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cult.drog. Manizales - Colombia Año 15 No. 17 168 p. enero - diciembre 2010 ISSN 0122-8455
UNIVERSIDAD DE CALDAS Societat d’Etnopsicologia Aplicada i Studis Cognitius
Joaquín Muñoz de Mendoza
REVISTA CULTURA Y DROGA Antropólogo, Ph.D.
ISSN 0122-8455 Fundación Eduard Seler, San Luis Potosí - México
Fundada en 1997 Jorge Echeverri González
Periodicidad Anual Filósofo, M.Sc.
Tiraje 300 ejemplares Universidad de Caldas - Universidad Nacional de Colombia
Año 15 No. 17, 168 p. sede Manizales
Enero - Diciembre, 2010 Jorge Eduardo Duque Parra
Manizales - Colombia Neurociencia y Comportamiento, Ph.D.
Universidad de Caldas
Rector Luis Miguel Álvarez
Universidad de Caldas Ingeniero Agrónomo, M.Sc.
Ricardo Gómez Giraldo Universidad de Caldas
Vicerrector Académico Beatriz Acevedo Holguín
Germán Gómez Londoño Gerencia y sistemas, Ph.D.
Vicerrector de Investigaciones y Postgrados University of Hull, UK
Carlos Emilio García Duque Giorgio Samorini
Vicerrector Administrativo Etnomicólogo
Fabio Hernando Arias Orozco Director Revista Eleusis, Italia
Vicerrectora de Proyección Universitaria Danilo Antón
Fanny Osorio Giraldo Geógrafo, Ph.D.
Decano de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales Consultor CREFAL, México.
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Director del Departamento de Antropología y Sociología Guillherme Oliveira
César Moreno Baptista Ph.D. Genomics and Computational Bilogy Group
Fiocruz, Brasil
Director Revista
Jorge Ronderos Valderrama
Sociólogo, M.Sc. COMITÉ TÉCNICO
Universidad de Caldas Juan David Giraldo Márquez
Coordinador Comité Técnico
COMITÉ EDITORIAL Gerardo Quintero Castro
Tulio Marulanda Mejía Corrección de estilo
Médico, M.Sc. Silvia L. Spaggiari
Universidad de Caldas Correctora de abstracts
María Mercedes Molina H. Carolina Gil Palacios
Historiadora, Ph.D. Diagramación
Carlos Eduardo Tavera Pinzón
Universidad Nacional de Colombia, Sede Medellín
Soporte técnico
Josep M. Fericgla González
Antropólogo, Ph.D. Diseño Ilustración Portada
Societat d’Etnopsicologia Aplicada i Studis Cognitius Consultorio de Diseño Visual, Universidad de Caldas
Ana Patricia Noguera de Echeverri
Filosofa, Ph.D. Montaje Diseño de Portada
Universidad Nacional de Colombia sede Manizales Carolina Gil Palacios
Editorial
EDITORIAL
Jose M. Borrero Navia 7
INVESTIGACIÓN
Research
cult.drog. Manizales - Colombia Año 15 No. 17 168 p. enero - diciembre 2010 ISSN 0122-8455
El fenómeno de las drogas y los medios masivos
The drug phenomenon and the mass media
Federico Cárdenas Jiménez 99
RESEÑAS
REVIEWS
Proyecto HOSAC
HOSAC Project 144
INTELIGENCIA O BARBARIE:
Uno de los legados del régimen uribista fue la reforma del artículo 49 de la
Constitución Nacional para prohibir el consumo de substancias “estupefacientes y
sicotrópicas” en el territorio nacional.1 Calificado en su momento por el ministro del
1
Acto Legislativo No. 2, publicado en el Diario Oficial el 21 de diciembre del 2009, mediante el cual se reforma el
artículo 49 de la Constitución Nacional para establecer en Colombia la prohibición del porte y consumo de drogas.
El texto introducido por la reforma es el siguiente:
Con la prohibición del consumo personal el régimen predicaba que llevaría la “guerra
contra las drogas” hasta su último eslabón. Esta vez el canto de guerra llegó entonado
en falsete por el paladín redentorista que fungía como vicepresidente. Una guerra
que estaba perdida antes de la primera escaramuza, pero en la cual se persiste contra
toda cordura; que reditúa exclusivamente a los señores de las guerras, incluidas las
“justas” a que alude el premio Nobel de Paz; que a Colombia solo le deja los muertos:
miles de ciudadanos, jueces, periodistas, magistrados, líderes políticos, candidatos
presidenciales, ministros, procuradores; que arruina nuestro excepcional patrimonio
ambiental y que ha coronado al crimen de éxito en la política, los negocios, las
relaciones sociales y la mentalidad colectiva.
Así mismo el Estado dedicará especial atención al enfermo dependiente o adicto y a su familia
para fortalecerla en valores y principios que contribuyan a prevenir comportamientos que
afecten el cuidado integral de la salud de las personas y, por consiguiente, de la comunidad,
y desarrollará en forma permanente campañas de prevención contra el consumo de drogas o
sustancias estupefacientes y en favor de la recuperación de los adictos.
2
Sentencia C 221 de mayo 5, 1994. Magistrado Ponente: Carlos Gaviria.
8
Dejando de lado el examen del impacto que la guerra contra el consumo tendrá en
el mercado de las drogas, traducible a una elevación de sus precios con subsecuente
incidencia en el índice nacional de la inflación y en los guarismos de la corrupción,
en este punto podemos demostrar por enésima vez3 la falacia de los argumentos
prohibicionistas sobre la maldad de las drogas y su estrecho vínculo con el delito:
La droga es mala porque es mala, es decir, porque así es definida en la ley (ahora
también por la Constitución). Su maldad no es ontológica ni moral, sino declarada
e impuesta por una decisión de Estado. Como representación contemporánea del
mal, este no le es ni ajeno ni exterior, ni causado ni concedido, ni infectado ni
participado; le es suyo per se, le es inmanente. En consecuencia, no se requiere
demostrar las razones de su maldad, porque la droga resulta ser el fundamento de
toda demostración del mal.4
La presunta relación causal entre droga y delincuencia es otra falacia para ocultar
que la verdadera causa de este nexo es la misma prohibición. En otras palabras,
no se prohíbe la droga por la relación entre droga y delito, sino, por el contrario,
la relación existe porque se prohíbe la droga. El vínculo entre droga y delito es
performativo, es decir, el mero enunciado de la prohibición implica la realidad de la
3
He publicado artículos y dictado conferencias sobre el tema desde 1986.
4
Francisco Garrido Peña, La Droga como Representación Contemporánea del Mal, Universidad de Jaén,Revista
Gazeta de Antropología, Nº 15, 1999. Texto 15-02. Fuente: http://www.ugr.es/~pwlac/G15_02Francisco_Garrido_
Pena.html.
9
conducta prohibida.5 La prohibición es el crimen, porque ella procrea la variopinta
gama de actividades delictivas que configuran el nicho criminal más exuberante de
la sociedad contemporánea. Incuba los delitos y los multiplica como una cepa de
bacterias. Poniendo las drogas fuera de la ley en la práctica, el Estado entrega su
control a mafias o bandas ilegales que lo asumen como un ejercicio criminal contra
los bienes y valores más preciados de la sociedad.
5
Como lo ha indicado Escohotado: “La realidad sociológica en materia de drogas es una consecuencia, y no una
premisa, de su status legal.” Historia de las Drogas, Madrid, Alianza, 2004. Volumen 3.
6
Sentencia C 221 de mayo 5, 1994. Magistrado Ponente: Carlos Gaviria Díaz.
10
La cháchara salubrista solo apunta a descuadernar la Constitución para darle a los
desmanes totalitarios vía libre hasta la órbita de la intimidad, donde tiene su hábitat
el yo moral, un territorio que no puede ser colonizado por el Estado en ningún
caso y por motivo alguno.7 Habiendo traducido sus excesos totalitarios en precepto
constitucional, merced a oficios leguleyos y mangualas partidistas, el régimen
uribista consiguió apuntalar en prejuicios e iniquidades la prevalencia del Estado y,
por ende, de la ley. Por consiguiente, obtuvo carta blanca para coartar con ñoñerías
redentoristas el ejercicio de la libertad moral y, de paso, ponerle zancadilla a las
libertades públicas.
Aunque sea asediada por la incertidumbre o el azar, que en ocasiones pueden anularle
con el mismo poder de un determinismo genético, geográfico o histórico, nuestra
voluntad siempre consigue sortear los factores en contra aprendiendo a reconocer
en cada caso el alcance de nuestras posibilidades y conjugando nuestras habilidades
para cambiar circunstancias adversas y, en algunos casos, inclusive, vencer ciertos
determinismos.
11
fueren contrarias a una moral humanitaria: las normas injustas deben desobedecerse
porque no son leyes, es decir, el derecho injusto no debe obedecerse simplemente
porque no es derecho.
12
transformación. Sin embargo, esta potestad tiene un límite, pues el cambio
introducido no puede ser tan radical que sustituya el modelo constitucional
vigente o que conduzca a reemplazar “un eje definitorio de la identidad de la
Constitución” por otro “opuesto o integralmente diferente.” La jurisprudencia
constitucional se ha referido a probables sustituciones totales y parciales,
indicando respecto de estas últimas que el ente reformador tampoco puede
introducir sustituciones parciales.
13
en relación a ese concepto por considerarlo acientífico. Nadie consiguió precisar
en términos biológicos, neurológicos o psicológicos por qué ciertas substancias
eran llamadas estupefacientes y otras no.”10 La inclusión en nuestra Constitución de
semejante adefesio es una intolerable afrenta.
Otro escenario que también deberá sortear la reforma será el debate sobre la
normalización o legalización de las drogas, para inscribirlas en una política pública
que empiece por retirar su control de la máquina penal. El desmonte de la narco-
ideología debe pasar por la normalización o legalización. Sin embargo, a quienes
adviertan que los riesgos de algunas de las sustancias psicoactivas no desaparecen
con la legalización, les diremos que, en primer lugar, son mayores los peligros que
acarrea la intromisión del Estado en el hábitat del yo moral. En segundo lugar, que
la sociedad contemporánea es una sociedad de riesgos frente a los cuales solo es
oponible la libertad de cada persona para decidir la asunción o no de los mismos.
La experiencia de los fracasos sistemáticos de la prohibición puede ser muy útil como
presupuesto para orientar una política pública hacia la normalización de las drogas.
En su vasta investigación, Escohotado11 ha mostrado cómo “la historia enseña que
ninguna droga desapareció o dejó de ser consumida durante el transcurso de su
prohibición. Enseña también que, mientras subsista una prohibición, habrá una
tendencia mucho mayor a consumos irracionales.” Otra realidad cultural que los
prohibicionistas pretenden ocultar es que tan pronto cesa el ejercicio del control estatal,
o heterocontrol de las drogas, se instaura inmediatamente un sistema de autocontrol.
No es sustentable históricamente, agrega Escohotado, que la disponibilidad de una
droga aumente el número de consumidores. Por el contrario, la historia muestra que
disponer libremente de una droga (incluso promovida con mentiras, como sucedió
prácticamente con todas en su lanzamiento) no crea conflictos sociales e individuales
comparables a los que provocó y provoca su prohibición.
Es reconfortante saber que el proyecto cultural para retirar el manejo de las drogas del
control punitivo que ejerce la maquina penal, tanto como de la exclusión clínica del
consumidor, viene siendo apoyado desde tiempo atrás por personalidades cimeras de
la inteligencia humana. Desde Teofrasto y Galeno hasta Huxley y Bateson, pasando
por Paracelso, Sydenham, Coleridge, James, Freud y muchos más, que han señalado
el camino para construir un enfoque racional que se funde en el conocimiento de las
drogas como expresiones de la naturaleza y la cultura humana.
10
Antonio Escohotado, Historia de las Drogas…
11
Antonio Escohotado, Historia de las Drogas…
14
INVESTIGACIÓN
Research
LA MARIHUANA TAMBIÉN EVOCA EXPERIENCIAS
PSÍQUICAS COLECTIVAS.
IMÁGENES SIMBÓLICAS QUE SUBYACEN
A LA EMBRIAGUEZ CON MARIHUANA
Friedrich Nietzsche
“El nacimiento de la tragedia”.
*
Profesor catedrático de la Maestría en Culturas y Drogas, Universidad de Caldas. Coordinador de investigación en
Universo Arke S.A.S. Correo electrónico: arciajohn@hotmail.com
17
cult.drog. 15(17): 17 - 27, 2010 ISSN 0122-8455
John H. Arcia G.
1
Esta obra del pintor renacentista Rafael Sanzio, puede ser articulada reflexivamente con la propuesta argumentativa
del presente artículo, siempre y cuando la reflexión se encuentre mediada por la interpretación que hace Friedrich
Nietzsche sobre la “Transfiguración” de Rafael. Nietzsche, en el “Origen de la tragedia” en esta pintura, ofrece una
metáfora para explicar la emergencia de la consciencia, en la que “la apariencia de la apariencia” es, a la vez, “la
realidad empírica”. Pero psico-lógicamente la “apariencia de la apariencia” también se encuentra relacionada con
la oposición entre Apolo y Dionisos.
18
La marihuana también evoca experiencias psíquicas colectivas.
RESUMEN
ABSTRACT
The paper presents some reflections product of a research process carried out
with university students on the use of marijuana. These reflections revolve around
some frameworks which suggest the symbolic images that underlie cannabinoid
drunkenness and that support the thesis that marijuana also evokes collective psychic
experience.
Esta expresión se encuentra orientada desde la propuesta de Gilbert Durand, cuando al citar a Jung dice que “…
3
por la facultad simbólica el hombre no solo pertenece al mundo superficial de la linealidad de los signos, al mundo
de la causalidad física, sino también al mundo de la emergencia simbólica, de la creación simbólica continua
por medio de la incesante ´metamorfosis` de la libido. Por tanto, la función simbólica es en el hombre el lugar
de ´pasaje`, de reunión de los contrarios: en su esencia, y casi en su etimología (Sinnbild en alemán), el símbolo
19
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John H. Arcia G.
20
La marihuana también evoca experiencias psíquicas colectivas.
LA RISUEÑA
La risueña adquiere tal fuerza sobre el estado de ánimo, que tratar de mitigar la
incertidumbre que genera su presencia salvaje, mediante el recuerdo de que es
únicamente un efecto secundario de la marihuana, genera más incertidumbre, pues
es preciso aceptar que ésta ha abierto alguna puerta en la psique que oculta a un
“bufón”, quien con su presencia ―“intervención psíquica”― deja percibir que la
planta es sólo un medio, porque el “bufón” siempre ha estado ahí, y sus carcajadas
desmesuradas son muestra de la risa que por largo tiempo ha sido oprimida por las
convenciones culturales.
6
La investigación toma como punto de partida la propuesta hermenéutica de Paul Ricoeur, y a partir de esta, puede
decirse que el proceso se encuentra en el plano semántico. Por ello, se debe entender que estas “expresiones del
habla” están inspiradas por la lengua de los estudiantes universitarios (Ricoeur, 2006: 16).
7
Es posible que el estado de posesión por el sentimiento de la risa del cual hablan los estudiantes universitarios, se
encuentre asociado con el estudio que realiza Eric R. Dodds sobre la irracionalidad en los griegos. (Se debe tener
en cuenta la diferencia histórica y el estado de conciencia de los pueblos, para actualizar el sentido de la expresión.)
Este irlandés habla de “intervención psíquica” (ate) y dice: “…la ate es un estado de mente, un anublamiento o
perplejidad momentáneos de la conciencia normal. Es en realidad una locura parcial pasajera…” (Dodds, 1960:
17).
21
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John H. Arcia G.
Por último, pero no por ello menos importante, es que la risueña enseña que la
marihuana, como muchas cosas en la vida, cuando se utiliza en demasía adormece el
asombro de lo inesperado. Esto se puede corroborar en el momento de reconocer que
la primera risueña que se experiencia en la vida es como el primer amor… ¡nunca se
olvida! Sin embargo, en cada presentación posterior a la primera, el sujeto se percata
de la pérdida progresiva en la fuerza de posesión. Por lo tanto, puede ocurrir que la
marihuana cuando se convierte en motivo de adicción, transforma la risueña poco a
poco en melancolía.
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La marihuana también evoca experiencias psíquicas colectivas.
EL ETERNO PRESENTE…
El eterno presente es otro de los marcos de referencia que se tiene para aproximarse
a las posibles imágenes simbólicas que subyacen a la embriaguez canabinoide. Éste
aparece cuando la atención se encuentra capturada por algo externo,8 situación que
algunos denominan “estar engomado” con un objeto, es decir, la observación se dirige
hacia una flor, una lámpara, una estrella, una mancha en la pared, una fantasía…;
pero lo que importa es que en esta relación el sujeto y el objeto se fusionan. En un
momento dado el objeto es sujeto, y viceversa; por tanto, todo se vuelve un acto
contemplativo.
“externo” puede ser algo que se contemple “como si” estuviera por fuera del sujeto, pero la verdad es que puede
ser presencia psíquica.
23
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John H. Arcia G.
que se quiere expresar con “El espacio de las letras…”. En ocasiones, estos grupos
ponen en diálogo un concepto cualquiera al que dedican un tiempo considerable
para darle todas las vueltas posibles en la conversación, y a su vez, ofrecen diversas
perspectivas que sobre éste puedan emerger. El concepto luego de ser “prostituido”
por la palabra, adquiere características que antes no tenía; ese concepto ya no es el
mismo, “El espacio de las letras…” le ha dado profundidad.
“El espacio de las letras…”, al parecer, revive la tensión primitiva entre el laberinto
y el minotauro. El laberinto, como símbolo del control racional sobre la presencia
instintiva en la naturaleza del hombre, se manifiesta a través de artes como la
escritura, la arquitectura, entre otras. El minotauro representa los instintos, y con
ellos, el vital recuerdo de que el pensamiento y el lenguaje logran abstraer la vida
natural, pero no pueden pretender suplantarla.
24
La marihuana también evoca experiencias psíquicas colectivas.
una sensación de vacío en la zona abdominal que poco a poco se hace más profunda,
y que genera “estrechez”.
La “estrechez” que acompaña esta experiencia hace que la persona imagine que
el cuerpo le queda pequeño para lo que siente; en ocasiones, esta imaginación se
representa mediante una burbuja que se hace cada vez más grande. Pero lo interesante
es que en el interior de esta burbuja se encuentra el vacío, que puede utilizar el sujeto
para amplificar los sentimientos que allí coloque. Por lo tanto, si un estudiante siente
la “invasión” de la angustia y no es capaz de explicar el acontecimiento, puede, por
ejemplo, depositar el miedo en el vacío y terminar por amplificarlo10 en terror. Esto
es denominado por algunos “un mal viaje” o “el regaño de la planta”.
RE-VOLUCIÓN DE LA HISTORIA
10
El sentimiento que el sujeto decida ubicar en el vacío de la angustia, lo amplifica de la misma forma que
recurrentemente sucede en episodios paranoides con el miedo, o episodios depresivos con la tristeza.
25
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John H. Arcia G.
Esta experiencia puede re-estructurar la consciencia histórica del sujeto según los
escenarios que se configuren en la psique, puesto que hoy, como en la antigua Grecia,
Cronos, el dios del tiempo, se encuentra presente. Prueba de ello es que mientras el
“sí mismo” y el ego son testigos de los escenarios que se configuran en la psique
motivados por la “Re-volución de la historia”, ambos pueden sentir la presencia
constante de la muerte que acompaña a Cronos.11
26
La marihuana también evoca experiencias psíquicas colectivas.
BIBLIOGRAFÍA
27
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ESTUDIO ETNOMEDICINAL DE LAS MESAS DE SAN PEDRO II.
MESAS DE DON MARCO CARBAJAL F. AÑO 2009.*
RESUMEN
*
Segundo articulo del autor sobre la investigación realizada en 2009 publicado en la revista Cultura y Droga. Nota
del Editor.
**
Químico. Profesor Principal, Facultad de Ciencias, Universidad Nacional de Ingeniería, Lima, Perú. Investigador
principal. Correo electrónico: vrey26@yahoo.es
***
Curandero especialista en Mesas con San Pedro, Provincia de Pacasmayo, La Libertad, Perú.
****
Antropólogo y asistente en Mesas con San Pedro.
29
cult.drog. 15(17): 29 - 46, 2010 ISSN 0122-8455
Víctor Reyna Pinedo, Marcos Carbajal Felipe, Jorge Carbajal Rodríguez
This research article is based on a “case closed” ethnomedical study held in 2009
in the northern coast of Peru. It’s a descriptive inclusive study carried out by means
of participant observation in 55 sessions in which 227 patients were treated in order
to verify the therapeutic properties of the Peruvian traditional medicine known as
Mesas con San Pedro which is performed by the healer Marcos Carbajal (who makes
part of the research group). For this purpose a consented follow up of patients, who
had been treated previously with conventional medicine without satisfactory results,
was carried out.
PRESENTACIÓN
Desde hace siglos, en toda la Costa y Sierra del norte peruano, los curanderos
realizan sesiones nocturnas, denominadas Mesas con San Pedro, en las cuales tanto
el curandero como los pacientes ingieren la bebida San Pedro (Dobkin de Rios,1979,
1977; Polia, 1996; Friedberg, 1980).
Cada semana se realizan más de un centenar de estas sesiones, y uno de los motivos
por los cuales las personas asisten a ellas es para el diagnóstico y tratamiento de
afecciones o enfermedades, principalmente cuando éstas no han logrado resultados
satisfactorios mediante tratamiento médico convencional. Los otros dos motivos
son por “Dinero” (para mejorar o asegurar la buena «fortuna» en el trabajo) y por
“Amor” (para restablecer, mejorar o asegurar el equilibrio y armonía familiar).
En este artículo se presentan los resultados del trabajo realizado por el maestro
curandero don Marcos Carbajal Felipe (82 años) durante el año 2009. Los resultados
30
Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II
relativos al año 2008 fueron publicados el año pasado en esta misma revista (Reyna,
Carbajal & Carbajal, 2009).
Una Mesa con San Pedro está constituida por tres “entidades”: el curandero, la
bebida San Pedro y las artes (Foto 1).
Bebida
San Pedro Artes
Artes
Bebida
San Pedro
Don Marcos realiza sus sesiones los días viernes entre las 23 y las 06 h del día
siguiente, y el desarrollo de una sesión típica tiene las siguientes etapas principales:
1. 20-22 h. Llegada de los pacientes a casa de don Marcos, sin cita previa.
2. 21-22 h. Presentación y registro de cada paciente con don Marcos.
3. 22 h. Ingreso de los pacientes y su(s) acompañante(s) al patio interior donde
se realizará la sesión, precedidos por Jorge Carbajal (asistente) y se instalan
alrededor de la Mesa. Luego, ingresa don Marcos.
4. 22:30 h. “Levantada” de la Mesa y del San Pedro, por don Marcos y su
asistente.
5. 23 h. Ingestión de la bebida San Pedro. La cual se sirve en un vaso pequeño.
Primero don Marcos, luego su asistente; en seguida, los acompañantes (a
quienes se les da una pequeña cantidad) y, finalmente, los pacientes, que son
llamados, uno por uno, frente a la Mesa y de don Marcos.
6. La cantidad de bebida (en promedio 150 mL) es determinada por don Marcos
para cada paciente en particular, habiendo casos en que se les da de tomar
muy poca cantidad.
31
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Víctor Reyna Pinedo, Marcos Carbajal Felipe, Jorge Carbajal Rodríguez
Sin embargo, don Marcos utiliza, además del cactus San Pedro, otras cuatro plantas
para la preparación de esta bebida (Foto 2). Los nombres comunes de estas plantas
32
Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II
Foto 2. Preparación de la bebida San Pedro por don Marcos Carbajal F., con el cactus San Pedro (der.) y otras
plantas (izq.).
Se debe tener presente que cada maestro curandero presenta características propias
en la realización de su trabajo, por lo que bien podría encontrase otros especialista
tradicionales que utilicen sólo algunas de estas plantas, u otras plantas, como aditivos
en la preparación de sus respectivas bebidas San Pedro.
El principal constituyente del cactus San Pedro (E. pachanoi), antes denominado
Trichocereus pachanoi, es la mescalina, que representa más del 85% del total de
alcaloides (Agurell, 1969a, 1969b).
33
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Víctor Reyna Pinedo, Marcos Carbajal Felipe, Jorge Carbajal Rodríguez
Teniendo presente que en una sesión el paciente consume en promedio 150 mL, estos
resultados se encuentran por debajo de la “dosis efectiva” establecida en 400 mg de
mescalina (Haley-Mason et al., 1958; Patel, 1968; Kapadia & Fayez, 1970). Es decir,
la bebida San Pedro no produce efectos alucinatorios en los pacientes que participan
en estas sesiones. Así, Davis (1983) refiere que en las dos sesiones que participó ni
él ni ninguno de los participantes llegó a estar «intoxicado».
Las publicaciones acerca de las Mesas con San Pedro describen el procedimiento de
ejecución, su continuidad a través de nuestra historia, los materiales que constituyen
las Mesas, los aspectos biográficos de los curanderos; sin embargo, los aspectos
etnomedicinales, es decir, el tratamiento de las enfermedades de los pacientes, han
sido tema de estudio de pocos autores y de manera muy limitada.
34
Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II
a) Datos generales
Durante el año 2009 se realizó el registro de todas las personas (363) que participaron
en las Mesas que realizan los especialistas tradicionales don Marcos Carbajal Felipe
y Jorge Carbajal Rodríguez, con un total de 55 sesiones. Debido a limitaciones
económicas, el Dr. Víctor Reyna participó en 12 sesiones (a las que asistieron 105
pacientes), de las 18 previstas (el año 2008 participó en 19 sesiones).
La primera Mesa con San Pedro se realizó ente el viernes 2 y sábado 3 de enero, y la
última, entre el viernes18 y sábado 19 de diciembre de 2009. Del total (55) de Mesas
35
cult.drog. 15(17): 29 - 46, 2010
Víctor Reyna Pinedo, Marcos Carbajal Felipe, Jorge Carbajal Rodríguez
realizadas, 50 fueron “colectivas”, es decir, realizadas los días viernes con asistencia
sin cita previa, mientras que 5 fueron sesiones “especiales”, realizadas en otros días
de la semana y reservadas al paciente o pacientes que contrataron dicha Mesa.
Del total de personas diferentes (227), 98 (43,2%) asistieron por afecciones de salud
(Tabla 1).
Tabla 1. Motivo de asistencia a las Mesas con San Pedro, año 2009
Pacientes Porcentaje
Motivo
(Total = 227) (%)
Salud 98 43,2
Trabajo 108 47,6
Familia 21 9,2
Esta clasificación de los pacientes fue realizada por Jorge Carbajal y Víctor Reyna
(en las Mesas a que asistieron), teniendo en cuenta las siguientes consideraciones:
Aunque bien podrían haberse considerado como casos de Salud, puesto que don
Marcos considera que la asistencia a la Mesa repercutirá favorablemente en todos los
aspectos de su vida y, por tanto, en su salud.
iii. Se considero como casos de Familia cuando la situación familiar del paciente
era grave: separación de su pareja, adulterio, fuga de los hijos del hogar, etc.
iv. También se presentaron casos en que un paciente asiste por dos motivos
diferentes; por ejemplo, por Trabajo y Familia, habiéndose registrado sólo
uno de ellos, aquel que consideramos más importante.
36
Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II
Pacientes
Mesa Fecha Enhier
Participantes
No° (horas) bado
Total Salud Trabajo Familia
Vie.13-Sáb.14. Nov.
09.50 13 5 ― 3 2 3
(22:15 h-04:50 h)
Del total de pacientes (98, Tabla 1) que asistieron por motivos de salud, 14 (14,3%)
asistieron a tres o más Mesas (Tabla 3).
Tabla 3. Número de Sesiones que asistieron los pacientes por motivos de salud.
Pacientes Porcentaje
Sesiones
(Total = 98) (%)
3-5 14 14,3
2 31 31,6
1 53 54,1
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Víctor Reyna Pinedo, Marcos Carbajal Felipe, Jorge Carbajal Rodríguez
En general, las entrevistas a los pacientes fueron realizadas por el Dr. Víctor Reyna
y fue una tarea delicada y, en algunos casos, decepcionante por la apatía y desinterés
de los pacientes o sus familiares para conversar con otra persona que no fuera el
maestro curandero (don Marco Carbajal), debido a dos motivos principales:
Con el objetivo de verificar las propiedades terapéuticas de las Mesas con San Pedro
se decidió hacer el estudio del estado de salud de los pacientes que asistieron a
tres o más Mesas (14 pacientes), lo cual implicaba esperar la culminación de su
tratamiento para solicitar su colaboración, accediendo a tener una entrevista con el
Dr. Víctor Reyna y proporcionando toda la información clínica de que dispusieran.
De estos 14 Pacientes, el Dr. Víctor Reyna logró entrevistar (E) a seis de ellos, con
tres de ellos conversó por teléfono al término de su tratamiento (E’), a dos no pudo
localizarlos (pendiente, No. 2 y 13), y sólo dos no quisieron colaborar (NC) (eran
hermanas, No. 10 y 12). Es decir, verificamos el restablecimiento de 10 (71,4%) de
los 14 pacientes de la Tabla 4.
38
Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II
Todos los resultados obtenidos durante el año 2009 (contenidos en las Tablas 1 a
4) son análogos a los obtenidos durante el año 2008 (Reyna, Carbajal & Carbajal,
2009).
E. ESTUDIO DE CASOS
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cult.drog. 15(17): 29 - 46, 2010
Víctor Reyna Pinedo, Marcos Carbajal Felipe, Jorge Carbajal Rodríguez
C. Tratamiento etnomedicinal
Su esposo fue a consultar a don Marcos, quien le dijo que la llevara a la Mesa de esa
noche (viven a dos cuadras).
c) Incidencias durante la sesión: Tuvo que tomar la bebida San Pedro sentada, y
de inmediato don Marcos le dio de tomar el “Enhierbado”. Se sintió mareada y
muy mal; dolores de cuerpo.
40
Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II
Ya se sentía bien, tenía apetito y caminaba sin problemas. Se “Enhierbo”, tres dias
de dieta. Cesaron las pesadillas.
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cult.drog. 15(17): 29 - 46, 2010
Víctor Reyna Pinedo, Marcos Carbajal Felipe, Jorge Carbajal Rodríguez
Al volver a sentirse muy mal, peor que al inicio del mes, pues ahora no podía caminar,
sus familiares decidieron llevarla a consulta con don Marcos.
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Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II
No tenía ganas de comer ni de hacer nada, adelgazó mucho, tenía sueño todo el día;
dolor de cabeza, no podía dormir; dolor en el pecho y afección a los bronquios; se
asustaba en las noches y no quería salir de su habitación.
Antecedentes: Una noche de Dic. 08, al salir al patio de su casa, vio la sombra de
su difunto esposo, quien había fallecido de cáncer un mes antes, sintió frio y mucho
miedo. Son agricultores, viven hace 26 años en el campo (administran 7 haciendas
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cult.drog. 15(17): 29 - 46, 2010
Víctor Reyna Pinedo, Marcos Carbajal Felipe, Jorge Carbajal Rodríguez
C. Tratamiento etnomedicinal
1. Asistió consecutivamente a tres Mesas con San Pedro (días viernes): 02, 09 y 16
de Ene.09. Al final de cada Mesa se “Enhierbó” e hizo dieta de tres días cada vez.
Asistió acompañada de su hijo de 22 años.
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Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II
AGRADECIMIENTOS
BIBLIOGRAFÍA
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cult.drog. 15(17): 29 - 46, 2010
Víctor Reyna Pinedo, Marcos Carbajal Felipe, Jorge Carbajal Rodríguez
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Valoración in vitro de
Bocconia frutescens L. contra Trichophyton rubrum.
Comprobando la medicina
tradicional
RESUMEN
*
Biólogo. Correo electrónico: biologotropicalandino@gmail.com
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cult.drog. 15(17): 47 - 58, 2010 ISSN 0122-8455
Enrique Suarez Lasso
ABSTRACT
INTRODUCCIÓN
Las dermatofitosis son las micosis más comunes según el hospital general de la
ciudad de México, siendo Trichophyton rubrum el agente causal hasta en el 80% de
los casos (Hernández et al., 2007). La terapia tópica constituiría el tratamiento ideal,
ya que no produce efectos adversos sistémicos ni interacciona con otros posibles
fármacos que reciba el paciente, pero sólo consigue la curación en un pequeño
subgrupo de onicomicosis. Por ello, en el resto de casos se precisa la administración
de antifúngicos sistémicos. El más utilizado clásicamente en el tratamiento de las
48
Valoración In Vitro de Bocconia frutescens L. contra Trichophyton rubrum.
METODOLOGÍA
evapora hasta un condensador a reflujo; el condensado cae sobre un recipiente que contiene un cartucho poroso
con la muestra en su interior; ascenso del nivel del solvente cubriendo el cartucho hasta un punto en que se
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cult.drog. 15(17): 47 - 58, 2010
Enrique Suarez Lasso
Se preparó agar PDA según las indicaciones del fabricante. De cada tratamiento
semilla, tallo, hoja se tomaron 1.6, 0.8, 0.4 y 0.2 ml vertiendo cada cantidad en cada
caja de petri luego se agregaron 20 ml de agar a cada uno, de cada concentración
de extracto se realizaron seis réplicas. Igualmente se prepararon cuatro cajas con
agar más 1.6, 0.8, 0.4 y 0.2 ml de alcohol etílico como control. Las concentraciones
resultantes fueron 25.000 ppm, 12.500 ppm, 6.250 ppm y 3.125 ppm para cada parte
de la planta.
50
Valoración In Vitro de Bocconia frutescens L. contra Trichophyton rubrum.
RESULTADOS
Figura 1. Ensayos a 25.000 ppm mostrando crecimiento (diámetro vs tiempo) de Trichophytum rubrum según
cada tratamiento.
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cult.drog. 15(17): 47 - 58, 2010
Enrique Suarez Lasso
Figura 2. Ensayos a 12.250 ppm mostrando crecimiento (diámetro vs tiempo) de Trichophytum rubrum según
cada tratamiento.
Figura 3. Ensayos a 6250 ppm mostrando crecimiento (diámetro vs tiempo) de Trichophytum rubrum según cada
tratamiento
52
Valoración In Vitro de Bocconia frutescens L. contra Trichophyton rubrum.
Figura 4. Ensayos a 3125 ppm mostrando crecimiento (diámetro vs tiempo) de Trichophytum rubrum según cada
tratamiento.
Para los ensayos las tablas ANOVA muestran que cada uno de los factores
(Tratamientos: hoja, semilla, tallo, control y Concentraciones: 25.000 ppm, 12.500
ppm, 6.250 ppm, 3.125 ppm) tiene efectos significativos sobre la variable respuesta
(crecimiento de T. rubrum) en un nivel de confiabilidad del 95%, p=0,000 (Tabla
1). Con ello se demuestra estadísticamente la acción inhibitoria de B. frutescens
L. sobre T. rubrum. Ahora bien, es necesario evidenciar los efectos combinados de
ambos factores, es decir, mostrar el efecto de la interacción entre los tratamientos y
las concentraciones, las figura 5 muestran la interacción de los tratamientos y las
concentraciones en cuanto a la inhibición del crecimiento de T. rubrum, en estas
figuras se puede observar que cada parte de la planta actúa en la inhibición y que las
concentraciones también influencian esta actividad.
53
cult.drog. 15(17): 47 - 58, 2010
Enrique Suarez Lasso
Cuadro 1. Resultados de prueba LSD para analizar interacción entre tratamiento y concentración. A: tratamiento,
B: concentración.
54
Valoración In Vitro de Bocconia frutescens L. contra Trichophyton rubrum.
Se realizó la prueba LSD al 95% para determinar en qué rango la semilla y la hoja se
interceptan. En el primer ensayo se interceptan las medias entre 12 mm y 9 mm, en
el segundo ensayo se interceptan las medias entre 12 mm y 11mm (Figura 6).
Cuadro 2. Dosis letal 50 y dosis letal 100 para semilla, hoja y tallo
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cult.drog. 15(17): 47 - 58, 2010
Enrique Suarez Lasso
DISCUSIÓN
Según la Ley Shelford (ley de tolerancia) para que un organismo pueda crecer o
sobrevivir, las condiciones ambientales deberán mantenerse dentro de un rango de
tolerancia por ejemplo de temperatura, pH o humedad (Palomino 1995). En este caso
la concentración de 25.000ppm del segundo ensayo superó el límite de la tolerancia
del Trichophyton rubrum hacia la Bocconia frutescens L. mostrando alta capacidad
de inhibición en el crecimiento de éste. Calzada, Yépez & Tapia. (2007) enfatizan
que Bocconia frutescens debe utilizarse en la medicina natural con cuidado para
evitar la toxicidad.
CONCLUSIONES
56
Valoración In Vitro de Bocconia frutescens L. contra Trichophyton rubrum.
Los extractos activos encontrados en este trabajo serán una opción para desarrollar
fitofármacos novedosos útiles para tratar micosis, onicomicosis o problemas
dérmicos.
BIBLIOGRAFÍA
Calzada, F.; Yépez, L. & Tapia, A. (2007). “Effect of Mexican medicinal plant used to treat
trichomoniasis on Trichomonas vaginalis trophozoites”. Journal of Ethnopharmacology,
113: 248-251.
Hernández, A.; Carbajal, P.; Martínez, R.F & Arenas, R. (2007). Dermatofitosis por
Trichophyton rubrum. Experiencia de 10 años (1996-2005) en un servicio de dermatología
de un hospital general de la Ciudad de México. Revista Iberoamericana de Micología,
24: 122-124.
Suarez, Enrique. (2010). Entrevista al maestro Javier Lasso. Profesor de la Facultad de
Artes Plásticas de la Universidad de Nariño. Director Maloca Cruz del Sur: Pensamiento
Arte y Sanación. 22 de enero de 2010
Llambrich, A. & Lecha, M. (2002). “Tratamiento actual de las onicomicosis”. Revista
Iberoamericana de Micología, 19: 127-129.
Manzano, P. Méndez, P.J. Hernández, F. & López, R. (2008). “La resistencia a los anti
fúngicos: un problema emergente en México”. Gaceta Médica Méxicana, 144: 22-26.
Nizoral. Generic ketoconazole. (2008). Los efectos secundarios de Ketoconazol. [Sitio en
internet] http://www.ketoconazole.org.uk/es/side_effects.html>. Acceso el 20 de abril
2010.
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cult.drog. 15(17): 47 - 58, 2010
Enrique Suarez Lasso
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EL BIOENSAYO: UNA MIRADA HACIA ADENTRO
RESUMEN
ABSTRACT
This article approaches the topic of the bioessay, both from the historical and the
experiential viewpoints, as a way for exploration and knowledge in the vast and
intricate field of entheogens. Also it will be shown how it is possible to establish
a bridge between them and philosophy, specifically the phenomenology, given the
peculiar nature of this type of substances. Thus, a window is open from which, as
incorporeal eyes, we can take a look inside.
*
Profesional en Filosofía y Letras. Estudiante Maestría Culturas y Droga I Cohorte. Universidad de Caldas,
Colombia. Correo electrónico: duvriar@hotmail.com.
1
Mi trabajo de grado para la maestría se sustentó sobre esta propuesta metodológica.
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cult.drog. 15(17): 59 - 73, 2010 ISSN 0122-8455
Duván Rivera Arcila
UN ‘EXTRAÑO PRESENTIMIENTO’
Cinco años atrás, cuando el sol se cierne sobre nuestras cabezas y somos
uno con nuestra sombra, se iluminó algo en el espíritu de Albert Hofmann,
llegando a él la idea de sintetizar un compuesto análogo a la «coramina».2 Y fue
nuevamente a la luz del sol de mediodía que tuvo un “extraño presentimiento”, una
“corazonada”, de que la LSD-25 podría tener “otras cualidades que las comprobadas
en la primera investigación” (Hofmann, 1997: 29); además, le “gustaba la estructura
química de la sustancia” (MAPS, 1996: 46-52). Tan fuerte era la corazonada, que
Hofmann hizo caso omiso de los procedimientos regulares, en los que una vez
descartado un compuesto, éste no volvía a producirse, como lo hizo él aquel viernes
16 de abril, dándose lugar a la embriaguez descrita.
De una u otra forma, el compuesto sintetizado aquella tarde había entrado en contacto
con él, y abrió en su interior una ventana: la ventana caleidoscópica del espíritu. Sin
embargo, esto era sólo una sospecha, puesto que, si en realidad la causa del estado
dietilamida del ácido nicotínico. El compuesto análogo que Hofmann esperaba tuviera efectos similares fue la
dietilamida del ácido lisérgico; razón por la cual esperaba efectos parecidos al ser su estructura química similar.
No obstante, no fue así y al ser evaluada farmacológicamente la dietilamida del ácido lisérgico (LSD), rápidamente
fue descartada y olvidada.
60
El bioensayo: una mirada hacia adentro
La sospecha debía ser resuelta. ¿Cómo? Por la vía del autoensayo. Ésta fue la
decisión que tomó Albert Hofmann. La única vía éticamente aceptable en el caso de
fármacos visionarios, nos dice Jonathan Ott.3 Aunque en aquel específico momento,
el químico suizo no tenía idea de las propiedades visionarias contenidas en la LSD,
su hijo problemático.4
Con el bioensayo, Hofmann saldría de toda duda. No sin antes experimentar una
completa distorsión de la realidad en un torbellino de sensaciones que lo elevaría
más allá de sí para luego llevarlo hasta dimensiones subterráneas, lo suficientemente
profundas como para sentir que iba a morir, una vez que su voluntad había sido
aniquilada por completo, siendo consciente de ello. Luego resurgiría y navegaría
en medio del mar de sensaciones en el que sus límites se desvanecen, mezclándose
todas entre sí. Al día siguiente era como si hubiera vuelto a nacer. “El mundo parecía
recién creado” (Hofmann, 1997: 35).
Esto tuvo lugar a mediados del siglo XX, una época en la que la cultura occidental
se revestía con el manto más opaco de su espíritu. Guerras, destrucción, devastación,
eran el reflejo de un espíritu escindido de la vida. La crisis de la cultura europea
estaba tocando fondo. El Espíritu parecía ser aplastado bajo el incólume peso de un
acérrimo materialismo. Sin embargo, su luz seguía dejando huellas indelebles en el
espíritu de hombres singulares. Uno de ellos había sido Albert Hofmann, quien en
3
Esto lo dice, específicamente, con relación a la «técnica Heffter», nombre que recibió el proceso de bioensayo,
por medio del cual el químico alemán Arthur Heffter, pudo aislar el principio activo del cactus mexicano peyotl
(Ott, 1998: 122). Además, “sería poco ético intentar convencer a alguien de que ingiriera algo que uno mismo
no deseaba tomar, algo que uno mismo aún no hubiese ingerido. En definitiva, para llevar a término este tipo de
investigación uno debe desear ser un psiconauta, utilizarse a sí mismo como sujeto principal de investigación, para
experimentar después con otros seres humanos voluntarios una vez se hayan establecido las precauciones básicas
y la dosificación adecuada” (Ott, 1996: 257).
4
Así es como lo llamaría en el libro en que narra su aventura con él. El nombre en alemán es LSD: Mein Sorgenkind.
Sorgenkind, es como aquel hijo con el que los padres tienen muchos problemas y cuidados (Océano. Langenscheidt.
Diccionario Didáctico Alemán: 910). Esto dice Hofmann sobre su hijo problemático: “La aplicación equivocada
y abusiva han convertido para mí el LSD en el hijo de mis desvelos. (…) Creo que si se lograra aprovechar mejor,
en la práctica médica y en conexión con la meditación, la capacidad del LSD para provocar, en condiciones
adecuadas, experiencias visionarias, podría transformarse de niño terrible en niño prodigio” (Hofmann, 1997:12-
13).
61
cult.drog. 15(17): 59 - 73, 2010
Duván Rivera Arcila
Su corazonada lo había llevado a una comprensión más allá y más acá de la estructura
y la naturaleza de la materia. A la “vivencia del entrelazamiento indisoluble de lo
físico y lo psíquico” (Hofmann, 1997: 201. La cursiva es mía). Esto equivale a
descubrir el infinito en todo. Pero, ¿qué es el infinito en todo?...
Hofmann encontró la llave mágica, con la cual abrió no sólo la ventana caleidoscópica
del espíritu, sino también la puerta, y en la cúspide de la experiencia cruzó el umbral,
y entonces y sólo entonces, pudo ver. Vio que no había ni ventana ni puerta ni casa
ni nada. Vio que todo era lo mismo.
62
El bioensayo: una mirada hacia adentro
EL CÍRCULO MÁGICO
5
El núcleo químico de la LSD es el indol. Un compuesto que es reconocido en el laboratorio por medio de un
proceso de coloración, al reaccionar con un azul intenso a este proceso. Gracias a esto fue posible la elucidación de
los principios activos de otras dos sustancias enteógenas de origen mexicano: el teonanácatl y el ololiuqui. Ello fue
posible, ya que, debido a la investigación en los laboratorios Sandoz con el cornezuelo de centeno, este laboratorio
era probablemente el único en el mundo que disponía del compuesto 4-hidroxi-indol, el cual era utilizado en la
síntesis del ácido lisérgico (Hofmann et al., 1985: 61).
63
cult.drog. 15(17): 59 - 73, 2010
Duván Rivera Arcila
figura fúngica en la contracción de sus ondas, la cual fue vista a miles de kilómetros
de distancia. Su explosión produciría un fuerte eco, que capturaría la atención de
otros hombres que habían empezado a recorrer el camino azul.
Robert Gordon Wasson sería uno de ellos. Quien revelaría a la luz pública el culto
sagrado a los hongos del México indígena, en un artículo publicado en la revista
LIFE el 13 de mayo de 1957.6 Esto hacía parte de un fenómeno que había empezado
a gestarse más o menos a mediados del siglo XIX. Pongamos en suspenso el “círculo
mágico”, para ver la ciencia de la ebriedad.
LA CIENCIA DE LA EBRIEDAD7
Entre narcóticos (opio, haschisch) y estimulantes (tabaco, coca, café, entre otras),
comenzaba el redescubrimiento científico de los enteógenos9 (la Amanita Muscaria
fue uno de los enteógenos estudiados en las dos últimas obras mencionadas). Y así,
la ciencia de la ebriedad le abría su lugar a la «farmacia celestial».10
6
Artículo disponible en: www.imaginaria.org/wasson/wasson.html.
7
Hago uso de esta denominación a partir del libro Pharmacophilia o Los paraísos naturales de Jonathan Ott, de
modo que mucha de la información es tomada del mismo.
8
Carlos von Lineé (1707-1778) fue un botánico sueco y es conocido como el padre de la taxonomía, debido a su
sistema de clasificación de nomenclatura binomial.
9
Enteógeno es un neologismo acuñado por un grupo interdisciplinario de científicos que estuvo conformado por dos
filólogos clásicos: Carl A. P. Ruck y Danny Staples, y dos enteobotánicos: Jeremy Bigwood y Jonathan Ott. Así,
su significado literal es devenirse divino por dentro, partiendo del término griego que define la inspiración divina:
εvθεοζ (entheos). Para una explicación más detallada ver: Ott, Jonathan. Pharmacophilia o los paraísos naturales.
Nota 10, p., 99 (su reseña bibliográfica completa se encuentra al final del artículo).
10
Concepto acuñado por Jonathan Ott en su libro Pharmacophilia, a raíz de un diálogo crítico con Baudelaire
sobre los paraísos artificiales; título éste de un libro del famoso poeta francés, y con el cual hace referencia
a los territorios de la ebriedad por él visitados. Así, el concepto de farmacia celestial se refiere a compuestos
enteogénicos purificados, aislados, sintetizados y producidos en laboratorios.
64
El bioensayo: una mirada hacia adentro
Con tal concepción, la morfina podría ser incluida en la farmacia celestial. Aunque,
por supuesto, existen diferencias cualitativas entre el fármaco y la planta. Pero
constituye, de todos modos, el primer principio activo en forma pura. Mas no
deteniéndonos en precisiones categóricas, el siguiente principio activo aislado de
una planta que encaja con toda justicia en el stand de la farmacia celestial, es la
mescalina: principio activo del cactus mexicano peyotl (nombre en náhuatl).
65
cult.drog. 15(17): 59 - 73, 2010
Duván Rivera Arcila
En el mismo año en que Hofmann sintetizó por primera vez la LSD (1938),
Richard Evans Schultes obtendría los primeros especímenes del teonanácatl11
de manos de un indígena mazateco en Huautla de Jiménez. Al año siguiente
publicaría su hallazgo: Plantae Mexicanae II: The identification of Teonancatl, a
Narcotic Basidiomycet of the Aztecs.
En el mismo año en que pudo recolectar los hongos sagrados, emprendió nuevamente
una expedición por el sur de México, en busca del ololiuqui, la enredadera de la
serpiente; y su expedición dio frutos en el pueblo chinanteca-zapoteca de Santo
Domingo Latani, en el distrito de Choapán. Allí pudo recolectar especímenes de una
enredadera que se extendía sobre la casa de un viejo curandero, quien se sostenía
gracias a la venta de las semillas de dicha planta.12 Con ello pudo lograr también la
identificación de esta planta sagrada para los aztecas.
66
El bioensayo: una mirada hacia adentro
Wasson se asociaría con Roger Heim, por entonces director del Museo de Historia
Natural de París, un conocido y experto micólogo, quien tras viajar con Wasson
a México, recogió muestras de los hongos que llevaría a París, donde podría
cultivarlos, y a partir de los cuales empezarían a buscar la forma de aislar y sintetizar
los principios activos. Al no obtener resultados satisfactorios en los laboratorios a los
que enviaron las muestras, decidieron intentarlo con los laboratorios Sandoz, donde
trabajaba Hofmann, quien aceptaría con gusto.
Tras resultados infructuosos en pruebas con animales, Hofmann optó por hacer
la prueba él mismo, “dado que no es posible que un investigador transmita un
autoensayo a otra persona, si lo necesita para sus propias investigaciones y además
encierra determinados riesgos” (Hofmann, 1997: 129).
Por esta vía, Hofmann comprobó la psicoactividad de los hongos disecados, tras
casi disolverse en un torbellino de imágenes y formas pintorescamente mexicanas.
De esta manera no sólo comprobó su actividad, sino también la efectividad del
bioensayo como vía de exploración y conocimiento. Pues tras estos resultados,
continuaron su búsqueda de los principios activos de los hongos por medio de esta
vía, con los colaboradores de Hofmann, como conejillos de indias. Y así, por dicha
vía, lograron lo que buscaban: la síntesis y aislamiento de los principios activos,
llamados psilocibina y psilocina. Estos dos compuestos están emparentados con la
LSD, en tanto pertenecen a la familia de los derivados indólicos e intervienen en
distintos órganos en los que está involucrada la serotonina, al igual como lo hace la
67
cult.drog. 15(17): 59 - 73, 2010
Duván Rivera Arcila
LSD. En pocas palabras, los principios activos de los ‘hongos mágicos’ son parientes
cercanos del ‘niño problemático’ de Hofmann.
Así, dos nuevos compuestos se añadían a la farmacia celestial. Dos compuestos que
salieron a la luz, gracias a la irradiación de la LSD, cuyo núcleo indol no paraba de
irradiar su luz azul. Hofmann se asociaría con Wasson, con el propósito de hallar
la solución al misterio de la ‘enredadera de la serpiente’: el ololiuqui. Wasson le
enviaría las semillas sobre las cuales trabajaría.
Como hipótesis de trabajo para aislar los principios activos, propusieron que éstos
podían pertenecer a la misma clase de los hongos y la LSD, esto es, derivados del
indol. Para ello, emplearon un método de coloración con el cual se determinan si hay
trazas de este tipo de compuestos o no, por el intenso color azul, característico de los
índoles, que aparece al aplicar dicho método.
Y, en efecto, el núcleo azul seguía irradiando su luz. Los principios activos del
ololiuqui no sólo pertenecían a esta clase de compuestos químicos, sino que además
su parentesco con la LSD era todavía más estrecho que el de los hongos. Pues, una
vez llevado a cabo todo el proceso de asilamiento y síntesis, se encontraron con
la sorpresa de que los principios activos de la enredadera de la serpiente eran la
amida del ácido lisérgico, la hidroxietilamida y otros alcaloides químicamente muy
emparentados con éstos, como la ergobasina, cuya síntesis había representado para
Hofmann el punto de partida de las investigaciones con el cornezuelo de centeno
(Hofmann, 1997: 141).
Con este hallazgo el ‘círculo mágico’ tomó su forma completa, irradiando desde su
interior el camino azul indólico. Y un nuevo compuesto enteogénico engrosaba el
stand de la farmacia celestial.
Como hemos visto, el ‘círculo mágico’ de Hofmann fue la reacción en cadena desatada
al encontrar la clave que le permitió abrir la ventana caleidoscópica del espíritu. Sin
embargo, la clave estuvo rodeada por dos circunstancias que permitieron llegar a
ella. Su corazonada y el bioensayo, también conocido como técnica Heffter, quien
publicó un trabajo definitivo sobre sus bioensayos psiconáuticos en el año de 1898.13
13
«Über Pellote. Beiträge zur chemischen und pharmakologischen Kenntnis der Cacten. Zweite Mittheilung».
Archiv für Experimentelle Pathologie und Pharmakologie 40: 385-429, 1989. Referenciado por Ott (1998: 121).
68
El bioensayo: una mirada hacia adentro
CAMINOS PARALELOS
La epojé es un acto que procura trascender el flujo habitual de nuestra vida cotidiana,
en la que convalidamos un mundo determinado culturalmente por la dualidad. En
tal medida, dicho acto libera nuestra mirada “de la ligazón interna más fuerte y
más universal y, en esta medida, más oculta, a saber: (…) de aquella ligazón de la
dación previa del mundo. Con y en esta liberación está dado el descubrimiento de la
correlación universal, absolutamente cerrada en sí y absolutamente autónoma, entre
el mismo mundo y la consciencia del mundo” (Husserl, 1991: 159).
69
cult.drog. 15(17): 59 - 73, 2010
Duván Rivera Arcila
Hasta aquí hemos llegado siguiendo las primeras señales en el camino, indicadas
por Husserl. Un camino que el filósofo alemán pudo ver, gracias a la intuición
originaria que le devino en aquel momento, alrededor de 1898. El año en que Heffter
publicó un resumen de sus bioensayos psiconaúticos con los alcaloides del peyote.
Experiencia con la cual abriría la farmacia celestial, al hallar que la mescalina era el
principio activo visionario. Trazando con ello un camino que le serviría a Hofmann
para descubrir la LSD al seguir su corazonada, ese “extraño presentimiento” de que
su compuesto número veinticinco tenía algo más.
70
El bioensayo: una mirada hacia adentro
Es gibt kein «gut» und «böse», deshalb auch keine «guten» oder «schlechten» Räusche.
Es gibt nur eines: Der Rausch ist ein Lehrer, facettiert wie das Auge eines Insekts. Er kann
verführerisch, beseelend, betäubend, ekstatisierend, terrifizierend sein. Auf jeden Fall
ist der Rausch etwas essentiell Menschliches, oder wie man mit Nietzsche sagen könnte:
«Allzumenschliches».
Der Rausch gehört zum Leben wie das Leben selbst. Er ist für jeden ein wichtiger Urgrund
zu Lebensglück, kann aber auch zur «Hölle» werden. Der Rausch ist wie ein Messer, gut um
eine Stulle zu schneiden aber man kann sich an ihm selbst schneiden. Er ist die Schnittstelle
zwischen Schaden und Nutzen. Es kommt auf den Gebrauch an, sonst nichts.15
Rätsch nos proporciona una buena ilustración, suficiente como para generar la
intuición acerca de la ebriedad y tener más o menos una idea de qué se trata este
particular estado de consciencia, facilitado por los enteógenos.
15
Comentario a la «ebriedad».
La ebriedad es el puente de arco iris entre el interior y el exterior, entre el hombre y la naturaleza, entre la felicidad
y el temor, entre el bien y el mal. Ella es la interface entre el pensamiento y el sentimiento, entre la razón y la
irracionalidad, entre el genio y la locura, entre la imbecilidad y la brillantez. La ebriedad puede resplandecer como
un brillante y conmover el corazón como murciélago vampiro.
No hay «bien» ni «mal», por ello tampoco ebriedad «buena» o «mala». Sólo hay una: la ebriedad es un maestro,
multifacética como el ojo de un insecto. Ella puede ser seductora, (beseelend), anestesiadora, extasiante, terrorífica.
En todo caso la ebriedad es algo esencialmente humano, o como se diría con Nietzsche: «demasiado humano».
La ebriedad pertenece a la vida como la vida misma. Ella es para cada quien una importante razón primordial para
la felicidad de la vida, aunque también puede llegar a ser el «infierno». La ebriedad es como un cuchillo, bueno
para cortar una rodaja, pero uno mismo se puede cortar con él. Ellas es la interface entre el perjuicio y el beneficio.
Depende del uso, nada más. (Disponible en www.christian-raetsch.de/Artikel).
16
El término psiconáutico fue acuñado por Ernst Jünger, en una bella descripción del acercamiento a través de la
ebriedad a los territorios azules de la psique (Jünger, 2000: 286-292).
71
cult.drog. 15(17): 59 - 73, 2010
Duván Rivera Arcila
Es así como una vez al ‘otro lado del espejo’, por la vía del bioensayo psiconáutico
o de la epojé trascendental, echamos una mirada hacia adentro, viendo en el reflejo
no a nuestro ser individual, sino el mundo y la vida enteros. Porque allí, cual ‘ojos
incorpóreos, viendo sin ser vistos’, descubrimos que no hay diferencia alguna entre
el yo y el mundo; que todos estamos hechos de lo mismo; que somos una sola cosa.
Y entonces, sólo entonces, podamos tal vez empezar a ver y experimentar el “mundo
más como energía (o espíritu) que como materia (Ott, 1998: 142).
A nuestro regreso, nuestra reflexión, nuestro interés, nuestra visión del mundo ha de
lograr entonces otro sentido. Uno cuya fuente no ha sido otra más que una primordial:
la experiencia. La cual le conferirá consistencia a nuestro lenguaje. El lenguaje de
la vida.
De esta manera, el puente de arco iris entre los dos caminos da como resultado
el bioensayo fenomenológico, como una vía de exploración psiconáutica en los
territorios de la unidad, en la cual podremos tener acceso a ese conocimiento
primordial que siempre ha estado ahí, unas veces oculto, otras olvidado.
Los enteógenos y la experiencia a que dan lugar son la interface entre el bioensayo
y la fenomenología. Ellos
…no son más que una llave, como la liturgia, las enseñanzas tradicionales,
o cualquier aspecto de tecnología espiritual… que ayuda a olvidar los malos
hábitos de la mente, a redescubrir dentro de uno lo que siempre se ha sabido
que estaba allí. Los enteógenos son sin duda la ayuda espiritual más eficaz,
arcaica, tradicional y pangéica de las conocidas (Ott, 1998: 142-143) (La
cursiva es mía).
72
El bioensayo: una mirada hacia adentro
BIBLIOGRAFÍA
73
cult.drog. 15(17): 59 - 73, 2010
GENEALOGÍA DE LAS DROGAS Y SU RELACIÓN
CON LAS EXPRESIONES ARTÍSTICAS
RESUMEN
The present article presents a historical view on the relation that has existed between
drugs and artistic expressions. It basically focuses on making a tour over the course of
time from the ancient cultures to the contemporary art, searching possible analogies
of creation between artistic objects and psychoactive substances.
*
Maestro en Artes Plásticas, Universidad de Caldas. Estudiante Maestría en Culturas y Droga. Correo electrónico:
hugotangarife@yahoo.es
75
cult.drog. 15(17): 75 - 87, 2010 ISSN 0122-8455
Hugo Fernando Tangarife Puerta
Según Marulanda, las plantas han sido un factor decisivo para el desarrollo cerebral
en los homínidos o primates, ya que por el estímulo que se produce debido a su
componente activo, se generaron reacciones de efectos distintos, desencadenantes
de procesos complejos en el sistema nervioso y cerebral. “Las plantas alucinógenas
deben sus efectos a un número limitado de sustancias químicas que actúan de
modo específico en alguna parte definida del sistema nervioso central” (Schultes-
Hoffmann, 2000: 14).
Nada permite establecer que el arte inicie al mismo tiempo que el hombre aparece,
pero es posible que proporcional a la ingestión de plantas psicoactivas aparezca
la cultura como resultado de interacciones y actividades ceremoniales, lo cual
transforma un contexto sociocultural más amplio donde se hace parte permanente
de las prácticas de caza, los rituales de iniciación y las prácticas adivinatorias. Es
principalmente en las prácticas ceremoniales donde el hombre siente la necesidad de
comunicar hechos trascendentales de su vida y entra en comunicación con la fuerza,
el esplendor y la superioridad de un poder.
76
Genealogía de las drogas y su relación con las expresiones artísticas
Estas pinturas han sido consideradas como el nacimiento del arte, y revelan vestigios
de maravillosas escenas que seducen y atrapan al espectador. Lascaux se constituye en
la expresión del hombre primitivo sobre los ritos mágicos, de hombres cazadores que
se inspiraban en una relación misteriosa con la tierra. Las imágenes están cargadas
de una fuerza espontánea y libre, de una sencillez inexplicable característica del arte
primitivo. En el libro La peinture préhistorique: Lascaux ou la naissance de l´art,
Georges Bataille describe las inmensas lecturas que se pueden tener acerca de estas
imágenes, habla sobre el comienzo de los movimientos artísticos desde las culturas
primitivas y trata de desentrañarlas según la luminosidad que de ellas emana.
Era tanta la importancia que le daban a estos seres de la naturaleza, que el investigador
Gordon Wasson describe en su libro El hongo maravilloso el encuentro de varios
murales en Teotihuacán, México, dedicados exclusivamente a la creación de formas
micóticas. Las pinturas han mantenido gran parte de sus colores en muy buen estado y
demuestran una gran calidad expresiva y técnica que, según Wasson, son comparables
con el esplendoroso arte Maya (Wasson, 1983). Estas pinturas cumplían la función
de mantener la atención en el camino del trance extático y producir efectos profundos
en el inconsciente. Acerca de esto Wasson habla de la creación de los murales, y
formula la siguiente pregunta: “¿Acaso los murales Teotihuacanos, o algunos de
ellos, fueron realizados mientras el pintor se encontraba bajo la influencia de los
enteógenos?”. Y responde que las obras son el resultado de la experiencia vivida
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Hugo Fernando Tangarife Puerta
con estos hongos: “La disciplina que adquiere con la práctica quien toma hongos es
sorprendente, y es posible que el artista se haya sentido orgulloso de haberlas pintado
bajo los dictados directos del enteógeno” (Wasson, 1983: 83).
Figura 1. “Piedra hongo” maya procedente de El Salvador, periodo 300 a.C.-200 d.C.
78
Genealogía de las drogas y su relación con las expresiones artísticas
Figura 2. Dibujo mexicano del siglo XVI, muestra un hombre ingiriéndolos, y atrás, un dios que le habla por
medio de las setas.
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Hugo Fernando Tangarife Puerta
“Hay indicios de que el uso ritual de estas setas comienza en lejanos tiempos pre-
colombinos. En Guatemala, El Salvador y las linderas regiones montañosas de
Méjico se han encontrado las llamadas piedras de setas. Trátase de esculturas de
piedra con forma de hongo con sombrerete, en cuyo tallo está esculpido el rostro o la
figura de un Dios o un demonio animal” (Hofmann, 1979: 122).
Los huicholes en México plasman sus ritos con el peyote (Lophophora willamsii), por
medio de pinturas y dibujos donde muestran de forma esquemática, y utilizando gran
variedad de colores planos, los estados visionarios en los que entran los chamanes
al ingerirlos. “Los chamanes de los huicholes emplean el peyote divino para ver y
modificar durante los estados visionarios la otra realidad que se halla casualmente
tras los fenómenos de este mundo” (Schultes & Hoffmann, 2000: 8).
80
Genealogía de las drogas y su relación con las expresiones artísticas
Por otra parte, los griegos acostumbraban a utilizar grandes cantidades de vino
para sus encuentros comunitarios, y le adjudicaban el poder de la inspiración y
de la comunicación trascendental. “A parte del opio, cervezas y vinos, los griegos
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Hugo Fernando Tangarife Puerta
“El kykeón eleusino bien pudo contener harina contaminada por un hongo visionario
(el cornezuelo del centeno y otros cereales, tanto silvestres como cultivados), que hoy
sigue creciendo en la llanura de Raros, muy cerca de Atenas, donde se celebraban los
ritos” (Escohotado, 1996: 29).
En la India existen asociaciones de sus dioses con las plantas psicoactivas, es el caso
de la Datura con el culto a Shiva, que sostiene en sus manos flores de la Datura y en
su cabello, botones de la misma planta.
82
Genealogía de las drogas y su relación con las expresiones artísticas
Los indígenas tukano del sureste de Colombia expresan sus visiones con el yagé en
artículos decorativos y utilitarios que utilizan en su cotidianidad. En el texto Arte
y antropología, José Alcina cita a Reichel-Dolmatoff expresando su interés como
investigador al buscar una interpretación de las imágenes provenientes de los tukano
que hacen parte de las ceremonias con yagé, y afirma que “no sólo ha investigado
tales visiones alucinógenas en los indios, y su significado simbólico, como imágenes
de un mundo social y religioso al que aluden, sino que ha experimentado por sí
mismo” (Alcina, 1982: 30).
Escritores y artistas como Lewis Carroll, William Blake, Brueghel, Antonin Artaud,
Malcom Lowry, Jackson Pollock, Van Gogh, Francis Bacon, Joseph Beuys, entre
otros, fluctúan en la misma corriente siempre en búsqueda del viaje al interior de sí
mismo por medio de la experimentación con drogas. Me remito específicamente a una
pintura autorretrato de Gustave Courbet “Hombre con pipa” (1848), donde aparece
el pintor envuelto en una nube de humo narcótica, y da la impresión por su forma de
ver que está introducido en pensamientos totalmente contemplativos, algo así como
“soñando consigo mismo mientras fuma su pipa”. Baudelaire describe este tipo de
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Hugo Fernando Tangarife Puerta
Para concluir hago énfasis sobre el significativo papel que tuvo el movimiento
psicodélico en la historia del arte por abrir un camino distinto en la exploración de
formas de expresión, enfocadas a investigar los fenómenos internos del inconsciente
a través del uso de las drogas. Es así como artistas tan importantes como Paul Klee
y Giorgio de Chirico abren esta brecha en la cual muchos artistas han participado.
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Genealogía de las drogas y su relación con las expresiones artísticas
Esta corriente artística se caracteriza por utilizar colores fuertes, exaltados, con
gran movimiento y soltura, tratando de reproducir y transmitir la experiencia con
las drogas. Una encuesta realizada por el doctor S. Krippner a 91 artistas en 1961,
dejó como resultado que las sustancias químicas usadas más frecuentes eran el LSD,
tomada por 84; marihuana, por 78; DMT, por 46; peyote, por 41; Mescalina, por 38,
y hachís, por 31 (Marchán, 1974).
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Hugo Fernando Tangarife Puerta
BIBLIOGRAFÍA
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Genealogía de las drogas y su relación con las expresiones artísticas
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RELACIÓN ENTRE TRAFICANTES DE COCAÍNA
Y LAS FARC: AÑOS 80
RESUMEN
*
Licenciado en Filosofía y Letras. CM Culturas y Droga. Universidad de Caldas, Manizales. Correo electrónico:
nenlosa@hotmail.com
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cult.drog. 15(17): 89 - 98, 2010 ISSN 0122-8455
Néncer Losada Salgado
DESARROLLO
Era de esperar que los traficantes de cocaína y las Farc en algún momento se
encontraran, ya que inevitablemente estos dos actores, al actuar por fuera de la ley,
coinciden en algunas zonas donde el Estado está ausente, y donde cada uno de estos
tiene sus propios intereses.
Por ello, cuando los grandes traficantes de cocaína, como los del grupo de Medellín,
deciden por primera vez promocionar y regalar semillas de coca a campesinos e
indígenas (en menor proporción) para su cultivo en las zonas de colonización
fronteriza, en este caso en el departamento de Caquetá, se encuentran de entrada con
la negativa de algunos frentes de las Farc de no permitir el cultivo de la coca. Sin
embargo, después de la aprobación de esta misma para su cultivo, comienzan los
acercamientos entre estos dos actores de la ilegalidad, y las Farc, después de haber
aprobado el cultivo y de tomar el poder por sus propias manos para la regulación
del mismo (Ferro, 2002), lo hacen cobrándoles un impuesto denominado gramaje a
90
Relación entre traficantes de cocaína y las Farc: años 80
Además de cobrar este tipo de impuesto, las Farc cobran impuestos por el cuidado y
vigilancia tanto de laboratorios de refinamiento de cocaína como de pistas por donde
llegan y salen vuelos de forma clandestina para el transporte de insumos químicos y
de la misma droga.
(…) ya los dueños del campo no eran los mismos porque la colonización
armada había hecho avances sin precedentes. (…) Ahora las condiciones del
negocio las imponían los colonos. No sólo las condiciones sino las reglas del
juego, y estas reglas favorecían el poder creado a instancias de la colonización
armada (...) De grupo de autodefensa que había sido originalmente, desde los
años cincuenta y sesenta, la organización era ahora orientada por un frente
guerrillero, hecho que tuvo profundas repercusiones (Molano, 1987a: 73).
Una de las repercusiones que tuvo las Farc por sus actos, fue la de tener algunos
desacuerdos con los traficantes de cocaína, pues este impuesto y estas nuevas reglas
de juego en cierto modo favorecían más a los colonos y cultivadores de coca que a
los traficantes, debido a que estos últimos ya no podían cometer las arbitrariedades
que hacían con los primeros, como era robarles la mercancía o en su caso pagarles en
especie: bazuco; o peor aún, darles muerte con tal de no pagarles; trabajo que hacían
a su vez a través de sus intermediarios.
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cult.drog. 15(17): 89 - 98, 2010
Néncer Losada Salgado
Pese a esto los traficantes aceptaron estas reglas, pues de alguna manera las Farc les
prestaban un servicio que los beneficiaba: el cuidado y vigilancia de sus laboratorios
de refinamiento y de sus pistas de vuelo; una prueba de ello, de que las Farc cumplían
este servicio a los traficantes, fue cuando el Estado y las Fuerzas Militares con ayuda
de la inteligencia militar de los Estados Unidos, descubrieron algunos laboratorios
de propiedad de los grandes traficantes de Medellín bajo influencia guerrillera, uno
de ellos llamado Tranquilandia (detectado y desmantelado en 1984 y ubicado en los
llanos del Llarí en el departamento del Caquetá).
Muchos han afirmado con respecto a esta situación que todo comenzó cuando un
grupo de hombres de las Farc robaron y saquearon una de las propiedades de un
miembro del grupo de Medellín (a Gonzalo Rodríguez Gacha), llevándose consigo
parte de la droga que se procesaba en aquel lugar, al igual que una cantidad de dinero
considerable que allí se encontraba. Como contrapartida, este traficante decide armar
un grupo de hombres (autodefensas) para evitar estos hechos en un futuro, y por esta
razón, decide no seguir demandando el servicio de protección y vigilancia de sus
propiedades a las Farc, pues sus hombres estarían dispuestos a cumplir esta tarea.
Los enfrentamientos entre estos dos actores, principalmente entre Rodríguez Gacha
y las Farc, se da de forma más intensa en el centro del país (más específicamente
en el Magdalena Medio), cuando el primero de estos junto con otros traficantes de
Medellín deciden comprar propiedades a precios bajos a campesinos y hacendados
tradicionales que cansados del abigeato y de secuestros realizados por las Farc,
deciden salir de esta zona para cederle lugar a estos nuevos propietarios (Reyes,
1997). Estos últimos, a su vez, realizan nuevas mejoras, al extremo de valorizar al
poco tiempo estos terrenos y propiedades, las cuales van a proteger a capa y espada
frente las mismas Farc, que pretenden hacer con ellos lo mismo que hicieron con los
propietarios anteriores.
92
Relación entre traficantes de cocaína y las Farc: años 80
La disputa entre estos dos actores no sólo se da en la zona rural de este sector, sino
que también tiene lugar en otros escenarios como el urbano, en donde Rodríguez
Gacha manda a exterminar a una cantidad de seguidores y participantes de la Unión
Patriótica ―partido creado por las Farc en el gobierno de Belisario Betancourt como
un gesto para que este grupo se fuera integrando a la vida política nacional―, que
fueron asesinados a mediados de los 80, y entre los que se encontraban dos de sus
más reconocidos representantes: Jaime Pardo Leal y Bernardo Jaramillo, quienes en
aquel entonces se encontraban como precandidatos a la Presidencia de la República.
Por su parte, las Farc contraataca asesinando también a seguidores, políticos e
informantes que tuvieran relación con este traficante de cocaína.
Frente a este hecho vale la pena aclarar que el enfrentamiento a este nivel, entre estos
dos actores, no sólo se da por motivos personales, en torno a la disputa por el territorio
y el mercado de la coca-cocaína, sino también por intereses políticos e ideológicos,
bajo el contexto de la Doctrina de la seguridad Nacional (Buitrago, 2003), con la
cual se crea la figura del enemigo interno, y desde la cual algunas instancias de
las fuerzas militares del Estado justifican su actuar de manera independiente o en
compañía de algunos grupos de paramilitares, algunos de ellos bajo el mando de
Rodríguez Gacha, con el fin de acabar y enfrentar la subversión a cualquier precio.
Sin desconocer este tipo de justificación, que conllevó de una u otra manera al
enfrentamiento entre las guerrilla de las Farc y traficantes de cocaína en los años 80,
la idea es enfatizar en los desacuerdos que sostuvieron estos dos actores en torno al
mercado de la coca-cocaína.
Por eso, de acuerdo con Gros (1992: 7), a fines de los años 80 hubo una ruptura en
la relación narco industria-guerrilla, pues según este autor, la mafia en la figura de
Rodríguez Gacha no toleró el control de las Farc sobre sus tierras ni los actos de
bandidaje realizados en su contra. El asesinato de Jaime Pardo Leal, de la Unión
Patriótica, y los ataques contra otros miembros políticos del grupo armado marcaron
la ruptura del vínculo y el inicio de una relación destinada a la destrucción del otro.
En cuanto a todo esto, hay que aclarar que el hecho de que Rodríguez Gacha y otros
traficantes pertenecientes al grupo de Medellín hayan entrado en enfrentamiento con
las Farc, ello no quiere decir que otros traficantes pertenecientes a este mismo grupo
hayan actuado de la misma forma; incluso casi todos las traficantes del grupo de Cali
no entraron casi nunca en disputa, ni sostuvieron enfrentamientos violentos con este
grupo guerrillero.
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Néncer Losada Salgado
Del mismo modo, se puede entender que esta relación se da manera pacífica cuando
ambos actores coinciden en sus intereses y se benefician; sin embargo, cuando
estos chocan y uno de los dos sale perjudicado, se dan entonces los enfrentamientos
violentos entre estos dos actores; por ello, no es difícil entender que la guerrilla
y algunos traficantes de cocaína a medidos de los años 80 “(…) [mantengan] una
alianza táctica en las selvas del sur del país, mientras que sostienen un enfrentamiento
estratégico en el norte. La alianza y la convivencia es funcional en el sur, donde se
produce la riqueza que alcanza para todos y que alimenta todas las guerras; pero hacia
el norte, que es donde los narcotraficantes invierten en tierras, ganado e inmuebles
sus ganancias ilícitas, la confrontación con la guerrilla por el dominio territorial es a
muerte” (Rangel, 1998: 127)
Por consiguiente, la relación entre estos dos actores que operan bajo la ilegalidad
va a estar determinada por intereses individuales, y por eso, cuando éstos coinciden
la relación entre ellos tiende a ser pacífica; pero cuando no, la relación tiende a ser
tensa y violenta. De modo que no es cierta, como lo llegó afirmar el embajador de los
Estados Unidos Lewis Tambas durante los años 80, la tesis de la narcoguerrilla, según
la cual estos dos actores, traficantes de cocaína y guerrilla de las Farc, conformaban
una sociedad estable con el fin de desestabilizar al Estado colombiano, puesto que
en caso de haber sido cierto, entonces ¿cómo se logra explicar estos enfrentamientos
violentos entre estos dos actores? ¿Por qué estos enfrentamientos sólo se daban con
algunos miembros del grupo de Medellín, en tanto con otros grupos como el de Cali
no acontecía de igual modo?
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Relación entre traficantes de cocaína y las Farc: años 80
Estas preguntas, a su vez, nos hacen concluir dos cosas: la primera es que ni siquiera
todos los traficantes de aquel entonces tenían la misma relación con las Farc, y que
incluso un mismo grupo podía tener una relación pacífica en algunas zonas con esta
guerrilla, mientras que en otras tal relación era a muerte, como de hecho ocurrió
con Rodríguez Gacha; y lo segundo, que se deduce de lo anterior, es impensable
creer que existía en realidad una relación estrecha y consolidada entre traficantes de
cocaína y las Farc para desestabilizar al Estado, puesto que una cosa es tener una
relación pasajera mediada por intereses individuales, y otra muy distinta es tener una
relación estable de sociedad con el propósito de cumplir fines compartidos, lo cual
no sucedió con estos dos actores, pues como bien dijo Gros: “(…) como si los dos
bandos compartieran una misma finalidad política, económica e ideológica. Como lo
veremos luego, no hay nada más ajeno a la realidad” (Gros, 1992: 7).
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EL FENÓMENO DE LAS DROGAS Y LOS MEDIOS MASIVOS
RESUMEN
Hoy día es imposible aislar la relación que hay entre medios de comunicación y
construcción social de la realidad. En el texto se explora la manera como los medios
han trascendido su clásica función de ser informadores de hechos para convertirse
en modeladores y en referencias de modos de ser y de actuar. Respecto a las drogas,
los medios de comunicación han sido verdaderos agentes sociales de enculturación,
puesto que lo que han difundido sobre el fenómeno es lo que puede decirse del tema.
Nowadays it is impossible to isolate the relationship between the media and the
social construction of reality. This text explores the way the media have gone beyond
their classical function as reporters of facts to become models and references to ways
of being and acting. Regarding drugs, the media have been real social enculturation
agents since what they have broadcasted and issued about the phenomenon is what
can be said about the subject.
*
Comunicador Social y Periodista. Estudiante Maestría Culturas y Droga. Departamento de Antropología y
Sociología, Universidad de Caldas, Manizales, Colombia. Correo electrónico: f.cardenasj@hotmail.com
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cult.drog. 15(17): 99 - 112, 2010 ISSN 0122-8455
Federico Cárdenas Jiménez
INTRODUCCIÓN
Los registros fósiles que se tienen hasta el momento indican que hace 55 millones
de años los primates que habitaron en el África eran una especie bípeda, sus piernas
eran más fuertes y alargadas que los brazos, sus brazos eran despegados del cuerpo
para poder manipular objetos y desarrollar el tacto; además, eran muy sociables, con
mirada estereoscópica y complejidad cortical. El primer homínido descendiente de
ellos fue el Australopithecus Afarensis, del que se tiene rastro hace 4 millones de
años. Posteriormente, el Homo Erectus, del que se tienen datos hace 1,8 millones
de años y al que se considera como antecesor directo del humano moderno debido
a los vestigios culturales incipientes encontrados, como es el caso del uso del
fuego y de asentamientos permanentes, entre otros. Y hace 120 mil años apareció
el Homo sapiens-sapiens, asociado concretamente al desarrollo tecnológico. Esta
evolución fue marcando una diferencia frente al resto de las especies, fundamentada
en rasgos culturales (Valdebenito, 2007: 72-73) que no hubieran sido posibles sin la
comunicación.
100
El fenómeno de las drogas y los medios masivos
Pero en este caso vale la pena hacer una breve alusión a la relación que hay entre
información y comunicación, debido a que una y otra son interdependientes: primero
hay que decir que la comunicación es un proceso en el que se relacionan o interactúan
dos o más sujetos. Como proceso implica un punto de partida y uno de llegada que
dan cuenta de las etapas inherentes a éste y de los tiempos que le corresponden. Y
digamos también que como relación o interacción, hay implicado un intercambio,
para el caso, de significados, que serán trascendidos en una evocación común: el
sentido, resultado final del proceso.
Por significado se entiende aquello que genera una representación mental al captar
un significante a través de alguno de los sentidos (una palabra, un gesto, un olor,
un sonido, una textura, etc.) y cuyo resultado es la invocación de un concepto.
Es decir, cuando dos personas escuchan el sonido de un grillo, en ambas hay una
representación mental que invoca el concepto de noche. Puede decirse entonces
que para que pueda darse la comunicación entre estos sujetos se necesita que éstos
hayan tenido experiencias similares evocables en común, pero para poderlas evocar
necesitaron de significantes comunes: “Cuando realizo alguna acción, como vestirme
a la moda, espero que la gente de mi grupo social diga que soy un sujeto de buen
gusto… con ello, estoy evocando un significado común: me estoy comunicando”
(Paoli, 1990: 13).
101
cult.drog. 15(17): 99 - 112, 2010
Federico Cárdenas Jiménez
Pero así como hay una relación entre comunicación e información, también hay
una diferencia. De manera escueta se puede decir que la información se da en una
lineabilidad, en una sola dirección: el sujeto A transmite unos datos al sujeto B en
forma de mensaje, no necesariamente con la intención de obtener una respuesta de B;
mientras que la comunicación se entiende como un proceso de doble vía que da como
resultado una retroalimentación del mensaje: A transmite a B unos datos con una
intencionalidad, en un lenguaje que B entienda y a través de unos medios a los que B
tenga acceso; estos datos B los entiende en forma de mensaje, los procesa y responde
a ellos positiva o negativamente en relación con A. El proceso de comunicación
humana es también un proceso de representación y construcción de la realidad, e
implica toda la historia, las circunstancias y las representaciones previas de emisor y
receptor. Estos conceptos serán ampliados en el desarrollo de la disertación.
“El hombre”, una cebolla de cien telas, una tela de mil hilos
Imagínese un jardín con cien clases de árboles, con mil variedades de flores,
con cien especies de frutas y otros tantos géneros de hierbas. Pues bien: si
el jardinero de este jardín no conoce otra diferenciación botánica que lo
“comestible” y la “mala hierba”, entonces no sabrá qué hacer con nueve
décimas partes de su jardín, arrancará las flores más encantadoras, talará los
árboles más nobles, o los odiará y mirará con malos ojos. Así hace el lobo
estepario con las mil flores de su alma. Lo que no cabe en las casillas de
“hombre” o de “lobo”, ni lo mira siquiera” (Hesse, 1948: 71-72).
Si se hiciera una analogía, la cultura también resultaría ser una cebolla de cien telas,
una tela de mil hilos. La cultura es la dimensión humana representada y construida
en la comunicación. Si el hombre no pudiera comunicarse, es posible que no le
encontrara sentido al hecho de significar o de valorar, pero gracias a los intercambios
subjetivos el individuo construye sentidos y logra identificarse, es decir que, de
acuerdo con Habermas, la cultura se edifica sobre la comunicación.
102
El fenómeno de las drogas y los medios masivos
Este marco cultural, como respuesta a las necesidades del grupo y como forma de
expresión de las realidades humanas, a la vez que es una totalidad en sí mismo,
habla de una especificidad de cada grupo, por lo que no es posible generalizar los
comportamientos sociales debido a que están ampliamente influenciados por los
respectivos marcos culturales, en los que lo biológico tiene un espacio para su
desarrollo al articularse a lo simbólico, dando valores y sentido a la existencia,
es decir, a las experiencias que son finalmente espacios en los que es común lo
cultural (colectivo) y lo psicológico (individual). La psique y el cuerpo son una
unidad condicionada por los valores culturales ―dice Fericgla―, de ahí que cada
experiencia que acaece en la vida de una persona es un evento externo que condiciona
su mundo interno y que es codificada por el individuo e interpretada por sus marcos
culturales. No es posible entonces un ser humano sin cultura.
La experiencia sola no significa nada para el sujeto, porque depende de cómo éste
la codifique y concluya. Al respecto Fericgla dice que “cada pueblo sufre entonces
las enfermedades que puede diagnosticar y curar” (Fericgla, 2000: 7). Estas
codificaciones e interpretaciones corresponden a narraciones construidas por los
grupos humanos en las que se ven representadas sus experiencias, su realidad, y a
través de las que es posible conocer la lógica de su cosmovisión.
103
cult.drog. 15(17): 99 - 112, 2010
Federico Cárdenas Jiménez
los productos del hombre, no sólo de las creaciones materiales y las formaciones
socioculturales no materiales que guían la conducta humana, sino también por el
reflejo de este mundo tal como está contenido en la conciencia humana” (Wuthnow,
et al., 1988: 49). El ser humano piensa, luego se crea y se representa, y entonces
existe: “El hombre es el único ser que tiene conciencia de su existencia y, en tanto la
tiene, es posible su ser” (Valdebenito, 2007: 74).
Para Berger y Luckmann (2003: 37) hay una conciencia del mundo como realidad y
hay una conciencia de que el mundo se compone de muchas realidades a su vez: la
realidad de la vida cotidiana, la realidad por excelencia. La atención del ser humano
se centra en una realidad a la vez, y a pesar que esa realidad hace parte de otras,
que está entramada con otras, el cambiar su atención hacia otra realidad le genera
un impacto. Por ejemplo, cuando el sujeto se despierta de un sueño ―dicen Berger
y Luckmann― asiste a una obra de teatro o a una película; y hay conciencia en
esos momentos, pero también hay conciencia de la realidad suprema, y se retorna
a ella, a la realidad de la vida cotidiana, “que se impone sobre la conciencia de
manera masiva, urgente e intensa en el más alto grado. Es imposible ignorar y aún
más difícil atenuar su presencia imperiosa. Consecuentemente, me veo obligado a
prestarle atención total. Experimento la vida cotidiana en estado de plena vigilia…”
(Wuthnow, et al., 1988: 42).
104
El fenómeno de las drogas y los medios masivos
la definición de esa conciencia, y por eso se los entiende como agentes sociales
de enculturación y como moderadores y modeladores de la misma, de manera que
tienen una gran responsabilidad.
Como agentes sociales, los medios son construcciones humanas que pautan ―al decir
de Berger y Luckmann (2003: 52)― la experiencia humana en el nivel cognitivo,
con un sentido de inteligibilidad y continuidad. Es decir: “…le proporcionan al
individuo un alivio psicológico al relevarlo de tener que tomar constantemente
decisiones acerca de lo que ha de hacer, o de la definición o redefinición continuas
de una situación” (2003: 52).
Por tanto, aquello que los medios de información y comunicación han difundido
sobre el fenómeno de las drogas es lo que puede decirse sobre el tema. Hay una
realidad fabricada por los medios a este respecto en términos generales. Del fenómeno
como tal (producción, comercialización, consumo) se ha hecho característica
la estandarización en el cubrimiento y tratamiento de los hechos debido a una
caracterización sesgada: las drogas como antivalor social y su promoción desde los
diferentes escenarios de enculturización y socialización como la escuela, la familia
y la iglesia, incluidos los medios.
105
cult.drog. 15(17): 99 - 112, 2010
Federico Cárdenas Jiménez
Esto se entiende como un cubrimiento sesgado y como una información que, por lo
tanto, desorienta y confunde a los receptores.
Es tal el alcance global que tienen y el impacto que generan los medios en los
diferentes públicos, que han creado convicciones generalizadas respecto a las drogas
y las han implantado en el inconsciente colectivo. De hecho, hay un sometimiento
no sólo en el momento en que se va a tener una experiencia con las drogas, sino
cotidianamente en los mensajes recibidos por los agentes de socialización (medios de
información y comunicación, educación, Iglesia, etc.) a una presión social, cultural,
ética y política, que configura todo un discurso ideológico (Berger y Luckmann, 2003:
62)3 relacionado con el tema y que viene articulado desde su familia, el colegio, los
amigos del barrio, lo que una persona ve en su entorno diariamente, y que es nutrido
por la información suministrada en los medios. En términos de Davison Hunter,
James; Bergesen, Albert; Kurzweil: y Luckmann:
En este orden de ideas, si esa realidad de las drogas es fabricada en parte por los
medios, si como realidad se define y construye permanentemente en la interacción
social de la persona, determinando su punto de vista sobre la naturaleza que lo
circunda, y si esta persona no es consciente de este hecho pero actúa en consonancia
a un imaginario ya colectivo, y asume este imaginario como algo natural y no como
un proceso creado por acciones concretas de hombres concretos, entonces la historia
que se cuenta es la de una alienación, que en términos más simples trata de una
realidad impuesta (Paoli, 1990: 48). Para la muestra, el testimonio de Edwin4 es el
reflejo de una realidad de la que él es producto, que lo define constantemente, que
configura su punto de vista y que determina su experiencia vital con las drogas:
3
Entendido ideológico como conjunto de opiniones más o menos estructurado que tiende a legitimar un orden de
cosas y a imprimirle una tendencia. En la concepción bergeriana y luckmaniana, una ideología es un conjunto de
ideas utilizado para legitimar intereses de sectores de la sociedad. En muchos casos la realidad es distorsionada
para justificar dichos intereses. Casi siempre existe un esfuerzo deliberado tendiente a mezclar el pensamiento
ideológico con un universo simbólico global.
4
Nombre creado para proteger la identidad de la fuente, quien lo solicitó.
106
El fenómeno de las drogas y los medios masivos
Recuerdo el terror que me produjo el sólo hecho de pensar lo que podía ocurrir.
¡De pronto quedo dentro, sin poder salir! ¿Qué pasará conmigo en adelante?
Me preguntaba esto mientras recordaba todas las prevenciones que me hacían
mis padres, mientras recordaba a mis profesores cuando alertaban sobre
consecuencias inimaginables, las noticias de delincuencia y asesinato, todos
los amigos que yo veía consumiendo clandestinamente, músicos, artistas,
ingenieros, trastornados por el vicio… ¡sentí mucho miedo! Pero decidí
probarla… y me fue mal, muy mal.
¿Qué decir del protagonista del testimonio inicial a la luz de lo que explica Marulanda?
Ya hay un conocimiento previo, unos juicios de valor, unas significaciones y hay una
imagen mental del hecho. La experimentación es un re-conocimiento en este caso,
influenciado por un enfoque, que efectivamente guió la experimentación.
Esa realidad fabricada por los medios ―que continuamente actualizan como
resultado de su agenda― determina a un potencial consumidor de Sustancias
Psicoactivas, quien es servil por cuanto él es producto de un sistema que lo creó
como usuario, como cliente que compra mediaciones a todo nivel, en este caso
―digamos― mediaciones de felicidad; pero además como consumidor, tiene un
poder muy especial, el de ratificar y reafirmar ese sistema, condiciones que son las
mismas que caracterizan los medios de comunicación como hacedores negligentes e
ingenuos de “lo mismo” (Cárdenas, 2010: 2a).
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cult.drog. 15(17): 99 - 112, 2010
Federico Cárdenas Jiménez
Este sentido común a todos traduce los hechos relacionados con el fenómeno de las
drogas a un plano en el que el bien (lo aceptado, lo oficial) se enfrenta al mal (las
drogas) y, por lo tanto, su uso y quienes las usen de algún modo serán antagónicos
al sistema. La imagen acerca de las cosas, pensaban Leucipo y Demócrito, no radica
en la cosa misma, sino en una ‘afección’ o ‘alteración’ de los diferentes sentidos. Por
lo que la imagen que un individuo tiene acerca de las drogas es una afectación de
la cosa misma (las drogas), que es motivo de su percepción, y esa alteración se ve
influenciada por la promoción que hacen los agentes sociales de enculturización y
formación de cultura (medios masivos de información, la familia, las instituciones
educativas, la Iglesia, el medio social, etc.). En el momento en que el individuo
tiene conciencia de esta imagen, comienza su relación con el fenómeno, relación que
desde el inicio está mitificada.
Paoli (1990: 52) aporta otro ángulo de visión: la hegemonía cultural. Dice él que
en un sistema integrado, sus capas sociales (entiéndase agentes de socialización y
enculturación del orden social) tienden a pensar del mismo modo, de tal manera
que todo el sistema termina viéndose reforzado por la acción de cada una de ellas.
Es decir, cada una habla de lo mismo y refuerza la ideología: el gobierno lidera el
prohibicionismo, la Iglesia lo refuerza con su discurso moral, la familia complementa
con su prevención, las instituciones educativas alertan y monitorean, los medios de
108
El fenómeno de las drogas y los medios masivos
Hay que decir también que en el acto de consumir sustancias psicoactivas (SPA)
hay una ratificación del libre albedrío ―se hace porque así se quiere― y esta es
la esencia de lo que los defensores del porte legal llaman el libre desarrollo de la
personalidad (Gaviria, 1994); sin embargo, pretender hacerlo porque así se quiere
implica ―piensa uno― entender y comprender las dimensiones y alcances del
acto, para lo cual la información es fundamental, es decir, reflexionar acerca del
porqué, del para qué, del qué, del cómo, del cuándo, del dónde y del con quién, como
aspectos básicos.
Las drogas son un fenómeno cultural y social, en efecto, si la cultura es vista como su
mundo natural, y lo social como aquello de lo que se abastece, su ecosistema; puede
decirse que son una forma en la que ese mundo natural y ese mundo social se expresan.
Ahora bien, si son una expresión de aquello, ¿por qué uno de los imaginarios más
representativos y reiterativos las relaciona con lo que hay que prohibir y perseguir?
Ya lo anuncia Fericgla, cuando dice que en medio de toda la confusión que gira en
torno a las drogas, hay algo que sí está claro: “Es obvio que no se sabe qué hacer con
las drogas, ni con los que las usan. Ni tan siquiera se sabe cómo hablar de ello, que
es más grave” (Fericgla, 2000 3). A este autor le preocupa, por ejemplo, el problema
de la terminología usada para el tratamiento del fenómeno de las drogas, pues a falta
de información, se promueven sentidos contrarios a razón de errores semánticos
109
cult.drog. 15(17): 99 - 112, 2010
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como bien lo ilustra a continuación Fericgla: “Afirmar que la droga mata es tan necio
como declarar que el agua ahoga…” (2000: 3); esto, a propósito de las campañas que
se promueven a través de los medios masivos de información y de comunicación,
donde se caracterizan las drogas como antivalores sociales.
Con la información que los medios exponen al público acerca de las drogas, se
entiende que éstas representan maneras rápidas de recorrer los caminos, de alcanzar
lo inalcanzable y de constituirse en personajes-leyenda de la agenda pública, e incluso
de la historia nacional, por un lado; por el otro, se muestran como un negocio lleno de
poder, dinero, ostentación, respeto, apetitos propios característicos del capitalismo
(Noguera, 2004), y que a juzgar por las fuentes que son consultadas en los medios
(mayoritariamente policivas y oficiales en general) para producir información al
respecto, las drogas se configuran como una fuerza emergente peligrosa para la
sociedad, razón por la que el sistema reinante (que representa el papel del bien) debe
perseguirla y acabarla.
Narváez dice que nunca como ahora se le ha exigido tanto a la escuela y a los medios
de comunicación para que resuelvan los problemas de la sociedad, tales como la
violencia, las enfermedades o la pobreza: “Como si los medios y la escuela fueran
los generadores de esa sociedad y no un reflejo, hasta cierto punto, de esa sociedad.
Eso ha distorsionado el papel que tradicionalmente se le atribuía a los medios de
comunicación, un papel que los teóricos, llamados clásicos, han definido como
de difusión” (1998: 98-99). Agrega el autor que esa es la razón por la que estas
instituciones entran en contradicción con las cosas que les están pidiendo, pues no
están en capacidad de cumplirlas.
A pesar de esta oportuna reflexión, sin duda alguna cuando se considera la injerencia
que los medios de comunicación tienen en la configuración de lo social, lo político,
lo económico y lo cultural, se esperaría que asumieran el rol de formadores y
orientadores de la opinión pública frente al tema a partir de las mediaciones que
hacen de la realidad, pero infortunadamente los medios son en sí mismos personajes
110
El fenómeno de las drogas y los medios masivos
del mito de las drogas, están sesgados en su abordaje, hablan desde la intuición, no
desde el conocimiento científico, y por tanto, no dimensionan los alcances de lo que
dicen al respecto.
CONCLUSIÓN
Por lo tanto, conocer las narrativas que construyen los grupos humanos para contar lo
que son sus mundos es relacionarnos con su lógica estructural y funcional; conocer
los discursos que se emiten desde los medios acerca de las drogas es derivar una
visión que se tiene respecto del tema y hacer evidente no sólo una orientación ética y
política de éstos hacia los receptores o una representación de lo que es o debe ser el
sentido común frente al tema, sino también hacer ver el tipo de preparación científica
y empírica que tienen éstos para hacer dicha orientación. Esta es una perfecta excusa
para hacer un llamado de atención a las aulas de clase, desde donde debería prepararse
a los comunicadores sociales y periodistas en este tema, en aspectos históricos,
culturales, jurídicos y éticos, a fin de apostarle a soluciones que permitan llenar el
vacío informativo que hay en los medios a este respecto.
BIBLIOGRAFÍA
Aguirre Baztán, Ángel. (1994). “Análisis transcultural en psicología social”. En: Estudios de
etnopsicología y etnopsiquiatría. Barcelona: Ed. Boixareu Universitaria, Marcombo.
Berger, Peter & Luckmann, Thomas. (2003). La construcción social de la realidad. Buenos
Aires: Amorrourtu.
Cárdenas Jiménez, Federico. (10 de febrero, 2010). “·Me da mucha pena con ustedes pero
todos estamos equivocados”. El Colombiano, Columna de opinión, 2a.
Fericgla, Josep María. (2000). Etnopsicología: las experiencias activadoras de estructuras
en el desarrollo individual y de las sociedades. En Romeros Cuadra Jose Luis , Vasquez
Rafael “Psicopolisa Paradisgmas actuales y alternativos en la Psicologia Contemporanea
Biblioteca Nueva Conciencia Kairos. Barcelona. Pags 515 a 534.
111
cult.drog. 15(17): 99 - 112, 2010
Federico Cárdenas Jiménez
112
POSTULADOS TEÓRICO-PRÁCTICOS
DE LA ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD EN LAS
ADICCIONES
RESUMEN
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Maritza Salazar Medina y Yeisy C. Guarate Coronado
The purpose of this essay has been to work the in-depth interview technique,
specifically in the field of addictions, within the framework of the qualitative paradigm
and subjectivity as its theoretical support, citing the internal and methodical dynamic
of the interview which implies: the ethno-sociological perspective, the speaking-
listening therapeutic space, the induction process, empathic relationships, holistic
environment and the closing of the interview. The documental testimonial method
has been applied. There are many consumers who have been devoted to reconstruct
their lives trying to return to society. Investigating this phenomenon from the vision
of its own protagonists is the best source. For this reason, this essay pretends to
narrate some experiences obtained during the process of interviewing consumers
where the ability of the interviewer, the knowledge about the problem, as well as
the documents review about this technique, play a fundamental role for the success
of the investigation.
INTRODUCCIÓN
114
Postulados teórico-prácticos de la entrevista en profundidad en las adicciones
LA ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD
115
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Maritza Salazar Medina y Yeisy C. Guarate Coronado
Investigar por largos años en el campo de las drogas ha sido una experiencia que
acarreó una profunda y prolongada reflexión en este interesante, laborioso y difícil
modo de buscar el conocimiento científico; en tal sentido, fue ésta la razón concreta
que finalmente condujo, en las investigaciones actuales, al planteamiento del uso de
la entrevista en profundidad como técnica de la escucha. A partir de este momento, se
abrió un espacio para el estudio sistemático de esta materia, vista desde paradigmas
teóricos y metodológicos diferentes, guiados por sus propias convicciones y
experiencias.
116
Postulados teórico-prácticos de la entrevista en profundidad en las adicciones
117
cult.drog. 15(17): 113 - 128, 2010
Maritza Salazar Medina y Yeisy C. Guarate Coronado
Otros autores como Guba (citado por Martínez, 2006: 23-24) señalan que el
investigador cualitativo o naturalista, como también lo llaman, “es un fenomenólogo
que se ocupa de comprender la conducta humana desde el punto de vista de sus
autores naturales”. Es decir, desde la comprensión del sentido o significado del
que habla el sujeto clave. Asimismo, expresa la fuente antes citada, y dice que el
investigador cualitativo acepta la subjetividad, los valores y las experiencias de los
sujetos como un componente indispensable de su estudio. En otras palabras, se trata
de una intersubjetividad en vivo, a dos: informante clave-investigador.
118
Postulados teórico-prácticos de la entrevista en profundidad en las adicciones
los contextos y las situaciones que se presenten; por lo tanto, los diseños en esta
investigación son emergentes, flexibles y comprensivos”. La práctica del investigador
en esta tarea de realizar entrevistas a profundidad, es una fuente de gran valor para
adquirir las habilidades y destrezas en este arte de recoger información pertinente a
los propósitos de la investigación cualitativa. Se requiere de un gran conocimiento
de la conducta humana, una intuición profunda y una gran capacidad para escuchar.
Recordando a Ferrarotti (1997:110), se trata de la “técnica de la escucha”.
119
cult.drog. 15(17): 113 - 128, 2010
Maritza Salazar Medina y Yeisy C. Guarate Coronado
uno vive su propia experiencia, su propio entorno y su “propio mundo”, tal como
lo señalan algunos informantes en las entrevistas realizadas. A continuación unas
líneas, como ejemplo, de lo expresado por dos informantes. Juan dice: “…Bueno,
yo estuve consumiendo… como unos treinta años…” y Humberto señala: “…La
experiencia por lo menos para mí no tiene principio, no tiene un final, se… dio de
repente. Porque ni… yo mismo sé cómo… caí en eso. No le vi el punto, no le vi el
inicio…”.
120
Postulados teórico-prácticos de la entrevista en profundidad en las adicciones
Por lo tanto, para realizarle una entrevista a una persona adicta, es necesario tener
en cuenta muchos aspectos, tales como la preparación del entrevistador desde el
punto de vista cognitivo, físico y psicológico, que le permita adentrarse en un
mundo particular donde sea capaz de escuchar con atención y sin prejuicios las ideas
planteadas por el entrevistado.
PERSPECTIVA ETNOSOCIOLÓGICA
121
cult.drog. 15(17): 113 - 128, 2010
Maritza Salazar Medina y Yeisy C. Guarate Coronado
Por lo tanto, en una entrevista en profundidad con sujetos inmersos en las adicciones
es importante que el investigador evite realizar preguntas muy técnicas; además,
es significativo conocer el nivel educativo y cultural del informante para colocarse
al mismo nivel sin caer en lo vulgar. Las preguntas deben organizarse y elaborarse
en función de una lógica temática, por ejemplo, siguiendo la forma de hablar en la
cotidianidad, usando un lenguaje sencillo, no académico, lejos de la teoría, con un
carácter metodológico riguroso, que dé lugar a la sistematización del conocimiento
heurístico que el investigador desea encontrar. Se podría preguntar, por ejemplo:
“¿Por favor, me puede contar cómo ha sido su experiencia con el consumo de
drogas?”.
122
Postulados teórico-prácticos de la entrevista en profundidad en las adicciones
Otro evento que se presenta con frecuencia en las entrevistas en profundidad, con
sujetos adictos, es la orientación terapéutica necesaria como apoyo para facilitar la
comunicación, creando una metódica adaptada al propósito de la investigación y
construyendo un espacio terapéutico para que el adicto pueda contar su sufrimiento,
sus miedos y sus síntomas psicopatológicos, que acompañan en la mayoría de los
casos a los consumidores compulsivos, a aquellos que tienen un estilo de vida
adictivo y que en ocasiones se encuentran bajo tratamiento. El curso de la entrevista
puede variar según sea el caso, pues como ya se ha señalado, cada sujeto tiene su
propia experiencia y depende de la pericia del investigador centrarse en los objetivos
que persigue.
En este contexto, cada investigador hallará su propio estilo. Tal como señala Bertaux
(2002: 66), es necesario ser uno mismo, lo más natural posible, atentos pero no
ansiosos, abiertos pero concentrados. El entrevistador, en el caso del estudio de las
adicciones, debe ser lo suficientemente hábil como para permitir que el informante
exprese con naturalidad su experiencia, no se sienta interrogado, sino más bien que
funcione a modo de terapia, en la que el sujeto exprese libremente sus emociones, sus
experiencias, sus inquietudes, dejando volar su memoria y relate hechos de su vida,
muy privados, pero con la certeza de que la información que narra será guardada en
el más absoluto de los secretos.
123
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Maritza Salazar Medina y Yeisy C. Guarate Coronado
contada por sus propios actores? ¿Qué mejor forma de expresar los sentimientos,
sino a través de una comunicación? Éstas son preguntas que encuentran respuesta en
lo señalado por Habermas :
Lo enunciado por este autor como “forma especializada del habla”, puede
interpretarse a la escucha del investigador como una conversación elocuente, sencilla,
culturalmente alineada a la persona adicta que expresa, con sus propias palabras,
eventos con mucho sufrimiento por las significativas pérdidas y carencias vividas
en la soledad, sin familia, sin amigos y muchas veces sin techo, para cobijar esos
sentimientos de exclusión que los caracteriza y hacen de ellos seres que emergen de
la adversidad, para lograr la supervivencia.
RELACIÓN EMPÁTICA
124
Postulados teórico-prácticos de la entrevista en profundidad en las adicciones
AMBIENTE HOLÍSTICO
CIERRE DE LA ENTREVISTA
125
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Aunque se escucha fácil, desde la experiencia se puede decir que en un tema tan
delicado como las adicciones es difícil iniciar el diálogo con el entrevistado, pues
entran en él una serie de conflictos e inquietudes que lo hacen dudar de querer
responder a esa pregunta. Una vez más, es importante para el investigador establecer
un clima de confianza, de seguridad, con el que se le garantice al sujeto investigado
la confiabilidad de la información que se obtendrá, y esto le daría un clima de respeto
al proceso.
126
Postulados teórico-prácticos de la entrevista en profundidad en las adicciones
Los adictos se agrupan por pertenecer a un mundo marginal, con su propio lenguaje,
costumbres, valores, con su propio estilo de vida en un momento histórico definido.
Este estilo de vida corresponde a:
…una vida que se traduce en una praxis que se apropia de las relaciones
sociales (las estructuras sociales), las interioriza y las transforma en estructuras
psicológicas mediante su actitud de estructuración-desestructuración...
Cada vida humana se revela hasta en sus aspectos menos generalizables,
como síntesis vertical de una historia social… Todo comportamiento o acto
individual aparece en sus formas más singulares como síntesis horizontal de
una estructura social ( Ruiz, J. 1994).
Es así como emergen de esa síntesis horizontal, una red de significados que permiten
develar una muy variada casuística del consumo de drogas, y un sinfín de conceptos
flexibles, con una carga de subjetividad que orientan el ejercicio de medidas
saludables para la promoción de la vida, incompatibles con las adicciones, en edades
tempranas del ser humano.
Por último, Bertaux (2002) señala que antes de dar por terminada la entrevista, es
conveniente que se evoquen los momentos positivos en la vida del sujeto, que se
pregunte, por ejemplo, cuál ha sido el momento más feliz de su vida o que se insista
en lo que él o ella creen que ha sido su mayor éxito.
BIBLIOGRAFÍA
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Maritza Salazar Medina y Yeisy C. Guarate Coronado
128
RESEÑAS
REVIEWS
LA TRAICIÓN Y EL CONTRABANDO:
HISTORIA DEL NARCOTRÁFICO EN MÉXICO
RESUMEN
Existen diversos estudios sobre el narcotráfico en México, los cuales se han abordado
desde el periodismo y la sociología, pero incipientemente con los ojos de Clío. Así,
la finalidad de nuestro trabajo consiste en explicar el proceso del narcotráfico, en
Sinaloa, con el propósito de brindar un enfoque distinto de la Historia del Narcotráfico
en México, ubicando su epicentro en Sinaloa, lugar del Noroeste de México, esto
como un estudio de caso. En este trabajo, además, se destacan aquellos elementos
que forman parte de la cotidianidad del sinaloense habitante de la zona serrana, lo
cual enriquece el conocimiento de la problemática con sus vivencias y experiencias,
a lado de fuentes oficiales, hemerográficas y demás componentes que nos son útiles
para explicar el origen y desarrollo del ilícito de las drogas.
ABSTRACT
There are several studies on drug trafficking in Mexico which have been addressed
from journalism and sociology, but incipiently under Clio’s eye. Thus, the purpose of
our work is to explain the process of drug trafficking in Sinaloa, in order to provide a
different approach on the History of Drug Trafficking in Mexico, placing its epicenter
*
Estudiante de la Maestría en Historia de la Universidad Autónoma de Sinaloa, México. Correo electrónico:
canitofernandez01@gmail.com
131
cult.drog. 15(17): 131 - 133, 2010 ISSN 0122-8455
Juan Antonio Fernández Velázquez
in Sinaloa, northwest Mexico as case study. This work also emphasizes those elements
making part of the everyday life of the Sinaloa inhabitant of the mountainous area
which enriches the knowledge of the problems with their experiences, along with
official sources, periodicals and other components which are useful to us in order to
explain the origin and development of illegal illicit drugs.
BIBLIOGRAFÍA
Referencias hemerográficas
132
La traición y el contrabando: historia del narcotráfico en méxico
Documentos oficiales
Entrevistas
Entrevista a Jesús Manuel Fernández Gastélum, 2007, por Juan Antonio Fernández Velázquez,
Trabajo de Campo, en Culiacán Sinaloa.
Entrevista a Teresa Leyva Valenzuela, 2009, por Juan Antonio Fernández Velázquez, Trabajo
de Campo, en La Lapara, Badiraguato, Sinaloa.
Entrevista a Ricardo Fernández Leyva, 2009, por Juan Antonio Fernández Velázquez, Trabajo
de Campo, en Culiacán Sinaloa.
133
cult.drog. 15(17): 131 - 133, 2010
ACTIVIDADES ACADEMICAS 2010
2010 ACADEMIC ACTIVITIES
137
Hora 14:30p.m. a 15:15p.m.
Actividad Conferencia Fenomenología de los enteógenos
Hora
Actividad
8:00a.m. a 9:00a.m.
Conferencia y foro: Colombia en contravía de la
conferencista Duvan Rivera Arcila
Filósofo Universidad de Caldas. Magister CsyD. tiempo presente:
política internacional de fármacos.
Conferencista Guillermo Arismendy D.
Abogado. Magíster CsYD Hora 15:15p.m. a 15:45p.m.
Actividad Proyecto Tesis: Experiencias con drogas proscritas
en mujeres de ciudad. Manizales 2010
Hora 9:00a.m. a 9:30a.m.
Ponente Jannis Tatiana Restrepo D.
Actividad Proyectos tesis Maestría Culturas y Droga : El
Antropóloga Universidad de Caldas. Estudiante
consumo de Ketamina en Manizales
Maestría CsyD
Ponente Catalina M. Arango
Filosofa Universidad de Caldas. Tesista Maestría CsyD
MIERCOLES 8
PONENCIAS-CONFERENCIAS-
HORA PONENTE-CONFERENCISTA
ACTIVIDAD
Edgar D. Serrano M. Decano
facultad de Ciencias Jurídicas y
Instalación
sociales
8:00: 8:30 Palabras de Bienvenida y saludos
Alba L. Vélez, Comité de
Currículo Maestría
140
Documental: Plantas Medicinales
14:00 - 14:30 Grupo NEIP. Brasil. Bia Labate
Amazónicas
Proyecto trabajo de grado
Shamanismo de la Luz. Estudio Hernando Aguirre y Miriam F.
14:30- 15:00 monográfico y etnográfico de Rodríguez
la Asociación Chamánica y Tesistas Sociología.
ecológica de Colombia.
16:45-17:00 Receso
141
JUEVES 9
PONENCIAS-CONFERENCIAS-
HORA PONENTE-CONFERENCISTA
ACTIVIDAD
142
Conferencia Fenomenología de los
Duvan Rivera Arcila. Filósofo
enteógenos
14:30 – 15:15 Universidad de Caldas .
Magister en Culturas y Droga.
Jannis Tatiana Restrepo D.
Proyecto Tesis: Experiencias con
Antropóloga Universidad de
15:15-15-45 drogas proscritas en mujeres de
Caldas. Estudiante Maestría
ciudad. Manizales 2010
Culturas y Droga
Conferencia: Espiritualidad y Ofelia Gallego B.
15:45-16:30 salud en contextos de rituales Psicóloga. Magíster Culturas y
neochamanicos urbanos. Drogas
16:30- 16:45 Receso
Conferencia de cierre: John Arcia Grajales
16:45- 17:30 “La marihuana, embriaguéz y Psicólogo MA. Profesor
experiencias psíquicas maestría Culturas y Droga
Jorge Ronderos V. Profesor
17:30-18:00 Panel Foro y cierre del evento Titular. Coordinador académico
Maestría Culturas y Droga
Presentaciones artísticas:
18:30-20:30 Canto y danza Grupo Carambantúa
Fogata y canelazo
143
Proyecto HOSAC
1. INFORMACIÓN GENERAL
1. BIOTECNOLOGÍA
2. PROBLEMÁTICA SOCIAL X
3. ARTE, CULTURA Y HUMANIDADES X
4. SALUD X
5. AMBIENTAL X
ANTROPOLOGÍA Y SOCIOLOGÍA
Facultad:
144
3. DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO
3.2 Justificación
145
cambios y transformaciones socioculturales, como estrategia de formación ciudadana
en el tema y sus relaciones con educación, trabajo, familia y salud pública. En este
contexto se inscribe este proyecto en el marco del convenio número 2007-124
vigente entre la Universidad de Caldas y El Hospital Santa Ana de los Caballeros
E.S.E. Anserma Nuevo.
Objetivo General
146
Objetivos específicos:
147
asociación de usuarios de HOSAC, integrantes de Clubes Familiares, oficinas de
juventud, casas de la cultura y ONG, funcionarios, directivos y lideres de entidades
públicas y privadas, involucrados directa o indirectamente en el tema.
148
SEMILLERO VISIONARI@S CULTURA Y DROGA 2010
Objetivos
Metodología de trabajo
149
como acción participativa, etnografías, grupos focales, talleres, entrevistas,
encuestas y el uso de la imagen.
Actividades 2010
150
Organización del foro Democracia, Drogas y Prohibicionismos, realizado el
21 de octubre, evento académico en el que se discutió la reforma del Artículo
49 de la Constitución Política de Colombia, el cual contó con expositores de
Colombia, México y Argentina y la presencia de diversos semilleros como
Arte y Plantas, Ágora y Demos.
151
PLANTAS Y ARTE: SEMILLERO DE INVESTIGACIÓN EXPERIMENTAL
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
· Estructurar un semillero de investigación que desarrolle el tema sobre
plantas y arte.
Actividades 2010
152
Otra actividad que posibilitó la expresión artística del semillero fue el performance.
Durante el semestre se realizaron dos, dentro del marco de las jornadas académicas
del taller de Cultura y Droga, Tiempo presente: Cultura y Droga – Ciencias y Artes
2010; y en el Foro Democracia, Drogas y Prohibicionismos.
153
NORMAS EDITORIALES
OBJETIVOS
154
4. Servir de escenario para la divulgación de las actividades investigativas de la
Maestría Cultura y Droga para América Latina de la Universidad de Caldas.
CARACTERÍSTICAS
PUBLICACIÓN DE ARTÍCULOS
155
5. Reseñas. Artículo especializado basado en revisiones bibliográfi cas, que incluye
valoración temática y cubre períodos históricos o el estado actual del tema.
6. Opiniones. Intercambio de opiniones e interpretaciones sobre los tópicos de la
revista.
7. Noticias. Información sobre eventos científi cos, seminarios, congresos, reseñas
de libros, otras publicaciones y cualquier tema que estimule la cooperación entre
autores, instituciones y corporaciones que trabajan sobre el tema.
PRESENTACIÓN DE ARTÍCULOS
156
NOTAS Y CITAS
Estas notas deben llamarse en el texto con asteriscos o símbolos similares, colocados
al final de la palabra a la que se refieren. Las notas extensas deben recomponerse
como partes del artículo principal.
BIBLIOGRAFÍA
Libros: Autor. Título completo del libro (en cursiva). Número de edición. Editorial.
Lugar: año de publicación.
Tesis: Nombre del autor. Título de la tesis. Tipo de tesis. Universidad y sede. Año de
terminación.
157
AUTHOR GUIDELINES
Cultura y Droga has begun the indexation process, for which the necessary adjustments
will be carried out. In this context, the journal was prioritized with this goal in mind
by the Faculty of Judicial and Social Sciences and the Vice-rectory of Research and
Graduate programs through the Scientific Journals project.
OBJECTIVES
158
4. To serve as a scenario for the popularization of the investigative activities of the
Master’s Cultura y Droga for Latin America of the Universidad de Caldas.
CHARACTERISTICS
PUBLICATION OF ARTICLES
Articles sent to the Cultura y Droga Journal should be originals. Their previous,
simultaneous or later publication in other journals should be informed in order to
make the appropriate annotations. The manuscripts presented by the authors will
undergo the analysis of two specialists. Their concept will be kept in mind by the
Editorial Committee who will be responsible of its definitive approval, without
implying that said Committee shares the opinions expressed by the author. Its sources
and applications should be inedited originals, except when dealing with adaptations
and translations. The author expressively authorizes the reproduction of the article in
digital archives and web pages belonging to the Universidad de Caldas, or others
authorized by the journal director.
ISSN (International Standard Serial Number): 0122-8455.
Format: (160 x 210.5) according to Norm 946, Icontec. Letter Type: Arial 12.
159
3. Brief communications. Preliminary Reports of researches or applied experimental
works.
4. Case studies. Presentation of experiences that include innovations with their
methodological treatment.
5. Reviews. Specialized articles based on bibliographical revisions that include
thematic valuation that cover historical periods or the current state of the topic.
6. Opinions. Exchange of opinions and interpretations on the topics covered by the
journal.
7. News. Information on scientifi c events, seminars, congresses, book reviews, other
publications and any other topic that stimulates the cooperation among authors,
institutions and corporations that work on the topic.
PRESENTATION OF ARTICLES
1. Heading. Short and descriptive title (eight words maximum, without abbreviations
nor initials). Subtitle, if it’s necessary to clarify or to complete the sense of the title...
Author(s) name(s) and their academic titles or positions that indicate their authority
on the matter. Author’s electronic mail.
2. Abstract. Brief presentation of the purpose, methodology and results of the research.
Maximum 250 words. It is the fi rst paragraph after the title and the authors. It should
be written in the original language of the article and with an English translation.
3. Illustrations (charts and fi gures). They should be presented in pages different
from the text, as close as possible to the part of the text where they are mentioned;
numbered consecutively in Arabic numbers; and they should have a brief title in the
upper part of the illustration. If they have notes, they should be placed at the bottom.
The text should remit to the illustration by its number.
4. Initials. They should be preceded by their complete form when they appear for the
fi rst time: E.g. Instituto Andino de Ethnopharmacognosia, IADE.
5. Keywords. Four to six passwords that can index the article.
6. Introduction (problem statement, the author’s focus, previous tries of solution,
executed process).
7. Methodology description and results (illustrated with charts, tables, diagrams,
figures, whenever possible).
8. Discussion. The author’s evaluation of his/her own discoveries, contributions, and
differences with other similar studies.
160
9. Bibliographical listing. The bibliographical revision should be included in the
introduction or in separate section.
10. Contributions of other people or entities, supports and acknowledgements of any
type.
These notes should be marked in the text with asterisks or similar symbols, placed
at the end of the word to which they refer. Extensive notes should be integrated as
of the main article.
Later references to the fi rst are remitted to the latter, pointing out the variable data,
for example the page number. Idem or ibid is used, according to each case.
BIBLIOGRAPHY
Books: Author. Complete title of the book (In italics). Edition Number. Editorial
Company. Place: publication year.
Journal articles. Authors (all, complete last name and fi rst name initials). Title of the
Article (In italics). Title of the journal. Volume and number. Publication year. First
and last page of the article.
Thesis. Name of the author. Title of the thesis. Thesis type. University and campus.
Termination year.
161
CULTURA Y DROGA
FORMATO DE SUSCRIPCIÓN
Nombre / Name
Dirección / Address
Ciudad / City
País / Country
Profesión / Profession
Institución / Employer
Mayores informes:
Vicerrectoría de Investigaciones y Postgrados
Universidad de Caldas. Calle 65 N° 26 - 10
A.A. 275 Manizales - Colombia
Tel: 8781500 ext. 11222
Fax: 8781500 ext. 11622
E-mail: revistaculturaydroga@ucaldas.edu.co
revistascientificas@ucaldas.edu.co