mandavam os índios de volta às missões, nem
AS MISSÕES RELIGIOSAS NA AMAZÓNIA
Levando em consideração o caráter
geopolítico, religioso e econômico da conquista e
colonização portuguesa no vale amazônico, fica
claro que a mesma baseava-se no tripé:
COMERCIO - ALDEAMENTOS -FORTALEZAS. Cabia
justamente aos dois últimos elementos a garantia
das condições necessárias ao funcionamento do
sistema colonial português na região, assentado
em práticas mercantilistas que possuíam na
exploração e venda das drogas do sertão a sua
principal base econômica, sendo esta importante
atividade produtiva realizada essencialmente
pela mão-de-obra indígena, destribalizada e
aldeada sob a direção e cuidados das ordens,
religiosas.
Neste contexto, as ordens religiosas, por
meio da catequização e expansão do catolicismo,
estavam à frente do processo de destribalização
dos índios descidos para os aldeamentos, ou seja,
os missionários dirigiam o processo de
desestruturação das sociedades indígenas,
aculturando-os e modificando-lhes suas formas
tradicionais de vida, transformando-os em
cristãos a serviço da colonização portuguesa,
enquanto trabalhadores que desenvolviam
diversas atividades, tais como: remeiros,
carregadores, guerreiros, guias e interpretes das
expedições portuguesas; empregados
domésticos; artistas; operários; e,
particularmente, coletores das drogas do sertão.
Esclarecida a importância das missões ou
aldeamentos, quais foram as ordens religiosas
presentes na Amazônia Colonial? Foram quatro:
Jesuítas, Mercedários, Franciscanos, e Carmelitas.
Entre estas, destacou-se em seu trabalho
missionário junto aos indígenas a ordem dos
Jesuítas. Inclusive, os conflitos entre estes e os
colonos sempre ávidos pela mão-de-obra dos
índios, levara ainda no século XVII à expulsão dos
jesuítas do Pará, por duas vezes, apôs o que
retomavam, até que foram definitivamente
expulsos no século XVIII, por conta das reformas
pombalinas e o choque do Marquês de Pombal
com os soldados de Cristo. É verdade que, ainda
no XVIII, as demais ordens' religiosas também
acabariam mais cedo ou mais tarde sendo
expulsa pelo governo metropolitano português,
ficando a direção dos aldeamentos sob
responsabilidade do estado português. A base do
conflito entre os missionários e os colonos estava
na apropriação dos indígenas enquanto
trabalhadores, haja vista que cabia aos religiosos
de certa forma a organização do trabalho
indígena a partir do aldeamento e a decisão
sobre a legitimidade ou não da escravização
deste ou daquele índio, por parte dos colonos. Os
índios descidos para as missões, ficavam sob a
direção e proteção das ordens religiosas que
regulavam suas atividades de trabalho a serviço
do governo ou dos particulares (no caso os
colonos), acordando o pagamento que os índios
fariam jus por suas atividades a serviço daqueles,
por um certo período de tempo. Acontece que
muitas vezes, os colonos simplesmente não
tampouco pagavam-lhes o devido por seu
trabalho, escravizando-os mesmo que
ilegalmente. As outras formas de escravização
dos índios, seriam através das chamadas Guerras
Justos e Tropas de resgate, sendo as mesmas
formas consideradas legais de obtenção do
trabalhador indígena como escravo, porque eram
previstas na legislação colonial, satisfazendo os
anseios dos colonos por trabalhadores. Claro que
muitas vezes forjavam-se motivos para se fazer
guerras contra os índios, classificando-as como
Guerras Justas, bem como mascaravam-se vários
índios escravizados como se fossem índios
resgatados. Na verdade, a escravização dos
índios constituiu-se a forma mais comum de
obtenção e exploração dos trabalhadores
indígenas a serviço da colonização portuguesa.
Não é à toa, portanto, o processo de verdadeiro
extermínio das populações indígenas, a partir do
contato com os invasores europeus, não sendo
exagero dizer que a sociedade colonial
construída na Amazônia nas margens dos seus
nos, não fora apenas banhada pelas águas dos
mesmos, banhou-se também em verdadeiro mar
de tormentos e sofrimentos, para as populações
indígenas que tudo pareciam perder com a
conquista portuguesa, dizemos que pareciam
perder porque ainda existem lutando pela defesa
de suas formas de viver e pelo seu imemorável
direito à terra, da qual foram os primeiros donos.
O TRABALHO COMPULSÓRIO NA AMAZÓNIA
COLONIAL
Armando Alves Filho
Organizar a força de trabalho na Amazônia
foi uma das mais difíceis tarefas do processo de
colonização. A região, ocupada por razões
estratégicas, não era rica em imigrantes,
tampouco em capital. Contando com enorme
população nativa, é entendível que esta tenha
sido o alvo do colonizador, ansioso por mão-de-
obra barata ou menos onerosa.
O predomínio da economia extrativista e
as condições geográficas e ambientais também
contribuíram para que a região reproduzisse,
endogenamente, sua força de trabalho'-Dessa
forma, apesar da metrópole portuguesa haver
tentado introduzir o escravo negro na Amazônia,
os fatores citados, aliados.ao preço elevado pelo
qual o escravo negro era vendido no mercado,
fizeram com que, durante o período colonial, o
trabalho compulsório do índio tenha superado,
em muito, o do escravo africano na região. A
criação da Companhia Geral do Grão - Pará e
Maranhão (meados do século XVIII) e a
introdução por esta Companhia de escravos
vindos da África fizeram com que houvesse,
localizadamente, um curto período de
preponderância de escravos negros em relação
ao indígena.
O aumento de escravos africanos após a
metade do século XVIII, deveu-se aos incentivos
do governo através da Companhia Geral do Grão-
Pará e Maranhão e a redução da mão-de-obra
indígena, em virtude de mais de dois séculos de
colonização. Nas Capitanias do Grão-Pará e Rio
Negro, esse maior fluxo de escravos negros teve
duração efêmera. No Maranhão, a continuidade
do comércio negreiro, incentivado pela Cia.
Geral, decorreu da produção algodoeiro que se
tomou capaz de custear a importação de
africanos.
Quando o governo de Portugal percebeu
que a Amazônia era um território de
características distintas das demais regiões
brasileiras, e que não tinha vocação para a
"plantation", passou a incentivar o trabalho de
catequese. Era necessário aliciar a população
indígena e torná-la útil aos interesses mercantis
metropolitanos. A presença e a autoridade do
missionário tornaram-se indispensáveis. Assim,
na colonização do Norte, a ideologia ganha
destaque como instrumento de dominação da
terra e das gentes. No dizer de Maria Regina
Celestino de Almeida, "foram as características
da organização do processo de produção na
Amazônia que permitiram que as estruturas
ideológicas assumissem aí, conforme
acreditamos, um papel fundamental nas relações
de produção"3.
Foi nesse quadro que a Igreja Católica
entrou como importante protagonista do projeto
colonizador. Existiam riquezas e um vasto
potencial de mão-de-obra por explorar. As
missões acabaram exercendo a tarefa de
preparar o índio para incorporá-lo aos parâmetros
dos interesses e da ambição dos colonizadores.
Para isso, houve a necessidade de desarticular as
bases produtivas, deixando aos índios, como
alternativas, o mercado de escravo ou as
"repartições", em ambos os casos, submetidos à
voraz exploração do colonizador.
Os missionários promoviam os
"descimentos" , expedições que subiam os rios
para convencer os índios a descerem de suas
aldeias no rumo das missões. A sedução era a
forma usual para atraí-los. Segundo Maria Valéria
Rezende, os "jesuítas que chegaram para
evangelizar os índios nem pensavam em ir viver
com eles em suas tribos. Pelo contrário, seu
primeiro trabalho era o de ir a procura dos índios
e convencê-los, pela pregação, a deixarem suas
aldeias indígenas, nas matas, e virem para o
litoral viver nas missões ou aldeamentos
cristãos."4.0 convencimento não se dava de
maneira tão simples.Para essa tarefa, os
missionários contavam com a ajuda de índios da
própria tribo abordada Esses índios que já haviam
sido "trabalhados" nas missões, funcionavam
como propagandistas das vantagens da vida nos
aldeamentos missionários. A música e o teatro
eram estratégias pedagógicas adotadas no
intuito do convencimento.. Muitas vezes, os
índios migravam para as missões como forma de
se proteger do ataque dos colonos. Neste caso,
as missões eram uma questão de sobrevivência.
Ainda, de acordo com Maria Valéria Rezende,
"Quando os índios aceitavam partir de suas
terras para perto do mar, os missionários lhes
davam roupas para que se vestissem e
mandavam que queimassem as casas e roças de
sua aldeia para que eles não tivessem a tentação
de desistir e voltar para lá"5 Os descimentos
foram a principal fonte de abastecimento de
índios para as missões e estas, no dizer de
Ernesto Cruz, "(...) um excelente celeiro de
braços para os moradores, suas Fazendas e
Engenhos de fabricar açúcar"6.
Afora todos esses fatores, as doenças
adquiridas do branco serviam, também como
estímulo para os descimentos. Os missionários
tratavam de convencer os índios de que as
mazelas eram produto do próprio local onde
estava situada a aldeia, induzindo-os a
abandonar suas terras e seguir para as missões.
A catequese, enquanto instrumento
gerador de força de trabalho para sustentar a
colonização, significou uma forma de, através da
sedução, atrair os silvícolas para as missões
onde, longe de suas aldeias, eram submetidos a
exercícios de "desculturação", e enquadramento
aos padrões culturais do dominador. Segundo
Maria Valéria Rezende, "Os missionários,
chegando às aldeias dos índios, tratavam de
convencê-los a abandonar suas aldeias e suas
terras e acompanhar os padres, para livrar-se da
condenação e de todos os males, e viver, nas
aldeias cristãs, uma vida de salvação e
felicidade"7
Essa postura etnocêntrica fez com que os
missionários vissem os índios como criaturas
vazias, destituídas de qualquer crença ou
ideologia, nas quais eles poderiam facilmente
introduzir seus conceitos de cristãos. Nessa
perspectiva, exigiam que os índios cumprissem
obrigações religiosas diárias, além de submetê-
los ao ensino da doutrina cristã. A evangelização
nos aldeamentos se fazia especialmente em três
pontos: a doutrinação, a moralização e a
sacramentalização. A primeira, caracterizada
pelo ensino da doutrina cristã e aprendizagem de
orações; a segunda, com o propósito de fazer o
índio viver à maneira dos portugueses e
conforme a moral cristã; a terceira, tendo como
objetivo a preparação do índio para o batismo c
demais sacramentos (confissão, eucaristia...).
Nas missões, geralmente distantes das
aldeias de origem, os índios eram, num primeiro
momento, bem tratados. A distância e o bom
tratamento inicial constituíam-se maneiras
destinadas a desestimulá-los às fugas. Outro
meio utilizado, com o mesmo propósito, era
enviar seus filhos para as cidades.
As missões eram focos de epidemias. As mais
diferentes doenças eurasianas como gripe,
sarampo, cachumba, tuberculose ou varíola,
atingiam os vulneráveis índios gerando grande
mortandade tribal. Tudo isso, no entanto, não
impediu a continuidade do projeto.
É imaginável que todas essas práticas não
deixaram de produzir resistência. As fugas e os
confrontos diretos com o elemento colonizador
foram entre outras, formas de reação indígena na
defesa de sua identidade, de seu território e de
sua liberdade. Além disso, o conflito entre os
religiosos e os colonos, provocado pela disputa
do índio, tomou-se um agente de complicação na
arregimentação dessa mão-de-obra indígena.
Todos esses fatores podem explicar o porquê de,
numa região de tão' grande contingente humano,
tivesse havido dificuldades em colocar esse
potencial a serviço da 'exploração metropolitana.
A eficiência das missões religiosas na
arregimentação do índio, - se comparada com as
práticas adotadas pêlos demais colonos. - pode
ser atribuída à utilização da ideologia como forma
de adaptação cultural e integração das
populações nativas aos moldes estabelecidos
pêlos interesses da sociedade dominadora e pelo
fato deles (os missionários) haverem construído
um projeto estável para a região. È interessante
lembrar que a coerção física e a econômica
também foram usadas pêlos religiosos. Sobre
isso, nos afirma o Padre João Daniel: "(...) tudo
isso depende da direção temporal, e vis coactiva
(força coatora) com que são respeitados e
obedecidos os missionários"*
A exploração do índio sempre foi uma
constante no Período Colonial, facilitada por uma
legislação confusa que ora proibia, ora
autorizava, ou simplesmente omitia. Não é de se
espantar que em determinados momentos desse
Período Colonial, avolumaram-se as práticas da
"guerra justa" e do "resgate".'A primeira era
permitida quando autorizada pela Coroa
Portuguesa ou pêlos governadores locais, em
caso de legítima defesa, ou ainda em situações
em que os índios se recusassem à evangelização.
O resgate era realizado por expedições com a
finalidade de negociar com a^s tribos, os
prisioneiros condenados á morte. Às vezes, as
leis restringiam o tempo em que o índio ficava na
condição de escravo. Em outros momentos, as
leis permitiam a escravização do índio por toda a
vida.
Às tropas de resgate e às guerras justas,
acrescentou-se a "repartição" , modelo que
assegurava a exploração dos índios aldeados
livres, ou seja, os índios reunidos nas missões
eram obrigados a trabalhar para os colonos,
recebendo em troca parcos salários. (...) "as
aldeias deveriam ter pelo menos 150 índios e se
estabelecerem locais próximos dos núcleos
coloniais.Cada missionário tinha direito a 25
índios trabalhando em tempo integral para o seu
serviço pessoal..."9 De acordo com Maria Regina,
os índios com idade de 13 a 50 anos teriam de
trabalhar para os colonos pelo "período de seis
meses, estabelecendo-se um rodízio entre uma
parte que ficava nas aldeias e outra que iria
trabalhar para os particulares." 10. Essa prática,
no entanto, não funcionou em consonância com o
que prescrevia a legislação. Os índios na maioria
das vezes não recebiam os salários, eram
exaustivamente explorados ou ainda acabavam
na condição de escravos.
Se em outras regiões do Brasil, o escravo
negro foi responsável, sobremaneira, pela
geração das riquezas, durante o Período Colonial,
na Amazônia, sem que neguemos a participação
do africano, essa relevância coube ao indígena
que, arrancado de seu habitat, agredido na sua
cultura, interceptado na sua caminhada histórica
de povo livre, foi coisificado a serviço do capital
mercantil metropolitano.
O PROJETO POMBALINO PARA A AMAZÓNIA
E A "DOUTRINA DO ÍNDIO-CIDADÃO"
José Alves de Souza Júnior
A Amazônia Colonial sempre se constituiu
num grande problema para a Metrópole
Portuguesa, no que dizia respeito à sua ocupação
efetiva. O constante assédio de estrangeiros,
tomava imperiosa a sua conquista e ocupação.
As dificuldades para deslocar colonos para a
Amazônia tomaram-a celeiro de degredados, que,
com a justificativa de virem cumprir suas penas,
eram enviados para as Capitanias do Grão-Pará e
Rio Negro, onde assumiam a condição de
colonos.
A escassa população branca sempre
presente nas referidas capitanias tomava quase
impossível a organização da sua defesa, coisa
que só seria conseguida com a sua efetiva
ocupação. Nesse sentido, a política pombalina
traçada para a Amazônia procurava superar os
obstáculos colocados à sua colonização, através
da execução de um projeto que visava
transformar o índio em colono. Assim, Pombal
formulou uma política indigenísta que objetivava
emancipar os índios, retirando-os da tutela das
ordens missionários e procurava integrá-los à
população branca. Nesse esforço de fazer do
índio colono, a estratégia-chave foi a implantação
do Regime do Diretório.
A ascensão de Sebastião José de Carvalho
e Melo, Marques de Pombal, ao governo de
Portugal, na condição de Ministro do rei D. José I.
representou uma modificação da concepção do
governo metropolitano acerca das relações
Metrópole-Colônia, embora permanecessem os
princípios norteadores de tais relações. A
experiência de Pombal em Londres e Viena, como
representante português, permitiu-lhe avaliar de
perto os motivos da supremacia inglesa e
constatar a situação de atraso em que Portugal
se encontrava em relação aos seus concorrentes.
A idéia de que o Reino Português encontrava-se,
ainda no século XVIII, em situação de atraso
frente aos outros países da Europa Ocidental,
principalmente a Inglaterra e a França, faz parte
do imaginário social construído no período, tendo
sido exteriorizada cm inúmeros trabalhos
apresentados à Academia Real de Ciências de
Lisboa, por personalidades portuguesas e
brasileiras.
A imagem de atraso econômico e político
presente na memória da sociedade do período
acabaram por ser apropriada, por um
significativo numero de historiadores
portugueses e brasileiros, que a transformaram
em história, cristalizando uma linha de
interpretação que considera a experiência
histórica portuguesa como uma anomalia em
relação à outras experiências européias,
principalmente no que dizia respeito a Inglaterra,
vista como experiência modelar. O atraso
econômico do Reino Português era justificativa
para a permanência na sociedade lusitana de
uma estrutura agrária e semifeudal, responsável
pela preservação do domínio social c político da
nobreza fundiária.

FUNDAÇÃO DE MACAPÁ
Apesar dos tratados serem aceitos
reciprocamente (Tratado Provisional e Ultrecht), o
período trouxe sempre uma questão preocupante
aos governos (Brasil e França). É nesse contexto
que as ações administrativas são concentradas
no sentido de fortificar a região, garantindo a
vida dos povoados e a contenção de uma
possível invasão estrangeira.
Ouvindo o conselho ultramarino, baseado
nos relatos do Governador-Geral do Pará, Dom
João V emitiu carta régia para que fosse instalado
um forte à margem esquerda do rio Amazonas,
para vigiar o movimento dos franceses e garantir
a posse da terra. Coube a Francisco Xavier de
Mendonça Furtado, governador do estado do
Grão-Pará e Maranhão, a missão de elevar o
povoamento de Macapá à categoria de vila, e
assim, no dia 04 de fevereiro de 1758, no
transcurso de uma solenidade, Mendonça Furtado
elevou-a a condição de vila de São José de
Macapá.
FORTIFICAÇÃO DA FOZ DO AMAZONAS
Em 1761, o projeto de fortificar Macapá foi
adiado pelo então governador, porque era
preciso poupar os recursos da colônia.
Foi em 1764, em visita a vila de São José de
Macapá, que o governador Capitão-General
Fernando da Costa Ataíde Teive, em companhia
do engenheiro Henrique Antônio Galúcio, deu
início à construção da Fortaleza.
A Fortaleza só foi inaugurada em 19 de
março (dia do padroeiro) de 1782, porém a
grandiosa obra de galúcio ficou incompleta, pois
após a morte de D. José I (1777), sua filha D.
Maria I herdeira do trono determina a suspensão
de recursos, o que paralisa a obra.
Foram na realidade, 18 anos de trabalho em
algo que se constituía em uma necessidade
premente para época, assim 18 anos após a
colocação da pedra fundamental, a fortaleza de
São José era solenemente declarada inaugurada,
sem que se tivesse concluído diversas obras
externas.
OS PRIMEIROS TRATADOS DE LIMITE ENTRE
FRANÇA E PORTUGAL
TRATADO PROVISIONAL (4 de março 1700)
Determinava a neutralidade, proibia que colonos,
franceses e portugueses se estabelecessem na
terra dos Tucujus. No dia 18 de julho de 1701
esse tratado foi retificado, mas nem franceses e
portugueses não respeitavam esse tratado.
TRATADO ULTRECHT (11 de abril 1713)
Determinava que o rio Oiapoque seria o limite
entre o Brasil e a Guiana Francesa.
AGRAVAMENTO DA QUESTÃO FRONTEIRIÇA
A França, em 10 de agosto de 1797, voltou
a reclamar a posse de parte das terras situadas
entre os rios Araguari e Oiapoque. O imperador
Napoleão Bonaparte, sustentado pelo poderio
militar francês, determinou o limite entre o Brasil
e a Guiana, pelo rio Calçoene. A ambição
imperialista francesa não parou por aí. Anulou os
tratados anteriores e impôs outros,
estabelecendo, em 1801, o rio Araguari como o
limite entre as duas nações.
Entre Portugal e Inglaterra havia uma forte
aliança, o que levou a nação ibérica, em 1807, a
ser invadida por tropas napoleônicas. A Família
Real fugiu para o Brasil, e como represália em
outubro de 1809, Caiena foi ocupada por tropas
luso-brasileiras, com apoio naval inglês.
A organização da expedição repressiva foi
em Belém, às ordens do governador José Narciso
de Magalhães e Menezes, que armou uma tropa
de aproximadamente 600 homens, entre os
quais, muitos macapaenses e mazaganenses, sob
o comando dual do tenente-coronel Manoel
Marques e do capitão James Lucas Yeo, que em
apenas duas horas, conquistou a cidade de
Caiena, e estendeu, por sete anos o domínio
português sobre a Guiana Francesa.
Após a deposição de Napoleão Bonaparte
foram iniciados entendimentos diplomáticos
entre Portugal e França, para devolução da
Guiana Francesa, ficando estabelecido, em 1815,
no Congresso de Viena, no rio Oiapoque como o
limite para essa restituição. Todavia, essa
providência somente foi concretizada em 28 de
agosto de 1817, através da Convenção de Paris,
que estabeleceu, ainda, que essas duas nações
deveriam tomar providências para fixação
definitiva desse limite. Os Portugueses se
mobilizaram para cumprir o acordo, enquanto os
franceses, pouco caso fizeram do mesmo e a
questão retornou ao impasse.
ÁREA DE RIQUEZAS MINERAIS
A ocorrência de ouro na região do
Contestado Franco-Brasileiro, na área
compreendida entre os rios Cassiporé e Amapá
Pequeno, começou em meados do século XIX,
mas em quantidade que ainda não despertava
maior interesse dos governos do Brasil e da
França ou de aventureiros. Mas, a partir de 1893,
com a descoberta de mais locais com ouro em
abundância pelos irmãos Germano e Firmino
Ribeiro, recomeçaram as disputas pela posse da
região entre as duas nações; e aumentou
substancialmente a densidade demográfica, com
a imigração de, aproximadamente, 6000
aventureiros constituídos, principalmente, de
brasileiros.
Vários povoados foram fundados na região.
Carnot, Saint Lorentz e Cunani, pelos
franceses; e Daniel, Firmino e Espírito Santo
do Amapá, pelos brasileiros, com destaque para
o último povoado mencionado que funcionava
como entreposto comercial da região.
O ouro fluía abundantemente, mas pouco
beneficiando os brasileiros estabelecidos na
região e o Brasil. A quase totalidade da produção
escoava para Caiena, a Capital da Guiana
Francesa, enriquecendo seus dirigentes que,
particularmente, investiam na garimpagem e
usavam as prerrogativas que tinham sobre a
área, em benefício próprio e de seus
concidadãos.
A cobiça dos governantes da Guiana
Francesa levou-os a desrespeitarem o acordo de
neutralização, firmado em 1841, entre o Brasil e
a França, que estabeleceu um governo dual para
a região, enquanto a questão fronteiriça não
fosse resolvida. Indevidamente, nomearam mais
um representante com jurisdição sobre a região
dos garimpos, o ex-escravo brasileiro conhecido
por Trajano, que, estabelecido em Cunani e
agindo de acordo com os interesses de seus
proponentes, cometia arbitrariedades,
espalhando o pânico e colocando em fuga muitos
garimpeiros nacionais.
Os abusos dos franceses não pararam por
aí. Disparate maior estava por vir. Em dezembro
de 1894, o representante legal da França no
Contestado, Eugéne Voissien, proibiu o acesso
de brasileiros, aos garimpeiros, e determinou,
ainda, a saída imediata dos que nessas áreas se
encontravam. Somente os franceses poderiam
garimpar e comerciar a produção aurífera.
A REAÇÃO BRASILEIRA
A proibição do acesso de brasileiros aos
garimpos da região do Contestado, imposta pelo
representante francês e a atuação arbitrária de
Trajano eram resoluções e atitudes
premeditadas, visando criar condições políticas
favoráveis à França para anexa-la à Guiana.
Todavia, a tramóia foi de imediata percebida e
tomada providências para anula-la.
Na Vila do Espírito Santo do Amapá, no dia
10 de dezembro de 1894, um grupo de
brasileiros, liderados pelo comerciante Francisco
Xavier da Veiga Cabral, conhecido por
Cabralzinho; o engenheiro e geólogo Antonio
Gonçalves Tocantins e Desidério Antonio Coelho,
representante brasileiro na região, suprimiram as
prerrogativas de Eugéne Voissien, tornando sem
efeito as resoluções por este tomada e o cargo
exercido por Trajano.
A reação brasileira criou um problema.
Desidério Antonio Coelho, que havia sido elevado
à condição de maior autoridade no Contestado,
não aceitou exercer o cargo sozinho. O impasse
alongou-se até o dia 26 de dezembro, quando a
população da vida de Espírito Santo do Amapá,
reunida em assembléia, aceitou a renúncia e,
acolhendo sua sugestão criou uma junta
governativa, denominada de Triunvirato, tendo
como integrantes o cônego Domingos Maltêz,
Francisco Xavier da Veiga Cabral e o próprio
idealizador dessa forma de governo.
O representante francês no Contestado,
Eugéne Voissien, também, participou dessa
reunião, reconhecendo como legal o governo do
Triunvirato e, em retribuição, foi agraciado com o
título honorífico de “Capitão Honorário do
Exercito Amapaense”. A decisão havia sido em
causa própria e prudente. Sendo também, como
os integrantes do Triunvirato (exceção do
sacerdote), comerciante e negociante de ouro,
temia pelos destinos de seus negócios.
O governo do Triunvirato elaborou e aplicou
uma legislação, envolvendo assuntos
econômicos, políticos e sociais da região,
inclusive, proibindo os franceses de garimparem
em Calçoene. Os poderes dessa junta
governativa eram amplos e abrangentes, e para
motivar o seu cumprimento e reprimir os
infratores, criaram em 27 de dezembro de 1894,
uma milícia com a denominação de Exército
Defensor do Amapá.
Na vila de Cunani, enquanto isso, Trajano, represália, assassinaram velhos, mulheres e
desconhecendo a autoridade do crianças num total de 38 pessoas e feriram
Triunvirato, continuava cometendo outras 22 algumas com gravidade. Ainda
abusos: extorquia, torturava e insultava
brasileiros, apoiado por uma milícia de 30 atearam fogo em várias casas e saquearam
guianenses. Chegou a rasgar e pisar a estabelecimentos comerciais.
Bandeira Nacional e a içar o pavilhão As tropas invasoras retiraram-se lavando
francês. Trajano, e como prisioneiros Marcílio Beviláqua,
João da Luz, João Lopes Pereira (1º vice-
Cabralzinho que, em fevereiro de 1895, substituiu
presidente do Triunvirato) e o comerciante
o cônego Domingos Maltêz na presidência
do Triunvirato, no dia 25 de abril ordenou português, Manoel Gomes Branco. Os dois
a prisão de Trajano. Para cumprimento da últimos, a bordo da canhoneira Bengali, foram
ordem, foram escolhidos o major Félix assassinados e seus corpos atirados ao mar.
Antonio de Sousa, o capitão Luis Barreto O comerciante Manoel Gomes Branco foi
Bentes e o tenente Sabino Leite, os quais
aprisionado antes de começar os combates.
à frente de numerosos milicianos,
seguiram à vila de Cunani. À aproximação Havia também hasteado uma Bandeira Nacional
das tropas do Exército Defensor do Amapá em frente a sua casa que, após a derrota sofrida
os capangas de Trajano o abandonaram. pelos franceses, foi invadida e assassinados sua
Reagiu, mas foi aprisionado e conduzido à mulher, Ana Vieira Branco e quatro filhos
Vila do Espírito Santo. Foram apreendidas
menores, inclusive uma criança de dois meses,
armas e uma bandeira da França.
traspassada à baioneta, no colo da mãe.
MASSACRE E HEROÍSMO
O FIM DO LITÍGIO
A criação do Triunvirato e as resoluções
A invasão francesa à vila do Espírito Santo
tomadas por essa junta governativa foram
do Amapá e o massacre de civis causaram
consideradas afrontosas pelo governador da
comoção nacional. As relações diplomáticas entre
Guiana Francesa, M. Charvein, que planejou
o Brasil e a França ficaram estremecidas. Mas,
represália. Sob o comando do capitão Lunier,
em 10 de abril de 1897 decidiram solucionar o
enviou uma expedição militar, constituída de 80
centenário litígio pelo arbitramento, escolhendo o
legionários à Vila do Espírito Santo do Amapá
Governo da Suíça para analisar os argumentos
para libertar Trajano, aprisionar Cabralzinho, e
das partes e pronunciar sentença.
conduzi-los à Caiena.
O diplomata José da Silva Paranhos Junior, o
Os invasores franceses, no alvorecer do dia
Barão do Rio Branco, em 22 de novembro de
15 de maio de 1895, transportados pela
1898 foi nomeado para defender os direitos do
canhoneira Bengali e navegando pelo rio Amapá
Brasil nessa disputa. Elaborou sua defesa,
Pequeno, aproximaram-se da Vila, furtivos e
preparando-se para a mediação e a arbitragem,
silenciosos. No local denominado de Encruzo,
embora tivesse preferência pela última, porque
ancoraram e se fizeram transportar por escales.
havia a possibilidade de interpretação rigorosa do
Somente foram notados quando começavam a
Tratado de Ultrecht, assinado em 1713, no qual
desembarcar no cais do povoado.
fundamentava seus argumentos.
Cabralzinho foi alertado da invasão e
A defesa brasileira elaborada por Rio-
preparou-se para resistir. Hasteou a Bandeira
Branco, no dia 5 de abril de 1899, foi entregue ao
Nacional em frente a sua casa, enquanto
Governo Suíço, constando ainda de
milicianos do Exército Defensor do Amapá, num
documentações cartográficas, títulos e de dois
total de 13 brasileiros e 1 norte-americano
volumes do livro “L’Oiapoc et L’Amazone” de
posicionavam-se para repelir a invasão.
autoria de Joaquim Caetano da Silva. O diplomata
O capitão Lunier, à frente das tropas
brasileiro sustentava que Brasil e França agiram
invasoras, caminhou para a casa de Cabralzinho,
corretamente quando em 1713, definiram suas
que foi ao seu encontro. Travaram áspera
fronteiras na América do Sul pelo rio Oiapoque ou
discussão. O oficial tentou agredi-lo, mas foi
Vicente Pinzon, porque sabiam serem dois nomes
dominado, desarmado e morto. Teve início um
para um mesmo rio.
intenso tiroteio e, após algum tempo de combate,
A chancelaria francesa, por sua vez, insistiu
os milicianos brasileiros, sem munição, mas
na suposição de que o rio Oiapoque não era o
ilesos retiraram-se para a orla da mata, deixando
mesmo Vicente Pinzon, mas defendia esse
6 invasores mortos e 22 feridos.
posicionamento sem provas substanciais e
A baixa sofrida pelos invasores deixou
irrefutáveis. Deteve-se, sobremaneira, em sugerir
enfurecida a soldadesca sobrevivente. Em
ao Governo Suíço que pronunciasse sentença
conciliatória, dividindo a região do Contestado
pelo rio Calçoene, solução essa que já havia sido
sugerida pelo Brasil, mas rejeitado por Napoleão
III, em 1856.
Rio-Branco parte para a réplica. Reuniu
novas provas dos arquivos europeus,
principalmente do português, e, oito meses
depois apresentou uma segunda defesa,
fundamentando ainda mais o ponto de vista que
sustentava. Ademais, reforma ao Governo da
Suíça que havia sido escolhido para pronunciar
sentenças, proclamando o direito de um dos
litigiantes.
O Conselho Federal Suíço, em 1º de
dezembro de 1900, pronunciou sentença arbitral,
o Laudo Suíço, acolhendo os argumentos
brasileiros, confirmando a atualidade jurídica do
Tratado de Ultrecht, no seu artigo 8º que
estabeleceu o rio Oiapoque como a fronteira
entre o Brasil e a Guiana Francesa, e que esse rio
era o mesmo Vicente Pinzon, encerrando assim
com a disputa que perdurava por quase dois
séculos.
CRIAÇÃO DOS TERRITÓRIOS FEDERAIS
O Governo Federal, no início do século XX,
criou o Território do Acre. Em 1920, as
populações dos municípios de Macapá e
Mazagão, conjuntamente, pleitearam essa
condição jurídica. Mas, a criação de novos
Territórios Federais somente começou a se
configurar, quando da promulgação das
Constituições de 1934 e 1937. Através dessas
Cartas Magnas, proclamou-se a criação de
áreas territoriais administradas pelo Governo
Federal, compostas de terras desmembradas
do Estado que revelasse incapacidade
financeira para administra-las e promover-
lhes o desenvolvimento.
• Embora a redivisão de alguns Estados
fosse obrigatória, não se providenciava
sua execução na celeridade que a questão
exigia. Somente em 10 de dezembro de
1940, iniciaram-se ações políticas para
criar essas unidades federadas, quando o
presidente Getúlio Vargas, em Manaus,
afirmou que, a partir daquela data, a
recuperação da Amazônia seria uma
prioridade de seu governo, inclusive com
a redivisão territorial da região.
• Essa redivisão, no entanto, viria a ocorrer
quase três anos depois, ou seja, no dia 13
de setembro de 1943, com a edição do
decreto-lei 5.812, que criou os seguintes
Territórios Federais:
– Rio Branco (hoje Roraima),
desmembrado do Estado do
Amazonas;
– Guaporé (hoje Rondônia),
desmembrado dos Estados do
Amazonas e Mato Grosso;
– Ponta-Porã (extinto em 1946),
desmembrado do Estado do Mato
Grosso;
– Iguaçu (extinto em 1946),
desmembrado dos Estados de
Santa Catarina e Paraná; e
– Amapá, desmembrado do Estado
do Pará, constituído das terras dos
municípios de Macapá, Amapá e
Mazagão.
• Os Territórios Federais criados pelo
presidente Getúlio Vargas, também,
visavam a formação de áreas que
protegessem as fronteiras brasileiras,
numa época que a Segunda Guerra
Mundial estava em seu ápice. Dentro
desse contexto, o Território do Amapá,
destacava-se dos demais por sua posição
geográfica estratégica e por terem os
norte-americanos, em 1941, construído na
área, uma imponente base militar aérea,
que servia de ponto estratégico para
incursões até ao norte de África, durante o
conflito e proteção da Amazônia, onde
novamente a exploração da borracha
ressurgia como principal produto, em
decorrência das tropas japonesas
ameaçarem os seringais asiáticos, que
abasteciam os mercados dos Estados
Unidos e Europa.
• Os Territórios Federais criados pelo
presidente Getúlio Vargas, também,
visavam a formação de áreas que
protegessem as fronteiras brasileiras,
numa época que a Segunda Guerra
Mundial estava em seu ápice. Dentro
desse contexto, o Território do Amapá,
destacava-se dos demais por sua posição
geográfica estratégica e por terem os
norte-americanos, em 1941, construído na
área, uma imponente base militar aérea,
que servia de ponto estratégico para
incursões até ao norte de África, durante o
conflito e proteção da Amazônia, onde
novamente a exploração da borracha
ressurgia como principal produto, em
decorrência das tropas japonesas
ameaçarem os seringais asiáticos, que
abasteciam os mercados dos Estados
Unidos e Europa.
• A nomeação do primeiro governador do
Território Federal do Amapá ocorreu no
dia 27 de dezembro de 1943, com a
escolha recaindo sobre o capitão do
Exército, Janary Gentil Nunes, que
contava com 31 anos.
• Tornava-se o primeiro governante dos
amapaenses devido a méritos militares,
associados a reivindicações do
amapaense, general João Álvares de
Azevedo Costa, quando também concorria
 ao cargo, o capitão Emanoel de Almeida
Morais, que havia sido prefeito de Manaus
por duas vezes e governado
interinamente, o Estado do Amazonas.

• Janary Nunes governou o Território do

Amapá por mais de doze anos, exercendo
um governo autoritário e populista, mas
tomando muitas decisões, visando o bem-
estar do povo, como:
– integrou amapaenses ao serviço
público;
– dinamizou o sistema educacional,
construindo novas escolas e
reciclando os professores;
– implementou a agricultura e
pecuária criando pólos de
produção, como a Colônia Agrícola
de Matapi e Posto Agropecuário de
Fazendinha;
– iniciou o ordenamento urbanístico
de Macapá, saneando e
construindo conjuntos residenciais;
e
– construiu o Hospital Geral,
Maternidade e postos médicos na
zona rural.