,
era corno un mesías, que enseñó una nueva religión de paz y la inmortalidad de alma...
Centenares de años antes que un puñado de españoles buscadores de oro extendieran sus
conquistas a todas las grandes civilizaciones de América..., los indígenas habían trasmitido
a través de la Historia, la creencia en un Dios salvador blanco con ojos azules, cabello
rubio y barba, llegado del Este... En México se lo llamó Quetzalcoatl, en Perú Viracocha; y
los mayas de la Península de Yucatán lo conocían por el nombre Kukulkan... El Dios Blanco
dijo a los indígenas que algún día regresaría... Cuando llegaron los conquistadores
españoles, los nativos creyeron que se trataba de aquel Dios y facilitaron el camino de su
propia conquista" (Gene Savoy -Dios Blanco- 1969-). "... Al llegar Pizarro, en 1532, los
indios dan a los conquistadores el nombre de Wiracocha (espuma de lago): Señores
blancos, venidos de lejos, surgidos de los espacios, de una raza de hijos del Sol. Reinaba y
enseñaba allí, hace milenios. Desapareció de golpe, pero volverá. En todos los lugares de
la América del Sur, los europeos que iban en busca de oro conocieron esta tradición del
hombre blanco y se aprovecharon de ella. Sus dedos de conquista fueron auxiliados por el
más grande y misterioso recuerdo" (Louis Pauwels y Jacques bergier -ob. cit.). Los indios
vieron en los españoles a aquellos seres sobrenaturales que esperaban. Y, Pizarro se
aprovechó a maravilla de la tradición. Se sintieron los españoles evidentemente
"sobrenaturales". Por eso, en contraposición, a los indios les llamaron "naturales". Estos
"naturales" quedaron petrificados ante el caballo y su jinete cubierto de hierro; ante la lanza de acero y el arcabuz que horrísono tronaba
y vomitaba fuego mortífero... Pizarro se apoderó de Atawallpa; cuyos ejércitos se
dejaron lancear y balear como ovejas paralíticas. Sucedió lo que sucedería ahora si
los Ovnis (Platillos Voladores) con toda la leyenda que se ha tejido, bajaran sobre
las ciudades de la tierra. La gente quedaría exactamente igual que aquellos indios
de aquel sábado 16 de noviembre de 1532, ante Pizarro, esto es, sin poder mover
un dedo. Pero apenas los indios, descubrieron que los españoles no eran los Hijos
del Sol, ni seres "sobrenaturales", sino entes perversos, rapaces y asesinos, ipso
facto, súbitamente declararon GUERRA A MUERTE a la raza blanca... Y comenzó la
Gran Epopeya India que hoy arrecia. No eran los hijos del Sol, ni seres
"sobrenaturales" eran entes PERVERSOS, RAPACES Y ASESINOS. ¡LES
DECLARAMOS LA GUERRA A MUERTE!
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26 enero 2009
El Libro de Mormón como el Libro más Correcto
El Libro de Mormón como el Libro más Correcto www.mundolds.blogspot.com
La Crítica En Historia de la Iglesia, la siguiente entrada está grabada como hecha
por José Smith el 28 de noviembre de 1841.[1] Domingo, 28.—Pasé el día en el
consejo con los Doce Apóstoles en la casa del Presidente Young, conversando con
144
ellos sobre una variedad de temas. El hermano Joseph Fielding estaba presente, habiendo estado ausente por cuatro años en una misión
a Inglaterra. Declaré a los hermanos que el Libro de Mormón era el más correcto de todos los libros sobre la tierra, y la clave de nuestra
religión; y que un hombre se acercaría más a Dios al seguir sus preceptos que los de cualquier otro libro. Los críticos de la Iglesia dicen
que la frase "el Libro de Mormón era el más correcto de todos los libros sobre la tierra" significa que el Profeta José Smith declaraba que
el Libro de Mormón era libre de error de cualquier tipo. Ya que cada edición del Libro de Mormón publicada desde 1829 (inclusive las
ediciones publicadas durante la vida de José Smith) ha incluido cambios de fraseología, deletreo, o puntuación, los críticos declaran que
la declaración de José Smith fue manifiestamente falsa, así probando que él fue profeta falso. Respuesta Significado de "más correcto"
Los críticos del Libro de Mormón erróneamente han interpretado "correcto" como sinónimo con "perfecto," y por lo tanto suponen que el
Libro de Mormón sea sin errores de gramática, deletreo, puntuación, claridad de fraseología, y otras maneras similares. Pero cuando
José Smith dijo que el Libro de Mormón era el "más correcto de todos los libros," él se refería a más que fraseología, lo cual fue
clarificado por el resto de su declaración: Él dijo que "un hombre se acercaría más a Dios al seguir sus preceptos que los de cualquier
otro libro." Cuando se lee en contexto, la declaración del Profeta se refiere a la exactitud de los principios que enseña. Ningún libro de
escritura es "perfecto" Los santos de los últimos días no estamos de acuerdo con la creencia conservadora Protestante que la Biblia no
contiene ningún error. No creemos que ningún libro de escritura sea perfecto o infalible. Brigham Young explicó: Cuando Dios habla a la
gente, él lo hace en una manera para acomodar sus circunstancias y capacidades.... Si el Señor Todopoderoso enviara a un ángel para
escribir de nuevo la Biblia, en muchos lugares sería muy diferente de lo que ahora es. Y aún aventuro a decir que si el Libro de Mormón
se escribiera de nuevo ahora, en muchas instancias sería sustancialmente diferente de la traducción actual. Según la gente esté
dispuesta a recibir las cosas de Dios, los cielos emiten sus bendiciones.[2] Aunque el Libro de Mormón nos ha llegado con menos
errores de doctrina y corrupciones que la Biblia, aún ello podría ser mejorado si estuviéramos listos para recibir más luz y conocimiento.
Traducido perfectamente Otra perfección del libro es su traducción. Edward Stevenson relató la descripción de Martin Harris de la
necesidad de que la traducción fuera perfecta antes de que el Señor permitiría progresión al siguiente carácter: Por la ayuda de la
piedra de vidente, frases se aparecían y fueron leídas por el Profeta y escritas por Martin, y cuando había terminado él decía "Escrito," y
si se había escrito correctamente, esa frase se desaparecía, y otra se aparecía en su lugar, pero si no se había escrito correctamente, se
quedaba hasta que se había corregido, así que la traducción fue tal cual como estaba grabada en las planchas, exactamente en el
lenguaje entonces usado.[3] Conclusión El Libro de Mormón es el "el más correcto de todos los libros" en que contiene la plenitud del
evangelio y lo presenta en una manera que es "clara y preciosa" (1 Ne. 13:35,40). Notas: 1. Joseph Smith (José Smith), History of The
Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (Historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días), 7 volúmenes, editado
por 2. Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 4:461. 3. Brigham Young, Journal of Discourses (Diario de discursos)
9:311. Martin Harris, "Statement to Edward Stevenson (Declaración a Edward Stevenson)," Millennial Star (Estrella milenaria) 44/6 (6
February 1882): 86–87.
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24 enero 2009
Libro de Mormón Anacronismos: Mar Rojo vs Mar de Caña
Libro de Mormón Anacronismos: Mar Rojo vs Mar de Caña este articulo
fue tomado de: www.mundolds.blogspot.com La Crítica La Biblia KJV: Los
críticos ponen en duda la partida milagrosa de Moisés del Mar Rojo
asegurando que esta creencia surgió debido a un contrasentido (desacierto)
de la frase hebrea yam sup. Los críticos argumentan que la frase debería
leerse "el Mar de Caña," y que los Israelitas en verdad simplemente
cruzaron una entrada pantanosa mientras los carruajes de los egipcios se
atascaron en el lodo. El Libro de Mormón: ha "probado" que el
entendimiento popular de la versión del Rey Santiago (KJV) es inexacta, las
críticas además concluyen que el uso de "Mar Rojo" del Libro de Mormón es
evidencia que José no estaba produciendo una traducción inspirada, sino
simplemente copiándose del (equivocado) texto del King James. La
Respuesta El Libro de Mormón: Aun si la traducción del Rey Santiago del
Mar Rojo estuviera en error, uno sería incapaz de sacar conclusiones acerca
de la exactitud de la traducción del Libro del Mormón. Lo mismo que los
escritos del Nuevo Testamento del Apóstol Pablo usa el idioma de la Septuaginta (El Nuevo Testamento en Griego), a pesar de la
existencia más temprana, más los manuscritos precisos conocidos hoy, Jose Smith usó el idioma de la Biblia del Rey Santiago. En ambos
casos, un profeta usó el idioma de la versión más comúnmente usada de la Escrituras para la época. El autor del artículo del BAR,
Bernard F. Batto, está de acuerdo que yam sûp literalmente no quiere decir Mar Rojo (aquello sería yam adam). Más bien, él cree que
está relacionado con la raíz hebrea sup, que significa "dejar de existir," o la palabra sop, significando simplemente "fin". Así, una
traducción literal del nombre hebreo para esta extensión de agua sería "El mar al final del mundo". Este nombre es apropiado, ya que los
ancianos consideraron que el Mar Rojo está en la frontera o al borde de la geografía conocida, o su "mundo". Este uso es confirmado en
la literatura judía extra-bíblica, donde la frase yam sup se usa para referirse al Mar Rojo, el Golfo Pérsico, y el Océano Indico; o sea.,
"Todos aquellos océanos contiguas al sur".1 Así, el título "el Mar al final del mundo" es apropiado, ya que era el borde del mundo
conocido. A pesar de las complejidades hebreas, puesto que la extensión de agua descrita es conocida por el lector moderno como el
Mar Rojo, es apropiado traducir a yam sup como tal. El propósito de la traducción del Libro de mormón es de seguro comunicar su
significado, no los puntos sutiles de modismo hebreo. Claramente, el uso de Mar Rojo en el Libro de Mormón está de acuerdo con el uso
moderno y la idea de sus autores antiguos. Conclusión: No hay razón para reescribir el texto de Éxodo. Los Santos de los Últimos Días
generalmente consideran que el relato del éxodo de la partida del Mar Rojo es un acontecimiento literal, milagroso. Y, aun si los lectores
modernos tienen duda, Los profetas del Libro de Mormón claramente aceptaron el éxodo como literal. Así, la traducción del Libro de
Mormón refleja su idea, no las preocupaciones de los lingüistas modernos. Notas: 1. Bernard F. Batto, "Red Sea or Reed Sea?: How the
Mistake Was Made and What Yam Sûp Really Means," Biblical Archaeology Review 10:4 (July/August 1984): 56–63.
www.mundolds.blogspot.com

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17 enero 2009
Planchas de oro y Egipcio reformado en America
Jack H West, nos demuestra citando arqueologos y libros reconocidos
mundialmente (no Mormones), diferentes evidencias sobre Planchas de
oro en America y Egipcio Reformado, algunas citas son realmente
reveladoras. El libro nos dice que no solo escribieron SOBRE PLANCHAS DE
ORO, sino que sus historiadores escribieron en jeroglíficos llamados EGIPCIO
REFORMADO y también en HEBREO. "En nuestra vida hemos oído de nadie que
escribiera sobre oro," decía mucha gente en 1830. "¡Que cosa más ridicula!",
dijeron, cuando "Pepe" Smith, como lo llamaban, afirmaba tener unos anales
antiguos de oro de aquel antiguo pueblo hebraico, escritos en una forma de
jeroglíficos egipcios. Y, sin embargo, los anales siguen afirmando que, en efecto,
escribieron—sobre oro: Y como prueba de la verdad de lo que habían dicho,
trajeron veinticuatro planchas, llenas de grabados, que son de oro puro. (Mosíah
8:9.) Ahora pasemos a Mormón, quien era uno de los grandes profetas" del libro,
¿verdad? y también el hombre que hizo un compendio de gran parte de la historia de este pueblo. Hablando del idioma que usaron al
escribir el libro, él escribió: Y hé aquí, hemos escrito estos anales, según nuestro conocimiento, de caracteres que entre nosotros se
llaman egipcio reformado; y han sido transmitidos y los hemos alterado conforme a nuestra manera de hablar. Y si nuestras planchas
hubiesen sido suficientemente amplias, hubiéramos escrito en hebreo; pero también el hebreo ha sido alterado;. . . (Mormón 9:32-33.)
Por muchos años estas declaraciones tenían perplejos a los cientificos. Todavía en el día de hoy, hay algunas que aun son enigmas para
ellos. Imagínense, por favor, al pobre arqueólogo Profesor Marett, paseándose de aquí para allá delante de una tumba que acababan de
excavar en Monte Al-bán, allá en la cima de las montañas en México, cerca de Oaxaca. Está medio fuera de sí, diciendo. "¡Imposible!"
"¿Cómo es posible que un pueblo sea egipcio al mismo tiempo que son hebreos y, cosa más rara, estar sobre este continente?" Hacía
tiempo que él no había leído en el Antiguo Testamento la historia del joven hebreo José —el joven de la ropa de colores—, un hijo de
Israel. No había leído como José llego a ser líder de una de las tribus de Israel, una porción de la que vino a este continente, según la
historia del Libro de Mormón. leído recientemente en la Biblia como este joven hebreo bajo a Egipto, vendido a la esclavitud por sus
hermanos, y llego a ser, con la ayuda de Dios, el literal y verdadero jefe del gobierno de Egipto. Porque llegó el momento en que el Pa-
raón le dijo a José: ". . . por tu dicho se gobernará todo mi pueblo- yo te he puesto sobre toda la tierra de Egipto." (Véase Génesis 41:
40, 41.) Y luego, durante los años de gran hambre, ¿verdad? su familia bajó a Egipto para conseguir de comer. Eso ya es una historia
aparte. Cuando Faraón supo del sufrimiento por falta de comida allá en Canaán, le dijo a José: . . . Dí a tus hermanos: Haced esto:
cargad vuestras bestias, é id, volved á la tierra de Canaán; Y tomad a vuestro padre y vuestras familias, y venid á mí, que yo os daré lo
bueno de la tierra de Egipto y comeréis la grosura de la tierra. Y tú manda: Haced esto: tomaos de la tierra de Egipto carros para
vuestros niños y vuestras mujeres; y tomad á vuestro padre, y venid. Y no se os de nada de vuestras alhajas, por que el bien de la
tierra de Egipto será vuestro. (Gánenla 45:17-20.) Viviendo allá en Egipto, el pueblo hebreo, sobre todo los de la tribu de José,
aprenderían las artes y las ciencias de los egipcios y, naturalmente, aprenderían su idioma, pero, claro, mantendrían, como todos los
hebreos, su antiguo idioma y costumbres. Esta historia es la vínica respuesta posible al problema del arqueólogo Marett cuando no
entendía cómo un pueblo podría ser egipcio y hebreo a la vez, y estar, además, sobre este continente. Vamos a ver si esta gente,
realmente, escribía sobre oro. En la página 65 de The Americas before Columbus, hay una cita de The Goldsmith's Art in Ancient México
(El arte del orfebre en el México antiguo,) por Saville: "Padre Gay menciona. . . que los indios mexicanos vendieron a unos anticuarios
europeos unas planchas de oro muy delgadas, aparentemente labradas con martillo, que sus antepasados habían logrado conservar y
sobre las cuales estaban grabadas antiguos jeroglíficos." Sí, claro que escribían sobre oro y
escribían en antiguos jeroglífi-eos egipcios, pero sus escritos no eran como el egipcio más
antiguo, ni tampoco como el más moderno. Era como si algún pueblo hubiera venido de la
zona del egipcio mas antiguo para ir apartándose del original en los caracteres de sus
grabados y en su lengua, como dijo Mormón. Esto es lo que se halla hoy en día sobre este
continente- - los jeroglíficos reformados de los egipcios, pero en el modo de 'hablar' de los
hebreos, T. A. Willard, citando de la pagina 140 de Farnsworth, nos dice que del cenote
sagrado de Chichén Itzá "se sacaron muchos discos de ora cubiertos de bien labradas figuras
en reposo, y por los bordos había caracteres y símbolos y a veces jeroglíficos." Algunos
críticos dijeron a nuestra gente en el año de 1830 "Si es verdad que el pueblo del Libro de
Mormón tenía un fondo egipcio, ¿Como es que, no se hallan ningunas pirámides sobre este
continente?" En el año 1830, fue imposible contestar esa pregunta porque todavía no se
habían, encontrado ningunas pirámides aquí. Hoy día se han hallado pirámides, sobre toda la
faz de la tierra y ¡que pirámides! Una es tan gigantesca que se podrí a poner la pirámide más
grande de Egipto en un rincón de la base, colocar dos pirámides mas en otros dos rincones, y
todavía tener lugar en el' otro rincón para una cancha de fútbol. Esta es la gran pirámide de
Cholula. Ocho kilómetros de túneles se han cavado dentro de ella por el gobierno mexicano,
para que cualquiera que pague la entrada, pueda pasar adentro para conocer algunos de sus
secretos. Pues, claro que se han hallado piramides sobre este continente. En la página 22 de
The Americas before Columbus, Jones, el arqueólogo, esta seguro que estos antiguos
americanos son egipcios y luego, en la página 18, está igualmente cierto que son hebreos.
Esto resulta en un problema grande y dice: "¿Como puede ser? Un minuto son egipcios y
hebreos el otro?" De su America antigua, como cita Farnsworth en la página 22, Jones ofrece
el siguiente testimonio: Y como si fuera una copia exacta de lo egipcio, hemos demostrado
que el tamaño de la base de la pirámide de Copan* (Honduras) es idéntica a la de la gran
pirámide del Nilo — mientras que la de Cholula, México, es exactamente el doble de la medida de su base. Es prácticamente imposible
que estas dimensiones hubieran ocurrido accidentalmente al construirse. (*) Los llevaremos a Copan, Ciudad de los Muertos, mediante
transparencias en colores en nuestra próxima sesión—la manera mas fácil. Yo tuve que cambiar de avión seis veces para llegar allí.
Aterrizamos doce veces; ocho, de las veces, no había aeropuerto— nada más que claros hechos en la selva por los indios. Yo no tuve
miedo, pero ¡Cómo se agachaban los arboles selváticos al efectuar el aterrizaje. En la página 18, este mismo investigador, Jones,
146
representa a muchos científicos que han hallado tanto el fondo egipcio como el hebreo. Muchas otras costumbres y ceremonias religiosas
existen. . . estrechamente análogas con la raza de Abraán, pero suficientes pruebas se han dado en este tomo para proponer estas
(como creemos nosotros) preguntas sin otra contestación posible: "Si no son de las Tribus Perdidas de Israel, ¿quiénes son? ¿Qué nación
de la antigua historia puede pretender identificar aquellas costumbres y modos de ser como suyos, si no la hebrea?" Se han hallado
escritos en hebreo últimamente. En una tumba en Monte Albán, el Profesor Marett descubrió artefactos y obras de escultura que eran,
por una parte puramente egipcios y nos dá muchas razones por qué. Luego, por otra parte, descubrió otros artefactos y obras de
escultura en la misma tumba, hechas de los mismos materiales y, a su mejor juicio, hechas por los mismos artesanos, que eran
"ciertamente hebreos." Y como les hé dicho antes, el arqueólogo Marett, se halla en dificultades. Leamos, para terminar con este punto
en particular, una declaración de Marett. Esto también se halla en la página 22 de Farnsworth: Lejos de aclarar el origen del antiguo
mexicano y la fuente de sus asombrosos conocimientos de la escultura, astronomía, arquítectura y de los colores permanentes, esta
colección maravillosa de antigüedades no hace más que ahondar el misterio. Los ídolos y las imágenes aquí exhibidos demuestran
facciones de tipos indios; algunos sin duda son hebreos; otros seguramente egipcios. Sí, es cierto que escribían sobre oro; escribían en
egipcio; y podrían haber escrito y, en verdad, escribían, muchas veces en hebreo.
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Etiquetas: Egipcio Reformado, Evidencia

12 enero 2009
Quetzalcohuatl
El siguiente Articulo lo envio Blanca Alvarez, Gracias por tu aporte.. Simón Bolívar: Carta de Jamaica (Contestación de un
Americano meridional a un Caballero de esta Isla) Pienso como V. que causas individuales pueden producir resultados generales, sobre
todo en las revoluciones. Pero no es el héroe, gran profeta, o Dios del Anáhuac (56), Quetzalcohuatl, el que es capaz de operar los
prodigiosos beneficios que V. propone. Este personaje es apenas conocido del pueblo mexicano, y no ventajosamente; porque tal es la
suerte de los vencidos aunque sean Dioses. Sólo los historiadores y literatos se han ocupado cuidadosamente en investigar su origen,
verdadera o falsa misión, sus profecías y el término de su carrera. Se disputa si fue un apóstol de Cristo o bien pagano. Unos suponen
que su nombre quiere decir Santo Tomás (57); otros que Culebra Emplumajada; y otros dicen que es el famoso profeta de Yucatán (58),
Chilan-Cambal (59). En una palabra, los más de los autores mexicanos, polémicos e historiadores profanos, han tratado con más o
menos extensión la cuestión sobre el verdadero carácter de Quetzalcohuatl. El hecho es, según dice Acosta (60), que él estableció una
religión, cuyos ritos, dogmas y misterios tenían una admirable afinidad con la de Jesús, y que quizás es la más semejante a ella. No
obstante esto, muchos escritores católicos han procurado alejar la idea de que este profeta fuese verdadero, sin querer reconocer en él a
un Santo Tomás como lo afirman otros célebres autores. La opinión general es que Quetzalcohuatl es un legislador divino entre los
pueblos paganos de Anáhuac, del cual era lugarteniente el gran Motekzoma, derivando de él su autoridad. De aquí se infiere que
nuestros mexicanos no seguirían al gentil Quetzalcohuatl, aunque pareciese bajo las formas más idénticas y favorables, pues que
profesan una religión la más intolerante y exclusiva de las otras. 56. Anáhuac: Región del México central, en donde floreció la cultura de
los Aztecas. Bolívar la cita como sinónimo de México, según era usual entonces. 57. Se refiere aquí al Apóstol Santo Tomás. 58.
Yucatán: península de México en donde floreció la cultura de los antiguos mayas. 59. Chilan-cambal: Chilán o Chilam es el nombre que
los antiguos mayas daban a los enviados o representantes de los Dioses. Bolívar se refiere aquí al profeta Kukulkán, de origen mítico, a
quien Diego de Landa, en su Relación de las cosas de Yucatán, identifica con la Serpiente Emplumada o Quetzalcoatl de los aztecas. 60.
El misionero jesuita español José de Acosta (1539-1600), quien residió largos años en América, y fue más tarde Rector del Colegio de su
orden en Salamanca. Autor de la obra titulada Historia natural y moral de las Indias (Sevilla, 1590 Simón Bolívar: Carta de Jamaica
(Contestación de un Americano meridional a un Caballero de esta Isla)
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Etiquetas: Cristo en america, Evidencia

07 enero 2009
Jesucristo visito America
Continuando con los escritos de Jack H west, nos muestra evidencias de la
visita del Salvador en America Precolombina, a travez de diferentes
descubrimientos por arqueologos conocidos. JESUCRISTO APARECIÓ SOBRE ESTE
CONTINENTE después de su crucifixión y resurrección en el antiguo continente. Abramos a
3 Nefi, capítulo II. Ojalá que tuviéramos a al- guien con el talento de Sid Grauman. Puede
ser que algunos de ustedes hayan visto, en el Hollywood de antaño, algunos de los
prólogos de Grauman. Si vieran ustedes el de Rey de Reyes, sé que lo van a recordar
hasta el fin de su vida. Alguien necesita representar este suceso—uno de los
acontecimientos de indios que no tenga la leyenda entre su pueblo del gran Dios Blanco
que era el Hijo de Dios, que vino a vivir con sus antepasados y les enseño su hermoso
evangelio. Yo hablé con un anciano de los indios, un "Patriarca" lo llamaban el guía, alla
lejos, más de mil millas por senda selvática en la Ciudad de México, en su casucha en
Yucatán. Sin más ni más, mi guía dijo: "Señor, dígale a él la historia que rae contó sobre
nuestra Biblia de oro." Pues, entonces, yo, en mi español mal pronunciado, con la ayuda
del guía, le conté preveniente (mas o menos en una hora) , la historia de su antigua
religión que se halla en la "Biblia de oro." Escucho, poniendo toda atención; luego, cuando
llegue a la parte donde Cristo vino bajando del cielo para vivir entre ellos —el Hijo de Dios
que era un Dios por derecho propio, que murió crucificado en el antiguo continente,
durante cuyo tiempo hubo grandes destrucciones sobre este continente por tres horas—,
los ojos del anciano se llenaron de lágrimas y empezó a asentir con la cabeza, y dijo: "Sí,
es verdad. ¡Sí, es correcto!" Desde ese punto para adelante, mientras terminaba el resto
de la historia, de vez en cuando asentía coa la cabeza y decía lo de antes. Luego, por dos
horas, me quedé sentado en su casucha escuchando las leyendas de su pueblo. Claro que
para mí fue maravilloso. Me dijo que sí tenían leyendas de que su pueblo volvería a ser
grande otra vez como su antepasado que tenía doce hijos, (Padre Israel) pero no sin que
se les restaurara antes su antigua religión verdadera. Punto tras punto de su historia estaba perfectamente de acuerdo con la historia
del Libro de Mormón. Sin embargo, en el año 1830, cuando esta afirmación se leyó en el Libro de Mormón —que Cristo había visitado
aquel pueblo—, otra vez los miembros de la Iglesia oyeron el grito de "¡Blasfemia!" de las iglesias contrarias. Sus pastores decían:
147
"¿Quieren ustedes decirnos que el mismo Hijo de Dios visito a estos salvajes?" Lo único que podían decir los miembros de la lglesia
hormona en el año 1830, era: "Pues, así está escrito en el libro, y te nemos confianza y fe en ese libro." Les era imposible comprobarlo
con las pruebas en existencia en aquel entonces, pero hoy día las pruebas están completas. Antes de citar más de los científicos,
permítanme contarles algo primero: En otoño del año pasado, mi esposa (madre de mis seis hijos) y yo fuimos en nuestra segunda gran
luna de miel. Pasamos por todos los países de Sudamérica y Centroamerica, visitando gran número de las islas del Caribe por el camino,
e incluso, visitamos veintinueve naciones durante nuestro viaje de 38,500 millas. La razón de hacer el viaje fué para juntarnos en Río de
Janeiro con nuestro hijo Jack que había completado su misión para la Iglesia en el Brasil, y así se lo habíamos prometido. Yo tenía
pensado llevar a mi hijo Jack y a mi esposa Lerona (a quien llamo cariñosamente "mí estupenda novia") por todas las ruinas principales
de aquellos países mientras sacaba fotografías en colores para diapositivas adicionales, divirtiéndome grandemente así durante mis
vacaciones. ¡Cómo nos divertíamos! Pero al llegar al Brasil, se terminó de repente la "luna de miel." Era una ficción lo de las vacaciones.
Al llegar a Río para recoger a mi hijo, supimos que el tenía arreglada una serie de conferencias sobre el Libro de Mormón por toda
Sudamérica. De repente, se acabaron las vacaciones. Para presentar un poco de lo que en el Juicio del palo de José se presenta en tres
conferencias, se combinaron las tres en una que llamamos: "Cristo vino a las Américas." Encontramos que la gente se quedo encantada
con la idea que Jesucristo hubiera estado entre los antiguos habitantes de este continente y, 1 se quedaron asombrados! Luego, al ir
penetrando mas y más en las zonas donde vivían los indios, no había nada de consternación porque los indios sabían que Cristo había
estado entre sus antepasados y lea había enseñado su hermoso evangelio. Pero esta idea del ministerio de Cristo en America sí causo
gran alar-ma entre los otros grupos cristianos en el año 1830, cuando supieron que el Libro de Mormón afirmaba que Jesucristo había
vivido entre el pueblo, les había enseñado su evangelio y, en verdad, había establecido su iglesia y apartado doce discípulos para la obra
del ministerio sobre este continente. Ahora volvamos a los "peritos" otra vez. Abran la página 36 de The Américas before Columbus, y
lean una cita de Kingsborough: El Cristo legendario de America hizo milagros y enseñó doctrinas cristianas. En su Historia de Chile,
Rosales declara: "Había llegado a aquel país un hombre milagroso, que hacía milagros, sanaba los enfermos con agua, encendía fuego
con un soplo de su aliento, hacía llover y causaba que crecieran sus cosechas, sanando de repente a los enfermos, dándoles visión a los
ciegos." Otra cita de Kingsborough, en la misma página, dice: Los Aztecas tienen una tradición de un Dios sufriendo y crucificado
llamado Quetzalcoatl, y de uno que vino delante de el para preparar su camino y llamarlos al arrepentimiento. Tezcaltlipoca le ofreció
una copa, llamándolo "Mi hijo." De su falta de voluntad para probarlo y de haber llorado amargamente después de haber tomado su
contenido; haber abandonado los reinos temporales a favor de los espirituales, siendo llamado por el Padre a abandonarlos. Al alejarse,
hubo cuatro terremotos. Prometió volver otra vez para redimir a su pueblo. ¿Se les habrá ocurrido pensar alguna vez por que fue que
Cortés, con unos cuantos soldados pudo subyugar a millones de indios? ¿Habrán pensado alguna vez por qué pudo escribir su nombre en
sangre por toda la faz de México? Tengo algunos de los escritos personales de Las Casas, el primer obispo de Chiapas. El dice que
mientras va escribiendo, tiene lagrimas en los ojos, y nos dice: "Hasta este tiempo, únicamente, solo en esta región, Cortés ha
asesinado a sangre fría a más de quince millones de indios, por que rehusaron aceptar una forma del cristianismo que, según éstos, es
menos perfecto que el suyo y, sin embargo, saben que se han apartado del original." ¿Y por qué permitieron los indios tal matanza?
Conozco a un cacique indio, muy amigo mío, que es descendiente directo de Moctezuma y él tiene algunos de los escritos personales de
Moctezuma. En estos códices se en tiende claramente que los indios podrían haber matado a Cortés en cualquier momento, hasta el
momento en que se hizo aliado de los Tlascaltecas y logro alentar las enemistades naturales poniendo tribu contra tribu e indio contra
indio. Por qué, pues, lo dejaron vivir? ¿Por qué permitieron que cometiera tales atrocidades? Porque creían que era el Dios blanco que
regresaba, para cumplir las promesas hechas por sus antepasados de que él volvería. Al fin yo le pregunté al anciano "patriarca" indio en
Yucatán, "¿No había entre los indios algunos que al fin creyeran que era imposible que Cortés fuera un dios por las grandes maldades
hechas en contra de su pueblo?" El respondió: "Por cierto, muchos creyeron al fin que él no podía ser un dios, pero también tenían la
leyenda de que una raza blanca tenía que conquistarnos antes de que nuestra religión verdadera se nos fuera devuelta." Así que aun los
que al fin creyeron que él no era el Dios blanco que regresaba, no volvieron en su contra, a sabiendas de que tenían que ser
conquistados por una raza de gente blanca. Sabían que el Dios de sus antepasados volvería, y que su verdadera religión sería devuelta
antes de su llegada. En la pagina 41 de The Americas before Columbus, Farnsworth cita a P. de "Roo respecto de la posibilidad de que
Jesucristo en verdad vino a esta tierra en tiempos antiguos: No es nuestra intención exagerar la importancia de esas coincidencias de las
antiguas tradiciones americanas con la historia de nuestro Salvador, pero su origen cristiano y su significado cristiano difícilmente se
pondrían en duda si halláramos, junto con ellas, entre los aborígenes mismos, tales emblemas, doctrinas y costumbres que
evidentemente son exclusivamente cristianos. ¿Quién negará que, si la cruz, símbolo exclusivo del cristianismo, se hallara en Yucatán,
señalaría como cristianas las tradiciones de sus habitantes, según las cuales creían que su hijo-dios, nacido de una virgen, murió
crucificado? Claro que Jesucristo había estado con ellos y les había enseñado bellas cosas, y ellos oyeron historias maravillosas de sus
propios labios. Ahora doblen la página para citar de Brinton en la página 42: De tal modo llegamos, todavía bajo con diciones primitivas,
a tales ideales persona les como Quetzalcoatl entre los Aztecas de quien se decía en sus leyendas que era de un aspecto majestuoso,
casto en la vida, adverso a la guerra, sabio y generoso en sus acciones, y que se deleitaba en el cultivo de las artes de la paz; o como
vemos entre los Incas, con su héroe cultural, Tonapa, de cuyas enseñanzas un escritor católico del siglo XVI dice: "Tan semejantes eran
a los preceptos de Jesús, que nada faltaban en ellas, sino su nombre y el de su Padre." No podemos traducir los nombres propios,
¿verdad? De otro modo llevarían el nombre de Jesucristo y Dios el Padre en estas antiguas ruinas. Por cierto Cristo estuvo con esta
gente, y en verdad les dio estas hermosas enseñanzas.
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Etiquetas: Cristo en america, Evidencia

02 enero 2009
Anales semejantes al Antiguo Testamento en America Precolombina
Jack H West en su escrito " el Juicio al Palo de Jose" es capas de
demostrar evidencias de arqueólogos reconocidos mundialmente, lo
mas destacable de estas pruebas es que demuestran antiguos
registros que existían America Precolombina, con una
extraordinaria similitud a registros Bíblicos y todas estas
referencias son del libro "The Americas before Columbus".
www.bibliotecasud.blogspot.com "Pues bien, ahora pasemos a LA
SEGUNDA AFIRMACIÓN del Libro de Mormón que vamos a tratar. El Libro
de Mormón nos cuenta que loa Nefitas trajeron consigo del viejo continente
ciertos anales llamados las PLANCHAS DE BRONCE DE LABÁN. Estas deben de haber sido muy importantes porque, para conseguirlas, un
hombre perdió su vida. Nefi, el hijo de Lehi, jamás había derramado la sangre de ningún ser humano y quiso evadir la responsabilidad
de matar a Labán. Pero el Espíritu le dijo: Hé aquí que el Señor destruye a los malvados para que se cumplan sus justos designios. Vale
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más que muera un hombre, que dejar que una nación degenere y perezca en la incredulidad. (1 Nefi 4:13.) Las planchas de bronce
deben de haber sido un registro de suma iroportancia para esa gente — un registro que la guardaría de "degenerar y cer en la
incredulidad." Porque Labán tiene en su poder los anales de los judíos así como la genealogía de tus antepasados; y se hallan grabados
sobre planchas de bronce. Por lo que el Señor me ha mandado que tú y tus hermanos vayáis a la casa de Labán para procurar conseguir
los anales y traerlos aquí al desierto. (1 Nefí 3:3-4.) El Libro de Mormón sigue relatando lo que estaba escrito sobre las planchas de
bronce, de modo que tenemos suficiente razón en creer que aquellos anales eran semejantes al Antiguo Testamento hasta, pero sin
incluir, la toma de Jerusalén por los Babilonisenses. (Véase 1 Nefi 5:10-15.) Cuando esta declaración se leyó desde el pulpito de algunos
de nuestros ami-gos en otras iglesias, gritaron, "¡Blasfemias!" Ellos dijeron: "¿Quieren ustedes decirnos que aquellos salvajes idolatras
tenían unos anales en tiempos antiguos semejantes al Antiguo Testamento?" Lo único que nuestros miembros de la iglesia podían
decirles en 1830, cuando el libro salió de la im-prenta, fue: "Nosotros creemos en ese libro. Tenemos un testimonio de su veracidad."
Pero en aquel entonces era imposible verificar la afirmación de que aquella gente tenía anales semejantes al Antiguo Testamento. Hoy
día los Santos de los Últimos Días no tienen que comprobarlo porque los científicos ya lo han hecho por nosotros. Vamos a abrir la
página 41 de The Americas before Columbus para leer una cita de De Roo. Dice: Que el hombre fue creado en la imagen de Dios
formaba parte de la creencia mexicana, dice Kingsborough. Otro punto de coincidencia con la historia de las escrituras se halla en la
Diosa Azteca "Ciocoat" o mujer serpiente que los Aztecas llamaban Nuestra Señora y Madre, la Primera diosa en dar a luz, que lego el
sufrimiento del parto a la mujer como tributo de la muerte y por la cual entro el pecado al mundo. En todo esto se ve mucho que nos
recuerda la madre del género humano. ¿De dónde sacaron está información, sí en verdad no tenían los añales que afirmaban tener? Y
los indios relataron muchas de estas historias a los primeros ministros cristianos que llegaron a ellos, tan pronto pudieron efectuar
suficiente nivel de comunicación, mediante señas o lo que fuera. Como prueba adicional de que los antiguos habitantes de las Americas
tenían un conocimiento y unos anales del Antiguo Testamento, leamos en la página 26, la cita de Alvin Colton, un hombre que vivió con
varias de las tribus de indios y que aprendió muchas de sus leyendas: La historia del diluvio esta muy esparcida entre los indios
americanos. Un hombre (Noach) (fíjense cuán parecido —Noé no, sino Noach.) con algunas otras personas, se escapo en un barco en
que iban varios animales y pájaros. Un arco iris es la señal que esto no volverá a pasar. ¿Saben ustedes que la Biblia es el único lugar
donde se cuenta la historia de cómo el arco iris fue puesto en el cielo como señal de Dios a sus hijos que jamás volvería a destruir el
mundo mediante el diluvio? El Anti-, guo Testamento es el único lugar en que se ha encontrada anotada esta historia, y, sin embargo, el
pueblo indígena tenía conocimiento de la historia del arco iris cuando llegaron los primeros ministros para trabajar entre ellos . La
declaración del señor Colton sigue: Con el transcurso del tiempo se construyo una torre con el proposito de llegar a las nubes, pero el
Dios, muy enojado con tal presunción, destruyo la torre, confundió el lenguaje del día y dispersó a los habitantes. Jacob y sus doce hijos
se hallan en las leyendas del indio americano. Algunas de las tribus "construían un altar de doce piedras en memoria de un gran
antepasado suyo que tenía doce hijos. Tenían la tradición de que todas las tribus indígenas descendieron de un hombre que tenía doce
hijos. (¿Cuál era el otro nombre de Jacob? Israel, El tenía doce hijos, y ellos llegaron a ser los jefes, en su condición prima al menos, de
las doce tribus de Israel. Los indios sabían este fondo de la historia del Antiguo Testamento.) Que este señor era un príncipe notable y
de renombre, teniendo gran dominio; que los indios y su posteridad, volverían a recobrar ese mismo dominio e influencia. ¿Verdad que
es interesante? El libro de Mormón dice que en los últimos días, cuando los Lamanitas (el indio americano) nuevamente acepten y vivan
el evangelio de Jesucristo, volverán a ser un pueblo de cutís blanco y suma mente bello y que medíante ellos, todas las naciones del
mundo serán bendecidas. Por cierto, los indios tenían aquella leyenda, y, en verdad, tenían planchas de bronce como ya se ha explicado;
unos anales del antiguo continente. Vamos a leer una cita de De Roo en la página 65 del libro. Luego vamos a leer una declaración de
Kingsborough, el abuelo del grupo arqueológico del continenpe americano, a quien se cita repetidas veces, quizas, más que a cual quier
otro arqueólogo. De Roo dice: Los indios contaron que hacía mucho, los Oto-míes estaban en posesión de un libro, que se pasaba de
padre a hijo y se guardaba por personas de ímportancia cuyo deber era explicarlo. . , Por re-verencia, no doblaban las hojas del libro con
sus manos, sino que usaban un palito que se guardaba con el libro para este propósito. Habiendo preguntado el fraile al indio sobre lo
que contenía el tomo y sus enseñanzas, el viejo no podía entrar en detalles, pero dijo que, si estuviera en existencia aún, sería evidente
que las enseñanzas de aquel libro y la predicación del frile eran las mismas.- (Nótese ahora esta afirmación interesante.) Pero la
venerable reliquia había perecido en la tierra, donde sus guardianes la habían enterrado. Sí, claro, que tenían unos anales semejantes al
Antiguo Testamento. En la página 18, una cita de Kingsborough: No puedo menos que comentar que uno de los argumentos que me
lleva a creer que esta nación desciende de los Hebreos, es ver los conocimientos que tienen del Libro de Génesis. En otro tratado,
Kingsborough, también en la página 18, nos cuenta del Manuscrito Borgiano, desenterrado en las selvas de entre los escombros de
siglos, sin ninguna posibilidad de que el' hombre moderno hubiera podido falsificarlo. Una extraordinaria representación de las diez
plagas que Dios mandó a Egipto ocurre en las páginas once y doce del Manuscrito Borgiano. Moisés está allí pintado, sosteniendo en la
mano izquierda levantada, su bastón que se volvió en una serpiente y, con un
ademán furioso, llamando sobre los egipcios las plagas. Estas plagas eran ranas,
saltamon-tes, piojos, moscas, etc., todo lo que está representado en las páginas
a que se há referido. Pero la última y la mis espantosa eran las tinieblas espesas
que cubrieron Egipto por tres días, y la muerte del primogénito de los egipcios.
... ¿De dónde sacó este pueblo estas ideas si no tenían algún registro de los
acontecimientos y gentes del Antiguo Testamento?

El nacimiento de Jesucristo y Quetzalcóatl

Recuerdo que hace un tiempo un amigo de mi barrio me comentaba que
veia un reportaje en televisión sobre los acontecimientos astronómicos
en el tiempo de Jesucristo y su relación con la estrella de Belén, el me
contaba que según los cálculos que mencionaban en este reportaje,
efectivamente en esa época si había ocurrido una especie de
ordenamiento estelar que permitió un fenómeno que se podía interpretar
como la estrella del nacimiento de Cristo pero lo extraño para los
científicos es que las cuentas arrojaban que este debió haber ocurrido
aproximada mente el día 6 de abril y no el 25 de diciembre, como
sabemos por revelación el 6 de abril esta relacionado con varias fechas importantes, como la organización de la iglesia, o
el nacimiento del salvador, comparto con ustedes este articulo inédito sobre este tema enfocado también en el nacimiento
de Quetzalcóatl. Por Bruce W. Warren con extracto de Investigación Notas de paso a paso a través del Libro de Mormón por Alan C.
Minero (inédito) traduccion libre Alvaro Figueroa En D. y C. 20:1 dice lo siguiente: "El aumento de la Iglesia de Cristo en estos últimos
días, siendo un mil, ochocientos treinta años desde la venida de nuestro Señor y Salvador Jesucristo en la carne ... en el cuarto mes, y
en el sexto día del mes que se llama de abril, " Bruce Warren señala que en 1987, Dennis O. Clawson estubo examinando calendario

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largo Olmeca-Maya de Mesoamérica para ver cómo se interpretaria la fecha de nacimiento de Cristo (Jueves, 6 de abril 1 de AC) Para su
deleite, la fecha fue 7.17.17.17.13 1 Ben 6 Mak. Los 6 Mak parte de esta fecha es el Día de Año Nuevo del calendario mixteco. La parte
1 Ben se asocia con el nacimiento de Quetzalcóatl, y largo de la fecha representa el comienzo de un importante ronda en el calendario .
Este asombroso paralelo al Libro de Mormón habla del Mesías en la Antigua América y su unica correspondencia con el calendario
Olmeca-Maya de Mesoamérica es sorprendente, por decir lo menos. (Minerva Teichert la pintura del Cristo resucitado en América, con
una muestra de aves Quetxzalcoatl este respecto.corresponde al la figura del encabezamiento) Una prueba indirecta de esta fecha de
nacimiento de Quetzalcóatl (Cristo) es el templo en Chichen Itza., Yucatan,
Mexico,. En la puerta del templo de El Castillo en Chichén Itzá, Yucatan,
Mexico, hay una figura tallada y de un ser barbudo que representa
Quetzalcóatl. . En el equinoccio de primavera, el sol proyecta una sombra en la
esquina de la pirámide escalonada, la creación de un cuerpo de serpiente de luz
a lo largo de la escalera tallada balastrad a la cabeza de serpiente en la base.
(Ver foto por Garth Norman.) Esta serpiente se ilumina sobre la aparición de
una serpiente que representa Quetzalcóatl desciende lentamente desde la parte
superior de la pirámide y el sol en los cielos.. Los investigadores descubrieron
que a partir de Mérida la serpiente de la luz alcanza su máxima perfección, el 6
de abril. . A pesar de este templo fue construido en el siglo X en la
celebración de su gobernante Quetzalcóatl Ce Acatl, que ya se ha señalado que,
debido a las circunstancias de su nacimiento, el gobernante tomó sobre sí el nombre del legendario dios Quetzalcóatl.. Así, el tipo y la
sombra de este templo se remonta tal vez más allá del siglo X al otro dios mesoamericano del renacimiento, la resurrección y la vida.
Como un nuevo tipo y la sombra que apunta a este antiguo dios, si se extiende la serpiente hacia adelante en la misma dirección se ha
movido en los pasos, la serpiente camino que conduzca a su cenote sagrado, un sacrificio y de "aguas vivas" a la serpiente emplumada
la lluvia y la vida dios. . . . Al principio de cada ronda del calendario, los sacerdotes han de Mesoamérica la gente comenzar de nuevo la
vida. A veces, los templos fueron destruidas y otras nuevas construidas en la parte superior de los antiguos. Curiosamente, los aztecas
reconstruido su templo a Quetzalcóatl (su dios de renacimiento y resurrección) en AD1507. . Esto significa que si: (1) el templo de
Quetzalcóatl fue construido para conmemorar su cumpleaños, y (2) el templo de Quetzalcóatl fue construido para conmemorar un nuevo
e importante calendario ronda, luego Quetzalcóatl nació en el año 1 aC1 "[Bruce Warren , Ancient America Foundation Newsletter, N º 3
de diciembre de 1994, págs. 5-7] 5-7] Ammon O'Brien añade relacionadas con esta idea el día y la noche y el día como un signo del
nacimiento del Salvador como se observa en Mesoamérica: . Una prolífica fuente de información sobre la antigua cultura de Mexico es la
obra de Fray Bernardino de Sahagún. Looking En cuanto a Libro vean el capítulo 2 en su Historia General de las Cosas de Nueva España
(florentino del Codex), que se ocupa de la cosmología de los nahuas, nos encontramos con la leyenda de una noche cuando la luna
aparece gloria.. Las siguientes palabras se registran en: "Como el sol que brilló( la luna), y fue como durante el día.. Se dijo, "Es casi
como el día; en todo el mundo es brillante. La luz se propaga en todo el mundo. "[Ammón O'Brien, ver más allá de la actualidad con la
Antigua América, pp. 271, 263-264, 25]
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18 febrero 2009
Libro de Oro encontrado
En octubre de 2005, la policía de Teherán, capital de Irán, recuperó una
serie de artefactos que había encontrado un agricultor mientras araba el
campo y, que acto seguido había vendido a contrabandistas. Entre los
objetos se encontró un libro, compuesto por ocho hojas de oro inscritas en
cuneiforme, utilizado en gran parte del antiguo Cercano Oriente. Las
hojas estaban unidas por cuatro pequeños aros que pasan por agujeros en
las hojas, de la misma manera que un antiguo libro de oro etrusco (El Libro
Etrusco de oro) fue halado en Bulgaria en 2003. El libro es del periodo de
la dinastía Aqueménida, que comenzó a mediados del siglo VI aC. Uno
de sus más destacados gobernantes en éste fue Cirio el Grande, quien
conquistó el Imperio de Babilonia en 539 aC. y permitió que los judios
prisioneros de los babilonios regresaran a casa dos años más tarde. El libro
Etrusco de oro data de la época de Lehi, alrededor del año 600 aC.
Para un informe sobre este último encontrar, ir a a: Instituto de
recursos antiguos de Iranies
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Etiquetas: Evidencia

17 febrero 2009
Nahom en mapas
Nahom es una ciudad mencionada por el Libro de Mormón pero desconocida. No la menciona la Biblia, y hasta hace muy poco sin
ningún registro histórico asociable; sino única y exclusivamente el Libro de Mormón: eso, claro, hasta hace muy poco. Durante años los
enemigos del Libro de Mormón criticaron el Libro debido a que esta ciudad no se podía encontrar, pero ahora, asombrosamente, fue
hallada y no solo en uno sino que en multiples mapas. En los ultimos 200 ultimos años más menos, el esteril terreno de la
Peninsula Arabiga se lleno de exploradores y cartografos para registrar sus mapas. Sin embargo, cuando Lehi viajó alrededor del año
600 a.C. es improbable que haya podido tener alcance a algun mapa de la region de Arabia. Sin embargo, de forma posterior viajeros y
exploradores han podido hacer mapas detallados siguiendo lo que se registra en el Libro de Mormón. En el numero del Ensign de Agosto
de 1978, Ross T. Christensen, profesor de arqueología en BYU, fue el primero en sugerir que la Nahom de Nefi puedo corresponder a
Nehhm que se halla en un mapa 1771 de Yemen. Después de leer el artículo de Christensen, comencé una búsqueda para encontrar un
original impreso en cobre del mapa de 1771. Me tomó muchos años para encontrar lo que estaba buscando. Hasta que al fin, encontré
no sólo el mapa que hacía referencia Ross Christensen, sino también muchos más en los que se hace referencia a un lugar llamado
Nahom. Detrás de cada uno de estos mapas se encuentra la interesante historia de su creación. ¿Quién aportó la información? ¿Quién
grabó o fue el impresor del mapa? ¿Quién lo publicó, quien lo vendió? ¿El cartógrafo ciertamente pudo conocer más de Nahom que lo
evidente en su trabajo? Algunas de estas preguntas son discusión, pero hay una cantidad de información segura que podemos aprender
150
acerca de los cartógrafos. El mapa de 1771 que se refiere Ross Christensen fue hecho por el alemán Carsten Niebuhr, miembro de la
expedición Danesa de 1761. Sus mapas, no obstante, no son los primeros que hacen mención de Nahom. Este honor pertenece a un
cartógrafo francés llamado D'Anville. Map 1. "Asia," Jean
Baptiste Bourguignon D'Anville (Paris, 1751). 30" x 40"
Jean Baptiste Bourguignon D'Anville nació en París el 11 de
julio de 1697. D'Anville se sumergió en el estudio de la
geografía temprana edad, y grabó su primer mapa a los
quince años. D'Anville se convertiría en el cartógrafo más
importante de su tiempo. Fue nombrado geógrafo del rey
de Francia en 1719. Sus mapas fueron muy respetados: el
navegante francés Bougainville utilizo los trazados de
D'Anville al explorar las Indias Orientales y comentó sobre
su exactitud y detalle, y tanto Thomas Jefferson y
Meriwether Lewis intentaron obtener mapas D'Anville antes
de la expedición de Lewis y Clark . D'Anville publicó su
primer mapa de Asia en el 1751. Este mapa se amplía
hacia el sudoeste de Asia desde el Bósforo y el
Mediterráneo, hasta el Golfo de Bengala, incluida Turquía,
Persia, Arabia y la India. En este mapa a gran escala de
Asia, D'Anville prominente Nehem localiza en la Península
Arábiga, justo por encima y al este de Sanaa. A pesar de
que la ortografía difiera Nahom en el Libro de Mormón, se
pronuncia de exactamente igual. La ubicación que D'Anville
asignó a Nehem parece coincidir con la descripción de Nefi.
El hecho de que D'Anville haya grabado Nahom en su mapa
muestra que es importante informar a las personas que
viajan en la zona de Arabia de aquel lugar, porque D'Anville tenía una reputación de proporcionar sólo datos importantes en sus mapas.
D'Anville creó su mapa de Arabia sobre la base de los registros y los escritos de geógrafos clásicos, árabes, europeos y viajeros de la
zona. Este mapa fue producto de que la comunidad europea estaba entusiasmada por obtener más información acerca de Arabia, y
D'Anville era considerado "como el último y más importante hito en lo que cartografía árabe antigua se refiere." El mapa de D'Anville de
Arabia inspiró al Danés para dirigir una expedición a la zona en 1761 a fin de aprender más acerca de ella y completar los detalles que

D'Anville habia excluido. Map 2. "Yemen," Carsten Niebuhr (Denmark, 1771). 15" x 23" Carsten
Niebuhr nació 17 de marzo de 1733, en Ludingworth, Alemania. Trabajó como campesino en sus primeros años, pero más tarde fue a la
escuela, donde aprendio matemáticas y astronomía. En 1758, Niebuhr fue invitado a unirse a una expedición científica a Arabia. El
equipo de esa expedición estaba integrado por Friedrich Christian von Haven (un lingüista danés y etnólogo), Peter Forsskal (un zoólogo
y botánico sueco), Christian Carl Kramer (un médico y zoólogo danés), Georg Wilhelm Baurenfeind (artista y grabador de Alemania del
Sur), y Berggren (un ex-soldado sueco empleado como sirviente en la expedición). Frederick V, el rey de Dinamarca, financió la
expedición con la esperanza de que el equipo haría descubrimientos científicos y religiosos en nombre de Dinamarca. En particular, se
esperaba que la expedición efectuara descubrimientos para sustentar partes de la Biblia. La expedición zarpó de Dinamarca a principios
de 1761 al mando del hombre fuerte de Groenlandia. Los miembros de la expedicion pasaron un año estudiando en Egipto y luego
navegaron por la costa del Mar Rojo bordeando la Península Arábiga hasta Yemen. Después de un largo retraso y la muerte de von
Haven y Forsskal a causa de la malaria, el equipo llegó a la localidad de Sana. Allí, Niebuhr pudo explorar los alrededores de la capital a
fin de completar su mapa.
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Etiquetas: Evidencia

16 febrero 2009
¡¡ Bienvenido Igonzals ¡¡
Quisiera presentarles una persona que
desde hoy en adelante será un gran aporte
a este blog, investigando y subiendo
entradas que contribuirán en aumentar
nuestros conocimientos,tiene una gran
experiencia apologética y fue precisamente
en esa area donde lo conocí, me refiero a
Igonzals, que ya publico su primera entrada
con el titulo “Irreáuntum” un interesante
articulo que explica la transliteración de
esta palabra y del porque también esta su
significado, al igual que otras 5 palabras
mas del libro de Mormon. ¡¡ Igonzals que
seas muy Bienvenido ¡¡ Marcos 16:15
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15 febrero 2009
Irreántum
¿Porqué nuestro Libro de Mormón en Inglés, el texto recibido, contiene la
transliteración Irreántum, y de forma simultánea su traducción "muchas aguas" (1
Nefi 17:5)? El gran desafio para las personas interesadas en el significado de
nombres propios en el Libro de Mormón es el de los nombres donde ya su
significado [exacto] se conoce, tal como Rameumpton, "santo púlpito" (Alma
151
31:21); Rabbanah, "poderoso o gran rey" (Alma 18:13); e Irreántum, "muchas aguas" (1 Nefi 17:5). Seis de esos nombres con sus
respectivas traducciones aparecen en el Libro de Mormón. Determinar su significado etimológico es un desafío, debido a que cualquier
intento de trazar sus raíces antiguas ya está vertido en las traduccion dada por el Libro de Mormón y hacerlo conlleva varios pasos
complicados. Después de todo, el antiguo pueblo que historicamente utilizó la mayoria de esos nombres lo hizo de una forma natural, sin
manipulacion lenguística alguna. Por otro lado, aquellos nombres propios que no están acompañados por su traducción están abiertos a
muchas posibles interpretaciones debido a que el texto no especifica solo [y sólo] un resultado.
El presente estudio del nombre Irreántum ha sido un doble desafío, por la sencilla razón antes mencionada y sumado a que fue
necesario profundizar en lenguas fuera del grupo semita noroccidental.
Por último, he pedido a dos de mis colegas en la Universidad de Brigham
Young, Brian M. Hauglid y John Gee, quienes son especialistas en Árabe
y Egipcio respectivamente, su contribución al [presente] artículo. El
Hebreo Bíblico y el Egipcio son obviamente las primeras fuentes para mí
cuando busco etimologías para los nombres del Libro de Mormón. Esto
debido a que Lehi, quien habló Hebreo, tambien fue "instruido en el
idioma de los egipcios" (Mosiah 1:4) y, paparentemente, instruyó del
mismo modo a su hijo Nefi (ver 1 Nefi 1:2). Por tanto, el Egipcio y el
idioma nativo de Lehi, el Hebreo, son fuentes legítimas para examinar
posibles etimologías. Se espera que la mayoría de los nombres del
Libro de Mormon, al menos aquellos de las planchas menores,
deriven del Hebreo o del Egipcio o ambos. Irreántum y otros
nombres que son acompañados por su significado explícito no
encajan en esta categoría. ¿Porqué nuestro Libro de Mormón en
Inglés, el texto recibido, contiene la transliteración Irreántum, y de
forma simultánea su traducción "muchas aguas"? Porque los traductores
de documentos antiguos normalmente vierten la traducción de un
nombre de forma apropiada, incluso de los transliterados. En efecto, de
los 188 nombres propios transliterados del Libro de Mormón que son producidos en su forma antigua (de los cuales Irreántum es sólo un
ejemplo), solamente el 3 porciento, es decir seis, son acompañados por su textual traducción. ¿Porque sólo esos seis?. ¿Porqué el 97 por
ciento restante sólo ofrece so transliteración, como Ether o Anti-Nephi-Lehi? La simple respuesta debe ser que no solo el nombre
Irreántum y su transliterado fueron registrados en las planchas, sino también que el Profeta José Smith literalmente vertió ambos. Dado
que ambas expresiones: el transliterado y la traduccion del mismo estaban presentes en las planchas, sólo nos queda preguntarnos lo
siguiente: ¿Porqué Nefi incluiría ambos, el nombre y su traducción en las planchas? Podemos inferir razonablemente que Nefi asumió
que su audiencia estaría capacitada para leer el texto en el lenguaje en el cual las planchas se hicieron (a fin de abordar específicamente
ese período exacto de tiempo de las planchas menores de Nefi denominaremos ese lenguaje como "Nefita". De hecho, el Libro de
Mormon nunca menciona cual [especificamente] fue el lenguaje de las planchas menores). Si el nombre Irreántum es Nefita, entonces
Nefi no tenía necesidad de proveer su traducción. El lógicamente hubiese esperado que sus lectores Nefitas entendieran y que el
traductor [futuro] del registro pudiese proveer su [textual] traducción, tal cual ocurre con Abundancia (1 Nefi 17:5), o el transliterado,
como pasa con Nahom (1 Nefi 16:34). La única razon lógica para que Nefi incluyese tanto la transliteración como su traducción es que el
significado de Irreántum no sería reconocible de forma inmediata, porque no era una palabra Nefita. Irreántum pudo haber sido
adoptada como un nuevo término en Nefita, pero que no era transparente de forma inmediata a las personas que leían ese lenguaje, o
bien pudo representar un termino prestado de otro lenguaje [Nota del traductor: Eso es muy usual hoy en día en las culturas de habla
hispana con el Inglés]. En tal caso, Nefi estaba obligado a proveer tanto el termino como su traducción para una audiencia que
únicamente conocería el Nefita. El proveer la traducción de una palabra extranjera o una frase desconocida desntro de un texto es
denominado una glosa y está bien documentado en los antiguos textos del Medio Oriente. Puede ser que la más amplia lista de ejemplos
conocidos provengan de las cartas de Amarna, las cuales fueron descubiertas hace más de 100 años en el Egipto Central y que fueron
compuestas en Canaán en el siglo 14 a.C. Estas cartas, escritas por escribas que no fueron parlantes nativos del lenguaje de las cuales
fueron escritas (Babilónico Medio), ocasionalmente exhibieron glosas Canaanitas, esto es, una traducción de palabras del Babilónico
Medio a Canaanita como una forma de ayuda para guiar al lector. Si Irreántum es por cierto no Nefita, ¿cuál es el lenguaje de éste?
Otra forma de declarar nuestra pregunta es ¿A qué lenguaje podría arguirse una posible etimología para Irreántum? El Hebreo y el
Egipcio debiesen ser descartados de plano porque Nefi debio razonablemente esperar que los Nefitas pudiesen reconocer facilmente
ambos lenguajes y textos, tal cual él lo hacía. En efecto, si las planchas menores estuvieron compuestas en Egipcio e Irreántum era una
palabra Hebrea, una glosa no hubiese sido necesaria, y vice versa. Es por ello que cuando buscamos por una etimología para Irreántum,
necesitamos buscar en los lenguajes fuera del Hebreo y el Egipcio. Al mismo tiempo, necesitamos adherirnos estrictamente a las raíces
que permitan la traducción de "muchas aguas". Durante los ocho años que Lehi y su familia viajaron a través del desierto hacia la tierra
de Abundancia, bien pudieron haber adoptado suficientes modismos locales o nombres conocidos de lugares exóticos, o bien adoptado
de la gente local nombres de lugares no-nefitas, evidentemente es el caso, por ejemplo, de Nahom. Tal lenguaje podría haber sido el
Sud-Semita antiguo, el cual era utilizado en general en el área a traves de la que Lehi y su familia viajaron durante el viaje por los ocho
años.

Enfocándonos ahora en Irreantum, y en especial en la primera parte del nombre, la raíz rwy, cuyo principal significado es riego, aparece
en los nombres propios Sud-Semitas Pre-Islamicos de Arabia. El nombre mas interesante entre esos textos es 'rwy, debido a que es
tanto el nombre de un pueblo y es, a su vez, fonéticamente bastante cercana al primer elemento en Irreantum. Este 'nombre-pueblo'
Sud semitico exhibe de forma aparente una salvedad, el apostrofe, la letra Alef atachada al comienzo de la raíz, escrita como [']. Aunque
no es conocida la pronunciacion de 'rwy, normalmente las alefs antepuesas se añaden para romper un conjunto consonante inicial. Los
lenguajes semíticos no toleran facilmente un grupo de consonante inicial, tal como str– en strong [fuerte en Ingles]. Entonces, al
anteponer la alef sugiere fuertemente que un grupo consonante se suprime. Debido a que la segunda letra, w, es una semivocal, no
crearía un grupo consonante con la letra r. Más aún, el grupo consunante consistió en un doble r. Esto es aplicable tanto para la primera
como para la segunda vocal r de Irreántum.

La existencia de esta raíz, rwy, en las inscripciones Sud Semiticas Pre Islámicas responden la pregunta de que lenguaje distinto del
Hebreo [o Egippcio] es el origen de Irreántum. Lehi y sus hijos pudieron haber adoptado elementos o de forma completa ciertas palabras
de una o más lenguas sud semiticas tanto en su viaje hacia Abundancia o despues de su estadía en Abundancia. Si adoptaron de forma

152
co,pleta nombres-lugares, en efecto pudieron estar capacitados para reconocer el significado geenral de la raíz debido a que el sud
semitico es similar al Hebreo. Sin embargo, la forma en la cual Irreantum aparece en el Libro de Mormón pudo no ser inmediatamente
reconocible al Nefita [común].

Si aceptamos la posibilidad que la raiz irre puede derivar del sud semitico antiguo, posiblemente muy similar a lo que ocurre al nombre-
lugar 'rwy, con el significado relacionado a riego ,entonces solamente –an y –tum de Irreántum requieren explicación. Debido a que los
pueblos del Cercano Oriente rara vez mezclan lenguas en los nombres de aculan,11 ambos de estos elementos deben ser explicados
sobre la base del uso del sud semitico. Y esto es precisamente lo que buscamos. El primer elemento, –an, es un sufijo comun (una
particula que se añade a una palabra) usado en todos los lenguajes semitas, incluyendo el sud semitico antiguo. Se encuentra
"especialmente en los abstractos,"12 o sea en los sustantivos abstractos, similar a la paticula en ingles –ship como por ejemplo en
kingship [ie monarquia]. Una abstraccion de "riego" parece ajustarse bien al requisito de que Irreántum tenga relación con "aguas".

Tal como aqui el se muestra elemento, no puede ser una forma sufija del Hebreo. Debido al así denominado Canaanita modificado, el
Hebreo y otras pocas lenguas semiticas noroccidentales contienen una 'o' alargada en el lugar en que otros lenguajes semiticos tienen
una 'a' alargada [una a acentuada con una barra superior paralela]. De esa forma, este sufijo comun dentro del semitico, –an, llega a
ser –?on. Por tanto, irre-an encaja perfectamente en lo que se podría esperar de una palabra semítica pero no Hebrea, del cual
se esperaría irre-on. Este podria ser el primer indicio de porqué Irreántum no hubiese sido inmediatamente reconocible ni transparente
para un lector Nefita que leyese Hebreo.

El elemento final del nombre, –tum, podría venir de la amplia y conocida raíz semítica tm(m), que tiene relacion con "completitud" o
"totalidad" or "entero," tal como se encuentra en la frase Urim and Thummim. Así, una frase de Isaías 47:9, que incluye el elemento –
tum y que es traducido en la version KJV [King James (en Ingles) de la Biblia] como "en superfección," literalmente significa "en su
totalidad." Pero "una interpretación más libre se halla en sobreabundancia." Si esta explicación es aceptable, entonces –tum en
Irreántum podria representar la raíz semitica comun tm(m). Calzando con nuestra arriba de que irre y –an pudieran ser sud semitas
[antiguas], –tm tambien proviene de nombres sud semitas pre-islámicos.

En resumen, si Irreantum es un nombre sud semita, se compondrá como irr-an más –tum. Estas palabras formarían una cadena
sustantiva dual que expresaria [clara y literalmente] el significado de "aguas de completitud" o "aguas de abundancia", un significado
que está acorde con "muchas aguas."

: "What's in a name?". Paul Y.

Hoskisson, Book of Mormon Studies, Vol
Autor
11, Pags 90 - 93, 2002. FARMS.
Brigham Young University.
Traducción libre : Israel Gonzalez S. Febrero 2009.

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12 febrero 2009
¿ contacto Precolombiono con Semitas?
Este articulo esta escrito por una persona que no es miembro de la Iglesia y
plantea diversas interrogantes frente a evidencias que El encontró en un museo en
México, sobre contactos culturales anteriores a la conquista, no encuentra
expliación para esto he invita a que se realicen mas estudios sobre el tema. Las
investigaciones de Elio Marruffo, con los
dibujos del autor. Encontré objetos muy
interesantes en mi visita al Museo Larco
Herrera: Una serie de huacos-retratos cuya
fisonomía aparentaba personas de raza no-
indígena como europeos o negros.Fuí
acompañado de un amigo pintor y ambos
realizamos dibujos de estos huacos, algunos de
los cuales adjunto a este mail. Los huaco-
retratos que aparentan ser europeos o semitas,
tienen barbas muy espesas o bigote en forma
de chiva. Se trata de cabello, no de
indumentaria porque están dibujadas encima
de la barba bien modelada lineas paralelas que
representan cabello. Algunos huacos no tienen
modelada barba, pero tienen dibujados
bigotes. En total son más de una veintena de
huacos. Algunos personajes como tienen una
soga al cuello se trataría posiblemente de
prisioneros. Existen figuras que tienen un
parecido (que mi amigo y yo notamos) sorprendente con griegos, en el estilo del pelo, y
modelado de la nariz y arcos supercialiares. Otros huaco-retratos que aparentan ser
negros africanos, tienen una nariz ancha y respingada, otra forma de ojos (saltones) y una
mandíbula prominente o prognato. De estos hay alrededor de una docena. Todos estos
personajes tienen la indumentaria propia de los indios. Esto podría indicar, que si se trata de extranjeros, fueron asimilados a la cultura
indígena. Un huaco-retrato barbudo y otro de un negroide están en la galería principal del museo. Todos los demás están en la bodega

153
o depósito. Tuve una breve entrevista con dos de las guías del museo, que nos indicaron que sabían de la existencia de estos huacos.
Nos dijeron que el museo no podía pronunciarse al respecto, porque nadie había hecho un estudio serio y profundo sobre esto. Nos
indicaron que lo mas probable era que estos extranjeros hayan sido viajeros extraviados; ya que no hay evidencia de un intercambio
cutural o expedición colonizadora o conquistadora pre-colombina, por parte de extranjeros en América del Sur. Podemos asociar estos
huacos con los relatos de los colonizadores o cronistas españoles que encontraron indios blancos, de ojos azules y de alta estatura en el
nor-oriente del Perú, Chachapoyas (Crónicas de Pedro Cieza de León y Antonio Herrera). También podemos asociarlos con las leyendas
indígenas de Naylamp y Wiracocha que son descritos como de piel blanca y barba; quizás también con otras tradiciones en el pacífico de
un pueblo de navegantes blancos y barbados (como las historias de los cronistas españoles en las Filipinas o los relatos que recogió Thor
Heyerdahl en sus expediciones). En México existen estelas de personajes barbados en Campeche; y en Veracruz.También existen las
famosas cabezas gigantes de aspecto evidentemente negroide (El lingüísta y antropólogo africano Iván Van Sortina ha dedicado su vida
a probar que hubo una presencia africana en América Pre-Colombina; escribió el libro "They came before Columbus"). También han
sido encontradas por la toxicóloga alemana Dra. Svelta Balabanova (Institute of Forensic Medicine of Ulm, Alemania) trazas de nicotina y
cocaína en momias egipcias (examen de Ramses II reveló Tabaco, también analizó a la momia de Henut Taui de la dinastía 21). Y todos
hemos oido hablar de la saga de Vinland y restos vikingos en américa del norte (L´Anse aux Meadows, restos de edificaciones y objetos
descubiertos por Helge Instad y Anne Stine en 1960). Hay bastantes indicios y algunas evidencias (como los restos vikingos) de
presencia europea o semita pre-colombina en america, es posible que hubieran habido estos contactos, porque los europeos y semitas
(como los fenicios) tienen una tradición antigua de navegantes. Más misteriosos son las imágenes de negros, porque estos no tienen
tradición de navegantes. Excepto que hayan sido transportados como esclavos en los barcos de los anteriores. Este artículo tiene la
intención de incitar a que se investiguen a profundidad estos huaco-retratos y otros artefactos misteriosos del pasado americano, con el
fin de que se obtenga evidencia cloncluyente que nos lleve hacia la verdadera historia. De comprobarse contacto frecuente entre américa
(se tiende a considerarla aislada antes de Colón) y el resto del mundo, ciertamente la historia cambiaría. Hablamos con la secretaria del
museo para ver si era posible filmar o fotografiar estos ceramios . Hace algunas semanas que esperamos su respuesta. Elio Marruffo.
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03 febrero 2009
La Relación de Michoacán
La Relación de Michoacán que es un documento en el que se describen las
costumbres que tenían los habitantes de Michoacán, México, antes de la conquista
española. Fue elaborada hacia 1540, muy probablemente por el franciscano fray
Jerónimo de Alcalá, a petición del primer virrey de la Nueva España, don Antonio de
Mendoza, con la información que le proporcionaron viejos sacerdotes indígenas.
Este documento en una de sus partes dice textual: Las primeras impresiones que
los indios tuvieron de los españoles son muy interesantes porque revelan algunas de
sus creencias y cómo a partir de éstas interpretaron las costumbres españolas.
Primero creyeron que los españoles eran dioses que habían venido del cielo y que
eran inmortales, los llamaron tucupacha (dioses), teparacha (grandes hombres o
dioses) y acazecha (gente que trae gorras y sombreros) y a las mujeres españolas
las llamaron cuchaecha (señoras y diosas). Pensaron que el vino, el trigo y otras
semillas se las había dado a los españoles la madre Cuerauaperi cuando vinieron a la
tierra, tal como el maíz y el fríjol se lo había dado Cuerauaperi a sus propios dioses (específicamente a Xaratanga) Este es el link donde
esta la parte citada de la Relación de Michoacán
http://etzakutarakua.colmich.edu.mx/proyectos/relaciondemichoacan/listado/listadoCategorias.asp?index=123
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01 febrero 2009
Ciudades, Carreteras y Edificios CON CEMENTO
Para nosotros en nuestra época no nos parece tan increíble si nos
dicen que sobre América existienron grandes civilizaciones que
construyeron ciudades, carreteras y edificios y que usaron
CEMENTO, tal vez el tema del cemento nos cause algún tipo de
curiosidad, ahora pensemos en estas mismas afirmaciones pero
planteadas en 1830, cuando no se había descubierto ningún índice
de este nivel de desarrollo en América, Jose Smth fue criticado por
afirmar esto al traducir el Libro de Mormon, Jack H West nos
documenta estas evidencias usando referencias de reconocidos
Arqueologos. antiguos habitantes de las Amérícas CONSTRUYERON
ciudades, carreteras y edificios CON CEMENTO, Yo no sé si existían grandes
compañías para construir edificios allá en 1830, pero si las hubiera, seguro
que algunos peritos en la materia habrían dicho después de leer el Libro de
Mormón: "Pues, bien, hay muchas cosas en ese libro que sí puedo creer,
pero en esto está hablando de mi profesión. ¿Quiere usted decirme que en
nuestra época avanzada de 1830, cuando apenas sabemos lo que es el
cemento, cuando todavía no construímos nada con él, que estos salvajes
paganos (como los llamaban) allá en épocas lejanas podían construir
enormes carreteras que unían los mares, pasando de costa a costa, y
tremendas ciudades, y enormes edificios usando el cemento? ¡Qué ridículo!" Y, claro está, nuestra gente en 1830 no podía decir más que
"Tenemos fe en ese libro y lo creemos." Pero en aquel año era imposible que probáramos que los antiguos habitantes construían con
cemento. Con respecto del uso de cemento, el Libro de Mormón dice: Y como no había sino un poco de madera sobre la superficie del
país, aquellos que llegaron allí se hicieron sumamente expertos en el trabajo de cemento; por tanto, construyeron casas de cemento y
vivieron en ellas. (Helamán 3:7.) Y así habilitaron a la gente del país del norte para que edificasen muchas ciudades ......de cemento.
(Helamán 3:11.) Es sumamente interesante que no se hallan ningunas pruebas del uso de cemento en Sudamérica, pero al pasar al
154
norte de la pequeña "lengua de tierra", en la zona de Panamá al país del norte, el cemento aparece en todas las obras de construcción.
El cemento de aquellas obras antiguas era superior a todo cemento que se usa hoy en día. Fijémonos en el testimonio de uno de los
peritos modernos. Farns-worth cita de T.A. Willard una vez más en la página 38. Cada vez que leo esto me acuerdo de una experiencia
personal que tuve yo puliendo cemento de la forma más difícil. Willard cuenta la histora de un ingeniero escosés, Juan MacAdam, que
vivió y murió convencido de que había inventado un sistema para construir carreteras, que hasta el momento presente seguimos
llamándolas carreteras "MacAdam." Pero hace más de dos mil años antes de que naciera Juan Mac Adam, se nos dice que los
constructores de carreteras usaban las mismas técnicas en Yucatán. ... se construían carreteras en Yucatán que utilizaban todas sus
técnicas fundamentales para la construcción de caminos. Y MacAdam vivió y murió sin haber oído jamás de ellos ..... Lo esmerado de su
construcción y los principios básicos de ingeniería que usaron, los hacen rivalizar con los famosos caminos del imperio romano con
nuestras carreteras de hoy en día. En tiempos antiguos, Chichén Itzá junto con todas las ciudades mayores y menores de la Península
de Yucatán, se conectaban mediante una red de carreteras lisas y de superficie dura. . . . esta tierra ... en su época tenía las mejores
carreteras del mundo. ... Las antiguas carreteras, sin excepción, descansaban sobre la roca solida y sobre esa base firme se construía un
lecho usando piedras calizas más grandes primero y encima más pequeñas. (Esto quiere decir que cavaron cincuenta a sesenta pies,
algunas veces, antes de empezar la construcción usando "primero las piedras más grandes," etc.) Al llegar al nivel de la superficie, se
usaban piedras cada vez más pequeñas hasta llenar todos los huecos. Luego se ponía una capa lisa y dura de cemento Robre, toda la
superficie de la carretera. Luego se aplicaba una capa más delgada de cemento y cuando esto se había endurecido lo suficiente, grupos
de obreros bien fuertes, armados de piedras lisas de una contextura fina para pulir, trabajaban la superficie plástica hasta que se
endurecía en una capa pulida y plana, casi tan lisa como el azulejo, y casi así de dura. Cuando el señor Willard escribió esta descripción
de las antiguas carreteras, no sabía que los científicos hallarían más de 4,000 millas de una carretera continua solo en Centroamérica,
con cada trozo cubierto de cemento; este cemento de muy alta calidad. Yo no puedo imaginar, ni en sueños, bastantes hombres de
rodillas para pulir aquella tremenda carretera de cemento con finas piedras pulidoras. Cuando yo era miembro del obispado del barrio de
Monrovia y estaba encargado de la Asociación de Mejoramiento Mutuo, el obispo me llamo un día y me dijo: "Jack, te gustaría venir a la
iglesia con algunos de los niños exploradores para quitar algunos nombres que escribieron en el cemento fresco?" De modo que fuí con
algunas de esas "finas piedras pulidoras," y de rodillas con aquellos jóvenes, tratamos de quitar los nombres, y conste que esto paso
solo unas cuantas horas después de escribirlos. ¡Como trabajamos! Después de esa experiencia, me es imposible concebir el pulir 4,000
millas de carreteras. Puede ser que los antiguos habitantes hayan usado máquinas para trabajar y pulir el cemento de sus carreteras. No
se olviden que el Libro de Mormón dice que tenían maquinaria.

Halladas
Milenarias

Inscripciones Hebreas
Articulo publicado cuando en mayo de 1960, se descubrieron
estas inscripciones Hebreas en la Sierra de la Macarena en plena
selva colombiana.

corresponde al periódico "El Tiempo" de Colombia, que en pagina completa

denuncia el hallazgo de
este descubrimiento.

Me gustaría citar las

palabras que en 1845 nos
dejó el historiador
ecuatoriano Don Pedro
Fermín Cevallos.

".....¿Cómo se había poblado la América? ¿Fue el extravío de algún bajel hebreo el que,
dejándose arrastrar de los vientos o la corriente de las aguas, arrojó a nuestras playas a los
descendientes de Noé? ¿Hubo tiempo en que el ahora llamado estrecho de Behring fuese un
155
istmo que, uniendo al Asia con América, brindaba ese paso para la propagación del género humano? ¿Hubo tiempo en que los cabos
Verde y San Roque se extendiesen por el Atlántico hasta el término de proporcionar rumbo fácil del África para América, por medio de
algunas islas o siquiera farallones interpuestos entre estos dos continentes? " Sabemos,por lo que indica el Libro de Mormón, que
cuando llego la Familia de Lehi a América, esta ya estaba poblada por otros habitantes, que facilmente pudieron ser
millones de aborígenes, por lo que ellos fueron insertados en este continente poblado a través de diferentes instancias.
pero poco a poco los descubrimientos Arquelogicos van mostrando el misterio, que para nosotros esta resuelto el día que
abrimos las paginas del Libro de Mormón.
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22 marzo 2009
Mesoamérica y el libro de Mormón

Este Estudio pertenece a Román Guillermo Orozco, sobre el libro de

Mormon y la Arqueologia en Mesoamerica, lo expuso en el museo de
Antropologia e Historia de la Cd. de México, para sus alumnos de
Seminario y otros asistentes en ese momento al Museo,
actualmente es Maestro de Instituto, esperamos poder contar con
mas investigaciones de su autoria.

MESOAMERICA Y EL LIBRO DE MORMON

por

Román Guillermo Orozco Fortis

Es interesante comparar algunos aspectos del libro de Mormón con la

historia de los antiguos habitantes Mesoamericanos. Mi intención no es
confundirlos sino que puedan ampliar su interés en estudiar más
profundamente este libro. Lo primero que tenemos que aprender de él es que no es la historia de los indios americanos en ningún
sentido literario. Para este análisis, veremos algunos temas interesantes como: La geografía, sus hechos, sus guerras, su población, el
uso de metales y su Escritura.

GEOGRAFIA

Las tierras Nefitas, Lamanitas y Jareditas. Muchos piensan que "la tierra de promisión" abarcaba todo el continente americano, pero si lo
estudiamos bien, nos daremos cuenta que solo abarco una parte del continente. Las investigaciones nos muestran que al tiempo del
descubrimiento de América se hablaban cerca de 1500 lenguas o dialectos, lo que refuerza la idea de que muchos grupos diferentes
habían habitado las Américas. En 1939 los hermanos. Washburn publicaron un análisis detallado de la geografía del libro de Mormón,
basándose únicamente en el propio libro, el cual esta lleno de referencias. Es por eso que se piensa que fueron cientos y no miles de
kilómetros en los que tuvo sus acontecimientos. Solo existe una zona posible que reúne estos requisitos en todo nuestro continente:

MESOAMERICA.

Es en la parte centro y sur de México y el norte de Centro América, donde existió el nivel más alto del desarrollo de las culturas. Meso
América tiene rasgos muy típicos en su geografía como la presencia y/o ausencia de: Montañas, cuencas, valles, rios, pasos, mares,
vados, costas etc. Si hablamos de una región limitada como lo es meso América, ¿ cómo llegaron las planchas de oro desde el campo de
la batalla final cerca de "La estrecha lengua de tierra", hasta el cerro Cumora en N.Y.?. LEER MORMON 6:6 "Y ocurrió que cuando
hubimos reunido en uno a todo nuestro pueblo en la tierra de Cumorah, he aquí que yo, Mormón, empezaba a envejecer; y sabiendo
que iba a ser la última lucha de mi pueblo, y habiéndome mandado el Señor que no permitiera que los sagrados anales transmitidos por
nuestros padres cayesen en manos de los lamanitas (porque los lamanitas los destruirían), hice, por tanto, esta relación de las planchas
de Nefi, y escondí en el cerro de Cumorah todos los anales que se me habían confiado por la mano del Señor, con excepción de estas
pocas planchas que entregué a mi hijo Moroni." MORONI 1: 1-4 "Por consiguiente, escribo unas pocas cosas más, contrario a lo que
había supuesto; porque había pensado no escribir más; pero escribo unas cuantas cosas más, que tal vez sean de valor a mis hermanos
los lamanitas en algún día futuro, según la voluntad del Señor." MORONI 10:1 "AHORA yo, Moroni, escribo algo según me parezca bien;
y escribo a mis hermanos los lamanitas; y quiero que sepan que ya han pasado más de *cuatrocientos veinte años desde que se dio la
señal de la venida de Cristo." Existen 2 teorías, 1. -Que en sus 36 años de andar errante, Moroni llego hasta N.Y. y ahí las enterró. 2. -
Pudo depositarlas ahí ya como un ser resucitado. Existieron 3 eras importantes de estas civilizaciones mesoamericanas. 1. - Preclásico:
(2000 A.C. - 250 D.C.) Olmeca, Maya, Zapoteca 2. - Clásico: ( 250 D.C. - 900 D.C.) Teotihuacana, Maya, Mixteca, Huasteca, Zapoteca,
Tolteca y Azteca 3. - Posclásico: (900 D.C. - 1521 D.C.) Tolteca, Mixteca, Maya, Huasteca, Azteca

SUS HECHOS

El libro de Mormón no es una "Historia" en el sentido de la palabra, sino que es la narración de una crónica de linajes como en el antiguo
testamento, la cual relata los hechos históricos en el orden en que sucedieron. Es la crónica de una familia escogida por el Señor en sus
diferentes épocas y de los acontecimientos que afectaron su destino, su sistema de poder, sus enseñanzas y su relación con otros

156
grupos, de hecho todos los registros Nefitas y Jareditas tienen las mismas características. MORMON 8:1-9 "1 HE aquí que yo, Moroni,
doy fin al registro de mi padre Mormón. He aquí, no tengo sino pocas cosas que escribir, cosas que mi padre me ha mandado. 2 Sucedió,
pues, que tras la grande y tremenda batalla en Cumorah, he aquí, los lamanitas persiguieron a los nefitas que se habían escapado a las
tierras del sur, hasta que todos fueron destruidos. 3 Y mi padre también murió a manos de ellos, y yo quedo solo para escribir el triste
relato de la destrucción de mi pueblo. Mas he aquí, han desaparecido, y yo cumplo el mandamiento de mi padre. Y no sé si me matarán
o no. 4 Por tanto, escribiré y esconderé los anales en la tierra; y no importa a dónde yo vaya. 5 He aquí, mi padre ha preparado estos
anales, y ha escrito el objeto de ellos. Y he aquí, yo también lo escribiría, si tuviera espacio en las planchas; pero no lo tengo, y mineral
no tengo, porque me hallo solo. Mi padre ha sido muerto en la batalla, y todos mis parientes, y no tengo amigos ni adónde ir; y cuánto
tiempo el Señor permitirá que yo viva, no lo sé. 6 He aquí, han pasado *cuatrocientos años desde la venida de nuestro Señor y
Salvador. 7 Y he aquí, los lamanitas han perseguido a mi pueblo, los nefitas, de ciudad en ciudad y de lugar en lugar, hasta que no
existen ya; y grande ha sido su caída; sí, grande y asombrosa es la destrucción de mi pueblo, los nefitas. 8 Y he aquí, es la mano del
Señor lo que lo ha hecho. Y he aquí, también los lamanitas están en guerra unos contra otros; y toda la superficie de esta tierra es un
ciclo continuo de asesinatos y de derramamiento de sangre; y nadie sabe el fin de la guerra. 9 Y he aquí, no digo más de ellos, porque
ya no hay sino lamanitas y ladrones que existen sobre la faz de la tierra." MORONI 1:1-2 "1 AHORA bien, yo, Moroni, después de haber
acabado de compendiar los anales del pueblo de Jared, había pensado no escribir más, pero no he perecido todavía; y no me doy a
conocer a los lamanitas, no sea que me destruyan. 2 Porque he aquí, sus guerras entre ellos mismos son extremadamente furiosas; y
por motivo de su odio, matan a todo nefita que no niegue al Cristo." Moroni era descendiente de Nefí, por lo tanto eran del mismo linaje.
Él concluyo y sepulto el registro "no porque no se estuviera haciendo historia a su alrededor, sino porque esos sucesos no formaban
parte de su grupo, ya que solo había Lamanitas, aparte de otras cosas más importantes. LEER MORONI 1:4 "Por consiguiente, escribo
unas pocas cosas más, contrario a lo que había supuesto; porque había pensado no escribir más; pero escribo unas cuantas cosas más,
que tal vez sean de valor a mis hermanos los lamanitas en algún día futuro, según la voluntad del Señor." SUS GUERRAS

Edzna y Becán en Yucatán son algunos de los tantos sitios que cuentan con rasgos de las fortificaciones en las épocas de guerra. Una
ciudad rodeada por un foso profundo y una muralla interior que evitaba la entrada de los enemigos a la ciudad principal y así darle cierta
ventaja a sus soldados. Estas ruinas datan de entre los años 150-450 D.C. Época en la que vivieron y pelearon Mormón y Moroni. Otro
ejemplo se encuentra en las ruina de Monte Alban que datan de antes del 200 A.C. con una muralla defensiva de casi 3 kilómetros, para
imaginarnos y comprender estas ciudades fortificadas vamos al libro de Mormón (72 A.C.) LEER ALMA 48:8 "Sí, él había estado
fortaleciendo los ejércitos de los nefitas y construyendo pequeños fuertes o sitios de refugio, levantando parapetos de tierra alrededor de
sus ejércitos, y erigiendo también muros de piedra para cercarlos, en los contornos de sus ciudades y en las fronteras de sus tierras; sí,
por toda la tierra." ALMA 49:18-20 "18 Pero he aquí, los lamanitas no podían entrar en sus plazas fuertes sino por la entrada, a causa de
la altura del parapeto que se había erigido, y la profundidad del foso que se había cavado alrededor, excepto a la entrada. 19 Y así los
nefitas estaban preparados para destruir a todos los que intentaran ascender por cualquier otro lado para penetrar en el fuerte,
lanzándoles piedras y flechas. 20 Y así se hallaban preparados, sí, un grupo de sus hombres más fuertes, con sus espadas y sus hondas,
para derribar a cuantos intentaran penetrar en su plaza fuerte por la entrada; y así estaban preparados para defenderse contra los
lamanitas." Tenemos que tomar en cuenta que siempre en la historia y sobre todo en la antropología han existido confusiones en cuanto
a los hallazgos que llevan a conclusiones limitadas o sin fundamento que pueden alterar los hechos reales, tal es el caso de las armas de
guerra. Un profesor de una universidad de Estados Unidos aseguraba a sus alumnos y a sus colegas que el arco y la flecha (que se
menciona en el libro de Mormón en el primer Nefí. No existieron en mesoamerica sino hasta el año 900 D.C. y no antes de esto. LEER 1
NEFI 16:18 "Y aconteció que yo, Nefi, al salir a cazar, he aquí, rompí mi arco, que era de acero fino; y después que rompí mi arco, mis
hermanos se enojaron contra mí a causa de la Román Guillermo Orozco Fortis Mesoamérica y el libro de Mormón pérdida de mi arco,
porque no obtuvimos alimentos." En el centro de México sé encontró un tiesto (maceta) que tenia grabada la imagen de un hombre con
un arco y flecha, que data del año 100 D.C. Los estudios y hallazgos más recientes en cuanto a las culturas de mesoamerica parecen
más razonables y completas con las descripciones del libro de Mormón en cuanto a sus batallas, bajas, tácticas de guerra y el tipo de
armas empleadas que se describen de ALMA 48 a 3 NEFI 3.

SU POBLACION

Fray Bartolomé de las Casas calculo en 1560 una población de 40,000,000 de nativos, en 1930 Kroeber, un antropólogo calculo que al
tiempo de la llegada de los europeos había 8,400,000 habitantes. Henry Dobyn en 1966 calculo que para 1500 D.C. había una población
de cerca de 90,000,000. Aquí se muestra la gran dificultad de calcular la población que vivió en este continente a la llegada de los
españoles. En 1976 William Denevan publico su libro "La población Nativa de las Americas de 1492"en la cual calcula cerca de
57,000,000 en todo el hemisferio y 27,000,000 en Mesoamerica. Fernando de Alba Ixtlilxochitl describe que en las batallas de los
toltecas en el siglo X hubo bajas de más de 5.6 millones de guerreros, aunque parecen cifras muy exageradas siguen siendo razonables
a comparación de las 230,000 bajas de los guerreros nefitas LEER MORMON 6:10-15 "10 Y ocurrió que talaron a mis hombres, sí, a los
diez mil que se hallaban conmigo, y yo caí herido en medio de ellos; y pasaron de largo por donde yo estaba, de modo que no acabaron
con mi vida. 11 Y cuando hubieron pasado por en medio y derribado a todos los de mi pueblo, salvo a veinticuatro de nosotros (entre los
cuales se hallaba mi hijo Moroni), y habiendo sobrevivido nosotros a los que murieron de nuestro pueblo, a la mañana siguiente,
después que los lamanitas hubieron vuelto a sus campamentos, vimos, desde la cima del cerro de Cumorah, a los diez mil de mi pueblo
que fueron talados, al frente de los cuales había estado yo. 12 Y también vimos a los diez mil de mi pueblo que había acaudillado mi hijo
Moroni. 13 Y he aquí, los diez mil de Gidgiddona habían caído, y él en medio de ellos. 14 Y había caído Lámah con sus diez mil; y Gilgal
había caído con sus diez mil; y Límhah había caído con sus diez mil; y Jeneum había caído con sus diez mil; y habían caído Cumeníah, y
Moroníah, y Antiónum, y Shiblom, y Shem, y Josh, cada uno con sus diez mil. 15 Y sucedió que hubo diez más que cayeron por la
espada, cada uno con sus diez mil, sí, había caído todo mi pueblo, salvo los veinticuatro que estaban conmigo, y también unos pocos
que se habían escapado a los países del sur, y otros pocos que se habían pasado a los lamanitas; y su carne, y sus huesos, y su sangre
yacen sobre la faz de la tierra, habiéndolos abandonado las manos de los que los mataron, para descomponerse en el suelo, y para
deshacerse y regresar a su madre tierra."
EL USO DE METALES
Existen muchas confusiones con respecto al poco conocimiento de estas civilizaciones en cuanto a su metalurgia, pues se suponía que
esta practica fue conocida a finales de la era clásica en el 900 D.C. Román Guillermo Orozco Fortis Mesoamérica y el libro de Mormón
LEER 2 NEFI 5:15-16 "15 Y enseñé a mi pueblo a construir edificios y a trabajar con toda clase de madera, y de hierro, y de cobre, y de
bronce, y de acero, y de oro, y de plata y de minerales preciosos que había en gran abundancia. 16 Y yo, Nefi, edifiqué un templo, y lo
construí según el modelo del templo de Salomón, salvo que no se construyó de tantos materiales preciosos, pues no se hallaban en esa
tierra; por tanto, no se pudo edificar como el templo de Salomón. Pero la manera de su construcción fue semejante a la del templo de

157
Salomón; y su obra fue sumamente hermosa." Se han encontrado piezas de metal que datan de antes del 900 D.C. y hasta 100 A.C..
Los peruanos, se sabe que utilizaban sencillas técnicas metalúrgicas después del 2000 A.C. En el estudio de la lengua proto-mixteca que
se hablo en Oaxaca, México y alrededores, parece haber existido una palabra que quería decir "metal o campana de metal" cerca del
1000 A.C. Los Olmecas tenían una palabra para el metal y se origino en el año 1500 A.C. Entre los metales mencionados del libro de
Mormón esta el "ziff" ( Mosiah 11:8) palabra hebrea que se traduce en "brilloso o laminado", en Mesoamerica existía la "Tumbaga" que
consistía en una aleación de cobre y oro. Y también se encontró al norte de México una aleación de cobre y estaño. Teotihuacan también
fue otro lugar en donde se encontraron piezas de metal que incluyen el cobre y el hierro.

SU ESCRITURA

Por el año 1400 A.C. se conocía ya la escritura cuneiforme. El Dr. Silvanus Murley dijo que la escritura Maya está entre las etapas más
primitivas del desarrollo del sistema grafico, y dijo: estas inscripciones hablan principalmente de la astrología y temas religiosos y no
hablan de glorificación personal, no registran conquistas ni logro reales y tal vez nunca escribieron sus nombres en monumentos. Etc.

Es obvio que estaba equivocado, el libro de Mormón habla de principalmente de la caída constante de sus habitantes en manos de sus
enemigos por no escuchar a sus lideres religiosos. En 1958 el Dr. Heinrich Berlín, demostró que en los relieves Mayas no hay ninguna
relación de ciencias ocultas ni religiosas, sino de la vida de sus dirigentes bélicos y de sus relatos sobre sus conquistas, de la humillación
de sus prisioneros, de sus bodas y su descendencia real, esto suena un poco más al libro de Mormón, solo quitándole la doctrina. LEER
MORMON 9:32-34 "32 Y he aquí, hemos escrito estos anales según nuestro conocimiento, en los caracteres que entre nosotros se llaman
egipcio reformado; y los hemos transmitido y alterado conforme a nuestra manera de hablar. 33 Y si nuestras planchas hubiesen sido
suficientemente amplias, habríamos escrito en hebreo; pero también hemos alterado el hebreo; y si hubiésemos podido escribir en
hebreo, he aquí, no habríais tenido ninguna imperfección en nuestros anales. 34 Pero el Señor sabe las cosas que hemos escrito, y
también que ningún otro pueblo conoce nuestra lengua; y por motivo de que ningún otro pueblo conoce nuestra lengua, por lo tanto, él
ha preparado los medios para su interpretación."

¿ Qué problema representaba esto, que desde Nefi hasta Moroni, se había cambiado la forma de escribir de acuerdo a sus adecuaciones
con el paso del tiempo y con el cambio de costumbres y de lugares? Por ello fue que José Smith tuvo que usar el Urim y Tumim para
traducir las planchas que estaban escritas en un idioma totalmente corrompido y solo conocido por Mormón en su época hasta la salida a
luz de dichas planchas. Nuevamente el Dr. Morley y otros expertos se equivocaron al decir que los jeroglíficos Mayas solamente tenían
algunos rasgos fonéticos triviales. El científico Ruso Yuri Knorosov corrigió ese gran error pues él afirma que el sistema Maya tenia un
fuerte componente fonético silábico muy similar al sistema nefita, según Moroni. Ahora, es cierto que la escritura mesoamericana incluye
signos ideográficos ( palabras o frases incompletas) por eso solo los reyes, gobernantes, sacerdotes y nobles poseían el conocimiento de
la escritura y lectura. ¿Escuchan el lamento de Moroni? LEER ETER 12:22-25 "22 Y es por la fe que mis padres han obtenido la promesa
de que estas cosas han de llegar a sus hermanos por medio de los gentiles; por tanto, el Señor me ha mandado, sí, aun Jesucristo
mismo. 23 Y le dije: Señor, los gentiles se burlarán de estas cosas, debido a nuestra debilidad en escribir; porque tú, Señor, nos has
hecho fuertes en palabras por la fe, pero no nos has hecho fuertes para escribir; porque concediste que todos los de este pueblo
declarasen mucho, por motivo del Espíritu Santo que tú les has dado; 24 y tú has hecho que no podamos escribir sino poco, a causa de
la torpeza de nuestras manos. He aquí, no nos has hecho fuertes en escribir, como al hermano de Jared; porque le concediste que las
cosas que él escribiera fuesen tan potentes como tú lo eres, al grado de dominar al hombre al leerlas. 25 También has hecho grandes y
potentes nuestras palabras, al grado de que no las podemos escribir; así que, cuando escribimos, vemos nuestra debilidad, y
tropezamos por la manera de colocar nuestras palabras; y temo que los gentiles se burlen de nuestras palabras" 3NEFI 5:18 "Y sé que el
relato que hago es un relato cierto y verdadero; sin embargo, hay muchas cosas que, de acuerdo con nuestro idioma, no podemos
escribir." Se preguntaran, ¿Por qué citamos solo la escritura Maya?. Existen dos motivos. 1. -Es la mas conocida hoy en día y 2. - Data
del tiempo final del relato del libro de Mormón. Los habitantes de Yucatán entre 300 a 900 D.C. tallaron muchas inscripciones en piedra
caliza y sus descendientes vivieron y aprendieron suficiente de esta escritura para comunicar a los españoles la forma de escribir y
pensar de los Mayas. El único sistema que sobrevivió fue el Azteca, pero era una escritura posterior y más sencilla. De los más de 12
sistemas de escritura solo 3 han tenido un progreso considerable en descifrarlos: El Maya en las tierras bajas, el Azteca y El Mixteca.

La semejanza entre los jeroglíficos Egipcios y Mayas.

1. -Existen 6 principales tipos signos que son muy comunes en la forma de escribirse en estos dos sistemas. 2. -Ambas escrituras tratan
profundamente el aspecto sagrado de la vida, las grandes civilizaciones, comercio, gobierno, guerras, sacrificios, calendarios,
astronomía, el destino, la genealogía y la muerte. LEER 2 NEFI 4:15-16 "15 Y sobre éstas escribo las cosas de mi alma, y muchas de las
Escrituras que están grabadas sobre las planchas de bronce. Porque mi alma se deleita en las Escrituras, y mi corazón las medita, y las
escribo para la instrucción y el beneficio de mis hijos. 16 He aquí, mi alma se deleita en las cosas del Señor, y mi corazón medita
continuamente en las cosas que he visto y oído."

3. -Las inscripciones en varias vasijas funerarias Mayas, contenían un largo himno dedicado o cantado al difunto y en el se hablaba sobre
la muerte y la resurrección de los señores del reino Maya. Un ejemplo de ello era el famoso libro Maya "el popol vuh" este libro sagrado
Maya el cual es comparado con el no menos famoso "libro de los muertos" de los Egipcios. 4. -Existe un paralelismo muy similar entre
los jeroglíficos Mayas y algunos versículos en las escrituras como en: Salmos, Job, Jeremías, Lamentaciones. Es decir, que en la forma
de escritura era semejante a los egipcios, pero en la forma literaria era similar a la hebrea. 5. -El quiasmo se encuentra en algunos
versículos del libro de Mormón y en textos del antiguo testamento, es una especie de paralelismo inverso. Un ejemplo de ello esta en
PROVERVIOS 15:1 La suave respuesta quita la ira, pero la palabra áspera aumenta el furor. ISAIAS 55:8 "Porque mis pensamientos no
son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos, dice Jehovah." Libros Mayas como el Chilam Balam tienen ciertos
pasajes literarios de esa manera. ¿Ven la complejidad de los escritos como el libro de Mormón y de los Mesoamericanos?. Por eso era
muy importante que los escribas nefitas y jareditas supieran leer y escribir como sus ancestros. LEER MOSIAH 1:2-3 "2 Y aconteció que
tenía tres hijos; y les puso por nombre Mosíah, Helorum y Helamán. E hizo que fueran instruidos en todo el idioma de sus padres, a fin
de que así llegaran a ser hombres de entendimiento; y que supiesen concerniente a las profecías que habían sido declaradas por boca de
sus padres, las cuales les fueron entregadas por la mano del Señor. 3 Y también los instruyó con respecto a los anales que estaban
grabados sobre las planchas de bronce, diciendo: Hijos míos, quisiera que recordaseis que si no fuera por estas planchas, que contienen
estos anales y estos mandamientos, habríamos padecido en la ignorancia, aun ahora mismo, no conociendo los misterios de Dios;" Por
eso el rey Benjamín cumplió con su deber de "Padre Real" asegurándose que sus hijos tuvieran ese conocimiento. En algunos casos era
importante que otros pueblos conocieran el sistema de escritura de otros pueblos a fin de comerciar unos y otros. LEER MOSIAH 24:4-7

158
"4 Y nombró maestros de entre los hermanos de Amulón para todas las tierras que poseía su pueblo; y así se empezó a enseñar el
idioma de Nefi entre todo el pueblo de los lamanitas. 5 Y eran gente amigable los unos con los otros; no obstante, no conocían a Dios; ni
les enseñaron los hermanos de Amulón cosa alguna concerniente al Señor su Dios, ni la ley de Moisés, ni les enseñaron las palabras de
Abinadí; 6 pero sí les enseñaron que debían llevar sus anales, y que se escribiesen unos a otros. 7 Y así los lamanitas empezaron a
aumentar en riquezas, y comenzaron a negociar unos con otros y a fortalecerse; y comenzaron a ser gente astuta y sabia, según la
sabiduría del mundo; sí, una gente muy sagaz que se deleitaba en todo género de iniquidades y pillaje, menos entre sus propios
hermanos." Por eso la escritura jeroglífica Maya podía leerse en cualquier lugar donde se hablaban los más de 20 idiomas de la familia
Maya. Otro importante hecho era que a menudo se menciona en el libro de Mormón que existían otros registros. LEER HELAMAN 3:15
"Pero he aquí, hay muchos libros y muchos anales de todas clases; y los han llevado mayormente los nefitas." 3 NEFI 5:8-9 "8 Y habían
sucedido muchas cosas que, a los ojos de algunos, habían sido grandes y maravillosas; sin embargo, no todas se pueden escribir en este
libro; sí, este libro no puede contener ni la centésima parte de lo que se llevó a cabo entre tanta gente en el término de veinticinco años.
9 Pero he aquí, hay anales que contienen todos los hechos de este pueblo; y Nefi hizo una narración más breve pero verdadera." La
mayoría de estos registros, lógicamente se habían escrito en un material más económico como papel o piel de animal y lo más seguro es
que algunos de estos registros hallan sido de este material cuando fueron arrojados al fuego y quemados junto con los creyentes en
Ammoniah LEER ALMA 14:8 "Y juntaron a sus esposas e hijos, y mandaron echar al fuego a todo aquel que creía, o al que se le había
enseñado a creer en la palabra de Dios; y también trajeron sus anales, que contenían las Santas Escrituras, y los arrojaron también al
fuego para ser quemados y destruidos por fuego."

No todos los registros eran llevados en planchas de metal, solo los que el Señor necesitaba preservar. La mayoría de los registros
llevados en Mesoamerica se escribían en papel de corteza de árbol y doblado en forma de biombo para hacer un libro. Solo sobreviven 3
de estos libros Mayas llamados códices: El TRO, EL BORJIA Y EL DRESDENCE. Las inscripciones Mayas contaban con dobles columnas y
cada símbolo se leía junto con el contiguo y en parejas de arriba abajo, antes del tiempo de Cristo, solamente se utilizaban columnas
sencillas.

Un ejemplo perfecto de esto se dio a conocer en 1980, cuando se publico una copia que hizo José Smith de los caracteres de las
planchas de oro del libro de Mormón, conocida como la trascripción de Anthon, la cual mostró Martín Harris al profesor Charles Anthon
en 1828 junto con la traducción de las 116 paginas del libro de Lehí. Espero que este estudio los podrá ayudar a valorar aún más el libro
de Mormón y a escudriñarlo diligentemente y así saber que fue escrito para nuestra época.
GRACIAS MIL.
Román Guillermo Orozco Fortis
Barrio Cuajimalpa
Distrito Federal, México

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15 marzo 2009
Sinagogas en el Libro de Mormon
Muchos autores aun insisten en criticar al Libro de Mormón por la presencia de "sinagogas" en
varios pasajes. Argumentan que tal hecho es un anacronismo. ¿Cuanta validez sigue tienendo
realmente esa crítica a la luz de los descubrimientos de los últimos años? Imagen de Portada:
Planta de la sinagoga Meroth (finales de cuarto o principios de siglo V dC). Cortesía de la Sociedad de
Arqueología Bíblica El Libro de Mormón menciona sinagogas en veinticinco pasajes. Algo importante que nos
puede ayudar a entender lo que el Libro de Mormón entiende por la palabra sinagoga es el conjunto de
investigación bíblica reciente acerca de sinagogas. Esto es especialmente relevante en el caso de la
investigación relacionada con los años anteriores a la cautividad babilónica de los Judios, que
comenzó en 586 aC, ya que es el período de tiempo cuando Lehi dejó Jerusalén, y era de esperar, por tanto,
que la naturaleza de las sinagogas antes del cautiverio han influido en el concepto de sinagoga que Lehi y
su familia tenían en contraste con el del Nuevo Mundo. Las sinagogas en la era Bíblica Durante las
últimas dos décadas los arqueólogos han descubierto una serie de sinagogas. Estos descubrimientos han
llevado a Eric M. Meyers a escribir "Uno de los mas importantes aspectos del estudio de sinagogas ha sido el
flujo de ellos. Los nuevos recursos [que recientemente se poseen] han creado un clima apropiado para la
reevaluacion y la revision [de lo que se creía hasta ahora]"(1). Lo hasta ahora conocido acerca de la historia
bíblica de sinagogas se divide en los siguientes periodos: 1. De los siglos, justo antes de Lehi y el cautiverio
babilónico de los Judios de Jerusalén en torno al 586 aC, 2. El momento del regreso de los Judios de su cautiverio a la reconstrucción de
Jerusalén y el templo bajo Esdras y Nehemías unos 70 años más tarde, 3. El tercer y segundo siglos antes de Cristo, y 4. El primer siglo
aC y el siglo I dC Antes de Lehi y de la cautividad babilónica Uno de los aspectos de nuestra comprensión bíblica acerca de las
sinagogas que se ha reevaluado a la luz de nuevas investigaciones es la opinión de que las sinagogas no existen hasta después de la
cautividad babilónica. Lee I. Levine, uno de los principales eruditos en la historia de sinagogas, ha sugerido que las sinagogas que
existían antes de la cautividad babilónica, en forma de recámaras en las puertas principales de las ciudades (2). Estas puertas han sido
excavados por los arqueólogos en el sitios tan importantes del Antiguo Testamento como: Beersheba (3), Gezer (4), Lachish (5), y
Megiddo (6). Cada uno de estos tiene: 1. Al menos una cámara (que es casi cuadrada) alineados con bancos de piedra alrededor de las
paredes interiores (el pulpito de la cámara en Lachish tiene dos niveles de bancos), 2. una sola puerta, y 3. donde hay suficiente del
original para determinar la pared izquierda, un nicho. Sugiere que estos nichos se han utilizado para el almacenamiento de elementos
rituales especiales, tal vez incluso sagrados rollos. Levine concluye que, desde luego la arquitectura de estas recamaras se asemeja tan
ciertamente a éstas, que [Levine concluye que] estas recámaras pueden perfectamente haber sido las sinagogas originales.
Esta conclusión es respaldada por una serie de pasajes bíblicos que indican que la puerta de la ciudad y sus alrededores fueron el centro
de la vida de una comunidad. La zona sirve que sirvió como puerta albergó: 1. El mercado (véase 2 Reyes 7:1), 2. El tribunal (ver
Génesis 23:10, 18; Deuteronomio 17:5, 21:19 y 22:24; Rut 4:1 - 12; Jeremías 38:7, Daniel 2:48 - 49; y Esther 5:9, 13; 6:10), 3. La
corte real (véase 2 Samuel 18:4 y 19:8, y 1 Reyes 22:10, lo que equivale a 2 Crónicas 18:9), y 4. Un lugar de culto (véase 2 Reyes
23:8 y Nehemías 8:1) . (7) Como apoyo a la conclusión de Levine también se encuentra el hecho de que en el Antiguo Testamento en la
159
terminología de los servicios de adoración. Varios escritores del Antiguo Testamento (ver Oseas 2:11; Jeremías en Lamentaciones 2:6;
Ezequiel 44:24) enlazan al culto del Sábado con mo'ed, palabra hebrea que significa "asamblea, reunión." Si la conclusion de Levine es
cierta, entonces, antes de la cautividad, las actividades sociales de una ciudad la ciudad se centraron en la puerta de la ciudad, y
parece razonable que estas actividades sociales incluidas la adoracion en el sábado se diera en la recámara de la puerta que se
asemejaba más tarde a las sinagogas y prestaba una función similar [por no decir idéntica]. El regreso bajo Esdras y
Nehemías El cautiverio babilónico era un momento de crisis para el pueblo judío, principalmente porque los babilonios destruyeron
Jerusalén y el templo. Sin embargo, los cautivos sabían las profecías de Jeremías, en las que se les prometió que volvería a Jerusalén,
en setenta años (véase Jeremías 29:10). Al final de ese período, Judios retornaron bajo Esdras y Nehemías a la reconstrucción de
Jerusalén y el templo. En cuanto a este tiempo, nos encontramos con dos piezas de información que nos puede ayudar a comprender la
naturaleza y la función de sinagogas. El primero es una nota escrita en hebreo en el siglo VI aC, en una pieza de cerámica rota (un
ostracon). Por un lado es una lista de cuatro nombres y, por otro, son las palabras "casa de reunión en Jerusalén". (8) Casa de asamblea
es un término hebreo para sinagoga. La segunda es una referencia en Nehemías 8:1 - 12 a las personas en el montaje de la puerta de
la ciudad. Las murallas de Jerusalén ese tiempo eran delgadas y las puertas eran simplemente aberturas en la pared, sin cámaras. Como
resultado de la reunión "el pueblo se congregó en la plaza que está delante de la puerta de las aguas". Esdras lee a esta asamblea la Ley
de Moisés desde la parte superior de una plataforma de madera, los levitas y el pueblo ayudó a entender lo que fue leído. A
continuación, Esdras pidio bendiciones al Señor en la oración y el pueblo levantaró sus manos diciendo: "Amén, Amén". La referencia no
especifica que se trata de un servicio sábatico, pero lo que ocurre en este pasaje es muy similar a lo que pasó más tarde en el culto del
sábado en cada sinagoga. El tercer y segundo siglos aC El libro deuterocanonico 1 Macabeos nos informa que las sinagogas se
utilizaron en ese tiempo para la lectura pública de la Ley de Moisés (1 Macabeos 3:48, [episodio de la reunion de Mispá]). Sirácides dice:
"Acercaos a mí, vosotros que necesitais instrucción y reunios un tiempo en mi casa de aprendizaje" (Sirácides 51:23). Si "casa de
aprendizaje" se refiere a una sinagoga, y parece que, a continuación, "casa" indica que la sinagoga funcionaba como un albergue, así
como un lugar de estudio. En Egipto, los centros judíos fueron catalogados no sólo como sinagogas, sino también como "lugares de
oración". Así pues, la oración [y consecuentemente la adoración] es una función adicional de estos lugares. A partir de las descripciones
en los textos procedentes de Egipto, aprendemos que las personas que donaron más puertas, pilares y asientos especiales (para
representar el pensamiento del asiento de Moisés) a las estructuras en estos lugares de larga data (9) que había lideres (10) y donde se
utilizan grandes volúmenes de agua (11), probablemente para la comodidad de los visitantes albergados y para los rituales de
lavamientos, paralos cuales más tarde el judaísmo preferirá un flujo constante de aguas nuevas [o fluyentes].(12) El primer siglo aC y
el primer siglo dC. La siguiente etapa nos lleva a la vez, justo antes y durante el Nuevo Testamento. Las sinagogas de este período
han sido excavadas en Delos (una isla griega), (13) y en Gamla(14), de Cafarnaum(15), Herodium, y Masada(16). Estos
descubrimientos nos llevan a concluir que las sinagogas de este período tendían a: 1. Ser casi cuadrado, 2. Ser parte de la muralla de la
ciudad, 3. La función de uno o más niveles de bancos de piedra en todo el interior, 4. Tener nichos en la pared para almacenar rollos
sagrados, 5. Contar con una plataforma (o pulpito) sobre un pie de alto en el centro de la sala, 6. Poseer una puerta, y 7. Pilares para
sostener el techo. Como se señaló anteriormente, debido a las similitudes entre estas estructuras y la forma de la ciudad-puerta de las
recámaras pre-cautiverianas, Levine sostiene que el diseño de las cámaras se asemeja a las sinagogas más antiguas. Lamentablemente,
este es un salto de cinco siglos en el tiempo. Al aceptar su propuesta en su totalidad, sería conveniente descubrirlas estructuras de las
sinagogas dispersas a través de los siglos para confirmar una tradición continua. Existen al menos dos que parecen serlo: La clave será
la identificación de las sinagogas antes de la de Gamla, que se encuentra al este del Mar de Galilea, y fue construido alrededor del 65
aC. Un reciente descubrimiento ha puesto de manifiesto una sinagoga en el palacio de invierno Hasmonean, cerca de Jericó. La fecha de
su construcción fue de alrededor del 70 aC También hay un segundo descubrimiento. Roland de Vaux, que excavaron cerca de las
cuevas de Qumran, donde los Rollos del Mar Muerto fueron encontrados, sugiere que dos de las habitaciones en Qumran (construido
alrededor de 140 aC) fueron para asambleas(17). Una habitación (lugar 4) es casi cuadrado, incluye bancos de piedra en todo el interior,
y cuenta con dos "armarios empotrados" o nichos en un muro. Con estos descubrimientos, la brecha entre la recamara sinagoga-ciudad-
puerta y las sinagogas se reducirian a alrededor de cuatro siglos. Pero sigue siendo un margen amplio. Por el marco de tiempo más
reciente (primeros siglos AC y DC) dos fuentes nos ayudan a entender lo que ocurre en una sinagoga: el Nuevo Testamento, y una
piedra inscrita en griego que se encuentra en Jerusalén. Estas fuentes nos dicen que las sinagogas de este tiempo se han utilizado para:
1. El culto Sábatico, que incluía "la lectura de la ley y los profetas", seguida por una discusión de la lectura (véase Lucas 4:14 - 21; Hch
13:14 - 16), 2. Una escuela para el estudio, 3. Albergues para "itinerantes" incluida el agua para su comodidad, 4. Acciones judiciales
(ver Mateo 10:17; Lucas 12:11; 21:12), y 5. Pilares para soportar la base (18). En el año 70 los ejércitos romanos destruyeron
Jerusalén y el templo. Después de esta destrucción, la sinagoga se convirtió en la principal institución religiosa y social en el judaísmo y
asumió nuevas funciones. Los sacrificios realizados con anterioridad en el templo fueron sustituidos por las oraciones en cada sinagoga
local. Desafortunadamente, algunos eruditos de la Biblia tienden a mezclar las pruebas y la especulación y no han podido mantenerse
incorporando la corriente de estos nuevos hallazgos (19). Para concluir esta sección sobre las sinagogas bíblicas, el centro local de la
vida judía antes de la cautividad babilónica fue la zona de la puerta de la ciudad. Se ha argumentado que plausiblemente la asamblea de
la comunidad para el culto también se produjo en la puerta de la ciudad, y después de la cautividad babilónica este concepto de un
centro local continuó en forma de sinagogas. Sin embargo, algunas de las funciones llevadas a cabo anteriormente en la puerta de la
zona, tales como cortes reales y los mercados, se han trasladado ahora en otros lugares. Los centros de culto más tarde asumieron
nuevas funciones, como la de un hostal. Parece que cuando Nefi y Lehi dejaron Jerusalén poco después del año 600 aC llevaron consigo
el concepto pre-exilio de lo que era una sinagoga, según la cual sirvió como un centro social de cada comunidad en la que ciertas
actividades religiosas también se llevaron a cabo. ¿Cuál es la Naturaleza y la Historia de las sinagogas en el Nuevo Mundo?
Pasamos ahora a un examen de la sinagoga en plazos y términos relacionados al Libro de Mormón. Al igual que la Biblia, las sinagogas
del Libro de Mormón se mencionas sólo de pasada, puesto que el objetivo de cada registro es de no dar detalles culturales, pero justos
para fomentar una vida justa. El Significado de Sinagogas entre los descendientes de Lehi Como se mencionó anteriormente, el
término sinagoga (incluido el plural), se produce veinticinco veces en el Libro de Mormón. La primera se encuentra en un sermón por
Nefi: "He aquí, ¿ha mandado él a alguno que salga de las sinagogas, o de las casas de adoración? He aquí, os digo que no." (2 Nefi
26:26) Este versículo aparece en el largo discurso de Nefi (véase 2 Nefi 25 - 32), que fue motivado por la lectura Isaías 2 -14, tal como
se encuentra en 2 Nefi 12 -24. En esta sección, Nefi profetiza sobre el futuro acerca de los últimos días. En el versículo 23 visualiza el
tiempo presente y asegura a los lectores sobre lo que Cristo hace en cualquier época (véase 2 Nefi 26:23). Una de las cosas que el
Señor no hace, dice Nefi, es sacar a la gente de las sinagogas. Las palabras adicionales "o fuera de las casas de culto" son reveladoras.
Eso es un apoyo que ayuda a definir el término sinagoga y vuelve a enfatizar lo que el Señor no hace. La expresión también sugiere que
las sinagogas son estructuras (casas) y que una de las funciones de una sinagoga es la adoración (20 ). Por otro lado, estrechamente
vinculado a la idea de que las sinagogas podrian haber sido edificios con referencia al concepto actual que se tiene de las sinagogas.
Una característica estructural de los apostatas Zoramitas era la sinagoga Rameumptom, una plataforma elevada con capacidad para sólo
una persona a la vez a ponerse de pie y recitar una oración (véase Alma 31:12 -14 y 21). Como se señaló anteriormente, durante el

160
primer siglo aC y dC las sinagogas judías tenían un estrado ligeramente elevada en el centro. Sin embargo, la primera puerta de las
recámaras con los bancos no se han planteado como plataformas. Además, Alma y sus compañeros fueron sorprendidos por la
estructura Zoramita. Esto sugiere que la Rameumptom fue una innovación que difería al patrón normal al cual estaban habituados los
Nefitas. La mayoría de eruditos de la Biblia han supuesto que las sinagogas no existieron sino antes del cautiverio babilónico, ni después
que Lehi había salido de Jerusalén y el templo fuera destroido (21). Podemos entonces preguntarnos si las sinagogas podrían haber
surgido separadamente, como un desarrollo paralelo en el Nuevo Mundo [,es decir en la tierra de los Nefitas una vez que Lehi y su
familia llegaron a America]. Pero en 2 Nefi 26:26 sólo unas pocas décadas habian pasado desde el momento en que Lehi dejó Jerusalén.
Por lo tanto, parece que él y su familia trajo el concepto ya existente con ellos a América. Que habría sido el caso, por supuesto, si la
teoría de Levine de que la puerta-recámara es efectivamente la sinagoga original. En 2 Nefi 26:26 sugiere que las sinagogas se
utilizaron para el culto en los días de Nefi. Esto plantea la pregunta: ¿Cómo nefitas adoraron? Un número de pasajes poseriores
describen la predicación y la enseñanza en las sinagogas (véase Alma 16:13; 21:4, 5, 16, 26:29, 32:1; Moroni 7:1). El debate público
de las Escrituras en las sinagogas, evidentemente, se muestra como parte de la enseñanza y la predicación (véase Alma 21:5, 11). La
oración también es una parte del culto; en el Alma 31:12 -14, Alma se sorprende ante la forma de las oraciones Zoramitas y no con el
hecho de que ofrecen oraciones en las sinagogas. Este pasaje también indica que el culto se celebró en la sinagoga solo un día de la
semana y que la gente tiene la idea errónea de que Dios puede ser adorado sólo ese día y sólo en una sinagoga (véase Alma 32:2, 5, 9,
10, 12 ; 33:2). Otras practicas aberrantes de las sinagogas se mencionan en un sermón publico dado por Jesús en 3 Nefi en la cual
denunció la limosna y la oración en voz alta tanto en las sinagogas y en las calles (véase 3 Nefi 13:2, 5). El Libro de Mormón identifica
varios grupos que construyeron sinagogas. En primer lugar, estaban los verdaderos seguidores de la Ley de Moisés (véase 2 Nefi 26:26,
Alma 16:13) incluyendo Nefitas cristianos (véase Moroni 7:1). También, a petición del rey Lamoni, lamanitas construyeron sinagogas
(véase Alma 21:20; 23:2). Por otra parte, nos encontramos con que grupos apóstatas como los amalecitas, Amulonitas y Zoramitas
construyeron sinagogas (véase Alma 21:4, 5; 31:12). En varios pasajes, las sinagogas aparecen en coincidencias a lugares donde se
reunian misioneros predicado a gente. Creo que estas listas ayudan a poner las sinagogas y su culto en perspectiva: "Y hemos entrado
en sus casas y les hemos enseñado; y los hemos instruido en sus calles, sí, y los hemos instruido sobre sus collados; y también hemos
entrado en sus templos y sus sinagogas y les hemos enseñado"(Alma 26:29). "Y acaeció que salieron y empezaron a predicar al pueblo
la palabra de Dios, entrando en sus sinagogas y en sus casas; sí, y aun predicaron la palabra en sus calles" (Alma 32 : 1). En estos dos
pasajes, la palabra sugiere que los misioneros enseñaron en las casas de personas, especificamente en sus residencias privadas. Por
otro lado, las calles y cerros sugieren que las personas se reunieron en lugares públicos. A continuación, los lugares de culto, templos y
sinagogas, se yuxtaponen con los demás. Según la Ley de Moisés, una persona iba al templo para ofrecer sacrificios en ocasiones
especiales como el nacimiento de un hijo o un día santo. En cambio, una persona asistía a una sinagoga para la dar lugar a la oración y
la instrucción sobre una base semanal. Un término intimamente relacionado en el Libro de Mormón es el [traducido como] iglesia.
Cuando usamos este término en Inglés moderno, que puede ser referida a un edificio ( "la iglesia por la calle") o de una organización (
"La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días"). Los más de doscientos casos de una iglesia o iglesias en el Libro de Mormón
parecen apuntar a un movimiento u organización más que un edificio. La única excepción es de 4 Nefi 1:41, en el que iglesias parece
referirse a las estructuras que la gente puede adornar. Así, en el Libro de Mormón, parece que las iglesias se organizaron en
congregaciones y se reunieron en los edificios o lugares llamados sinagogas. La Historia de sinagogas en la tierra prometida de
América Es útil observar las sinagogas en el Libro de Mormón desde la perspectiva de su desarrollo histórico. La simple utilización por
parte de Nefi del término sinagogas (véase 2 Nefi 26:26) alrededor de 550 aC implica que él estuvo personalmente familiarizado con
algún un lugar de culto en su tierra de origen. Él y su padre, participantes de las prácticas religiosas de Jerusalén, las llevaron al Nuevo
Mundo (véase 2 Nefi 5:16, 2 Nefi 25:5 - 6); presumiblemente, el concepto de la sinagoga, así como prácticas tenía la misma fuente
[hasta el punto que ellos conocían de los Judíos de su época]. Por otra parte, no se menciona que los nefitas que vivían alrededor de la
ciudad de Nefi, en el momento de Jacob, haya construido sinagogas, aunque se construyera un templo (véase Jacob 1:17). Tampoco que
los nefitas lo hayan hecho cuando se trasladaron a la tierra de Zarahemla bajo la direccion de Mosíah ni cuando se unió con el pueblo de
Zarahemla. Tampoco se dice nada acerca de estas estructuras durante los reinados del rey Benjamín y Rey Mosíah. En el primer siglo
aC (unos cuatro siglos después de la mención de Nefi sinagogas), bajo la jurisdicción de los jueces, los nefitas construyeron "a la manera
de los Judios" (Alma 16:13). Es a partir de esta época que aprendemos más acerca de la forma y la función de las sinagogas de los
grupos del Libro de Mormón. Otros pueblos del Libro de Mormón construyeron también sinagogas. Los Lamanitas en la tierra de Ismael,
que se convirtieron por la predicación de Ammón empezaron a construir y utilizar las sinagogas, bajo la dirección del rey Lamoni (véase
Alma 21:20). Antes de este tiempo, se reunió en meras "asambleas" (Alma 21:16). Entre los disidentes nefitas se hallan las sinagogas
construidas por [los antes mencionados] Zoramitas, cuyas sinagogas incluian [la innovación de] el Rameumptom. Otros grupos incluyen
a los amalecitas y Amulonitas cuyas doctrinas y prácticas "segun la orden del Nehores" (Alma 21:4) tenían repartidas entre los nefitas de
la tierra de Zarahemla, así como entre los disidentes en Nefitas que vivian en el territorio lamanita, sinagogas. Parece que estos
disidentes tomaron el concepto básico de una sinagoga en la forma y la funciones originalmente heredadas de los Nefitas y lo
modificaron para satisfacer sus propias exigencias especiales. En el lado Nefita, los colonos pobledores que se dispersaron hacia la tierra
del norte tambien construyeron sinagogas (véase Helamán 3:9, 14). La siguiente referencia a sinagogas aparece en las palabras de
Cristo en sus visitas al Nuevo Mundo después de su resurrección. El orador advirtió que los nefitas y lamanitas no debian orar en voz alta
ni a hacer una exposición pública de dar limosna a los pobres en frente de las sinagogas (véase 3 Nefi 13:2, 5). Ni se les expulse fuera a
la gente de sus "sinagogas, o... los lugares donde adoráis" (3 Nefi 18:32). El texto del Libro de Mormón entonces permanece silencioso
sobre el tema hasta que en algún momento durante el cuarto siglo, cuando nos enteramos de que Mormón, un cristiano, dio un sermón
a sus compañeros en "la sinagoga que habían construido como sitio donde adorar" (Moroni 7:1). Al parecer, el término sinagoga era lo
suficientemente amplia en el sentido al momento de incluir los lugares donde los cristianos [nefitas] estaban acostumbrados a practicar
su adoración. En última instancia, el Libro de Mormón nos da sólo una idea en la forma y la función de las sinagogas. En la forma, que
fueron las estructuras sin especificar tamaño y disposicion. Funcionalmente, se utilizaron para la adoración, incluyendo la oración y la
instrucción religiosa por personas de diferentes religiones. En resumen, el término sinagoga en el Libro de Mormón simplemente significa
"un lugar donde atender a las congregaciones locales para la adoración." El otro, más cultural (una parte de la puerta de la ciudad y
más tarde en las sinagogas Biblia tierras) no aparece de forma literal en el Libro de Mormón [sino solo en el episodio de Nefi y Labán,
más no en las civilizaciones Nefita, Lamanita u otros pueblos mencionados]. Parece ser que este silencio es el resultado de la
finalidad del Libro de Mormón, que es alentar a vivir de una manera recta. Como resultado de esta orientación, el cultoen las
sinagogas se menciona sólo de paso, y estas referencias incidentales son para entregar un contexto en su mayoría de un trabajo
misional. Otras funciones eran simplemente irrelevantes para el objetivo general del registro de Mormón .

Notes

161
1. Eric M. Meyers, "Synagogue," Anchor Bible Dictionary, ed. David N. Freedman (New York: Doubleday, 1992), 6:259.

2. Lee I. Levine, "The Nature and Origin of the Palestinian Synagogue Reconsidered," Journal of Biblical Literature 115 (1996): 425 –48.

3. Y. Aharoni, ed., Beer-Sheba I (Tel Aviv: Tel Aviv University, 1973). Plate 8 shows the bench around one of the gate chambers.

4. William G. Dever, "Gezer," in The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land, ed. E. Stern (New York: Simon
and Schuster, 1993), 2:496 –506. The photograph on page 503 shows the plan of the Solomonic gate, wherein each of the six gate
chambers have benches.

5. Olga Tufnell, Lachish III: The Iron Age (Oxford: Oxford University Press, 1953). Figure 4 on plate 15 shows a gate chamber with two
tiers of benches and a niche in the wall.

6. Robert S. Lamon and Geoffrey M. Shipton, Megiddo (Chicago: University of Chicago Press, 1939), 77. Figure 88 shows a gate
chamber with benches.

7. In contrast to such centers for local activity, of course, the temple was where priests and Levites performed sacrifices. On special
occasions, such as the birth of a child or holy day, worshipers would leave their local town or city and travel to the temple to make their
offerings.

8. The discovery was reported by Nelson Glueck, "Ostraca from Elath," Bulletin of the American Schools of Oriental Research 82 (April
1941): 7 –11. The dating was done by William F. Albright, "Ostracon No. 6043 from Ezion-Geber," ibid., 11. And the translation was
reported by Charles C. Torrey, "A Synagogue at Elath?" BASOR 84 (December 1941): 4 –5. Elath and Ezion-Geber are two names for the
same location.

9. Victor A. Tcherikover and Alexander Fuks, eds., Corpus Papyrorum Judaicarum (Cambridge: Harvard University Press, 1957), nos.
1441 and 1444.

10. Ibid., no. 1447.

11. Ibid., no. 432.

12. See Mishnah, Tractate Mikvaoth 1:8.

13. A. Thomas Kraabel, "Social Systems of Six Diaspora Synagogues," in Ancient Synagogues: The State of Research, ed. Joseph
Gutmann (Chico, Calif.: Scholars, 1981), 81–82 and fig. 19.

14. S. Guttman, "The Synagogue at Gamla"; Z. Ma'oz, "The Synagogue of Gamla and the Typology of Second-Temple Synagogues,"
both in Ancient Synagogues Revealed, ed. Lee I. Levine (Detroit: Wayne State University Press, 1982), 30 –34 and 35– 41, respectively.

15. James F. Strange and Hershel Shanks, "Synagogue Where Jesus Preached Found at Capernaum," Biblical Archaeology Review 9/6
(1983): 24– 31.

16. G. Foerster, "The Synagogues at Masada and Herodium," in Ancient Synagogues Revealed,BYU Studies 36/3 (1996 –1997): 269 –
76. 24 29; and E. Jan Wilson, "The Masada Synagogue and Its Relationship to Jewish Worship during the Second Temple Period,"

17. Roland de Vaux, Archaeology and the Dead Sea Scrolls (London: Oxford University Press, 1973), 7, 10 –11, 18– 19.

18. A. Kloner, "Ancient Synagogues in Israel: An Archaeological Survey," in Ancient Synagogues Revealed, 11 12.

19. An example of this speculation is outlined in Eric M. Meyers, "Synagogue," in Anchor Bible Dictionary, 6:259.

20. Other passages that refer to synagogues as buildings are Alma 21:4, 20; 31:12, 13; 32:1, 3, 5, 9, 11, 12; 3 Nephi 13:2, 5; 18:32;
Moroni 7:1.

21. Good examples of this theory are Meyers, "Synagogue," 251– 60; Samuel Sandmel, Judaism and Christian Beginnings (New York:
Oxford University Press, 1978), 143 –53. Since this theory sees no synagogues until after the time Lehi left Jerusalem, a number of Book
of Mormon critics have cited that view in order to denounce the Book of Mormon. Three of these authors are Latayne C. Scott, The
Mormon Mirage (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1979), 83; William D. Russell, "A Further Inquiry into the Historicity of the Book of
Mormon," Sunstone, Sept.– Oct. 1982, 23; James R. White, Letters to a Mormon Elder (Minneapolis: Bethany House, 1993), 145. But if
one takes into account Levine's argument that before the Babylonian captivity of 586 BCBCmoed, the theory expressed by Meyers and
Sandmel is far from demonstrating that synagogues did not come into existence until after Lehi's day. As things stand now, Book of
Mormon critics lack a factual basis for attacking the mention of synagogues in the Book of Mormon. (1) city-gate chambers served as
synagogues and also were the prototype for first-century synagogues, (2) city gates were the social center of a town or city, and (3)

162
Sabbath services at that time were called a moed, the theory expressed by Meyers and Sandmel is far from demonstrating that
synagogues did not come into existence until after Lehi's day. As things stand now, Book of Mormon critics lack a factual basis for
attacking the mention of synagogues in the Book of Mormon.

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Etiquetas: Evidencia

09 marzo 2009
Argumento de la complejidad

Extracto de charla Pronunciada en el semanario Devocional BYU, 27

de mayo, 1997, al Presidente Noel B. Reynolds, se le solicito que
informara sobre diferentes Estudios que se realizan sobre las
evidencias del libro de Mormón, entre lo que presento hace mención
al "argumento de la complejidad del libro de Mormón" estudiado
por diferentes investigadores. Por NOEL B. REYNOLDS, Presidente de
FAIRS traduccion libre: Alvaro Figueroa

"Argumento de la complejidad" . Para el último medio siglo, Hugh W.

Nibley, ahora profesor emérito de la antigua escritura en BYU, ha sido el
lanzamiento de una lluvia de ideas sobre la complejidad inherente en el
texto del Libro de Mormón, las complejidades que no podía concebir que se
han producido por Jose Smith o sus contemporáneos, dada la naturaleza
del proceso de traducción. Nibley fue pionero en lo que podríamos llamar el
"argumento de la complejidad". Melvin J. Thorne, el editor ejecutivo de las
explotaciones, ha desarrollado un útil análisis de este argumento y establece una serie de ejemplos en el próximo volumen de la autoría.
Otros ejemplos que me han impresionado en mi enseñanza del libro incluyen: El libro tiene tres sistemas de datación independientes que
se mantienen con precisión en todo.

Diferentes escritores seguimiento en el tiempo desde el momento en Lehi dejó Jerusalén, desde el inicio del reinado de los magistrados,
o desde el día en que la señal fue dada por el nacimiento de Jesucristo. Sin embargo, no hay confusión resultados, y que data de
secuencias puede ser reconstruido con precisión.

El Libro de Mormón contiene un complejo sistema de las enseñanzas religiosas. Estos se presentan en formas únicas por diferentes
profetas en sus propios tiempos y contextos.

informes de la visión del árbol de la vida de Lehi. .

Nefi presenta el evangelio de Jesucristo, en relación con la visión del bautismo de Cristo.

Informes en Jacob de la "alegoría del olivo de Zenos Benjamín le da un gran sermón del Templo.

Alma enseña que la palabra de Dios es una semilla que debe ser plantada y alimentada.

Jesús da a los nefitas una versión modificada de su Sermón de la Montaña. Cada uno de estos enriquecen la comprensión de las
enseñanzas básicas, que nunca se confundan o se contradigan entre sí.

El libro de los autores se refieren a una enorme y complejo conjunto de materiales, incluidos documentos oficiales, sermones, cartas,
revistas, inscripciones monumento, registro de la iglesia , y escrituras antiguas israelita que no se conoce el día de hoy. Sin embargo,
estos escritores siempre logran mantener una relación coherente entre las fuentes y el texto final.

Sutiles y complejas tradiciones políticas que evolucionan a principios del texto en una variedad de formas en secciones posteriores,
siempre plausible y coherente.

Las quejas Laman and Lemuel al oponerse a Nefi en sus primeras murmuraciones y a convertirse en una ideología nacional que
continúan 500 años despuésy que se invoca para justificar los esfuerzos de los Lamanitas para someter a sus hermanos Nefitas. El libro
describe diversos flujos de interacción étnica, sin perder nunca de vista, incluso los más pequeños grupos.

Cientos de cada uno de los personajes y los nombres de lugares se introducen con éxito y se realizó un seguimiento coherente.

Los datos geográficos que figuran en el texto es diversa y compleja, sin embargo, cuando se analizan con cuidado resulta con perfecto
sentido y para satisfacer una parte identificable de Mesoamérica bastante bien.

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Etiquetas: evidencias

05 marzo 2009
Hallan restos fósiles del caballo más antiguo de América del Sur
El Libro de Mormon nos muestra la Historia, durante años la critica afirmaba
que el libro de Mormon se equivocaba al afirmar que el caballo si existía en
América precolombina, ya que aparentemente eran los Españoles quienes lo
trajeron por primera vez a America, pero una vez mas los recientes
descubrimiento avalan la veracidad de este maravilloso libro. Dos fuentes y
descubrimientos diferentes en distintas zonas de América, pongan atención en
lo que dice la segunda fuente sobre como debería cambiar la historia. fuente:
http://www.clarin.com/diario/2007/03/03/sociedad/s-05401.htm LOS ENCONTRARON
EN SAN PEDRO, PROVINCIA DE BUENOS AIRES Hallan restos fósiles del caballo más
antiguo de América del Sur

Son unos molares bien conservados, de unos 500 mil años de antigüedad. Probarían
que los caballos ya estaban aquí antes de la llegada de los españoles. Fueron
descubiertos por paleontólogos aficionados.
var mmMin = 0; for(var ii = 1; ii < mmmin =" ii;"> Eliana Galarza egalarza@clarin.com egalarza@clarin.com

En el partido de San Pedro, a unos 157 kilómetros de Capital Federal, hay un grupo de entusiastas paleontólogos aficionados que armó
con unos fósiles, a cual más llamativo, un pintoresco museo. A fuerza de tesón, voluntad y mucho aprendizaje, le sacaron al suelo de su
ciudad, de gran riqueza (ver recuadro de opinión) unos tesoros apreciados por los paleontólogos más expertos del país. Ahora
sorprenden con otro hallazgo: los restos fósiles más antiguos de Sudamérica del ante cesor de los caballos actuales. Las piezas,
unos molares bien conservados, pertenecen a Equus (ver Infografía) y se cree que son parte de un ejemplar (se especula con que
podrían ser de una nueva especie) que habitó la zona hace 500.000 años. Fueron encontradas por personal del Museo
Paleontológico de San Pedro en capas de sedimentos que corresponden a esa etapa denominada como Edad Bonaerense. Más allá de
tratarse de restos muy antiguos, su valor también reside en que obligan a revisar la historia evolutiva de estos animales y demuestra
que estaban en territorio argentino miles de años antes de lo que se suponía. "Es, sin dudas, el ejemplar del género Equus más
antiguo de América del Sur porque su procedencia estratigráfica es clara y su edad puede ser determinada con exactitud", comentó
Eduardo Tonni, paleontólogo del Museo de Ciencias Naturales de La Plata. ¿Por qué estas muelas de caballo antiguo pueden cambiar la
historia? En principio porque, hasta ahora, se creía que en América del Sur habitaron dos clases de caballos, animales que se inscriben
en los géneros Hippidion y Equus. A lo largo de su evolución, los hippidiones llegaron hasta el extremo más austral de la Patagonia;
mientras que Equus sólo logró arribar a lo que hoy se conoce como región pampeana, de la Argentina, y también del Uruguay. Hasta
ahí, ningún conflicto. En la otra parte de la historia es que comienzan a hilvanarse hechos que ahora deberán ser revisados. Los
especialistas en fósiles del Cuaternario sabían que los caballos del género Equus habían arribado a esta zona hace más de 100 mil años,
durante la denominada Edad Lujanense y que luego se extinguieron en Sudamérica, al igual que había ocurrido con el Hippidion unos
8.000 años antes, a comienzos del Holoceno. Según esa explicación, se cree que durante varios milenios América del Sur se
quedó sin caballos. Y que tiempo después, hace unos cientos años, fueron reinsertados por los colonizadores españoles que los
trajeron desde el continente europeo, de donde nunca desaparecieron. Con este nuevo hallazgo se demostraría que, en realidad,
arribaron a la zona que hoy se conoce como Argentina muchos miles de años antes de lo que se creía. Esos dos molares hallados, uno
derecho y otro izquierdo, fueron la clave para estas nuevas especulaciones. De hecho, su antigüedad es tanta, unos 500 mil años, que
hace sospechar además que se trataría de una nueva especie dentro de ese género. Según José Luis Aguilar, director del Museo
Paleontológico de San Pedro, "eso puede ser posible porque a las piezas de este ejemplar hallado las separa una gran brecha temporal
de los demás fósiles del género Equus conocidos". Los molares fueron descubiertos en la zona conocida como Reserva Paleontológica
"Campo Spósito", en el Bajo del Tala, partido de San Pedro. Ese lugar, declarado de Interés Municipal y protegido como yacimiento
paleontológico, es el cielo para los entusiastas "buscahuesos" del museo de esa ciudad. Allí ya fueron encontrados restos de unos
10 géneros de mamíferos. "Para nosotros, el lugar es como una caja de sorpresas", comentó José Luis Aguilar. Ahora, la nueva
sorpresa empezó a recorrer un camino que seguramente será cada vez más apasionante. Esos molares seguirán bajo la lupa científica
para determinar si realmente se trata de una nueva especie. Mientras eso sucede, en San Pedro nadie se queda quieto. Piensan
arrancarle todos los secretos posibles a ese rico suelo que habitan.

http://www.clarin.com/diario/2007/03/03/sociedad/s-05401.htm

fuente:

http://www.universia.edu.pe/noticias/principales/destacada.php?id=17931

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17.febrero.2003

Descubren fósil de caballo sudamericano

Posiblemente se extinguieron antes de que el ser humano llegara a América; sin embargo, este importante hallazgo
arqueológico podrá dar más luces a los estudiosos sobre la fauna prehistórica.

Aquella versión de la historia en la que se señala que, a principios del siglo XVI, los conquistadores españoles introdujeron por primera
vez, a esta parte de América, uno de los animales más fuertes, útiles y ágiles del planeta: el caballo, quedaría borrada para siempre.
¿La razón? Un impresionante hallazgo realizado en agosto de 2002 por una expedición del departamento de Paleontología de
Vertebrados del Museo de Historia Natural, encontró en la zona denominada Aguada de Lomas (Arequipa), un esqueleto completo de un
caballo fósil de 300 mil años de antigüedad. Estos restos, que se encuentran en excelente estado de conservación, pertenecen al Equus
(Amerhippus) santaeelenae, un caballo que habitó Sudamérica durante la época denominada Pleistoceno y que para beneplácito de
científicos y público en general lo exhibirán el viernes 28 de febrero, fecha en que el Museo de Historia Natural (Av. Arenales 1256, Jesús
María) celebrará sus 85 años de creación. Los estudios preliminares, efectuados gracias al Instituto Francés de Estudios Andinos - IFEA,
indican que los caballos eran muy abundantes en esta zona. El hallazgo de este esqueleto, realizado por Mario Urbina, del Museo de
Historia Natural, es uno de los más completos descubiertos en Sudamérica y permitirá analizar detalles poco conocidos de su anatomía
ósea. (Fuente: Prensa - UNMSM)

http://www.universia.edu.pe/noticias/principales/destacada.php?id=17931

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Etiquetas: caballo, Defensa, Evidencia

02 marzo 2009
Prácticas y Creencias Religiosas Hebreas( y la America Antigua)
POR JOHN A. WIDTSOE Y FRANKLIN S. HARRIS, TR. Prácticas y Creencias
Religiosas Hebreas. Las prácticas religiosas de los antiguos americanos, los
indios actuales., son bien comprendidas por los restos de los monumentos
y por las observaciones efectuadas por aquellos que vivieron entre ellos.
Casi sin excepción, los estudiosos de esta faz de la vida e historia de los
indios americanos han denunciado la sorpren dente similitud entre la
religión hebrea y la de los indios. "En cuanto a los modales, costumbres,
hábitos, etc., de las tribus salvajes del territorio occidental, un tipo más
correcto y verdadero que cualquier otro que yo haya visto, puede ser
encontrado en la historia antigua de los judíos o israelitas después de su
liberación de la esclavitud de los egipcios. La casa del 'brujo o hechicero' de
los indios puede ser comparada con el Tabernáculo de los judíos; y los
sacrificios, ofrendas, purificaciones, abluciones y unciones pueden ser todos
encontrados y practicados entre esa gente. El duelo por un familiar fallecido
es muy similar al de los israelitas. Pueden ser hechas muchas analogías
entre los modales y costumbres de esa gente y la de los judíos".
(Schoolcraft, Vol. 1, pub. 1851; Scraps 2: 274-275 Naturalmente, durante
los siglos de la variada historia dada por el Libro de Mormón, la religión fué
corrompida, sin embargo la similitud hebrea es notablemente evidente. La influencia egipcia aparece como una frecuente intrusión, la
que es dable suponer por la estrecha afinidad entre Israel y Egipto al tiempo de las emigraciones nefitas y mulekitas. Quizás nada mejor
pueda hacerse que citar eminentes autoridades que han tenido conocimiento personal del asunto. "Las creencias religiosas de los
araucanos (una tribu excesivamente guerrera del sur de Chile) son sublimes. Reconocen a un Ser Supremo, a quien ellos dominan con
una palabra expresiva de Suprema Esencia. Le llaman el Espíritu de los Cielos, la Gran Vida, el Fulminador o Tronador, el Omnipotente,
el Eterno, el Infinito. El gobierno de este glorioso Creador es el prototipo de su comunidad". (Don Alonso Ercilla, "Historia de Chile",
Reynolds, Mill. Star. 59:392). "Igual que los judíos, los indios ofrecen sus primeros frutos; guardan sus lunas nuevas y la fiesta de la
expiación al fin de septiembre o principio de octubre; dividen el año en cuatro estaciones,, correspondiendo con las festividades judías.
De acuerdo con Charlevoix y Lon, él hermano de un esposo fallecido recibe a la viuda en su casa como huésped y después de un tiempo
prudencial la considera como a una esposa legítima. En algunas partes de Norte América se practica la circuncisión y de esto, Acosta y
López de Gomara, hacen mención. Pero lo que más tiende a fortificar la opinión en cuanto al origen hebreo de las tribus americanas es
una especie de arca, apárenle mente igual que la del Antiguo Testamento; los indios llevan ésta consigo a la guerra; no le permiten
nunca que toque el suelo haciéndola descansar sobre piedras o pedazos de madera, considerando sacrilego e ilegal abrirla o mirar dentro
de ella. Los sacerdotes americanos guardan escrupulosamente su santuario y el sumo sacerdote lleva en su pecho un racional blanco

165
adornado con piedras preciosas, que recuerda al Urim del sumo sacerdote judío, de quien también nos recuerda por medio de una vincha
con 55 plumas blancas en su frente". (Tschudi, pág. 9-10). "El hecho más notable entre los indios norteamericanos, que nos refiere a los
judíos, es su adoración al Gran Espíritu, o Jehová, en todas partes, y cómo los judíos fueron mandados hacerlo por precepto divino, en
lugar de adorar a una pluralidad de dioses como hacían los paganos. Los indios norteamericanos no son idólatras. Se dirigen al Gran
Espíritu y no conocen mediador ya sea personal o simbólico. Las tribus indias están divididas en clanes con jefes, símbolos, insignias,
etc., y muchas de sus formas de adoración las he encontrado sumamente parecidas a las de la institución mosaica. Los judíos tienen su
Sanctasanctórum; y lo mismo puede decirse de los indios, tienen su casa (choza) del hechicero que es siempre considerada como lugar
sagrado. Igual que los judíos, ellos tienen sus sumos sacerdotes y profetas. Entre los indios como entre los antiguos hebreos, a las
mujeres no se les permite adorar junto con los hombres; y en todos los casos, también comen separadamente. Los indios en todas
partes, igual que los judíos, creen que ellos son el pueblo favorito del Gran Espíritu, y son perseguidos, ciertamente igual que aquel
pueblo primitivo, tanto que todas las manos parecen levantadas contra ellos, e igual que los judíos, destinados a ser dispersados sobre
todo el mundo, al parecer castigados por el Todopoderoso y despreciados por el hombre. En sus casamientos, los indios como lo hicieron
los primitivos judíos, "compran" sus esposas con regalos y en muchas tribus se asemejan notablemente en otras formas y ceremonias de
sus matrimonios. En sus preparaciones para la guerra y la paz son sorprendentemente similares. En el tratamiento de los enfermos,
entierro de los muertos y duelo son también similares. Se parecen también en sus baños y abluciones en todas las estaciones del año
como parte de su obser-vancia religiosa, teniendo lugares separados para hombres y mujeres para hacer estas inmersiones, y la
costumbre entre las mujeres de separarse durante la influencia lunar es exactamente conforme a la Ley Mosaica. La costumbre de la
separación es uniforme entre las. diferentes tribus. En casi toda familia de una tribu puede encontrarse un pequeño aposento, lo
suficientemente grande para contener una persona, el cual está construido a una pequeña distancia de la casa familiar y ocupado por la
esposa e hija, según las circunstancias, donde ella vive sola hasta que está preparada para volver a la casa. Después de esta temporada
de separación, antes que pueda entrar a la habitación familiar, es requisito exigido la purificación, precisamente de acuerdo con el
mandamiento judío. "En sus fiestas, ayunos y sacrificios son sumamente iguales a aquellos pueblos primitivos. Muchos de ellos tienen
una fiesta muy semejante a la fiesta anual de la Pascua judía; y otros una muy parecida a la de los Tabernáculos que dura ocho días,
haciendo sacrificios de los primeros frutos y lo mejor de todas las cosas, muy semejante al voto propiciatorio o sacrificio de las paces de
los hebreos... Entre la lista de sus costumbres nos encontramos con una de ellas que tiene su origen en el Código ceremonial hebreo, y
las cuales son muy peculiares en su forma, y parece completamente improbable y casi imposible que dos pueblos diferentes puedan
haberlo hecho igual sin algún conocimiento entre uno y otro". (Catlin, "North American Indians", Londom 1841, 2:232-234). "La primera
razón para determinar que los indios son de. descendencia hebrea es su creencia en la simbólica purificación del agua. Los habitantes del
Yucatán dan al agua con que bautizan a sus hijos el título de agua de regeneración. Los indios de Yucatán invocan a aquel, a quien ellos
creen el Dios viviente y verdadero, y de quien no hacen imagen. La segunda razón para creer que la religión de los indios es el judaismo
es que ellos usan la circuncisión. Tercero: que ellos esperaron un Mesías. Que muchas palabras relacionadas con la celebración de sus
ritos religiosos eran claramente de descendencia hebrea. Que Las Casas, Obispo de Chiapas, quien tuvo" los mejores medios de verificar
los hechos, era de esa opinión. Que los mismos judíos, incluyendo algunos de los más eminentes Rabíes, tales como Menasseh Ben
Israel y Montesinos, mantuvieron esto verhalmente y por escrito. El dilema en, que algunos de los escritores españoles tales como
Acosta y Torquemada pusieron a sus lectores no dejándoles otra alternativa que llegar a la conclusión que los hebreos colonizaron a
América y establecieron sus ritos entre los indios, o que el demonio ha falsificado, en el Nuevo Mundo, los ritos y ceremonias que Dios
dió a su pueblo elegido. El octavo es la semejanza que guardan muchas ceremonias y ritos de los indios con las de los judíos. La
similitud que existió entre las leyes morales de los indios y hebreos; las tradiciones mexicanas y peruanas suplieron el conocimiento que
los indios poseían la historia contenida en el Pentateuco. La tradición mexicana del Teo-moxtli, o Libro Divino de los toltecas. Las
famosas emigraciones desde Aztlán (Asia). Los rastros de historia judia, tradicines, leyes, costumbres que son encontradas en las
pinturas mexicanas. La frecuencia del sacrificio entre los indios y la consagración religiosa de la sangre y grasa de las víctimas. El estilo
de la arquitectura de sus templos. Los flecos que los mexicanos usaban en sus ropas. Una similitud en las formas y costumbres de las
tribus indias, lejos de la monarquía central de México y Perú, a aquellas de los judíos, que escritores no españoles lo notaron —tales
como William Penn".— (Kingsbo- rough; Mill. Star 70: 836-837). "En la orilla tropical de las Antillas y parte norte de Sudamérica,
encontramos indios completamente distintos de nuestras tribus en los Estados Unidos, de la América Central o de la parte occidental de
Sudamérica. Muchos de éstos son notablemente semitas en apariencia y aun se adhieren a las costumbres semitas". (A. Hyatt Verrill,
"The American Indian", 1927, pág. 4). "Los niños aztecas fueron ensenados a obedecer a sus padres y respetar a las personas mayores.
Esto está de acuerdo con la Ley Mosaica. El pinchar con espinas parece haber sido un castigo educacional. Los judíos' también tienen un
proverbio 'dar coces contra el aguijón' (Hechos 9:5)". (Sjodahl, pág. 361). "Como costumbre entre los orientales, las novias eran
elegidas por sus padres... Se suponía que un hermano debía casarse con su cuñada viuda, como en la Ley Mosaica; pero, con esta
diferencia: bajo el Código Azteca él estaba bajo, la obligación de hacerlo si había niños que cuidar sin medios de subsistencia. Bajo la
Ley Mosaica, el matrimonio levítico fué instituido con el expreso propósito de perpetuar el nombre del difunto. (Deut. 25:5-6)". (Sjodahl
pág. 361). "En el undécimo mes todas las mujeres que habían sido madres durante el año eran 'purificadas', (cf. Lev. 15:19. 30; para la
idea del agua consagrada, véase Núm.. 19:2-9) y los niños presentados ante el Señor. La circuncisión fué practicada por algunos, pero,
no observada en general'''. (Sjodahl pág. 363). "Un famoso explorador francés, M. de la Borde, (Caribbeans, París, 1875) dice: 'Muchos
de los caribes me han dicho que sus antepasados eran un pueblo grande y poderoso a quienes no puedo dejar de identificar con los
judíos. Sus leyes relacionadas con el matrimonio son las mismas, y a ellos se les prohibía comer carne de animales tales como el pécari
o cerdo sudamericano". (Lee, pp. 126-127). "El geógrafo y arqueólogo Kanne (American In-dian Myths, Leipzig, 1813., p. 57) dice:
'Encontramos el zapato de autoridad (Salmo 60:8) y la zapatilla de la esposa en los ritos sociales del antiguo Perú, exactamente como
era entre los judíos. La parte principal de la ceremonia religiosa era sacarle el zapata a la novia. Si por cualquier causa el novio se
renusaba a sacarlo, era denigrado como lo era un hombre entre los judíos que se negara a casarse con la viuda de su hermano fallecido.
Esta ley también prevalecía en países más hacia el norte aun tan lejos como México". (Lee, pp. 127-123). "Cuando se reconocía la
descendencia (entre los indios) a través de la línea femenina, el esposo por medio del matrimonio se unía a la generación de la esposa.
La "propiedad, con excepción de unos pocos artículos de uso personal, pertenecía a la esposa, no teniendo el esposo derecho sobre ella.
El precio de un hombre asesinado era entre los hurones, sólo tres cuartos del precio de una mujer. "Este arreglo social nos puede
parecer extraño, pero, era similar al que prevalecía entre los semitas en los días de Abraham. Sara era la 'princesa' como su nombre lo
implica. Es decir, ella era la Jefa. Sus sucesores fueron Rebeca, Lea, Dina y Sera, la hija de Asen el hijo de Zilpa criada de Lea. (Núm.
26:46). "También en Egipto en aquellos días, la mujer era la dueña de la casa. Ella poseía la propiedad, y la herencia era a través de la
línea femenina. "Este hecho social fué preservado entre los indios americanos como lo es hasta hoy día, hasta cierto punto, entre los
árabes del desierto'''. (Sjodahl, pp. 279-280). 5. Varías Semejanzas Hebreas. Una extensa literatura, más allá del alcance de este
escrito, trata la teoría que los indios americanos son de origen hebreo. Damos aquí unas pocas y variadas evidencias. Estos ejemplos
pueden ser grandemente multiplicados. "Se nos dijo en una ocasión que, cuando el señor Catlin vió copias de las caras y cabezas de los
reyes egipcios del Museo Británico, exclamó con un solemne juramento: '¡Estos deben haber sido pieles rojas'!" (Lee, p. 98). "En el año

166
1829 el explorador británico Pentland, descubrió en el valle de Sorata, cerca de la frontera oriental del Perú, una tribu muy peculiar y
evidentemente muy antigua, de la cual dice: 'Su fisonomía, expresión y físico son completamente diferentes de aquellos otros nativos en
estas partes; ciertamente, ellos no son indios, siendo extraordinariamente parecidos a los judíos. Guardan su idioma muy
cuidadosamente para ellos, y no es entendido por ninguna de las tribus de indios- de los alrededores". (Lee, p. 36). Con referencia a las
tribus indias que circundaban la frontera sudoeste de su colina, Guillermo Penn en una carta fechada el 14 de agosto de 1683, dijo: "En
cuanto al origen de estos indios estoy listo para creer que son de raza hebrea, es decir, del tronco de las Diez Tribus, Los he encontrado
tan parecidos y sus hijos de tan vivida semejanza que uno piensa encontrarse en Duke Flaec o Baiy Sueet' (Sección judia de Londres).
Pero esto no es todo; ellos concuerdan en ritos, calculan por la luna, ofrecen los primeros frutos, celebran una fiesta como la de los
Tabernáculos, hacen sus altares sobre doce piedras y guardan duelo por sus muertos durante un año''. (Lee, pp. 124-125). "El señor
Latifau publicó un libro intitulado "Moeurs des Sauvages Americains", y al final del primer volumen nos da la letra y música de las
canciones sagradas que los indios cantaban en sus ceremonias religiosas. El notó sus expresiones favoritas 'Me schee hah y schee loh'
que cantaban en relación. con esta otra palabra 'Yoh heh wah de esta manera: —'Yon me schee hah, he me schee-loh-heh, wah me
schee hah, y schee-loh-you, schee-loy-heh schee loh'. Aunque el señor Latifau no sabía nada de ellas, estas dos palabras (maschiach y
schiloh) no solamente son hebreas, sino que solamente pueden ser encontradas en relación con las más antiguas leyendas hebreas y
principalmente en el libro de Génesis''. (Lee, p. 63). Cerca de Newark, Ohío, en 1860, se encontró un compendio de los Diez
Mandamientos 58 http://bibliotecasud.blogspot.com grabado en una lápida de piedra en 256 caracteres del antiguo hebreo. (Bancroft,
5:94-95). Esta lápida y otra grabada con caracteres hebreos estan ahora en un museo en Cos-hocton, Ohío. Aproximadamente en 1S65
en Newark, Ohío, fueron encontrados enterrados en túmulos, varios caracteres hebreos, uno de los cuales tenía esta inscripción, donde
estaba enterrado un muerto: "Quiera el Señor tener piedad de mí un Nefita". (Traducido Nephel). (Roberts 3:56). "El señor José Merrick,
persona muy respetable en Pittsfield, Mass., hizo el siguiente relato: Que en 1815 él estaba, nivelando un terreno... Después de
terminada el trabajo, caminando sobre el lugar descubrió una correa negra... Tratando de cortarla en-contró que era tan dura como el
hueso. Al conseguir abrirla halló cuatro pedazos de pergaminos. Ellos eran de matiz amarillo obscuro y contenían cierta clase de
escritura... Tres pedazos fueron enviados a Cambridge, donde fueron examinados descubriéndose que habían sido escritos, con una
pluma, en hebreo bien legible. La escritura del otro pergamino eran citas del Antiguo Testamento. Véase Deut. 6:4-9; 11: 13-21; Éxodo
13:11-16" (Ethan Smith's "View of the Hebrews" del Mill. Star 21:274; Roberts 3:49; 50). Humboldt dice hablando de algunas imágenes
que fueron encontradas cerca del antigüo templo de Mexitli (México): "La frente está adornada con un collar de perlas en la orilla, de
una estrecha vincha. El cuello-está cubierto con una especie de pañuelo triangular al cual están prendidas veintidós pequeñas borlas.
Estas borlas, y el aspecto general del tocado, me recordaban fuertemente lo que había leído acerca de las manzanas y granadas en las
túnicas de los antiguos Sumos Sacerdotes hebreos". (Lee, pág. 32-33). Los incas "también tenían un año lunar de 354 días, al cual ellos
agregaban 11 días para hacerlo corresponder con el año solar. Este comenzaba el 22 de junio, después de la cosecha, y era inaugurado
con un festival llamado 'Intip Raymi', cuando se ofrecían sacrificios y el pueblo banqueteaba. Hay una extraordinaria semejanza entre
este año lunar de los peruanos y el año sagrado de los hebreos. Este último tiene también 354 días y se le agrega un mes cada tercer
año. Empezaba poco después que el primer grano estaba maduro y era inaugurado con un festival, la así llamada fiesta de la siega.
(Éxodo 23:16; Lev. 23: 9-10; Deut. 26:10). Se necesita una porción grande de credulidad para creer que esta semejanza es debida
solamente a la casualidad". (Sjodahl, p. 314). "Los pueblos (incas) estaban divididos en 'chuncas' compuestas de diez familias. Diez
chuncas, cien familias, forman una 'pachaca'. Diez pachacas, forman una 'huaranca', y diez huarancas, diez mil familias, era un 'hunu'.
Por consiguiente, un hunu consta de cincuenta mil individuos si contamos cinco personas por familia. Cada una de estas divisiones tiene
sus propios oficiales. El deber del presidente de las pachacas era ver que toda familia tuviera semilla para sembrar y material del cual
hacer ropa, etc. Eran responsables también por la moral del pueblo bajo su autoridad, teniendo que reportar los delitos a los oficiales
superiores, quienes tenían el deber de castigar a los infractores. "La división de la población en chuncas, pachacas, huarancas y hunus,
nos recuerda la división de las Diez Tribus de Israel en diez, cincuenta, cientos y miles con 'caporales' sobre cada división (Éxodo 18: 21;
Deut. 1:15: y quizás Lev. 26:26 donde aparece que cada 10 familias compartían un horno). (Sjodahl, pp. 299-301). Hay también entre
los indios americanos un número grande de locuciones proverbiales, que parecen haber venido de fuente hebrea. 1) "¿Nos borrarás para
siempre. Oh Señor?" (Pres-cott, México 1:54). "Porque no dejarás mi alma en el sepulcro; ni permitirás que tu Santo vea corrupción".
(Salmos 16:10). 2) "Concédenos, por tu gran misericordia, los dones que no somos merecedores de recibir por medio- de nuestros
propios méritos". (Prescott, México 1: 54). "No recuerdes contra nosotros las iniquidades antiguas: anticípennos presto tus
misericordias, porque estamos muy abatidos. Ayúdanos, Oh Dios, salud nuestra, por la gloria de tu nombre: Y líbranos, y aplácate sobre
nuestros pecados por amor de tu nombre". (Salmos 79:8-9). 3) "Guarda la paz con todos", (ibídem). "Bienaventurados los pacificadores:
porque ellos serán llamados hijos de Dios". (Mateo 5:9; III. Nefil2:9). 4) "Soportad las injurias con humildad", (ibídem).
"Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia; porque de ellos es el reino de los cielos". (Mateo 5:10; III Nefi
12:10). 5) "Dios, que todo lo ve, os vengará", (ibídem). "Mas tú, cuando oras, éntrate en tu cámara, y cerrada tu puerta, ora a tu Padre
que está en secreto; y tu Padre que ve en secreto, te recompensará en público". (Mateo 6:6 cf. 6:18; III Nefi 13:6, 18). 6) "El que mira
muy curiosamente a una mujer, comete adulterio con sus ojos", (ibídem). "Mas yo os digo, que cualquiera que mira a una mujer para
codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón". (Mateo 5:28; III. Nefi 12:28). 7) "La mujer que enviuda, dice Torquemada, si ella es
joven, debe casarse con el hermano o pariente más cercano de su esposo". (Los Indios, su Historia y sil Civilización", Batres Jáuregui, p.
57; Smith, p. 99) "Cuando hermanos estuvieren juntos, y muriere alguno de ellos, y no tuviere hijo, la mujer del muerto no se casará
fuera con hombre extraño; su cuñado entrará a ella y la tomará por su mujer, y hará con ella parentesco", (Deut. 25:5); Tomás W.
Rrookbank (Imp, Era 14:983-988) muestra que las medidas de las ruinas en la América Central, cuando medidas en 'codos' (2.1.888
pulgadas) y sus divisiones (dígitos), pueden ser expresadas en múltiplos de cinco dígitos. Da un número de mediciones para mostrar que
el sistema 'codal-dígito' debe haber sido usado por ellos. El 'codo' era la unidad ordinaria de longitud entre los hebreos. "Landa dice en
su libro, que algunos ancianos de Yucatán le relataron la historia, transmitida por muchas generaciones, que. los primeros pobladores
habían venido del este por agita. Estos navegantes eran unos 'a quienes Dios había libertado abriendo para ellos doce caminos en el
mar'. Si hay alguna verdad en esta tradición., estos progenitores pueden haber sido una de las tribus perdidas de Israel. Un lado
interesante de esta hipótesis es la semejanza, claramente semítica, de algunas de las escultiiras y murales encontradas en Chichen-Itzá
y en otras antiguas ciudades mayas. La dignidad de las fases y serena pose de estos grabados o pinturas es sorprendentemente
hebraica. En un artículo escrito por el señor Eduardo Huntington para la revista 'Harper, se hace referencia a la semejanza judía de los
modernos mayas, y yo he notado la similitud. Un "escritor prominente de Yucatán, considera la posibilidad del origen judío para los
mayas, siendo la más sólida de las varias teorías que yo he mencionado''. (T. A. Willard,. "La ciudad del Pozo Sagrado", pp. 35-36, y
nota, véase también la fotografía enfrentando p. 36).

También tengo otras ovejas

167
 "También tengo otras ovejas que no son de este redil. A ellas también me es
necesario traer, y oirán mi voz. Así habrá un solo rebaño y un solo pastor."

Juan 10:16

Muchas personas se cuestionan pensando que Cristo, vivió entre los Judíos, y que
no pudo visitar a otros pueblos a través del mundo.

esta información negativa, bien podría ser cambiada por un ¿ por que no puede?

Meditemos sobre la visita de Cristo a este continente escogido, América.

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25 abril 2009
Fortificaciones mesoamericanas y el Libro de Mormón
Traducción Libre: Marco Royo Fuente: www.jefflindsay.com
www.mundolds.blogspot.com Introducción: ¿Por qué Mesoamérica?
Muchos han preguntado porqué arqueólogos "imparciales" no han salido en
defensa del Libro de Mormón. Parte del problema es que pocos han
entendido qué se debe aceptar o rechazar del libro. Muchos han asumido que
el Libro de Mormón ofrece "la" historia de "los" indios americanos, como si
hubiera una única cultura con una única historia. La mayor parte claramente
no lo ha hecho. Pero los que asumen que en el Libro de Mormón existe tal
hecho, rápidamente lo colocarán a un lado, porque obviamente hay muchos
grupos distintos de población con orígenes muy diversos. El problema es que
los críticos no critican el libro en si, sino que PIENSAN qué es el libro. Incluso
algunos escritores SUD han hecho tales asunciones erróneas, resultando en
"evidencias" de baja calidad y conclusiones contradictorias. Comparar
artefactos antiguos con escenas del Libro de Mormón no tienen valor a no ser
que los artefactos procedan del tiempo y lugar apropiados, y a menos que la
comparación se efectúe con un análisis cuidadoso de los datos. Tal no ha sido
el caso de algunos obras populares del pasado de entusiastas del Libro de
Mormón. Por otro lado, arqueólogos profesionales no han sido más
frecuentemente rigurosos en su obra. John Sorensen explica (Ensign, Sept.
1984, p. 28): "Los escasos arqueólogos profesionales que han tratado tales
comparaciones han errado frecuentemente en dos aspectos: (1) han sido
inexpertos sobre el propio Libro de Mormón - qué dice y qué no dice; y (2)
no han considerado adecuadamente los detalles arqueológicos de períodos
cronológicos correctos y de la mayor parte de las áreas probables de la
América antigua. De hecho, sólo ha acontecido en los últimos años que se ha
hecho suficiente investigación para crear una imagen fiable y plausible de los sucesos y caracterísiticas de las fechas y lugares
apropiados." Ejemplos de tales errores se pueden ver en las afirmaciones muy conocidas de Michael Coe sobre la falta de apoyo para el
Libro de Mormón. Las conclusiones de Coe se basaban en su inicial teoría de que el Libro de Mormón describe sucesos de todo el Nuevo
Mundo. Cualquier consideración significativa de la plausibilidad del Libro de Mormón debiera empezar con un cuidadoso entendimiento de
lo que el texto dice. Como Sorenson y muchos otros han mostrado en recientes años, el Libro de Mormón abarca una geografía
extremadamente limitada, unos pocos miles de kilómetros de extensión, en vez de cubrir todo el continente americano. Además, el Libro
de Mormón es un registro mantenido por un determinado linaje de un pequeño grupo étnico, y no procura obtener una historia sino más
bien un texto religioso para enseñar al pueblo acerca del Mesías. Mucha de la información que tenemos acerca de la geografía del Libro
de Mormón se obtiene en indicios sutiles y detalles incidentales, en vez de detalladas descripciones de dónde se situaba una ciudad o un
pueblo. Esos detalles, sin embargo, son suficientes para proveer un entorno geográfico plausible para el Libro de Mormón con el uso de
mapas detallados del terreno. La única área plausible es la de Mesoamérica - sur de México y norte de América Central. Este entorno
plausible también tiene problemas de corresponderlo con el contexto climático y cultural de la antigua Mesoamérica - que es lo que
Sorenson ha mostrado tan bien en An Ancient American Setting for the Book of Mormon. Esto no quiere decir que pruebe algo, pero se
168
pueden situar lugares específicos en relaciones razonables hacia cada uno y hacia el terreno mesoamericano. Sin embargo, con
arqueólogos profesionales que han estado durante mucho tiempo desinformados sobre la naturaleza del Libro de Mormón y su
perspectiva geográfica, es difícilmente sorprendente que los arqueólogos profesionales no lo hayan encontrado mucho de valor porque
no saben qué buscar y dónde en términos de confirmar o contradecir el relato. Quizá esto ahora empiece a cambiar. Mesoamérica es el
único lugar con una antigua tradición definida de lengua escrita. Se conocen alrededor de una docena de sistemas de escritura, algunas
de ellas aún indescifrables, con evidencia de escritura que se remonta a unos 1000 años antes de Cristo. Ninguna otra área de
Norteamérica o Sudamérica tiene tradición de lengua escrita, pero la lengua escrita es una de las caracterísiticas más prominentes de los
pueblos del Libro de Mormón. El área de Mesoamérica también coincide con muchas de las caracterísitcas geográficas dadas en el Libro
de Mormón, que incluye las características (y la ausencia de tales características en algunos lugares) como montañas, pasos, aguas,
ríos, cuencas en relaciones plausibles y razonables hacia cada uno. Detalles culturales, tales como modelos de guerra, la antigua
presencia de sociedades secretas y redes comerciales, materiales de construcción, con también consistentes con las descripciones del
Libro de Mormón. Como continúan observándose paralelismos entre la antigua sociedad mesoamericana y el Libro de Mormón, algunos
críticos tomado el enfoque de que José smith pudo haber conocido todo sobre Mesoamérica basándose en escritos del siglo XIX. La
realidad es que aun si José pudiera haber tenido acceso a las mejores bibliotecas, que no fue el caso, le hubieran sido de muy poca
ayuda. (Véase el artículo "What Could Joseph Smith Have Known about Mesoamerica?." Para el hecho de que si José hubiera plagiado
abundantes materiales que coincidiera con su descripción de fortificaciones, véase mi página de Mormon Answers: "Was the Book of
Mormon Plagiarized from Modern Sources?") Para examinar si el Libro de Mormon es plausible, debemos volver nuestra atención a la
antigua Mesoamérica. El progreso arqueológico en esta área todavía se encuentra en su infancia comparado con el de Israel, por
ejemplo. Existían múltiples culturas antiguas, idiomas y sistemas de escritura, pero sólo se han entendido algunos aspectos en cierta
profundidad. En esta entrada nos enfocaremos en el arte de la guerra en particular donde las opiniones de los eruditos y el Libro de
Mormón han tenido opiniones contrapuestas hasta muy recientemente. Fortificaciones mesoamericanas y el Libro de Mormon El
aspecto de la naturaleza embrionaria del conocimiento arqueológico de América Central se encuentra al revisar el tema del arte de la
guerra. Durante décadas los eruditos creían que la antigua Mesoamérica era un lugar pacífico, especdialmente en el Clásico (300-800
AD), en contraste con las muchas guerras descritas en el Libro de Mormón en sus ultimas páginas, que cubren aproximadamente los
años 300-400. No fue hasta los 70 que empezó a cambiar el modelo entre los eruditos. Hoy, los eruditos reconocen que la guerra era
una parte común de la vida en ese tiempo. En 1970, investigadores de la Tulane University descubrieron una inmensa fortificación
defensiva en Becan en la península del Yucatán. El centro del lugar lo rodeaba una fortificación, una zanja, que era de unos dos
kilómetros de largo y paroximadamente 16 metros de espesor. Se levantó la zanja para hacer la cima en el lado interior de la zanja. Esta
fortificación data de los años 150-450, que coincide con la cronología del Libro de Mormón. David Webster describe cómo cree que se
hizo la fortificación: "Arrojar 'hacia arriba' del exterior es casi imposible. Los defensores, posiblemente protegidos por una empalizada,
pudieron haber lanzado proyectiles de larga distancia al aproximarse sus enemigos para con lanzalanzas y hondas."(David L. Webster,
Defensive Earthworks at Becan, Campeche, Mexico: Implications for Mayan Warfare , Tulane University, Middle American Research
Institute, Publication 41, 1976, p. 108, citado por John L. Sorensen,Ensign, Sept. 1984, p. 33. Compárese el relato del Libro de
Mormón(Alma 49:18-20) de alrededor del 70 antes de Cristo con la descripción del doctor Webster de arriba: 18 Pero he aquí, los
lamanitas no podían entrar en sus plazas fuertes sino por la entrada, a causa de la altura del parapeto que se había erigido, y la
profundidad del foso que se había cavado alrededor, excepto a la entrada. 19 Y así los nefitas estaban preparados para destruir a todos
los que intentaran ascender por cualquier otro lado para penetrar en el fuerte, lanzándoles piedras y flechas. 20 Y así se hallaban
preparados, sí, un grupo de sus hombres más fuertes, con sus espadas y sus hondas, para derribar a cuantos intentaran penetrar en su
plaza fuerte por la entrada; y así estaban preparados para defenderse contra los lamanitas. El capitán Moroni en el Libro de Mormón
utilizaba tales fortificaciones por toda la tierra nefita, como se explica en Alma 50:1-6 (hacia 72-60 antes de Cristo): 1 Y aconteció que
Moroni no cesó de hacer preparativos para la guerra ni para defender a su pueblo de los lamanitas, porque al principio del año veinte del
gobierno de los jueces, él hizo que sus ejércitos empezaran a levantar montones de tierra alrededor de todas las ciudades, por toda la
tierra que poseían los nefitas. 2 Y sobre estos montones de tierra hizo colocar vigas, sí, obras de maderos erigidas a la altura de un
hombre, alrededor de las ciudades. E hizo que sobre estas obras de maderos se construyeran estacadas por todos lados; y eran altas y
fuertes. 4 E hizo que se erigieran torres más altas que estas estacadas, e hizo construir resguardos en estas torres, para que las piedras
y las flechas de los lamanitas no los hirieran. 5 Y las dispusieron para lanzar piedras desde su cumbre, según su voluntad y fuerza, y
matar a quien intentara aproximarse a las murallas de la ciudad. 6 Así fue como Moroni preparó fortificaciones alrededor de todas las
ciudades en toda esa tierra, contra la llegada de sus enemigos. Una descripción relacionada se encuentra en Alma 53 3-5: 3 Y sucedió
que después que los lamanitas hubieron acabado de enterrar a sus muertos, como también a los muertos de los nefitas, los condujeron
de regreso a la tierra de Abundancia; y Teáncum, por órdenes de Moroni, les hizo emprender la obra de cavar un foso alrededor de la
tierra, o sea, la ciudad de Abundancia. 4 E hizo que levantaran un parapeto de maderos sobre el borde interior del foso; y echaron la
tierra del foso contra el parapeto de vigas; y así hicieron trabajar a los lamanitas hasta que hubieron cercado la ciudad de Abundancia
con una fuerte muralla de vigas y tierra de una altura extraordinaria. 5 Y esta ciudad se convirtió desde entonces en una plaza
sumamente fuerte; y en esta ciudad guardaron a los prisioneros lamanitas; sí, dentro de una muralla que les habían hecho levantar con
sus propias manos. Pues Moroni se vio obligado a hacer que los lamanitas trabajaran porque era fácil vigilarlos mientras trabajaban; y él
quería disponer de todas sus fuerzas cuando atacara a los lamanitas. Los descubrimientos innovadores de Webster y sus colegas de la
Tulane University fueron seguidos pronto por hallazgos relacionados que incentivó un cambio de modelo en nuestra comprensión del
predominio de la guerra en la Mesoamérica antigua. Otros hallazgos han confirmado el uso de empalizadas (empalizada = obstáculo de
"maderos" o estacas hincadas como barrera defensiva según el American Heritage Dictionary), zanjas, y muros de lodo. John Sorenson
resume esos hallazgos mesoamericano en 1984: Se conocen más de cien lugares fortificados. El trabajo de Ray Matheny en Edzna
reveló una gran fortaleza que data de alrededor del tiempo de Cristo [1]. Loma Torremote en el Valle de México fue una plaza fuerte y
empaliza de hacia 400 antes de Cristo. [2] Parte de los tres kilómetros de murallas defensivas del famoso Monte Albán es anterior a 200
antes de Cristo. [3] El núcleo de Los Naranjos en Honduras occidental estaba completamente rodeada de una zanja datable de entre
1000 y 500 antes de Cristo. [4] Además de los lugares actuales, se han encontrado arte figurativo, restos de armas, y figuras de
guerreros de muchos períodos. También murallas de piedra. (Compárese con Alma 48:8) [5] Y el muro público de las calaveras
(tzompantli azteca), utilizado en el tiempo de la Conquista por los aztecas para infundir miedo a los corazones d elos posibles rebeldes
contra su control militar, se ha encontrado ahora en Cuicatlan (Oaxaca), que es anterior al tiempo de Cristo. (Ensign, Sept. 1984, p. 33.)
Referencias citadas por Sorenson: 1. Ray T. Matheny, D. L. Gurr, D. W. Forsyth, F. R. Hauck, Investigations at Edzna, Campeche,
Mexico, Vol. 1, Part 1: The Hydraulic System (Brigham Young University, New World Archaeological Foundation, Paper 46, 1983), pp.
169-191. 2. "Current Research",American Antiquity, 45 (1980), p. 622. 3. Richard E. Blanton and S. A. Kowalewski, "Monte Alban and
after in the Valley of Oaxaca",in J.A. Sabloff, ed., Supplement to the Handbook of Middle American Indians, Vol. 1, Archaeology (Austin:
University of Texas Press, 1981), p. 100. 4. Claude F. Baudez and Pierre Becquelin, Etudes Mesoameriques, Vol. 2, Archaeologie de los
Naranjos,(Mexico: Mission Archaeologique et Ethnologique Francaise au Mexique, 1973),pp. 3-4. 5. Angel Palerm, "Notas sobre las

169
Construcciones Militares y la Guerra en Mesoamerica", Anales del Instituto Nacional de Antropologia e Historia, (Mexico), 7 (1956), p.
129; and Webster, op. cit., p. 98. 6. Charles S. Spencer and Else M. Redmond, "Formative and Classic Developments in the Cuicatlan
Canada: A Preliminary Report", in Robert D. Drennan, ed., Prehistoric Social, Political, and Economic Development in the Area of the
Tehuacan Valley: Some Results of the Palo Blanco Project, University of Michigan, Museum of Anthropology Technical Reports, no. 11
(Research Reports in Archaeology, Contribution 6), 1979, p. 211. Más apoyo proviene de otros descubrimientos recientes sobre
estructuras parecidas a empalizadas. Richard Hauck, quien es SUS, describe un hallazgo en un valle guatemalteco cerca de Coban que
se correlaciona con un lugar del Libro de Mormón ("Ancient Fortifications and the Land of Manti",This People, Summer 1994, pp. 46-55).
Describe qué fácil ha sido para los investigadores para pasar por alta los restos de estructuras de madera y de lodo, pero trata las
zanjas, los cambios del suelo, el crecimiento árboles alineados, y otras pistas que apuntan su previa existencia. El lugar que descubrió,
además de una colección extensa de empalizadas, también tenía un paso largo y estrecho identificable, consistente con las descripciones
del Libro de Mormón, alineaba con empalizadas dentro de una gran distancia, que aparentemente presenta el único camino al área
fortificada. Atacar los ejércitos entrando en el paso serían presa para los defensores a lo largo de las empalizadas. Aunque la
identificación del lugar por Hauck con la tierra de la ciudad de Manti es discutible que empezó en la década de los setenta. José Smith
no tenía experiencia militar cuando se publicó el Libro de Mormón (aparte de ser amenazados por turbas y populachos). Ciertamente los
ejércitos en los primeros tiempos de los Estados Unidos construyeron fuertes de madera, pero desconozco que algo bastante parecido a
los sistemas de empalizadas y trincheras descritos en el Libro de Mormón José Smith pudiera conocer de su propia experiencia. De
hecho, aun una lectura rápida de los capítulos de la guerra en el Libro de Mormón revela que las batallas son muy extrañas a lo que un
muchacho granjero hubiera experimentado. La exactitud del detalle realista, los problemas de logística, la rebelión, los prisioneros de
guerra, la moral, espías, etc., reflejan la autoría de alguien que estaba familiriarizado con las antiguas batallas.Describir acertadamente
las antiguas fortificaciones en Mesoamérica es una pequeña parte del mosaico militar que refleja la antigua autoría del Libro de Mormón.
Y de nuevo recalcar que la idea total del arte de la guerra en Mesoamérica se descubrió desde hace unos veinte años. Como siempre lo
más que escarbamos en el Libro de Mormón que parece extraño, se convierte en plausible y razonable. El tiempo continúa erosionando
los muchos ataques contra él.
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Etiquetas: Evidencia, Fortificaciones

23 abril 2009
Ordenanzas y Creencias Cristianas, en la Antigua America

Ordenanzas y Creencias Cristianas. POR JOHN A. WIDTSOE Y FRANKLIN S. HARRIS, TR.

www.bibliotecasud.blogspot.com Un rito semejante al bautismo fué practicado por los
americanos. "El uso del agua, más o menos santificada, era usada como una
manifestación de purificación que le libraba a uno del pecado. Esto viene de un período
pre-cristiano entre los mexicanos, mayas y otras naciones americanas. Ellos eran
limpiados del pecado por lavamiento". (Bancroft 3:119). Gann y Thompson, cuidadosos
estudiantes de los mayas, dicen que éstos practicaban una forma de bautismo, y que la
palabra maya por bautismo, significaba "renacer", y que los niños eran bautizados
cuando tenían, poco mas o menos, 12 años de edad. (Véase Gann y Thompson, pp.
139, 140). El bautismo no era conocido en ningunas de las provincias de Nueva
España, sino en Yucatán, y este nombre lo daban ellos significando ser nacido otra vez,
teniendo tan grande veneración que nadie quedaba sin él, creyendo ellos que recibían
una pura disposición para ser buenos; que los demonios no podían dañarles y que eran
puestos en el camino de la felicidad. Ningún hombre podía casarse sin él". (Antonio de Herrera, "Historia de América", 4:172). "Con
estos votos, a menudo estaba asociado el rito del bautismo, por aspersión o por inmersión en agua. Aun entre los rudos indios de Tierra
del Fuego encontramos que el niño al nacer, era rápidamente sumergido en agua, rio por razones sanitarias, sino religiosas... En otra
manera (el bautismo) parecería ser una purificación de un pecado inherente, en tal sentido era practicado por los nahuas de México, y
los quichuas del Perú. Con los mayas de Yucatán era. de uso común y era conocido por el significante nombre de "el segundo
nacimiento". (D. G. Brinton, "Reli-gions of Primitive Peoples", 1897, p. 195). "Los nativos al tiempo de la cosecha del maíz
acostumbraban sacrificar un hombre a los dioses de la cosecha. Alrededor del altar estaban esparcidos granos de maíz. Sobre éstos se
ponían los adoradores y con cuchillos de piedra se herían las partes más sensibles de su cuerpo dejando caer las gotas de sangre sobre
los granos. Estos eran comidos como alimento sagrado, como parte del sacrificio. (Oviedo, Historia de las Indias, Lib. X, cap. XI). Algo
similar se acostumbraba en Perú al tiempo del equinoccio vernal, a todos los extranjeros se les ordenaba salir de la. ciudad de Cuzco,
donde residía el Inca. Era inmolada una víctima humana, y las inmaculadas "Vírgenes del Sol" eran ordenadas a mezclar su sangre con
avena y amasarla en pequeñas tortas. Estas eran distribuidas entre el pueblo y comidas, y una, enviada a cada una de las capillas y
templos del imperio". (Balboa, "Histoire du Perú", pp. 125-127; D. G. Brinton, "Religions oí Pri-mitive Peoples", p. 190). D. G. Brinton
nos dice: "E1 asombro de los misioneros romanistas se elevó a! horror cuando descubrieron entre varias naciones un rito de bautismo de
aterradora similitud al de ellos, relacionado con la imposición de un nombre, hecho manifiestamente con el propósito de librarle de un
pecado inherente, creyendo producir una regeneración de la naturaleza espiritual y aun, en más de una ocasión llamado por una palabra
indígena significando "ser nacido otra vez". Tal rito era de inmemorable antigüedad entre, los cherokees (tribu de indios en el este de los
Estados Unidos) aztecas, mayas "y peruanos". (Myths of the New World, 1S68, pp. 125, 126). (También citado por Herrera, Historia de
América, citado en "Scraps", p. 288; Gann y Thompson. "History of the Maya", pág. 140). De la remota antigüedad de esta práctica nos
asegura también Bancroft (Native Races, 3:119) y De Roo, quien dice: "Los misioneros cristianos y otros escritores de ese tiempo, (La
conquista por España) aseguran que el bautismo —prácticamente el sacramento del bautismo— era administrado en varios distritos
americanos desde tiempo inmemorial". (De Roo, pig: 466). Sahagum, la más importante autoridad en lo que concierne a la religión de
los aztecas de México, y quien vivió por los españoles, nos dice esto concerniente al rito del bautismo entre los aztecas: "El que
bautizaba salpicaba agua en la cabeza del infante diciendo: "Oh, hijo mío, toma y recibe agua del Señor del Mundo, que es nuestra vida,
es para lavar y purificar; que estas gotas puedan quitarte el pecado que te fue dado antes de la creación, del mundo, dado que todos
nosotros estamos bajo su poder..." El rito era terminado con: "Ahora él está purificado y limpio de nuevo, y nuestra madre el agua le
trac a él nuevamente al mundo". ("Historia de Nueva España", lib. 6, cap. 37). En cuanto a la forma del bautismo y la edad de los
bautizados, Brinton nos dice: "En Perú el niño era sumergido en fluido. En cualquier país la aspersión podía tomar el lugar de la
inmersión. Eos che-rokees creían que, a menos que el rito fuera puntualmente efectuado cuando la criatura fuera de tres días de edad,
inevitablemente moriría". ("Myths of the New World", pág, 128). Kastner, una autoridad en el asunto, nos habla también de la
inmersión. (Citado por De Roo, p. 466). Que el bautismo no era solamente una ceremonia nos es mostrado por el respeto y significado
170
que se le atribuía en Yucatán y la América Central. El obispo Landa, de Yucatán, quien escribió a mediados del siglo XVI sobre las
creencias religiosas de los mayas, dice esto: "Tienen ellos tal respeto por el bautismo que aquellos que tienen pecados sobre sus
conciencias o se sienten inclinados a cometer pecados, se. confiesan con el sacerdote para encontrarse en estado de recibir el
bautismo... Ellos creen que reciben de ello una disposición inclinada hacia la buena conducta que les preserva de toda tentación del
demonio, con respecto a las cosas temporales, y por. medio de ese rito y la buena vida se aseguran la salvación". (Citado en la
Enciclopedia de Religión y Etica "Hastings" 11:529). Esta ayuda que hace posible llevar una vida buena y obtener "salvación" es
mencionada también por De Roo: "Era el deber de todos los mayas tener bautizados a todos sus hijos, porque creían ellos que por esta
ablución recibían una naturaleza más pura, eran protegidos de los espíritus malos y posibles desgracias. Sostenían, además, que una
persona sin bautismo, ya. sea hombre o mujer no podía llevar una buena vida, ni hacer bien cosa alguna". (De Roo, pág. 467). De estas
variadas citas que nos han llegado por medio de la investigación histórica, es evidente que el bautismo era practicado en América por
varios pueblos. Es también evidente que ellos entendían el bautismo como un 'renacimiento' limpiándoles del pecado y haciéndoles
posible una vida mejor y la salvación. El Libro de Mormón nos dice que, el significado y forma del bautismo fué enseñado a los
antecesores de los indios por profetas de Dios (Léase II Nefi 9: 22-24; Moroni 6 y 8) y en verdad, el Salvador durante su visita a los
nefitas les dió la instrucción siguiente con respecto al bautismo: "He aquí que descenderéis al agua, os pararéis en ella, y en mi nombre
lo bau-tizaréis... diciendo: Habiendo sido autorizado por Jesucristo, yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
Amén. Y entonces le sumergiréis en el agua, y después saldréis de ella". (III Nefi 11:23-26). Fueron nombrados los oficiales de la
Iglesia para llevar a cabo la obra. "Quetzalcoatl tenía sacerdotes que eran llamados quequetzalcohua, vale decir, sacerdotes de la orden
de Ouetzalcoatl", (Bancroft 3:259). "A la cabeza del sacerdocio azteca estaba el "Señor de substancia Divina". Tenía un lugar en el
concilio del Emperador, segundo en autoridad real. El siguiente rango era el sumo sacerdote de Ouetzalcoatl. . . quien tenía autoridad
solamente sobre su propia casa. Los sacerdotes de Quetzalcoatl eran llamados por el nombre de su deidad tutelar. Los grados menores
incluían los sacerdotes comunes... La orden menor era los pequeños sacerdotes, jóvenes que se estaban graduando en el oficio
sacerdotal". (Spence, pág. 116). El legendario Cristo de América efectuó milagros y enseñó doctrinas cristianas. Rosales, en su historia
de Chile, declara: "Un hombre maravilloso había venido a ese país... quien efectuaba milagros, curaba repentinamente enfermos y daba
vista a los ciegos". (Kingsborough, 6:419; Roberts 3:25). "Se decía que, cuando las mujeres estériles oraban y hacían sacrificios a
Quetzalcoatl, les era dado tener hijos. Era el dios de los vientos, y el poder de soplar le era atribuido, como también el de calmarlos... El
suelo daba ricas cosechas sin cultivación". (Bancroft 3:259-260, 274). "Al contemplar el sistema religioso de los aztecas, uno es
sorprendido por su aparerríe falta de conexión, como si una parte de él emanara de un pueblo comparativamente refinado, abierto a
influencias delicadas; mientras que el resto respira un espíritu de inmitigada ferocidad. Esto, naturalmente, sugiere la idea de dos
distintas fuentes y autoriza la creencia que los aztecas han heredado de sus antecesores una fe dócil en la cual después injertaron su
propia mitología. Esta última pronto se hizo dominante y dió ese obscuro colorido a los credos de las naciones conquistadas —que los
mexicanos, igual que los romanos, parece que gus-tosamente lo incorporaron como propio, hasta que las mismas fúnebres
supersticiones se asentaron sobre los más lejanos límites de Anahuac—". (Prescott, "México", 1: 47). "Quetzalcoatl no quería tener nada
que ver con la guerra, aun se tapaba los oídos cuando el asunto le era mencionado. Su época podría considerarse como de oro; como en
el tiempo de Saturno, los hombres y' animales vivieron en paz". (Bancroft, 3; 274; Ro-berts 3:35). Gann y Thompson támbela dicen que
los mayas ayunaban antes de las ceremonias importantes. (Págs. 143, 144). "Así llegamos, aun en primitivas condiciones, a ideales
personales tales como Quetzalcoatl entre los aztecas, de quien se decía en sus leyendas que era un personaje majestuoso, casto en. su
vida, contrario a la guerra, sabio y generoso en sus accionen,. deleitándose en el cultivo de las artes de la paz; o, como lo vemos entre
los peruanos, en su héroe-cultural Tonapa, de cuyas enseñanzas un escritor católico del siglo XVI dice: "Tan íntimamente se parecen a
los preceptos de Jesús que nada falta en ellos sino su nombre y el de su Padre". (D. G. Brinton, "Religions of Primitive Peoples", p. 251).
"Las doctrinas del benigno y santo Quetzalcoatl o Cuculcán deben ser clasificadas entre los grandes credos de la humanidad, y a su
autor, único de todos los grandes maestros de moral excepto Cristo, inculcando una moralidad positiva, debe dársele precedencia sobre
la mayoría de los grandes maestros chinos e hindúes de la antigüedad". (Short, p. 515)., "Además de esta señal de una creencia en
Cristo, una ceremonia, de sugestiva analogía con lo sacramento de la comunión, fué presenciada con asombro por los invasores
(Cortés). Los sacerdotes aztecas fueron vistos preparando unas tortitas de harina, mezcladas con sangre, las que ellos consagraban y
daban a la gente, quienes al comerlas mostraban signos de humildad y pena, declarando que era carne de deidad". (Prescott, 3:314).
"Quetzalcoatl "se separó de ellos, enviándoles de vuelta a su ciudad, instruyéndoles para decir a sus vecinos que, vendrían un día en que
los hombres blancos desembarcarían en sus costas, por el lado del mar en el cual nace el sol; hermanos de él y teniendo barbas iguales
a las de él, y que ellos gobernarían sobre la tierra". (Bancroft, 3:25).
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Etiquetas: Cristo en america, Evidencia

20 abril 2009
El Nacimiento Virginal de Cristo, en la Antigua America
El Nacimiento Virginal de cristo en la Antigua America. POR JOHN A.
WIDTSOE Y FRANKLIN S. HARRIS, TR. www.bibliotecasud.blogspot.com La
tradición que Cristo era el Hijo de Dios y nacido de una virgen es
encontrada entre los nativos americanos, "Quetzaícoatl nació en
Chiuenaiuecatl que es donde está la mano (esta mano indica el nicho en el
calendario que tiene la fecha chiconahuiehecatl). El es el que fué nacido de
una virgen llamada Chimalman en los cielos... Este Quetzaícoatl era de
quién se decía que hizo el mundo, porque ellos decían que Tonacatechuhtli
(el Dios Supre- mo que habita en los más altos cielos) cuando le plació
alentó soplo de vida y engendró a Quetzaícoatl. A este ser ellos le
edificaban iglesias redondas, sin esquina alguna. Decían que él era el que
había hecho al primer hombre... "Un dios, Citlalatonac, envió un mensaje a
una virgen que vivía en Tula, llamada Chimalman. Esta virgen concibió un
hijo sin haber conocido varón, el cual fué llamado Quetzaícoatl, diciendo
que él es el dios del aire". (Códice Mess. Ríos No. 3738, Transcripción del
texto explicativo, p. 25-28; Smith p. 58). Lord Kingsborough, quien entre
1830 y 1848 publicó los resultados de sus investigaciones sobre América
antigua, dice: "De la mitología mexicana, hablando de ningún otro hijo de
Tonacatecutle ,(un dios y el pueblo) excepto Quetzaícoatl que fué nacido de
Chimalman, la virgen de Tula, sin contacto con hombre, y por su soplo solamente (por el cual puede significarse su palabra o su
171
voluntad, anunció a Chimalman por la palabra de un mensajero celestial, a quien envió él a anunciarle a ella que concibíría un hijo) se
presume que Ouetzalcoatl era su único hijo. Pueden aducirse otros argumentos para demostrar que los mexicanos creían que
Ouetzalcoatl era ambos, dios y hombre... Ouetzalcoatl fué nacido de una virgen de las hijas de los hombres". (6:507). H. H. Bancroít
dice: "El fué nacido de una virgen en un nacimiento milagroso... Tenía cuerpo humano como cualquier otro hombre, sin embargo, era un
dios, el hijo de un dios, de nacimiento misterioso". (3:372). D. G. Brinton dice: "Ouetzalcoatl fué nacido de una virgen en la tierra de
Tula o Tlapallán, en el lejano oriente y era sumo sacerdote de esa feliz región". (P. 214). Torquemada, un antiguo escritor español,
relata que: "Los indios otomíes, una raza guerrera y salvaje, originariamente desparramada sobre la meseta norte del valle de México
estaban también en conocimiento de la embajada de un ángel de Nuestra Señora, bajo una figura, relatando que algo muy blanco, como
la pluma de un ave, cayó de los cielos, y que una virgen se agachó y la recogió y poniéndosela en el pecho se encontró embarazada".
(Kingsborough, citado por Roberts 2:473). El élder Angus W. McKay, relata la siguiente tradición de los indios navajos: "Un niño fué
encontrado cerca del océano Pacífico por una hermosa virgen, quien nunca había visto hombre. Ellos alegaban que el cielo y la tierra se
juntaron y que el niño fué dejado caer de los cielos puro y sagrado". (McKay, "Utah Genealogical Magazine", 24:60). La tradición de una
virgen dando a luz a un dios es encontrada entre los antiguos pueblos americanos. Brinton, dice: "Muchas de las diosas eran deidades
vírgenes, como las aztecas Coatlicue, Xochiquetzal y Chimalman; y muchos otros de los grandes dioses de la raza, como Quetzalcoatl,
Manibozho, Viracocha y Ioskeha, se dice que fueron nacidos de una virgen. Aun entre los indios del Paraguay los primeros misioneros
fueron sorprendidos al encontrar esta tradición de una madre virginal de un dios, similar a la que ellos fueron a enseñar". ("Myths of the
New World", p. 172), Para los Santos de los Últimos Días estas tradi- ciones no son sorprendentes. Reconocemos en ellas restos de las
verdades una vez enseñadas a los primitivos habitantes americanos, como registrado en el Libro de Mormón, De acuerda con el Libro de
Mormón el pueblo no solamente fué hablado de la proxima visita de Cristo (Helamán 14) sino también le fué mostrado al profeta Nefi, en
una visión, "la virgen blanca y hermosa en extremo.... según la carne, la madre del Hijo de Dios.. . que llevaba un niño en sus brazos".
(1 Nefi 11:13-20). La visita de Cristo, después de su crucifixión, también está descripta en una forma de singular belleza. (3 Nefi 11-
2S). Afirma el Libro de Mormón que, al tiempo del nacimiento de Cristo, hubo dos días y noches de luz. Esto también lo confirma la
tradición americana. Bancroft citando a Juarrors: "Y esta división (de un im perio) fué hecha en un día que fueron vistos tres soles, que
causó a muchos pensar que tuvo lugar en el día del nacimiento del Redentor, un día en el cual se creía comúnmente que tal meteoro fué
observado". (Bancroft 5:566). Bancroft, siguiendo al escritor nativo Ixtilxochiti: "El siguiente evento registrado... es la detención del sol
en su curso, como el mandato de Josué registrado en el Antiguo Testamento". (Bancroft, 5:209-210).
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18 abril 2009
Jesucristo visitó el Continente Americano
Jesucristo visitó el Continente Americano POR JOHN A. WIDTSOE Y FRANKLIN S. HARRIS, TR.
www.bibliotecasud.blogspot.com La Historia de Cristo en la América Antigua. El Libro de Mormón
relata que el Salvador después de su resurrección, pero antes de su ascención visitó a América,
enseñó el evangelio, organizó la Iglesia y ordenó a hombres para llevar a cabo la obra evangélica.
La idea de la venida de un Cristo seria común entre los indios americanos, si ellos fueran de
origen hebreo y hubieran tenido acceso a los libros sagrados hasta el año 600 A. C. Una gran
acumulación de tradiciones prueba que un esperado Salvador era parte de la primitiva tradición
religiosa americana. Hay también muchas tradiciones y leyendas al efecto que este esperado
caudillo y salvador efectivamente había venido. Tan extensa es esta tradición y tan sólidos los
detalles suplidos que las evidencias de la visita de Cristo a "América, son convincentes. Parece
fuera de la cuestión atribuir estas leyendas y creencias a la influencia cristiana después de Colón.
Están muy extensamente difundidas y muy, inherentes en la fe de todos los pueblos. "La
diseminación de las ideas cristianas, desde la conquista, no es suficiente razón para responder por
estos mitos". (Nadaillac, p. 431). "Entre los mexicanos, mayas, incas y pre-incas del Perú, había
una tradición persistente y generalmente creída de un hombre blanco y barbudo que visitó sus
tierras, les enseñó, su religión y civilización y después desapareció misteriosamente. La tradición
dice de este dios barbudo que llegó a México y Yucatán en un 'barco mágico'; y la tradición del primer Inca, Manco Capac, es que
apareció en el lago Titi-caca, declarándose a sí mismo el 'Hijo del Sol'. (Verrill p. 28). "Los aztecas tienen una tradición de un dios
sufriente y crucificado llamado Ouetzalcoatl, y de uno que le precedió para preparar el camino y llamarles al arrepentimiento.
Tezcaltlipoca le ofreció una copa llamándole 'hijo mío'; habla también de su aversión para probarla y de su llanto amargo después de
haber bebido su contenido; despreciando los reinos temporales por el espiritual, siendo después llamado por el Padre. A su partida hubo
cuatro terremdtos. Prometió volver otra vez y redimir a su pueblo", (Kings-borough, 8:3; Lesueur, pp. 236-237). "Aunque teniendo
varios nombres y apareciendo en diferentes países, los héroes de la cultura americana presentan todas las mismas características. Todos
son descriptos como blancos, barbudos y generalmente vestidos con largas túnicas, apareciendo repentina y misteriosamente en el lugar
de su obra; tratando de mejorar a la gente instruyéndoles en artes beneficiosas y ornamentales; dándoles leyes, exhortándoles a
practicar el amor fraternal y otras virtudes cristianas e introduciendo una forma mejor de religión; habiendo completado su misión
desaparecen tan de improviso y misteriosamente como vinieron y finalmente ellos son deificados y tenidos en gran reverencia por una
agradecida posteridad. "En tal carácter o en tal misión Ouetzalcoatl apareció en Cholula, Votan en Chiapas, Wixepecocha en Oaxaca,
Zamrna y Cukuícán con sus diecinueve discípulos en Yucatán, Gucumatz en Guatemala, Viracocha en Perú, Sume y Paye-Tome en Brasil,
el misterioso apóstol mencionado por Rosales en Chile y Bochica en Colombia". (Bancroft, 5:23-24). "Las Casas, obispo de Chiapas,
relata en su apología, manuscrito que está en el convento de Santo Domingo, que cuando él pasó a través del reino de Yucatán encontró
allí un respetable eclesiástico de edad madura, le pidió que siguiera al interior de su país dándole un cierto plan de instrucción para
predicar; al final de un año, así le escribió al obispo — que habían encontrado a un señor quien le había informado que ellos creían en
Dios que residía en los cielos, aun el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo—. El padre era llamado 'Yeona', el hijo 'Bahab' quien fué nacido de
una virgen llamada 'Chibirías' y que el Espiritu Santo era llamado 'Euach'. Bahab, el hijo, decían ellos, fué muerto por Eupuro, quien le
azotó y puso en su cabeza una corona de espinas, y le puso con sus brazos abiertos sobre un madero, y que al tercer día volvió a la vida
y ascendió a los cielos donde está con su padre, que inmediatamente después vino Euach en su lugar como un mercadero trayendo pre-
ciosas mercaderías, llenando a aquellos que quería con abundantes y divinos dones y gracias". (Kingsborough, Mill. Star 60:86-87).
"Solamente Ouétzalcohuatl entre todos los dioses era preeminentemente llamado Señor, de tal manera que cuando alguien juraba,
diciendo por nuestro Señor, significaba Ouétzalcohuatl y no otro; aunque había muchos otros dioses muy estimados". (Baneroft, 3:253).
"El (Ouétzalcohuatl) se despidió de sus seguidores prometiéndoles que él y sus descendientes volverían a visitarles en el futuro".
(Prescott, México, 1:50). "Los mexicanos creían que Ouétzalcohuatl era dios y hombre, y que previamente a su encarnación, existió
172
desde toda la eternidad". (Kingsborough, 6: 507). Particularmente, la serpiente era el símbolo del Cristo, de ahí que la serpiente
emplumada se encuentra representada en las esculturas y los pocos manuscritos de la América antigua. "La concepción hebrea del reino
del Mesías es expresada por la imagen de una serpiente 'volando' o 'alada'. La palabra usada por Isaías 14:29 es 'seraph' (ceraste) que
nos podría ser familiar a nosotros en su forma plural 'seraphim' que leemos serafines, y entendemos que significa una alta orden de
ángeles que atienden al Señor. (Isaías 6:2, 6). "Son representados como teniendo seis alas, tal es la celeridad de su servicio. Alas son
ángeles. (Hebreos 1:7). Ellos son príncipes, nobles, en los cielos. Pero, Gesenius dice, 'si uno elige seguir los usos hebreos, Loquendi, en
el cual 'seraph' es serpiente, puede en verdad traducirlo (serafines) por serpientes aladas; dado que la serpiente, entre los hebreos
antiguos y los egipcios, era el símbolo de la sabiduría y del arte de curar. (Véase Números 21:8; 2 Reyes 18; 4)". (Smith,.p. 60). El
tema o motivo de la serpiente controlaba el arte maya y era de primordial importancia en todas las artes subsecuentes en América
Central y México. La serpiente muy pocas veces era representada al natural y, sin embarg'o, podemos en verdad inferir que la culebra
de cascabel era el modelo prevaleciente. Partes de otras creaciones eran el 'trogon o quetzal', los dientes del jaguar y los ornamentos
del hombre. La serpiente fué idealizada y sus líneas características entraban en la delincación de muchos sujetos distintos de la serpiente
misma. Espirales y otros detalles sinuosos eran asignados al cuerpo de la serpiente, y ornamentos humanos tales como aros para las
orejas y narices y aun adornos eran agregados a su cabeza. Finalmente, una cabeza humana era puesta en sus fauces. Los mayas
pueden haber intentado expresar la inteligencia humana de las serpientes en esta figura. La serpiente con una cabeza humana en la
boca, per-tenece sin duda a la misma categoría de los dioses parcialmente humanizados de Egipto, Asiría e India. Ilustra la apropiación
parcial de la forma humana por una bestia divina. Los rasgos combinados son tan peculiares y afectados que la influencia del arte maya
puede ser distinguida en toda la América Central y México, por un estudio comparativo del tema o motivo de la serpiente". (Spinden, p.
85).
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12 abril 2009
Descubren Inscripcion Judia en Oro
Judíos escribieron en Oro Científicos de la Universidad de Viena, están emocionados ya que tras
investigaciones arqueológicas en Austria, descubrieron inscripciones Hebreas pero en Griego sobre un
amuleto de Oro , data del siglo 3 º d.C. en un cementerio de la localidad austriaca de Halbturn. Esto es
tomado como una prueba de la presencia de Judíos en Austria desde el año 300 d.C., lo atractivo para
nosotros es que la prueba es una frase de una oración Judía que se encuentra en Deuteronomio 6:4 “Oye,
Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es.”, esto esta escrito y como lo muestra la foto, es una
trascripción Griega ya que el escritor conocía este idioma, pero de procedencia Hebrea. El artefacto de oro
de Halbturn se puede ver a partir del 11 de abril de 2008 como parte de la exposición titulada "La Carretera
Ámbar - Evolución de una ruta comercial" en el Museo del Estado de Burgenland en Eisenstadt ¿ Notan las
semejanzas? Un grupo de Judíos en el Año 300 D.C. en una región alejada de su tierra, escriben sobre
Dios, en otro idioma que no es suyo, en una especie de Griego acomodado, en una pequeña lamina de Oro.
Este es el link con la noticia completa Mas información en www.reformed-egyptian.com
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07 abril 2009
Prueba de Egipcio Heriatico usado en Israel
Una prueba de que los israelitas usaron signos Egipcios en sus escritos,esta
en esta Ostraca encontrada y mas aun estos signos no aparecen, en otras
ruinas egipcias, esto es muy interesante y significativo, nos enseña que aprox.
entre los años 800 y 700 A.C.( como fue datada la ostraca) los Israelitas
escribieron en un especie de "Egipcio Reformado" o adaptado a sus
necesidades, como explica este articulo de la Biblical Archaeological Review
en su edicion de julio / agosto de 1997, p. 45. También destaco que este
hierático solo se desarrollo por los Israelitas y no por sus vecinos una prueba
contundente para el Egipcio Reformado a lo que en algún momento los críticos
de libro de Mormon llamaron como una forma de expresión inexistente. la
gran pregunta ¿ obtuvo la familia de Lehi de esta forma la idea para usar el
Egipcio reformado para el Libro de Mormon? "cerámica Inscrita (llamada ostraca)
de los siglos octavo y séptimo AEC (Antes de la era común, o antes de Cristo), que se
encuentra tanto en Israel como en Judá, presenta pruebas por escrito del siglo X aC"
Esta ostraca contiene caracteres hebreo, así como signos y números hieraticos -en letra
cursiva una forma de los jeroglíficos egipcios.

"Curiosamente, estos signos hieráticos no aparecen en los documentos

contemporáneos de los vecinos de Israel, a pesar de que las relaciones de Egipto con
Philistia y Fenicia en los siglos IX y X aC eran mucho más estrechos que los que con
Israel.

"Además, en el séptimo siglo de Egipto no se han encontrado paralelos para muchos de

los signos en hebreo que estan en la ostraca." ( Ciudad Real o el Capitolio? Prueba Para
la Edad de Hierro Jerusalén, Nadav Na'aman, Arqueología Bíblica Review, julio / agosto de 1997, p. 45).

mas informacion en:

http://reformed-egyptian.com/

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01 abril 2009
Anacronismo El Bautismo

Por Michael R. Ash

http://www.mundolds.blogspot.com/

El Bautismo

El Libro de Mormón claramente registra en varios sitios que los discípulos

de Cristo deben ser bautizados (Vease por ejemplo 3 Nefi 11:25-26). Los
críticos se han apresurado para condenar

Para los críticos, que afirman que los Americanos precristianos usaban
terminología cristiana era el colmo de la blasfemia y la señal más segura
que el Libro de mormón es un fraude.

Hoy, sin embargo, gracias al descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto,
encontramos que muchos Judíos precristianos fueron "cristianos" en
naturaleza.En 1955 la revista Time escribió que la mayor parte de "la
revelación sorprendente de los documentos Esenios [Rollos del Mar Muerto] hasta ahora publicados es que la secta poseyó, años antes
de Cristo, una terminología y una práctica que siempre ha sido considerado unicamente cristiana.

Los Esenios practicaron el bautismo y compartian una comida litúrgica de pan y vino presidido por un sacerdote. Creyeron en la
redención y en la inmortalidad del alma. Su líder más importante era ... un sacerdote profeta- Mesiánico bendecido con revelación
divina.... Muchas frases, símbolos y preceptos que aparecen en la literatura Esenia son usados en el Nuevo Testamento, en particular en
el Evangelio de Juan y las Epístolas Paulinas...." (Citado en Nibley, 1956, 71.) Este descubrimiento ha sido tan sorprendente y
perturbador para la mayoría de iglesias que "esfuerzos concertados ... han sido hechos por algunos fanáticos religiosos para literalmente
barrer el contenido de los escritos antiguos bajo "alfombras" clericales y firmemente sujetar con clavos los bordes ". (Robinson y
Robinson, 2.)Cuando primero fue observado que los Rollos del mar muerto contenian doctrinas pre-Cristianas, cristianas, los que se
oponen al cristianismo se aprovecharon de la confusión para apoyar su creencia de que el Cristianismo no era único como los cristianos
afirman, sino simplemente una copia de una secta judía.

De hecho, es un hecho innegable que muchas doctrinas cristianas, creídas una vez ser únicas para el cristianismo, fueron practicadas por
Judios pre-Cristianos. [Para] la mayor parte de los se dan cuenta de este hecho, Los rollos del mar muerto ha sido una evidencia de que
el cristianismo es un fraude, o que Cristo y sus discipulos, aunque reforman al afirmar quienes son, prestaron sus enseñanzas de fuentes
ya existentes. Para los mormones, esta revelación es simplemente otra justificación para la autenticidad del Libro del Mormón y de los
poderes proféticos de José Smith. Jesús no tomó prestadas las enseñanzas de los judíos contemporáneos, sino que él restauró las
enseñanzas que habían sido perdidas a su pureza.Así como el Señor restauró la plenitud del evangelio por José Smith, así igualmente,
Jesus restauró las enseñanzas que habían sido enseñadas anteriormente a Su Iglesia antes de la apostasía de los judíos.

La mismo había sucedido por siglos antes con Adán, con Enoc, con Noe, con Abraham, y con Moises -- cada quien restauró la verdad a
su dispensación (el antiguo Apocalipsis de Adán, afirma que Adán fue bautizado [Apocalipsis de Adán 3-5, como cita Ostler, 39.]). Y así
como muchas Iglesias Cristianas todavía retuvierón ciertas verdades cuando la Iglesia SUD fue restaurada, igualmente cuando Jesus
restauró el evangelio, algunos judíos contemporáneos todavía se adhirieron a creencias válidas que habían sido reveladas a sus
antepasados en eras pasadas. Pero tal como José Smith fue perseguido al enseñar lo que muchos creyeron ser extraño, o nuevas
doctrinas, así igualmente Jesus fue perseguido por supuestamente enseñar doctrinas extrañas, o nuevas.

El hecho que Jesus disgustase a los líderes judíos a tal extremo que requirieron eliminarle por la más cruel de las muertes - la crucifixión
- es prueba en sí que la de él era una religión nueva con relación a los judíos y estaban preocupados, ciertamente no una rama disidente
de ella.Entre algunos de las similitudes en los Rollos del Mar Muerto están:1. Su concepto de la naturaleza de Dios.2. Su organización y
estructura de la iglesia.3. Sus ritos religiosos, como el bautismo por la inmersión precedida por la fe y el arrepentimiento.4. Su comida
comunal del mediodia transmitida en forma análogo al sacramento cristiano. (Ibid., 3-4.) En los días de José Smith los antimormones
negaron la existencia de cualquier bautismo precristiano - especialmente por inmersión para limpiar los pecados.

Eventualmente los posteriores estudiosos admitieron que los judíos practicaron un tipo de bautismo pero hicieron grandes esfuerzos para
indicar que el bautismo judío fue un ritual de lavado y ello era aún muy diferente del bautismo cristiano único. Aunque admitieron la
existencia del bautismo fuera y más antiguo que la Cristiandad, un estudioso no-mormón escribió: " Razones diferentes han sido
buscadas para explicar lo que Juan quiso decir por el bautismo que administró: Un bautismo único, para la inmersión e implicando un
cometido moral ". (Von Allman, 31; Cursivas agregadas.) Luego a lo largo apareció el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto cuyos
autores dejaron atrás una riqueza sobre información practica judía antigua. Lo suficientemente interesante, son las cuencas grandes de
agua descubiertas en Qumran (la Comunidad de Mar Muerto).

174
Nibley recuerda que cuando por primera vez visitó Qumran, en 1966,...Los estudiosos cristianos y judíos vigorosamente negaron que los
tanques, cuencas y los conductos de agua conectados tuvieran alguna relación con el bautismo o abluciones rituales...."Gracias a otros
resultados, no obstante (en las escrituras de la secta de Qumran y por los descubrimientos de arqueólogos), el mundo ahora sabe que el
libro del Mormón sigue correcto -- los judíos practicaron un bautismo pre-Cristiano.Roland de Vaux publicó un informe sobre sus
excavaciones de Qumran en 1973. En el indicó que dos pequeñas instalaciones del agua “eran ciertamente baños, pero la arqueología es
impotente determinar si los baños admitidos tenían una significación ritual.” En de 1978 Vaux modificó su posición en algo:“Este sistema
fue diseñado para llenar las necesidades de una comunidad grande en una región árida.

Sin embargo, el cuidado admitido al construir estas instalaciones puede sugerir que fueron hechas para una ceremonia de inmersión
ritual.” (Ibid., 55-56.) Los estudiosos han cambiado su actitud. Las pruebas abrumadoras ya no pueden ser disputadas .Las reglas de
iniciación y de examen [en la comunidad] eran estrictas. La más notable es la mención del bautismo... Para el momento en que los rollos
fueron descubiertos muchos estudiosos de la biblia habían creido(reacios algunos) que los judíos practicaban una forma de bautismo,
pero en los rollos entendieron la significación de este bautismo pre-Cristiano. Otro estudioso no-Mormón ha escrito:El descubrimiento de
los ritos bautismales practicados en la secta de Qumran no son nada nuevo; hechas también en la mayoría de los sectas judías en el
período del Nuevo Testamento. Lo que es nuevo es que estos ritos fueron practicados en relación con un movimiento del
arrepentimiento, para la entrada en un nuevo convenio (y un nuevo convenio de Israel, la secta en si) con objeto de un juicio divino
inminente. (Black, 97.)Ahora los estudiosos entienden la significación de los bautismos judíos-- El bautismo cristiano para el
limpiamiento de pecados, por la inmersión, no comenzó con Cristo.

El bautismo no era una innovación Juaniana, como se ha hecho creer; no sólo los Esenios (la comunidad de los rollos del mar muerto) lo
requirió sino obligaban a los sacerdotes del templo en Jerusalén a sumergirse debajo de las aguas diariamente…. (Joyce, 76.)Es también
interesante observar que una “forma de bautismo [era]… conocido y practicado” en la antigua MesoAmerica (Sorenson, 1984, 60), y qué
“parecen ser fuentes bautismales… que han estado situada en Yucatán y cerca de Lima, Perú.” (Cheesman, 1984, 157.) En el siglo XVI el
Obispo Landa observó que el bautismo nativo era llamado similar al bautismo cristiano y que la palabra maya para su bautismo era
caputchil que significaba “ser nacido otra vez.” (Ibid., 154.) Todavía otros escritores españoles registraron que los bautismos nativos
fueron preformados para quitar los pecados, y purificar las almas. (Ibid., 155.)

El Presbítero Miguel Angel Mossi, Influencia del Hebreo,Arameo en el Kjechua

Tenemos también los trabajos de un gran lingüista, el Presbítero Miguel Angel Mossi, realizados
en 1860 y editados por la Universidad Nacional del Tucumán (Argentina), donde demuestra la
influencia del hebreo, arameo en la lengua kjechua, son estos, el “Diccionario Sincrético
Universal” y “Diccionario Hebreo Kjéchua Castellano”, donde demuestra la influencia del arameo
en no menos de setecientas palabras de esta lengua indígena. Como agregado a este diccionario
diré que los Incas utilizaban el término Persa “Pacha” para Rey y la palabra “Shamay” para Paz,
que no difiere de “Salam” en árabe, “Shalom” en hebreo o “Shalim” en arameo, y que el nombre
Kjeshua como dice Mossi seria Jesús, o sea •”Lengua de Jesús” ya que este predicaba en el
lenguaje hablado por el pueblo en esa época, el arameo y no en hebreo
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29 mayo 2009
Una opinion de Fray Gregorio Garda
Comentarios sobre el posible origen de los aborigenes Americanos, esta es la expuesta por el
erudito Fray Gregorio Garda en su obra "Origen de los Indios en el Nuevo Mundo". “Unos indios
proceden de Cartagineses, que poblaron la Española ó Isla de Santo Domingo, Cuba, etc ; otros,
proceden de aquellas diez tribus que se perdieron, de quien hace mención Esdras; otros,
proceden de la gente que pobló ó
mandó poblar Ophir en la Nueva
España y Perú; otros, proceden de la
gente que vivía en la Isla Atlántida de
Platón; otros, de algunos que
partieron de las partes próximas y
más cercanas á la sobredicha isla,
pasaron por ella á las de Barlovento, que está bien cerca de donde ella
estaba, y de aquella á la Tierra Firme; otros, proceden de Griega; Otros de
Fenicia otros de Chinos, Tártaros y otras naciones.” En seguida, agrega el
mismo autor: “La primera razón y fundamento que para esto tengo, es hallar
en estos indios tanta variedad y diversidad de lenguas, de leyes, de
ceremonias, de ritos, costumbres y trajes; el segundo fundamento es, la
dificultad que tiene creer que todos los indios proceden de gente que fuese á
aquel Nuevo Mundo de sólo una parte del Viejo y con sólo un modo y manera
de viaje; el tercer fundamento es, que se hallan en aquellas partes
costumbres, leyes, ritos, ceremonias, vocablos y otras cosas de
Cartagineses, de Hebreos, de Atlánticos, de Españoles, de Romanos, de
Griegos, de Fenicianos, de Chinos y de Tártaros, argumento de mucha fuerza
para probar que los Indios por su comunicación y trato amigable y por vía de
conquista y guerra, se fueron mezclando de tal manera, que el linaje,
costumbres, lenguas y leyes, han escapado mestizos de diversas naciones,
cuales son las sobredichas. Esto es mi parecer y lo que siento acerca del
origen de los Indios.”
175
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27 mayo 2009
EXAMINANDO EL CONTENIDO DEL LIBRO DE MORMÓN: El Palo de
Efrain
Primero doy las gracias a Miguel Rayme por enviarme este
material de estudio, se trata de un buen y diferente analizis al Palo
de Efrain( mencionado en la biblia) y el libro de Mormon, tambien
aclara el verdadero significado del versiculo, y demuestra que este
capitulo de Ezequiel, no se refiere al recogimiento de Israel , y
basandose en el contexto historico y descubrimientos
Arqueologicos, como en este caso un "libro" hecho de “tablillas de
madera” descubierto por el arqueologo Max Mallowan, en Irak, nos
explica mas claramente a que ser referia Ezequiel al nombrar el
Palo de Efrain. EXAMINANDO EL CONTENIDO DEL LIBRO DE MORMÓN
por Michael S. Chanddler II.a. EZEQUIEL 37:16-23 La Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los Últimos Días (restaurada por José Smith en 1830) ha
afirmado, desde su origen, que Ezequiel 37:16-23 es una profecía sobre el
Libro de Mormón. Esta afirmación se basa en la información contenida en el
mismo Libro de Mormón. A continuación examinaremos la profecía misma,
tal como se halla en la Santa Biblia, y luego veremos lo que dice el Libro de
Mormón al respecto: “Hijo de hombre, TOMA AHORA UN PALO, Y ESCRIBE
EN ÉL: PARA JUDÁ, Y PARA LOS HIJOS DE ISRAEL SUS COMPAÑEROS. TOMA DESPUÉS OTRO PALO, Y ESCRIBE EN ÉL: PARA JOSÉ, PALO
DE EFRAÍN, Y PARA TODA LA CASA DE ISRAEL SUS COMPAÑEROS. Júntalos luego el uno con el otro, para que sean uno solo, y serán
uno solo en tu mano. Y cuando te pregunten los hijos de tu pueblo, diciendo: ¿No nos enseñarás qué te propones con eso?, diles: Así ha
dicho Jehová el Señor: He aquí, yo tomo el palo de José que está en la mano de Efraín, y a las tribus de Israel sus compañeros, y los
pondré con el palo de Judá, y los haré un solo palo, y serán uno en mi mano. Y LOS PALOS SOBRE LOS QUE ESCRIBAS ESTARÁN EN TU
MANO DELANTE DE SUS OJOS, y les dirás: Así ha dicho Jehová el Señor: HE AQUÍ, YO TOMO A LOS HIJOS DE ISRAEL DE ENTRE LAS
NACIONES A LAS CUALES FUERON, Y LOS RECOGERÉ DE TODAS PARTES, Y LOS TRAERÉ A SU TIERRA; y los haré una nación en la
tierra, en los montes de Israel, y un rey será a todos ellos por rey; y nunca más serán dos naciones, ni nunca más serán divididos en
dos reinos. Ni se contaminarán ya más con sus ídolos, con sus abominaciones y con todas sus rebeliones; Y LOS SALVARÉ DE TODAS
SUS REBELIONES CON LAS CUALES PECARON, Y LOS LIMPIARÉ; Y ME SERÁN POR PUEBLO, Y YO A ELLOS POR DIOS.” (Ezequiel 37:16-
23). El mensaje y el tema de Ezequiel 37 es el gran recogimiento final del pueblo del Señor en una nación santa, unidos para siempre
bajo el cetro del rey legítimo, el Cristo, con el santuario del Señor para siempre en su seno (vv. 21 -28). En la primera mitad del
capítulo, los huesos secos representan a Israel que nunca ha perdido la esperanza de convertirse de nuevo en una nación. El libro
"Interpreter's Bible" señala que "... nada se opone a nuestra manera de pensar en este valle de huesos secos como un verdadero campo
de batalla. En este mismo lugar ineficaz resistencia se ha ofrecido al invasor y las esperanzas de las naciones se han desvanecido."(Vol.
6, p. 267). Curiosamente, también se observa que los huesos son realmente el alma de Israel. Los huesos están secos y no son fuertes,
por lo tanto, la nación - y el alma - de Israel están muertas. Así mismo, en la obra "Wycliffe Bible Commentary”, se señala que estos
huesos son toda la casa de Israel (Israel y Judá), cuyos sobrevivientes dicen “nuestra esperanza se ha perdido” (p. 754). El profesor
Driver observa correctamente que Dios puede restaurar a la nación muerta a la vida y plantarla de nuevo en su antigua casa. Y de hecho
señala que la unificación de los palos (versos 20-22) representa la reunificación de la nación como parte necesaria del mensaje de
Ezequiel en este capítulo. (S.R. Driver, "Einleitung in die Litteratur des Alten Testaments, trs. Rothstein” [Berlin, 1896, p. 311]). El
Rabino Fisch confirma esta interpretación básica: "La predicción de la resurrección nacional, simbolizado en la visión de los huesos secos,
es seguida por la acción simbólica de la reunión de los dos reinos para indicar que la unidad es un factor esencial en la preservación de
la vida de la nación.” (Fisch - "Ezequiel", p. 249, citado por Nibley" Ibíd "). Esta reunión de la nación israelita dispersa por el mundo es
precedida por una ceremonia; la unión de dos “palos”. La lectura rápida de estos versículos hace que el estudiante común de la Biblia
relacione estos "palos" con “cetros reales”. Siguiendo esta línea de interpretación, algunos ven cierta relación entre estos “palos” y la
“vara de Aarón”. Esta percepción se ve reforzada por el relato contenido en el capítulo 17 de Números, veamos: “Luego habló Jehová a
Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y TOMA DE ELLOS UNA VARA por cada casa de los padres, de todos los príncipes de ellos,
doce varas conforme a las casas de sus padres; y ESCRIBIRÁS EL NOMBRE DE CADA UNO SOBRE SU VARA. Y ESCRIBIRÁS EL NOMBRE
DE AARÓN SOBRE LA VARA DE LEVÍ; porque cada jefe de familia de sus padres tendrá una vara. Y LAS PONDRÁS EN EL TABERNÁCULO
DE REUNIÓN DELANTE DEL TESTIMONIO, DONDE YO ME MANIFESTARÉ A VOSOTROS. Y florecerá la vara del varón que yo escoja, y
haré cesar de delante de mí las quejas de los hijos de Israel con que murmuran contra vosotros.” (Números 17:1-5). Es claro que
existen numerosos puntos en común entre este pasaje y Ezequiel 37:16-23. Las frases “toma de ellos una vara de cada uno” y
“escribirás el nombre de cada uno en su vara” de Números no dejan de tener una gran similitud con las de Ezequiel: “Toma ahora un
palo y escribe en él para Judá”. No obstante, existen dos elementos claves que impiden considerar absolutamente análogos estos dos
pasajes (Ezequiel 37:16-23 y números 17:1-5). La primera de ellas es la distancia en el tiempo de estas dos frases (aproximadamente
1000 años). Las frases similares más próximas al tiempo de Ezequiel (que se hallan en la Biblia) no se refieren a “varas” o “cetros” sino
a “registros”, veamos: “Aconteció en el cuarto año de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, que vino esta palabra de Jehová a Jeremías,
diciendo: TOMA UN ROLLO DE LIBRO, Y ESCRIBE EN ÉL TODAS LAS PALABRAS QUE TE HE HABLADO CONTRA ISRAEL Y CONTRA JUDÁ,
y contra todas las naciones, desde el día que comencé a hablarte, desde los días de Josías hasta hoy.” (Jeremías 36:1-2) Puesto que
Jeremías es muchísimo más cercano a Ezequiel que Moisés, Esta es la referencia que más se debería tomar en cuenta al momento de
hacer el análisis de la profecía de Ezequiel. Esta premisa se ve reforzada por el hecho de que, en la tradición judía, Jeremías era el padre
de Ezequiel. Por lo tanto, es más que probable que Ezequiel haya adoptado y usado el estilo de su padre (Jeremías) en sus escritos. Por
lo cual, resulta de suma importancia el comprobar que Jeremías se refiere a un “registro” o “libro” y no a una “vara” o “cetro”: “VUELVE
A TOMAR OTRO ROLLO, Y ESCRIBE EN ÉL TODAS LAS PALABRAS PRIMERAS QUE ESTABAN EN EL PRIMER ROLLO que quemó Joacim rey
de Judá. Y dirás a Joacim rey de Judá: Así ha dicho Jehová: Tú quemaste este rollo, diciendo: ¿Por qué escribiste en él, diciendo: De
cierto vendrá el rey de Babilonia, y destruirá esta tierra, y hará que no queden en ella ni hombres ni animales? Por tanto, así ha dicho
Jehová acerca de Joacim rey de Judá: No tendrá quien se siente sobre el trono de David; y su cuerpo será echado al calor del día y al
hielo de la noche. Y castigaré su maldad en él, y en su descendencia y en sus siervos; y traeré sobre ellos, y sobre los moradores de
Jerusalén y sobre los varones de Judá, todo el mal que les he anunciado y no escucharon. Y TOMÓ JEREMÍAS OTRO ROLLO Y LO DIO A
176
BARUC HIJO DE NERÍAS ESCRIBA; Y ESCRIBIÓ EN ÉL DE BOCA DE JEREMÍAS TODAS LAS PALABRAS DEL LIBRO QUE QUEMÓ EN EL
FUEGO JOACIM REY DE JUDÁ; Y AUN FUERON AÑADIDAS SOBRE ELLAS MUCHAS OTRAS PALABRAS SEMEJANTES.” (Jeremías 36:28-32)
Los rollos de libro (que menciona Jeremías) se escribían en pieles de animales tratadas. Esta técnica se desarrolló en la ciudad de
Pérgamo (de allí el nombre pergamino). Sobre la piel del animal, ya tratada, se escribía con tinta. Veamos como Baruc, escriba de
Jeremías, explica el proceso de escribir en un rollo de libro: “Preguntaron luego a Baruc, diciendo: CUÉNTANOS AHORA CÓMO
ESCRIBISTE de boca de Jeremías todas estas palabras. Y Baruc les dijo: El me dictaba de su boca todas estas palabras, y YO ESCRIBÍA
CON TINTA EN EL LIBRO.” (Jeremías 36:17-18). Un examen minucioso de la profecía de Ezequiel revela detallas que al principio no
resultan muy claros. Por ejemplo, El señor le dice a Ezequiel: "escribe en él para Judá” y no “escribe en él el nombre Judá”. Este simple
hecho desecha la posibilidad de analogía con Números 17:1-5, pues claramente se ve que no se trata de “grabar una palabra en un cetro
que luego se guardaría en una caja” sino de “escribir algo dirigido a un pueblo". Además de lo anterior, la profecía de Ezequiel es
precisamente eso: "una profecía". Es decir, lo que se le dice a Ezequiel no se va a realizar en su época sino en una época posterior. Los
casos de Números 17:1-5 y de Jeremías 36:1-2 son muy distintos, pues en ellos las instrucciones del Señor se cumplirían rápidamente y
de manera bastante literal. Moisés cogió una vara y escribió un nombre en ella y luego la colocó en el tabernáculo de reunión. En el caso
de Ezequiel, sin embargo, se expresan cosas que no podían cumplirse en ese momento. De hecho, la profecía de Ezequiel es de tan largo
alcance que sólo terminará de cumplirse cuando el Señor venga y reine personalmente sobre la tierra, veamos: “Tú, hijo del hombre,
tómate ahora un palo, y escribe en él: A JUDÁ, Y Á LOS HIJOS DE ISRAEL SUS COMPAÑEROS. Toma después otro palo, y escribe en él:
A JOSÉ, PALO DE EFRAIN, Y Á TODA LA CASA DE ISRAEL SUS COMPAÑEROS. Júntalos luego el uno con el otro, para que sean en uno, y
serán uno en tu mano. Y cuando te hablaren los hijos de tu pueblo, diciendo: ¿No nos enseñarás qué te propones con eso? Diles: Así ha
dicho el Señor Jehová: HE AQUÍ, YO TOMO EL PALO DE JOSÉ QUE ESTÁ EN LA MANO DE EFRAIN, Y Á LAS TRIBUS DE ISRAEL SUS
COMPAÑEROS, Y PONDRÉLOS CON ÉL, CON EL PALO DE JUDÁ, Y HARÉLOS UN PALO, Y SERÁN UNO EN MI MANO. Y los palos sobre que
escribieres, estarán en tu mano delante de sus ojos; Y les dirás: Así ha dicho el Señor Jehová: HE AQUÍ, YO TOMO Á LOS HIJOS DE
ISRAEL DE ENTRE LAS GENTES Á LAS CUALES FUERON, Y LOS JUNTARÉ DE TODAS PARTES, Y LOS TRAERÉ Á SU TIERRA: Y LOS HARÉ
UNA NACIÓN EN LA TIERRA, EN LOS MONTES DE ISRAEL; Y UN REY SERÁ Á TODOS ELLOS POR REY: Y NUNCA MÁS SERÁN DOS
NACIONES, NI NUNCA MÁS SERÁN DIVIDIDOS EN DOS REINOS: Ni más se contaminarán con sus ídolos, y con sus abominaciones, y con
todas sus rebeliones: y los salvaré de todas sus habitaciones en las cuales pecaron, y los limpiaré; y me serán por pueblo, y yo á ellos
por Dios. Y MI SIERVO DAVID SERÁ REY SOBRE ELLOS, Y Á TODOS ELLOS SERÁ UN PASTOR: Y ANDARÁN EN MIS DERECHOS, Y MIS
ORDENANZAS GUARDARÁN, Y LAS PONDRÁN POR OBRA. Y HABITARÁN EN LA TIERRA QUE DÍ Á MI SIERVO JACOB, EN LA CUAL
HABITARON VUESTROS PADRES, EN ELLA HABITARÁN ELLOS, Y SUS HIJOS, Y LOS HIJOS DE SUS HIJOS PARA SIEMPRE; Y MI SIERVO
DAVID LES SERÁ PRÍNCIPE PARA SIEMPRE. Y CONCERTARÉ CON ELLOS PACTO DE PAZ, PERPETUO PACTO SERÁ CON ELLOS: Y LOS
ASENTARÉ, Y LOS MULTIPLICARÉ, Y PONDRÉ MI SANTUARIO ENTRE ELLOS PARA SIEMPRE. Y ESTARÁ EN ELLOS MI TABERNÁCULO, Y
SERÉ Á ELLOS POR DIOS, Y ELLOS ME SERÁN POR PUEBLO. Y SABRÁN LAS GENTES QUE YO JEHOVÁ SANTIFICO Á ISRAEL, ESTANDO
MI SANTUARIO ENTRE ELLOS PARA SIEMPRE.” (Ezequiel 37:16-28). En el tiempo de Ezequiel sólo quedaba en pie uno de los dos reinos
en que se había dividido Israel luego de la muerte de Salomón. Las diez tribus del reino del Norte habían sido llevadas cautivas por
Salmanzar rey de Asiria y se habían perdido para siempre. Este hecho le da a la profecía de Ezequiel un carácter evidentemente
simbólico, Pues no había manera de “tomar el palo de José que estaba en las manos de Efraín” y mucho menos que los pusiera “delante
de sus ojos”. Además la mención de que el Señor reuniría a los esparcidos de Israel de entre las naciones no podía referirse al retorno
de Babilonia, el cual se produjo 70 años después de la toma de Jerusalén por Nabucodonosor, puesto que el Señor claramente dice: “los
juntaré de todas partes, y los traeré á su tierra: y los haré una nación en la tierra, en los montes de Israel; y un rey será á todos ellos
por rey: y NUNCA MÁS SERÁN DOS NACIONES, ni nunca más serán divididos en dos reinos". Es cierto que los judíos volvieron, pero
fueron dispersados nuevamente en el año 70 d.C. Además, nada se ha vuelto a saber de las 10 tribus perdidas. Por lo tanto, ni siquiera
hoy que los judíos han regresado a su tierra otra vez (Israel declaró su independencia en 1948) se puede decir que se han unido las dos
naciones. Sólo los judíos se han congregado en Jerusalén, nada de José y nada de Efraín tiene relación con la historia reciente del estado
hebreo. Finalmente el Señor dice: “y mi siervo David les será príncipe para siempre. y concertaré con ellos pacto de paz, perpetuo pacto
será con ellos: y los asentaré, y los multiplicaré, y pondré mi santuario entre ellos para siempre. Y estará en ellos mi tabernáculo, y seré
á ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo. Y sabrán las gentes que yo Jehová santifico a Israel, estando mi santuario entre ellos para
siempre”. Es evidente que el “siervo David”, a quien hace referencia esta profecía, no es otro que Jesucristo, el salvador, que era del
linaje de David. Sin embargo, la condición descrita en la profecía (es decir, el hecho de que Cristo sea el rey perpetuo de las dos
naciones reunidas) no se dará sino hasta después de la segunda venida. Por lo tanto, en estos pasajes el señor le revela a Ezequiel que
la reunión de estos dos registros escritos (tanto para los judíos como para los descendientes de José) será el preludio al recogimiento
final de la casa de Israel y a la segunda venida del Mesías. Veamos ahora lo que dice el Libro de Mormón respecto de la profecía de
Ezequiel. El comentario más importante respecto de esta profecía se encuentra en el capitulo tres del segundo libro de Nefi. En este
capítulo Lehí (el primer profeta del libro de Mormón, que salió de Jerusalén con su familia 600 a.C.) se dirige a su hijo menor, José, y le
menciona una profecía de José (el hijo de Jacob) que ya no se encuentra en nuestra Biblia, veamos: “Y ahora bien, José, mi último hijo,
a quien he traído del desierto de mis aflicciones, el Señor te bendiga para siempre, porque tu posteridad no será enteramente destruida.
Porque he aquí, tú eres el fruto de mis lomos; Y YO SOY DESCENDIENTE DE JOSÉ QUE FUE LLEVADO CAUTIVO A EGIPTO. Y GRANDES
FUERON LOS CONVENIOS QUE EL SEÑOR HIZO CON JOSÉ. Por lo tanto, JOSÉ REALMENTE VIO NUESTRO DÍA. Y RECIBIÓ DEL SEÑOR LA
PROMESA DE QUE DEL FRUTO DE SUS LOMOS EL SEÑOR DIOS LEVANTARÍA UNA RAMA JUSTA A LA CASA DE ISRAEL; no el Mesías, sino
una rama que iba a ser desgajada, mas no obstante, sería recordada en los convenios del Señor de que el Mesías sería manifestado a
ellos en los últimos días, con el espíritu de poder, para sacarlos de las tinieblas a la luz; sí, de la oscuridad oculta y del cautiverio a la
libertad. PORQUE JOSÉ EN VERDAD TESTIFICÓ DICIENDO: EL SEÑOR MI DIOS LEVANTARÁ A UN VIDENTE, EL CUAL SERÁ UN VIDENTE
ESCOGIDO PARA LOS DEL FRUTO DE MIS LOMOS. SÍ, JOSÉ VERDADERAMENTE DIJO: ASÍ ME DICE EL SEÑOR: LEVANTARÉ A UN
VIDENTE ESCOGIDO DEL FRUTO DE TUS LOMOS, Y SERÁ ALTAMENTE ESTIMADO ENTRE LOS DE TU SIMIENTE. Y A ÉL DARÉ EL
MANDAMIENTO DE QUE EFECTÚE UNA OBRA PARA EL FRUTO DE TUS LOMOS, SUS HERMANOS, LA CUAL SERÁ DE MUCHO VALOR PARA
ELLOS, AUN PARA LLEVARLOS AL CONOCIMIENTO DE LOS CONVENIOS QUE YO HE HECHO CON TUS PADRES. Y LE DARÉ EL
MANDAMIENTO DE QUE NO HAGA NINGUNA OTRA OBRA, SINO LA QUE YO LE MANDE. Y LO HARÉ GRANDE A MIS OJOS, PORQUE
EJECUTARÁ MI OBRA. Y será grande como Moisés, de quien dije que os lo levantaría para librar a mi pueblo, ¡oh casa de Israel! Y
levantaré a Moisés para librar a tu pueblo de la tierra de Egipto. Pero del fruto de tus lomos levantaré a un vidente, y a él daré poder
para llevar mi palabra a los de tu descendencia; y no solamente para llevarles mi palabra, dice el Señor, sino para convencerlos de mi
palabra que ya se habrá declarado entre ellos. POR LO TANTO, EL FRUTO DE TUS LOMOS ESCRIBIRÁ, Y EL FRUTO DE LOS LOMOS DE
JUDÁ ESCRIBIRÁ; Y LO QUE ESCRIBA EL FRUTO DE TUS LOMOS, Y TAMBIÉN LO QUE ESCRIBA EL FRUTO DE LOS LOMOS DE JUDÁ,
CRECERÁN JUNTAMENTE PARA CONFUNDIR LAS FALSAS DOCTRINAS, Y PONER FIN A LAS CONTENCIONES, Y ESTABLECER LA PAZ
ENTRE LOS DEL FRUTO DE TUS LOMOS, Y LLEVARLOS AL CONOCIMIENTO DE SUS PADRES EN LOS POSTREROS DÍAS, Y TAMBIÉN AL
CONOCIMIENTO DE MIS CONVENIOS, DICE EL SEÑOR. Y DE LA DEBILIDAD ÉL SERÁ HECHO FUERTE, EL DÍA EN QUE MI OBRA EMPIECE

177
ENTRE TODO MI PUEBLO PARA RESTAURARTE, OH CASA DE ISRAEL, DICE EL SEÑOR. Y así profetizó José, diciendo: He aquí, el Señor
bendecirá a ese vidente, y los que traten de destruirlo serán confundidos; porque se cumplirá esta promesa que he recibido del Señor
tocante al fruto de mis lomos. He aquí, estoy seguro del cumplimiento de esta promesa; y su nombre será igual que el mío; y será igual
que el nombre de su padre. Y será semejante a mí, porque aquello que el Señor lleve a efecto por su mano, por el poder del Señor,
guiará a mi pueblo a la salvación. Sí, José así profetizó: Estoy seguro de esto, así como estoy seguro de la promesa de Moisés; porque el
Señor me ha dicho: Preservaré a tu descendencia para siempre. Y ha dicho el Señor: Levantaré a un Moisés; y le daré poder en una
vara, y le daré prudencia para escribir. Mas no desataré su lengua para que hable mucho, porque no lo haré grande en cuanto a la
palabra. Pero le escribiré mi ley, con el dedo de mi propia mano, y prepararé a un portavoz para él. Y TAMBIÉN ME DIJO EL SEÑOR:
LEVANTARÉ A UNO PARA EL FRUTO DE TUS LOMOS, Y PREPARARÉ PARA ÉL UN PORTAVOZ. Y HE AQUÍ, LE CONCEDERÉ QUE ESCRIBA
LA ESCRITURA DEL FRUTO DE TUS LOMOS, PARA EL FRUTO DE TUS LOMOS; Y EL PORTAVOZ DE TUS LOMOS LA DECLARARÁ. Y LAS
PALABRAS QUE ÉL ESCRIBA SERÁN LAS QUE YO EN MI SABIDURÍA JUZGUE CONVENIENTE QUE LLEGUEN AL FRUTO DE TUS LOMOS; Y
SERÁ COMO SI LOS DEL FRUTO DE TUS LOMOS LES HUBIESEN CLAMADO DESDE EL POLVO, PORQUE CONOZCO SU FE. Y CLAMARÁN
DESDE EL POLVO; SÍ, EL ARREPENTIMIENTO A SUS HERMANOS, SÍ, AUN DESPUÉS DE HABER PASADO SOBRE ELLOS MUCHAS
GENERACIONES. Y sucederá que su clamor saldrá, sí, según la sencillez de sus palabras. A causa de su fe sus palabras saldrán de mi
boca a sus hermanos, que son el fruto de tus lomos; Y LA DEBILIDAD DE SUS PALABRAS YO FORTALECERÉ EN SU FE, A FIN DE QUE
RECUERDEN MI CONVENIO QUE HICE CON TUS PADRES. Y ahora bien, he aquí, mi hijo José, así fue como profetizó mi padre de antaño.
Por lo tanto, bendito eres por causa de este convenio; PORQUE TUS DESCENDIENTES NO SERÁN DESTRUIDOS, PUES ESCUCHARÁN LAS
PALABRAS DEL LIBRO. Y SE LEVANTARÁ ENTRE ELLOS UNO PODEROSO QUE EFECTUARÁ MUCHO BIEN, TANTO EN PALABRAS COMO EN
OBRAS, SIENDO UN INSTRUMENTO EN LAS MANOS DE DIOS, CON GRAN FE, PARA OBRAR POTENTES MARAVILLAS Y REALIZAR
AQUELLO QUE ES GRANDE A LA VISTA DE DIOS, PARA EFECTUAR MUCHA RESTAURACIÓN A LA CASA DE ISRAEL Y A LA POSTERIDAD
DE TUS HERMANOS.” (2 Nefi 3:3-24) Lo que acabamos de leer es el comentario interpretativo que aparece en el Libro de Mormón
respecto de una profecía hecha por José, hijo de Jacob, el mismo que fue vendido a Egipto. Dicha profecía habla acerca de que se
escribirían dos registros sagrados: uno de ellos sería una historia de los judíos y el otro sería una historia de los descendientes de José.
Es importante notar que si el libro de Mormón fuese sólo un invento; es decir, la mera creación de un muchacho granjero común y
corriente como José Smith, sería realmente digna de elogio. Evidentemente, la capacidad de éste (José Smith) de sacar provecho de una
información tan poco clara como la que se encontraba en Ezequiel 37:16-28, es más que admirable. Más aun, si tomamos en cuenta que
la interpretación tradicional que se le daba al pasaje en la época de José Smith era de dos simples varas que se unían para simbolizar el
recogimiento de la Casa de Israel. La evolución de la interpretación tradicional (que se le daba a este pasaje) a la interpretación
moderna compartida por muchos eruditos de nuestros días (incluyendo judíos de gran renombre) se ha desarrollado en épocas recientes
gracias, básicamente, a algunos notables descubrimientos en el campo de la arqueología. Uno de los hechos innegables de la profecía
contenida en Ezequiel 37 es el uso de la palabra “etz” que es el término hebreo que se ha traducido como “palo” en la santa Biblia. Esta
palabra hebrea puede significar casi cualquier cosa en el Antiguo Testamento. Puede ser traducido como “árbol” si el contexto así lo
requiere (por ejemplo, Etz Jaím ["Árbol de Vida”]), o rama, imagen, instrumento musical, marco, ídolo, casa, hacha, arado, etc. Pero la
pregunta es: ¿cuál es el sentido que le da Ezequiel? Ezequiel ciertamente no está hablando de un árbol o de un marco, sino de un
escrito, mejor dicho de dos registros. ESCRITURA CUNEIFORME Y TABLILLAS DE MADERA La forma más antigua conocida de expresión
escrita es la escritura cuneiforme. De ella que se han encontrado innumerables restos arqueológicos. Se cree que fueron los sumerios los
que la crearon a finales del cuarto milenio a.C. Este tipo de escritura aparece primero como un sistema de pictogramas. Conforme el
tiempo transcurrió, las representaciones pictóricas se simplificaron y se hicieron más abstractas, dando lugar a lo que se conoce como
escritura cuneiforme. Los pictogramas más antiguos que se conocen fueron grabados sobre tablillas de arcilla en columnas verticales,
con un punzón o estilo afilado, fabricado a partir de un cáñamo. Poco a poco la gente comenzó a escribir de izquierda a derecha en filas
horizontales (rotando en sentido levógiro 90º a todos los pictogramas en el proceso), e hizo su aparición un nuevo estilo de punta de
cuña que fue usado introduciéndolo en la arcilla, dando lugar a caracteres en forma de cuña (cuneiformes). Mediante el ajuste de la
posición relativa de la tabla frente al estilo, el escriba podía usar una única herramienta para una amplia variedad de signos. Ahora bien,
cuando los estudiosos lograron descifrar los grabados cuneiformes en las tablas de arcilla, descubrieron que en estas había información
respecto de otro tipo de materiales en los que también se escribía: pieles de animales tratadas (un tipo primitivo de pergamino) y
tablillas de madera. Los arqueólogos ya conocían los primeros, sin embargo, no se sabía nada respecto de las tablillas de madera. ¿Qué
eran las tablillas de madera? Los eruditos concordaban en que no podían haberse tratado de simples pedazos de madera a manera de
tablas sobre las cuales se habrían escrito usando un punzón. Pues los grabados cuneiformes desaparecerían con el tiempo. Otro tipo de
grabados en relieve habría hecho el proceso muy trabajoso y nada práctico. De esta manera, las tablillas de madera de las cuales se
hacía mención en las tablas de arcilla caldeo-asirías se constituiría en uno de los grandes misterios sin resolver de la historia. Esta
situación permaneció inalterable hasta mediados del siglo XX. A comienzos de los 50 se llevaron a cabo en el actual Irak algunas
excavaciones arqueológicas que aumentaría considerablemente el conocimiento que los estudiosos tenían sobre las tablillas de madera
Babilónicas. El fruto más importante de estas excavaciones fue el descubrimiento de un "libro" hecho de “tablillas de madera”. Max
Mallowan, uno de los arqueólogos involucrados en estas excavaciones, señaló que el descubrimiento del "libro más antiguo del mundo"
fue un asunto impensado. El equipo de arqueólogos estaba trabajando en un lugar que se encontraba a 75 pies por debajo de la
superficie, y el agua se encontraba a la altura de su cintura, cuando descubrió dos juegos de tablillas de madera. En ese momento las
paredes del pozo comenzaron a venirse abajo. Mallowan fue sacado del pozo justo cuando este colapsó con un rugido, y por lo tanto, las
tablillas y él se salvaron por cuestión de segundos. ("Excavaciones en Nimrud [Kalhu], 1953", "Iraq" XVI [1956], ap. 1, 99). La pregunta
obvia es, ¿en que contribuye esto a aclarar la interpretación de Ezequiel 37:16-28? Aunque es posible que para un seminarista o
estudiante de la Biblia este descubrimiento no signifique mucho, sin embargo, para los arqueólogos es de gran importancia porque
confirma que los escritos en tablillas de madera era una forma común de llevar registros en la antigua Babilonia (lugar donde Ezequiel
escribió sus profecías). Los dos juegos de tablillas encontrados por el equipo de Max Mallowan no estaban completos. Sin embargo los
fragmentos que encontraron eran suficientes para reconstruir lo que originalmente habían sido dos juegos completos de tablillas, uno de
marfil y el otro de madera de Nogal, cada uno compuesto por dieciséis tablillas. La superficie de las tablillas había sido cortada de tal
manera que dejaban un reborde de poco más de un centímetro sobresaliendo en todo el perímetro de cada una. La superficie hundida,
que quedaba a unos tres milímetros por debajo del reborde, servía de base para una capa de cera, de la cual había todavía adheridos
algunos trozos, en tanto que otros se encontraban mezclados con el cieno. Tablillas de Madera encontradas por Max Mallowan en Irak
Las tablillas que servían como tapas tenían en ambos lados marcas como de bisagras, dando evidencia de que las dieciséis tablillas de
cada juego originalmente habían estado unidas como si fuese un biombo. Todo el conjunto suponía un registro tan extenso que Mallowan
pudo anunciar su descubrimiento como el ejemplar más antiguo de un libro. Teniendo presente estos antecedentes, podemos ver como
podríamos traducir correctamente los versículos 15 al 17 del capítulo 37 de Ezequiel: “Tú, hijo del hombre, tómate ahora una tablilla de
madera, y escribe en ella: para Judá, y para los hijos de Israel sus compañeros. Toma después otra tablilla de madera, y escribe en ella:
para José, la tablilla de madera de Efraín, y para toda la casa de Israel sus compañeros. Júntalas luego la una con la otra, para que sean

178
una, y serán una sola tablilla de madera en tu mano.” Esta traducción es correcta en lo que respecta al lenguaje y cultura de Ezequiel
según la información que conocemos ahora. Esto aplicado a la realidad de nuestros días tendría una interpretación como ésta: “Tú, hijo
del hombre, toma ahora un libro, y escribe en él: para Judá, y para los hijos de Israel sus compañeros (la Biblia). Toma después otro
libro, y escribe en él: para José, el libro de Efraín, y para toda la casa de Israel sus compañeros (el Libro de Mormón). Júntalos luego el
uno con el otro, para que sean uno, y serán uno solo en tu mano.”
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Etiquetas: Biblia y el Libro de Mormon, Defensa, Evidencia

19 mayo 2009
LA RELIGIÓN DE TEOTIHUACÁN Y EL CRISTIANISMO
LA RELIGIÓN DE TEOTIHUACÁN En Busca del Cerro Cumorah David A
Palmer www.bibliotecasud.blogspot.com Parece seguro que el cristianismo
traído al Nuevo Mundo por Cristo se enseñó en Teotihuacán. Además si los
Nefitas tuvieron ceremonias del Templo, no reportadas en el Libro de
Mormón, Teotihuacán fue el lugar más indicado para haberlas practicado.
Quizá 4 Nefi 27 se refiere a recomendaciones para el templo. RELACIÓN
DE QUETZALCÓATL Se han escrito libros por Mormónes y no Mormónes,
por igual, sugiriendo la posibilidad de que el Dios Serpiente Quetzalcóatl fue
Jesucristo. Por cierto, hay tres referencias en el Libro de Mormón que
sugieren el símbolo de la serpiente con referencia a Cristo ... (1 Nefi 17:41;
2 Nefi 25:50; Helamán 8:1315). Por lo tanto, no debe ser sorprendente,
que adoraran a un Dios Blanco y barbado desde el primer siglo a.C.
conocido como Quetzalcóatl (serpiente emplumada). Las Similitudes entre
la doctrina de Quetzalcóatl y la de Jesucristo condujo a muchos de los
sacerdotes españoles a pensar que Quetzalcóatl era uno de los apóstoles
originales. Desgraciadamente las tradiciones y las leyendas del Dios de la
vida antigua han sido revueltas con las leyendas de la vida de Ce Acatl
Topiltzin Quetzalcóatl. Este último fue el rey de Tula, en el siglo diez, que abandonó la ciudad con una comitiva de seguidores para viajar
a la costa del golfo. Prometió volver. Hoy en día se cree que siguió hasta Yucatán donde se apoderó de ciudades como Chichen Itzá.
Todas las tradiciones de Quetzalcoatl anteceden a ese héroe cultural verídico. Por lo tanto tienen que relacionarse con el verdadero Dios
quien nosotros creemos fue Jesucristo. El famoso templo de Quetzalcoatl que se construyó entre 150 y 400 a.C. es la expresión más
visual de la adoración de Quetzalcoatl. Está cubierto de serpientes arregladas en simetría. REPRESENTACIONES DEL RENACIMIENTO
ESPIRITUAL Acompañando las cabezas de serpientes en el templo de Quetzalcoatl hay una abundancia de conchas simbólicas. Esas
normalmente se asocian con Quetzalcoatl representando un renacimiento espiritual. Una cruz tallada de concha se muestra en el pecho
de Quetzalcóatl. En una rcpre sentación del códice Maya, llamado Dresden, una persona adulta sale de una concha sumergida en el
agua. Un Dios sentado sobre el agua detiene una serpiente. Estas y otras representaciones de hombres viejos saliendo de conchas
sugiere el concertó de espiritualidad y bautismo (Sejourne 1956, 1962). Bernardino de Sahagún registró varios incidentes de bautismos,
efectuados por creyentes de Quetzalcóatl, poco después de la conquista de México. En uno de ellos el oficiante dijo "... Ahora él vive otra
vez y es nacido otra vez, una vez más él es purificado y limpiado . . ." (Sahagún 1956, II, 207). En otro relato el sacerdote es citado
diciendo: Cuando fuiste creado y mandado aquí, tu padre y madre Quetzalcóatl te hizo como una piedra preciosa . . . pero por tu propia
voluntad y albedrio te manchaste . . . y ahora has confesado . . . has descubierto y has manifestado todos tus pecados a nuestro Señor
Dios ... quien lava y purifica todo pecador... Ahora has nacido de nuevo, ahora comienzas a vivir; y ahora aún nuestro Señor Dios te da
luz y un sol nuevo . . . (Sejourne, 1956, 56 citando a Sahagún). ¡La similitud entre esta cita y el cristianismo es verdaderamente
sorprendente! EL CONCILIO EN EL CIELO Dentro del contexto de las tradiciones que se han heredado hasta este día concerniente a la
religión de Teotihuacán, hay muchos otros elementos que reflejan verdades básicas enseñadas por José Smith. Del Código Matritense
viene esta tradición que concierne a Teotihuacán: Cuando aún era de noche Cuando aún no era de dia Cuando aún no había luz Se
reunieron Los Dioses se convocaron ahí En Teotihuacán Hablaron entre sí "Vengan aquí oh Dioses!" ¿Quién se encargará? ¿Quién velará
Para que haya días, Para que haya luz?" La descripción de la creación que esta leyenda presenta es muy significativa. En este gran
concilio, se decidiría quien sería el creador. Dos dioses ofrecieron crear la luz para el mundo tirándose a sí mismos al fuego y ser
transformados en el sol. El primer Dios era arrogante, pero ". . . cuando el momento del sacrificio llegó, el Dios arrogante quien era el
primero, trató cuatro veces pero no tuvo el valor para hacerlo, fue así que perdió su oportunidad de convertirse en el sol. Después fue el
turno del Dios Humilde. "Él cerró sus ojos y se tiró a sí mismo al fuego hasta ser consumido, siendo su destino ser transformado en el
sol de esta, la quinta era" (Leon-Portilla, 1964:23). A José Smith le fue revelado que hubo un gran concilio en el cielo antes de la
organización de este mundo. Dos planes fueron presentados. El primer plan fue el de Jesucristo y su propuesta fue la de permitir libre
albedrío al hombre, lo cual requería su propio sacrificio expiatorio. Él, humildemente propuso que toda la gloria por este esfuerzo fuera
para su padre (Moisés 4 :l-4; Abraham 3:27). El segundo plan fue de Satanás, quien arrogantemente deseaba toda la gloria. Su plan de
compulsión no le requería sacrificarse a sí mismo. LOGRANDO LA EXALTACIÓN La palabra misma Teotihuacán significa "Ciudad de los
Dioses". Sejourne (1956, p. 136) hizo una afirmación fascinante concerniente a eso: Lejos de sugerir una gran creencia politeísta, el
término Teotihuacán evoca la idea de la humildad divina y muestra que la ciudad de los dioses era ese mismo lugar donde la serpiente
aprendió milagrosamente a volar; o sea donde el individuo, a través del crecimiento interior, alcanza la categoría de un ser celestial.
Eso sugiere una doctrina que no es familiar para cast nadie en todo el mundo cristiano hoy en día, pero la cual es estrechamente
consistente con los escritos del apóstol Pablo en la santa Biblia: El espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos
de Dios. Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que
juntamente con él seamos glorificados. Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria
venidera que en nosotros ha de manifestarse (Romanos 8:16-18). Esa doctrina es mencionada por el apóstol Juan también. "Aquel que
venciera heredará todas las cosas; y yo seré su Dios, él será mi hijo" (Apocalipsis 21:7). El descubrimiento de una ciudad con grandes
templos donde el hombre aprendió a superarse y ganar exaltación no debe de ser sorprendente. El desarrollo de Teotihuacan ocurrió
exactamente cuando el Libro de Mormón dice que había mucha rectitud y paz. El Libro de Mormón no describe esa doctrina directamente
pero alude a ella. Eso no nos sorprende porque Mormón nos dice: Y ahora bien, no puede escribirse en este libro ni la centésima parte
de las cosas que Jesús verdaderamente enseñó al pueblo ... Y cuando hayan recibido esto, que conviene que obtengan primero para
probar su fé, y si sucede que creen estas cosas, entonces les serán manifestadas las cosas mayores (3 Nefi 26:6-9). Quizá los motivos
para construir la "Pirámide del Sol" eran similares a los de los Mormónes de Nauvoo quienes se sacrificaron para construir un gran
templo donde podrían recibir la "investidura" de llaves, señas, y conocimiento necesarios para ganar la exaltación. Como fue el caso en
179
Nauvoo, la gran pirámide de Teotihuacan requería un gran nivel de organización de mano de obra. Más de un millón de metros cúbicos
de tierra rellenan la parte interior de la pirámide. Mide 222 por 225 metros en su base y 63 metros de altura. Su propósito era
totalmente diferente que las pirámides de Egipto. La idea era levantar un templo muy por encima de las cosas mundanas. Destruido
hace mucho tiempo, indudablemente fue el lugar más sagrado de la ciudad y el lugar donde la más sagradas ceremonias se hacían.
Evidencias nos indican que la pirámide y el templo fueron construidos más o menos en el año 150 al 200 d.C. (Milton, 1961b). Quizá
nunca sabremos si la pirámide del sol y las estructuras alrededor de la Calzada de los Muertos formaron parte de la adoración verdadera
de Cristo o si eran los comienzos de la apostasía. De acuerdo con el gran arqueólogo mesoamericano, Ignacio Bernal, Teotihuacan sufrió
dos caídas. La primera se indica a través de la terminación de construcciones por completo y la terminación del lugar como recinto
ceremonial cerca del 300 d.C. La segunda fue una caída completa 350 a 450 después (Bernal 1965: 2:2735). La primera caída fue
probablemente por la apostasía. Entonces la ciudad se convirtió en un centro comercial. El tráfico de una enorme cantidad de productos
comerciales trajo la fama a la sociedad de Teotihuacán.
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Etiquetas: Cristo en america, Evidencia

16 mayo 2009
Similitud del templo de Salomon
En esta imagen observamos la fachada del templo de Kalasasaya, donde se aprecian 3
caracteristicas principales: 1- Escalinata: Nos eleva a un escenario superrior. 2 - Volumenes
protectores a ambos lados de la escalinata. 3 - El Portal Principal, que a su vez tiene dos muros
laterales. Aqui tenemos una imagen de la fachada del templo de Salomon en Jerusalen, y
observamos las mismas caracteristicas: La escalinata, los volumenes laterales, y el portal
centrado entre muros laterales. mas informacion en: http://e-deb.blogspot.com/
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Etiquetas: evidencias, templos

14 mayo 2009
LA LENGUA QUECHUA RELACIONADA CON EL HEBREO BIBLICO
LA LENGUA QUECHUA RELACIONADA CON EL HEBREO BIBLICO por Fernando Aedo A través
de este tratado manifiesto el trascedental hallazgo que el quechua y el hebreo bíblico, tanto así
como otras lenguas de la familia semítica, tienen lazos profundos. No es mi intención
desplegar los cientos de sujetos quechua y sus correspondencias hebreo-bíblicas. La linguística
comparativa permite a varias palabras de lenguas sin relación alguna, tener sonidos y
significados que comparten coincidencias, entonces, exibir un múltiplo demuestra la cantidad y
calidad de este descubrimiento. Empiezo con el apelativo que se le da a uno de los tres
animales de la familia de los camélidos oriundos del Perú, el GUANAQO, HUANAQO o WANAQO,
tiene raices que van de par con el asirio ANAQATE « la hembra del camello » y con el copto
BARAKH « animal de transporte ». La /n/ quechua corresponde con la /r/ y /l/ del copto.
W[ANAQO] [ANAQA]TE B[ARAKH] Enseguida viene el apelativo con el cual se conoce al
auquénido LLAMA, cuya correspondencia semítica se encuentra en GAMAL, del hebreo bíblico,
significa « camello », el arábico da JAMAL, se pronuncia [llamal]. Es importante recalcar que por
los siglos VII A. D. los masoretas (escribas) realizaron cambios en la pronunciación de las
consonantes y adherieron vocales en los documentos bíblicos. Entonces existe en el pronunciar arábico un sonido que correspondería con
mayor certeza al del quechua. Ningún idioma se escapa de la evolución, con el pasar del tiempo siempre sufre cambio, puesto que
toda lengua es dinámica, en este caso la palabra quechua LLAMA que otrora habría sido LLAMA[L], abandonó la /l/ final. En todos los
idomas, las consonantes finales son las que primeramente sufren transformaciones. Dejando de lado la /l/ final, se observa como la
raíz [AMA] se encuentra también en la familia de lenguas semíticas. Si se
invierte esta última, se obtiene LAMAG o LAMAJ, lo cual continua dando con
abundante y sorprendente exactitud correspondencia linguística. LL[AMA]
G[AMA]L J[AMA]L Ahora, pasaré al quechua MUSK’A o MUTK’A « mortero »,
que palabras ofrece el hebreo que correspondan con esta singular palabra,
MDOKHAH y acadio MADAKKU « mortero ». Esta claro que la letra /d/ es
inexistente en quechua, pero, esta consonante dental corresponde con la /t/ del
quechua. En los idiomas y dialectos semíticos estas mismas correspondencias
consonantales son identificadas. MUS K’ A MUT K’ A M D KHAH MADAKKU
En la vestimentaria quechua tenemos KUTUNA « camisa », ¿qué palabra hebrea
tendrá lazos estrechos con ella? ¿Qué nos ofrécen las fuentes semíticas? El
hebreo bíblico arroja KUTUNET « vestido, túnica » seguido del acadio KITINNU,
del arameo KATAN y del copto KHTEN. Las consonantes K T N son la raíz del
parentesco. KUTU NA KUTU NET K ITINNU KATA N KHTE N Cuando un
pueblo o nación se desplaza de un lugar a otro, este trae consigo sus
tradiciones, su conocimiento y por ende su idioma, en este último conserva los
apelativos con los cuales reconocerá y llamará a los objetos, animales y ritos de
su gran estima. Es por ello que doy inicio a este descubrimiento nombrando al
wanaqo, la llama, el mortero MUSK’A o MUTK’A y la vestimenta KUTUNA. Estos
ejemplos dan a entender que el idioma quechua conserva en su vocabulario,
palabras que expresan sonidos y significados contundentes que son
encontradas en el hebreo bíblico y en las lenguas semíticas. Son palabras que
pueden ser catalogadas como « relíquias linguísticas », ellas mismas se
encargan de manifestar el parentesco y afinidad mutua. Estos ejemplos dan a
entender la posible relación linguistico-cultural de los pueblos indígenas de los
Andes con los pueblos de Medio Oriente. La lista de sujetos quechua no son
más que la punta del iceberg, podría exponer cientos de sujetos con sus correspondencias semíticas. Aqui abajo veinte ejemplos más
de cientos otros existentes que han sido descubiertos, son prueba irrefutable que estos antiguos pueblos comparten herencia común. El
180
fenómeno linguístico que manifiesta este hallazgo incluye la metátesis, donde las letras raices cambian de posición, es de esta manera
que podemos saber como el griego FOLIO (hoja) esta vinculado con el germano LEAF en la misma familia linguística Indo-Europea. No
obstante, uno incluye FL y el otro LF, la posición de las letras raices estan invertidas. Esto no es mera coincidencia. El mismo fenómeno
ocurre en algunos ejemplos Quechua-Hebreos aquí, mientras que el intercambio de letras con sonidos similares tales como /c/, /g/, /h/,
/k/ con /q/, /d/ con /t/, /m/ con /n/, /b/, /f/, /v/ con /w/, /p/, /r/ con /l/ sin dejar de lado las vocales) son aún más communes. Tales
intercambios menores de espacio y sonido, demuestra oviamente que el francés y el italiano estan relacionados. En el mismo quechua
existen los mismos fenómenos, por ejemplo la palabra PHILLILLU, PHIRIRU o PHIRITU demuestra que /ll/ se transforma en /r/ y también
en /t/. Observar las palabras expuestas aquí abajo, esclarece que el quechua y el hebreo bíblico estan intimamente relacionados.
Clave: Quechua = (Q) Hebreo Bíblico = (H) (Q) ALQO = n. perro [intercambio de las letras raices]. (H) QeLeV , Koph-Lamed-Vet = n.
perro; KaLBu en dialectos semíticos relacionados. (Q) AÑU = (botánica) n. variedad de oca (tubérculo). (H) ANAF , Ayin-Noon-Fey = n.
rama, retoño, guía. (Q) ARPHA = adj. sombra, tener visión opacada. (H) ARaPHeL, Ayin-Raish-Phey-Lamed = n. nube espesa, visión
obscurecida. (Q) AQARWITU = lagartija come cosechas o granos; (Q) [NIN]AQ'ARA escorpión. (H) AKRaV = escorpión ; (H) AKBaR =
ratón, pero esto es una combinación de OKHeL-Bar o “comedor de granos.” (Q) AYSANA = n. balanza. (H) A ZiN, Aleph-Zayin-Nun = v.
balancear, [M]OZN[aYiM] = n. balanza, ( su raíz es AZN). OzeN es el oido, organo natural del equilibrio (balaza) (descubrimiento
reciente) y de OZNIA es un halcón de largas alas que se balancea con las corrientes aérias. (Q) CHAKA = n. puente, muslo, pierna. (H)
ShoaK, Koph-Vav-Hey = n. pierna. (Q) QOMA = n. altura, elevación. (H) KoMaH, Koph-Mem-He = n. medida, altura, KaMaH = espiga
de maís parada, KooM! = levantarse! (Q) HIT'IY = v. saltar de susto. (H) HiTaH , Het-Toph-Hey = n. miedo, terror. (Q) KUNAN
adj./adv. hoy, ahora. (H) KAN, Kaph-Aleph-Nun = adv, aquí, ahora. (Q) LLOQSIY = v. dejar, salir. (H) (K)HuTS, Het-Vav-Tsadi = pro.
fuera, HoTSI, Hey-Vav-Tsadi-Yod-Aleph = v. sacar. (Q) MALLKU = n. señor. (H) MeLeKH, Mem-Lamed-Khaph = n. rey. (Q) MAQAY = v.
golpear, pelear. (H) MaKaH, Mem-Kaph-Hey = n. golpe, herida. (Q) MILLU = adj. salado. (H) MaLuaH, Mem-Lamed-Vav-Het = adj.
salado, MeLaH, Mem-Lamed-Het = n. sal. (Q) MUSK'A = n. mortero. MUTK’A (H) MiDoKHaH, Mem-Dalet-Vav-Khaph-Hey = n. mortero.
(Q) QACHA = adj. seco, n. hojas o frutas secas. (H) QaSHeH, Quf-Shin-Hey = adj. duro, QaSH, Quf-Shin = n. heno. (Q) QOLLANA = n.
capatáz, leader. (H) KoHaiN, Kaph-Hey-Nun = sacerdote (Cohen), jefe o comandante (como los no Levitas de II Samuel 8:18) (Q)
RAKA = n. entrañas, matriz. (H) ReKHeM, Resh-Het-Mem = n. matriz. (Q) RAPHI = n. hoja. (H) TeRePH, Tet-Resh-Phey = n. hoja (lo
que se encuentraba en el pico de la paloma de Noé en Génesis 8:11) (Q) SAMI = adj. Felíz, suertudo, bendecido. (H) SaMeiaH, Sin-
Mem-Het = adj. gozoso, satifecho. (Q) WALLA = n. persona dominante, tirano, soldado. (H) BAAL, tener dominio, señor sobre,
posesivo, llegar a ser esposo. (Q) WASI = n. casa. (H) BaIS, Bet-Yod-Toph = n. casa (pronunciado BeTH en Beth-lehem, Casa del Pan)
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Etiquetas: Evidencia, lenguaje Hebreo

12 mayo 2009
Algunas Similitudes entre Egipto y el Mexico Antiguo
Algunas Similitudes entre Egipto y el Mexico Antiguo A) La primer semejanza
salta a la vista, es la construcción de pirámides, sobre todo del tipo Ziggurat,
de influencia egipcio-babilónica, orientadas hacía el Sol e igual que las
egipcias, utilizadas no como tumbas sino para captar energía solar y cósmica.
B) La escultura en relieve sobre piedra, evidentemente con influencia egipcia
C) Las posiciones de las figuras escultóricas muy similares con las egipcias D)
El procedimiento zapoteca para elaborar joyería es el mismo (la cera perdida)
que utilizaron antaño los egipcios E) El uso del caracol pùrpura en la pintura -
color sagrado- se utilizó en Egipto e igual en Mèxico y Perù F) La sombrilla real
se utilizò tanto en Mèxico como en Egipto G) La trepanación de cráneo fue
similar en las dos regiones H) En Mèxico se usaba un año de 12 meses de 13
dìas, màs 5 dìas, igual que el Egipcio I) El año Mexicano se iniciaba el 26 de
febrero, pràctica similar en Egipto J) Igual que en Egipto, en Mèxico habìa 12
Dioses protectores de cada mes K) Igual que en Mèxico, en Egipto los faraones utilizaban barbillas postizas L) Las lanzaderas de hilar
son similares, casi idénticas, en las dos regiones M) En Egipto cocodrilo se dice Sibak, en Mèxico Cipak N) El sarcófago de Palenque,
donde todo parece indicar que debajo de la lápida hubo una momia estilo egipcia
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Etiquetas: Egipto America, Evidencia

11 mayo 2009
Los mexicanos y egipcios de antaño tenían a la serpiente emplumada como uno de
sus dioses.
En una exibicion, considerada una de las mas grandes del mundo,expuesta en
Mexico se dedico a buscar y demostrar las similitudes entre estas dos complejas
civilizaciones, la Egipcia y la Mexicana Antigua. 25/09/2007 | Robin Emmot Reuters.-
Monterrey, México.- Una nueva exhibición muestra que, pese a vivir a siglos y miles de
kilómetros de distancia, los mexicanos y egipcios de antaño tenían a la serpiente
emplumada como uno de sus dioses, construyeron pirámides e idearon un calendario de 365
días. Catalogada como la exhibición arqueológica temporal más grande del mundo, la
muestra reúne tesoros del antiguo Egipto y de las civilizaciones indígenas de México. La
exhibición, que incluye una escultura de 5 toneladas del faraón Ramses II y grabados en
piedra de la pirámide mexicana de Chichen Itzá, busca demostrar las similitudes entre estas
dos complejas civilizaciones conquistadas por europeos en invasiones separadas por 1.500
años. La exhibición, que fue inaugurada el fin de semana en la norteña ciudad de
Monterrey, muestra cómo las antiguas civilizaciones mexicanas adoraron al dios
Quetzalcóatl -representado con una serpiente emplumada- desde el año 1200 a.c. hasta
1521, cuando los aztecas fueron conquistados por los españoles. Del año 3000 a.c. en
adelante, los egipcios a menudo representaban a sus dioses, incluyendo a la diosa Isis,
como serpientes con alas o plumas. Las esculturas egipcias en la exhibición -que volaron a
México desde antiguos templos a lo largo de Nilo y museos de El Cairo, Lúxor y Alejandría-
muestran como Horus -el hijo de Isis- era representado con brazos alados y en compañía de
181
serpientes. Cleopatra, la última reina egipcia antes de la conquista romana a Egipto en el 30 a.c., se veía a si misma como Isis y usaba
una serpiente de oro en su tocado, agregó Ulloa. SIMILITUDES EXTRAORDINARIAS A nivel de las artes, las esculturas de los olmecas -
la primera civilización de México - se han hecho eco de las egipcias. Los olmecas tallaron guerreros jaguar similares a las esfinges
egipcias que muestran leones con cabezas de dioses o reyes. No existen pruebas de contacto entre olmecas y egipcios. Los rasgos
compartidos también se dan en la arquitectura, con los egipcios construyendo pirámides como tumbas reales y los mayas y aztecas
edificando las propias como sitios para realizar sacrificios a sus dioses. Los organizadores de la muestra - parte del Foro Universal de de
las Culturas 2007 - destacaron que es la primera vez que tantas piezas salen de Egipto para ser expuestas, entre las que hay arcos
completos de los templos del Nilo, un brazalete usado por Ramsés II y sarcófagos de los faraones. link con noticia original:
http://www.terra.com.mx/articulo.aspx?articuloid=420483&paginaid=1
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Etiquetas: Egipto America, Evidencia

04 mayo 2009
Monumento a Bochica en el municipio de Cuitiva (Boyacá) Gracias al Anonimo que nos
dejo este link con la leyenda de Bochica, compare las similitudes con la visita de
Jesucristo a America, y su parecido con Quetzacoalt,Viracocha, kukulcan, todas
leyendas de un mismo Echo. Bochica De Wikipedia, la enciclopedia libre
http://es.wikipedia.org/wiki/Bochica Bochica es el dios protector, organizador
social y bienhechor en la mitología chibcha. Era incorpóreo y lo simbolizaban en una
manta, o en un dardo de oro. En algunos casos se asimila que Nemqueteba y Bochica
son el mismo personaje, dado que sus descripciones fisicas son idénticas, por ello se
entiende que se trata de un anciano venido de este cabalgando, que durante muchos años
convivió con los antiguos chibchas enseñándoles la elaboración de vasijas, manufacturas,
orfebrerías, comercio así como también normas éticas y morales. Años después se alejaría
por Sogamoso despedido por todos los Chibchas. Cuando Chibchacúm indignado por la
corrupción de los habitantes de Bacatá, desbordó los ríos y produjo el diluvio, los
sobrevivientes invocaron a Bochica y éste apareció sobre el arco iris, arrojó su cetro de
oro y abrió el cauce a las aguas formando el Salto de Tequendama. Luego castigó a
Chibchacúm obligándolo a sostener la tierra sobre sus hombros. Algunas veces se les
representaba con tres cabezas. Según el historiador doctor D. Lúcas Fernández de
Piedrahita (1624-1688), Bochica era descrito por miembros del pueblo chibcha como un
hombre extranjero dotado de muchos conocimientos, que tenía la barba muy crecida
hasta la cintura, los cabellos recogidos con una cinta como trenza puesta a la manera que
los pueblos Hebreos usaban las filacterias y colocado en mitad de la frente los preceptos
del Decálogo. Comenta que les enseño a esperar el juicio universal, la resurrección de los
muertos, el diluvio y la creación del mundo entre otras cosas. Debido a esta descripción,
Bochica bien pudo haber sido el primer hombre europeo en suramerica. El historiador
reseña muchos beneficios que los nativos atribuían a Bochica dando énfasis al relato de
cuando ocurrió la inundación de la sabana o pampa de Bogota por el río Funza, llegó Bochica, y con el bordon hiriendo en una serranía,
abrió camino a las aguas que dejaron luego la tierra llana de manera que pudiese habitarse como anteriormente, creando de paso un
salto de agua en el lugar del desborde llamado el salto de Tequendama. Misterio La descripción física de este personaje es claramente
de un hombre de raza blanca que obviamente no debían conocer los Indoamericanos, por otro lado desde la misma llegada de los
Españoles se le ha identificado con Nemqueteba o Idacanzas,el civilizador o instructor de los muiscas, quien llegó cabalgando un
extraño animal. Es claro que los Chibchas no conocían caballos, burros o camellos y que los cuadrupedos que se podían cabalgar en este
continente corresponderían a las llamas o vicuñas de Perú pero que estos son incapaces de sostener un hombre adulto. La elevada
moral e instrucción de este personaje es además admirable; se le toma como un benefactor incondicional, que habría alejado por
Sogamoso y regresado para salvar a este pueblo de lo que podría ser la versión muisca del Diluvio Universal. Más extraño es el hecho
de que los Incas en Perú tenían un mito similar con un personaje de idéntica descripción física y moral llamado Viracocha. En
Mesoamérica las coicidencias del mito son igualmente evidentes. Para los Toltecas se llamaba Quetzalcóatl tenía una descripción
física similar que resultaría fatal a los Aztecas en el siglo XVI, sus costumbres recuerdan a los dos personajes anteriores, de hecho
prohibió los sacrificios humanos que eran muy populares en los Toltecas y creó un codigo de ética similar a las costumbres cristianas. Un
poco más al sur los Mayas veneraban a Kukulcán que no era otra cosa que el mismo Quetzacoalt. En el istmo de Tehuantepec los
Zapotecas y Mixtecas le llamaron : Wixipecocha y al igual que en todos los casos anteriores era un anciano de raza blanca, cabalgando
un anímal misterioso llegado de este, con una inteligencia superior y de una moral muy elevada. Imposible saber si se trata de un solo
personaje y si así fuere de quien se trataba, ¿como pudo un europeo llegar tantos siglos antes de Cristobal Colón y civilizar los pueblos
más avanzados de America Prehispánica?. Importancia Cultural Este Dios es un mito cultural importante en Colombia ya que su
imagen ha sido recreada en múltiples ocasiones dentro del imaginario colectivo de este país. Se considera el fundador de la sabana de
Bogotá. Antes de la llegada de este personaje en la actual Sabana de Bogotá existía un gigantesco lago que impedía que los seres
humanos poblaran esta fértil meseta. Bochica rompió una gigantesca roca con su vara y creó el Salto del Tequendama lo que permitió
el asentamiento humano de los Chibchas en esta región

Powerpoint evidencias 2.0

En mi barrio en las actividades de preparación para nuestra conferencia, los Hombres y Mujeres Jóvenes me solicitaron que expusiera,
sobre algún aspecto de las evidencias del Libro de Mormon, así que prepare la versión 2.0 del PowerPoint que enviamos siempre con el
viaje de Lehi por el desierto y esta vez agregue una relación del Pueblo Jaredita y la Cultura Olmeca, apoyado de fuentes arqueológicas
reconocidas y basándome principalmente en el Libro " Anales Sagrados a la luz de la Arqueología y la Historia" del estudioso Jimmy
Guerrero. Quien quiera recibir este PowerPoint debe realizar un comentario en el blog y luego enviarme un correo a
alvarofigueroaz@hotmail.com , es mejor que no dejen su correo electrónico aquí, ya que luego este puede ser mal usado.
Bien entonces esta nueva versión 2.0 esta a disponible para quien la solicite.
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16 junio 2009
182
 Fuentes Ceremoniales
En el departamento del Huila, Colombia, esta el Parque Arqueologico de
San Agustin, donde se encuentran varias fuentes y tanques de agua, La
mas conocida es la fuente ceremonial EL LAVAPATAS, Todo indica que se
trató de un sitio sagrado, probablemente dedicado a ceremonias religiosas
y baños rituales. Segun los arqueologos colombianos, en estos rituales se
sumergian a las personas en los estanques, ya que la dimension de estos
asi lo sugiere. En este parque se pueden encontrar varias representaciones
de las deidades que la Cultura Agustiniana acostumbraba a adorar. grupo
estudios del libro de Mormon ( facebook)

http://www.facebook.com/caramovas?v=feed&story_fbid=118212027008#/group.php?gid=39868124262
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08 junio 2009
Anacronismo: La Tierra de Jerusalén : ¿Error Fatal?
Anacronismo: La Tierra de Jerusalén : ¿Error Fatal? Traducción Libre:
Marco Royo Fuente: www.jefflindsay.com
http://mundolds.blogspot.com/2009/06/la-tierra-de-jerusalen-error-
fatal.html Con 500 páginas de texto detallado para investigar es
sorprendente ver que los críticos del Libro de Mormón, tienden a centrar
sus ataques en sólo unas pocas insignificancias del texto. Creo que ninguna
de ellas ha recibido más vigorosos ataques que Alma 7:10, que contiene la
profecía de Alma sobre el nacimiento de Cristo. Este pasaje realiza el
enorme "error" de sitaur el nacimiento de Cristo en la tierra de Jerusalén,
en vez de en Belén. No sólo todo el mundo sabe que Cristo nació en Belén,
sino que todo el mundo sabe que Jerusalén es una ciudad, no una tierra. En
realidad la expresión "Tierra de Jerusalén", que se usa docenas de veces en
el Libro de Mormón, jamás se utiliza en la Biblia. Los críticos han concluido
por largo tiempo que ese extraño uso prueba que José Smith lo estaba
recomponiendo. Además concluyen que el error sobre Jerusalén en vez de
Belén como lugar del nacimiento de Cristo es evidencia adicional de fraude.
Al igual que la mayoría de los ataques al Libro de Mormón, una aparente
deficiencia se convierte en una increible evidencia de autenticidad con los
avances de la erudición sobre el mundo antiguo. Los Rollos del Mar Muerto y otros documentos antiguos de Israel recientemente
descubiertos confirman que la expresión "Tierra de Jerusalén", un área que incluye a la cercana Belén, era un término auténtico utilizado
para describir el area alrededor de Jerusalén, el área que incluye a la cercana Belén. La documentación para este fascinante hallazgo se
encuentra en una actualización de F.A.R.M.S. titulada "Revisitar la Tierra de Jerusalén mediante los Rollos del Mar Muerto", y actualizada
el 27 Febrero 2001 con evidencia adicional de los Rollos del Mar Muerto. Dos eruditos no SUD, Robert Eisenman y Michael Wise, analizan
un ejemplo d e la expresión "tierra de Jerusalén" en un pasaje de los Rollos del Mar Muerto que habla de la época del profeta Jeremías.
Escriben que el uso de este término "resalta en gran manera el sentido de historicidad del conjunto, puesto que Judá o 'Yehud' (el
nombre del área en monedas del período persa) de esta época consistía de poco más que Jerusalén y sus inmediatos alrededores." (Los
Rollos del Mar Muerto Descubiertos,New York: Barnes and Noble Books, 1992, p. 57, referido al pasaje traducido en la p. 58). Jeremías
era coetáneo de Lehi, y en esa época, que más tarde se llamaría Judá o tierra de Judá, podría apropiadamente llamarse "la Tierra de
Jerusalén", término que "mayormente realza el sentido de historicidad del conjunto" cuando se utiliza en un documento relacionado con
la época de Jeremías. ¿No se podría decir lo mismo del Libro de Mormón? Lehi y su pueblo dejaron "la tierra de Jerusale´n" en el tiempo
de Jeremías. Con los Rollos del Mar Muerto delante de nosotros, sabemos ahora que sería perfectamente lógico para ellos referirse al
lugar donde Cristo nacería como "la tierra de Jerusalén". El uso del ese térmimo era completamente ilógico para José Smith, quien
publicó el Libro de Mormón, un siglo antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto. Ciertamente José Smith sabía que Cristo
nació en Belén, estaba muy familiarizado con la Biblia y había escuchado el relato del nacimiento de Cristo numerosas veces. Si
estuviera inventando el Libro de Mormón, ¿por qué cometería tan terrible error, colocando el nacimiento de Cristo en Jerusalén? Lejos de
ser un error, el uso del término "tierra de Jerusalén" en el Libro de Mormón es consistente con la usanza en los Rollos del Mar Muerto y
se puede ver ahora como poderosa evidencia para la autenticidad del Libro de Mormón. de hecho, añade mayor sensación de historicidad
del libro. A propósito, los críticos deben saber que sus argumentos utilizados contra Alma 7:10 igualmente bien condenarían a la Biblia,
porque 2 Reyess 14:20 también habla de la Ciudad de David (Belén) como que se encuentra "en Jerusalén". Pero a pesar de esto y a
pesar de la contundente evidencia para la autenticidad aportada por la expresión "tierra de Jerusalén", el ataque a Alma 7:10 permanece
como una de las armas del arsenal antimormón contra el Libro de Mormón, junto co el igualmente fútil ataque sobre la palabra
"adieu"(revisada junto con otros argumentos populares en página LDSFAQ Alleged Problems in the Book of Mormon.Después de unos
170 años de ataques, cualquiera creería que los críticos pudieran esbozar mejores argumentos que los actuales. Fuente:
www.jefflindsay.com
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Etiquetas: anacronismo, Defensa, Jerusalen

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07 junio 2009
UN ESCENARIO PARA EL LIBRO DE MORMÓ EN LA ANTIGUA AMERICA 1º PARTE
Gracias a Juan Reta por subir a su blog esta traduccion de Estrella Lafont de John L.
SORENSON, y con su permiso lo publico ahora,es una gran cantidad de informacion
presentada en forma documentada. http://www.mormontranslator.blogspot.com/
http://evidencias-ellibrodemormon.blogspot.com/2009/06/un-escenario-para-el-libro-de-
mormon-en.html UN ESCENARIO PARA EL LIBRO DE MORMÓN EN LA AMÉRICA ANTIGUA
Deseret Book Company. Salt Lake City, Utah, 1985 Traducción: Estrella Lafont Capítulo 1
Trazando el Mapa del Libro de Mormón De forma preliminar a nuestra investigación,
debemos establecer dónde se desarrollaron los hechos del Libro de Mormón dentro del
hemisferio occidental. Deberíamos saber si ocuparon la totalidad del continente americano. Si
el escenario fue un territorio restringido, entonces este hecho es esencial. Equivocarnos en la
geografía nos envolvería en un conjunto de errores en cadena que inevitablemente harían
fracasar cualquier conclusión que sacáramos. Si nosotros no supiéramos dónde, y
naturalmente cuándo, encontrar datos comparativos, podríamos también tratar de dar luz al
Libro de Mormón asumiendo su emplazamiento en España o en Siberia Seguir Leyendo...
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Etiquetas: evidencias, geografia

06 junio 2009
Habitantes blancos en America Precolombina
Habitantes blancos en America Precolombina por José Vergara González
Si bien existen versiones como la de Francisco Pizarro primer Adelantado
del Perú, que habla de una princesa con la piel como cáscara de huevo, me
remitiré a pruebas físicas como la momia Chimú que se encuentra expuesta
en el Museo de Ciencias Naturales que se encuentra en la Ciudad de La
Plata, (Argentina). Y que es rubia descubierto esto por el investigador
Demetrio Charalambous. Están además las momias rubias y pelirrojas de
Paracas, que se encuentran guardadas en el Museo de Lima y que el
conocido Arqueólogo Thor Heyerdahl publica en uno de sus libros, estas
fotos le fueron suministradas por dicho museo gracias a la amistad de este
con el entonces Presidente del Perú Fernando Belaúnde Terry. Es
importante aclarar que realizados análisis químicos de los cabellos se
confirmó que los colores de los cabellos son naturales y no teñidos o
decolorados por el tiempo. Queda de esta manera probada la existencia de
gente blanca en Perú.

Yo quisiera saber…
Nuevamente Gracias a Edwin Ticona, por este material que me
envio. Preguntas contestadas por Joseph Fielding Smith Presidente del
Consejo de los Doce Apóstoles Los Tres Testigos Tomado de The improvement Era)

Estimado hermano Smith: Siempre me ha resultado misterioso, el hecho de que los tres testigos de la autenticidad del Libro de Mormón
se pudieran apartar de la Iglesia después de haber recibido tan maravilloso testimonio y de haber estado en presencia de un mensajero
celestial. El hecho de que lo hicieron, se contradice, según mi opinión, en gran manera con su solemne declaración expresada en el
testimonio que esta publicado en cada volumen del Libro de Mormon, y a pesar de que se apartaron de la Iglesia, hasta el momento de
su muerte sostuvieron su historia como verdadera. Hubiera sido mucho mejor si se hubieran
mantenido fieles a la Iglesia durante toda su vida, ¿verdad?

Rspuesta: al considerar la actitud de estos testigos, debemos tener en cuenta varias cosas. El hecho
más importante, es que a pesar de que perdieron su calidad de miembros, cada uno se mantuvo fiel a
su testimonio, hasta su muerte. Nunca hubo sombra de dudas. Este testimonio fue para ellos tan
verdadero en sus últimos días de vida como lo fue el día en que firmaron el documento que aparece en
cada volumen del Libro de Mormón.

Oliverio Cowdery y Martin Harris, hundidos en las profundidades de la humildad, hallaron su camino
nuevamente en la Iglesia, y murieron fieles a la misma. David Whitmer, a pesar de que nunca volvió a
la Iglesia, se mantuvo firme en cuanto a su testimonio y se las arreglo para edificar su propia iglesia.
Martin Harris, en sus ultimo años de vida, emigro hacia los valles en las montañas, y murió entre los
Santos de los Últimos Días. Oliverio Cowdery murió fiel a la iglesia y David Whitmer, a pesar de que
tuvo la idea de que nuestra iglesia estaba yendo por el camino equivocado se rodeo de una organización que según el, estaba integrado
por los verdaderos partidarios del Profeta José Smith.

Personalmente, siempre he tenido mucha simpatía por David Whitmer. Considero que fue un hombre honrado, pero se dejo llevar por la
convicción de los demás. En su honor debe decirse que en su lecho de muerte dio testimonio de la venida del Libro de Mormón y afirmó
que tanto el como Oliverio Cowdery y Martin Harris habían dado su testimonio voluntariamente. Hubo ocasiones en que ciertos
individuos conspiraron para hacerle negar su testimonio, pero nunca lo lograron.

En cierta ocasión, los Élderes Orson Pratt y Joseph F. Smith, en oportunidad de visitar Misuri, lo fueron a ver y tuvieron una entrevista
con el. Estuvo contento de verlos y parte de su conversación giró sobre acontecimientos de la temprana existencia de la Iglesia. En esta
ocasión, David Whitmer dio su testimonio acerca de la venida del Libro de Mormón, testimonio que no difirió en absoluto con el original
184
bajo el cual aparece su firma y la de Oliverio Cowdery y Martin Harris. De hecho, a pesar de que nunca trato de volver a la iglesia, su
error consistió en que pensó que tenía derecho a organizar su propia iglesia. Lamentablemente no siguió a Oliverio Cowdery y a Martin
Harris, quienes murieron fieles a la Iglesia.

Permitidme que os llame la atención sobre ciertos hechos, de acuerdo a mi punto de vista. Si la historia de la venida del Libro de
Mormón hubiera sido falsa, si Moroni nunca hubiera existido y si José Smith hubiese inventado el Libro de Mormón mediante trucos y
fraude, entonces, este libro hubiera estado lleno de errores, tanto doctrinarios como históricos, y dicho fraude hubiera quedado en
evidencia ante cualquier persona inteligente que obtuviera una copia del mismo. Puedo desafiar a cualquier hombre, no importa cuan
bien informado este, a que produzca una obra ficticia que se pueda comparar con el Libro de Mormón. He leído el libro varias veces, y
cada vez gano más para mi progreso. ¿Dónde podéis hallar una doctrina más inteligente, amplia y confortante que en las palabras de
Mormón? Es más aun. Al leerlas, uno no puede evitar sentir que fueron declaradas por el Espíritu de Cristo:

“Pues he aquí, a todo hombre se da el Espíritu de Cristo para que sepa discernir el bien del mal; (y)… la manera de juzgar; porque toda
cosa que invita a hacer lo bueno y persuade a creer en Cristo, es enviada por el poder y el don de Cristo; por lo que sabréis con un
conocimiento perfecto, que es de Dios.

“Pero cualquier cosa que persuade a los hombres a hacer lo malo, y a no creer en Cristo, y a negarlo y a no servir a Dios, entonces
sabréis, con un conocimiento perfecto, que es del diablo; por que de este modo es como obra el diablo, por que el no persuade a ningún
hombre a hacer lo bueno, no, ni a uno solo; ni lo hacen sus ángeles, ni los que a el se sujetan.” (Moroni 7:16-17)

Un sentimiento como este, solo podría venir por medio del Espíritu Santo. Hay además otro hecho que se debe tener en cuenta en
relación con el testimonio de los tres testigos. Si por cualquier razón hubieran formado parte de un fraude o hubieran inventado una
historia relacionada con la venida del Libro de Mormón, es evidente que al estar en malas relaciones con la Iglesia, hubieran sido los
primeros en revelar el fraude. Pero por el contrario, el hecho de que todos ellos permanecieron fieles a su testimonio hasta su muerte, a
pesar de que en ocasiones se les hizo difícil vencer los problemas que se les presentaron, es una fuerte evidencia que tenemos de que
los testigos declararon la verdad y que sus palabras fueron la verdad.

(Liahona, noviembre de 1966, pág. 248-249)

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Etiquetas: Defensa, testimonios

20 julio 2009
Mas Planchas de Oro
Gracias a Edwin Ticona que me envio este articulo, el mismo lo transcribio de una revista
liahona, se agradece mucho su gesto. Más Planchas de Oro (Tomado de The Church News)
Recientemente una revista inglesa publicó un interesante ilustrado referente al descubrimiento de
unas planchas de oro muy fino, y con inscripciones antiguas. El descubrimiento tuvo lugar en Italia
en una ciudad denominada Pirgi en la costa del Mar Tirreno, a unas treinta millas al norte de Roma.
Esta ciudad data de unos cinco siglos antes de Cristo y está ubicada en lo que antiguamente se
conocía como el país de Etruria. Los arqueólogos han estado trabajando en este lugar desde 1956,
bajo la dirección del Instituto Etruscólogo de antigüedades Italianas, dependiente de la Universidad
de Roma. Massimo Pallottino, director de la expedición que trabaja en el lugar, escribió un artículo
detallando sus operaciones en el mismo. Informó del descubrimiento de dos templos etruscos, y
de varias piezas de terra-cotta pintada en relieve, estatuas, planchas con motivos geométricos,
alfarería y una buena cantidad de monedas de plata. Pero el descubrimiento más original fue el de
tres finas planchas rectangulares de oro, de la misma medida, de unos veinte centímetros de largo
por trece de ancho. De cada lado de las planchas había tres agujeros, con remaches indicando que
habían estado unidas unas a las otras, o a algún otro objeto, formando como un libro. Las tres
tenían inscripciones grabadas, una de ellas en la lengua de los fenicios y las otras dos en antiguo etrusco. Se han traducido y son
tributos a una diosa pagana, expresando gratitud por su protección. El señor Pallottino, director de la expedición, indica que “sabemos
por seguro que las inscripciones datan de unos 500 años A.C. o de los primeros tiempos del siglo quinto”. Este es el sexagésimo tercer
lugar en que los arqueólogos han encontrado planchas de metal, la mayoría de los cuales contienen datos muy antiguos. Es además
muy interesante, que la fecha que el señor Pallottino indica, es bastante cercana a la época en que Lehi dejó Palestina para viajar a las
Américas. Esta fecha es también cercana a la indicada para las planchas de Darío, encontradas en Persia, y a las que los arqueólogos
consideran datar del año 585 A.C. Las mismas también estaban grabadas, y algunas eran de plata y otras de oro. Explicaban la obra
realizada por el rey Darío, quien encerró a Daniel con los leones. Una de las cosas mas importantes acerca de las plancha de Darío, es
que fueron encontradas dentro de una caja de piedra, construida exactamente en la manera en que José Smith describió la caja que
contenía las planchas del Libro de Mormón. Hay aun otro descubrimiento similar, y es el de las planchas de Sargon, las que también
eran de metal grabado y estaban enterradas dentro de una caja de piedra de características similares. Los críticos del Libro de Mormón,
ya no pueden afirmar que es un concepto falso decir que los anales antiguos se registraban sobre planchas de metal. Por mucho tiempo
se enseñó en los departamentos de historia de las escuelas y universidades del mundo, que los registros antiguos se limitaban a tablas
de arcilla, papiros y cueros de oveja. Los recientes descubrimientos han probado que, si bien es verdad que la mayoría de los registros
se hacían sobre estos materiales, hubo también anales en planchas de metal. Todos estos anales son de la época antigua, por lo que
tampoco se pueden hacer objeciones a las planchas de cobre (bronce) mencionadas en el Libro de Mormón. Dios trabaja de manera
misteriosa, es verdad, pero lo hace también de modo seguro, y uno de los milagros de estos días, es la forma en que disipa las dudas en
torno a la historia de José Smith referente a las “planchas de oro”. (Liahona Noviembre de 1966, contratapa)
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Etiquetas: evidencias, planchas

185
14 julio 2009
America Nacio en la Laguna
El Investigador Dr. Enrique Ruiz Tayabas realiza sorprendentes
conclusiones, al leerlas notaran la claridad de sus palabras y la
enorme evidencia. Después de mas de 23 años de estudios a
petroglifos con inscripciones de origen semito-camita, en esta
región de México, fotografiados y cotejados con diferentes sistemas
de escrituras de antiguas culturas, el Dr. Ruiz Tayabas expuso sus
descubrimientos en el Segundo Simposium Internacional del
Hombre Temprano en América, ante investigadores y especialistas
del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) ya que El
pertenece a la Asociación de Investigadores de Historia,
Paleontología y Ciencias Multidisciplinarias Región Lagunera A. C.,
avalada por el INAH. Quiero que pongan un muy especial interés a
los 12 puntos en que se resumió esta ponencia, especialmente en
estos puntos: 1.- Escritura de origen Semita. 3.- la procedencia del
grupo que llego de un sector cercano a la TORRE DE BABEL 8.- La religión que tuvieron en un principio fue la cristiana, en
su fase pre mesiánica y por último post mesiánica. 9.- Jesucristo tuvo muchos nombres en el Continente Americano: Gran
Espíritu, Quetzalcóatl. También mediten sobre su increíble descubrimiento cuando el Dr. Enrique Ruiz Tayabas dice:
“Forzosamente tanto estudio me llevó a la religión, porque asociando fechas me encontré con la historia de la Torre de
Babel, entonces es muy probable que cuando surgió la confusión y se regaron los hombres por toda la faz de la tierra, uno
de esos grupos emigró para nuestro Continente” Estas palabras y resumen que
menciono, están en una entrevista que dio para el Diario Mexicano “EL SIGLO
DE TORREÓN”. Analizando estas evidencias presentadas por este investigador,
no dejo de asombrarme su similitud con el pueblo Jaredita, registrado en el
Libro de Mormon, que poseían cada una de estas características, creencias,
fechas y procedencia, ciertamente una fuerte evidencia del libro de Mormon.
Pincha aqui para leer la entrevista en el
Diario Mexicano Además la reproduzco
aquí en forma integra la entrevista:
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Etiquetas: evidencias

07 julio 2009
¿ Estuvo Lehi aqui ?
gentileza de www.mundolds.blogspot.com
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Jardines, Torres y Mercados en el Libro

de Mormon

Fuente:http://www.jefflindsay.com/BMEvidences.shtml traduccion : Marco Royo Helaman

7:10 en el Libro de Mormón habla del profeta y líder religioso Nefi, descendiente de Nefi que
cruzó el océano, clamando en una torre de su jardín "que estaba cerca del camino real que
conducía al mercado principal que había en la ciudad de Zarahemla". En 1830 la idea de que
los

186
antiguos americanos tuvieran jardines urbanos, múltiples mercados (deducido de la existencia de un "mercado principal"), calzadas y
torres personales parecía fuera de lugar. Recientes descubrimientos muestran que es enteramente plausible. El Capítulo 68
deReexploring the Book of Mormon, (ed. John Welch, Deseret Book Comp., Salt Lake City, UT, 1992, pp.236-237) explica: Para Seguir
Leyendo pincha aqui...
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Etiquetas: evidencias

25 agosto 2009
Fray Diego Durán, comenta sobre el posible origen Judio de leyendas
Mesoamericanas.
Diego Durán. (Sevilla, 1537 - 1588). Historiador y dominico español conocido también como
fray Diego Durán, escritor de una de las primeras obras sobre diversos aspectos de la sociedad
mexica, para lo que estudió el náhuatl y consultó un número importantes de testimonios
originales, tanto orales como escritos. tenia una particular idea sobre muchas de las
costumbres que investigo exhaustivamente en fuentes orales, códices y testimonios diversos,
esto es lo que pensaba sobre el origen de una de estas leyendas. cito textual su comentario:
"“...donde es de saber, que tratando de un gran varón, de quien no poca noticia se halla entre
ellos, me contaron que después de haber pasado grandes aflicciones y persecuciones de la
tierra, que junto a toda la multitud de gente que era de su parcialidad y que les persuadió a
que huyesen de aquella persecución a una tierra en donde tuviesen descanso; y que
haciéndose caudillo de aquella gente, se fue a la orilla del mar, y que con una vara que en la
mano traía, dio en el agua con ella y que luego se abrió el mar y entraron por ahí él y sus
seguidores y que los enemigos, viendo hecho camino se entraron tras él, y que luego se tornó
la mar a su lugar, y que nunca más tuvieron noticias de ellos. ¡Que más clara razón se puede
dar de que estos sean judíos, que ver cuán manifiestamente y al propio relatasen la salida de
Egipto, el dar Moisés con la vara en la mar! El abrirse y hacer camino, al entrar faraón con su
ejército tras ellos y volver Dios las aguas a su lugar”.
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Etiquetas: evidencias, Judios en America

17 agosto 2009
Fray Bernardino de Sahagún en su Historia general de las cosas de la Nueva España
Son muchas las evidencias que quedaron registradas del conocimiento que tenia America
Precolombina del Evangelio de Jesucristo. Fray Bernardino de Sahagún en su Historia general de las cosas de la Nueva España hace ver
que antes de la llegada de los españoles hubo predicadores del Evangelio,
como asienta en su libro XI el dice: “También he oído decir que en
Chanpanton o en Campeche, hallaron los religiosos que fueron allí a
convertir primeramente, muchas cosas que aluden a la Fe Católica y al
Evangelio; y si en estas dos partes dichas hubo predicación del Evangelio,
sin duda que la hubo también en estas partes de México, y sus comarcas,
y aun en esta Nueva España...”
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Etiquetas: evidencias

15 agosto 2009
Los Indios Americanos conocían la historia de la creación
fuente: http://www.gospeldoctrine.com/spanish/indexsp.html comentario
de 1Nefi capitulo 5 Las planchas de bronce obtenidas de Labán contenían
los cinco libros de Moisés (aparentemente muy similares a los primeros
cinco libros de la Biblia – el Pentatéuco: Génesis, Éxodo, Levítico, Números
y Deuteronomio), un registro de los Judíos, desde el principio hasta
Sedequías y las profecías de los profetas, desde el principio hasta
Jeremías. (1 Nefi 3:3-20, 5:11-13.) Esto explicaría como las historias
bíblicas eran conocidas por los indios Americanos, antes de la llegada de los padres católicos y de sus Biblias después de la llegada de
Colón. Los historiadores han llegado a la conclusión de que los indios Americanos conocían la historia de la creación, el diluvio, etc.,
antes de la llegada de Colón, aunque no habían podido explicar como los indios llegaron a tener ese conocimiento. "En el volumen 4 de
las Antiguedades de México, Lord Kingsborough encontró muchas evidencias de relatos bíblicos entre los indios y llegó a la siguiente
conclusión: "No es necesario tratar en este lugar de buscar nuevas analogías en las tradiciones y mitología del Nuevo Mundo, ya que las
coincidencias que ya se han mencionado son suficientemente fuertes para garantizar la
conclusión de que los indios, en el periodo que antecede a la llegada de los españoles en
América, estaban familiarizados, por lo menos, con una parte del Antiguo Testamento."
(Londres: Robert Havell, 1831-1848, pág. 409.)" (Daniel Ludlow, A companion to Your Study
of the Book of Mormon, págs. 98-99)
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Etiquetas: evidencias

11 agosto 2009
¿El libro de mormon cita la traduccion biblica rey santiago?
Este articulo fue tomado de: Usuario duart678 foros Univision duart678, es un
forista participante en los foros de Univision, su característica principal es su
destacada defensa de la verdad, con mas de 3.000.- mensajes desde el año 2005
hasta el día de hoy, dedica su tiempo y gran conocimiento a esclarecer y testificar
187
sobre cada uno de los puntos que confirman la veracidad de la iglesia de Jesucristo y del Libro de Mormon, con sus
acertados comentarios y bien documentados argumentos, es normal verle realizando una labor apologética efectiva, es un
apoyo constante al crecimiento del testimonio de miles de personas que en la Web buscan respuesta a sus preguntas, le
dejo con este articulo que él publico. ¿El libro de mormon cita la traduccion biblica rey santiago? ¿El hecho deque el libro de
mormon tiene cerca de 17000 palabras iguales a lasde la traducion biblica del rey santiago,incluyendo las palabras escritas en
italicas,prueba esto que no es una traduccion divinamente inspirada? De una aproximaccion de 264000 palabras que contiene el libro de
mormon,cerca dec17000 son iguales a la traduccion biblica del rey santiago. La mayoría de los versos paralelos ocurrieron cuando Nefi
citó a Isaias del viejo testamento usando las planchas de oro traidos de Jerusalen.otros paralelos ocurrieron cuando el salvador
resucitado repitio el sermón del monte a los nefitas y despues citó a malaquias extensamente,en ambos casos nos indican que estas
citas de las escrituras estaban registradas en otras partes. Para Seguir Leyendo este articulo pincha aqui...

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Etiquetas: Biblia y el Libro de Mormon, Defensa

10 agosto 2009
Una Prueba de Identificación.
Una Prueba de Identificación. un fracmento del libro pag 100-101
DESDE CUMORA. El Libro de Mormón en el Mundo Moderno. Por Hugh
Nibley. Incluso empleando los textos de las traducciones actuales de los
primeros libros apócrifos, podemos mezclar algunas frases encontradas en
ellos con la traducción del Libro de Mormón realizada por José Smith y
desafiemos a los expertos a que nos digan cuales provienen de los
documentos del Mundo Antiguo y cuales del documento del Nuevo Mundo.
Ninguna traducción es propia de quien esto escribe. Para Seguir
Leyendo pincha aqui...
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Etiquetas: Evidencia, lenguaje Hebreo

04 agosto 2009
ASPECTOS INUSUALES INUSUALMENTE NARRADOS.
ASPECTOS INUSUALES INUSUALMENTE NARRADOS. DESDE CUMORA. El
Libro de Mormón en el Mundo Moderno. parte del capitulo 6 Por Hugh
Nibley. Un Documento Único. El aspecto más maravilloso del Libro de
Mormón, filológicamente hablando, es que no hay nada que discutirle. Las
falsificaciones literarias masivas son fácilmente detectadas por aquellos
resueltos a no dejarse engañar y pueden ser absolutamente desacreditadas ante los ojos de cualquiera dispuesto a escuchar la
evidencia. Nada podría ser más fácil que exponer la vasta y detalla historia del Libro de Mormón como fraude si ese fuera el caso.
Justamente dejarlo de lado no es suficiente -uno puede dejar de lado cualquier cosa- pero ignorar al Libro de Mormón después de los
reclamos que ha hecho, la influencia que ha ejercido y las oportunidades que ha ofrecido a los críticos de exponerlo es huir de el. Si el
Libro de Mormón es una invención, diez páginas del mismo deberían ser suficiente para habilitar a cualquier estudiante de documentos
antiguos no únicamente a rechazarlo, sino también a demostrar al mundo exactamente el por qué lo encuentra fraudulento. Esto,
extrañamente, ningún erudito ha podido lograrlo, aunque muchos eminentes eruditos se han dado secretamente a la tarea de llevar a
cabo esa fácil y gratificante aportación a la humanidad. Para Seguir Leyendo pincha aqui...
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Etiquetas: Evidencia

01 agosto 2009
Cataclismos en el Libro de Mormón
Cataclismos en el Libro de Mormón Fuente:http://www.jefflindsay.com/BMEvidences.shtml traduccion : Marco Royo La gran
catástrofe: Vulcanismo en las tierras del Libro de Mormón El Libro de Mormón en 3 Nefi describe un gran desastre que se extiende sobre
las tierras del Libro de Mormón en el momento en que Cristo fue crucificado en el Viejo Continente. Esta destrucción derroca a los
gobernadores malignos y estremence una sociedad que se ha vuelto inicua, a pesar de que hay algunos justos en su seno. Se detalla la
descripción de la destrucción, mencionado grandes tormentas, terremotos, y levantamientos y hundimientos de la tierra. Una violenta
tormenta trajo viento violento y torbellinos, acompañados de truenos, rayos y relámpagos sin precedentes. Se cambió la faz de la tierra
y lo que fue roca sólida se quebró en algunos lugares. La violenta actividad duró unas tres horas, aunque pareciera más largo para
algunos. Después se presentaron las tinieblas que se podían sentir.El vapor de humo y tinieblas asfixiaron o sofocaron a algunos, y el
espeso "vapor de tinieblas" impidió los incendios que prendieron durante tres días. Se habían destruido muchas ciudades por incendios
(se nombran seis ciudades incendiadas), por hundirse en el océano (la ciuda de Moroni, cerca de la costa), por ser cubierta por la tierra,
o, en el caso de Jerusalén, que fue cubierta por las "aguas". (Algunas ciudades permanecieron, y los puntos geográficos de referencia no
cambiaron, por lo que la gran deformación de la tierra fue en gran manera superficial.)

Los detalles sobre la destrucción tienen excelente sentido si la actividad volcánica estuvo presente. La ceniza volcánica y los vapores
pueden resultar en vapores espesos, tangibles y húmedos que pueden matar a la gente, ocultar la luz durante días y opacar la
luminosidad de los incendios. (Los que experimentaron la erupción del volcán Santa Elena en los Estados Unidos saben algo de esto.) La
fuerte actividad volcánica puede también acompañarse de actividad sísmica y cambios en la tierra por el flujo de la lava, los depósitos de
cenizas, corrimientos de tierras o torrentes de lodo, y el levantamiento y hundimiento de porciones de tierra, y cambios en el nivel de las
aguas de los lagos cercanos. José Smith nunca contempló una erupción volcánica, pero la descripción del Libro de Mormón es
notablemente consistente con el conocimiento moderno de la actividad volcánica. Dado que el Libro de Mormón parece describir
actividad volcánica alrededor del año 33 de nuestra era, tenemos un detalle físico importante y fácilmente verificado de gran valor en
evaluar los méritos de cualquier geografía para el Libro de Mormón: el Libro de Mormón--si es historia verdadera--tuvo lugar en una
región donde la mayor actividad volcánica ocurrió alrededor del 33 de nuestra era. ¿Existe algún lugar en este continente (América)
donde algo como la destrucción mencionada en el Libro de Mormón pudiera haber ocurrido? La respuesta es SÍ. No sólo hay un lugar en
188
América donde probablemente la actividad volcánica y sísmica ocurriría cerca del tiempo específico en el Libro de Mormón, sino que
ocurrió en el único lugar plausible para el Libro de Mormón, basándose en otras muchas consideraciones--Mesoamérica. Los flujos de
lava más importantes se han datado en esa área alrededor del año 75 de nuestra era, 50 años arriba o abajo (un erudito no SUD,
Payson Sheets, dijo que aconteció "aproximadamente del tiempo de Cristo"), haciendo el relato del Libro de Mormón completamente
plausible. Algunos de los flujos de lava de ese tiempo enterraron ciudades mesoamericanas, tales como la ciudad de Cuicuilco en el Valle
de México (véase Sorenson, p. 320, para la foto). En el área de Chiapas, que pudo ser la tierra de Zarahemla, según John Sorenson An
Ancient American Setting for the Book of Mormon), se incendiaron importantes edificios en los centros de Santa Rosa y Chiapa de Corzo,
alrededor del 50 de nuestra era (Sorenson, p. 128). Sorenson escribe sobre la plausibilidad de la gran catástrofe en términos de un
asentamiento mesoamericano (Sorenson, pp. 320-322): Estos hechos en el Libro de Mormón establecerían la escena mesoamericana.
Los mismos tipos de fuerzas destructivas en marcha en el relato de 3 Nefi serían familiares en el sur de México y sus alrededores.
Después de todo, sería la intensidad de la catástrofe lo que impresionaría al registrador nefita, no la novedad del fenómeno (3 Nefi 8:5,
7). Todas esas clases de destrucción evidentemente han acontecido con anterioridad en la tierra, pero nunca con efecto tan terrorífico.
No es de sorprender que las clases de fuerzas naturales que se desataron en esas tres horas fatídicas concuerden con el escenario
messoamericano. Ese área se extiende en una zona de intensa actividad sísmica: el borde de la placa del Pacífico, a la vez que
periódicos temblores de tierra intensos forman parte de la vida [Manuel Maldonado-Koerdell, "Geohistory and Paleogeography of Middle
America" Handbook of Middle American Indians, ed. Robert Wauchope, Austin: University of Texas Press, Vol. 1, 1964, pp. 22-26;
Robert C. West, "Surface Configuration and Associated Geology of Middle America" ibid., pp. 42-58, 75-78]. Volcanes se extienden a lo
largo de esta particular zona de inestabilidad desde México a Nicaragua. Muchos de ellos han sido activos en tiempos históricos [Felix W.
McBryde, Cultural and Historical Geography of Southwest Guatemala, Smithsonian Institution, Institute of Social Anthropology,
Publications, Vol. 4, 1947, p. 6]. Antigua, la antigua capital de Guatemala, fue completamente destruida por un terremoto en 1773 y de
nuevo con violencia en 1917. El gran daño realizado en Guatemala en 1976 por otra serie de terremotos es típico. Tradiciones y la
presencia de jeroglíficos que significan terremotos, demuestran el profundo efecto que tuvieron en los pueblos precolombinos
[Maldonado-Koerdell, Geohistory, p. 26]. La erupción del volcán Conseguina en Nicaragua en 1835 da pistas del terror y destrucción
que resultó del poderoso desastre en tiempo de Cristo. Se elevó primero una densa nube encima del cono, y en un par de horas
"envolvió todo en la mayor oscuridad, por lo que los objetos más cercanos eran imperceptibles". Animales salvajes espoleados por el
miedo se toparon con asentamientos, lo que aumentó el terror. A continuación llegaron los terremotos, "permanente ondulación". LA
ceniza volcánica empezó a caer como "pólvora fina". Los truenos y los relámpagos "continuaron durante toda la noche y el día
siguiente". El polvo lanzado a la atmósfera se combinó con el calor del
volcán para provocar los torbellinos. Un poco después el peor temblor
del sismo fue lo suficientemente fuerte para arrojar a la gente al suelo.
Vino de nuevo la oscuridad, en esta ocasión de una duración de 43
horas[Payson D. Sheets, "An Ancient Natural Disaster" Expedition, 13
(Fall 1971): 27]. Estas condiciones, multiplicadas en intensidad y
territorrio, suenan muy paerecido a 3 Nefi. En el capítulo 3, se cita a
literatura científica que reporta evidencia de volcanismo en el tiempo
de Cristo. Probablemente la más espectacular aconteció en El
Salvador. El arqueólogo y geólogo Payson Sheets ha trabajado para
aclarar la fecha y extensión de la erupción "hacia el tiempo de Cristo".
El volcán devastó una extensión de 7.800 kilómetros cuadrados, la
ceniza ha sepultado población sobre población hasta una profundidad
de unos 15 metros. Sorenson continúa explicando con amplia
documentación cuántos más relatos recientes de actividad volcánica en
América Central y sur de México son también consistentes con las
descripciones del Libro de Mormón de grandes truenos, torbellinos
provocados por erupción volcánica, asociada con coladas de lodo,
depósitos de ceniza, etc. Es de especial interés el destino de la ciudad
de Jerusalén (la ciudad nefita(, donde Sorenson en su análisis lo sitúa
en Guatemala a orillas del lago Atitlán. Sorenson escribe: El nivel de
este lago ha fluctuado unos trece metros debido a los movimientos
subterráneos en el material volcánico que obstaculiza su salida, según
los geólogos [McBryde, Cultural and Historical Geography, pp. 132,
168, 179-80; Samuel K. Lothrop, in Atitlan, Carnegie Institution of
Washington, Papers, 444 (1933), p. 83, informaron potsherds

189
arrastrados por el agua desde el lugar de Chuitinamit muy por encima del nivel de las aguas de ese tiempo; que sólo se pueden explicar
por grandes fluctuaciones]. Los terremotos y las erupciones volcánicas pudieron haber removido el fondo del lago para hacer que el agua
"ocupara el lugar" de Jerusalén (3 Nefi 9:7). La cercana tierra o valle de Middoni, probablemente hoy el lugar de Antigua, la capital de
Guatemala, se ha visto convulsionada violentamente muchas veces [Maldonado-Koerdell, Geohistory, pp. 25-26]. Todo el sistema de
fallas y de conos volcánicos que se extienden por las tierras altas de El Salvador, Guatemala, y Chiapas [Robert C. West and John P.
Augelli, Middle America: Its Lands and Peoples, 2nd ed. (Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1976), p. 35] debió haberse
involucrado simultáneamente para crear el vasto caos descrito en la escritura. Otra zona propensa a terremotos y erupciones volcánicas
se sitúa al norte de México en los estados de Veracruz, Oaxaca, Puebla, y México. (Sorenson, pp. 322-323) Sorenson concluye (p.
323): Indudablemente los tipos de fuerzas naturales que produjeron la devastación relatada en 3 Nefi son típicamente caracterísiticos
de Mesoamérica. Nada sorprende en el relato excepto la magnitud, que fue sin precedentes. Nuestras fuentes arqueológicas, entretanto,
nos suministra algunas pistas que un desastre monumental de hecho hubo en el tiempo de Cristo. A medida que pase el tiempo,
podemos aprender más de ello. Otro buen artículo de la evidencia volcánica del libro de Mormón se encuentra disponible online en
FARMS escrito por Matthew Roper, "Unanswered Mormon Scholars" FARMS Review of Books, Vol. 9, No. 1, 1997, pp. 87-145. Una parte
de este extenso artículo se refiere a los volcanes que se encuentra en las páginas 112-114, del cual se tomó el siguiente fragmento: M.
T. Lamb [un prominente autor anti-mormón mencionado por los Tanner] llamó al desastre descrito en 3 Nefi 8 - 9 uno de los relatos más
"estúpidos y físicamente imposibles" jamás descritos.57 La reciente erudición del Libro de Mormón, sin embargo, sugiere que todos los
elementos de este suceso se pueden explicar razonablemente en el
contexto de un antiguo desastre volcánico en Mesoamérica.58 Bruce
Warren ha analizado la evidencia de actividad volcánica en Mesoamérica
por el tiempo de Cristo.59 La arqueología suministra evidencia para tal
actividad volcánica en el valle de México, donde se creee que el volcán Xitle
antiguamente, cubriendo gran parte de la parte sur del valle.60 Cummings,
el arqueólogo que originariamente excavó en Cuicuilco, creyó que el Xitle
entró en erupción hacia el 2860 antes de Cristo.61 Basándose sobre
evidencia más reciente, los eruditos ahora saben que este desastre ocurrió
hace unos 2000 años.62 En ese tiempo el lugar de Copilco fue sepultado
debajo de más de diez metros de lava, así como también el cercano lugar
de Cuicuilco. La evidencia arqueológica procedente de esos lugares indica
que el flujo de lava fue precedido por una fuerte lluvia de ceniza.63 Ambos
lugares se localizan en el extremo sudoeste del Valle de México. A unos 50
km. al noreste se encuentra el impresionante lugar de Teotihuacan. Existe
una capa de ceniza volcánica, procedente al parecer de esa erupción, que
cubre estructuras de la fase Tzacualli (1-150 de la era cristiana). Las
pruebas hechas con el Carbono-14 del material enterrado por la ceniza
volcánica data del 30 ± 80 después de Cristo.64 Evidencia adicional sobre
la actividad volcánica en Mesoamérica en el tiempo de Cristo se puede
encontrar en la región de Tuxtlas, al sur de Veracruz, una región que
muchos eruditos SUD lo asocian con la "tierra del norte" del Libro de Mormón. En la década de los 40 los arqueólogos Matthew Stirling y
Phillip Drucker descubrieron que una gran capa de ceniza cubrió lo que parecía ser cerámica preclásica y otros materiales en el lugar de
Tres Zapotes. Michael Coe observa que mientras que esta cerámica "tiene gran continuidad con el Preclásico Medio, (...) en general las
mayores semejanzas tienen más que ver con el Preclásico Tardío de Mesoamérica, como Chicanel del área de las tierras bajas mayas,
Chiapa IV y V en Chiapa de Corzo, y últimas manifestaciones del Preclásico en el Valle de México. El elemento olmeca y otros del
Preclásico Medio se encuentran ausentes o son muy poco significativos".65 Luego Coe observa que "la famosa Estela C" descubierta
directamente debajo de la capa de ceniza en cuestión, "si leída en la correlación Goodman-Martinez-Thompson, debiera leerse 31 antes
de Cristo, exactamente dentro del período que nos concierne".66 Si el argumento de Coe se mantiene, entonces colocaría al lugar de
San Martin poco después del año 31 antes de Cristo. El arqueólogo Payson Sheets ha publicado sobre varias grandes erupciones
volcánicas en El Salvador durante varios milenios. Uno de ellos ocurrió probablemente a fines del siglo II, aunque posterior al descrito en
3 Nefi, es otra evidencia de actividad volcánica en la región. En 1955 Muriel Porter describió varios lugares en El Salvador que fueron
enterrados por ceniza volcánica de entre 10 y 12 metros de espesor en el tiempo de Cristo.67 En un artículo más reciente Sheets has
publicado evidencia adicional para una erupción menor en el tiempo de Cristo en la región de Costa Rica.68 Aunque esa evidencia sea
tentadora y y sin contrastar, presta credibilidad al relato de 3 Nefi. Referencias citadas por Roper: 57 M. T. Lamb, The Golden Bible, or,
the Book of Mormon: Is It from God? (New York: Ward & Drummond, 1887), 83. 58 John L. Sorenson, An Ancient American Setting
for the Book of Mormon, op. cit., 318-23; Russell H. Ball, "An Hypothesis Concerning the Three Days of Darkness among the Nephites"
Journal of Book of Mormon Studies 2/1 (1993): 107-23; John A. Tvedtnes, "Historical Parallels to the Destruction at the Time of the
Crucifixion," Journal of Book of Mormon Studies 3/1 (1994): 170-86; James L. Baer, "The Third Nephi Disaster: A Geological View"
Dialogue 19/1 (1986): 129-32; Bart J. Kowallis, "In the Thirty and Fourth Year: A Geologist's View of the Great Destruction in Third
Nephi" forthcoming in BYU Studies. 59 Bruce Warren and Thomas S. Ferguson, The Messiah in Ancient America (Provo, Utah: Book of
Mormon Research Foundation, 1987), 40-4. [Roper cree a Bruce Warren por proveerle de varias fuentes clave de este elemento.] 60
Byron Cummings,"Cuicuilco and the Archaic Culture of Mexico" University of Arizona Bulletin (Social Science) 4/8 (15 November 1933):
8-12. 61 Ibid., 14. 62 Copilco-Cuicuilco: Official Guide del Instituto Nacional de Antropologia e Historia (Mexico: Instituto Nacional
de Antropologia e Historia, 1959),8, 11-2. 63 Ibid., 12, 18. Véase también Paul B. Sears, "Pollen Profiles and Culture Horizons in the
Basin of Mexico" in The Civilizations of Ancient America: Selected Papers of the XXIXth International Congress of Americanists,ed. Sol
Tax (Chicago: University of Chicago Press, 1949), 57. 64 René Millon and James Bennyhoff, "A Long Architectural Sequence at
Teotihuacan," American Antiquity 26/4 (April 1961): 519. 65 Michael D. Coe, "Archaeological Synthesis of Southern Veracruz and
Tabasco" en Archaeology of Southern Mesoamerica, part 2, ed. Gordon R. Willey, Handbook of Middle American Indians, vol. 3 (Austin:
University of Texas Press, 1965), 694. 66 Ibid., 696. 67 Muriel N. Porter, "Material Preclasico de San Salvador" Sobretiro de
"Communicaciones" del Instituto Tropical de Investigaciones Científicas de la Universidad de El Salvador 4/3-4 (July-December 1955):
105-14. 68 Payson D. Sheets and Brian R. McKee, eds., Archaeology, Volcanism, and Remote Sensing in the Arenal Region, Costa Rica
(Austin: University of Texas Press, 1994), 318. Actualización 2004: En la página de las publicaciones del Dr. Paul Wallace en el sitio de
la Universidad de Oregon, por favor noten que los títulos de dos artículos indican que el volcán Xitle entró e erupción hace 2000 años. *
Cervantes P, Wallace P, Magma degassing and basaltic eruption styles: A case study of the 2000 yr B.P. eruption of Xitle Volcano, central
Mexico. Submitted to Journal of Volcanology and Geothermal Research. * Wallace P, Cervantes P (1999) Magma degassing and basaltic
eruption styles: A case study of the 2000 yr B.P. eruption of Xitle Volcano, central Mexico. EOS v. 80, p. 1089. El resumen del último

190
artículo está disponible online. Sin embargo, la fecha de la erupción del volcán Xitle hace 2000 años está puesta en entredicho por un
par de recientes publicaciones analizadas al fin de la página http://www.intersurf.com/~chalcedony/FOG11.html,u na de ellas dice que la
datación de radiocarbono sugiere que el Xitle entró en erupción "hace 1670 años, unos 300 años después de lo que se creía". Aún no he
visto los estudios y no sé cómo afecta en cuanto al volcanismo y al Libro de Mormón, pero por favor recordemos que el Xitle no es la
única erupción volcánica que los eruditos SUD la han relacionado con la descripción de 3 Nefi. Para mayor información sobre actividad
volcánica en las montañas del sur de México, véase el artículo "WhenDay Turned into Night" en formato PDF. También de interés, la
página sobre Teotihuacan sugiere que algunos de sus primeros habitantes vinieron del sur como resultado del volcán Xitle, "que causaría
una gran devastación y forzó a los superviventes de la región a buscar un nuevo lugar donde asentarse". Se cree que Teotihuacan
estaba en la tierra al norte de Zarahemla y de la lengua de tierra estrecha y angosta, lugar donde la construcción de cemento se hizo
popular según Helaman 3. Información y fotografías de volcanes en Guatemala (parte de Mesoamérica, donde los eruditos SUD
concluyen que tuvieron lugar los hechos descritos en el Libro de Mormón) están disponibles en Los volcanes de Guatemala en
MayaParadise.com. Concerniente a la detallada profecía de Nefi acerca de la catástrofe Las dramáticas catástrofes del Nuevo Mundo
que acompañaron a la crucifixión de Cristo, se predijeron con 600 años de antelación por Nefi en 1 Nefi 12: 2-6: 4 Y aconteció que vi
un vapor de tinieblas sobre la faz de la tierra de promisión; y vi relámpagos, y oí truenos y terremotos y toda clase de ruidos
estrepitosos; y vi que se hendieron las rocas y la tierra; y vi montañas desplomarse en pedazos; y vi las llanuras tornarse escabrosas; y
vi que se hundieron muchas ciudades; y vi que muchas otras fueron abrasadas por fuego; y vi muchas que cayeron a tierra por causa de
los terremotos. 5 Y sucedió que después de presenciar estas cosas, vi que el vapor de tinieblas desaparecía de sobre la faz de la tierra;
y he aquí, vi multitudes que no habían caído a causa de los grandes y terribles juicios del Señor. 6 Y vi abrirse los cielos, y al Cordero de
Dios que descendía del cielo; y bajó y se manifestó a los que no habían caído. Desconocido para José Smith y más aún para muchos
SUD, parece que Nefi no fue el único profeta antiguo que sabía de los dramáticos trastornos de la naturaleza que acompañarían a la
crucifixión de Cristo. Y Nefi no fue el único profeta en dar detalladas profecías sobre la vida y la muerte de Cristo. Un documento
antiguo, El Libro de los Rollos (disponible en Margaret D. Gibson, Apocrypha Arabica , London: Clay and Sons, 1901),contiene una
notable profecía atribuida a Adán que se correlaciona excelentemente con el Libro de Mormón. El Libro de los Rollos es una obra
pseudepigráfica conocida sólo en la versión árabe, atribuida a Clemente, discípulo del apóstol Pedro. Según John A. Tvedtnes en su
investigación, "Knowledge of Christ to Come" Journal of Book of Mormon Studies,Vol. 5, No. 1, Spring 1996, pp. 159-161, el Libro de los
Rollos "refleja la misma tradición encontrada en las antiguas obras cristianas sobre las primeras generaciones de la humanidad...". En
este documento, se dice a Adán que Cristo vendría a la tierra y que nacería de una virgen llamada María. Cristo, mucho antes de su
nacimiento mortal, dice a Adán: "Bajaré y moraré en tu casa, y me vestiré con tu cuerpo.... ayunaré cuarenta días;... Recibiré el
bautismo;... Se me levantará en la cruz;... Soportaré calumnias;... Será azotado;... Me darán de probar vinagre I will taste vinegar;...
mis manos serán atravesadas con clavos;...Seré atravesado con una lanza;... Tronaré en lo alto;... Oscureceré el sol;... Partiré las
rocas; ... después de tres días, que pasé en la tumba, elevaré el cuerpo que tomé de ti". (Book of the Rolls in Gibson, f.100b-101a, p.
16) Los detalles sobre truenos, oscurecimiento del sol, y el rompimiento de las rocas se informan destacadamente en el Libro de
Mormón (Helaman 14:20-22; 3 Nefi 8:17-20; y 1 Nefi 12:4). La Bibli brevemente menciona tres horas de oscuridad y dice que la tierra
tembló y que las rocas se quebraron (Mat. 27), pero no hace mención de truenos. El antiguo Libro de los Rollos presta verosimlitud a las
detalladas profecías de Cristo en el Libro de Mormón y es consistente con la profecía de Nefi acerca de las violentas manifestaciones de
la naturaleza al tiempo de la crucifixión de Cristo. No prueba nada del Libro de Mormón, pero,no obstante, es fascinante. Según Mariano
Veytia (1720-1778), un español que nació en México y se familiarizó con las leyendas mexicanas, las cuales hablan de oscuridad yde
intensos terremotos al tiempo que coresponden con la muerte de Cristo. Se citan en "Mesoamerican Traditions of Darkness and Seismic
Events when Christ Died". Para comparar la destrucción aparentemente volcánica descrita en el Libro de Mormón y un antiguo texto
egipcio que describe los resultados de un volcán (incluida la imposibilidad de encender antorchas), véase el artículo de John Gee
"Another Note on the Three Days of Darkness" en Journal of Book of Mormon Studies, Vol. 6, No. 2 (1997), pp. 235-244.

Fray Diego López, comenta sobre el conocimiento de los indios del Evangelio
Fray Diego López de Cogolludo. Nació en Alcalá de Henares en España, y entró a la
orden de los franciscanos del convento de San Diego de Alcalá, el 31 de marzo de
1629. Emigró a Yucatán y volvióse lector de teología, luego guardián del convento de
Mérida y por fín provincial de su Orden. Su obra, la "Historia de Yucatán", que se
publicó en Madrid en 1688, es un trabajo importante, que cubre toda la historia del
Yucatán de los siglos XVI y XVII, la llegada de los conquistadores, la evangelización,
las revueltas indígenas, las entradas de los piratas ingleses, etc. en su Obra
"historia del Yucatán" comenta sobre como los indios conocian sobre el evangelio
antes de que ellos llegaran,El dice: “Se halló en este Reyno de Yucatán fundamento para
poder presumir una evangelización de las Indias por los apóstoles, y que no dio poco que
considerar a los escritores antiguos, para nuestros españoles, cuando en él entraron, hallaron
cruces...”

27 septiembre 2009
191
Jesucristo en America y los Incas.

Pedro Cieza de León fue conquistador, pero sobre todo, cronista e historiador del Perú. en su obra
de los Incas narra una leyenda recogida de los aborígenes, donde cuenta como el Dios Blanco que
un día les visito apareció entre ellos, este Dios tenia diferentes nombres, como Viracocha,Con-Tiki
oIlla-Tiki. Tiki significa al mismo tiempo Creador y la Luz,este Dios apareció después de un hecho
muy particular, después de un tiempo de oscuridad en todo el País durante el cual el Pueblo había
orado para que saliera nuevamente el Sol, mientras estaban las tinieblas

Pedro Cieza de León narra:

"padecieron mucho, y elevaron muchas oraciones

y votos a los que tenían por dioses, implorándoles la luz que se había apagado". Al volver la luz,
fue cuando vino este "hombre blanco de alto talle, cuyo porte y persona despertaron gran respeto
y veneración. . . Y cuando vieron su poder, lo llamaron el Hacedor de Todas las Cosas, su
Originador, El Padre del Sol"(De los Incas, por Pedro de Cieza de León).

Es sorprendente la similitud que tiene esta leyenda cuando la comparamos con la narración del
Libro de Mormon, específicamente en 3 Nefi 8:23-25 dice:

3nefi 8
23 Y sucedió que duró por el espacio de tres días, de modo que no se vio ninguna luz; y hubo
grandes lamentaciones, gritos y llantos continuamente entre todo el pueblo; sí, grandes fueron los gemidos del pueblo por motivo de las
tinieblas y la gran destrucción que les había sobrevenido.

24 Y en un lugar se les oía lamentarse, diciendo: ¡Oh, si nos hubiésemos arrepentido antes de este grande y terrible día, y entonces se
habrían salvado nuestros hermanos, y no se hubieran quemado en aquella gran ciudad de Zarahemla!

25 Y en otro lugar se les oía quejarse y lamentarse, diciendo: ¡Oh, si nos hubiésemos arrepentido antes de este grande y terrible día, y
no hubiésemos matado y apedreado y echado fuera a los profetas, entonces nuestras madres y nuestras bellas hijas y nuestros niños
habrían sido preservados, y no enterrados en esa gran ciudad de Moroníah! Y así, grandes y terribles eran los gemidos del pueblo.

Después que el pueblo se lamento y oro, Jesucristo en persona visito el continente Americano,lo que esta registrado en el libro de
Mormon.

Al estudiar a los grandes cronistas de la conquista podemos apreciar como perduraron en el tiempo, vestigios de ese momento momento
tan especial.
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Etiquetas: Cristo en america, evidencias
24 septiembre 2009
¿ Cuándo se apareció Jesús a los Nefitas?
¿ Cuándo se apareció Jesús a los Nefitas?
Por Joseph Fielding Smith
Tomado de Improvement Era
gentileza: www.mundolds.blogspot.com

La Pregunta: 'Hace algunos años me fue requerido hablar acerca de los

acontecimientos sucedidos en el continente americano al tiempo de la
primera Pascua. Al preparar mi discurso, estudiando descubrí que había
pasado casi un año entre el tíempo de la crucifixión de Jesucristo y su
aparición a los nefitas en el Templo que se hallaba en el país de
Abundancia. 'Y sucedió que en el año treinta y cuatro, el cuarto día del
primer mes, se levantó una tormenta , . ' (3 Nefi 8:5) 'Y he aquí, os
mostraré que a la conclusión del año treinta y cuatro, se manifestaron
grandes favores a aquellos que habían quedado del pueblo de Nefi.'" (3Nefi
10:18)

14 septiembre 2009
¿ Quetzalcóatl y santo Tomás?

Quetzalcóatl y santo Tomás

El Libro de Mormon, nos enseña que Jesucristo visito el continente Americano luego de su resurrección, por esto tenemos mucha claridad
con respecto a este tan magnifico acontecimiento, pero no así los análisis de diferentes estudiosos que en el tiempo de la conquista no
encontraban explicación a como los indígenas tenían conocimiento del evangelio de Jesucristo por lo que buscaron diferentes teorías,
una de ellas, es que asociaron a Quetzalcóatl y santo Tomás, como la solución a la respuesta que buscaban.

En la segunda mitad del siglo xvii el sabio novohispano don Carlos de Sigüenza y Góngora hace un curioso planteamiento por medio del
cual expresa que el dios Quetzalcóatl era el apóstol santo Tomás, que había venido a estas tierras a predicar el Evangelio.

192
No era la primera vez que algo así se planteaba, pues tenemos sobradas evidencias como las antes relatadas, de que el camino estaba
preparado para llegar a una aseveración de este tipo.

En efecto, al presumir los frailes del siglo XVI que había señales que indicaban la evangelizaron cristiana en estas tierras antes de la
llegada de loa conquistadores, esto tenia que devenir tarde o temprano en establecer y personificar de maneta inequívoca de quien se
trataba, todo la cual cobraba realidad de santo Tomás, que no era otro que Quetzalcóatl.

De lo anterior nos da luces don Juan José de Eguiara y Eguren en su Biblioteca Mexicana, escrita en 1755, en donde al tratar lo concer-
niente al sabio Sigüenza y sus aportes bibliográficos en la segunda mitad del siglo XVII hace ver que existen algunos inéditos de su puño
y letra.

Entre ellos menciona uno que tiene por título El Fénix del occidente, Santo Tomás Apóstol, llamado Quetzalcóatl, descubierto entre las
cenizas de las antiguas tradiciones, conservado en las estelas, en los poemas y canciones de los Tultecas, Teochichimecas y Mexicanos,
inédito al cual hace referencia el mismo Sigüenza en su obra Paraíso Occidental y al que se refieren otros autores como Vetancurt,
Guzmán y Pinelo.

Según Eguiara: “El argumento da aula obra investiga la predicación de Santo Tomás Apóstol extendida a nuestra América Septentrional,
y después de haber conseguido muchos documentos de donde quiera, prueba el autor esparcimiento de los Apóstoles por la extensión
del orbe da la tierra; después demuestra que la América nuestra no era desconocida para los antiguos; luego, que Santo Tomás, uno de
los Doce Apóstoles, habla emigrado esta tierra, al cual llamaron Quetzalcóatl, hallando la coincidencia de entre ambos nombres por la
vestimenta, la doctrina y los vaticinios del Apóstol; obteniendo todo ello, recorriendo con espacio los lugares por donde aquél anduvo
indagando los rastros que a su paso había dejado, descubriendo los prodigios que había hecho, de los cuales dejaron memoria sus
discípulos, por lo menos cuatro, a quienes en estas regiones había cristianamente instruido”.

En las palabras de Eguiara está claro el contenido del estudio del jesuita Sigüenza, quien debió de acudir a muchos de los cronistas
citados. Poco más podemos agregar, aunque es necesario resaltar el pensamiento predominante en aquel momento -siglo y medio
después de alcanzada la conquista militar de Hernán Cortés sobre Tenochtitlan-, que llevaba a validar no sólo los relatos bíblicos, sino
también a justificar la acción divina, pues era difícil entender que Dios hubiera olvidado a enormes multitudes de individuos en diversas
regiones de la Tierra. La respuesta era, pues, Quetzalcóatl/santo Tomás.

Para ellos era la única respuesta plausible a concebir, que un Apóstol de Jesús vino a América y enseño el cristianismo, pero para cada
lector sincero del libro de Mormon, la verdad es tan pura como el evangelio mismo, Jesucristo mismo lo declaro en la Biblia diciendo

“También tengo otras ovejas que no son de este redil. A ellas también me es necesario traer, y oirán mi voz. Así habrá un solo rebaño y
un solo pastor."

Juan 10:16

Es decir los habitantes de América.

07 septiembre 2009
Tres Dias de Oscuridad en America, 3 horas en Jerusalem

Gentileza: www.mundolsd.blogspot.com

Anacronismo del Libro de Mormón: Tres Dias de Oscuridad

La Critica:

La Biblia nos dice que a la crucifixión de Jesús, la oscuridad cubrió la tierra

por tres horas (Mateo 27:45; Marcos 15:33; Lucas 23:44). No obstante, el
Libro de Mormón declara tres veces diferentes que hubo oscuridad “durante
tres días” (Helamán 14:20,27; 3 Nefi 8:3, énfasis añadido). Desde luego,
esta es una gran diferencia y contradicción.

La Respuesta

Los críticos afirman que el Libro de Mormón contradice la Biblia. La Biblia

enseña que hay tres horas de oscuridad cuando Cristo murió (Lucas
23:44), mientras que el Libro de Mormón dice que los vapores de tinieblas
persistieron en la tierra durante tres días después de tres horas de intensa
tormenta (3 Nefi 8:19 , 23). Como suele ser el caso, un vistazo a este libro
de sus supuestos problemas resultan consolidando la autenticidad y el
origen divino del Libro de Mormón.

La "niebla de la oscuridad" aparentemente se refiere a la ceniza volcánica que estuvo presente en ese momento en América Central
(territorio del Libro de Mormón), pero no en Jerusalén.

Muchos eventos de temblores en la tierra, que son literalmente descritos en el Libro de Mormón en el momento de la muerte de Cristo
son coherentes con lo que se conoce sobre la actividad volcánica , temblores de tierra, ciudades enterradas y quemas, cambios en el
nivel de las aguaa o las olas sísmicas asociadas con tal actividad (ciudades hundidas), y rayos intensos y tormentas.

Más particularmente, la actividad volcánica puede resultar en cenizas volcánicas de espesor que cumplen con las descripciones del vapor
de tinieblas en el Libro de Mormón (3 Nefi 8:19-23): la ceniza puede ser sentida, puede dominar a las personas (3 Nefi 10:13), puede
hacer difícil encender luz (sobre todo cuando la ceniza es húmedo o está asociado con la lluvia), puede bloquear la luz del sol por

193
completo, y puede persistir durante varios días (tres días, por ejemplo). La actividad Volcánica está fuertemente implicada en el texto y
es descrita con precisión (y José Smith no podía saber estas cosas por sí mismo). La única pregunta es, entonces, si hay alguna
evidencia de actividad volcánica en el Nuevo Mundo en el momento de la muerte de Cristo.

La respuesta es un sí sorprendente: Si hubo actividad volcánica significativa en el Nuevo Mundo, cerca de la hora de la muerte de Cristo
- y la ubicación es América Central, La Geografía del área limitada(LGT) que los estudiosos SUD han concluido debe ser la región descrita
en el Libro de Mormón.

El Modelo LGT

El modelo LGT para el Libro de Mormon situa al Libro de Mormon en el modelo de las placas tectonicas de las tierras del Caribe, y en la
intersecion multiples placas tectonicas de mucha actividad sismica y volcanica. Los 3 dias de oscuridad son consistentes con un periodo
de intensa actividad volcanica. Esta expicacion de los tres dias de oscuridad ha sido particularmente popular entre esos quienes abogan
por un Limite geografico en el modelo del Libro de Mormon. La mayoria de los Modelos LGT ubican al Libro de Mormon en la tierras de
Centro America, esta area es bien conocida por la intensa actividad volcanica.

Un autor sugiere:

* La causa basica de la destruccion fue una tremenda conmocion volcanica.

* Numerosos mecanimismosm destructivos se vieron envueltos, pero la lluvia no fue uno de ellos.
* El acompañamiento al periodo de oscuridad fue causada por una inmensa nube local de ceniza volcanica.
* El hecho sin presedentes fue debido a una descarga electrica dentro de una nube de ceniza.
* Los truenos intensos fueron debidos a los rayos, al retumbar de la tierra y a los movimientos sismicos.
* El vapor de oscuridad (1 Nephi 12:5; 19:11) y la neblina de oscuridad (3 Nephi 8:20) fueron cenizas volcanicas y polvo disperso por el
fuerte movimiento de un terreno.[1]

Tambien:

La inhabilidad de encender la madera sumamente seca es interesante en vista del hecho que unas personas también son descritas como
muriendo de asfixia durante el período de la destrucción que precedió al período de la oscuridad (3 Nephi 10:13). Esto sugiere que en
algunas regiones la concentración de gases volcánicos densos (dióxido de carbono y dióxido de azufre) sobre el nivel de ls tierra fuera
suficiente para prevenir el encendimiento de la leña y causar asfixia..

James Baer nota que las erupciones volcánicas podrían haber acompañado al terremoto violento descrito en 3 Nefi. Él nota que éstos
habría hecho la atmósfera oscura con polvo y cenizas y habrían liberado monóxido de carbono, dióxido de carbono, y gases sulfurosos,
que habrían estado asfixiándo y podría haber hecho imposible enceder fuego.

Otro mecanismo, sin embargo, muestra una explicación igualmente probable de la inhabilidad de encender madera seca. Si uno supone
que las chispas del sílex fueran el método común para encender fuego, entonces la caída de ceniza pesada podría haber sido eficaz en la
prevención de la ignición. Esta caída de ceniza pesada también ofrece una explicación probable de los términos vapor de tinieblas usada
en 1 Nefi 12:4–5.

Datación de pruebas

Además, los datos del nucleo helado son consistentes con un principal acontecimiento volcánico en el momento de la muerte de Cristo,
dentro del margen de error proporcionado por las medidas que datan, aunque no es actualmente posible determinar la posición de estas
erupciones.

La Conclusion

3 Nefi 8:5-25 proporcionan una descripción detallada de una erupción volcánica y sísmica masiva. Tales detalles son precisos tanto en
relatos antiguos como modernos, aunque hubieran sido desconocidos a José Smith

14 enero 2010
Se Profetiza que el Libro de Mormón y el Profeta José Smith Serán
Conocidos entre Todas las Naciones, Familias, Tribus, Lenguas y
Pueblos

Extractos del libro aún Inédito “Testimonios Adicionales de la

Veracidad del Libro de Mormón – Insertos en el Propio Libro”
escrito por Rafael Diogo
Gracias a Rafel Diogo por compartir capítulos de su aun Inédito Libro,
Rafael gustosamente nos estará aportando con mas publicaciones
periodicamente, lleva una parte importante terminada de su nuevo libro,
del que ya he tenido el agrado de leer algunos capítulos y la verdad es que
es un gran aporte a las evidencias del libro de Mormón, sumando nuevas
investigaciones de gran interés, podemos notar la mano de un estudioso de
este registro antiguo.

Rafael Diogo en el prologo del Libro comparte una verdad importantísima,

el dice:

194
"Cualquier prueba a favor del Libro de Mormón nunca surtirá un efecto más poderoso que el propio testimonio del Espíritu Santo, tal
como lo promete el mismo Libro en su último capítulo, a todos aquellos que lo lean y pregunten a Dios consinceridad. También sé que
pretender probar la veracidad de este Libro sagrado intentando sustituir la influencia del Espíritu Santo sería una ofensa al mismo
Espíritu. Sin embargo estos “Testimonios Adicionales de la Veracidad del Libro de Mormón” que escribo, solamente podrán ser un
elemento más, que aunque puedan ser probados por cualquiera de los cinco sentidos, o por la lógica o la razón, nunca serán testimonio
tan convincente como cuando procede del mismo Dios."

Extractos del libro aún Inédito “Testimonios Adicionales de la Veracidad del Libro de Mormón – Insertos en el Propio
Libro”
escrito por Rafael Diogo

“En 1 Nefi 13:40 dice refiriéndose al Libro de Mormón: “Y el ángel me habló, diciendo: Estos últimos anales que has visto entre los
gentiles, establecerán la verdad de los primeros, los cuales son los de los doce apóstoles del Cordero, y darán a conocer las cosas claras
y preciosas que se les han quitado, y manifestarán a todas las familias, lenguas y pueblos que el Cordero de Dios es el Hijo del Eterno
Padre, y es el Salvador del mundo.”

“Cuando el profeta Nefi menciona a “estos últimos anales” se está refiriendo a las escrituras de los últimos días, siendo el primero de
ellos el Libro de Mormón. Cuando el profeta José Smith traduce los anales antiguos donde esta escrito el Libro de Mormón, y éste sale a
luz en 1830, su hermano Samuel Smith, humildemente parte con una mochila repleta de Libros a procurar venderlos en los pueblos de
los alrededores de Palmyra, Nueva York. Después de caminar 40 kilómetros el primer día, y sin obtener ningún resultado, durmió la
primera noche bajo un manzano en el suelo frío. Sin embargo el Libro profetizaba que manifestaría “a todas las familias, lenguas y
pueblos que el Cordero de Dios es el Hijo del Eterno Padre, y es el Salvador del mundo.”

“En El Testimonio de los Tres Testigos, insertos en el propio Libro dice: “Conste a todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos, a
quienes llegare esta obra…” (Pág. VII). En este testimonio predecían también que el Libro llegaría a toda nación, tribu, lengua y pueblo.
¿Cómo sabían ellos que el Libro de Mormón llegaría finalmente a todo el mundo, aún antes de su impresión?

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Etiquetas: evidencias, Investigaciones Rafael Diogo
12 enero 2010
Hombres Blancos en America Precolombina

Andrés Castillo me envía este material, hace referencia a desconocidos hombres blancos
mencionados en el Libro "Cronicas del Peru, el Señorio de los Incas" en el Capitulo LXXXVII
habla sobre la fundación de la ciudad de Guamanga, Cieza de Leon interroga a los
aborígenes y les pregunta quien construyo unos edificios muy antiguos que a simple vista se
notaba el pasar de muchas edades por ellos, los Indios le contestaron algo muy destacable
para nosotros, mencionan hombres blancos barbados que llegaron allí antes que ellos y
también mencionan la aparición de "ciertas letras" en una loza de un edificio, Cieza de Leon
se sorprende y testifica desconocer la procedencia de estos Hombres blancos y barbados.

No puedo dejar de mencionar que cieza al terminar el párrafo dice

"ni dejo de tener para mí que en los tiempos pasados hubiese llegado aquí alguna gente de
tal juicio y razón, que hiciese estas cosas y otras que no vemos.

Dice " otras que no vemos", América contaba con pueblos desconocidos para el mundo,
tuvimos que esperar hasta 1830, hasta que el libro de Mormon salio a la luz para conocer
de ellos.

Gracias Andrés por tu valioso aporte.

Cito el texto exacto de la página 231 del libro "CRÓNICA DEL PERÚ
EL SEÑORÍO DE LOS INCAS" de Pedro Cieza de Leon:

"El mayor río de ellos tiene por nombre Viñaque,

adonde están unos grandes y muy antiquísimos edificios, que cierto
según están gastados y arruinados debe haber pasado por ellos muchas
edades. Preguntando a los indios comarcanos quién hizo aquella antigualla,
responden que otras gentes barbadas y blancas como nosotros, los cuales muchos tiempos antes que los Ingas reinasen, dicen que
vinieron a estas partes e hicieron allí su morada. Y de esto y de otros edificios antiguos que hay en este reino me parece, que no
son la traza de ellos como los que los Ingas hicieron o mandaron hacer. Porque este edificio era cuadrado y los
de los Ingas largos y angostos. Y también hay fama que se hallaron ciertas letras en una losa de este edificio. Lo cual ni lo
afirmo, ni dejo de tener para
mí que en los tiempos pasados hubiese llegado aquí alguna gente de tal juicio
y razón, que hiciese estas cosas y otras que no vemos."
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Etiquetas: blancos America, Cristo en america, Evidencia
195
08 enero 2010
Más Evidencias de la Veracidad de El Libro de Mormón – Parte 17

por Neil Birch

administrador de
http://varsinaisella.blogspot.com

Mientras empeze’ a planificar para poner este blogpost, he pensado volver

a las entradas : 1 y 2 en el que me he referido a un estudioso que apareció
en la producción de PBS, "Los mormones" en mayo de 2007.

En las dos entradas me he referido a un hombre que fue presentado por el

anfitrión del espectáculo como un estudioso. Recuerdo que el decia, en
efecto en ese video, "Cada vez que leo las palabras en el Libro de Mormón,
veo niño granjero, Jose Smith en ellos." Es evidente que estuvo surgiriendo
que Jose Smith había escrito el Libro de Mormón en lugar de ser el
traductor de inspiración de la misma.

Sobre la base de lo que dijo el estudioso, me indicó entonces y ahora de nuevo indica que este estudioso nunca debe haber leído el Libro
de Mormón.

En una copia más antgua del Libro de Mormón, Otro Testigo de Jesucristo, en una guía de pronunciación en ella (que no está en el Libro
de Mormón que normalmente yo uso) encontré una lista de nombres, la mayoría de ellos son primeros nombres que son nombres
originales del Libro de Mormón que no pude encontrar en mi Diccionario de la Biblia. No puse las guías para la pronunciación en esta
lista porque no tengo todos los símbolos en mi teclado de mi laptop que había necesidad para ponerlos y no pensé que usted quiere
saber cómo pronunciarlos.

En esa guía de pronunciación del qual copie todos los nombres, he eliminado una serie de nombres que he descubierto mediante la
verificación del diccionario de la Biblia y encontrando los ahí. Me pueden haber perdido algunos de ellos, pero creo que está bien porque
la gente del Libro de Mormón vino, en su mayor parte, desde Jerusalén. Es lógico que hayan traído muchos nombres con ellos desde la
antigua América, no sólo en su propio vocabulario, sino también en sus Planchas de bronce que, como he mencionado al principio de
estos puestos por escrito, contienen muchas de las escrituras que se encuentran en nuestro Viejo Testamento.

Por favor, sólo miren rápidamente esta lista original de nombres del Libro de Mormón y hágase esta pregunta: "¿Cómo podría un
muchacho granjero del Estado de Nueva York como Joseph Smith en 1829, que apenas tenía algo de escuela haber compuesto una lista
de nombres tan originales!

Abinadi, Abinadom, Abish, Ablom, Agosh, Ahah, Ahaz, Aiath, Akish, Amaleki, Amalikiah, Amaron, Amgid, Aminadab,
Aminadi, Amlici, Ammaron, Ammon, Ammonihah, Ammoron, Amna, Amnigaddah, Amnah, Amnihu, Amnor, Amoron,
Amulek, Amulon, Anahoth, Antiomno, Antion, Antionah, Antionum, Antiparah, Antipus, Antum, Arpad, Carchemish,
Cezoram, Chemish, Cohor, Com, Comnor, Corianton, Coriantor, Coriantum, Coriantumr, Corihor, Corom, Cumeni,
Cumenihah, Cumen, Cumorah, Curelom, Enos, Ephah, Esrom, Ethem, Ether, Ezias, Ezrom, Gad, Gadiandi, Gadianton,
Gadiomnah, Gallim, Gazelem, Geba, Gebim, Gibeah, Gid, Giddonah, Giddianhi, Gidgiddonah, Gidgiddoni, Gilead, Gilgah,
Gilgal, Gimgimno, Gomorah, Hagoth, Hamath, Hearthom, Helam, Helaman, Helem, Helorum, Hem, Hermounts, Heshlon,
Heth, Himni, Horeb, Irreantum, Jacobugath, Jacom, Jarom, Hashon, Jeberechiah, Jeneum, Jothan, Kib, Kim, Kimnor, Kish,
Kishkumen, Korihor, Kumen, Kumenonhi, Laban, Lachoneus, Laish, Lamah, Laman, Lamoni, Lehi, Lehonti, Liahona, Lib,
Limhah, Limher, Limhi, Limnah, Luram, Madmenah, Mahah, Mahonri, Mani, Mathoni, Mathonihah, Melek, Michmash,
Middoni, Midian, Migron, Minon, Mocum, Moriancumer, Morianton, Moriantum, Mormon, Moron, Moroni, Moronihah, Mosiah,
Mulek, Muloki, Nahom, Neas, Nehor, Nephi, Nephihah, Neum, Nimrah, Ogath, Omer, Omner, Omni, Onidah, Onihah, Onti,
Opher, Oreb, Orihah, Paanchi, Pachus, Pacumeni, Pagag, Pahoran, Pathros, Pekah, Rabbanah, Rahab, Ramah, Ramath,
Rameumptom, Remaliah, Rezin, Riplah, Riplakish, Ripliancum, Sariah, Seantum, Sebus, Seezoram, Senine, Senum,
Seraphim, Shared, Shazer, Shearjashub, Shelem, Shem, Shemlon, Shemnon, Sherem, Sherrizah, Aheum, Shez, Shiblom,
Shiblon, Shiblum, Shiloah, Shilom, Shim, Shimnilon, Shinar, Shiz, Shule, Shum, Shurr, Sidom, Sidon, Sinim, Siron,
Teancum, Teomner, Tubaloth, Uriah, Uzziah, Zerahemla, Zebulon, Zeezrom, Zemnarihah, Zenephi, Zeniff, Zenoch, Zenos,
Zerahemnah, Zeram, Zerin, Ziff, Zoram.

Wow, que niño que Jose Smith debe haber sido para inventar a todos
aquellos nombres! No lo hizo. Recibió cada una de ellas, incluida la
ortografía a través de revelación como el Señor lo guió en la traducción de
ese libro sagrado, El Libro de Mormón, Otro Testamento de Jesucristo que
el libro que he puesto mucha emfasis en este blog.

Para Seguir Leyendo pincha aqui...

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Etiquetas: evidencias, lenguaje Hebreo
05 enero 2010
La Terminación "Hah" , En El Libro de Mormon y en Mesoamerica

El libro de mormon a despertado innumerables cantidades de estudios por

196
parte de personas altamente calificadas, eruditos reconocidos mundialmente, eso habla de la complejidad de este, estoy seguro que ni el
mejor de los intelectuales puede decir que domina todos los puntos que abarcan el libro de Mormon, por esto el solo echo de pensar que
José Smith lo pudo inventar es ridículo.

Sus versículos independiente de toda la verdad divina e inspiración que nos puede enseñar , se encuentra plagado de detalles que
escapan al ojo del mejor de los escritores y que demuestran una fuerte continuidad histórica y una evidente autoría de muchos
escritores que plasmaban los hechos de acuerdo a una línea de tiempo real, un pequeño ejemplo de esto nos habla Jerry L. Ainsworth en
su libro “La Vida y viajes de Mormon y Moroni”, el explicaba la asimilación que realizan algunos pueblos Mesoamericanos hacia la cultura
Olmeca ( Jareditas para nosotros) y menciona un interesante ejemplo con el termino "hah", que conecta al Libro de Mormon y ciudades
mesoamericanas, cito:

“No sólo pueblos como los aztecas, los mayas y otros, incorporaron la cultura
Olmecas a la suya, también los nefitas lo hicieron. Los cuatro hijos de Jared, por ejemplo, se llamaban Jacom, Gilgah, Mahah, y Orihah.
Los últimos dos nombres terminan en "hah",lo cual significa “por, o conectado al agua.” Estos dos hijos, en otras palabras, pudieron
haber nacido mientras viajaban por el océano o vivían a sus orillas. Una búsqueda de nombres del Libro de Mormón desde Lehi hasta
Mosiah no proporciona ninguno con terminación hah. Sin embargo, una vez que el Rey Mosiah tradujo las planchas de Éter, el término
hah se empezó a usar.

El término hah aparece en nombres propios nefitas y en nombres de ciudades

Nefitas. El que los nefitas incorporaran éste y otros términos jareditas en su vocabulario muestra su estima por la cultura jaredita. Aun
hoy, cualquier ciudad maya cuyo nombre termina en ha o hah esta situada o conectada al agua. Altun-Ha, por ejemplo, es el sitio de una
antigua ciudad maya junto a un río en la costa de Belice. Xel-Ha es un sitio antiguo sobre la costa de la Península de Yucatán que hoy es
usado como un parque acuático. Misol-Ha es el sitio de una cascada y ruinas antiguas junto a un río al sur de Palenque, en el estado de
Chiapas, en el sur de México. Es, entonces, una suposición segura que los nombres de las ciudades nefitas Moroniah y Nefiah se refieren
a su proximidad con el agua (en inglés “Moronihah” y “Nefihah”).”
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Etiquetas: Evidencia, lenguaje Hebreo
30 diciembre 2009
Influencias del Hebreo en los Dialectos de la Antigua America

Escrito por Carlos Mejías

www.planetamormon.org

En el Libro de Mormón se menciona una primera migración, llamada

jaredita, la cual ocurrió al tiempo de la Torre de Babel, probablemente
antes de la formación del idioma hebreo. Las dos migraciones posteriores,
la nefita y mulekita, ocurrieron en el tiempo del Rey Sedequias y estaban
compuestas por hebreos, quienes indudablemente, conocían su idioma, y
quizás otros idiomas.
Si realmente ocurrio tal migración desde las tierras hebreas, es de esperar,
entonces, encontrar en los idiomas de nuestros ancestros americanos,
restos del hebreo, quizá egipcio y de los idiomas antiguos hablados por los
miembros de la primera migración. Estos han sido encontrados
actualmente, y son fuertes argumentos en favor del parentesco racial de
los nativos americanos y los hebreos.
Varios científicos han afirmado que los idiomas de los indios americanos
son de origen ario, es decir, "tuvieron su (sus) orígenes en las montañas
del este de Irán, país de los elamitas". Otros también han declarado que
hay distintivamente elementos hebreos en los idiomas de los indios
americanos. Esto resulta, probablemente, de la influencia de los idiomas
hablados por las varias inmigraciones.
Los "sobrevivientes" del hebreo en los idiomas de los indios americanos son
numerosos, los cuales se intentaran mostrar.

"Varios escritores españoles alegan que los nativos de varias partes de la tierra aun hablarían un hebreo corrupto; Las Casas, así lo
afirma con respecto a los habitantes de la isla de Haití. Lafitu escribió una historia en la cual él mantiene que los idiomas del Caribe eran
radicalmente hebreos". (Ciavengro "Memoríes de l'Ámerique''; Mill. Star 59:374),
"En el curso del estudio de los dialectos de la América Tropical, me he cruzado con muchas palabras, expresiones y modismos que
sustentan al notable descubrimiento de Le Plongeon:

"La primera persona singular del pronombre personal (inglés) 'I' (yo) pronunciado (ai) es en el mexicano antiguo 'ani' que es igual en el
hebreo y árabe. El hebreo 'anoki' (yo) es el yo, el del inca del Perú.

"Un planeta, signo en los cielos, era llamado 'ot' o 'oth' en el lenguaje maya, y es todavía llamado así en el dialecto 'huástico'; es
también 'oth' en hebreo.

"La noche o período es llamado 'lailo' en mexicano, mientras que en hebreo y árabe es "laila"' - "leila" -"leyla"

"La idea de blancura o brillantez es expresada por la palabra 'zack' en toda la América
Central, especialmente en Yucatán; en hebreo es 'zech'.

"Cualquier cosa alimenticia o sostén de la vida, en el idioma mexicano es llamado

197
'zeeta'; en hebreo y árabe 'zaid'.

"Un fuego, quemazón u horno, es. llamado 'tunni' - 'etunni' en Perú y en las partes norteñas de Sud América, En caldeo y hebreo 'attun';
en el antiguo céltico es 'tienne'; y en el antiguo egipcio el nombre del disco solar, la fuente de todo poder, era 'aten'.

"La tierra, este mundo, entre todas las tribus aimarás, era llamada 'urak' - 'urakke'; que es lo mismo en caldeo, 'urak' - 'urakke'.

"El hueco de la mano, o las dos manos juntas para llevar, agua como para beber, es llamado 'káb' o 'kabh' en el lenguaje maya, en
hebreo es 'kaph'.

"Cualquier hombre distinguido, caudillo o jefe de hombres, es llamado 'Kazique'

(cacique) en toda la América Central , Sudamerica y las Indias Occidentales; en hebreo 'khazek', 'khezek'; y
en árabe para un 'juez' o 'magistrado superior', es 'boka~ rina'; en hebreo es 'boker'.

"Una colección de flores en un ramo, corona o guirnalda era llamada 'ziza' o 'zissah' en hebreo. En la América Tropical todavía se aplica
este nombre a las convolvuláceas (flores de la luna) llamadas 'las flores de un mundo perdido' por los indios mexicanos. Las niñas
pequeñas que iban a ser sacrificadas a los crueles dioses del México antiguo, usaban guirnaldas de estas flores; y una corona de ellas ha
sido encontrada en la cabeza de una princesa egipcia que falleció hace cuatro mil años.

"Un árbol es llamado 'yaor' en los dialectos del Perú y América Central; que es lo mismo que en hebreo 'yaar', un árbol; y en la isla de
Haití la selva es llamada 'yaarooma'.

"En Alaska y en las islas Aleutianas, un hermano es llamado 'aak' o 'aaki'; en hebreo y árabe la palabra para hermano es 'aach'.

''Dos veces, o repetir, es expresado 'kappal' en el dialecto de Yucatán, mientras que en hebreo es, 'kaphal'.

"El veneno o terror que causa la muerte, es llamado 'puggul' en la América Central, y esta palabra en hebreo tiene el mismo significado.

"El árbol del cual ciertas tribus de indios norteamericanos sacaban el veneno para sus flechas, era llamado por ellos 'pugguly'.

"Leña para quemar, es aun llamada 'kaame-ry' en Venezuela; en hebreo, "kamar'.

"El cabello de la cabeza, es llamado 'zoz' en Yucatán; en hebreo es 'zizith'.

"Un gobernante o rey en dialecto mexicano es llamado 'capach', mientras que en hebreo es 'gabach'.

"Un hijo es. llamado en Guatemala 'pen', en hebreo 'ben'. Los esquimales llaman a sus niños pequeños 'pennik' el. diminutivo de 'pen'.

"La palabra maya y mexicana para "ha fallecido" o "ha muerto" es 'maqui'; en hebreo es
'makak'.

"Alumbrar, brillar, es exactamente en maya que en hebreo: 'nagah'.

"El sol es en mexicano 'chearasi'; en hebreo 'cheres'.

"En hebreo la palabra 'nega' significa una plaga; aun la encontramos en el lenguaje haitiano aplicado a esos desagradables parásitos que
se incrustan en la carne y los pies.

"El desbordamiento del lago sagrado en la leyenda maya, es llamado 'tchoma'; la Gran
Inundación de la leyenda hebrea, es llamada 'tchom rabba'.

"La palabra 'zuph' en hebreo significa un río grande, o el desbordamiento de uno más pequeño; en casi todos los dialectos de los indios
norteamericanos, la palabra para río es, 'ziph', 'zeph' o 'sipi'. Al más grande de sus ríos ellos lo llamaban 'el río pez'; 'na messi zippi'; de
ahí la palabra 'Mississippi'.

"Los indios norteamericanos, usaban la palabra 'asaphi' para 'cantar' o 'una canción'; el músico mayor del rey hebreo, David, era
llamado Asáph, el cantor,

"El antiguo verbo hebreo 'makhak' significa golpear o matar a golpes.

"La expresión de los indios norteamericanos, para 'armas para matar' es 'ta-mahakan', de la cual se ha hecho la palabra 'toniahawk'.

"El dios malo era llamado 'zet typhon' pollos antiguos egipcios; la palabra maya, para malo, es 'zetu',

"En acadio, la palabra 'nin' significa 'esposa' o 'señora'; la palabra mexicana 'hija' es 'nin',''nina'".

"Tenemos la palabra mexicana y maya 'miqui', morir, pariente de la acadia 'miq', quemar, y 'miqu', sacrificio. (Lee, págs. 224 y 227).

Muchos nombres hebreos son encontrados entre los indios americanos, como queda ilustrado por los siguientes:
"Balam: Este nombre era un favorito en la antigua América y ocurre en Ahbuluc-Balam, dios nahua; Cibil-Balam, una princesa; Ci-
Balam, Quiche-Cakchiquelday; Cotz-Balam, nombre; Balam, hechicero maya; Ek-Balam, dios maya; Balem, sumo sacerdote maya;
Balam- Conache, príncipe; Balam-Colob, nación maya. El nombre Balam, deletreado Balaam, es frecuentemente encontrado en el Libro
de Números, cap. 22-24.

198
"Baal: Este nombre fué aplicado al dios supremo de los fenicios y de los canaanitas. También era conocido como 'Bel' y 'Belns'; y en
tiempos antiguos el Dios verdadero era conocido por el nombre de Baal; pero, después se descontinuó, se supone, por motivo de su
profanación con la asociación del nombre de un ídolo. Ocurre en la Biblia en varias formas, de acuerdo al uso, como Baal, Baal-Peor,
Bala, etc. Entre los nombres americanos antiguos encontramos Baali, Baaloo, capitanes zapotecas.

"En sus capítulos sobre 'Relaciones de los Idiomas Arios y Semíticos con los dialectos del Perú antiguo"--el Dr. Rodolfo Falb, primero en
todo, prueba que las raíces semíticas son arias: después, muestra los vastagos comunes de todas las variantes que pueden ser
encontradas en su más pura condición en el antiguo lenguaje peruano''. (Lee, pág. 96). El Dr. Falb da una lista de cincuenta palabras
similares en hebreo y dialectos del Perú.
''Hay notable similitud entre las religiones preincaica, inca, azteca, maya y la fe de los hebreos, mientras que a través del Perú hay
nombres de lugares como también palabras en el dialecto quechua, que son casi idénticas con el antiguo hebreo''. (Verril, pág. 28).
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Etiquetas: Evidencia, lenguaje Hebreo
27 diciembre 2009
Version 2.5 Powerpoint de evidencias del Libro de Mormon

Prepare la versión 2.5 del PowerPoint de Evidencias del Libro de Mormón,

mejore las explicaciones de algunas diapositivas del "viaje de Lehi por el
desierto", además agregue nuevas he interesantes evidencias, el
PowerPoint quedo de 72 diapositivas

Quien quiera recibir este PowerPoint debe realizar un comentario en el blog

y luego enviarme un correo a alvarofigueroaz@hotmail.com , es mejor que
no dejen su correo electrónico aquí, ya que luego este puede ser mal
usado.
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Etiquetas: powerpoint evidencias
29 noviembre 2009
Más datos sobre Mesoamérica

Más datos sobre Mesoamérica

Fuente : www.jefflindsay.com/BMEvidences.shtml
traduccion: Marco Royo.

Mientras los críticos cantan su mantra: "No hay evidencias, no hay

evidencias..." ignorando las impresionantes evidencias del Libro de Mormón
procedentes del Viejo Continente, existen además algunas nociones del
Nuevo Mundo que merecen atención. El mejor trabajo sobre geografía del
Libro de Mormón sitúa su asentamiento en una área pequeña en
Mesoamérica (Sur de México, Guatemala), y es allí donde se espera
encontrar mayor evidencia. Ya he mencionado evidencia referente a
fortificaciones, jardines y templos en entradas anteriores. Pero fíjense en
otras nociones que sabemos de la región para compararlas con el Libro de
Mormón (algunas de ellas se han analizado en An Ancient American Setting
for the Book of Mormon de John L. Sorenson, Deseret Book Comp., Salt
Lake City, UT, 1985): es el único lugar del Nuevo Mundo con una larga
tradición de literatura escrita, como requeriría el Libro de Mormón; es el
lugar donde repentinamente aparecieron ciudades, consistente con el
hecho de inmigración de pueblos que construyeron una ciudad y también
con las épocas jaredita y nefita/lamanita; es el lugar plagado de reyes y
reinos, guerras y políticos, comercio y comerciantes, disputas religiosas y
cuestiones filosóficas, todas ellas consistentes con el contexto cultural presentado en el Libro de Mormón.

Considerénse, por ejemplo, las implicaciones culturales de 3 Nefi 6:10-12:

10 Pero aconteció que en el año veintinueve empezaron a surgir algunas disputas entre los del pueblo; y algunos se ensalzaron hasta el
orgullo y la jactancia, por razón de sus sumamente grandes riquezas, sí, al grado de causar grandes persecuciones;
11 porque había muchos comerciantes en la tierra, y también muchos abogados y muchos oficiales.
12 Y empezó el pueblo a distinguirse por clases, según sus riquezas y sus oportunidades para instruirse; sí, algunos eran ignorantes a
causa de su pobreza, y otros recibían abundante instrucción por motivo de sus riquezas.

Si José Smith describiera lo que conocía de la cultura de los indios en la frontera norte del estado de Nueva York, ¿por qué presentaría
tales ideas extrañas en el texto? Atribuir mercaderes, oficiales, abogados, educación de élite, etc. a los antiguos americanos estaba fuera
de lugar si utilizara su conocimiento de los indios de allí. Pero esos versículos describen exactamente aspectos de la sociedad
mesoamericana. ¿Es una conjetura afortunada?. Ciertamente no era de conocimiento común en 1830.

199
Otro ejemplo de los sistemas políticos descritos en el Libro de Mormón sugiere una jerarquía de ciudades como el factor organizador de
los gobiernos nefita y lamanita (véase Brant A. Gardner, FARMS Review of Books, Vol. 13, No. 2, 2001, pp. 44-45, reviewing John L.
Sorenson, Nephite Culture and Society, Salt Lake City: New Sage Books, 1997). Incluso se muestran a reyes lamanitas sometidos a
reyes de superior autoridad. Como Gardner sugiere, si José Smith inventara el Libro de Mormón usando lo que conocía, se podría
esperar ver un sistema federal de gobierno o divisiones entre ciudad, condado, estado. En lugar de ello, se encuentra un sistema basado
en la jerarquía de ciudades, tal como lo conocemos en la antigua Mesoamérica.

Mesoamérica es también el lugar de las leyenda del Gran Dios Blanco que visitó al pueblo antiguamente y que prometió regresar, tal
como informa el Libro de Mormón. Y es el lugar tiene leyendas de antiguas emigraciones en barco. Por ejemplo, un príncipe amerindio
del siglo XVI llamado Ixtlilxochitl escribió:

"Los que poseyeron este nuevo mundo en esta tercera edad fueron los olmecas y los Xicalanas; y según lo que se relatan en sus
historias, llegaron en barcos o barcas del este de la tierra de Pontochan desde donde empezaron a asentarse." (Ixtlilxochitl, Fernando de
Alva "Obras Historicas," Editora Nacional, S.A. Mexico, 2 vols., 1950, p. 19, citado por John K. Wise, "Clouds Without Water, Zeal
Without Knowledge," Journal of Mormon Apologetics, Vol. 1, 1999, pp. 116-140.)

Esto concuerda con la descripción del Libro de Mormón de los jareditas, que vinieron del Viejo Mundo en barcos ajustados o barcos en el
momento del nacimiento de la civilización.

Cortés informo que el rey azteca Moctezuma, en el primer encuentro de los hombres blancos con los pobladores de Texcoco, dijo:

"Durante mucho tiempo por conocimiento de nuestros escritos hemos poseído el conocimiento transmitido por nuestros antepasados de
que nadie que habitó esta tierra era nacido aquí. Somos extranjeros y vinimos aquí de partes muy remotas. Poseemos información de
que a nuestro linaje se le condujo a esta tierra por un señor a quien le debemos lealtad. Él posteriormente dejo esta [tierra] de su país
nativo .....pero siempre hemos creído que sus descendientes de cierto vendrían a subyugar esta tierra y a nosotros que somos por
derechos sus siervos. Debido a lo que dices concerniente a la región de donde vienes, que es donde nace el sol...creemos y mantenemos
por cierto que él debe ser nuestro legítimo ...." (Nuttal, Zelia, "Some Unsolved Problems in Mexican Archaeology," American
Anthropologist, XIII, 1, 133-149, 1906, p. 135, as cited by Wise, op. cit., p. 129.)

Bernardino de Sahagún, sacerdote español del siglo XVI, después de estudiar los registros mayas y aztecas (los españoles quemaron la
mayor parte de ellas), escribió:

Han pasado innumerables años desde que los primeros colonizadores llegaron a estas partes de Nueva España que es casi otro mundo, y
llegaron en barcos por el mar, fondeando en el puerto que hay al norte." (Bernardino de Sahagun, Historia General de las Cosas de
Nueva Espana, S.A. Mexico, 3 vols., 946, II, 306, citado por Wise, op. cit., p. 129.)

Aunque se debe ser cauto para distinguir lo auténtico de lo cuestionable cuando llegan informes de leyendas antiguas entre los antiguos
habitantes de las Américas, existen numerosos relatos que parecen haber derivado de la antigua visita de Cristo a las Américas, como se
informa en el Libro de Mormón. Las leyendas de Mesoamérica parece particularmente interesantes en este respecto. La práctica maya de
los bautismos encontrada por los españoles, por ejemplo, tiene numerosos paralelos con el bautismo como lo enseñó Cristo y sus
profetas en el Libro de Mormón. Véase Diego de Landa, Relación de las cosas de Yucatan, traducida por William Gates y publicada como
Yucatan Before and After the Conquest, New York: Dover Books, 1978, pp. 42-45, del cual se cita y analiza con más detalle en la página
LDSFAQ de Questions about LDS Baptism. Este rito se asocia con la confesión a un sacerdote, la pureza, nacer de nuevo, arrepentirse de
los pecados, alcanzar una mejor vida después de la muerte, y se le designaba por un nombre que significaba "la ascendencia del dios".
Combínenlo con las antiguas leyendas del Gran Dios Blanco o figuras relacionadas que se decían haber visitado a pueblos en
Mesoamérica, y se tendrá algo digno de considerar.

De hecho, sobre la base de las numerosas leyendas entre los amerindios un escritor no SUD se ha convencido de que Cristo estuvo
alguna vez en las Américas y y compiló esos relatos en el libro He Walked the Americas, Amherst, Wisconsin: Amherst Press, 1963.
Algunas selecciones se pueden consultar en la Web en http://www.geocities.com/willow1d/amer.html. L. Taylor Hansen obtuvo
maestrías en Arqueología, Antropología y Geología de la Universidad de Stanford y pasó una estancia significativa con los indios para
comprender mejor sus tradiciones y leyendas.

Aunque vestigios de de algunas prácticas inspiradas como el bautismo pueden haber sobrevivido en Mesoamérica, hubo muchas formas
de mal entre los antiguos pueblos del Libro de Mormón cuyos vestigios se descubren más fácilmente. Por ejemplo, el Libro de Mormón
describe sacrificios humanos como práctica de los grupos más corruptos, lo cual se atestigua extensamente en Mesoamérica, incluyendo
el concepto de las sangre sacrificada (se alude en Alma 34:11, como si fuera una práctica cultural conocida). "Las combinaciones
secretas, particularmente las sociedades secretas mafiosas para ganar poder y riqueza, se describen con detalle en el Eter 8 y en otras
partes del Libro de Mormón, y también se atestiguan en la cultura mesoamericana. De hecho los detalles aportados coinciden
notanblemente con lo que se conoce de tales sociedades secretas de la erudición e investigaciones criminales modernas. Las prácticas
culturales, la estructura de la sociedad , los tipos de edificios y de ciudades, los modelos del arte de la guerra, calzadas y cemento,
jardines y mercados, etc. mencionados en el Libro de Mormón se pueden encontrar en la antigua Mesoamérica, lugar muy desconocido
para José Smith , cuando se tradujo el Libro de Mormón.

Además José Smith y sus seguidores casi con certeza no sabían nada de las grandes civilizaciones prehispánicas cuando se publicó el
Libro de Mormón. De hecho, la idea de civilizaciones antiguas avanzadas sobre el continente americano era tan completamente extraña
que los testigos del Libro de Mormón temían que fueran rechazados por esa razón. David Whitmer dijo en una entrevista con James H.
Hart en 1883:

Cuando se nos pidió [a los testigos] publicar por primera vez nuestra declaración, teníamos la seguridad de que la gente no la creería,
porque el Libro de Mormón hablaba de un pueblo que se perfiló y vivió en grandes ciudades; pero el Señor nos dijo que lo haría saber a
la gente, y la gente descubriría la evidencia de la verdad de lo que está escrito en el Libro.

200
(Entrevista con James H. Hart, Richmond, Mo., Aug. 21, 1883, registrado en la libreta de notas de Hart, reimpreso en Lyndon W. Cook,
David Whitmer Interviews: A restoration Witness (Orem, Utah: Grandin Book, 1991), p. 76, citado por Daniel C. Peterson, FARMS
Review of Books, Vol. 9, No. 1, 1997, p. xxvi.)

Otros detalles interesantes del Libro de Mormón encuentran apoyo en lo que se conoce ahora de la Mesoamérica antigua. Un ejemplo
incluye el relato de Ammón que luchó y literalmente desarmó a los bandidos, cuyos brazos se presentaron al rey como prueba de la
escaramuza. Los detalles se pueden consultar en el artículo "Ammon and the Mesoamerican Custom of Smiting off Arms," Journal of
Book of Mormon Studies, Vol. 8, No. 1, 1999.

Para más información sobre lo poco que se sabía de Mesoamérica hacia 1830, véase Joseph's Knowledge of Mesoamerica y "Joseph
Smith and the Beginning of Book of Mormon Archaeology" en AncientAmerica.org. Véase también "The Book of Mormon and the Writings
of Alexander von Humboldt." Como un plus adicional, léase relato satírico, "One Day in the Life of Joseph Smith, Translator
Extraordinaire of the Book of Mormon

12 febrero 2010
El Ganado en el Libro de Mormon, investigacion Rafael Diogo
Rafael Diogo nos envia un segundo aporte, con mas extractos de su
libro aun Inédito “Testimonios Adicionales de la Veracidad del Libro
de Mormón– Insertos en el Propio Libro”

¡¡ gracias por tus publicaciones¡¡

El Ganado del Libro de Mormón

(Otro extracto del libro aún Inédito “Testimonios Adicionales de la

Veracidad del Libro de Mormón
– Insertos en el Propio Libro” que escribe Rafael Diogo Jara)

En 1 Nefi 18:25
dice: “…Había animales de toda especie en los bosques; tanto la vaca como
el buey, y el asno, y el caballo, y la cabra, y la cabra montés, y toda clase
de animales silvestres, los cuales el hombre podía utilizar.”
En el libro de Enós
1:21 también dice: “…El pueblo de Nefi cultivó la tierra... y crió rebaños de reses, y manadas de toda clase de ganado, y cabras y cabras
monteses, y también muchos caballos.”

Sobre los animales que había entre los jareditas en Éter 9:17-18 dice: “Pues tenían… todo género de ganado, de bueyes, y vacas, y de
ovejas, y de cerdos, y de cabras, y también muchas otras clases de animales que eran útiles para el sustento del hombre.”

En estas tres citas el Libro de Mormón menciona específicamente a los

siguientes animales: Vaca, buey, asno, caballo, cabra, cabra montés, oveja y cerdo. Y en sentido genérico menciona: Animales
silvestres, rebaño de reses, manadas de
ganado y “muchas otras clases de animales”.

Por alvarorodr 3 comentarios

Etiquetas: caballo, evidencias, Investigaciones Rafael Diogo

10 febrero 2010
8 Hallazgos de Caballos Precolombinos en América.
En un articulo de Luis A. Benito - Universidad de Saint-Louis cita 8
evidencias de la existencia de caballos antes de la conquista española y
posteriores al pleistoceno, afirmando fuertemente que efectivamente si
existieron grupo remanentes de caballos que no se extinguieron.

1.- “Ya en 1941 Ivan Sanderson declaró que “hay un cuerpo de evidencias
tanto de América Central como de las zonas rocosas de Haití […] que
muestran que el caballo pudo ser conocido por el hombre de las Américas
antes de la llegada de los españoles […] Es concebible que pequeñas
poblaciones de caballos o animales semejantes continuasen existiendo
hasta épocas muy posteriores en rincones de los dos continentes donde las
condiciones fuesen favorables y donde fuesen libres de los ataques de
otros animales y de enfermedades de parásitos que pudiesen causar su
exterminio” (Sanderson 1941:39-40).

2.-“Yucatán, concretamente Mayapán: en un enclave indio de varios siglos

antes de Colón se encontraron huesos de caballo en cuatro lugares, algunos de ellos modernos y dos de ellos precolombinos, en el
Cenote de Ch’en Mul. Eran dos dentaduras de caballo en el estrato de la base, parcialmente mineralizadas, es decir, de bastante más

201
antigüedad que 1492, junto a alfarería maya (Pollock y Ray1957:638; Ray 1957:278).

3.-“Yucatán, complejo de cavernas de Loltun: en 1977 dos arqueólogos

mexicanos encontraron un depósito de 16 capas (Welch, 1978:99). En el nivel VII encontraron alfarería, algunos de cuyos utensilios
estaban hechos con huesos de caballo, hasta el nivel II, datados por el radiocarbono en 1800 a.C. Los fragmentos de cerámica tenían
porciones del 900 al 400 a.C. (Schmidt 1988:250).

4.-“Uno de los hallazgos más sorprendentes es un sitio datado en el 100 d.C. en St. Petersburg, Florida, que contiene restos de un
mamut, un mastodonte y un caballo (Sorenson 1985: 297-8. Ver también Hester, p. 185).

5.-“Otros restos en Yucatán: ver “Once Again the Horse”, F.A.R.M.S., junio 1984; John Welch, ed., Reexploring the Book of Mormon, 98-
100. “Wisconsin: un esqueleto de caballo enterrado con artefactos indios en un montículo funerario, todo ello datado en el 700 d.C.
(Baily 1990:4)

6.-“Louissiana: Holland Hague estudia la documentación de huesos equinos

encontrados en este estado, datados por el radiocarbono en los primeros siglos después de Cristo (Hague, 1990).

7.-“Más recientemente, en 2001, el National Geographic mostró evidencias de caballos usados como alimento, lo cual corroboraba la
convivencia entre la especie humana y laequina, durante tanto tiempo desechada por muchos estudiosos. El estudio se centraba enla
punta de una lanza precolombina con proteínas de caballo (Mayell, 2001).

8.-“Esta misma convivencia, sin embargo, ya había sido vislumbrada por estudios de un paleontólogo decimonónico: en 1895 Henry C.
Mercer estudió 29 cuevas del área de Puuc, en Yucatán. Encontró huesos de caballo en tres cuevas, Actun Sayab, Actun Lara, y
Chektalen, que resultaron ser especies americanas del Pleistoceno, llamadas entonces Equus occidentalis L, pero que Mercer, en vista de
que los huesos estaban en una capa superficial, decidió clasificar como Equus equus, el mismo caballo que luego traerían los españoles
(Mercer 1892:172). En 1947 Robert T. Hatt repitió las excavaciones de Mercer y encontró en Actun Lara más restos de caballo
americano, llamado entonces Equus conversidens (Hatt 1953). Esto simplemente probaba que el caballo y el hombre pudieron convivir
en algunas zonas aisladas de Yucatán mucho antes de Colón.
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08 febrero 2010
Caballos Precolombinos en las reserva India Yakaman, Washington
La reserva Indígena Yakaman ubicada en el Estado de Washington, EE.UU.
según estudios son unos de los pueblos originales de América con mayor
antigüedad.

En una entrevista en el años 2004 publicada en www.seattlepi.com, un

medio de comunicación Norteamericano, al Director de la División de vida
Silvestre de Yakaman,
Nos habla de la antigüedad del caballo en la historia de su pueblo el dice:

"El caballo siempre estuvo aquí,Creemos que el caballo estaba siempre

aquí, sí, incluso antes de la llegada de los Españoles. Entiendo que
paleontólogos dicen que el caballo fue cazado hasta la extinción. Cree lo
que quieras. Tenemos canciones que hablan mucho, mucho tiempo,
canciones que el honor del caballo"

Pincha aqui para leer la entrevista al Director de la División de Vida

Silvestre de Yakaman

link escrito: http://www.seattlepi.com/local/204346_wildhorses18.html

Es un articulo en Ingles pero con un traductor facilmente lo puedes

revisar,sus palabras son impresionantes, el es un Yakamas original y
debido al cargo que ocupa conoce muy bien de su ancestral cultura.

Según criticos del Libro de Mormon consideran que el caballo es un anacronismo por que supuestamente se extingio despues del
pleistoceno, en los proximos dias publicare mas evidencias tanto de fosiles encontrados que datan de periodos correspondientes al Libro
de Mormon es decir entre 2000 a.c. y el 400d.c. así como también pictografía precolombina de los mismos periodos.

como información adicional

¿ sabias que gracias a los registros antiguos sabemos que los ejércitos del pueblo de los Hunos, tenia cientos de miles de caballos,y
ellos eran reconocidos jinetes mundialmente, pero hasta el día de hoy no se a encontrado absolutamente ninguna evidencia o fósil, ni
siquiera un molar de esta cantidad extraordinaria de caballos?
,Bokonyi 1974:267

202
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Etiquetas: caballo, evidencias

06 febrero 2010
Los Metales en el Libro de Mormon

Es común encontrar el error de interpretación sobre los metales en el Libro de Mormon, se cree que existían miles de espadas usadas en
las batallas o en armaduras y carruajes,

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05 febrero 2010
Los Reyes Divinos en Mesoamerica y el Libro de Mormon
Las Tradiciones Mesoamericanas se reflejan increiblemente en el Libro de Mormon, como lo demuestra este video.

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Etiquetas: evidencias, Videos

03 febrero 2010
La Ley de Moises y el Libro de Mormon
Dentro de todos los innumerables detalles que hacen particularmente imposible que alguien que no fuese de la época del Libro de
Mormon pudiera escribirlo, esta todo el material Legal de esa época y continuamente el Libro de Mormon hace alusión a ellos, este video
muestra algunos aspectos de todo el enorme material que a desarrollado Jhon w Welch tras años de investigación.

203
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Etiquetas: evidencias, Videos

19 enero 2010
El arco y las flechas de Nefi

Fuente : http://www.jefflindsay.com/BMEvidences.shtml
traducidopor : Marco Royo
tomado en : www.evidenciasdellibrodemormon.blogspot.com
Nueva pagina que se dedica a traducciones de investigaciones de Jeff lindsay
traductor oficial Marco Royo ( el nombre es similar a nuestra pagina)
El arco y las flechas de Nefi
De palos y flechas
El Libro de Mormón está lleno de muchos detalles pequeños y sutiles que sugieren su
autenticidad. El tratamiento que hace de pasada de las flechas es un ejemplo. En el viaje
de Jerusalén a Abundancia, Nefi escribe que rompió su arco, pero nada dice que se
dañaran sus flechas. Sin embargo, en 1 Nefi 16:23, Nefi dice que "hice un arco de
madera, y una flecha de un palo recto." ¿Por qué necesitaría hacer una nueva flecha si
las que tenía estaban intactas? Aquellos que están familiarizados con el tiro con arco
entienden que las flechas deben ser aptas para un arco determinado en términos de
longitud, peso y rigidez. La diferencia entre un potente arco de acero y el arco de
madera que usó después Nefi, requeriría el uso de diferentes flechas. He aquí una cita de
"Nephi's Bows and Arrows," Reexploring the Book of Mormon, editado por John Welch
(Salt Lake: Deseret Book, 1992), pp. 41-43:
Cualquiera duda que tal información lo conociera José Smith o cualquiera de sus
coetáneos. El tiro con arco, como sinónimo de autodefensa o instrumento serio de caza o
de guerra, era muy conocido entre los antiguos europeos mucho antes de la época de
José Smith. Por otro lado, el tiro con arco no surgió como deporte hasta fines del siglo
XIX.

David Fox [un arquero experimentado] concluye: "LA afirmación de Nefi de que hizo una flecha de un palo recto es un ejemplo sutil pero
significativo de la consistencia interna del Libro de Mormón. Alguien
que no estuviera familiarizado con el tiro con arco lo hubiera omitido
en esa afirmación." .

La longitud de las flechas pudieran haber sido mayor problema que su

peso o rigidez según afirma William Hamblin en "The Bow and Arrow
in the Book of Mormon," en Warfare in the Book of Mormon, edición
de Stephen Ricks y William Hamblin (Salt Lake City: Deseret Book and
F.A.R.M.S., 1990), pp. 365-399. Este libro también provee la
evidencia de los antiguos arcos de acero en el Oriente Próximo en la
época de Lehi junto con la evidencia de que tales arcos podrían
romperse y perder su elasticidad, y pone al día el uso del arco y de la
flecha en la antigua Mesoamérica. Por tanto, hay poca dificultad en
reconciliar la polémica en el Libro de Mormón en el uso del arco y de
las flechas con la tecnología militar en el Próximo Oriente y el Nuevo
Mundo

204
31 marzo 2010
El Libro de Mormon nombra con un promedio de una vez cada 1.7 versículos el Nombre de Cristo.

Cielo Arzola , la Maestra de Seminario de mi barrio, me entrego esta información que aparece en el Manual para el
Maestro, si la consideramos, nos damos cuenta que el Libro de Mormon da una importancia central a Jesucristo en todo su
contenido , al leerlo completo leeremos el Nombre o Titulo de Cristo 3.975 veces.

Gracias Cielo por tu aporte y por todo el gran trabajo que haces con los jóvenes y por supuesto también en la Primaria.

Los autores del Libro de Mormon, se han referido a Jesucristo por uno de sus nombres o de sus Títulos un promedio
de una vez cada 1.7 versículos . En comparación, los autores del Nuevo Testamento utilizan su nombre o una forma de El
un promedio de una vez cada 2.1 versículos.

Cantidad de
Nombres y Total de versiculos
Libro Titulos de Cristo en el Libro Promedio

1Nefi 474 618 1.3

2Nefi 591 779 1.32
Jacob 156 203 1.3
Enós 22 27 1.23
Jarom 8 15 1.88
Omni 20 30 1.5
Palabras
de Mormon 15 18 1.2
Mosiah 492 785 1.6
Alma 1.013 1.975 1.95
Helaman 225 497 2.21
3 Nefi 293 788 2,69
4 Nefi 42 49 1.17
Mormón 188 227 1.21
Éter 220 433 1.97
Moroni 166 163 0.93

Total 3.925 6.607 1.68

(Adaptado del libro de Susan Easton Black,Finding Christ trougt the Book of Mormon 1987, pag 15 )

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Etiquetas: Cristo en america, Evidencia

26 marzo 2010
El Libro de Mormón Establece un Enlace entre la Cultura de los Egipcios y los Pueblos Precolombinos

Una nueva investigacion de Rafael Diogo, publicada en su nuevo

blog : http://www.librosderafaeldiogo.blogspot.com/
Gracias por permitir su publicacion en este blog.

(Otro extracto del libro aún inédito “Testimonios Adicionales de la

Veracidad del Libro de Mormón – Insertos en el Propio Libro” que escribe
Rafael Diogo Jara).

En 1 Nefi 1:2 dice: “Sí, hago la relación en el lenguaje de mi padre, que se

compone de la ciencia de los judíos y el idioma de los egipcios.”

Las palabras de Nefi establecen un enlace innegable entre las culturas de

los egipcios y los indios americanos. El vínculo entre ambas culturas lo
estableció la familia de Lehi, quienes salieron de Jerusalén, según se relata
en el Libro de Mormón en su primer y segundo capítulo. También lo
estableció el pueblo de Zarahemla, o “mulekitas” como les llamamos,
quienes llegaron de la misma nación, poco después de la llegada de Lehi a América (Omni 1:15).

Téngase presente que Lehi y su familia, así como los “mulekitas”, todos de origen Israelita, conservaban influencias de los egipcios tanto
por su proximidad geográfica, así como por la aculturación recibida mientras el pueblo israelita fue esclavo de los egipcios, en los
comienzos del pueblo de Israel. Mientras fueron esclavos eran utilizados por los egipcios en la construcción (Éxodo 1:11). Bien pueden
los descendientes de Lehi y de los “mulekitas”, haber conservado esos conocimientos arquitectónicos de la cultura egipcia, que utilizaron
siglos más tarde acá en América al edificar las pirámides. Es interesante también que las fechas de construcción de las pirámides

205
americanas se estimen, por arqueólogos e historiadores, por lo general, en fechas posteriores a la llegada de Lehi y su familia a América
(Aprox. 589 A.C.). Mientras que a las pirámides egipcias se sitúa su construcción muchos siglos antes de la llegada de Lehi.

Téngase presente además que otra colonia, denominada los “jareditas”, más de un milenio y medio antes de la familia de Lehi, también
llegó a América, según el mismo Libro de Mormón. Los jareditas también eran vecinos de los egipcios, y además de partir en pleno
apogeo de la construcción de las pirámides egipcias, también partieron del lugar donde se estaba construyendo la Torre de Babel. Pero la
colonia “jaredita” ya había sido aniquilada entre ellos mismos casi al tiempo de la llegada de Lehi, pudiendo haber quedado en ruinas
algunos de sus edificios desde antes de ese tiempo. Si los jareditas en alguna de sus construcciones utilizaron ladrillos en lugar de
piedras, como se utilizó en la Torre de Babel, difícilmente luego de cuatro mil años se encontrarán vestigios de sus construcciones.
(Véase el análisis de Éter 1:33 en esta misma obra).

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Etiquetas: Evidencia, Investigaciones Rafael Diogo

12 marzo 2010
Cuando Zorám, se juramentó, Cesaron nuestros temores respecto a él (1Ne 4:37)

Fue un profesor de la Universidad Brigham Young y un apologista de la Iglesia

de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

Gentileza de Jose Luis Diaz Veliz

http://evidenciaslds.blogspot.com/

". . . entre los habitantes del desierto y sus descendientes, un juramento es de

lo más sagrado e inviolable: ‘Dificilmente un Árabe romperá su juramento, aún
estando su vida en peligro,’ porque ‘no hay nada más fuerte y nada más
sagrado que un juramento entre los nómadas,’ y aún entre los Árabes
citadinos, si se les demanda bajo condiciones especiales.. ‘El tomar juramento
es algo sagrado entre los beduinos, dice una autoridad, ‘Hay de aquel que jure
en vano; su situación social será dañada y su reputación arruinada. Nadie va a
recibir su testimonio y también deberá pagar una multa en dinero.’

"Pero no se trata de cualquier juramento. Para hacerlo más obligatorio y

solemne, se debe jurar por la vida de algo, aún si esto fuera por una brizna de
hierba. Solo hay un juramento más terrible que el de ‘por mi vida’ o (menos
común) ‘por la vida de mi cabeza,’ que es el wa hayat Allah ‘por la vida de
Dios,’ o ‘así como vive el Señor,’ el equivalente exacto entre los Árabes de la antigua palabra Hebrea hai Elohim. . .

"Así vemos que la única manera que tenía Nefi de apaciguar al inquieto Zorám en un instante, era hacer el juramento que ningún
hombre soñaría en romper, el más solemne de todos los juramentos entre los Semitas: ‘¡así como vive el Señor, y como vivo yo!’" (An
Approach to the Book of Mormon, pág. 103-5)
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Etiquetas: Evidencia

10 marzo 2010
El Lago de Atitlan y el Libro de Mormon
Este articulo fue tomado de:

Joseph L. Allen
http://elhijoahman.blogspot.com/

El Lago de Atitlan

Hay pocos lugares en el mundo que son mas hermosos que el lago de
atitlan y las altas montañas de Guatemala. Esta rodeado por trece pueblos,
siendo los principales : Panajachel, atitlan y San lucas.
Esta localizado 150 kilometros hacia el oeste de la ciudad de guatemala. La
mayor parte de la gente habla dialectos mayas y visten con ropa tradicional
de su pueblo. Hay tres volcanes altos, San Pedro, San Lucas Talisman y
Santiago Atitlan, el agua es fresca y honda , el lago mide veintiseis por
dieciocho Km.,. aparte de ser hermoso , es importante para nuestros
estudios de el libro de mormon porque se han descubierto viejos pueblos
hundidos bajo el lago. Es el candidato principal para ser las Aguas de
mormon en donde alma y su gente fueron cuando el organizo la Iglesia de
Cristo en el año 145 A.C

206
El lago de Atitlan manifiesta la cultura Miraflores tal como la de Kaminaljuyu que existia de 600 A.C a 400 D.C osea el tiempo de los
nefitas. Alrededor del año 1935, el antropologo Samuel Lothrop, de la universidad de Harvard, durante un tiempo de aguas bajas en el
lago de atitlan, pudo recoger pedazos de ceramica del agua que manifestaban el estilo de Miraflores con fecha del tiempo de Cristo.1

Entre los años de 1997 a 2007 se han hecho investigaciones de los pueblos antiguos cuyos restos yacen a 50 metros bajo el lago de
Atitlan. uno se llama Chiutinamit, que significa "Pueblo cubierto". hasta la fecha se han encontrado ollas y ceramica de tres pueblos, los
cuales fueron cubiertos aproximadamente el mismo tiempo de la gran destruccion mencionada en el libro de Mormon.

en el año 2005, al otro lado del pueblo de santiago de Atitlan, un pueblo fue cubierto por causa de la lluvia y 800 personas quedaron
cubiertas bajo el lodo. Es impresionante cuando un volcan explota porque nosolo el calor del fuego que causa mucha destruccion, sino lo
es tambien el movimiento de la tierra y en el caso del Lagode Atitlan, el agua misma dentro del crater empieza a moverse de un lado a
otro creando olas de gran tamaño.

Aunque ha habido gente que vivia alrededor del lago de Atitlan por muchos siglos, solo analizaremos eventos que ocurrieron entre los
años 150 A.C a 400 D.C

Las Aguas de Mormon

El nombre de Mormon como hemos dicho anteriormente , tiene origen en las aguas de Mormon y significa; montañas (Mor) y animales
salvajes (Mon) o jaguares de la montaña. En el Libro de Mosiah el mismo significado esta presente. "nombre qe habia recibido del rey
(Noe), y el cual se hallaba en las fronteras del pais y a veces , oasea por estaciones, estaba infestado de animales salvajes" (mosiah
18:4)

Mormon escribio; "me llamo Mormon , llamado asi por la tierra de mormon, la tierra en la cual alma establecio la iglesia entre el pueblo,
si, la primera iglesia queestablecio entre ellos despues de su transgresion"' (3nefi 5:12)

asi que el nombre literal de mormon es "Montaña-Animal salvaje".Y ya que el animal mas salvaje es el jaguar, es propio llamar a
Mormon "El Jaguar de la Montaña".

El Tamaño de las aguas de Mormon

Aunque no es necesario ir aun lago para bautizar una persona, tampoco esta prohibido bautizar gente en un lago. Es necesario quelas
aguas de Mormon sean grandes porque trespueblos fueron cubiertos de agua en la gran destruccion en 34 D.C.
"La ciudad de Oniah(en Ingles Onihah) y sus habitantes, y de Mocum y sus habitantes, y la ciudad de jerusalen y sus habitantes; y he
hecho que las aguas ocupen sus lugares" (3 Nefi 9:7)

Es Interesabtre ver qe la ciudad de Moroni, la cual estaba allado de la costa, se hundioen las profundidades del mar , mientras que los
tres pueblos alrededordel lago fueron cubiertos por agua, y ser esto exactamente lo quepaso con los pueblos ubicados ala orilla del lago
de Atitlan. Actualmente el agua ocupa sus lugares.

una de las ciudades se llamaba jerusalen, recibiendo su nombre de los sacerdotes de Noe por la antigua ciudad de jerusalen, donde
aaron, uno de los hijos de mosiah, empezo a predicar el evangelio( Alma 21:1-2). Las otras dos ciudades que fueron cubiertas de agua
Oniah(onihah) y Mocum son nombres Mayas. Onia (onihah) significa "Aguas antiguas". En el idioma Maya Hah significa agua y Oni
significa antigua(o).Mocum lleva el sentido de una calabaza de agua. Cum de mocum quiere decir calabaza y casi siempre esta
conectada con agua porque se llevaba agua dentro de las calabazas, siendo tambien el nombre de uno de los dias del calendario Maya.

Otras palabras del Libro de Mormon que llevanla misma silaba y que tambien se refieren al agua,son por ejemplo: las grandes aguas de
Ripliacum ( Eter 15:8) y Cumorah, "en una region de muchas aguas, rios y fuentes" (Mormon 6:4).

El Libro de mormon nos dice que " habia en Mormon una fuente de agua pura, y alma alli acudia, y cerca del hagua habia unparaje
poblado de arboles pequeños donde se ocultaba, durante el dia , de las pesquisas del rey (Noe),...despues de muchos dias, se hallaba
reunido unbuen numero en el paraje de mormon" (Mosiah 18:5.7) . Todavia existen cerca de Panajachel, pueblo turistico, manantiales
de agua caliente y pura.

Joseph L. Allen
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26 febrero 2010
¿Como esta compuesto el Libro de Mormón?

(pincha la foto para verla mas grande)I

Imagen de la conformación del Libro de Mormon desde la

compilación de los autores originales hasta la primera impresión en
1830

207
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19 febrero 2010
Los Metales del Libro de Mormón, Investigacion de Rafael Diogo

Nuevamente Rafael Diogo con sus grandes aportes, nos comparte

un nuevo capitulo de su libro aun inédito.

Los Metales del Libro de Mormón

(Otro extracto del libro aún Inédito “Testimonios Adicionales de la

Veracidad del Libro de Mormón – Insertos en el Propio Libro” que escribe
Rafael Diogo Jara)

En 2 Nefi 5:15 dice: “Y enseñé a mi pueblo a construir edificios y a trabajar

con toda clase de madera, y de hierro, y de cobre, y de bronce, y de acero,
y de oro, y de plata y de minerales preciosos que había en gran
abundancia.”

Acá Nefi se refiere a una determinada cantidad de metales con los cuales
enseño a su pueblo a trabajar. Menciona específicamente al hierro, al
cobre, al bronce, al acero, al oro y a la plata. Anteriormente el mismo Nefi
había dicho: “Y ocurrió que encontramos en la tierra de promisión,
mientras viajábamos por el desierto… y hallamos toda clase de minerales,
tanto el oro, como plata, como cobre.” (1 Nefi 18:25). En este caso Nefi no
menciona entre los metales encontrados en la tierra ni al bronce ni al acero que dice en la otra cita que enseñó a su pueblo a trabajar
con ellos, porque el bronce y acero no se encuentran en la tierra por ser una aleación producto de la mezcla de otros minerales. Sin
embargo menciona al oro, a la plata y al cobre que sí se encuentran en su estado natural en la tierra.

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17 febrero 2010
9 Pictografias Descubiertas con Caballos Precolombinos

En un articulo publicado por Luís A. Benito de la Universidad de

Saint-Louis, informa de 9 descubrimientos Pictográficos de
evidencias de caballos en América Precolombina, muchas de ellas
en épocas paralelas al Libro de Mormon.

1.-Caballo con una inscripción en alfabeto Ogham (antiguo alfabeto de

origen irlandés y encontrado en América), referente a la diosa Epona:
“Epona, la misma diosa de los caballos, observando el movimiento de las
estrellas”, según Gloria Farley y Barry Fell. El conjunto está la Cueva nº2
de Anubis en Colorado, junto con inscripciones Ogham. Ver In Plain Sight
Old World Records in Ancient America, de Gloria Farley, 1994.

2.-Figura del Picture Canyon, Colorado. Del mismo libro de Gloria Farley,
1994.

3.-Imagen con inscripciones Ogham descubierta en la zona oeste de

Oklahoma. Se considera de la época de los constructores de montículos.
Del mismo libro de Gloria Farley, 1994.

4.-Imagen de John Dan Reib, “ Peru 's Incredible Ica Stones”, The Ancient American November/December 1993. Es una de las 15.000
tallas que tiene el Dr. Javier Cabera en su museo en Ica, y procede de capas bajo lava volcánica del desierto de Ocucaje cerca de Ica,
Perú.

5.-Un hombre con barba y un caballo, figura tallada en el Templo de Palques, Chichen Itzá, Yucatán, México. Fue fotografiado por Otto
Done y apareció en The Improvement Era, December 1955.

6.-Relieve tallado sobre roca cerca de Monte Vista, Colorado. Apareció en The Improvement Era October 1955.

7.-Caballo procedente de Picture Canyon, Cirnarron County, Oklahoma, que muestra la asociación entre indios y caballos. Foto
procedente de The Improvement Era October 1955.

208
8.-Imagen procedente de la página 100 de The Mystic Symbol Mark of The Michigan Mound Builders, de Henrietta Mertz (Global Books
1986). Es una tablilla tallada por los constructores de montículos de Michigan.

9.-Imagen de North Salem, Nueva York, del libro Saga America, del Dr. Berry Fell, 1980, pág. 57

mayo 2010
El Libro de Mormón se Publicó Hace 180 Años y ya Predecía el Recogimiento de la Nación Judía

(Otro extracto del libro aún inédito “Testimonios Adicionales de la Veracidad del
Libro de Mormón – Insertos en el Propio Libro” que escribe Rafael Diogo Jara).

En 2 Nefi 6:8-10,14 dice: “…Porque he aquí, el Señor me ha manifestado que los que se
hallan en Jerusalén, de donde venimos, han sido destruidos y llevados cautivos.

“No obstante, el Señor me ha mostrado que volverán otra vez…

“Y después que hayan empedernido sus corazones y endurecido sus cervices contra el
Santo de Israel, he aquí, los juicios del Santo de Israel vendrán sobre ellos. Y se aproxima
el día en que serán heridos y afligidos.

“Y he aquí, según las palabras del profeta, el Mesías se dispondrá por segunda vez
restaurarlos…”

Acá Nefi está hablando de dos dispersiones del pueblo de Israel. La primera que ocurrió
casi inmediatamente después de la partida de la familia de Lehi de Jerusalén; y la
segunda que ocurrió después de la crucifixión de Cristo. En ambas Nefi profetisa que
serán recogidos nuevamente. El primer recogimiento ocurrió después de Nefi y antes del
profeta José Smith, quien tradujo el Libro de Mormón. Pero el segundo recogimiento
ocurrió 118 años más tarde de publicado el Libro de Mormón.

Al momento de la publicación del Libro de Mormón (año 1830), la nación judía estaba
diseminada por todo el mundo sin un hogar o patria. En las postrimerías del siglo XIX, el
Sionismo comenzó como un movimiento político por la redención de la nación judía en la Tierra de Israel, adquiriendo forma legal en
1897. Este movimiento estaba animado por el deseo de lograr un hogar internacionalmente reconocido y legalmente seguro para la
nación judía en su patria histórica. Recién a 118 años de la publicación del Libro de Mormón, el 14 de mayo de 1948, los judíos se
constituyeron oficialmente en el Estado de Israel, poseyendo ellos una parte del país y la otra los árabes.

A partir de ese momento comienza la restauración de los judíos a su lugar de origen. Desde entonces los judíos han vuelto por miles de
su larga dispersión, destacándose en el año 1984 el arribo a Israel de 15.000 judíos etíopes, y en el año 1990 la llegada desde la Unión
Soviética de 185.000 judíos, sumados a otros arribos de millares anualmente. Este regreso es denominado por los judíos como “Aliyá”.
(Fuente consultada: “Aliyá, el Crisol de las Diásporas” – Edición israelita de 1991).

En los propósitos del Libro de Mormón, escritos por la mano de Mormón, que figuran al principio del Libro (Pág. III), dice: “Lo cual sierva
para mostrar al resto de la casa de Israel… y sepan que no son ellos desechados para siempre.”

También en 1 Nefi 15:19-20 dice: “…Sí, les hablé concerniente a la restauración de los judíos en los postreros días… Y que después que
fuesen restaurados, no volverían a ser confundidos ni esparcidos otra vez.”

Conclusión: Los textos analizados en este capítulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque el cumplimiento
cabal de esta profecía del segundo recogimiento del pueblo de Israel, es una prueba más de la divinidad del Libro de Mormón. Solamente
con el espíritu de profecía podría predecirse 118 años antes que los judíos “después que hayan empedernido sus corazones y endurecido
sus cervices contra el Santo de Israel… el Mesías se dispondrá por segunda vez restaurarlos…”. También, sólo con el espíritu de profecía
podría expresarse tan anticipadamente la frase esperanzadora “y sepan que no son ellos desechados para siempre”, a pesar de de haber
sido tan cruelmente perseguidos, despreciados y asesinados.

También es una prueba adicional de su veracidad, porque se ha cumplido hasta el día de hoy la profecía que dice que “después que
fuesen restaurados, no volverían a ser confundidos ni esparcidos otra vez.” Hoy a 62 años de que los judíos se constituyeron en estado,
y a 180 años de publicado el Libro de Mormón, no han sido dispersados nuevamente, y por el contrario, han estado regresando por
millares anualmente de todas las naciones.

Nota: El autor ha procurado hacer referencia a hechos históricos, para

explicar el cumplimiento de las profecías del Libro de Mormón, como es el
objeto de esta obra, pero no es una opinión sobre disputas actuales o
antiguas entre judíos y árabes, aunque sí desearía que se conciliaran en paz
los derechos de ambos hijos de Abraham.

(Rafael Diogo Jara - "Testimonios Adicionales de la Veracidad del Libro de

Mormón - Insertos en el Propio Libro").
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03 mayo 2010
1 Ne 17:5 la tierra que llamamos Abundancia
209
1 Ne 17:5 la tierra que llamamos Abundancia
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Hugh Nibley
“Después de viajar a través de una distancia extensa en una dirección hacia el sur, sureste (16:14,33), el grupo se
dirigió casi directamente hacia el este a través del peor desierto de todos, donde ellos 'pasaron trabajosamente a
través de mucha aflicción,' para emerger en un estado de agotamiento casi completo en un paraíso completamente
inesperado a la orilla del mar. Hay tal paraíso en las Montañas Qara en la costa del sur de Arabia.
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“De las Montañas Qara que se encuentran en ese sector limitado de la costa del sur de Arabia, a la que Lehi debió
haber llegado si dio vuelta hacia el este en el decimonoveno paralelo, Bertram Thomas, uno de los pocos europeos que
alguna vez las ha visto, escribe:
¡'Qué lugar tan glorioso! Las montañas de tres mil pies de alto en un lugar soleado arriba de un océano tropical, sus
laderas hacia el mar aterciopeladas de selva ondeante, sus refugios fragantes con prados amarillos ondulantes, más
allá de los cuales las montañas se inclinan hacia el norte a una estepa roja de piedra arenisca… Grande fue mi deleite
cuando en 1928 repentinamente llegué allí de los desiertos áridos de las zonas fronterizas sureñas.'
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“… comparen esto con el cuadro de Nefi… Es virtualmente la misma escena: las montañas, los bosques fértiles con madera para barcos,
el prado amarillo ondulante, un paraíso para abejas, la vista marina más allá, y por encima de todo el alivio placentero con el
surgimiento repentino de la 'estepa roja de piedra arenisca,' uno de los peores desiertos sobre la tierra.” (Lehi in the Desert and the
World of the Jaredites, pág. 125-6)
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27 abril 2010
Flora y Fauna del Libro de Mormon

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20 abril 2010
Complejidad del Libro de Mormon: Libro de Éter

Complejidad del Libro de Mormon: Libro de Éter

por James
http://lehislibrary.wordpress.com

El Libro de Mormón es un libro muy complejo. Los días de pensar que fueron
divagaciones incoherentes de un granjero sin educación acabaron hace tiempo.
Los eruditos están lentamente pero en forma segura desentrañar el texto como
una cebolla y en el proceso están descubriendo, capa sobre capa de complejidad
literaria. Para los creyentes del Libro de Mormón, tal complejidad es evidencia
de su autenticidad. Para los críticos, esta complejidad literaria es evidencia de
que hasta ahora no se ha reconocido lo sin igual de la brillantes de José Smith

Hardy ha publicado recientemente un nuevo libro llamado "Entender el Libro de

Mormón: guía para el lector."Este libro está destinado a discutir la complejidad
literaria del Libro de Mormón (para más información, consulte La vida en
planchas de oro). No he leído este libro todavía, pero lo hice recientemente para
aprender algo de Hardy en otra de sus publicaciones.

En la introducción de "El Libro de Mormón: Edición de un lector"Hardy discute un

poco de complejidad en el Libro de Mormón que me gustaría compartir. El Libro
de Éter comienza con una larga genealogía de 30 nombres que empiezan con la
210
más reciente (Éter) y terminando con el más antiguo (Jared). La mayoría de estos nombres son extraños a los oradores en
Inglés (ej. Amnigadda, Corom y Riplakish). Luego, en los capítulos 6-11 corto (a veces muy corto) son resúmenes de la
vida de estas personas. Y se dan en orden inverso a la forma en que se enumeran en el éter 1. Comienzan con la más
antigua (Jared) y terminan con la más reciente (Éter) (1). Esto en sí es complejo, pero no es lo que hace esto tan
impresionante.

Lo que hace esto tan impresionante es que, según testimonios de testigos del proceso de traducción y José no siempre
volvia a revisar lo que había dictado previamente, cuando se reanuda el dictado. En otras palabras, después de tomar un
descanso o pasaban días antes de que José reanudara el dictado del texto sin consultar una sola palabra de lo que él había
dictado con anterioridad a su escribano (2). Esto significa que José dio una lista de 30 nombres extraños, y luego dio sus
historias en el orden inverso sin volver a comprobar los nombres o el orden de los nombres. Además, las historias de los
30 individuos vienen 5 capítulos después de la lista inicial de ellos. No era solo como si José de inmediato se dio la vuelta y
dijo en el orden inverso los nombres, si no que ademas dijo sus historias en el orden inverso atravez de 5 capítulos del
dictado sin relación. Para el creyente, esto es evidencia de la autenticidad.

Para el no creyente, esto es evidencia de brillantez de José. El problema para los no creyentes es que los antecedentes
históricos contradicen la idea de que en este momento en su vida de José fue un niño prodigio (3).

Notas 1. La siguiente lista es la genealogía de Éter que figura en el Éter 1, Con cada nombre seguido por el lugar en el
texto que más tarde se menciona individuales. Tenga en cuenta que sus historias se dan en orden inverso.
1. Éter (11:23)
2. Coriantor (11:18)
3. Morón (11:14)
4. Etem (11:11)
5. Ahah (11:10)
6. Seth (11:9)
7. Shiblón (11:4)
8. Com (10:31)
9. Coriántum (10:31)
10. Amnigadda (10:31)
11. Aaron (10:31)
12. Het (10:31)
13. Heartom (10:29)
14. Lib (10:18)
15. Kish (10:17)
16. Corom (10:16)
17. Levi (10:14)
18. Kim (10:13)
19. Moriantón (10:9)
20. Riplakish (10:4)
21. Shez (10:1)
22. Het (9:25)
23. COM (9:25)
24. Coriántum (9:21)
25. Emer (9:14)
26. Omer (8:1)
27. Shule (7:7)
28. Kib (7:3)
29. Oríah (7:1)
30. Jared (cap. 1-4)

2. Emma Smith dijo: "Después de las comidas, o después de interrupciones, [José] comenzba por donde lo había dejado,
sin que ninguna vez volvia a ver el manuscrito o que tuviera que ver cualquier porción del." Joseph Smith III ", último
testimonio de la hermana Emma " Los Saints 'Herald, 1 de octubre 1879, 290. (Citado en Maxwell, Neal A., "Por el don y el
poder de Dios"En Ecos y Evidencias del Libro de Mormon)

3. Para una breve discusión de esto, entre otras cosas, véase Peterson, "Nota final, para una breve discusión sobre el
tema, véase "The Divine Source of the Book of Mormon in the Face of Alternative Theories Advocated by LDS Critics" (El
origen divino del Libro de Mormón frente las teorías alternativas defendidas por los críticos
SUD)(http://fairlds.org/FAIR_Conferences/2001_Divine_Source_of_the_Book_of_Mormon_in_the_Face_of_Alternative_
Theories.html)que es una transcripción de su presentación en la conferencia de FAIR en 2001

Es mucha la evidencia de una relación textual y paralelistica del Popol Vuh Maya y la Biblia Judía.

Ahora ¿que ocurre con todo esto? ¿como pueden explicar este enorme parecido los estudiosos del mundo?

En el mismo video de la CNN se menciona que se creía que los Conquistadores españoles habían cambiado o influenciado en el Popol
Vuh, para hacerlo parecido a la Biblia y así de esta forma hacer que los indígenas aceptaran el Cristianismo y asimilaran mejor la nueva
religiosidad que intentaban imponer sobre ellos, esta era la explicación que los arqueólogos e investigadores daban al mundo sobre estas
coincidencias entre ambos libros.

211
 Pero el maravilloso descubrimiento del Popul vuh o la historia de la Creación Maya tallada en la antigua "Ciudad del Mirador" que
data del 300 antes de Cristo demuestra inequívocamente que este conocimiento es anterior a la llegada de los Españoles y lógicamente
no deja ninguna posibilidad de que hubiese sido influenciado por ellos.

Ciertamente otra evidencia de que lo que nos enseña el Libro de Mormon, es perfectamente coherente y posible con la historia
antigua de este Continente, es decir que los antiguos habitantes de America si conocian el Genesis Biblico y esto entrega una fuerte
evidencia de la autenticidad del Libro de Mormon.
Por alvarorodr 1 comentarios
Etiquetas: Evidencia, Videos
08 abril 2010
U'kish Kan y el Libro de Mormon
U'kish Kan (993 A.C)
tomado de http://elhijoahman.blogspot.com/
por Joseph L. Allen

En la Tableta del Templo del Sol de palenque se encuentra la genealogia de

Chan-Baalam (serpiente jaguar) quien nacio en el año 635 D.C y era hijo de
pacal. Escrito en la tableta del templo del sol estan los nombres de los
antepasados de Chan-Baalam, y muchos por el linaje de su madre, cuyos
nombres dan credibilidad a Chan-Baalam para se el rey de palenque. Uno en
particular nos llama la atencion. Chan-Baalam fue descendiente de un rey
olmeca(jaredita) que se llamaba Kish o U'Kish Kan que significa " la serpiente
emplumada ". Esto parece tener doble sentido, no solamente fue Chan-Baalam
descendiente de un gran rey Olmeca, sino que se identificaba con el dios
Supremo, la serpiente emplumada o quetzalcoatl, y por esta rezon se ven
simbolos del QUETZAL y COALT en medio o sea en el lugarmas importante de la
tableta del sol de palenque, lo cual muestrra la transferencia del reinado de
pacal a si hijo Chan-Baalam.

Es comun pensar que todos los Jareditas1 fueron destruidos y por esta razon
algunos se preguntan, Como es posible que Chan-baalam pueda haber sido
descendiente del rey jaredita Kish?. Sin embargo debemos de entender que
cuando se habla en el Libro de Mormon2 de que todo fueron muertos no se
refiere a que todas las personas fueron muertas, sino que la civilizacion fue
destruida y que los herederos al trono, hijos de coriantumr, fueron muertos
como esta explicado en la profecia de Eter3, que los de su casa serian
destruidos.(Eter 13:21). La escritura no dice que los descendientes de Kish serian destruidos . Kish estaba separado de coriantumr por
catorce generaciones y segun la tradicion del Libro de Mormon y la historia antigua de Mesoamerica los reyes solian tener muchos hijos
e hijas(Eter 10:15-17). Por esta razon debio haber habido muchos descendientes de Kish siendo uno de ellos Chan-Baalam.

Kish nacio , segun las inscripciones de Palenque , el 8 de Marzo de 993 A.C y empezo a reinar en el año 967 A.C ala edad de veintiseis
años, el monumento o estela de Kish fue descubierto en las ruinas Olmecas de San lorenzo, Veracruz cerca de coatzacoalcos. la
informacion sobre los datos del Rey Kish son muy importantes, no solo porque concuerda con las fechas que podemos calcular en el
Libro de Mormon2, sino tambien por dar una ubicacion de las tierras del pueblo de Jared1 ya que Kish fue descendiente de Jared (Eter
1:18-33). El padre de Kish se llamaba Corom y Kish reino en su lugar, y ocurrio que Kish tambien murio y Lib reino en su lugar.(Eter
10:17-18).

1.Pueblo que vivio en el continente americano aproximandamente de el tiempo de la torre de babel hasta 650 A.C Aprox.

2.Escritura Sagrada semejante a la biblia , escrita por profetas que vivieron en el continente Americano aproximadamente de el tiempo
de la torre de babel hasta 421 D.C

Intertextualidad y paralelismo entre el

Popol Vuh y La Biblia

Dra. Otilia Cortez

State University of New York, Oswego

cortez@oswego.edu

212
 Resumen: El Popol Vuh, ha sido reconocido no sólo por su valor histórico, sino también por su contenido ético
religioso y poético. La versión más antigua que conocemos de esta obra extraordinaria es realmente una
transcripción que debemos al Padre Francisco Ximénez (siglo XVIII). En este ensayo se exploran las similitudes
entre el contenido del Popol Vuh y el de la Biblia judeocristiana. Las coincidencias más notables, cuyo origen
sigue siendo objeto de mucha especulación, se advierten entre la primera parte del Popol Vuh y el Génesis,
probablemente porque es en estas secciones donde más espacio hay para mitos universales sobre la creación
del universo y del hombre que lo habita. A partir de la innegable intertextualidad de los dos textos, se discuten
las más probables explicaciones de la misma.
Palabras clave: Popol Vuh, Biblia, intertextualidad, paralelismo, literatura indígena, Latinoamérica,
pensamiento mágico religioso

La complejidad filosófica-religiosa del pensamiento del pueblo Quiché, reflejada en el Popol Vuh, así como la forma
artística en que aparece escrito este notable testimonio del mundo precolombino le confiere un estimable valor
documental e historiográfico que los arqueólogos, historiadores, lingüistas y estudiosos de las humanidades han sabido
reconocer.
Las ideas cosmogónicas y el aliento épico-religioso de esta obra de los aborígenes de Guatemala resultan de un
interés especial debido a la similitud de algunos episodios de la obra quiché con determinados pasajes de la Biblia
judeocristiana. Es acerca de esta similitud o intertextualidad sobre la que desarrollo este ensayo, con la finalidad de
explorar aspectos en que la cosmogonía maya-quiché refleja una posible influencia del pensamiento cristiano impuesto a
los indígenas por los conquistadores y misioneros españoles, presumiblemente no solo como consecuencia indirecta del
proceso de conquista y colonización, sino como resultado de cierto tipo de “camuflaje ideológico” que puede haber tenido
lugar en el transcurso de la primera transcripción, o durante el proceso de copia y primera traducción al español que
debemos a Fray Francisco Ximénez.

Generalidades sobre el Popol Vuh

El Popol Vuh, más específicamente la versión a la que comúnmente se identifica como “Manuscrito de
Chichicastenango,” fue probablemente completada poco después de la conquista española, posiblemente por un indígena
alfabetizado, quizás uno de los primeros discípulos de los frailes españoles. De hecho, algunos historiadores, entre ellos
el guatemalteco J. Antonio Villacorta, han sugerido que el autor del “Manuscrito de Chichicastenango” fue un indio quiché
llamado Diego Reinoso, instruido en la lengua española por el Obispo Francisco Marroquín, quien lo llevó del pueblo de
Utatlán a Guatemala. El filólogo Rudolf Schuller también opina que hay base para atribuir la paternidad de la primera
versión escrita del Popol Vuh a Reinoso. Ambos, Villacorta y Schuller, se apoyan principalmente en el hecho de que
Reinoso participó en la redacción de otros documentos indígenas, entre ellos el Título de los Señores de Totonicapán. Sin
embargo, dado que este indio quiché siempre avalaba sus escritos con su nombre, la hipótesis de que él fuese el que
originalmente dio forma escrita al Popol Vuh claramente pierde fuerza puesto que ningún documento antiguo hace tal
referencia. Hasta hoy, a pesar de las opiniones mencionadas, debido a que no hay datos históricos convincentes sobre la
autoría de la obra, ésta sigue siendo considerada más bien anónima.
El original quiché no tiene título, pero la obra es generalmente identificada como “Popol Vuh,” “Pol Vuj,” “Libro del
Consejo,” “Libro Sagrado,” “Biblia Quiché,” “Libro del Común,” “Libro del pueblo,” o “Libro Nacional de los Quichés.” En la
Historia de la Literatura de Guatemala, de Francisco Arbizúrez y Catalina Barrio, se afirma que el abate Charles Ettienne
Brasseur de Bourbourg, lo llama el “Libro de los príncipes,” por la elegancia con que fue escrito, posiblemente por
príncipes de la familia real.
Se cree que el Popol Vuh fue un códice y que se formó a través del relato oral de los indios, conservado en la memoria
colectiva de los quichés. Animados por los misioneros españoles, entre otros por Fray Francisco Ximénez, algunos indios
escribieron los relatos comunales, los que seguramente escucharon en su niñez de labios de sus padres y abuelos. De
esta manera tomaron forma escrita muchas historias cuyo contenido sólo existía y se trasmitía en forma oral.
Sin embargo, no fue este exactamente el caso del Popol Vuh, puesto que quien lo reconstruyó por escrito en la lengua
de los mayas quichés, aunque con el alfabeto latino, dice que lo escribe porque ya no se ve el Popol Vuh, el Libro Común
original, porque “su vista está oculta al investigador y al pensador” (Popol 21). Por otro lado, Adrían Recinos en su
Introducción a la obra, traducida por él mismo del quiché al español, expresa su duda respecto a que este libro haya sido
un documento de forma fija y de redacción literaria permanente. Según él, más bien debe suponerse que haya sido un
libro de pinturas que los sacerdotes interpretaban ante el pueblo para mantener vivo el recuerdo de los orígenes. De este
modo refuerza la opinión del Padre Ximénez y del Padre Sahagún, quienes sugieren que originalmente el Popol Vuh
estaba representado pictóricamente (The Sacred Book 17). [1]
El mismo Recinos y otros estudiosos e historiadores como Francisco Albizúrez y Catalina Barrios han señalado que con
toda probabilidad el texto “original” se perdió:

Acaso esta obra cumbre de nuestra literatura indígena, cuyo contenido es el origen de la América Central,
desapareció en medio de la catástrofe que destruyó el señorío quiché. Es posible que haya sido consumido
por las llamas durante el incendio de Gumarcaah, provocado por los españoles... (Albizúrez y Barrios, 21)

Otros en cambio piensan que el documento se extravió en el afán de ponerlo a salvo de los Españoles.[2] En todo
caso, el contenido del Popol Vuh que ahora conocemos llegó a todos nosotros gracias a la transcripción y primera
traducción al Castellano que hizo el Padre Francisco Ximénez del manuscrito que encontró en el convento de los
Dominicos en el siglo XVIII.
213
 Valores de la obra

Aunque Albizúrez y Barrios consideran que el Popol Vuh es una obra “preñada de valor estético,” ellos mismos señalan
que no se la puede considerar por entero como una pieza literaria debido a que no se conoce la versión original y a que
el texto en referencia ha sido recreado a base de la memoria, e influido probablemente por la cultura hispano-cristiana
(36-37). Y en verdad, el hecho de contar únicamente con una traducción limita en gran medida el reconocimiento de los
valores literarios originales de la obra.
Sin embargo, el revestimiento de atributos poéticos en muchos de los pasajes en que se advierte una visión de la
realidad nutrida de intuición, de imaginación y de sentimiento, nos permite valorar la trascendencia estética de la obra.
Del mismo modo es posible apreciar las concepciones éticas que quedan manifiestas en los valores, tradiciones y
normas, en el realce de la solidaridad y la meditación, y en el rechazo al envanecimiento por causa de la riqueza y el
poder; tal es el caso de Cabracán, quien fue castigado por Hunahpú e Ixbalanqué debido a su soberbia.
Parte del reconocimiento del valor de esta obra es el hecho de considerarla como un claro antecedente de novelas
hispanoamericanas de nuestro siglo. Ramón L. Acevedo opina que es prácticamente imposible una comprensión cabal de
las novelas como Hombres de Maíz, Mulata de Tal y Malandrón de Miguel Angel Asturias, Llegaron del mar del
guatemalteco Mario Monforte, El Árbol de los Pañuelos del hondureño Julio Escoto, o Mayapán de la también hondureña
Argentina Díaz Solano. De hecho es común hacer referencia al Popol Vuh como monumento central de la literatura
indígena y como base de la estética del realismo mágico de Asturias.
Por otro lado, Rafael Girard hace énfasis en el valor historiográfico de esta obra quiché, el cual “resalta no sólo de su
propio texto, descriptivo de la historia del hombre maya-quiché a través del tiempo, sino también en la mención expresa
del escriba indígena que, a guisa de introducción, manifiesta: ‘Este es el origen, el principio de la antigua historia quiché;
aquí escribiremos la historia antigua, el principio, el origen de la gente quiché y todo lo que hizo [toda la historia] el
pueblo quiché’” (Esoterismo,12). De manera que es en el propio texto del Popol Vuh en donde los mayas quichés dejan
definida su propia concepción de historia y por lo cual el padre Ximénez, interpretando el sentir del pueblo quiché,
intituló su versión española “Historia del origen de los indios de esta provincia de Guatemala” Para el mismo Girard, en el
Popol Vuh no hay que buscar una parte mítica y otra histórica, porque sus relatos míticos son al mismo tiempo históricos
conformando así una mito-historia. (12)

Intertextualidad y paralelismo entre el Popol Vuh y la Biblia

Las siguientes consideraciones sobre el concepto de “intertextualidad” son de interés para la discusión que sigue.
Marchese y Forradelas han sugerido definirlo, siguiendo a M. Arrivé, como “el conjunto de las relaciones que se ponen de
manifiesto en el interior de un texto determinado,” las cuales lo acercan “tanto a otros del mismo autor como a modelos
literarios explícitos o implícitos a los que se puede hacer referencia” (217). En este sentido es especialmente relevante el
uso que le da al término Julia Kristeva, para quien “todo texto se construye como un mosaico de citas, todo texto es
absorción y transformación de otro texto”. Y por su parte, Barthes ha propuesto que todo texto sea leído como un
“intertexto” puesto que “otros textos están presentes en él, en estratos variables, bajo formas más o menos
reconocibles; los textos de la cultura anterior y los de la cultura que lo rodean; todo texto es un tejido nuevo de citas
anteriores” (citado en Marchese y Forradelas 217).
Todo texto, entonces, puede verse como el resultado de las relaciones explícitas o implícitas con otros textos. De
señalar esas relaciones entre los textos del Popol Vuh y la Biblia es que nos encargaremos en adelante. Asimismo, en el
desarrollo de este trabajo se señalarán ciertos aspectos de paralelismo entre la Biblia y el Popol Vuh. Sobre este
concepto, Roman Jakobson, ha sugerido que “son las unidades semánticas de distintas capacidad las que organizan en
primer lugar las estructuras paralelas [...] el paralelismo de unidades unidas por similaridad, contraste o contigüidad
influye activamente en la composición de la intriga, en la caracterización de los sujetos y objetos de la acción, en el
enfilado tema de la acción” (112). Aunque el paralelismo que deseamos examinar atañe más a las unidades semánticas
compartidas por dos textos, la observación de Jakobson nos parece igualmente válida para este caso. Por lo tanto, en lo
que sigue nos encargaremos de señalar tanto el paralelismo conceptual como las relaciones de intertextualidad entre los
textos del Popol Vuh y la Biblia.
Comenzaré por señalar que en el manuscrito del Popol Vuh no incluye divisiones en partes ni capítulos. Sin embargo,
algunos traductores y estudiosos, entre ellos Brasseur de Bourbourg y Adrián Recinos, acostumbran dividir la obra en
cuatro partes. De acuerdo con este criterio, la primera división temática consta de once capítulos y se inicia con la
descripción del estado de cosas antes de la Creación:

Todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio; todo inmóvil, callado, y vacía la extensión del
cielo... No había todavía un hombre, ni un animal, pájaros, peces cangrejos, árboles, piedras, cuevas,
barrancas, hierbas ni bosques; sólo el cielo existía... Solamente había inmovilidad y silencio en la obscuridad,
en la noche. Sólo el Creador, el Formador, Tepeu, Gucumatz, los progenitores, estaban en el agua rodeados
de claridad. (Popol 91)

Aunque expresados en distinto orden y con diferentes palabras, podemos apreciar aquí un evidente paralelo
semántico y explícita intertextualidad con el primer capítulo del Génesis de la Biblia judeo-cristiana. Nótense los
siguientes versículos: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las
tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la Faz de las aguas” (Gén.1.1-2).
La idea del estado de cosas antes de la creación es la misma y refleja la vacuidad de un universo donde solo existen
los dioses y Dios en las aguas y sobre la faz de las aguas, respectivamente. Sin embargo vale la pena señalar que la
posición de los dioses del Popol Vuh en el momento de la creación es diferente de la posición del espíritu de Dios al
momento de iniciarla. El espíritu del Dios bíblico se movía sobre la faz de las aguas, quizá para indicar su supremacía;
en el Popol Vuh en cambio, los dioses estaban en el agua, rodeados de claridad. La posición de los últimos parece definir
214
su ubicación al mismo nivel de las aguas, no por encima de ellas. Otra diferencia importante es el estado de las cosas
antes del acto de la creación. En la Biblia se menciona una situación de caos, a diferencia de la situación de calma y
quietud en el texto maya. Es importante señalar estas diferencias porque son elementos que habríamos de tomar en
cuenta al considerar la posible influencia del padre Ximénez al copiar y/o traducir el material..
Otro paralelo por semejanza se nota en la creación del universo. Obsérvese el siguiente fragmento:

¡Hágase así! ¡Que se llene el vacío! ¡Que esta agua se retire y desocupe (el espacio)!, Que surja la tierra y
que se afirme!...¡Que aclare, que amanezca en el cielo y en la tierra!... Así fue en verdad como se hizo la
creación de la tierra: - ¡Tierra!, dijeron y al instante fue hecha.(Popol 91)

Patricia Henríquez, en su ensayo “Oralidad y teatralidad en el Popol Vuh,” afirma que “el Popol Vuh comienza con la
creación de una atmósfera en consonancia con la situación que se desarrollará: el génesis del universo. La descripción
inicial busca la grandiosidad y la belleza, propias del arte del espectáculo...” (50). Esta valoración podría aplicarse
también al texto bíblico, con un tono imperativo y un tipo de expresión similar en los dos primeros capítulos del Génesis:
“Luego dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas.” (Gén.1.6)
Al respecto, muy acertada nos parece la observación de José Ignacio González Faus, quien tanto en la concepción del
acto de la Creación del universo como en la del hombre, encuentra en el Popol Vuh y en la Biblia aspectos que obedecen
a una lógica ambiental y cultural de sus respectivos pueblos. Referente al acto de la creación González Faus establece un
acercamiento entre los textos, mencionando como punto común la prioridad de las aguas. Para él, este aspecto en el
Génesis parece haber sido importado del mundo mesopotámico, a diferencia del Popol Vuh, en el que probablemente fue
motivada por su geografía ambiental.
Según Rafael Girard, la diferencia fundamental consiste en que la creación del universo en el texto indígena se inicia
“con la fijación de los límites y dimensiones del cosmos distribuidos en dos planos cuadrangulares superpuestos: cielo-
tierra, cuyos lados, ángulos, distancias y puntos básicos quedaron determinados de una vez y para siempre” (24). Otra
diferencia muy importante es que la visión quiché de la creación del universo involucra a una pluralidad divina: el
Creador, el Formador y los Progenitores; en cambio en la Biblia la obra es esencialmente realizada por un sólo demiurgo.
En otro ámbito incluido en las dos narrativas, las respectivas historias de la creación del hombre presentan notables
similitudes así como contrastes muy interesantes. Básicamente en los dos textos el barro se menciona como materia
prima [3]; sin embargo en la historia quiché, los resultados de este primer intento no son satisfactorios, debido a que
las creaturas así formadas no eran capaces de exaltar o alabar a sus creadores. Por esta razón, fueron necesarias dos
tentativas adicionales, creándose primero un hombre de palo y finalmente uno de maíz.
En relación con la materia de la que el hombre fue creado González Faus afirma:

El hombre es creado de maíz, no de barro como en el Génesis. La lógica subyacente parece ser que el
hombre se alimenta sobre todo de maíz: luego, ¡De eso debe estar hecha su carne!. [...] La lógica que
domina en el Génesis 2 no es esa, sino la de la poquedad del hombre: fue hecho de barro porque es tierra
(adaniah); y por eso su castigo consistirá simplemente en que “vuelvas al polvo del que naciste” (Gén. 3,
19) Dos acentos diferentes y dos lógicas complementarias.

Por su parte, al comentar las fallidas tentativas iniciales de crear al hombre según el PopolVuh, Margaret Mclear hace
un señalamiento que dentro de este contexto es de especial interés por el significado ético que ella le atribuye:

As it turns out the stories do not point out to the failure of the gods to make man, but the imposibility for
man to be exclusively a glob of mud, a piece of wood, or a mere brute. In others words, the stories explain
what man is not to be. (39)

La interpretación de McClear trae a luz un tipo de intertextualidad que quizás no sea tan explícita como en los casos
anteriores. Según la teleología del Popol Vuh, el hombre debe ser sensible, con corazón y alma suficientemente
generosos como para ser agradecidos y amorosos con sus creadores y sus semejantes. De ahí que los muñecos de palo
fueran destruidos, por no ser sensibles, por no tener corazón y por lo tanto no ser obedientes. En la Biblia se enfatiza
igualmente la obediencia, y los primeros descendientes de Adán fueron destruidos por la misma causa, la falta de
sensibilidad a la palabra de Dios. En ambos textos se menciona la muerte de los hombres desobedientes mediante un
diluvio, aunque en el pasaje quiché se agregan también otras formas de muerte de los hombres de palo. En los dos
casos la muerte es primero que nada una manifestación del castigo divino.
Como bien señala González Faus, una importante diferencia entre las dos historias sobre la creación del hombre radica
en que en el Popol Vuh, no es un solitario Adán sino cuatro individuos los que reciben el don de la vida. A esta
observación habría que agregar, como se indicó anteriormente al hablar de la creación en general, que en el texto
indígena la creación es una obra de colaboración entre varios demiurgos, en contraste con la versión estrictamente
judaica de la Biblia, en la que el hombre es la creación de un solo Dios. Naturalmente, la interpretación cristiana aporta
la posible participación de otras personas divinas (Padre, Hijo y Espíritu Santo) [4], aludidas por el uso del plural:
“Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza;...” (Génesis 2) Esta última
interpretación nos permitiría afirmar que en ambos casos la creación del hombre es el resultado de una decisión
colectiva. En el caso del Popol Vuh, Girard sugiere que los dioses creadores no existen como tales sin la integración
perfecta (28, 30). Para él, la integración del septemvirato (Tzakol, Bitol, Alom, Cajolom, Tepeu, Gucumatz, y Corazón del
cielo o Cabahuil ilustra el concepto monoteísta indígena fundado en la pluralidad dentro de la unidad, el mismo principio
que rige el organismo comunal donde el individuo no existe, sino en tanto que miembro de su comunidad, como parte
integrante y necesaria de un todo. (33)
Igual que en la Biblia, en el Popol Vuh los sucesos obedecen a un plan divino que en opinión de Patricia Hernández,
“demanda ciertos requerimientos rituales y conductuales, tanto a escala individual como colectiva”(2). Hernández agrega
que: “la civilización Maya Quiché desciende de los dioses, y sus líderes políticos, sociales y religiosos son los ancestros de
toda la comunidad social. De ahí que se requiera de un medio que mantenga vivo, actualizado y vigorizante esa unión
215
divina y humana”(2). En el génesis de la humanidad descrita en los dos textos sagrados se observa esa relación entre lo
divino y lo humano, entre el creador y lo creado.
La parte segunda del texto indígena, según la división propuesta por Recinos, comprende catorce capítulos; además
de ser la más extensa generalmente se la considera “la más novelesca” (Acevedo 28). Así como en el Génesis, aparece
aquí la genealogía de los primeros seres vivientes. En la Biblia se detalla la descendencia de Adán, y después del diluvio
la de Noé; en el Popol Vuh se presenta la genealogía de los gemelos Hunahpú e Ixbalanqué, hijos de Hun-Hunahpú,
quien fue a su vez engendrado por Ixpiyacoc e Ixmucané. En esta misma parte encontramos la alusión a los caminos que
el hombre tiene opción de seguir en su vida y de lo cuidadoso que debe ser al escoger, pues un error lo puede llevar a la
muerte, como le sucedió a Hun-Hunapú y Vucub -Hunapú, quienes escogieron el camino negro: “De estos cuatro
caminos uno era rojo, otro negro, otro blanco y otro amarillo. Y el camino negro les habló de esta manera: -yo soy el
que debéis de tomar porque yo soy el camino del Señor” (121).
Esta situación evoca su contraparte en Génesis 3.1-6, aunque en este otro pasaje no es el árbol del bien y del mal (=
el camino negro), sino la serpiente la que promete: “No moriréis; sino que sabe Dios que el día que comáis de él, serán
abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal.” En realidad, los temas del libre albedrío y la
tentación, emergen en otros pasajes bíblicos. Por ejemplo, en Jeremías 6.16, Jehová invita a los hombres a detenerse en
los caminos y a preguntar por las sendas antiguas que representan el buen camino. Naturalmente, la invitación incluye el
seguimiento del camino del bien. Más familiar quizás es la analogía de las dos sendas o puertas (Mateo 7.13-14) que
conducen al bien o al mal: una ancha y otra angosta. La primera nos lleva a la perdición; y la angosta a la vida eterna.
En esta misma segunda parte del Popol Vuh nos encontramos con una referencia a cierto árbol cuya fruta estaba
prohibida comer; es imposible no apreciar su cercanía temática con el árbol del bien y el mal del Génesis bíblico:

A juicio de aquellos, la naturaleza de este árbol era maravillosa, por lo que había sucedido en un instante
cuando pusieron entre sus ramas la cabeza de Hun-Hunapú. Y los señores de Xibalbá ordenaron: --¡Que
nadie venga a coger de esta fruta! ¡Que nadie venga a ponerse debajo de este árbol! (Popol 133)

En capítulos posteriores se narra la experiencia de Ixquic, quien es precisamente la hija de uno de los señores de
Xibalbá, en términos claramente similares a la primigenia desobediencia de Eva en el Edén bíblico. Ixquic desatiende la
orden de su padre de no acercarse al árbol, y tentada por la prohibición va en busca de los frutos, que en realidad son
calaveras. Es imposible evadir la similitud con la correspondiente descripción del pecado original en la tradición hebrea,
según la cual Eva desobedece la prohibición de comer el fruto del árbol de la ciencia, del bien y del mal (Gen.3.6).
La experiencia de Ixquic incluye otros elementos que durante siglos han permanecido asociados en la cultura cristiana
con personajes sobresalientes en la narración bíblica. Las circunstancias de la desobediencia conducen a una concepción
sobrenatural. Una de las calaveras dialoga con la joven, y le dice que extienda la mano para tomar las “frutas.”

En este instante la calavera lanzó un chisquete de saliva que fue a caer directamente en la palma de la
mano de la doncella. Miróse ésta rápidamente y con atención la palma de la mano, pero la saliva de la
calavera ya no estaba en su mano.
--En mi saliva y mi baba te he dado mi descendencia (dijo la voz del árbol) ... (Popol 134)

Meses más tarde, ésta es la respuesta de Ixquic cuando es cuestionada por su padre respecto a su preñez: “--¿De
quién es el hijo que tienes en el vientre, hija mía? Y ella contestó: --No tengo hijo, señor padre, aún no he conocido
varón” (136).
Aunque corresponde a circunstancias más trascendentales, la misma sorpresa se trasluce en el diálogo que transcribe
el evangelista Lucas (1.34): “Entonces María dijo al ángel: ¿Cómo será esto? Pues no conozco varón.”
Como un ejercicio meramente especulativo, es válido aventurar algunas reflexiones sobre la simbología de la
intertextualidad que estamos describiendo. De una forma un poco extraña, las historias de dos mujeres
extraordinariamente relevantes en el texto bíblico, Eva y María, parecen fundirse en Ixquic, quien representa a la vez la
desobediencia y la redención. En Ixquic, Eva es la misma María. Si en la historia bíblica la preñez de María obedece a la
voluntad de Dios de usarla como medio para hacerse presente en la tierra a través de su hijo y así redimir a la
humanidad, en el Popol Vuh, la preñez de Ixquic según la interpretación de Girard “ejemplifica el doble misterio de la
concepción humana y de la germinación de las plantas (los gemelos asumen más adelante la función de dioses de maíz),
asociándose en esta ocasión, por primera vez, los conceptos inseparables de fecundidad humana y fertilidad de la tierra,
típicos de la cultura maya- quichés” (Girard, Fuente histórica, 109). En la historia bíblica Jesucristo es Dios encarnado en
hombre, y como ente divino se comporta santamente, de modo que su conducta sirve de modelo. Hunapú e Ixbalamqué,
los hijos concebidos por Ixquic, engendrados por los Ahpú mediante el chisquete de saliva, representan la continuación
generacional de una familia que encarna el bien, la moral, lo correcto, en resumen, lo santo.
En la tercera parte (diez capítulos) se describe el tercer y definitivo intento de la creación del hombre, esta vez hecho
de maíz. Los nombres de los primeros seres humanos fueron Balam-Quitzé, Balam-Acab, Mahucutah, e Iqui-Balam. Éstos
fueron dotados de tanta inteligencia y tanta capacidad que en muchos aspectos eran como sus creadores. Por ello, como
precaución, los dioses cambiaron la naturaleza de sus creaturas, echándoles un vaho sobre sus ojos para hacerlos
inferiores. (Popol 107) Esta misma percepción de la inclinación humana hacia la soberbia y el auto-engrandecimiento, es
la razón por la que Jehová decide confundir las lenguas de los edificadores de Babel:

Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un
nombre... (Gén.11.4)
Ahora, pues, descendamos y confundamos allí su lengua, para que ninguno entienda el habla de su
compañero. (Gén. 11.7)

Obviamente, la misma aprensión se percibe en la prohibición de comer del fruto del árbol de la ciencia, del bien y del
mal (Gén. 2.16-17) En este respecto, es válido concluir que al comparar la versión bíblica con la versión quiché, se

216
 puede observar que en ambos el creador y los creadores respectivamente prefieren establecer límites y asegurar su
supremacía sobre el género humano.
Para finalizar esta aproximación a las coincidencias temáticas entre el texto bíblico y el Popol Vuh, vale la pena echar
un vistazo a otras situaciones o episodios que ameritarían un futuro y más detallado examen.
1. En el capítulo tres se describe así la creación de las esposas de los hombres de maíz:

Entonces existieron sus esposas y fueron hechas sus mujeres. Dios mismo las hizo cuidadosamente. Y así
durante el sueño, llegaron, verdaderamente hermosas, sus mujeres, al lado de Balam'Quitzé, Balam'Acab,
Mahucutah e Iqui-Balam. Allí estaban sus mujeres, cuando despertaron, y al instante se llenaron de alegría
sus corazones a causa de sus esposas. (Popol 91)

De manera semejante dio mujer Jehová a Adán, mientras éste dormía. En ambos casos la creación de la mujer parece
obedecer al designio de proporcionarle al hombre una compañera, para asegurar su reproducción y prolongación de la
especie. En ambos textos la mujer es creada después del hombre, lo cual tiende a motivar discusiones sobre las
connotaciones sexistas de los dos textos.
2. La confusión de lenguas, aunque por distintas razones, es otra tema común en los dos textos. En el capítulo XI de
Génesis se narra la forma en que los descendientes de Noé, después de salir de oriente y de haberse establecido en
Sinar decidieron edificar “una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo” (v. 4). Habiendo considerado esta
iniciativa como una necedad de los hombres, Jehová decidió confundir su lengua y esparcirlos por toda la faz de la tierra.
El mismo éxodo y la necesidad de establecerse en una ciudad y la confusión de lenguas son también elementos
presentes en el Popol Vuh.
3. Otra semejanza de interés corresponde al milagro de la separación de las aguas, en el caso de la Biblia, para dar
paso al pueblo judío, que después de escapar de Egipto iba en busca de la tierra prometida, y en el éxodo del pueblo
quiché, que también tuvo que cruzar el mar. A ambos pueblos se los describe en un contexto de aflicción y
sufrimientos.[5]
4. La estrella que guió a Balam-Quitzé, Balam-Acab, Muhucutah e Iquí-Balam es descrita de forma similar a la estrella
que marcó la ruta de los reyes Magos hacia Belén de Judea, en busca del recién nacido Jesús (Mat. 2.9-11). También los
eventos que se describen presentan una notable similitud:

Grandemente se alegraron Balam-Quitzé, Balam-Acab, Mahucutah e Iqui-Balam cuando vieron la estrella

de la mañana. Salió primero con la faz resplandeciente, cuando salió primero delante del sol. Enseguida
desenvolvieron el incienso que habían traído desde el oriente y que pensaban quemar y entonces desataron
los tres presentes que pensaban ofrecer. (Popol 211)

5. Dada la naturaleza histórico-religiosa de el Popol-Vuh, puede decirse que este elemento no podía faltar: En la
tercera parte encontramos varias manifestaciones de alabanzas e invocaciones semejantes a las de los salmos bíblicos:
“¡Oh tú, Tzacol, Bitol! ¡Míranos, escúchanos! ¡No nos dejes, no nos desampares, oh Dios que estás en el cielo y en la
tierra, Corazón del Cielo, Corazón de la Tierra!” (193).
6. La cuarta y última parte del Popol Vuh, conformada por doce capítulos, narra la dispersión de los descendientes de
los hombres de maíz por el territorio quiché (50). Aquí también se destaca la victoria del dios Tohil, lograda con la
mediación de sus sacerdotes y sacrificadores. Como paralelos con los pasajes bíblicos reconocemos sólo algunas
invocaciones similares a las de los salmos, del mismo tono que el ejemplo citado anteriormente.
Hay pues notable evidencia sobre la relación intertextual y paralelística entre los textos de la Biblia judeocristiana y el
Popol Vuh, pero es también significativa la existencia de importantes diferencias en las respectivas historias de la
creación. Estas diferencias son quizás la clave más importante que tenemos para dar respuesta a la interrogante de si los
transcriptores y traductores originales alteraron la versión primigenia del Popol Vuh en respuesta a presiones ideológico
políticas de las instituciones dominantes en aquella época. Entre esas diferencias importantes debemos considerar
nuevamente la concepción explícita de una pluralidad divina, junto con elementos símbólicos como el estar los dioses en
las aguas y no sobre ellas en el momento crucial de la creación, o la referencia indirecta a la falibilidad de los creadores.
Recuérdese que éstos necesitaron al menos tres intentos hasta la formación de los hombres de maíz, creados para dar
sustento a los dioses, en lugar de ser éstos los proveedores de sus creaturas. Todo ello definitivamente contribuye a
perfilar a unos dioses dependientes e imperfectos en muchos aspectos y sin el carácter omnipotente del Dios bíblico.
Puesto que no se trata de diferencias despreciables en su valor teológico, parece razonable aceptar que en conjunto
alejan la posibilidad de que el Popol Vuh hubiese sido alterado simplemente para adaptarlo a la visión cristiana de los
conquistadores.

Conclusión

Los pasajes que hemos citado constituyen evidencia de la notable semejanza entre el Popol Vuh y la Biblia. Son tan
transparentes las semejanzas entre los dos relatos que es muy difícil aceptar que se deba a una simple coincidencia, o a
la simple existencia de aspectos comunes que marcan el desarrollo de todas las sociedades humanas. Los eventos que
en el Popol Vuh muestran cierto paralelismo con ciertos pasajes bíblicos aparecen muchas veces en un orden diferente,
pero en otros casos incluso la secuencia es idéntica, como ocurre en el caso de la creación de la mujer, o en el relato de
las esposas de los hombres de maíz.
Es también demasiado simple proponer que esa fusión de concepciones religiosas sea una infiltración que haya tenido
lugar consciente o inconscientemente durante el trabajo de traducción del padre Ximénez, ya que queda muy marcada
una fuerte carga de "paganismo" en la obra. Esa conducta de parte del padre Ximénez sería justificable sólo si se
considerara en ella una intención conciliadora entre ambas religiones que facilitara la evangelización de los indígenas. Sin
embargo esta actitud de apertura religiosa parece imposible dado el sistema riguroso que se implantó en aquella época
para hacer desaparecer todo vestigio “pagano.” Pero también es difícil concebir que esta infiltración sea obra de un indio
convertido, a menos que él haya querido armonizar el pasado religioso de su pueblo con el presente del mismo. En todo
217
 caso esto no parece muy lógico, puesto que él transcriptor original declara que reconstruyó el texto con la finalidad de
preservar su contenido como un testimonio histórico de las creencias de sus antepasados. Una posibilidad que se perfila
como más probable es que ese indio transcriptor haya insertado algunos pasajes bíblicos con el propósito de atenuar el
matiz “pagano,” y poner el documento a salvo de la mano destructora de los españoles, conservando así lo esencial del
relato original.
Cualquiera que haya sido la motivación para escribir la versión más antigua que conocemos del Popol Vuh, es
innegable la forma en que opera la intertextualidad de los dos textos: a) Si el documento realmente recibió forma escrita
por uno o varios nativos conversos, estaríamos ante un documento que revela la confirmación temprana de una
identidad producto de un sincretismo cultural. b) Si el “espejeo” de la Biblia que se asoma en el Popol Vuh fue la única
manera de ponerlo a salvo de la hostilidad de los conquistadores o una forma de facilitar la evangelización de los
quichés, la intertextualidad en ese caso revela una deliberada manipulación tanto de los pasajes bíblicos como del
original de la obra quiché. c) Si las similitudes ya señaladas no fueran más que coincidencias en la manera de concebir la
creación del mundo, la intertextualidad que parece existir sería un elemento revelador de la universalidad del
pensamiento histórico-religioso.
A pesar de todas las incertidumbres, el Popol Vuh o Biblia de los quichés es una obra de estimable valor histórico,
religioso, ético y literario, cuya temática gira en torno a la creación del hombre y a las vicisitudes de los pueblos mayas
desde su lugar de origen hasta su establecimiento en las tierras de Guatemala. Allí eventualmente desarrollarían una de
las más elevadas civilizaciones precolombinas, y el Popol Vuh es testimonio fehaciente de su potencia intelectual.

Notas:

[1] Abrahan Arias Larreta ofrece una amplia información respecto a este punto: "En lo tocante al reyno quiché, hay
testimonio del autor indígena del Manuscrito de Chichicastenango, quien aseguró que antiguamente existía en su
pueblo un gran libro, escrito con auxilio de pinturas, en el cual se describían los acontecimientos históricos y se
vaticinaban los hechos futuros” (87). Este dato es corroborado por Alonso de Zorita, quien asegura que logró
conocer el sistema político de los quichés “por las pinturas que tenían de sus antigüedades de más de
ochocientos años. Y con viejos muy antiguos” (Breve y Sumaria Relación de los Señores de la Nueva España,
225 - 226).
[2] Aunque no se proporcionan los nombres de las personas que confirman esta versión, Arbizúrez y Barrios la
mencionan. Similar afirmación aparece en Floresta Literaria de la Américana Indígena de José Alcina Franch
(158).
[3] El mito de la creación de los cakchiqueles es muy similar al de los quichés, pero no exactamente idéntico a pesar
de que ambos grupos son de origen maya. En ambos mitos la creación del hombre implicó varios intentos hasta
que los dioses descubrieron el maíz, con cuya masa dieron vida a los hombres (Memorial 50-51).
[4] Girard, basándose en las observaciones de Guaman Poma y Julio C. Tello, señala que los autóctonos “sabían que
había cielo e infierno, pena, hambre, y castigo. Que había un solo Dios en tres personas (concepto de pluralidad
dentro de la unidad): el padre que era justiciero, el hijo caritativo y el hijo menor daba y aumentaba la salud,
daba de comer y enviaba agua del cielo para darnos de comer. A esas tres personas denominaban Illapa (
Rayo)” (Fuente, 50)
[5] La búsqueda de una tierra prometida es un motivo que se repite en las leyendas de una diversidad de naciones.
Entre los incas, por ejemplo, esa misma búsqueda de una tierra prometida forma parte de la historia o “mito” de
sus orígenes. El Inca Garcilaso de la Vega en sus Comentarios Reales da testimonio de esa creencia de su
pueblo. Los incas creían que su Padre, el Sol, al ver la forma tan desdichada en que vivían los hombres, se había
apiadado de ellos y por eso envió del cielo a la tierra a una pareja de sus hijos para que les diesen preceptos y
leyes y les ayudasen a mejorar su estilo de vida. Según relata Garcilaso, el Padre Sol les dio la orden de que
partiesen de donde estaban, a orillas de la laguna del Titicaca, y que fuesen donde quisieran y que en cada lugar
trataran de hundir en el suelo una varilla de oro de una vara de largo y dos dedos de grueso que les dio por
señal para que donde aquella vara se hundiese con un sólo golpe, allí se establecieran por voluntad del Sol su
Padre (Anderson Imbert 63). Es muy conocido el relato similar que se registra en las tradiciones Aztecas, sólo
que en este caso la señal recibida es distinta: un águila posada en un cactus, devorando una serpiente.

26 noviembre 2009
Pesos y medidas en el Libro de Mormón

Pesos y medidas en el Libro de Mormón

Funte : www.jefflindsay.com/BMEvidences.shtml
traduccion: Marco Royo.

Caso tras caso se encuentran "errores" ridículos en el Libro de Mormón que se convierten
en hechos completamente plausibles e incluso en "dianas" a la luz de la erudición moderna.
El tema de las "monedas" en el Libro de Mormón representa un caso típico. Los críticos han
atacado con intensidad al capítulo 11 de Alma no existen evidencias de que se utilizaran
monedas en el Nuevo Mundo antes de la llegada de Colón. Pero el texto en cuestión no
menciona monedas o que implique su uso, sino que habla de varias medidas--
aparentemente pesos--de oro y de plata y su equivalencias en grano. (El encabezamiento
moderno del capítulo 11 de Alma 11 en la edición de 1981 del Libro de Mormón se refiere al
sistema monetario nefita, pero esto es una suposición injustificada.)

Se ha mostrado que el refinado sistema de pesos mencionado en Alma 11, sistema que se
218
normalizó bajo el reinado del rey Mosiah hacia el 100 antes de Cristo, se corresponde con el sistema egipcio que Nefi y Lehi pudieron
haber traido con ellos al Nuevo Mundo. John Welch presenta la evidencia en "Weighing and measuring in the Worlds of the Book of
Mormon," Journal of Book of Mormon Studies, Vol. 8, No. 2, pp. 37-47 (1999), disponible online en
http://farms.byu.edu/display.php?id=198&table=jbms.

Welch encuentra varios paralelos con los antiguos sistemas de pesos y medidas del Viejo Continente que coloca al sistema del Libro de
Mormón perfectamente en un contexto antiguo:

Los antiguos reyes desarrollaron típicamente su progreso económico mediante decretos oficiales. En este contexto es interesante que el
estatuto del rey Mosiah contuviera similitudes con otros antiguos códigos legislativos anteriores al sistema nefita. Por ejemplo, aparecen
similitudes casi sin esfuerzo en el código de leyes de Eshnunna, que se compiló hacia 1800 antes de Cristo en la ciudad babilonia del
mismo nombre que se encontraba aproximadamente a 75 km. al nordeste de Bagdad en el moderno Irak. De hecho, las similitudes son
bastante sorprendentes. En primer lugar, las líneas de encabezamiento en el código de leyes de Eshnunna exponen una importante
equivalencia que se convierte en la base del comercio: "un kor de cebada es igual a un shekel de plata." También se utilizaba una
conversión parecida entre la plata y la cebada entre los hititas. Acaso es coincidencia, pero la ley de Mosiah comienza con un a
comparación de valor basada en una parecida fraseología: "un senum de plata que equivale a un senine de oro, . . . y uno y otro valía
una medida de cebada" (Alma 11:3, 7).

Welch descubre otros paralelos, que al menos asombraría a los que pretenden entender, que incluirían la relación entre el sistema
fraccionario nefita y las fracciones del Viejo Continente con posibles relaciones de uso de fracciones entre los mayas. Existen también
relaciones entre algunos nombres del Mundo Antiguo y los del Libro de Mormón para las unidades de medida. El paralelo que sería
considerado el más intrigante, involucra a los valores relativos de las medidas nefitas y las del antiguo sistema egipcio:

Aunque el sistema egipcio posee ciertas similitudes con el de los nefitas--ambos son binarios, ambos tienen seis medidas definidas, y
ambos presentan la suma total adicional que es la suma de las partes menores o sumandos--los dos sistemas no son absolutamente
idénticos. Tal observación concuerda, por supuesto, con el reconocimiento de Mormón de que su pueblo había "alterado su modo de
contar y medir" de generación en generación (Alma 11:4). Sin embargo, la escala relativa de las unidades de medida encontradas en el
Egipto del Imperio Nuevo y entre los nefitas de la época de Alma coinciden exactamente, como se desarrolla en la tabla 6 [del artículo de
Welch]. En otras palabras, si se asume que el "limnah" de oro nefita(Alma 11:5-10) es afín o se relaciona con la antigua mina "ligera" de
unas 17.6 oz, entonces todas las medidas nefitas se pueden interpretar como múltiplos exactos delqdt o kite -peso de 0.31 oz (muy
cercano al "shekel" babilónico de 0.3 oz) egipcio de los períodos del Imperio Nuevo y del Tercer Período Intermedio. Desde el "leah"
nefita (Alma 11:17) hasta el peso más pequeño nefita conocido, se pueden correlacionar todas las fracciones de medida de grano
egipcias mencionadas en el párrafo anterior con el peso nefita, identificando el "leah" nefita con el kite egipcio -peso que representa uno.
La correspondencia es sistemática y notable, y parece ser una alteración del seqel, por lo que 50 shekels valdrían una mina. Tal
adaptación o reorientación del sistema israelita ya pudo haber estado en proceso en la época de Lehi, a juzgar de la aparición frecuente
de numerales hieráticos egipcios en los pesos del shekel hebreo en el coetáneo reino de Judá. Por tanto la norma nefita implica que un
limna (¿mina?) equivalga a 56 teóricos leahs (¿shekels?).

Welch, en su estilo típico, facilita extensas referencias a la literatura erudita para sus hallazgos.
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Etiquetas: Evidencia
21 noviembre 2009
Espadas en el Libro de Mormon

Hablar de espadas de acero en el Libro de Mormon e imaginarse un ejército

con ellas, es muy poco lógico y habla de un pobre estudio del libro.
Primero consideremos la arqueología en el medio oriente. Para que un
arqueólogo encuentre una espada en ese lugar se convierte en algo poco
común, ya que es muy difícil encontrarlas y a pesar que en el medio
oriente las condiciones climáticas deberían conservarlas mejor que acá en
el nuevo mundo.

En primera instancia si son armas escasas, como en el caso de libro de

mormon, el pensar que alguien la dejara tirada es absurdo, ya que si
alguien moría en una guerra usándola esta era recuperada por su enemigo
y eso especialmente en América donde el metal era mucho mas escaso que
en el medio oriente.
El libro de mormon indica que al menos algunas espadas eran de metal.
SOLO ALGUNAS NO DE TODO EL EJERCITO, ya que el sugerir esto es un
error.
Nefi dice que el trajo una Espada del viejo mundo, "la espada de Laban".
Sabemos que esta espada fue traspasada de líder a líder.
Las espadas metálicas eran muy escasas y usadas excepcionalmente.
Veamos.

Una de las primeras referencias de espadas en el libro de mormon es en una guerra donde el príncipe Shule quien se describe como
fuerte en juicio (eter 7:8) narra que el fundió metal y formo espadas para los que habían salido con el, después dio batalla con Corihor y
obtuvo el reino. Solo habla que este príncipe tenia el conocimiento sobre la fundición, luego el pasaje no dice si el traspaso su
conocimiento y en todo la historia Jaredita no se vuelve a mencionar las espadas.
Después de esto Nefi dice traer una espada del viejo mundo y en base a esta fabrico otras. NO DICE QUE PARA TODO UN EJERCITO, si
no que perfectamente pueden ser algunas.
Algo sobresaliente aquí, es que la descripción de Nefi habla de una espada de doble filo, y efectivamente las espadas de esa época y del
lugar en que provenía nefi las espadas son de doble filo y no de un solo lado. ¿Coincidencia?. Interesante punto
219
después se vuelve a mencionar la espada en Jarom.
Y eso es todo, los versículos indican que las espadas eran escasas y los que más las usaban eran la elit de los líderes, PERO EN NINGUN
CASO EJERCITOS CON ELLAS.

Ahora en Jacob, habla del rey mosiah, anunciaban que para defender al pueblo estaría dispuesto a tomar la espada de Laban y menciona
esto.
Si las espadas fuera algo común, ¿ que necesidad tendría de esto?.
Investigaciones modernas en América del norte hablan de manejo del cobre y los estudiosos se preguntan por que este conocimiento no
fue traspasado a otras culturas de América, en el Libro de Mormon es similar, MUY POCOS conocían el trabajo del metal, que pudo ser
conseguido por ejemplo de los meteoros.

¿Existían espadas en Meso América?.

Si, el macahuitl, el arma de madera y obsidiana que usaban los guerreros, SI SE LE LLAMO ESPADA, por muchos historiadores estos son
libros y citas de historiadores QUE SI LE LLAMARON ESPADA.
Diego Durán, Historia de las Indias de Nueva España, trad. Doris Heyden (Norman: University of Oklahoma Press, 1994), 66, 76, 109,
135, 139, 150, 152–53, 171, 198, 279, 294, 323, 375, 378, 412, 428, 437, 441, 451, 519, 552–53; Diego Durán, Book of the Gods and
Rites and the Ancient Calendar , trans. Doris Heyden (Norman: University of Oklahoma Press, 1994), 66, 76, 109, 135, 139, 150, 152-
53, 171, 198, 279, 294, 323, 375, 378, 412, 428, 437, 441 , 451, 519, 552-53; Diego Durán, Libro de los dioses y ritos y el calendario
antiguo, trad. Doris Heyden and Fernando Horcasitas (Norman: University of Oklahoma Press, 1971), 124, 178–80, 234, 236; El
macuahuitl "era equivalente a la espada del Viejo Continente"; S. Francisco Clavijero, Historia de México, trans. Charles Cullen, 3 vols.
Charles Cullen, 3 vols. (Philadelphia: Budd and Bartram, 1804), 2:165. (Filadelfia: Budd y Bartram, 1804), 2:165. Citado en la Plantilla:
JBMS-5-1-7 Véanse las notas 4-5.
MUCHAS PERSONAS LES LLAMARON ESPADAS.

Ahora en la traducción de José Smith también pudo usar el término espadas para definir el arma mesoamericana, ya que se trata de una
traducción.
Existe un versículo que puede aclarar esto lo dice en Alma 24:11-13
Habla y explica que sus espadas estaban manchadas con sangre, esta mancha no se podía quitar y hacia una analogía con el
arrepentimiento y que las espadas milagrosamente podrían ser quitada su mancha.

¿Esta alegoría sirve con una espada de metal?.

NO, por que fácilmente puede ser quitada una mancha sangre.

¿Esta alegoría sirve con una espada de Madera y obsidiana?.

SI, ya que al mancharse la espada con sangre un milagro podría quitarla y dejarla brillante, la obsidiana al pulirla brilla.

Conclusión:

1.- Las espadas de Metal son raras en el Libro de Mormon, por lo que se entiende totalmente que no se pudieran encontrar por lo escasa
que son al mencionarlas en el libro de Mormon.

2.- Muy pocas armas de cualquier tipo se han encontrado en excavaciones arqueológicas del viejo mundo, la falta de arqueología que
aun es pobre en América y además las condiciones climáticas, hacen imposible su recuperación.

3.- Si existían las espadas en América (madera y obsidiana) reconocida como tales por historiadores e inclusive registradas como tales
por los conquistadores españoles, por ejemplo en el código Florentino.

4.- Algunas de las descripciones de espadas en el libro de Mormon tienen más sentido si estas son espadas de Madera y obsidiana.

Como vez el termino espada solo es exclusivo y en algunos versículos donde se menciona espadas en plural, perfectamente así como
muchos historiadores, José Smith tradujo por espadas el macuhuitl.
Por alvarorodr 0 comentarios
Etiquetas: Defensa, espadas, metal
20 noviembre 2009
La acusación: ¿Por qué un Dios justo “maldeciría” a los lamanitas con “una piel de color oscuro” (2 Nefi 5:21)?

Por Jack R. Christianson

www.endefensadelarestauracion.blogspot.com

La acusación: ¿Por qué un Dios justo “maldeciría” a los lamanitas con “una
piel de color oscuro” (2 Nefi 5:21)?

La respuesta: Es verdad que el Libro de Mormón dice que los lamanitas

tenían una piel de color oscuro que cayó sobre ellos. Sin embargo, no es
verdad que la piel de color oscuro fue una maldición a ellos. Al inicio del
segundo capítulo del libro, Laman y Lemuel, los hijos rebeldes del profeta
Lehi, fueron advertidos que si ellos continuaban en su maldad, serían
220
apartados de la presencia del Señor. Esta separación de la presencia del Señor sería la maldición, no el color de su piel. En 1 Nefi 2:21,
23 se lee:

Para Seguir Leyendo pincha aqui...

Por alvarorodr 4 comentarios

Etiquetas: Defensa, piel oscura
19 noviembre 2009
Los Descendientes de José Vendrían a los Collados Eternos

Tomado de PRUEBAS BÍBLICAS sobre la Iglesia Restaurada y el LIbro de Mormon Pag.30-31

DUANE S, CROWTHER

Los Descendientes de José Vendrían a los Collados Eternos

Encontramos otro pasaje Bíblico con fuertes vínculos hacia el Libro de Mormón en Génesis, capítulo 49. Recordemos algo sobre la
historia del Antiguo Testamento para preparar el marco para esta profecía. Recuerden que Abraham era el padre de Isaac y que Isaac
era el padre de Jacob; y Jacob fue el padre de los hijos que llegaron a ser las cabezas de las doce tribus de Israel. El Señor Jehová
cambió el nombre de Jacob por el de Israel. Jacob tuvo un hijo que era particularmente notable. Fue José, el que fue vendido en Egipto
por sus hermanos. Después de que José salvó al pueblo de Egipto y a todas las naciones a su alrededor de los efectos de los siete años
de hambruna, llegó a ser el segundo del Faraón.

Al final de Génesis leemos cómo Jacob, para entonces ya un anciano cercano al fin de sus días, pronunció bendiciones proféticas sobre
sus hijos y sobre dos de sus nietos. En Génesis, capítulo 49 encontramos esas bendiciones proféticas dadas a sus descendientes. En
Génesis 49:22-26, se encuentran las palabras proféticas que pronunció acerca de los descendientes de José, y esas palabras describen
hechos que sucedieron en los registros del Libro de Mormón y esto es lo que dice:
"Rama fructífera es José, rama fructífera junto a una fuente, cuyos vastagos se extienden sobre el muro. Le causaron amargura, le
asaetearon. Y le aborrecieron los arqueros; mas su arco se mantuvo poderoso, y los brazos de sus manos se fortalecieron por las manos
del Fuerte de Jacob (Por el nombre del Pastor, la Roca de Israel), por el Dios de tu padre, el cual te ayudará, por el Dios Omnipotente, el
cual te bendecirá con bendiciones de los cielos de arriba, con bendiciones del abismo que está abajo, con bendiciones de los pechos y del
vientre. Las bendiciones de tu padre fueron mayores que las bendiciones de mis progenitores; hasta el término de los collados eternos
serán sobre la cabeza de José, y sobre la frente del que fue apartado de entre sus hermanos."

Analicemos esta gran bendición, porque encontramos varias frases que se aplican solamente en el recuento de Lehi y su pueblo, quienes
fueron descendientes de José.
El versículo 22 dice: "Rama fructífera es José, rama fructífera junto a una fuente, cuyos vastagos se extienden sobre el muro." Veamos
si podemos comprender esta frase. "Rama fructífera es José" quiere decir que iba a tener muchos descendientes. Iba a ser una rama
fructífera junto a una fuente," o junto al mar, y sus vastagos iban a extenderse sobre el muro. En la antigüedad, el pueblo de Israel era
un pueblo de tierra, no de navegación, y el mar formaba un muro. Sin embargo, la profecía de José era que un vastago de la casa de
José iba a cruzar ese muro, o sea, cruzar el mar. Y eso fue exactamente lo que sucedió cuando la familia de Lehi construyó un barco y
navegaron por el muro, que era el mar.

Encontramos otra frase que es muy significativa. En el versículo 26 dice: "Las bendiciones de tu padre fueron mayores que las
bendiciones de mis progenitores, hasta el término de los collados eternos . . .". ¿Qué quiere decir esto? Nos dice hacia dónde fueron los
descendientes de José que cruzaron el gran océano. Si vemos un mapa mundial y buscamos la cordillera de montañas más grande,
encontraremos los collados eternos. Esos collados eternos son las montañas que surgen del mar, muy al norte en la punta occidental de
Alaska. Las montañas emergen del mar, luego hacen curva hacia Alaska y Canadá y los Estados Unidos, México y Centro América, y
continúan hasta llegar a la punta de América del Sur, donde desaparecen nuevamente en el mar. Son verdaderamente collados eternos
sin ningún principio o fin visibles. Es la cordillera más grande de la tierra.

Queda claro que Jacob sabía lo que sucedería con la colonia del Libro de Mormón cuando predijo que algunos vastagos de José, no
todos, sino algunos, se extenderían sobre el muro; que sus descendientes serían grandemente bendecidos, y que esas bendiciones
serían mayores que las bendiciones de sus hermanos, porque se extenderían hasta el final de los collados eternos, cuando vinieran a las
Américas. Profetizó que esas bendiciones serían sobre la cabeza de aquél que fue apartado de entre sus hermanos. Ese es Lehi—
nosotros creemos que vino con su pueblo y se establecieron en las Américas.

Habrá algunos que no estén de acuerdo con esta interpretación, pero si deciden no estar de acuerdo, entonces tendrán que dar su propia
explicación. Primero, quiénes serían los vastagos de José que se extenderían sobre el muro; segundo, dónde estaba ese muro; tercero,
dónde está la tierra de los collados eternos hacia donde se extenderían esos vastagos; y cuarto, deberán explicar quién sería separado
de entre sus hermanos, que era descendiente de José. Ese es mi desafío hacia ellos: dar una explicación adecuada de estos cuatro
enunciados.

Cuando leo los escritos de los estudiosos de la Biblia, me parece que no tienen ninguna respuesta a esas cuatro preguntas. No pueden
identificar quiénes eran los vastagos o cuál era el muro sobre el cual se extenderían, o dónde estaría la tierra de los collados eternos, o
quién era el descendiente de José que sería separado de entre sus hermanos. Sin embargo, encontramos todas esas respuestas en el
Libro de Mormón porque cumple las profecías de la Biblia.
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Etiquetas: Biblia y el Libro de Mormon, Evidencia
18 noviembre 2009
La Muerte de Labán

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 Gentileza de : Jorge Albarran Riquelme
( gracias por permitir publicar tu traducción)

www.mistraduccionessud.es.tl

En el primer capítulo del Libro de Mormón, nos vemos confrontados con la decisión que Nefi
debe tomar de matar a Laban. Incluso el Espíritu debe razonar con él y recordarle las
promesas divinas para él y su posteridad si es obediente a los mandamientos de Dios.
Cuando Truman G. Madsen, un recientemente fallecido y renombrado profesor de la BYU,
tuvo hace algunos años la oportunidad de compartir este episodio del Libro de Mormón con
sus alumnos de medio oriente, le llamó la atención su reacción. Contraria a nuestra
mentalidad occidental, ellos no podían comprender por qué Nefi se demoró tanto en cumplir
con el mandato.

Al parecer, una de las razones más influyentes en la reacción inicial de Nefi fue el hecho de
que nunca antes había derramado sangre inocente y que “[deseó] no tener que [matar a
Labán].” (1º Nefi 4:10). No fue precisamente el argumento que el Espíritu le recordó de que
“…es preferible que muera un hombre a dejar que una nación degenere y perezca en la
incredulidad” (1º Nefi 4: 13) lo que prolongó su decisión. Por el contrario, Nefi, como judío,
conocía este principio, y este es precisamente un punto que emerge como una evidencia
arqueológica recientemente redescubierta a favor del Libro de Mormón.

En este sentido, me encontré una muy interesante presentación de video en YouTube de un

miembro de la Iglesia, el hno. Kerry Shirts, de Idaho, Estados Unidos, y conocido como “The
Backyard Professor”, (“El Profesor del Patio”). El hno Shirts señala en su sitio de YouTube
que le encanta aprender idiomas antiguos. De hecho conoce el hebreo, griego, latín, alemán, francés, el egipcio hieroglifico, el árabe, el
copto y el sánscrito. Además enseña hebreo gratis en uno de sus podcasts para que los miembros de la Iglesia puedan leer la Biblia en
una de sus versiones originales. Además, ha sido invitado a clases de instituto y participado en diversas presentaciones sobre evidencias
arqueológicas del Libro de Mormón y la Biblia, basadas en diversas fuentes antiguas.

En una de sus últimas presentaciones en video, sobre el tema de la muerte de Labán, titulado What is the issue with slaying Laban?!?
(¿Cuál es el tema con matar a Labán?), el hno Shirts comienza citando a un famoso erudito SUD, el hermano John W. Welch, en su Libro
“Ecoes and Evidences of the Book of Mormon” (“Ecos y Evidencias del Libro de Mormón”), donde se presentan evidencias desde el punto
de vista legal. Se menciona la razón legal religiosa o el principio mediante el cual Labán debía ser ajusticiado: “…es preferible que muera
un hombre a dejar que una nación degenere y perezca en la incredulidad” (1º Nefi 4: 13). Quinientos años más tarde, Corihor, el primer
anticristo del Libro de Mormón, sufre la misma sentencia divina ante Alma, como Sumo Sacerdote y ante el juez superior (Alma 30:47).
Nuevamente, se aplica el mismo principio en términos legales de la ley civil y religiosa en casos muy específicos. Uno no puede menos
que recordar que el mismo principio lo aplicó el sumo sacerdote Caifás al Salvador:”nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y
no que toda la nación perezca.” (Juan 11: 50). Pero, nos podemos preguntar, si aplicaron esta ley en el tiempo de Cristo, ¿habrá algún
precedente anterior en la Biblia?

El hermano Shirts cita a John Welch, a quién le llevó años encontrar la respuesta a esta pregunta. Y la halló accidentalmente al toparse
con un artículo de un erudito titulado “The death of one for all :John 11:46-54 in Light of Judaic tradition” (“La muerte de uno por todos:
Juan 11: 46-54 a la luz de la Tradición Judaica”) . El artículo mostraba que esta ley bíblica se aplicó en ciertas ocasiones específicas
alrededor del 600 A.c., el cual es precisamente el rango de tiempo en que Lehí huye con su familia de Jerusalén y parte rumbo a una
tierra prometida.

El precedente se encuentra en 2º Samuel 20. Las tropas del rey David perseguían a Seba, un rebelde político acusado de alta traición.
Cuando Seba se refugió en la ciudad de Abel-bet-maaca, Joab, uno de los generales del Rey David, sitió la ciudad y demandó que le
entregaran a Seba o destruiría la ciudad. Los ciudadanos de Abel-bet-maaca decapitaron a Seba y arrojaron su cabeza por sobre el muro
de la ciudad. Sólo entonces, Joab y sus tropas se retiraron.

Otro caso, aunque más plenamente detallado en la tradición oral judaica del Antiguo Testamento, fue el de Joacim, rey de Judá, quien se
sublevó contra el rey de babilonia aproximadamente al mismo tiempo que Lehí dejó Jerusalén. Nabucodonosor exigió que le entregasen
a Joacim o la nación entera sería destruida. Naturalmente, Joacím protestó, y según la tradición oral, argumentó diciendo: “¿Puede él
[Nabucodonosor] sacrificar la vida de uno por la de otro?“. A lo que el consejo judío le respondió duramente: “Eso hicieron con Seba,
hijo de Bicri.” Entonces, basándose en esta ley, entregaron a Joacim a Nabucodonosor, quien se lo
llevó de regreso a Babilonia (2º Crónicas 36:6). Se presume que allá fue finalmente ejecutado.

De este modo, según afirma el hno Shirts, los casos de Labán y Corihor calzan perfectamente con
esta antigua tradición judaica, la cual operaba bajo ciertas condiciones. Y es precisamente en el caso
de Labán en el cual El Espíritu le indica a Nefi que debía ser aplicada. La reacción de Nefi nos muestra
que para él era conocida, otra evidencia arqueológica más a favor del Libro de Mormón, cuyos
profetas provenían del mismo trasfondo cultural bíblico. Sin embargo, la mayoría de los eruditos no
habían tomado consciencia de esta ley antigua hasta muy recientemente en esta última década.
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Etiquetas: Defensa, evidencias
11 noviembre 2009
Cristo en America ,Impresionante recopilación de leyendas

Libro "Caminando en las Americas", L. Taylor Hansen

Esta reconocida Arqueóloga Obtuvo su Maestría en Arqueología, Antropología y Geología en la
Universidad de Stanford,Ella es una autoridad en los indios de Norteamérica y Sudamérica, tras haber
222
estudiado entre ellos durante mas de treinta años.

Taylor realizo una correlación de leyendas de muchas tribus diferentes de todo el continente Americano, consultó Museos, bibliotecas y
expertos en folclore, respaldada por excavaciones de antiguas ruinas, documentando cada uno de sus descubrimientos que recopilo
durante 25 años.

Todas estas leyendas coinciden que sobre el continente Americano hace ya 2000 años un hombre blanco apareció entre los indios y les
enseño un mensaje de Amor, realizando impresionantes milagros, sanando enfermos y resucitando muertos y que sus enseñanzas son
las mismas que el salvador Jesucristo, después de visitarles se fue prometiendo un día regresar.

La Autora en el libro realiza el siguiente comentario:

"La información que doy aquí es sólo para que veas las leyendas por sí mismo. Para determinar dentro de su propio
corazón, si este profeta era realmente Jesús o de algún otro.

¿Es aquí donde Jesús iba cuando hablaba a sus apóstoles de ir a cuidar a sus ovejas de otros?

Juan 10:16 "Y tengo otras ovejas que no son de este redil, aquéllas también debo traer, y oirán mi voz y habrá un solo
rebaño y un solo pastor .."

¿ te das cuenta de sus conclusiones ?

voy a citar una de las leyendas que aparecen en el Libro narrada por el jefe de los Chippewa.

"Estaba con barba, y pálido , sin duda, un hombre blanco. Sus ojos eran como gris-verde como el agua, aún verdes, y tal
como variable en su color. Vino a nosotros un día en el amanecer y la luz le acarició el cabello con el brillo del oro o rojo
hasta que brilló como el cobre recién extraído. Sin embargo, Él no era como los hombres de su pueblo. Este era un dios,
con alma de gran estatura. si tocaba a un hombre que estaba herido, que uno se convirtió en curado.

"Su vestido era largo y blanco hasta el ruedo, que casi se escondió sus sandalias doradas. Todo el mundo quería hacerle
ropas blancas, porque entonces dejaría atrás los viejos, y todo lo que tocaba estaba encantado con su Dios-como el poder
de curación.

"Vino solo. Organizó las iglesias, Cambio los templos , enseñó el sacerdocio. Algunos dicen que les enseñó un lenguaje
secreto con ciertos signos de saludo. No lo sé."

Este fascinante libro, respaldado por la ciencia y escrito por alguien que no tiene ninguna relación con la Iglesia Sud.

Cristo vino a Todo el Mundo, nos enseño su valioso mensaje, que perduro a través de cientos de años en los corazones de hombres que
le vieron y escucharon y que traspasaron de Padre a Hijo, hasta el día de hoy, si quieres leer este mensaje de una fuente integra debes
buscarlo en el Libro de Mormon.
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Etiquetas: Cristo en america, evidencias
29 octubre 2009
Diseño hebreo en Mesoamérica
Fuente: Mormon Times
www.mormonsud.blogspot.com

Probablemente no es muy sorprendente saber que el tabernáculo de Moisés

y el Templo de Salomón tienen las mismas proporciones. Todos provenían
de la misma cultura, después de todo. Pero ¿y si complejos de templos de
Mesoamérica coinciden con las mismas proporciones, de arquitectura?

El arqueólogo Richard F. Hauck ha investigado las formas del espacio

sagrado de los templos en El Israel antiguo. Basándose en el trabajo de
Asher Kaufman, Hauck se enteró de que el tabernáculo de Moisés y el
templo de Salomón ambas habían utilizado medidas de codo de 43,7
centímetros y 42,8 centímetros en su construcción. Los espacios del edificio
- como el Lugar Santísimo, los santuarios, las paredes exteriores y otras
habitaciones - también fueron proporcionalmente relacionados. El Templo
de Salomón era el doble del tamaño del tabernáculo, sin embargo,
mantuvo la misma proporción de anchura y longitud. Incluso el Arca del
Pacto coincidía con las proporciones en una escala mucho menor.

Hauck, dijo a los participantes de una conferencia acerca de Estudios del Libro de Mormón, celebrada el Sábado 17 de octubre en Salt
Lake City, que de su examen del complejo del templo en las ruinas de Izapa en México. Trazó las relaciones espaciales de los diferentes
edificios de Izapa y pirámides a lo largo de varias líneas. Él descubrió que, al igual que los espacios sagrados hebreos en el Viejo Mundo,
los arquitectos utilizaron medidas en Izapa de un codo de 43,7 cm y 42,8 centímetros.

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Un día, mientras trabajaba en recrear los dibujos de arquitectura del templo de Salomón, Hauck dijo que se sintió inspirado para
comparar las proporciones del Templo de Salomón, con las formas en las ruinas de Izapa. Y resultaron compatibles.

De la misma manera que el templo de Salomón fue una versión más grande del tabernáculo de Moisés, el complejo del templo de Izapa
se alineó con las mismas proporciones - sólo que 15 veces mayor que el templo de Salomón. Hubo una correlación directa, de acuerdo
con Hauck, los montículos y plazas de Izapa con el tabernáculo y el templo de Salomón. "Todas fueron construidas bajo el mismo
modelo", dijo Hauck.

La tela y el tabernáculo de madera, de piedra del templo de Salomón, el enorme complejo de edificios en Izapa, hubo una correlación en
el tamaño, de acuerdo con Hauck. "El sistema de medición utilizados en el diseño de Izapa, y la arquitectura básica en Izapa fueron
copiadas directamente de la arquitectura empleada por Moisés y Salomón."

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