Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Specializarea: Psihologie
Coordonator științific:
Absolvent:
Arad, 2012
Cuprins
Rezumat 4
Capitolul I. Introducere
Introducere 5
Capitolul II. Cadrul teoretic
2.1 Înțelegerea clasică, bi-dimensională a omului 6
2.2 Înțelegerea tri-dimensională a omului 6
2.2.1 Victor Frankl 7
2.2.2 Înțelegerea analitic existențială astăzi 10
2.3 Spiritualul în înțelegerea cărților religioase 13
2.4 Cadrul diagnostic-profesional contemporan 23
2.5 Definirea conceptului medicină 25
2.6 Definirea conceptului stare de bine sau calitatea vieții 32
2
5.2 Analiza datelor ipotezei II 52
5.2.1 Prezentarea rezultatelor ipotezei II 52
Bibliografie
Anexe 61
Anexa 1- Scala existențială
Anexa 2- Inventarul stării de bine autopercepute (PWS) 63
66
3
Rezumat
4
Capitolul I. Introducere
Este un lucru clar și cotidian, și din acest punct de vedere scapă unei analize, faptul că
fiecare dintre practicienii psihiatri, mai tineri sau mai puțin tineri, lucrează bazându-se în practica
lor și pe o latura personala, proprie.
Cu alte cuvinte vin în relația terapeutică cu propriul lor fel de a fi. Aceasta implică un
aspect particular, general descris ca spiritualul.
Care este de fapt, ce este de fapt aceasta dimensiune spirituala a omului? Cum a fost
vazută ea de-a lungul timpului, cum a fost înțeleasă, și cum este astazi vazută și înțeleasă?
Logoterapia este o terapie axata pe factorul spiritual, așa cum spune Victor Frankl, în
masura în care ea sondează –”existența personal spirituală” pe care o denumește ca analiză
existențială.
Există un al doilea aspect, acela al spiritualului din punct de vedere religios, al credinței
în Dumnezeu, un factor important, prezent în felul nostru de a fi, în cultura nostra, în lumea
nostră a oamenilor, într-un fel specific nouă.
5
Capitolul II. Cadrul teoretic
Freud S, unul dintre cei mai citați și cititi autori ai secolului XX, considerat părintele
psihoterapiei, este recunoscut ca întemeietorul unei școli dogmatice ce aduce în epoca modernă,
științifică, o primă expresie a întelegerii omului în ansablul său.
Există o serie de întrebări cărora vom încerca să le găsim un raspuns în acest demers de
analiză teoretică, urmărind comentariile lui Frankl: Cum este vazut omul din perspectiva lui
Frankl și a analizei existentiale? Care sunt principiile de bază ale analizei existentiale și ale
logoterapiei? Care este relația dintre analiza existențiala și logoterapie? Ce rol are căutarea
sensului? Care este legatura dintre calitatea vieții și nevoia de sens? Cum este vazută
spiritualitatea din perspectiva lui Frankl și a analizei existențiale?
6
2.2.1. Victor Frankl
Vorbind despre logoterapie, Victor Frankl spune că aceasta este o terapie bazată pe
factorul spiritual. Deasemenea, subliniaza un aspect important, acela ca, conflictul este un fapt
specific omului și nu întotdeauna el înseamna patologie, nu întotdeauna el însemna boală. El
vorbește de menirea logoterapiei în a-l face pe om responsabil, dar fără ai furniza valori concrete,
ci din el și prin el să se nască aceste valori. Să ducă la o împlinire prin el. Cu alte cuvinte nu
oferă rețete. Din start se vede o diferențiere față de viziunea clasică, omul având o posibilitate de
alegere, clară, se face o diferențiere față de determinism, implicit nu vom mai discuta de
principiul cauza-efect ci de un temei – acțiune.
Referindu-se la logoterapie, care subliniem înca o data este o terapie axată pe factorul
spiritual, Victor Frankl spune că este în esnță ”educare pentru asumarea răspunderii” și face
diferențierea față de analiza existențiala care este o metoda psihoterapeutica de tratament care îl
poate ajuta sa descopere în existenta lui elemente cu sens, sa detecteze posibilitati valorice.
El vorbește de sens, de valoare și de spirit care își găsesc locul în cadrul analizei
existențiale, în acel loc care revine ca o realitate. Concluzionează aici și spune că omul este o
ființă spirituală liberă și responsabilă. Acesta este modul lui de reprezentare asupra omului. Nu
cum este omul, spune el, ci cum și-l poate el reprezenta.
Kraemer face o referire la logoterapie văzând pentru prima dată că spiritul nu mai este
considerat oponentul psihicului, ci aliatul lui pentru sănătatea psihicului, și face o referire la
somatoterapie și psihoterapie ce sunt completate de logoterapie.
Este important de vazut - privind la noi, în cotidian, se desprinde ușor -această aparentă
luptă între impulsivitate, „lust”, cu-ghilimele-dorință, și o altceva, o opozitie față de acest lucru,
ceva care nu vine din rațional, ci din ceva mai profund, dintr-un acord parca. (un acord ce
reunește trecutul și viitorul dând o direcție pentru prezent, o direcție a unei armonii a valorilor).
Este de urmarit acesta observatie.
7
Logos se referă la factorul psihic și la sens dar nu înțelge factorul religios, aici este o
diferențiare clară pe care Victor Frankl o face. El vorbește de o problema a omului, în zilele sale,
aceea ca ”ființa nu are sens”. (nu ajunge la existență, Dasein plus sens duce la existență).
Acest aspect a fost urmărit ulterior pe populatia vieneză, într-un studiu care a stat la baza
validarii teoriei celor patru motivatii fundamentale analitic existențiale, teorie propusă de Alfried
Längle, in care practic vointa de sens „sollen”, ramane doar una dintre motivatiile fundamentale
ale omului alaturi de: a putea să fiu (sein können), a-mi place (mögen), a avea voie să fiu
(dürfen).
Ce ne apare ca important este ca Victor Frankl face unele trimiteri la momentul în care se
pierde aceasta dimensiune spirituală, acestă directie dată de sens și omul trăiște un vacum
existențial, numai atunci spune Frankl poate prolifera libidoul sexual și în acel moment se
reliefează frustrarea sexuală. Alfel spus frustrarea sexuală poate sa apară numai acolo unde exista
o frustrare existențială.
Exista o referire a lui Scheler ”golul infinit al spațiului și al timpului este propriul gol al
inimii omului”. Altfel spus trăirea interioara este cea care este proprie și pe care o simțim și nu
mediul exterior.
O referire aparte vis-a-vis de importanța dimensiunii spirituale, făcută dupa Nietze, care
observă modul cum tranchilizantele încearcă sa curme binevoitor toate așa numitele chinuri
sufletești, mustrări de conștiință. Comentând acest aspect Victor Frankl subliniază, ca practic,
problemele și conflictele în sine nu sunt nici pe departe ceva bolnăvicios. Există suferință în
ciuda sănătății, și există adevăr în ciuda bolii. Nici măcar orice suicid nu este patologic.
Punctual, chiar dacă unui sinucigas îi lipsește curajul și altuia umilința, și chair dacă unul nu este
un erou, iar celalalt nu este un sfânt, totuși nici unul nu este nebun, ei nu suferă de o boală
psihică, și face trimitere aici la conflictul spiritual pe care îl incadreaza în conștiință. Victor
Frankl face aceasta remarcă a conflictului spiritual ce se regăsește în conștiință, pe care
conștiintă o găsim descrisă la Alfrid Langle ca acea ierahie a valorilor, proprii unei persoane, pe
care omul o găsește prin acord. („o armonie a valorilor, ierarhie presupune o fixitate, un plus fata
8
de ceva, ierarhia este un aranjament punctual, consțiința are o dinamica, nu are o statică, pot sa
fiu de acord cu o valoare dintr-un punct de vedere, și sa nu fiu de acord din alt punct de vedere,
fapt ce nu înseamnă o ierarhizare a unei valori într-o situație data, ci mai degrabă o armonizare
într-un univers de valori” Radescu, P).
Victor Frankl subliniază, ”și chiar atunci când conștiința unui sinucigaș greșeșate, acesta
greșeala este tot omenească”, (Dumnezeu a creat omul după chipul și asemănarea omului, omul
nu este perfect) și face trimitere la neliniștea legată de împlinirea cea mai bună posibilă a
sensului existenței omenești. Subliniind că nici frustratrea legată de acest aspect, legată de sens,
”nu înseamnă încă nimic patologic”, culminând cu afirmația că ”persoana mentală nu se poate
îmbolnavi, omul însă da”, face trimitere la nevrozele din dimensiunea noetică, aceste nevroze
legate de sens, numindu-le ca boli de spirit, dar subliniid că ele ”nu sunt boli în spirit”, spune ca
nu există nooze. Dimensiunea spirituală în sine nu poate fi patologică ”și deci nici nevrotică”.
Nevroza nu este boala noetică, spirituala, a omului, doar în spiritualitatea sa, este mai degrabă, de
fiecare data, „îmbolnavirea omului în unitatea și totalitatea sa”. Victor Frankl diferențiază
nevrozele noogene și susține inexistența nevrozelor noetice.
Il citez pe Iuvenal, cu ”mens sana în corpore sano”, și subliniază că acest aspect este
greșit înțeles, pentru că ar condiționa o minte sănătoasa într-un corp sănătos. Exista și o ”mens
insana in corpore sano”, ”mens sana in corpore insano” și aduce ca exemplu situația corpului
paralizat.
Frankl reliefează difereța între factorul bilogic, pe care el susține ca îl respectă, dar
subliniază a nu uita factorul noologic, aspect care mai ales în ziua de astăzi este întâlnit în
practica psihiatrică, tendința fiind majoritară de orientare spre o bio-psihiatrie. Intuiția sa legată
de această tendință a fost astăzi mai mult decât confirmată, existând putenice curente de orientare
bio-psihiatrica ce domină practic abordarea psihiatrică (psihiatria biologică).
9
Două din dezvoltările practice ale acestei reprezentări tri-dimensionale a omului, se
regăsesc în intenția paradoxală și în dereflectare (derefletie), tehnici pe care Victor Frankl le
propune pe baza înțelegerii omului așa cum el o descrie, cu trei dimensiuni. El subliniază că a
alerga după placere, fericire nu face altceva decât să gonescă și placerea și fericirea. Acest aspect
el îl folosește într-un mod în care încercă ”sa ia apa de la moara” fricii, invitând pacientul sa își
dorescă sa se întample cea ce îl înspăimantă cel mai tare, aspect ce, paradoxal, îi arată lipsa de
putință a dorinței, și spune el așa cum ”teama realizeaza cele de care îi e teamă, dorința forțată
zădarnicește cea ce intenționează”. Aici își are originea nașterea celei de-a treia categorii de
valori, valoarea de atitudine, categorie descrisă tot de Victor Frankl, alături de valorile de trăire și
de creație, fundamentul libertătii necondiționate a omului: în fața marții iminente, omul poate
simți libertatea unei atitudini.
10
Diferitele forme de experiențe al minții (Geistigkeit) sunt văzute ca bază pentru
spiritualitate, și, în plus, spiritualitatea este definită ca acel a fi atins, mișcat, de o măreție de
necuprins (unfasslische Grosse). Langle delimitează această poziționarea de religie, accentuând
aspectele practice și consolidarea legăturilor între imanența și transcendența, acestor doi poli de
antiteza kantieni, acel ceva propriu, constant, permanent și acel ceva ce trece dincolo, a fi lângă
celălalt, lânga altceva, dedicat lui, și structurează aceste aspecte în funcție de cele patru motivații
fundamentale, ca mod de reprezentare, de înțelegere. Experiențele cotidiene sunt considerate ca
originea spiritualității și de la acestea putem continua, putem accentua spre profunzimi. In
temeiul de a fi, în valoarea fundamantală, în intimitatea lui a fi persoană și în sensul ontologic al
lui a fi aici și acum (Dasein), prin gratitudine, reverență și uimire pentru demnitatea fiecarei
persoane, dar și prin credință (Glauben), spiritualitatea capată contur.
11
înalt de religiozitate cu o sănătate mai bună, cu o stare de bine mai bună, cu mai puține
complicații depresive și anxioase.
Existența unei relații strânse între spiritual și intimitate este validată de Johanna Schallert,
pe baza rezultatelor unui grup de lucru relaizat de M. Angermayer și P. Schneider, sub titlul „în
contact cu esența”, rezultate ce pun în evidență contactul nemijlocit, corporal, ca o cale directă de
acces spre spiritualitate, nemijlocită de cuvinte.
Gertjie Bolle aduce în discuție existența unei dimensiuni spirituale de sine stătătoare,
pornind de la asistarea persoanelor cu demență. Observațiile sale reliefează o realitate clinică,
psihiatrică, puterea de a călăuzi un pacient cu demență nu prin cuvinte, prin cogniție, ci
modelând trăirea, emoția acestuia prin propria trăire și emoție.
12
înalte, Spiritului forța unificatoare ce permite comunicarea între Tată și Fiu în trupul omului.
Diferențele între creștinismul estic și cel vestic sunt și ele subliniate, Dunezeu Tatăl fiind văzut
ca origine unică pentru Sfântul Spirit în est, în timp ce în vest și Fiul lui Dumnezeu este origine
pentru Sfintul Spirit. (Trimite oare acestă diferență la dispunta clasică o influenței somei asupra
psihicului și invers?)
Acest subiectiv, fundamental oricarei cercetări, așa cum observa cu decenii în urma C.
Rogers, este un subiectiv asumat, de la care plecăm și pe care îl luăm în calcul în interpretarea
concluziilor noastre. Pentru acest motiv, analiza fragmentelor din scripturile lui Pavel, singurele
ce cuprind pasaje întregi dedicate ”spiritului” sau ”duhului” cum este termenul folosit în Biblia
crestin-ortodoxă, sunt în fapt întrebări și nu afirmații despre sensul acestor scrieri.
Punctual din care încercăm sa privim acest aspect este unul cultural. Nu atât de mult de a
vedea esența credinței și a religiei ci de a vedea modul de raportare al oamenilor la acestea. O
încercare de a vedea impactul pe care scripturile il pot avea, din acest punct de vedere, cultural.
13
Primele descoperiri arheologice interpretate ca având legatură cu o formă de religie,
datează de peste 11.000 de ani, de la Goblekli Tepe, în Mesopotamia, când se vorbește pentru
prima dată de omul antropomorf, de locul trecerii în lumea de dincolo, și este considerat
momentul nașterii religiei, credinței.
In urmă cu peste 6000 de ani este consemnata prin dovezi arheologice, existența primei
zeităti, la Sha Ar Hagolan, și este descris acest moment ca începutul drumului spre civilizatie.
Pe de alta parte, un impact important în creștinism il are Saul sau Pavel, unul dintre
discipoli (apostoli), autor a mai multor scrieri ce se regăsesc în scripturile creștine, impact avut
probabil și prin călătoriile pe care le-a facut, plecând din Iudeea și traversând Cipru, Frigia,
Turcia de astăzi, Grecia, de la Creta la Sicilia și ajungând în inima imperiului roman, la Roma.
Este de reținut și ca în primii 250 de ani ai erei noastre, a existat o puternică prigoană a
creștinilor în imperiul roman, perioada la sfârșitul căreia se presupune că au fost scrise cugetările
lui Pavel.
Din toate aceste momente istorice în evolutia religiei, plecând de la zeitați multiple și
ajungând la monoteism, ca în religia creștină, fenomenologic privind, se arata un aspect
particular al religiei și al credinței, acela de a fi pe de o parte ajutor, și pe de alta parte capcană.
Corinteni I
In prima scrisoare către corinteni, sunt însemnate observațiile lui Pavel către aceștia. O sa
încercăm să facem o trecere în revistă a observațiilor lui Pavel și posibilele înțelesuri-interpretări
ale acestor afirmații, într-adevăr interpretari subiective.
Observațiile trec în revistă diverse aspecte ale vieții cotidiene, văzute astfel de Pavel.
Afirmație legată de ”bunătatea nemeritata a lui Dumnezeu care va fost data în Isus
Cristos. Pentru că în toate ați fost îmbogațiți în el, în capacitatea deplina de a vorbi și în
conștiința deplină” face referire la trei aspecte importante pentru demersul de față: conștiința
14
(acel ceva în care se manifestă conflictul spiritual, dupa Frankl), potențialul ei, al unei deplinătăți
și faptul, posibilitatea ca această „conștiință deplină” să se regăsească în Isus Cristos.
Pavel observă modul și propriile lui trairi vis-a-vis de prezența printre corinteni (Este
oare un model de distanțare de sine?) ”și am venit la voi în slăbiciune și cu teamă, și cu mult
tremor”, ”iar exprimarea mea și cea ce am predicat eu nu au constat în niște cuvinte
convingatoare de înțelepciune ci într-o demonstarere de spirit și de putere”. (Oare este subliniată
aici diferența între rațiune și spiritual?) ...
”Asa cum este scris” (Din-nainte stabilit? Se referă la Dat-uri? LA acele aspecte ce nu
pot fi schimbate?), spune Pavel ”ochiul nu le-a văzut și urechile nu le-au auzit” (Se refera tot la
această intelepciune, a spiritului?) ”nici nu au fost concepute în inima omului lucrurile pe care
Dumnezeu le-a pregătit (Este un dat?) pentru aceia care îl iubesc”, ”fiindca noua ni le-a revelat
Dumnezeu. Prin spiritul sau, caci spiritul cerceteaza toate lucrurile, chiar și lucrurile profunde ale
lui Dumnezeu.” (spiritul este vazut ca ceva aparte, ca un mod, deosebit, particular de a
cunoste?) ...
Si se întreaba: ”cine dintre oameni cunoște lucrurile omului în afara de spiritul omului
care este în el?” (Este spiritul un absolut? Este un mod de a cunoste în absolut?) și spune ca noi
am primit ”nu spiritul lumii, ci spiritul care vine de la Dumnezeu. Ca să cunoștem lucrurile care
ne-au fost date cu bunătate de Dumnezeu.” (Este un dat? Spiritul omului este ceva anterior nouă,
anterior omului?)
15
spiritual?), ”omul spiritual examinează în realitate toate lucrurile” (prin spiritual este de fapt
deschis drumul percepției spre realitate? Fenemenologia, iubirea sunt căi de cunoștere
spirituale, sau sunt doar o cale și un potențial al căii?) ...
Face o remarca vis-a-vis de apartenență ”atunci când unul spune eu îi aparțin lui Pavel iar
altul lui Apolo, nu sunt ei atunci pur și simplu oameni” (Pur si simplu oameni! Ce înseamnă i-am
trimis pe fii mei printre oameni? Exista o diferentă între fii mei și oameni? Dar între omul fizic și
omul spiritual?) și spune ca ”atâta timp cât printre voi există gelozie și ceartă nu sunteți voi
carnali (Se refera la omul fizic, supus de psihicul lui?), și nu umblați (Cum umblu, cum ma
comport, „umgehen”?) voi cum umblă oamenii”. (In sensul iesirii din spiritual?)
”Insă fiecare să vegheze încontinuu cum zidește desupra”. (La care temelie se refera?) ...
Intreabă: ”nu știți că sunteți templul lui Dumnezeu. și că spiritul lui Dumnezeu locuiește
în voi?” (Universalul, cea ce ne precede se regăsește în noi, își găsește loc, camin în noi?) ...
”Fie Pavel, fie Apolo fie Chifa, fie lumea, fie viața, fie moartea, fie lucrurile prezente, fie
lucrurile care vor veni, toate lucrurile vă aparțin”. ”la rândul vostru, voi îi aparțineți lui Cristos și
Cristos la rândul sau îi aparține lui Dumnezeu.„ (Totul este propriu nouă, este realitatea noastră,
noi suntem o realitate în Cristos și Cristos este o realitate în Dumnezeu? Realitatea mea este
parte a conștiinței mele, conștiinta mea este parte a lui Cristos și el este parte a lui Dumnezeu?
Cum se pot toate întâlni în unitate?) ...
”nu judecați nimic înainte de timpul cuvenit, până când va veni Domnul care va aduce la
lumină lucrurile secrete ale întunericului (Necunoscutl va deveni parte a realității?), și va
dezvălui sfaturile inimilor” (Acordul va fi dezvăluit? Gasit?)
16
Face o diferențiere între creștini și ceilalți: ”noi suntem nechibzuiți din cauza lui Cristos,
dar voi sunteti prevăzători în Cristos, noi suntem slabi, dar voi sunteți tari, voi aveți o reputație
bună, dar noi suntem în dezonoare”, ”când suntem insultați binecuvântăm (Asta înseamna oare
„tocmai de aceea” sau doar „in ciuda acestui fapt”?, dashalb vs trotzdem), cind suntem
persecutați suportam” (Se refera la a suporta sau la a accepta suportarea?) ...
”cât despre mine, deși absent în corp, însă prezent în spirit (Ce înseamnă prezent în
spirit?), desigur ca l-am judecat deja, ca și cum aș fi fost prezent, pe omul care a acționat în felul
acesta”(Este o diferența între om și fapta sa? Omul nu este una cu fapta sa în fata judecății?)
”pentru ca în numele Domnului nostru Isus când veți fi voi adunați, precum și spiritul meu cu
puterea domnului nostru Isus, (Se refera la o deplinătate a spiritului, întarit, susținut? ) sa-l
predați pe un astfel de om lui satan, pentru distrugerea cărnii, ca spiritul sa fie salvat în ziua
Domnului ” (Sa fie salvat spiritul omului, al nostru, prin înlăturarea răului?). ”nu știți că puțină
plămâădeală dospește întreaga frământătură?” (Spiritul nostru este framântîtura și plămădeala
este răul? O sămânță rea poate strica multă sămânță bună? Seamană oare cu reacțiile de
coping ale maselor, panica, isteria?) ...
Pavel îndrumă spre a nu mai sta în compania ”fornicatorilor” căci ”neânțelegând întru
totul a fornicatorilor acestei lumi sau a oamenilor lacomi și a extorcatorilor sau a idolatrilor”, ”ar
trebui de fapt să ieșiti din lume” (Se referă oare la a ieși din existență?).
”și toți au mâncat aceeași hrană spirituală și toți au băut aceeași băutură spirituala” (Toti
primim din același izvor spiritual? Primim aceeași structură și avem aceleași dinamici?) ...
17
”căci ei beau din stinca masivă spirituală care urma dupa ei, și acea stâncă masivă îl
reprezenta pe Cristos.” (Izvorul spiritual poate și el fi susținut de o structură spirituală?) ...
”cu toate acestea pe cei mai mulți dintre ei Dumnezeu nu i-a aprobat, căci au fost
doborâți în pustiu”(Doar mediul, același izvor spiritual, nu aduce împlinirea? Este și ceva ce
tine de fiecare? Rămâne deșertăciunea?) ...
”când vorbește prin spiritul lui Dumnezeu”,”nimeni nu poate sa zică: Isus este Domn!,
decât prin Spiritul Sfânt” (Isus este el, aparte, doar printr-un spirit aparte?) ...
”Există o diversitate de daruri, dar exista acelasi spirit” (Exsita o diversitate de daruri în
același spirit?), ”o diversitate de ministere, și totuși există același Domn”, ”o diversitate de
operațiuni și totuți este același Dumnezeu care înfăptuiește toate aceste operațiuni, în toți”, ”dar
,manifestarea spiritului îi este dată fiecăruia pentru un scop util” (Expresia spiritului are un sens,
o menire?), ”de exemplu, unuia i se dă prin intermediul spiritului o exprimare de înțelepciune
(Un acord?), altuia o exprimare de cunoștiința (O exprimare de cunoștere? O impresie?) potrivit
aceluiași spirit” (Prin același mijloc, spirit?), ”altuia credința (Increderea?), prin același spirit,
altuia daruri de însănătoșiri (Oare se referă la un sentiment ce e un cadou al vieții, la sentiment
ce poate vindeca? La empatie?), prin acel unic (Unic, al umanității? Exista un spirit unic?)
spirit”, ”altuia operațiuni de lucrări de putere, altuia profețire (A profeți, a spune din-nainte, oare
se refera la a simți în viitor, la distanță, „spuren”, la perceperea sensului, la o inuire a direcției
într-un orizont?), altuia discernerea unor declarații inspirate, altuia diferite limbi și altuia
interpretarea limbilor” (Cuvintele sunt tot un dar al spiritului?) ...
”dar toate aceste operațiuni le înfăptuiește unul și același spirit distribuindu-i fiecăruia în
parte așa cum vrea (Eu aleg ce fac, cu ce mă atinge? Sunt liber în alegerea mea?)”, ”caci așa
cum corpul este unul, dar are multe mădulare, și așa cum toate mădularele acestui corp, deși
multe sunt un singur corp, tot așa este și Cristosul (Spiritul omului/umanitatii?)”, ”fiindcă într-
adevar printr-un singur spirit (Al umaitatii?) am fost botezați (Ne-am scaldat în el?) toți într-un
singur corp, (Fiecare pentru el și cu toții împreună?) fie iudei, fie greci, fie sclavi, fie liberi, și
toți am fost făcuți să bem un singur spirit”. (Unicul spirit, ne umple pe interior? Si umplerea are
un potențial dinainte dat?) ...
18
”și dacă un mădular suferă, toate celelalte mădulare suferă cu el, sau dacă un mădular
este glorificat, toate celelalte mădulare se bucură cu el”. (Și spiritul umanității la fel, și noi,
fiecare în parte, și totodată împreună?) ...
”voi sunteți deci corpul lui Cristos și în mod individual mădulare” (Unitatea în spiritul
umanității prin fiecare spirit individual? A vedea spiritul umanității, cuprins din, și în fiecare
dintre oameni?)
”dacă vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu am iubire, am devenit o bucata
de alama sunătoare sau un cimbal zăngănitor” (Rămân gol pe interior? Spiritual gol?) ...
”și dacă am darul profețirii (Al sensului?) și cunosc toate secretele sacre, și toată
cunoștiința, (a fi cineva?) și daca am toata credința (Increderea?) așa încât să mut munții (Sau
„sa merg pe apă”?), dar nu am iubire (In relație, nu am relația?), nu sunt nimic” (Nu sunt
valoare, Nu am valoare?) ...
”Dar, dacă există daruri de profețire, vor fi desființate (Are un sens per se?), daca există
limbi, vor înceta (Este dincolo de cuvinte?), dacă există cunoștiință va fi desființată” (Nu este
știință, „wissen”, este con-știință, „gewissen”?) ...
19
„Urmăriți iubirea, totuși continuați să cautați cu zel darurile spirituale („Un sentiment este
un dar”, oare la asta se refera? ), însa mai ales să profețiți” (Sa descoperim sensul? Să
descoperim încotro?) ...
”fiindcă cel care vorbește într-o limbă, le vorbește nu oamenilor, ci lui Dumnezeu, caci
nimeni nu ascultă, însa el exprimă secrete sacre prin intermediul spiritului” (Când vorbim, ne
exprimăm în spirit, chiar dacă nu percepem?, Cuvintele sunt expresia a ceva ce precede, ceva
din spirit?) ...
”cel ce vorbește se zideste pe sine (Oare de asta filosofii se exprimă atât de complicat? O
fac cu intenție, pentru ei?), cel ce profețește zidește o congregație” (Sensul adună oamenii, îi
unește?) ...
”vă vorbesc fie cu o revelație, fie cu cunoștiință, fie cu profeție, fie cu învatatură” (Prin spirit,
toate?) ...
Pavel ridică o întrebare via-a-vis de a vorbi: ”dacă prin intermediul limbii, nu pronunțați
vorbe ușor de înțeles, cum se va ști ce se spune? De fapt veți vorbi în vânt.” (Oare de asta
filosofia și viața sunt astăzi așa îndepărtate una de alta?) ... ”dacă deci nu înțeleg valoarea
sunetului, voi fi un străin pentru cel ce vorbește, iar cel care vorbește va fi un străin pentru mine”
(Cuvintul este valoarea unui sunet, valoarea unei vibratii?) ... ”de aceea, cel care vorbește într-o
limbă, să se roage ca să poată traduce” (Prin rugaciune mă pot face înteles, în pofida limbii în
care este spusă rugaciunea?) ...
”căci daca mă rog într-o limbă, darul spiritului cel care mi-a fost dat este cel care se roagă, dar
mintea mea este neroditoare” (Ma exprim prin darul spiritului, și el este înțels, dincolo de limbă,
de cuvânt?) ... ”ma voi ruga cu darul spiritului, dar ma voi ruga și cu mintea mea” (Dorul
spiritului și mintea mea sunt lucruri diferite?) ... ”voi cânta laude cu darul spiritului dar voi cânta
laude și cu mintea mea” (Ce înseamnă darul spiritului? Se refera la sentiment?) ... ”este semănat
corp fizic este sculat din morți corp spiritual. Daca este un corp fizic este și unul spiritual” (In
orice corp fizic există un spirit? Se naște la viață în spirit, prin spirit? Si în piatră există spirit?)
...
20
”primul om Adam a devenit un suflet viu. (A prins viata, ca spirit?) Ultimul Adam a
devenit un spirit dătător de viață”(A dat viață ca spirit? Există o întâlnire în spirit? Spiritul lui
individual trăiește dincolo de el, prin spiritul celorlalți în care a prins viață, în care a dat
naștere la spirit nou? Este veșnic spiritul individului, prin spiritul omenirii?) ...
”primul nu este acela care este spiritual, ci acela care este fizic, apoi acela care este
spiritual. (Nu exista spirit ne-întrupat?) Primul om este din pământ și este făcut din țărână; al
doilea om este din cer” (O parte a omului este perceptibilă, fizicul, o altă parte este greu de
perceput, este aparent imaterială? Spiritul este aparent imaterial?).
Corinteni II
”Pavel, apostol nu de la oameni, nici prin intermediul unui om, ci prin intermediul lui
Isus Cristos și al lui Dumnezeu, Tatăl, care l-a sculat din morți” (Dumnezeu l-a adus la viață pe
Isus Cristos?Pavel ca apostol, are un spirit, prin Isus Cristos?) ...
”ați primit spiritul datorită lucrărilor legii sau datorită auzirii cu credință?” (Spiritul este primit?
Cum? Printr-un mod aparte de a percepe?) ...
”dupa ce ați început în spirit, acum sunteți facuți complet în carne” (Spiritul poate fi pierdut?
Există oameni ”fară spirit”?) ...
Efeseni
”Să umblați ... cu deplină umilință a minții și blândețe, cu îndelungă răbdare, suportându-
vă unii pe alții, în iubire, străduindu-vă realmente să respectați unitatea spiritului în legatura
unificatoare a păcii.” (Spiritul este unul, în pace, prin iubire, prin răbdare, prin smerenie?) ...
”există un singur corp și un singur spirit” (Spiritul omului, spiritul umanității?) ...
”până când vom ajunge toți la unitatea în credință și în cunoșterea exactă a Fiului lui
Dumnezeu, la starea de adult, la măsura acelei staturi a plinătății Cristosului, (Maturitatea, este
adusă de unitate? Unitatea este adusa prin spirit? In Cristos este spiritul în plinătatea sa?
Cristosul este expresia maturității spiritului?) ca sa nu mai fim ca niște copii mici, aruncați în
toate părțile ca de valuri și purtați încoace și încolo de orice vânt de învățătură (Curente de
21
opinie? Curente filosofice, dogme?) prin șiretenia oamenilor, prin viclenie în născocirea erorii”
(Aici s-a născut marketing-ul?) ...
”vorbind adevarul, (Fiind autentici?) să creștem prin iubire (Privid spre esență?) în toate
lucrurile, în cel care este capul Cristosul (Spiritul este cel ce îndrumă?). Din el, tot corpul fiind
armonios asamblat și fiind făcut să coopereze prin intermediul tuturor încheieturilor care dau cea
ce este necesar, (Spiritul are nevoie de corp?) portivit funcționării fiecarui mădular în parte în
măsura cuvenită, cotribuie la creșterea corpului (Totul este un întreg și totul este important?),
pentru ca acesta să se zidească el însuși în iubire” (Iubirea este un liant, întărește corpul?) ...
”nu mai umblați așa cum umblă cei din națiuni în inutilitatea minții lor, în timp ce sunt în
întuneric din punct de vedere mintal și înstărinați de viața lui Dumnezeu, din cauza ignoranței
care este în ei, din cauza insensibilității inimii lor” (A nu simți cu inima întunecă demersul
rațiunii?) ...
”dar voi nu ați învățat că așa este Cristosul, cu condiția, bineânțeles, să-l fi auzit și să fi
fost învățați prin intermediul lui, așa cum este adevărul în Isus, cî trebuie să vă dezbracați de
vechea personalitate care corespunde conduitei voastre de altădată și care se corupe potrivit
dorințelor ei amăgitoare” (Se referă oare la demersul terapeutic, psihoterapeutic?) ...
”și să vă îmbrăcați cu noua personalitate care a fost creată potrivit voinței lui Dumnezeu,
în adevăr, dreptate și loialitate” (Este oare expresia unei înțelegeri psihopatologice?)
”vorbiți adevărul fiecare aproapelui său, pentru că suntem mădulare care ne aparținem
unii altora” (Prin spirit, prin spiritul umanitatii?, Se referă oare la cea ce Buber surprinde când
spune Eu exista doar în raportul Eu-Tu?) ...
22
”stați deci ferm (Suport, apărare, spațiu?), având mijlocul încins cu adevărul (Cu
realitatea?), fiind îmbrăcați cu platoșa dreptății (Justul, corectul?) și având picioarele încălțate
cu echipamentul veștii bune a păcii” (Pacea, relația bună?) ... ”mai presus de toate luați marele
scut al credinței” (Increderea? Fidelitatea?) ...
”acceptați coiful salvării și sabia spiritului, adică cuvântul lui Dumnezeu” (Forța de
răzbatere a spiritului și pavăza pentru a nu ne pierde este cuvântul lui Dumnezeu? Ce este
cuvântul lui Dumnezeu?)
Filipeni
”ca iubirea vostră să abunde din ce în ce mai mult în cunoștiință exactă și în discernământ
deplin” (Iubirea este un mod de a vedea, a percepe lumea cu claritate?)
Coloseni
”ca ei sa fie uniți în mod armonios în iubire, (Intru-unul?) și pentru toată bogația deplinei
certitudini a înțelegerii lor, pentru o cunoștere exactă a secretului sacru al lui Dumnezeu și
anume Critos. (Cristos, spiritul deplin, este secretul sacru, este ascuns, valoros?) în el sunt
ascunse cu grija toate comorile înțelepciunii și ale cunoștiinței. (In ”spiritul deplin” există
înțelepciunea și cunoșterea?) Spun aceasta pentru ca nimeni să nu vă amăgească cu argumente
convingătoare” (Rațiunea poate fi o cale spre amăgire? Argumentele sunt amăgire? Sunt
coping?)
„căci deși sunt absent în carne, sunt totuși cu voi în spirit”. (In spirit sunt prezent acolo
unde nu sunt? în spirit pot fi prezent dincolo de moarte?)
23
personalitate din ediția a-V-a a DSM, posibil pe baza criteriului nediferențierii tulburării în
mediul cultural american. In înțelegerea acestor două ghiduri, spiritualitatea, spiritul, credința nu
sunt clarificate ca termeni, iar referirile la particularitățile culturale includ și aspectul spiritual.
Componenta filosofică
Concret, o abordare în afara fenomenologiei, a lui ”așa cum mi se arată mie”, ce iese din
raportarea conștient-subiectivă și caută bsolutizarea obiectivului nu este din punctul nostru de
vedere, decât o eroare. Orice căutare a adevărului științific ce iese din această paradigmă ramane
din start în afara drumului spre înțelegerea esenței. Și aici se ridică o nouă întrebare: Ce este
esența? Cum pot să o definesc, dacă nu prin modul în care eu o percep?
Care este nivelul de cunoștiinte la momentul actual? In înțelegerea actuala a omului tri-
dimensional (Frankl) există multiple observații în literatură dar nu exista studii ce să urmarească
gradul de echilibru al personalului terapeutic și relatia/raportul cu spiritualul, cu atat mai puțin o
clarificare și diferențiere clară între spiritual și credința în divinitate. Intr-un fel, domeniul
credinței în divinitate rămâne în afara preocupărilor de cercetare.
24
2.5 Medicina
Medicina (lat.: ars medicina = arta de a vindeca) este o ramură a științelor biologice care
are ca scop pe de o parte studiul corpului omenesc și al funcționării lui, pe de altă parte - pe baza
acestor cunoștințe - conservarea și restabilirea sănătății. Medicina operează cu concepte mai noi
sau mai vechi din majoritatea științelor, de la anatomia umană fundamentală, până la modele
matematice complexe și chiar noțiuni împrumutate din câmpul filosofiei și al artei.
25
despre metoda de culegere și tratament a datelor clinice și anatomo-patologice (antecedente
personale, istoria maladiei, rezultate examen fizic și complementare, evoluție și, dacă e cazul,
rezultatele examenului după deces). Necesitatea studiului numeric s-a impus datorită faptului că
nu putea fi stabilit un tablou general fiabil al unei boli prin simpla analiză a cazurilor singulare
individuale). Doar după constituirea unui astfel de tablou general al unei maladii putem vorbi
despre un diagnostic efectuat pe baza datelor unei cazuistici competent analizate, diagnosticul
trecând astfel de sub imperiul magiei în știința propriu-zisă: simțul clinic, intuiția, flerul și "arta
ghicirii" își pierd valoarea de instrumente principale, trecând pe plan secund. Medicina a început
să fie realmente riguros științifică atunci când medicul a avut curajul să nu trateze, lăsând ca lot
martor pentru comparație un anumit număr de pacienți competent aleși (Claude Bernard,
Introducere în studiul medicinei experimentale). Louis Villermé este primul care folosește o
astfel de metodă statistică (mai exact numerică) cu lot martor, când în 1827 studiază 87 de
pacienți bolnavi de pneumonie. Constatarea lui este că metoda de tratament a vremii, anume
sângerarea (scoaterea de sânge) nu are nici un efect asupra bolii, nici în ce privește mortalitatea,
nici în ce privește durata simptomelor sau tipului acestora. Pe atunci sângerarea se făcea cu câte
50 de lipitori pe un pacient, tratamentul fiind fondat pe "logica" că orice boală rezultă dintr-o
inflamație și că orice terapie trebuie să fie "antiflogistică". La acea dată "cultivatorii" francezi de
lipitori nu făceau față la "cererea" imensă a Franței, drept pentru care se importau anual peste 30
de milioane de "viermi vampiri"... De atunci metoda practică s-a îmbunătățit considerabil prin
tehnici avansate de eșantionare și introducerea studiilor aleatorii ("randomizate") în dublu-orb.
Progresele în statistică au adus și ele contribuții valoroase în corijarea acelor "false probe" despre
care vorbeau medicii secolului al XIX-lea. Câteva instrumente ale actualei medicini bazate pe
fapte sunt meta-metodologia, ghidul de evaluare al articolelor științifice, filtrele Medline și
reviziile S.O.R. (standarde, opțiuni și recomandări, oferă evaluări pe "nivele de dovedire"), și
evident, ca în orice știință, sistemul peer-review.
Încercări de vindeca bolile sau de a trata rănile sunt tot atât de vechi cât omenirea. Bolile
grave reprezentau, ca totdeauna, o problemă serioasă, remedii eficace însă nu existau.
Îmbolnăvirile erau privite din punct de vedere magic-demoniac sau ca o pedeapsă din partea
forțelor supranaturale. Pentru vindecare se invocau aceste forțe și se făceau sacrificii, se
improvizau dansuri, se foloseau formule oculte sau talismane.
26
Eficiente erau îngrijirea rănilor, repunerea luxațiilor sau fixarea fracturilor, procedee
folosite deja în Epoca de piatră.
La vechii greci, la început, zeul artei medicale era Apollo. Mai târziu zeul medicilor a
devenit Esculap. Începând din secolul al VI-lea a.Ch. - sub influența școlilor filozofice
materialiste ca cea a lui Empedocle (natura este formată din patru elemente: foc, apă, pământ și
aer) - medicina capătă trăsături științifice, în special prin persoana lui Hippocrate din Cos,
considerat părintele medicinii moderne. În culegerea sa de studii (Corpus Hippocraticum) nu se
mai întâlnesc remedii supranaturale, practicile recomandate sunt rezultatul observațiilor
empirice.
În epoca elenistică (secolul al III-lea a.Ch.) centrul cultural devine orașul Alexandria,
unde Herophilos practică primele disecții a unor cadavre omenești.
27
Italia (Școala de la Salerno). În secolul al XII-lea, tot în Italia, medicina se dezvoltă în special în
centrele universitare din Bologna și Padova.
Se exprimă primele critici asupra concepției lui Galenus și ale școlii arabe, considerate
până atunci intangibile, și se redescoperă învățătura lui Hippocrate. Preocupările se îndreaptă în
special în direcția anatomiei și în 1543 apare opera monumentală a lui Andreas Vesalius De
Humani Corporis Fabrica (Cu privire la construcția corpului omenesc), moment crucial în
istoria medicinei.
Tot din această perioadă trebuiesc menționate lucrările lui Girolamo Fracastoro (1478 -
1553), în Italia, cu privire la bolile contagioase (descrie sifilisul sub forma unui poem intitulat
Syphilis sive Morbus Gallicus), și ale lui Philippus Aureolus Paracelsus (1493 - 1541), medic și
alchimist în Elveția, asupra substanțelor cu acțiune vindecătoare.
A fost meritul chirurgului francez Ambroise Paré prin succesele sale terapeutice să aducă
chirurgia în cadrul medicinei, considerată până atunci o meserie și nu o artă, lăsată la dispoziția
bărbierilor.
În 1628 apare lucrarea anatomistului englez William Harvey Essay on the Motion of the
Hearth and the Blood, în care arată că inima funcționează ca o pompă care asigură circulația
neîntreruptă a sângelui.
Thomas Sydenham (1624 - 1689), medic englez, face descrieri clinice amănunțite ale
malariei, recunoaște deosebirea dintre scarlatină și pojar și face observații epidemiologice.
28
În anul 1632 a fost introdusă Chinina în tratamentul malariei, prima substanță cu adevărat
eficace în tratarea bolilor.
În Italia, către sfârșitul secolului al XVIII-lea, apar studiile de patologie ale lui Giovanni
Battista Morgagni (1682 - 1771) iar Lazzaro Spallanzani (1729 - 1799) infirmă teoria generației
spontane.
În 1796 medicul englez Edward Jenner (1749 - 1823]] introduce metoda vaccinării anti-
variolice.
În jurul anului 1819, în Franța, René Laennec (1781 - 1826) introduce stetoscopul, până
astăzi cel mai utilizat instrument în examinarea medicală.
Lucrările lui Marie Bichat (1771 - 1804), în Franța, asupra țesuturilor pun bazele
histologiei, în timp ce germanul Rudolf Virchow (1821 - 1902), în Berlin (Germania)studiază
substraturile anatomo-patologice ale bolilor și emite cunoscuta teorie a patologiei celulare.
29
Spaniolul Santiago Ramon y Cajal (1852 - 1934) a contribuit la cunoașterea structurii
sistemului nervos.
30
Ca metode de investigație sunt de menționat introducerea Tomografiei computerizate, a
Tomografiei de Rezonanță Magnetică Nucleară și a examenelor cu Ultrasunete.
Din toate aceste progrese rezultă însă și o serie de probleme de etică medicală, cele mai
multe controversate.
Avem dreptul să prelungim suferința unui bolnav incurabil când el își dorește un sfârșit
cu ajutor medical (moartea asistată) sau să menținem într-o stare de viață vegetativă cu ajutorul
aparatelor un bolnav cu excluderea funcțională a scoarței cerebrale (sindrom apallic)?
Este morală întreruperea sarcinii la cerere, sau numai în caz de boli grave ale mamei sau fătului?
Avortul ar trebui complet interzis din motive morale sau religioase ?
31
La niciuna din aceste întrebări nu se poate da un răspuns cu șanse reale de a fi unanim
acceptat.
Expresia “calitatea vieţii” a apărut în anul 1964, într-un discurs al preşedintelui american
B. Johnson, în care se referea la calitatea vieţii americanilor (Shea, King-Farlow, 1976). În sens
larg, calitatea vieţii rezidă în realizarea unei vieţi agreabile, bazată pe starea de bine personală şi
socială, pe protecţia socială generală şi pe progresul social (Huttman şi Liner, 1978).
Câmpul de aplicare al conceptului “calitate a vieţii” este larg. Acest domeniu de studiu
este dezvoltat de sociologi şi economişti, interesaţi în primul rând de politicile economico-
sociale. Calitatea vieţii a fost descrisă , mai întâi, cu ajutorul indicatorilor cantitativi, definind
condiţiile de viaţă. Dar insuficienta indicatorilor obiectivi a fost repede evidenţiată. În 1964,
preşedintele Johnosn a utilizat termenul “calitate a vieţii” pentru a sublinia că obiectivele SUA
nu sunt numai economice, în termeni de bogăţie, ci şi subiective, în termeni de situaţii şi stări de
fericire, opunând bunurile materiale obiectivabile, „bunurilor” subiective, cum ar fi , de exemplu,
starea de sănătate, definită de O.M.S. ca „o bună stare fizică, psihică şi socială”.
Această abordare a calitătii vieţii a dus la realizarea a numeroase studii referitoare la
“starea de bine”, de bun confort fizic, psihic şi social si la nivelul de satisfacţie privind viaţa.
Fondate pe principiul autoevaluării, aceste investigaţii au dat cetătenilor posibilitatea să aducă
critici în privinţa ordinii sociale. Au fost realizate numeroase anchete în ţările dezvoltate şi în
cele în curs de dezvoltare. S-a investigat în mare măsură nivelul satisfacţiei persoanelor privind
diferite domenii ale vieţii, cum ar fi: satisfacţia persoanei însăşi, viaţa în familie, venitul
(câştigul), locul de rezidenţă, locuinţa, activităţile făcute în familie, timpul dedicat efectuării
diferitelor lucruri, activităţi, activitătile de loisir, bunurile şi serviciile din cartier, sănătatea ,
locul de muncă, guvernarea.
Calitatea vieţii poate fi definită din mai multe puncte de vedere: individual, colectiv,
normativ, moral. Calitatea vieţii a apărut ca un concept unificator, care surprinde evoluţia
individului, a identităţii sale, natura condiţiilor de viaţa, propriile lui experienţe, modul de viaţă
şi percepţiile lui despre el însuşi.
32
Domeniile calităţii vieţii sunt descrise, pe scurt, în cele ce urmează, după Abrams (1993);
Campbell, Converse şi Rodgers (1976).
2. Bunăstarea materială se referă atât la populaţia generală, cât şi la fiecare persoană în parte. Ea
se reflectă cel mai clar prin intermediul resureselor economice, în special a venitului. Diferite
aspecte ale calităţii mediului de locuit - calitatea locuinţei, starea mobilierului, echipamentelor şi
bunurilor personale, calitatea vecinătăţii - sunt strâns asociate cu bunăstarea materială. Dreptul
de proprietate şi, în general, securitatea economică reflectă faptul că oamenii se preocupă de
situaţia lor viitoare la fel de mult ca şi de cea prezentă. Accesul la transport este o problemă
materială asociată cu oportunităţile unei persoane de a-şi menţine sau de a-şi extinde relaţiile
sociale, de muncă, educaţionale, civice şi, prin urmare, ele pot să susţină alte aspecte ale
bunăstării materiale. În privinţa transportului, apare necesitatea unor stimulente pentru
modificarea vehiculelor publice, acordarea de subvenţii în acest scop, stabilirea de tarife reduse
sau gratuităţi pentru persoanele defieciente. Adaptarea mijloacelor de transport în scopul
accesibilităţii persoanelor cu deficienţe prezintă interes şi pentru alte categorii de persoane cu
dificultăţi de deplasare (femei însărcinate, copii mici, bătrâni etc).
33
serviciilor disponibile pentru binele comunităţii. Un al doilea aspect, se referă la nivelul
acceptării sau nivelul sprijinului asigurat de comunitate indivizilor, date fiind caracteristicile lor
personale, aspiraţiile şi cererile lor actuale sau potenţiale adresate infrastructurii locale sau
populaţiei, în general.
34
Capitolul III. Obiectivele şi ipotezele cercetării
35
Capitolul IV. Metodologia cercetării
Categorii subiecţi
30
20
10
0
Subiecți care nu
profeseaza in Subiecți care
domeniul medical profeseaza in
domeniul medical
Categorii subiecţi
28 dintre subiecți au vârste cuprinse între 30-45 de ani, iar 32 au vârste cuprinse între 46-65
ani, 34 dintre subiecți sunt bărbați, iar 26 sunt femei. Aceste caracteristici nu sunt variabile în
această cercetare.
36
Tabel 2. Clasificare subiecţi după genul acestora
34 Masculin
26 feminin
Genul subiecţilor
40
30
20
10
0
masculin
feminin
Genul subiecţilor
28 30-45 ani
32 46-65 ani
37
Vârsta subiecţilor
32
30
28
26
30-45 ani
46-65 ani
Vârsta subiecţilor
38
Tabelul 4. Metoda de întelegere a sensului dupa Langle (1988 a) cu cei 4 pași, într-o viziune
de ansamblu.
Structura ESK urmează aceste patru parți ale realizării „competențelor personal-
existențiale”.
39
Tabelul 5. Scurtă descriere a celor 4 subscale, a celor 2 superfactori și a valorii totale.
40
Valoarea – G este formata din suma valorii – P si a valorii – E.
Valoarea totala exprima capacitatea de a se descurca cu sine si cu lumea si de a consimti
la ofertele de valoare si solicitarile interioare si exterioare. Ea indica capacitatea de a putea intra
intr-o dezbatere cu sine si cu situatiile exterioare ale vietii si de a ajunge la o viata plina de sens,
autentic motivata. Aceasta viata se orienteaza dupa simtul nevoilor proprii si obiectivelor, ca si
dupa cerintele situatiei. Astfel , omul, cu existentialitatea si personalitatea sa dezvoltata, are
prezumtia de a fi intr-un dialog cu lumea si de a ajunge prin acesta la implinirea structurii sale ca
fiinta (“implinire existentiala”). Aceasta este considerata, ca si la Frankl, drept “sens existential”
– un sens care este simtit mai mult ca “ viata abundenta”, “densitate”, implinire si fericire multa
decat ca “sens” gandit, reflectat sau constient. Cine este intr-un astfel de raport fata de sens, nu se
gandeste la el, ci este devotat fluxului indeplinirii sale asa ca si cineva, care dupa un concert nu
se gandeste la fericirea pe care o resimte in timpul lui. Cu alte cuvinte: sensul trait poate fi pe
deplin inconstient si constientizat abia dupa pierdea lui (vezi Frankl 1982, Langle 1994).
Interpretare:
O valoare – G mica (sub 169) indica o existenta neimplinita. Ea se bazeaza pe firea
inchisa a persoanei (autoarestare si lipsa de adresabilitate emotionala), ca si pe lipsa de
angajament obligatoriu. Prin incarcare se ajunge mai usor la formarea unor dereglari psihice
decat in cazul unei valori – G ridicate. Daca exista o boala psihica deja la o valoare – G joasa,
atunci este probabil ca dereglarea sa fie de o dimansiune mai mare.
In cazul unei valori – G in crestere (mediana 216) creste si deschiderea interioara si lasa
persoana sa se indrepte catre problemele si ofertele lumii atunci cand cresc ambele valori (P si
E). In combinatia P > E se asteapta teoretic ca persoana sa fie relativ puternica in modul de a
proceda cu sine si in emotionalitate, dar mai degraba impiedicata in indeplinirile vietii sale.
Experienta practica pare sa confirme acest lucru. S-ar putea astfel vorbi in mod prudent de o
persoana puternica, dar retinuta in modul ei de viata sau franata. In domeniul clinic, aceasta
constelatie pare sa aiba o afinitate cu dereglarile depresive (depresiile mai puternice avand in
total valori RW mai joase in cazul relatiei P > E).
Daca P < E se asteapta teoretic ca persoana sa fie relativ slaba in procedeul cu ea insasi si
in simtul emotional, dar puternica in indeplinirile vietii. Pentru aceasta exista unele evidente in
41
practica. S-ar putea vorbi deci prudent de o persoana nu prea dezvoltata in forta ei, dar capabila
in viata. In imagini clinice pare a exista o afinitate cu dereglari de personalitate (Borderline).
La o valoare – G foarte mare (peste 249, valoare maximala 275), persoana este foarte
deschisa, accesibila, hotarata, clara, disponibila la interventie si constienta de datoria pe care o
are. Drept o umbra a acestor calitati ea poate fi si vulnerabila, severa, solicitandu-se pe sine.
Viata este traita din punct de vedere subiectiv ca implinita si autoformata. Din cauza solicitarilor
puternic structurate si consecvent transpuse, indreptate catre sine sau eventual si catre altii, ce
lasa putin camp liber unui comportament neplanificat sau unei savurari nereflectate, unii oameni
cu valoare – G joasa nu tind spre o valoare – G mare.
42
Itemii 19 si 32 sunt excluși din subscale deoarece nu s-au încărcat pe nici una dintre
acestea. Acești itemi din inventar sunt itemi distractori.
Scorul final pentru fiecare factor (subscală) se obține prin însumarea scorurilor itemilor
ce alcătuiesc factorul (subscala) respectiv și împarțirea acestei sume la numărul itemilor ce
alcatuiesc acel factor (subscala). Este propus acest procedeu pentru a nu fi avantajate, respectiv
dezavantajate subscalele datorită numarului lor de itemi, cunoscut fiind faptul că scorurile
acestora pot fi influențate de numărul de itemi.
Analiza factorială exploratorie şi confirmatorie a evidenţiat faptul că itemii
instrumentului se grupează în trei factori specifici (atitudine pozitivă faţă de sine, mediu şi viaţă,
atitudine negativă faţă de sine, mediu şi viaţă şi sănătate fizică autopercepută). Este considerat că
aceşti factori la rândul lor se încadrează într-un factor general numit stare de bine autopercepută.
4.3 Procedura
Loturile au fost apelate prin intermediul a două grupuri de corespondență electronică, de
tip yahoo, și după cererea acceptului de participare la evaluare, au fost trimise formularul sau
link-ul către formularul de evaluare. Evaluarea a fost oprită după atingerea numărului prestabilit
de evaluari (30+30) cu o marja de rezerva (5+5 evaluari rezervă). Suplimentarea loturilor
evaluate a fost facută cu primele formulare completate, în ordinea primirii lor, din lotul de
rezervă.
Datele obţinute au fost prelucrate statistic cu ajutorul SPSS (Statistical Package for the
Social Sciences).
43
4.4 Variabilele şi design-ul cercetării
Lucrarea de față reprezintă un experiment în care există un grup de control: subiecții care
nu profesează în domeniul medical și un grup experimental format din subiecții care profesează
în domeniul medical.
44
Capitolul V. Prezentarea rezultatelor
45
Tabel 7. Rezultate subiecți care profesează în domeniul medical
Subiect Rezultat
1 218
2 248
3 248
4 248
5 256
6 234
7 234
8 234
9 235
10 262
11 237
12 221
13 221
14 221
15 169
16 170
17 170
18 162
19 162
20 162
21 162
22 196
23 196
24 135
25 135
26 162
27 171
28 171
29 172
30 162
46
În urma prelucrărilor statistice în programul SPSS au reieșit rezultatele:
Statistici a
Percentilă Percentilă
Frecvență Percentilă validă cumulată
Valid 217 2 6.7 6.7 6.7
218 2 6.7 6.7 13.3
220 3 10.0 10.0 23.3
223 1 3.3 3.3 26.7
224 1 3.3 3.3 30.0
225 1 3.3 3.3 33.3
231 1 3.3 3.3 36.7
232 1 3.3 3.3 40.0
234 3 10.0 10.0 50.0
237 1 3.3 3.3 53.3
241 7 23.3 23.3 76.7
248 2 6.7 6.7 83.3
250 1 3.3 3.3 86.7
251 1 3.3 3.3 90.0
252 1 3.3 3.3 93.3
262 1 3.3 3.3 96.7
267 1 3.3 3.3 100.0
Total 30 100.0 100.0
a. PROFESIE = nonmedici
47
Rezultate subiecți care nu profesează în domeniul
medical
8
6
4
2
0
217 218 220 223 224 225 231 232 234 237 241 248 250 251 252 262 267
Frecvența cea mai mare o are răspunsul 241 ceea ce înseamnă că subiecții care nu
profesează în domeniul medical au un nivel mai ridicat al spiritualității comparativ cu scorurile
grupului experimental (medici).
Statistici a
48
Tabel 11. Rezultate subiecți care profesează în domeniul medical
Rezultate Scala existențială
Percentilă Percentilă
Frecvență Percentilă validă cumulată
Valid 135 2 6.7 6.7 6.7
162 6 20.0 20.0 26.7
169 1 3.3 3.3 30.0
170 2 6.7 6.7 36.7
171 2 6.7 6.7 43.3
172 1 3.3 3.3 46.7
196 2 6.7 6.7 53.3
218 1 3.3 3.3 56.7
221 3 10.0 10.0 66.7
234 3 10.0 10.0 76.7
235 1 3.3 3.3 80.0
237 1 3.3 3.3 83.3
248 3 10.0 10.0 93.3
256 1 3.3 3.3 96.7
262 1 3.3 3.3 100.0
Total 30 100.0 100.0
a. PROFESIE = medici
49
În SPSS abaterea standard este calculată ca o evaluare a abaterii standard a populaţiei,
fiind un indice pentru variabilitatea scorurilor în jurul valorii medii a variabilei. Aici, abaterea
standard este 38.93.
Frecvența cea mai mare o are răspunsul 163, ceea ce înseamnă că subiecții care provin
dintr-un mediu profesional medical au un nivel mai scăzut al spiritualității, comparativ cu
scorurile celor din grupul de control (nonmedici).
Valori medii
Valori medii
235.63
196
nonmedici
medici
Analizând mediile celor două grupuri de subiecți nonmedici și medici se poate observa
faptul că media grupului de subiecți care nu profesează în domeniul medical este mai mare
(235.63) comparativ cu cea a grupului de subiecți care profesează în domeniul medical (196.00),
ceea ce semnifică faptul că nivelul spiritualității este mai ridicat în cazul subiecților care nu
profesează în domeniul medical față de nivelul spiritualității subiecților care profesează în
domeniul medical.
Întrucât rezultatele nu dispun de o distribuție normală, se va utiliza testul neparametric
pentru eșantioane independente U Mann-Whitney. Astfel că:
Tabel 12. Ranguri
50
Tabel 13. Test Statistici- grupare variabilă subiecți
REZULTATE
Mann-Whitney U 223.500
Wilcoxon W 688.500
Z -3.356
Nivel semnificație ranguri înrudite .001
Rangul mediu dat parametrului subiecți nonmedici este 38.05, iar cel dat parametrului
subiecți medici este 22.05 pentru nivel spiritualitate;
U= 223.500
Z= -3.356
51
5.2 Analiza datelor ipotezei II
În scopul verificării ipotezei conform căreia domeniul profesional al individului
influențează nivelul stării de bine personal, s-a aplicat Inventarul stării de bine autopercepute
(ISBA) ambelor grupe de subiecți.
52
4 12.17
5 10.67
6 10.98
7 10.51
8 12.05
9 9.78
10 11.4
11 9.72
12 10.51
13 11.26
14 10.91
15 11.54
16 10.46
17 9.98
18 10.9
19 11.34
20 11.83
21 9.83
22 9.92
23 11.31
24 10.9
25 12.99
26 11.17
27 11.42
28 11.43
29 11.43
30 12.08
Statistici b
Rezultate
N Valide 30
Lipsă 0
Medie 11.6937
Mediană 11.8400
Mod 11.26a
Abatere standard .7595
a. Multiple moduri există. Val cea mai mică este arătată
b. PROFESIE = nonmedici
53
Tabel 17. Rezultate subiecți care nu profesează în domeniul medical
Rezultate
Percentilă Percentilă
Frecvență Percentilă validă cumulată
Valid 10.03 1 3.3 3.3 3.3
10.27 1 3.3 3.3 6.7
10.34 1 3.3 3.3 10.0
10.48 1 3.3 3.3 13.3
10.80 1 3.3 3.3 16.7
11.00 1 3.3 3.3 20.0
11.06 1 3.3 3.3 23.3
11.26 2 6.7 6.7 30.0
11.38 1 3.3 3.3 33.3
11.53 1 3.3 3.3 36.7
11.69 1 3.3 3.3 40.0
11.76 1 3.3 3.3 43.3
11.78 1 3.3 3.3 46.7
11.79 1 3.3 3.3 50.0
11.89 1 3.3 3.3 53.3
11.96 2 6.7 6.7 60.0
11.99 1 3.3 3.3 63.3
12.10 1 3.3 3.3 66.7
12.17 1 3.3 3.3 70.0
12.28 1 3.3 3.3 73.3
12.29 1 3.3 3.3 76.7
12.33 1 3.3 3.3 80.0
12.37 1 3.3 3.3 83.3
12.51 1 3.3 3.3 86.7
12.58 2 6.7 6.7 93.3
12.66 1 3.3 3.3 96.7
12.71 1 3.3 3.3 100.0
Total 30 100.0 100.0
a. PROFESIE = nonmedici
54
Rezultate subiecți care nu profeseaza in domeniul
medical
3
2
1
0 11.06
11.78
12.17
10.03
10.27
10.34
10.48
11.26
11.38
11.53
11.69
11.76
11.79
11.89
11.96
11.99
12.28
12.29
12.33
12.37
12.51
12.58
12.66
12.71
10.8
12.1
11
Frecvența cea mai mare o are răspunsul 11.26 ceea ce înseamnă că subiecții care nu
profesează în domeniul medical au un nivel mai ridicat al stării de bine autopercepute comparativ
cu scorurile grupului experimental (medici).
Statistici b
REZ
N Valide 30
Lipsă 0
Medie 10.5403
Mediană 10.9450
Mod 4.43 a
Abatere standard 1.8734
a. Multiple moduri există. Val cea mai mică este arătată
b. PROFESIE = medici
55
Tabel 19. Rezultate subiecți care profesează în domeniul medical
Rezultatea
Percentilă Percentilă
Frecvență Percentilă validă cumulată
Valid 4.43 2 6.7 6.7 6.7
8.86 1 3.3 3.3 10.0
9.72 1 3.3 3.3 13.3
9.78 1 3.3 3.3 16.7
9.83 1 3.3 3.3 20.0
9.92 1 3.3 3.3 23.3
9.98 1 3.3 3.3 26.7
10.46 1 3.3 3.3 30.0
10.51 2 6.7 6.7 36.7
10.67 1 3.3 3.3 40.0
10.90 2 6.7 6.7 46.7
10.91 1 3.3 3.3 50.0
10.98 1 3.3 3.3 53.3
11.17 1 3.3 3.3 56.7
11.26 1 3.3 3.3 60.0
11.31 1 3.3 3.3 63.3
11.34 1 3.3 3.3 66.7
11.40 1 3.3 3.3 70.0
11.42 1 3.3 3.3 73.3
11.43 2 6.7 6.7 80.0
11.54 1 3.3 3.3 83.3
11.83 1 3.3 3.3 86.7
12.05 1 3.3 3.3 90.0
12.08 1 3.3 3.3 93.3
12.17 1 3.3 3.3 96.7
12.99 1 3.3 3.3 100.0
Total 30 100.0 100.0
a. PROFESIE = medici
56
Rezultate subiecți care profeseaza in domeniul
medical
3
2
1
0
10.67
11.26
10.46
10.51
10.91
10.98
11.17
11.31
11.42
11.43
11.54
11.83
12.05
12.08
12.17
12.99
9.83
4.43
8.86
9.72
9.78
9.92
9.98
10.9
11.4
Rezultate subiecți care profeseaza in domeniul medical
Frecvența cea mai mare o are răspunsul 4.43, ceea ce înseamnă că subiecții care provind
dintr-un mediu profesional medical au un nivel mai scăzut al stării de bine autopercepute,
comparativ cu scorurile celor din grupul de control (nonmedici).
Valori medii
Valori medii
11.69
10.94
nonmedici
medici
Analizând mediile celor două grupuri de subiecți nonmedici și medici se poate observa
faptul că media grupului de subiecți care nu profesează în domeniul medical este mai mare
57
(11.69) comparativ cu cea a grupului de subiecți care profesează în domeniul medical (10.94),
ceea ce semnifică faptul că nivelul stării de bine autopercepute este mai ridicat în cazul
subiecților care nu profesează în domeniul medical față de nivelul stării de bine autopercepute a
subiecților care profesează în domeniul medical.
Întrucât rezultatele nu dispun de o distribuție normală, se va utiliza testul neparametric
pentru eșantioane independente U Mann-Whitney. Astfel că:
REZULTATE
Mann-Whitney U 222.500
Wilcoxon W 687.500
Z -3.364
Nivel semnificație ranguri înrudite .001
Z= -3.364;
58
Capitolul VI. Interpretarea rezultatelor. Concluzii
Al doilea tabel al testului U Mann-Whitney indică statistica de bază, valoarea lui U fiind
de 223.500 pentru nivelul spiritualității. Mai mult decât atât, computerul a listat un scor Z= -
3.356 care este semnificativ la nivel de .001 (valoarea testului Mann-Whitney când se aplică o
corecţie pentru ranguri înrudite).
59
cele ale subiecților medici, adică domeniul profesional medical influenţează negativ nivelul stării
de bine autopercepute.
Al doilea tabel al testului U Mann-Whitney indică statistica de bază, valoarea lui U fiind
de 222.500 pentru nivelul stării de bine autopercepute. Mai mult decât atât, computerul a listat un
scor Z= -3.364 care este semnificativ la nivel de .001 (valoarea testului Mann-Whitney când se
aplică o corecţie pentru ranguri înrudite).
Astfel, grupul de subiecți care nu profesează în domeniul medical tinde să aibă valori mai
mari ale scorului de la Scala existențială comparativ cu cel de-al doilea grup de subiecți care
profesează în domeniul medical și care tinde să aibă valori mai mici la, Scala existențială, adică
subiecții care profesează în domeniul medical tind să fie mai puțin spirituali comparativ cu
subiecții care nu profesează în acest domeniu.
Astfel, grupul de subiecți care nu profesează în domeniul medical tinde să aibă valori mai
mari ale scorului de la Inventarul stării de bine autopercepute (PWS) comparativ cu cel de-al
doilea grup de subiecți care profesează în domeniul medical și care tinde să aibă valori mai mici
la, Inventarul stării de bine autopercepute (PWS), adică subiecții care profesează în domeniul
medical tind să fie aibă un nivel al stării de bine personale mai scăzut comparativ cu subiecții
care nu profesează în acest domeniu.
60
Bibliografie
61
Jurca E (2008) Spovedanie și psihoterapie. Pitesti: Editura Rotonda
Laitman RM (2006) Cabala relevata. Toronto: Editura Laitman Kabbalah Publishers
Langle A (2011) Geist und Existenz. în Existenzanalyse 28, 2, 18-31
Längle A Kunz AH (2008) Existenzanalyse und Daseinsanalyse. Wien: UTB
Manualul de diagnostic și statistică a tulburarilor mentale (2003) , ed a IV a, text
revizuit (DSM 4 TR). București: APLR
Noica C (2009) Povestiri despre om: dupa o carte a lui Hegel. București: Humanitas
Piaget J (2005) Reprezentarea lumii la copil. Chișinău: Cartier
Predescu V (1989) Psihiatrie. București: Medicală
Prelipceanu D, Voicu V (2004) Abuzul și dependența de substanțe psihoactive,
Infomedica, București
Rogers C R (2008) A deveni o persoană. București: Trei
Romila A (1997) Psihiatrie. București: APLR,
Sadock BJ, Sadock VA (2002) Kaplan & Sadocks synopsis of psychiatry, behavioral
sciences, clinical psychiatry, 9th ed. Philadelphia: Lippincott Williams & Wilkins
Sadock BJ, Sadock VA (2007) Manual de buzunar de psihiatrie clinica, ed a III a.
București: Medicală
Sartre JP (2010) Psihologia emotiei. Bucuresti: Univers Enciclopedic Gold
Schallert J (2011) Connected woth the essence – das Wesen beruhren. în
Existenzanalyse 28, 2, 80-81
Schumskiy V (2011) Die Dreifaltigkeit. în Existenzanalyse 28, 2, 121-127
Scripturile grecesti crestine (2000). Genova: Watch Tower Bible and Tract Society
of Pennsylvania
Thompson RF, Madigan SA (2005) Memory the key to consciousness. NY: Joseph
Henry Press
Utsch M (2011) Umgang mit Religiositat und Spiritualitat aus existenzanalytischer
Sicht. în Existenzanalyse 28, 2, 8-88
Vechiul testament, Noul testament
Von Bruck M (2011) Spiritualitat – personale oder transpersonale Entwicklung?. în
Existenzanalyse 28, 2, 6-10
62
Anexe
1. Deseori mă întrerup din activităţi importante deoarece efortul pe care trebuie să-l depun îl
resimt ca neplăcut.
3. Pentru mine ceva are doar atunci importanţă, când corespunde propriilor mele dorinţe.
7. Chiar dacă am realizat multe, sunt nemulţumit, deoarece ar fi existat şi lucruri mai importante
de făcut.
9. Încerc să amân deciziile neplăcute, iar asta o fac fără a sta prea mult pe gânduri.
11. De fapt, în viaţa mea nu există nimic pentru care să doresc să mă implic cu adevărat.
13. După felul în care o trăiesc eu, cred că viaţa mea nu este bună de nimic.
63
16. Îmi rezerv prea puţin timp pentru ceea ce este important.
17. Niciodată nu-mi este clar de la prima vedere ceea ce pot face într-o anumită situaţie.
18. Ceea ce îmi ocupă timpul nu fac pentru că aş vrea ci pentru că trebuie.
20. Fac lucruri care la fel de bine ar putea fi făcute şi mai târziu.
21. Sunt întotdeauna curios de ceea ce îmi poate aduce o nouă zi.
22. Cel mai ades mi se întâmplă să constat care sunt urmările deciziilor mele, doar după ce am
început să acţionez.
23. Atunci când trebuie să iau o decizie nu mă pot baza pe ceea ce simt.
24. Chiar dacă doresc foarte mult să fac un lucru, nesiguranţa mă împiedică să îl pun în practică.
25. Niciodată nu îmi este limpede pentru ce sunt eu competent (care este rostul meu).
27. Simt că viaţa m-a nedreptăţit, deoarece dorinţele mele nu s-au împlinit.
35. De fapt, multe lucruri cu care am de-a face îmi sunt străine.
64
36. Prefer să-mi formez o părere proprie.
37. Mă simt chinuit pentru că fac atât de multe lucruri în acelaşi timp.
38. Chiar şi în problemele importante îmi lipseşte puterea de ale duce la bun sfârşit.
40. O situaţie devine doar atunci interesantă pentru mine, când corespunde dorinţelor mele.
41. Atunci când sunt bolnav (inactiv) nu ştiu cum să-mi consum timpul.
42. Rareori realizez că fiecare situaţie oferă mai multe posibilităţi de acţiune.
44. Rareori se pune întrebarea ce vreau să fac, pentru că de cele mai multe ori eu trebuie să fac
ceva.
45. Viaţa mea nu este cu adevărat frumoasă deoarece cântăresc fiecare situaţie în funcţie de
posibilele consecinţe neplăcute.
65
Anexa 2- Inventarul stării de bine autopercepute (PWS)
2. Au existat momente în viaţa mea când m-am simţit inferior faţă de majoritatea persoanelor pe
care le-am cunoscut.
9. Uneori mă întreb dacă familia mea va fi cu adevărat alături de mine atunci când voi avea
nevoie de ajutor.
15. Prietenii mei ştiu că întotdeauna pot avea încredere în mine şi că pot apela la mine pentru
sfaturi.
66
17. Uneori nu înţeleg sensul vieţii.
18. În general, sunt mulţumit de stimularea intelectuală pe care o primesc în fiecare zi.
22. Comparativ cu alte persoane pe care le cunosc, în trecut sănătatea mea fizică a fost excelentă.
24. Cantitatea de informaţie pe care o prelucrez într-o zi tipică este optimă pentru mine (nici prea
multă şi nici prea puţină).
25. În trecut, nu m-am aşteptat ca lucrurile să se realizeze aşa cum aş fi dorit eu.
27. În trecut, nu am avut întotdeauna prieteni cu care să-mi împart bucuriile şi supărările.
30. În trecut, am considerat că provocările intelectuale îmi erau necesare pentru menţinerea stării
mele de bine globale.
33. Prietenii îmi vor fi alături atunci când voi avea nevoie de ajutor.
36. Deseori mi s-a părut că lipseşte stimularea mentală pozitivă din viaţa mea.
67