INKARI

Cusco, viernes 31 de marzo de 2017 Año I Edición 6

Diario
EL SOL
Del Cusco

Suplemento Cultural

Niño Costero
Ella y el Huayco
Narrativa Cuzqueña Copé
 Usía escolopendra
Yoshiro Chavéz
Era una escolopendra
Con esclavina en el dorso seco.
Jueza de difíciles grescas
Llevaba en la panza
Jurisperita balanza.
Tal día en el llano
La causa le presentó
A un suicida y a un cartujo.
Quería el uno marcharse
Y el otro impedirlo.
- Me juzgo capaz de sentenciarme muerte,
Porque de esta vida un condenado soy,
¿Quién puede negarme natural derecho? - dijo el suicida.
- Es la natura obra de dios –contestó el cartujo-.
No hay voluntad fuera de él;
De la muerte nuestro salvador nos regresará.
La escolopendra sentenció:
- Vengan a capirote los sicarios
Dadle muerte al suicida
Dadle muerte al cartujo.
Quien la pidió que la tenga
Y quien se juzgue volver de ella, que vuelva.
INKARI
SUPLEMENTO CULTURAL
Director de Suplemento: Rony Bernaola Rivas
Diagramación: Frank Alvaro Mestas Delgado
Colaborador: Amadeo Valer Farfan
Correo: prensa@diarioelsolcusco.pe
Edición Digital: http://www.diarioelsolcusco.pe
El Suplemento Cultural: `INKARI´, es producido
por el Diario El Sol del Cusco, y de distribución
GRATUITA.
2 Diario El Sol del Cusco
Llollahuancupa, Los Antiguos
Peruanos y su Comprensión del
“Niño Costero”
Gonzalo Valderrama Escalante
Se habla estos días de la naturaleza desbordada, del
fenómeno del “niño costero” como un castigo divino, y
también como de un castigo de la naturaleza por la con-
taminación del medio ambiente. Explicaciones todas que
se basan en los credos del judeo cristianismo primero, y
de la cultura hegemónica occidental, así por ejemplo la
ciencia explica y en teoría predice el comportamiento del
clima.
Sin embargo, contamos también con numerosas prác-
ticas y creencias religiosas tradicionales, que son parte del
legado de los antiguos peruanos, y así están presentes por
ejemplo en las formas de las fiestas costumbristas, pero
también pueden estar asociadas a las prácticas agrícolas
de los pueblos andinos del presente (su valoración y culto
al agua y a los nevados), e incluso dichas ideas religiosas
pueden asociarse al modo de construir y a la planificación
urbana del Perú antiguo.
Si por un lado las religiones del libro consideran que el
mundo fue creado para el provecho del hombre, para que
el ser humano se sirva y domine a la naturaleza, las reli-
giones originarias en general, tanto andinas como ama-
zónicas consideran más bien una relación de equidad y
mutua dependencia entre humanidad y naturaleza. En
ese marco el clima, los ríos y la tierra no están para ser
dominados ni aprovechados, y tampoco ésta deviene en
la manifestación de una ira divina. No se desborda sino
fluye según su propio pulso.
Por ejemplo, esta semana la arqueóloga Ruth Shady,
descubridora de la antigüedad de la Ciudad de Caral, sos-
tuvo que esta ciudad de más de cuatro mil años “está a
salvo de esta emergencia climatológica básicamente por-
que los ingenieros y arquitectos del antiguo Perú tomaron
las previsiones del caso para este tipo de situaciones”. Las
cuales fueron construir la ciudad en una zona elevada y
alejada del cauce del río Supe. Muy probablemente sus
constructores conocieron la regularidad de este fenóme-
no climatológico.
El 2009 se publicó “Injurias del tiempo. Desastres na-
turales en la historia del Perú”, del historiador Lorenzo
Huertas Vallejos, donde se hace un recuento de las se-
quías, terremotos, erupciones, epidemias y otras catás-
trofes de las que se tienen registro: En el s. IX d. C. una
gran sequía de 30 años de duración aproximadamente
asoló a la población Mochica en la costa norte del país.
La sequía destruyó todos los cultivos, causó hambruna e
incluso canibalismo.
Otra sequía prolongada alrededor del siglo X d.C. hizo
que los estados Huari y Tiawanako colapsaran. Si en el
norte estos eventos generan lluvias torrenciales, general-
mente están asociados a periodos sin lluvias en la región
sur andina, o a lluvias de corta duración, pero de mucha
intensidad. Así por ejemplo el niño de 1998 causó pérdi-
das en las campañas agrícolas producto de la escasez de
lluvias sobre todo en provincias altas, pero el poblado de
Santa Teresa en la provincia de La Convención fue sepul-
tado por un huayco y se perdieron muchas vidas.
El coordinador del grupo técnico del Estudio Nacional
del Fenómeno El Niño (ENFEN), organismo asociado al
Servicio Nacional de Meteorología, Dimitri Gutiérrez ha
señalado en diversas entrevistas a medios de prensa que
el acortamiento de la frecuencia de eventos de El Niño
podría atribuirse al Cambio Climático: “La previsión de
El Niño Costero se convierte en un desafío para toda la
Curatola y Mariusz Ziolkowski, donde se dan luces sobre
el funcionamiento, funciones y rituales en estos lugares,
como Pachakamac, el templo del Sol en la Isla del Sol en
el lago Titicaca, o el propio Coricancha, donde los sacer-
dotes fueron sabios astrónomos, expertos en la medición
del paso del tiempo, y en la observación, apunte y memo-
ria de sucesos como el fenómeno del niño. Es decir los
oráculos eran dioses que predecían el futuro pero sobre
la base de los eventos del pasado y de mucha información
que los peregrinos llevaban a estos centros.
El arqueólogo Walter Alva, descubridor del Señor de
Sipán, ha declarado estos días en entrevista dada al dia-
rio El Comercio de Lima que el fenómeno del niño “es
un problema mucho más antiguo (…) hemos encontrado
señales de eventos catastróficos que incluso hoy en día
sería impensable manejar. Un ejemplo de sociedad que
tuvo que abandonar su lugar para trasladarse a otro se
dio aquí en Lambayeque, es el complejo Purulén, en el
año 1200 antes de Cristo”.

comunidad científica internacional. Hace pocos años los En la saga de historias de dioses y héroes civilizadores
modelos de la NOAA (Administración Nacional Oceánica y de la sierra Limeña conocida como “Dioses y Hombres de
Atmosférica, por sus siglas en inglés de los Estados Uni- Huarochiri”, libro traducido de su versión quechua original
dos) predecían un Niño muy importante para el 2014. Eso de finales del s. XVI por José María Arguedas, se relata la
no se llegó a producir, y estamos hablando de una agencia historia de Llocllahuancupa, lloclla es en quechua avalan-
internacional que cuenta con todos los medios y tecnolo- cha de lodo, una fuerza tal que da nombre a una huaca.
gía muy poderosa para este tipo de estudios. Ni la NOAA Así está a la altura de Hurakan, el dios mesoamericano
ha podido darnos luces de esta situación”. que da nombre a ese otro fenómeno climatológico que el
La preocupación por el clima fue central para las cul- hombre tampoco puede controlar.
turas preincaicas aún, el 2008 se publicó: “Adivinación y Llocllahuancupa bien pudo ser uno de los nombres
oráculos en el mundo andino antiguo”, libro que reúne un del “Niño costero”, y los sabios peruanos de antaño bien
conjunto de estudios sobre diversos santuarios y sitios que fueron mejores previsores que los contemporáneos
arqueológicos aún en pie hoy en día, editado por Marco y grandes científicos del NOAA.
INKARI - Suplemento cultural 3
 N a r r a t i v a C u z q u e ñ
Un enfoque preliminar de 1979 hast
Mario Ramos Tacca
El Premio Copé de Cuento de la Corporación Petróleos
del Perú, es sin lugar a dudas, el certamen literario más En la XII Bienal de Cuento 2002,
codiciado de los últimos tiempos. Desde que en 1979 viera Pedro Ugarte Valdivia (Cusco, 1951) y
la luz su primera convocatoria, no ha dejado de atraer la Jaime Pantigozo Montes, logran ubi-
atención de cientos y cientos de escritores que gracias a carse como finalista con las narracio-
su participación en las diferentes convocatorias, han des- nes “El lienzo”, historia de experimen-
filado por la palestra de la consagración ocupando, desde tación fantástica sobre las visiones
entonces, lugares privilegiados dentro de la narrativa pe- oníricas de un personaje retratado en
ruana e hispanoamericana. un lienzo y “El día de la madre” na-
rración surrealista de corte autobio-
La sobresaliente presencia de literatos cuzqueños he- gráfico que muestra el monólogo del
redera de una larga tradición de escritores encumbrados protagonista contada con una técnica
como Garcilaso de la Vega, Narciso Aréstegui, Clorinda renovada dentro de los cánones de la
Matto y muchos otros, se hizo notar desde un principio. moderna narrativa urbana.
Concebida como Bienal de Cuento, el Premio Copé, tiene
entre sus primeros galardonados a un cuzqueño que hizo La XIV Bienal de Cuento “Premio
la proeza de hacerse del primer lugar en 1979. Estamos ha- Copé 2006” trae las voces altisonan-
blando de Washington Delgado (Cusco, 1927) quien obtuvo tes de una nueva generación de na-
el Copé de Oro con el cuento “La muerte del doctor Octavio rradores cuzqueños que incursionan
Aguilar” una historia de desavenencias transcurrida entre con fuerza telúrica en el panorama
la vida y la muerte que aquejan a un añejo catedrático de literario internacional. Gabriela Caba-
literatura en los claustros de una universidad capitalina. llero (Cusco, 1977) y Arturo Mosqueira
(Cusco, 1975) se ubican como los me-
Desde entonces, han transcurrido diecinueve convoca- jores finalistas del certamen de ese
torias y el proceso evolutivo de las letras cuzqueñas siguió año, con los cuentos: “La metamor-
su cauce y se puso de manifiesto a través de narradores fosis de Alejandra” narración de corte
que pertenecen a distintas generaciones que haciendo psicológico en el que la esquizofrenia de
gala de su magistral creatividad y técnica para el cuento, una muchacha, transforma su con-
ocuparon expectantes lugares en las diferentes biena- ducta cada vez que embiste la crisis y
les. Así, el admirable talento de Enrique Rosas Paravicino “La parte más débil de la cuerda” rela-
(Ocongate, Cusco, 1948) queda consolida en 1985 y se da a tando las experiencias y los prejuicios
conocer dentro de los escritores nacionales con “Al filo del de los migrantes provincianos en la
rayo” relato cuyo contenido aborda la problemática político ciudad capital.
social desatada por el grupo Sendero Luminoso en la zona
andina de Urcos. Con esta historia, Rosas, logra ubicarse A partir de los siguientes años, la
como uno de los finalistas de la Cuarta Bienal del Premio XV Bienal del Premio Copé experi-
Copé y, posteriormente, hace lo mismo en las bienales de menta cambios y ampliaciones en
1987 y 1998. su organización. Aparece, esta vez,
con el rótulo de “Premio Copé Inter-
Luego de un silencio catártico, otra oleada de narrado- nacional 2008” en el que emerge,
res cuzqueños se posiciona, nuevamente, en los peldaños nuevamente, la presencia cuzqueña
más expectantes del concurso. En 1992, aparece la vigo- con Pedro Ugarte Valdivia, quien se
rosa pluma de Luis Nieto Degregori (Cusco, 1955), quien consagra con el Premio Copé de Oro
con una narración de corte histórico basado en la vida de por el cuento “Relámpago inmóvil”
Mariano Túpac Amaru: “María Nieves” se consagra con el narración basada en acontecimientos
Copé de Oro de la VII Bienal del mencionado premio. La de corte fantástico en el que se en-
siguiente convocatoria, el Copé de Plata de la VIII Bienal de trecruzan elementos narrativos de lo
1994, queda reservado para Jaime Pantigozo Montes (Cus- real y maravilloso.
co, 1946), quien logra ubicarse en el segundo lugar con “El
canto del tuco” cuento que refleja los conflictos sociales Posteriormente, Ediciones Copé
que azotaron el sur del país allá por la década del 90. Del entrega una importante antología de-
mismo modo, en la bienal de 1996, Ángel Avendaño Farfán nominada “El cuento peruano 1990
(Cusco, 1937), repite el Copé de Plata con la narración “Li- – 2000” en la que aparecen nombres
breta de campo”. muy destacados de las letras cuzque-
4 Diario El Sol del Cusco
ñt aa e l Cp r oe s epn tée
ñas, aunque no, necesariamente, fi-
nalistas ni ganadores de los diferentes
certámenes de la Bienal de Cuento. En
su contenido, la Sección I, dedicada a
la Etnoliteratura y Tradición Oral, nos
ofrece el trabajo de Carmen Escalante
y Ricardo Valderrama, quienes partici-
pan con la narración “El zorro, hijo de
Dios” extraído de la tradición oral andi-
na. Luego, aparece Juan Alberto Oso-
rio (Sicuani, Cusco, 1945) con el cuento
“El júbilo de las sombras” historia ale-
górica sobre un vendedor de libros, re-
vistas y periódicos que lucha incansa-
blemente contra la sombra voraz que
pretende desterrar al custodio de la
memoria hacia mundos desconocidos.
Incidiendo en las voces consagradas
de Enrique Rosas Paravicino con “No-
ticias de un duelo” y Luis Nieto Degre-
gori con “María Nieves”; también, tiene
una mención especial la escritura de
Mario Guevara Paredes (Cusco, 1956)
quien es antologado con el cuento ya
consagrado “Cazador de gringas”.
Como se puede observar, el prolífi-
co caudal narrativo con que cuenta las
letras cuzqueñas en la actualidad, es
el antecedente de un riquísimo cam-
po creativo heredado de los escritores
clásicos que ubicaron el cuento cuz-
queño en los pedestales más encum-
brados de la literatura regional, nacio-
nal e internacional. Empero, quizá esto
solo sea la consolidación de ese cami-
no promisorio trazado por los antece-
sores a quienes aludimos en párrafos
anteriores.
Finalmente, de acuerdo a la infor-
mación que consultamos no pudimos
hallar mayores datos sobre la parti-
cipación de escritores cuzqueños en
las últimas cuatro convocatorias de la
Bienal de Cuento Copé. Sin embargo,
queda pendiente la tarea de realizar
mayores indagaciones al respecto
como parte de un artículo más exten-
so y completo.
INKARI - Suplemento cultural
PROXIMAMENTE
AMADEO VALER FARFÁN
Curso Estudios Secundarios en el “Glorioso Colegio Nacional
de Ciencias”. UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO
ABAD DEL CUSCO: Bachiller en Arqueología. INSTITUTO
SUPERIOR TECNOLÓGICO AMERICANA DEL CUSCO: Técnico
Guía Oficial de Turismo.
Actualmente cursa estudios de Derecho y Ciencias Políticas,
en la Universidad Alas Peruanas. (2016).
MÁXIMO NIVEL INSTITUTO DE IDIOMAS (Inglés Culminado).
CAPACITADOR DE HISTORIA Y ARQUEOLOGÍA INKA” a
estudiantes de “GOSHEN COLLEGE – ESTADOS UNIDOS”.
“Capacitador de Historia y Arqueología”, para Guías de Turis-
mo en distintas Agencias.
Director de Cultura: Asociación de Guías Oficiales de Turis-
mo AGOTUR – CUSCO. (2013).
“COMITÉ CÍVICO DE DEFENSA DEL PATRIMONIO”, Miembro
Honorario:
Capacitador de Líderes Estudiantiles en Cuidado de Nuestro
Patrimonio.
“INSTITUTO SUPERIOR: AMERICANA DEL CUSCO” Docente
en distintos cursos de mi dominio personal. (otros centros
de formación superior).
Experto en Guidismo Cultural Académico. Escritor de Artí-
culos de divulgación Científica, y próximamente un libro.
Expositor a nivel nacional e internacional, en temas refe-
rentes a la cultura andina. Asesor Político en temas cultu-
rales.
“COMITÉ CIVICO DE DEFENSA DEL PATRIMONIO” , Miembro
Honorario:
Capacitador de Líderes Estudiantiles en Cuidado de Nuestro
Patrimonio.
“INSTITUTO SUPERIOR: AMERICANA DEL CUSCO” Docente
en distintos cursos de mi dominio personal. (otros centros
de formación superior).
Experto en Guidismo Cultural Académico.
Escritor de Artículos de divulgación Científica, y próxima-
mente un libro. Expositor a nivel nacional e internacional,
en temas referentes a la cultura andina.
Asesor Político en temas culturales.
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 Ella y el Huayco

Sergio Sullca cierto y una sincera reflexión sobre los cambios del clima;
Muchas no tienen nombre o si lo tienen no interesa. se convierten en un indicador de la ineptitud institucional
Nacieron en alguna comunidad campesina o en el mejor y por supuesto movilizan la solidaridad de la sociedad.
de los casos, en la ciudad, como el fruto de una pareja Precisamente, el correr incontenible de uno de esos
de migrantes anónimos, aunque lo más probable es que huaycos habladores y una de ellas protagonizaron una
sean el resultado de un choque y fuga, y sufran la orfan- historia impensable. Las cámaras de varios aficionados
dad paterna. Sus nombres, si se mencionan, están en una captaron imágenes donde se ven unas manos, pies, una
delegación policial dando testimonio de una violación, cabeza con cabellos largos moviéndose en medio de los
una tortura o lo peor, constatando su muerte para luego palos también arrasados por el agua y tierra. Mudo y
quedar en un epitafio, borroso y triste, en algún cemen- atónito se levantó el cuerpo de una mujer color huayco,
terio atiborrado de cruces que le disputan un lugar a la que emergió de la muerte dando pasos sobre el barro y
mala yerba. Estas son historias que se cuentan por miles los mismos palos - ni a la derecha ni a la izquierda - de
en el segmento de mujeres pobres del Perú. frente a la orilla de la vida, estirando su mano a la mano
Los huaycos tampoco tienen nombre pero no interesa del primer hombre que pudiera socorrerla; detrás de ella,
que los tengan, basta sentirlos y saberse chiquitos frente como para completar el cuadro andino-limeño, una vaca,
a ellos, que arrasan todo en su camino. Los hay de dos sí, una vaca cerca, también color huayco luchando por su
tipos: aquellos que ocurren en la sierra peruana que son vida. Así se convirtió ella en símbolo de vida para esta so-
inclementes, se llevan casas, camiones, puentes, cultivos, ciedad, material exquisito para el lucro de los medios de
vacas, por supuesto gente pero no se ven ni se sienten, comunicación y el remedio ideal de los burócratas (cuyos
son huaycos también anónimos. Y aquellos que ocurren puentes se caen) para amainar la condena pública y decir
en Lima u otra ciudad importante, igualmente devasta- que ésta es una lucha del Perú contra la naturaleza y no
dores que se llevan casas… camiones… vacas… y por su- contra su incompetencia.
puesto gente, y que SI se ven porque son captados por Cual fuere el uso que hagan de su imagen, ella, que
los medios televisivos y las redes sociales, estos son los forma parte del segmento de mujeres pobres, salió de su
verdaderos huaycos habladores. anonimato en la octava del día de la mujer (15 de marzo
Verlas (a ellas), saber de sus tragedias en un lujoso ho- de 2017) e hizo (sin querer) que su nombre se repitiera
tel de Lima o de su muerte en un Pueblo Joven de Cusco, en el Perú, que supieran de su existencia, aunque para
genera compasión y la mención fugaz de su nombre; se lograrlo tuvo que estar debajo de un huayco, ahogarse y
convierten en una estadística para la institucionalidad, morir unos minutos porque sólo así la sociedad peruana
pero raramente movilizan la solidaridad de la sociedad. podría fijarse en ella y acordarse de su nombre: Evange-
Ver los huaycos de Lima, no como una película gringa lina Chamorro Díaz.
sino como una experiencia propia, genera descon-
6 Diario El Sol del Cusco
 Nombre de la Brigada, Unidad y Repartición: 5° Brigada de
Montaña “Pucara”
“BREVE RESEÑA DE LA BATALLA DE CONCEPCIÓN
- PUCARÁ”
El 5 de febrero de 1882, destacamentos chilenos des-
prendidos del grueso de su ejército, aparecieron a las 5.30
a.m. por el camino de Zapallanga a Pucará. Media hora
después su artillería, colocada en el Cerro Colorado, inició
un constante fuego con el fin de proteger el avance de su
infantería. Cáceres había ordenado, que, el coronel Fran-
cisco de Paula Secada, tomase posesión “en las alturas
dominantes más allá del pueblo de Pucará”. Paula Seca-
dal resistió con dos compañías: la 4ª del “Zepita” y otra,
del “Tarapacá”, mientras que ya había logrado alejarse al
pueblo de Marcavalle. Cáceres, se retiró escalonadamen-
te. Los chilenos dieron media vuelta y se fueron, por el
camino de Zapallanga, rumbo a Huancayo.
Las pérdidas sufridas por los chilenos en las acciones
de Marcavalle y Pucará fueron considerables: tuvieron
200 bajas, entre muertos y heridos, asimismo dejaron en
el camino gran número de municiones y otros pertrechos
de guerra. Sus muertos fueron enterrados por las tropas
peruanas, entre los que se encontraron seis oficiales,
para quienes el coronel Cáceres dispuso sepultura espe-
cial y que se les rindiera los honores correspondientes.
A las 9 de la mañana del 9 de julio, el ataque peruano
iniciado en Marcavalle y continuado en Pucará -eviden-
temente inadvertido en Concepción- empezó a diluirse
en plena persecución del enemigo que retrocedió ha-
cia Zapallanga, sin embargo, las compañías chilenas del
“Santiago” lograron hacerse fuertes en un lugar llamado
La Punta, donde fueron reforzados por el destacamento
acantonado en Zapallanga. El hecho que la fuerte Divi-
sión Central de Huancayo se acercara para socorrer a sus
camaradas, además de otras circunstancias motivó que
Cáceres suspendiera el ataque en ese sector, con inten-
ción de reanudar las hostilidades al día siguiente. A plazo
inmediato había logrado su objetivo y los chilenos fueron
desalojados de dos poblados.
INKARI - Suplemento cultural
Edgar Rojas Núñez
SÍNTESIS CRONOLÓGICA DE LAS ACCIONES DE AR-
MAS EN QUE INTERVINO LA UNIDAD
Las Unidades Orgánicas de la Ex - CRM, hoy 5ª BRIGA-
DA de MONTAÑA “PUCARÁ” – perteneciente a la REGION
MILITAR del SUR, tienen relevante participación en accio-
nes de defensa del frente interno y externo; siendo una
de las misiones para la GC la defensa militar en el ám-
bito de responsabilidad al garantizar la intangibilidad de
los PPCC y el funcionamiento del SSPPEE, asimismo las
unidades como el BIM “CAQUETA” N° 9 y el BIM N° 33,
apoyaron a la unidades de maniobra y apoyo de combate
al TON – TOC y TONO. La misión para la GNC en la ZSNSE,
era de conducir operaciones contra el terrorismo en el
ámbito de responsabilidad, para garantizar la seguridad
interna y estabilidad del sistema democrático y la otra
misión para el sistema de vigilancia de fronteras en la
ZV-4 de organizar, conducir y controlar la vigilancia de la
línea de frontera frente a Brasil y Bolivia, tanto en la etapa
pre – operacional como en la operacional; para detectar,
alertar y/o impedir posibles alteraciones o violaciones del
territorio nacional, a fin de permitir el cumplimiento de la
misión del sistema de vigilancia de fronteras.
En los 79 años de vida, la 5ª Brig. Mtñ, ha constituido
una parte activa y dinámica de la historia de Cusco, ve-
lando en todo momento por la seguridad de nuestras
fronteras y por la pacificación nacional al contribuir el de-
sarrollo económico y social de la región. Con fecha 31 de
diciembre del 2002, en cumplimiento a lo dispuesto en el
Proyecto Ejercito, en su primera fase se desactiva la CRM,
“REGION DE PIEDRA”, y activándose la 5ª BRIGADA de
MONTAÑA “PUCARA”, con sede en la Ciudad del CUSCO.
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 QUINTA BRIGADA DE
MONTAÑA
(SEDE CENTRAL: CUSCO)
“SEGUIDORES DEL
TAITA CÁCERES.
PUCARA
LEGADO DE GLORIA.
TUS SOLDADOS
MONTAÑEROS
INVENSIBLES
POR LA PATRIA
HUIÑAYLLALLISUNCHIS
VIVA EL PERÚ”
Sección de Informaciones:
Teléfono: (084) 225111
Carlos Ríos Fax: (084) 223851
Aguilar Correo electrónico:
5abrigadademontana@gmail.com
Comandante General del a 5ta
Brigada de Montaña