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DEUS ABSCONDITUS
Introducción
La obra del Jesuita, latinista y humanista mexicano, Diego José Abad, Poema Heroico, ofrece
mucho material enfocado al tema de la divinidad; razón por la cual he elegido a este autor
para el desarrollo de mi trabajo cuyo tema es “El concepto de ‘Dios escondido’ que aparece
de Dios. Esos desacuerdos han desembocado en ideas y doctrinas humanas, mismas que han
prevalecido hasta nuestros días, como tradiciones que son observadas, en especial, por la
iglesia católica. De los varios puntos de vista y diversas interpretaciones que le han dado a la
Biblia, se han generado infinidad de grupos religiosos que proclaman ser los “más fieles
mexicana está enraizada en la tradición impuesta por los españoles durante la conquista,
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El tema Dios escondido en la obra de Diego José Abad inicia con el siguiente
epígrafe: “Verdaderamente tú eres un Dios escondido”1. Concepto del cual parte el presente
“Ubicar la mención más antigua de éste concepto no es tarea fácil, pues tenemos de
Díos de la luz, es el soberano padre de los dioses y de los hombres (Homero); a partir de la
tercera generación mitológica, según Hesíodo, es quien preside todas las manifestaciones
del cielo. «Zeus es el éter, Zeus es la tierra, Zeus es el cielo. Sí, Zeus es todo lo que está por
encima de todo» (Esquilo, Heliades, fragmento 70, según la traducción francesa de SECG,
81). (chevalier)
Europa, dentro de su mitología, considera a Zeus como el dios que es todo, tanto en
el cielo como en la tierra, e incluso “está por encima de todo”. Concepto equiparable al Dios
de los judíos y cristianos. Sin embargo, Zeus ya no es nombrado en este tiempo moderno, es
un “dios muerto”; a diferencia del Dios de Israel que permanece y sigue vigente. Con todo,
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Isaías. 45:15
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Si bien esta religión no se considera teísta establece una relación entre el conocimiento que podemos
conocer y el que nos es oculto.
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continúa siendo desconocido, oculto, escondido, inaprehensible; porque de otra forma dejaría
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Fe y razón
Por sobre todas las cosas, el amor de Dios hacia los hombres permanece de manifiesto
excelso del amor divino, lo encauza a una aseveración de la cual no indica la fuente ni el
sustento, simplemente se da por hecho: “Con ingenioso y jamás oído milagro del amor,
alzando la todopoderosa voz, con una palabra se transforma en vino y pan.” (Abad) De donde
se infiere que José Abad repite lo que ha recibido de la tradición durante su formación
días. Esto es, que creen ciegamente que: “Y el que es Dios y hombre, se ofrece al instante
todo él y tal cual él es, bajo las apariencias de vino y pan” (Abad)
¿Pero, qué dicta la razón y las mismas Escrituras? “Mientras comían, Jesús tomó pan,
y habiéndolo bendecido, lo partió, y dándoselo a los discípulos, dijo: Tomen, coman; esto es
una metáfora para indicar el simbolismo de la Cena del Señor. Comer su cuerpo y beber su
sangre como referencia al sacrificio que estaba a punto de consumarse. Es decir, su cuerpo
iba a ser molido y su sangre derramada de una sola vez y para siempre como símbolo del
amor eterno de Dios. Puesto que en otra parte de la escritura añade: “Después tomó el pan en
sus manos y, habiendo dado gracias a Dios, lo partió y se lo dio a ellos, diciendo: —Esto es
mi cuerpo, entregado a muerte en favor de ustedes. Hagan esto en memoria de mí.”4 Escrito
está que se haga la Cena del Señor para recordarlo a Él, para tener presente su sacrificio, para
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Mateo. 26:26
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Lucas. 22:19
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agradecerle que entregó su vida por la humanidad. No dice que él se convierte en pan y vino,
contradeciría a la escritura que dice: “No es como los otros sumos sacerdotes, que tienen que
matar animales y ofrecerlos cada día en sacrificio, primero por sus propios pecados y luego
por los pecados del pueblo. Por el contrario, Jesús ofreció el sacrificio una sola vez y para
transubstanciación es: “Jesús se acomoda a tal usanza, y no lo tiene por indigno de sí, ni
desdeña tan humildes viviendas como lo eran aquel mínimo pan y aquellas dulces gotas de
vid. De buena gana se anuda en una miga y en un puntico se confina. Aquí está el Dios
escondido. Es atrevimiento grande; mas la fábula, con ser tal, no se atrevió a decir tanto”
(Abad). ¿Se acepta como dogma de fe porque lo asevera este Jesuita piadoso, humanista y
consagrado a Dios como lo fue Diego José Abad? ¿Se recibe como palabra de Dios y se cree
gente lo cree porque las mismas autoridades eclesiásticas lo avalan y se repite esta enseñanza
El miedo, dice, hace que los hombres sean naturalmente supersticiosos y que
atribuyan a los dioses todo hecho extraordinario. De ahí que los reyes hayan favorecido, desde
antiguo, ese sentimiento, creándose una aureola de divinidad para mejor manejar a la masa.
Eso mismo, añade, hacen en nuestros días los cristianos y especialmente los eclesiásticos.
Lejos de practicar la caridad, se dejan arrastrar por la avaricia y la ambición.
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Hebreos. 7:27
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Como su único objetivo es adquirir prestigio ante el pueblo ignorante, apoyan sus
ideas en la Escritura y persiguen como herejes a quienes no las comparten. (Spinoza)
De aquí se desprende el desprestigio en el que se tiene a Dios por culpa de los hombres
que, encargados de predicar su palabra y llevarla a cabo, no han hecho otra cosa que abusar
del pueblo escudándose en el nombre de Dios para realizar toda clase de actos que dañan la
integridad moral y física de quienes se acercan a los “representantes de Dios” para recibir
consuelo, y lo que reciben es, en muchos casos, altanería, arrogancia, engaños, desamor,
desprecio, malos tratos, y cosas por el estilo. Así que no es raro que el nombre de Dios no
sea digno de reverencia y respeto por parte de los hombres. Puesto que ya desde antiguo el
de Dios, así que: “No es extraño que las Escrituras digan: «Los gentiles blasfeman el nombre
Dios es vida por eso Dios se vive en la vida más que predicarlo en palabras. Los
hechos no necesitan palabras. El ejemplo es la voz que proclama lo que se hace, en este caso
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Romanos. 2:24
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las palabras están por demás. Así que debe haber una congruencia entre lo que se predica y
los hechos que acompañan lo que se dice. En este sentido, Jesucristo aconseja al pueblo: “Por
lo tanto, obedézcanlos ustedes y hagan todo lo que les digan; pero no sigan su ejemplo,
porque ellos dicen una cosa y hacen otra.”7 En el contexto de esta aseveración, la clase
sacerdotal del tiempo de Jesús, era celosa de conocer y guardar la palabra de Dios, de tal
suerte que, hacer lo que ellos decían era hacer lo que Dios quiere que se haga porque está
escrito en su Palabra. Pero no seguir el ejemplo de aquellos sacerdotes porque con sus hechos
lo negaban.
se tiene a Dios por causa de los hombres encargados de representarlo, de darlo a conocer a
los hombres. Pero a pesar de todo, Dios se pone de manifiesto en la creación para que todos
lo conozcan: “Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento proclama la obra de sus
manos”8 La creación toda pregona la presencia del arquitecto universal, que hizo los cielos y
la tierra.
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Mateo. 23:3
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Salmos. 19:1
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¡Deja ya de ir a esos templos lúgubres, obscuros y fríos que tú mismo
construiste y que dices que son mi casa! Mi casa está en las montañas, en los
bosques, los ríos, los lagos, las playas. Ahí es en donde vivo y ahí expreso mi
amor por ti.
Deja ya de estar leyendo supuestas escrituras sagradas que nada tienen
que ver conmigo. Si no puedes leerme en un amanecer, en un paisaje, en la mirada
de tus amigos, en los ojos de tu hijito…
¡No me encontrarás en ningún libro!
Confía en mí y deja de pedirme. ¿Me vas a decir a mí como hacer mi
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trabajo?
La filosofía de Spinoza ofrece una relación con Dios sin ceremonias ni misticismo.
Es una relación viva y directa con la obra, las enseñanzas y la persona de Dios. De alguna
ley, que Dios pide a su pueblo: “Amarás al SEÑOR tu Dios con todo tu corazón, con toda tu
alma y con toda tu fuerza.”10 Porque de esta forma se puede reconocer a Dios en todas partes
y se revela como un Dios presente y no un Dios escondido. “¿Soy yo Dios de cerca solamente,
dice el Señor, y no Dios desde muy lejos? ¿Se ocultará alguno, dice el Señor, en escondrijos
que yo no lo vea? ¿No lleno yo, dice Dios, el cielo y la tierra?”11 Incluso la perspectiva es
otra de lo escrito por José Abad. En éste el misticismo y el dogmatismo se pone de manifiesto
en la explicación que da sobre el simbolismo de la cena del Señor: “Este monumento mismo
de tu amor, oh Cristo, como vana fábula, muchos la recibirán con risa y burlas indecibles.”
En cambio, Spinoza deja de lado lo ceremonioso de la relación con Dios para conectarlo
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https://muhimu.es/inspiracional/einstein-spinoza/
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Deuteronomio. 6:5
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Jeremías 9:23-24
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tenerme tanto miedo. Yo no te juzgo, ni te crítico, ni me enojo, ni me molesto, ni castigo. Yo
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https://muhimu.es/inspiracional/einstein-spinoza/
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Filosofía y religión
La filosofía moderna ha contribuido al proceso por el cual Dios se ha vuelto irreal para el
hombre contemporáneo… La filosofía, al negar el carácter real de la idea de Dios, destruye
la realidad de nuestra relación con Él. Esa es la diferencia entre la religión y el Dios de la
filosofía. Un Dios examinado y sostenido desde la objetividad del pensamiento y de la
abstracción no es expresión del encuentro religioso, y por tanto no es Dios. (Buber, Eclipse
de Dios. Estudio sobre las relaciones entre religión y filosofía)
Del contenido del párrafo anterior se vislumbra que la función de la filosofía moderna
es diluir la existencia de Dios y, por consiguiente, romper la relación con Él; de tal manera
que se vuelve un concepto abstracto y no una realidad en la vida del hombre. Las
consecuencias de tal rompimiento son una pérdida de amor por los semejantes. No hay
¿Quién presta interés y atención cuando se habla de Dios? Ese nombre ya ha sido
cometido las más bárbaras atrocidades que tiene registrada la historia; así que el culpable de
todas las desgracias de este mundo ha sido Dios. Y visto desde esa perspectiva ¿Quién creerá
en su nombre? Lo que el hombre busca es libertad, apoyo, comprensión y, sobre todo, amor.
Pero este dios de la historia no ofrece nada de lo que el hombre necesita, así que, ¿para qué
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discusiones y ha dado origen a las sectas; el afán de mando y la ambición han convertido a la
Iglesia en un Estado cristiano que se enfrenta al Estado.
El temor y la veneración a Yavé, la fe y el amor a Cristo no aparecen por ningún lado.
(Spinoza)
Dios, cuyo objetivo es el amor. El amor de Dios no está presente en los corazones de los
hombres. Ante esta ausencia del amor de Dios, hay un vacío que se llena con los afanes de la
vida y los vicios de la sociedad. Éste es el motor que mueve a los hombres en sus relaciones
interpersonales, de donde se desprende que dichas relaciones están gobernadas por los
placeres de la carne y las pasiones humanas; en otras palabras: iras, pleitos, disensiones,
envidias, luchas de poder, celos, etc. El amor a Cristo, bien lo apunta Spinoza, no aparece
según su conveniencia y como resultado no hay quien busque a Dios porque tienen la idea
fija y errónea de que no encontrarán nada bueno en Él, o más aún, consideran que Dios no
“Precisamente porque los filósofos reemplazan a Dios por la imagen de las imágenes,
es llamado Dios en la Biblia. Como creador, este Dios es distinto del mundo, esto es, como
la persona que es, no pertenece al plano de lo que el hombre como criatura puede conocer
11
El Señor dice:
Que no se enorgullezca el sabio de ser sabio, ni el poderoso de su poder, ni el rico de su
riqueza. Si alguien se quiere enorgullecer, que se enorgullezca de conocerme, de saber que
yo soy el Señor, que actúo en la tierra con amor, justicia y rectitud, pues eso es lo que me
agrada. Yo, el Señor, lo afirmo. 13
Queda claro que Dios se manifiesta como un Dios de amor y de justicia. Mas el
hombre no conoce este atributo de Dios porque la tradición le ha hecho creer otra cosa. Una
naturaleza divina. Han creado a Dios a imagen y semejanza del hombre mismo. En este
sentido, Dios es imperfecto como cualquier persona; con defectos y virtudes; con errores y
con pasiones, con fortalezas y debilidades. Ante esta imagen creada de un Dios a la medida
del hombre, la confianza es demasiado frágil, más bien no ofrece el apoyo sólido, con poder,
la supra esencia, que está muy por encima de todo ser.” Bajo esta premisa de Lutero, queda
claro que todo lo que se dice, se investiga, se razona, se infiere, etc., acerca de la naturaleza
conocimiento pleno y total de Dios. Esto implica también, que no poseemos la capacidad
para acercarnos a la mente Suprema; ni hay palabras que definan la esencia de lo que es Dios.
espiritual para conocer un poco acerca de Dios y sus atributos. Y, sin embargo, no lo vemos.
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Jeremías. 23:23-24
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¿Cómo, pues, podemos hablar de los nombres de Dios? ¿Cómo puede ser esto si el
Trascendente sobrepasa todo discurso y todo conocimiento, si su morada no está al alcance
de ningún ser ni entendimiento, si Él comprende, encierra, es antes y después que todas las
cosas, mientras que escapa a toda percepción, imaginación, opinión, nombre, discurso,
aprehensión, o entender? ¿Cómo nos atrevemos a intentarlo si la Deidad está más allá de
todo ser, es inefable, ningún nombre la puede definir? (Lutero) (DN, I, 5, 593 A-593 B).
superlativamente infinito. Bien lo resume Lutero: “Dios se escapa a nuestro conocimiento”. Podemos
conocerlo un poco a través de lo que es revelado en las Escrituras, pero lo demás, lo que
Absconditus”. Por lo que cualquier esfuerzo por encontrar una explicación que defina cabalmente a
Dios está fuera, ya no de nuestro alcance, sino fuera de este mundo. “Dios está más allá de todo
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Ciencia y religión
narración del conflicto entre dos poderes antagonistas; por una parte, la fuerza expansiva de
científicos están envolviéndonos, como nunca antes, con las nuevas tecnologías, las
tendencia de la tecnología que nos ayuda y facilita las tareas domésticas, de oficina, de
“toque con el dedo”. La sociedad entera utiliza todos estos productos de la ciencia y cada día
van en aumento, con capacidades de interconexión nunca antes vistas. Incluso la religión
hace uso de los avances tecnológicos para predicar, para oficiar misa a través de internet,
para hacer proselitismo y expandir sus ideas. Sin embargo, la mente de las personas ya no
acepta el llamado que la religión le hace para dar a conocer el “producto” que ésta ofrece.
Parece ensancharse más la brecha entre la ciencia y la religión. Pareciera que son fuerzas
antagónicas, pero en realidad cada una se mueve dentro de su propio ámbito y las personas
son las que tienen la libertad de elegir hacia dónde se mueven, si hacia la ciencia o hacia la
religión, o al punto de equilibrio entre ambas; esto es, otorgar a Dios lo que es suyo y a la
ciencia lo que está dentro de su ámbito; a la vez que se establece un vínculo para armonizar
los hechos científicos con lo que pregona la Biblia relativo a la creación del universo, por
ejemplo.
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La investigación científica no se contrapone con la religión cuando se trata de poner
sobre la mesa los hechos de manera objetiva, sin prejuicios ni descalificaciones a priori.
Cuando lo que presenta es la conclusión del análisis de hipótesis y pruebas. Pues cada parte,
tanto la ciencia como la religión, deben enfocarse en lo propio sin el afán de atacarse. El que
haya diferencias es natural, ya que se trata de distintos puntos de vista, los cuales presentan
una realidad acorde a esa visión particular del tema. Por ejemplo, en el caso del punto de
vista del hombre de ciencia, el físico nuclear, Albert Einstein, dice:
El hombre encuentra a Dios detrás de cada puerta que la ciencia logra abrir. No
puedo concebir un científico genuino sin una fe profunda. Esta situación puede expresarse
por medio de una imagen: ciencia sin religión cojea.
Sus frases encierran un significado que armoniza la ciencia con la religión, son como
un par de elementos que se necesitan el uno del otro para existir; se complementan porque la
carencia de uno la suple el otro.
Por su parte, el astrofísico británico, Stephen Hawking, quien en sus propias palabras
declara: 'No hay ningún dios. Soy ateo'14 concuerda con Einstein cuando dice: “Dios no sólo
juega a los dados. A veces también echa los dados donde no pueden ser vistos.” Aunque no
cree en Dios, reconoce que está presente más allá de su intelecto. En sus años de estudiante,
y después como profesor, buscaba la fórmula matemática que explicara el origen de todo en
el universo. Dado que el orden del universo puede ser modelado a través de las herramientas
matemáticas, su idea era conjuntar las variables que controlan el movimiento de los astros
del cosmos para, de esta forma, explicar científicamente el momento en que se originó el
sus investigaciones a este respecto lo explica en su libro Breve historia del tiempo: del Big
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http://www.elmundo.es/ciencia/2014/09/21/541dbc12ca474104078b4577.html
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En sus conclusiones dice:
Él: “El que hizo el oído, ¿acaso no oye? El que dio forma al ojo, ¿acaso no ve? ¿No reprenderá
el que castiga a las naciones, El que enseña conocimiento al hombre? El SEÑOR conoce los
Diego José Abad conoce muy bien estas citas bíblicas donde habla de la sabiduría de
Dios, que sobrepasa el entendimiento humano. Y por el contrario, aunque Hawking no las
conoce, no por eso está en contra del conocimiento de Dios y de su gran sabiduría. Hawking
que: "Incluso la gente que afirma que no podemos hacer nada para cambiar nuestro destino,
mira antes de cruzar la calle." Si nuestro destino estuviera predicho, no importaría lo que
hiciésemos, o incluso lo que omitiéramos hacer, puesto que al final se cumpliría la ley que
rige nuestras vidas, o “destino” Pero la razón y la mente científica de Hawking dictan que
delega todo a la “divina providencia”. Somos responsables de nuestros propios actos y estos
tienen sus consecuencias para bien o para mal, de acuerdo a lo que hagamos o provoquemos
toda acción corresponde una reacción en igual magnitud y dirección, pero de sentido
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Salmos. 94:9-11
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opuesto.”16 Mientras que el escrito bíblico lo diría de esta manera, aplicándolo a nuestras
relaciones interpersonales: “No os dejéis engañar, de Dios nadie se burla; pues todo lo que el
Hay un orden establecido por Dios, él es la mente perfecta que creó el universo. En
este sentido no se le puede conocer. Queda “escondida” la naturaleza Dios. Existe, pero no
como lo imagina la humanidad. Por eso es Dios, siempre está por encima de todo y de todos.
no pretende tener el dominio sobre el conocimiento de lo desconocido acerca del origen del
universo. Por su parte, la religión no tiene los detalles de la creación del mundo, sin embargo,
la siguiente frase de Einstein: "La ciencia sin religión es minusválida, la religión sin la ciencia
es ciega.”
No obstante, si descubrimos una teoría completa, con el tiempo habrá de ser, en sus líneas
maestras, comprensible para todos y no únicamente para unos pocos científicos. Entonces
todos, filósofos, científicos y la gente corriente, seremos capaces de tomar parte en la
discusión de por qué existe el universo y por qué existimos nosotros. Si encontrásemos una
respuesta a esto, sería el triunfo definitivo de la razón humana, porque entonces conoceríamos
el pensamiento de Dios.
Dios seremos dioses como él. No habrá secretos. Nuestra capacidad de conocimiento se habrá
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http://www.monografias.com/trabajos30/leyes-newton/leyes-newton.shtml
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Gálatas 6:7
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respuesta a la existencia del universo, que equivaldría a encontrar la respuesta a la existencia,
naturaleza y esencia de Dios mismo. “Porque entre los hombres, ¿quién conoce los
pensamientos de un hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Asimismo, nadie
desprende que tendremos que ser uno solo con el Espíritu de Dios para poder conocerlo y
metafóricamente porque Dios no posee un corazón como el nuestro, ni tampoco tiene brazos,
suele imaginar el vulgo. Pues, si halláramos en ella algo que fuera contrario a la luz natural,
podríamos rechazarlo con la misma libertad con que rechazamos el Corán o el Talmud.”
(Buber, Una tierra para dos pueblos. Escritos políticos sobre la cuestión judeo-árabe)
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1Co. 2:11
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Conclusiones
siguiente frase del célebre teólogo alemán Hans Küng: “No habrá paz entre las naciones, sin
paz entre las religiones”19 la cual alude a que a lo largo de la historia las religiones de todo
el mundo han mantenido su condición de exclusivas; cada una ofrece una perspectiva de un
dios que parece diferente en todas y, por lo mismo, no hay unidad en torno a la deidad. Más
bien lo que impera son las diferencias que provocan divisiones entre los hombres. El ideal
sería habitar en armonía sin religión alguna; sólo con una relación personal con Dios. De esa
Falta aún anexar otros capítulos al presente trabajo, así como glosario de términos y
conceptos tales como los dogmas de fe y las tradiciones heredadas, en especial de la época
presente.
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https://elpais.com/diario/2003/11/12/sociedad/1068591614_850215.html
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Bibliografía
Abad, Diego José. Poema Heroico. México, D.F.: Universidad Nacional Autónoma de México
(Nueva Biblioteca Mexicana; 36) / Dirección General de Publicaciones [UNAM], 1974.
Buber, Martín. Eclipse de Dios. Estudio sobre las relaciones entre religión y filosofía. Salamanca:
Sígueme, 2014.
—. Una tierra para dos pueblos. Escritos políticos sobre la cuestión judeo-árabe. Salamanca:
Editorial Sígueme, 2009.
Drapper, John William. Historia de los conflictos entre la religión y la ciencia. Barcelona: Alta Fulla
<<Mundo Científico>>, 1987.
Hawking, Stephen. Breve historia del tiempo: Del Big Bang a los agujeros negros. Barcelona:
Editorial Crítica, 1987.
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ÍNDICE
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