1D23道德情感論試閱檔

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經典名著文庫006
道德情感論
亞當•史密斯著
( Adam Smith )
謝宗林譯
告讀者
自從︽道德情感論︾第一版在這麼久以前的一七五九年初問世以來，我陸陸續續想到若
干處修正、以及好幾個可用來說明其中一些學理的例子。但，人生的各種機緣使我捲入種種
俗世工作，妨礙我按照自己始終堅持的那種細心專注的方式修訂這本著作，直到現在。讀者
將發現，我在這一新版中完成的變更，主要出現在：第一篇第三章最後一節、以及第三篇前
四節。在本新版出現的第六篇是完全新增的。我把大部分有關斯多亞哲學的段落收攏在第七
篇裡，而在以前的版本，那些段落則是散見在這本著作的不同篇章裡。另外，我也盡力更
充分地說明、更清楚地分辨，該著名哲學門派的某些教義。在同一篇第四節、也是最後一
節，我急就章地把少數幾則對於義務與誠實原則的附加看法，湊合在一起。除了前述那些增
訂，本書其他部分還有幾處不太重要的變更與修正。
在本書第一版最後一段，我曾說：﹁我將在另一門課努力說明法律與政府的一般原理，
說明那些原理在不同時代與社會發展階段，所經歷過的各種不同變革，不僅是有關正義方
面的，而且也包括公共政策、公共收入、軍備國防，以及其他一切法律事項。﹂在︽國富
告讀者
論︾，至少就公共政策、公共收入、軍備國防的部分而言，我已履行了該承諾。剩下的是
23
24
關於正義的法律原理、或所謂法理學的部分；這部分我雖然規劃了很久，迄今卻受阻於同樣
道德情感論
那些一直妨礙我修訂這本著作的俗世工作，而未能完成。雖然我承認，以我現在這麼一大把
年紀，實在不太有希望能夠如願完成這個重大的志業。不過，由於我尚未完全放棄原來的規
劃，而且也由於我仍希望繼續負起盡其在我的責任，所以，我讓該段在三十幾年前，當我
對於能夠完成其中所宣稱的每一件事沒有任何疑慮時，所表述的話語，一字不變地保留下
來。
亞當．史密斯
一七九年
○
目　次
出版緣起
5
道德情感論改版譯者序 ─兼導讀
9
告讀者
23
第一篇　論行為的合宜性
1
第一章　論合宜感
2
第二章　論各種情感合宜的程度
31
第三章論命運對人類品評行為合宜與否的影響：為什麼
　
命運好的人比命運差的人更容易獲得人們的讚許
60
第二篇　論功勞與過失；亦即，論獎賞與懲罰的對象
93
第一章　論功過感
94
第二章　論正義與仁慈
136 115
第三章　論運氣如何影響人類對於行為功過的感覺
第三篇論我們品評我們自己的情感與行為的基礎，
　
並論義務感
321 291 265 163
第四篇　論效用對讚許感的影響
第五篇　論社會習慣與時尚對道德讚許與譴責等情感的影響
第六篇　論好品格
第一章論個人的性格中影響自身幸福的那一面，
　
或論審慎
537 533 509 489 415 412 411 365 332 322
第二章　論個人的性格中影響他人幸福的那一面
第三章　論克己
第七篇　論道德哲學體系
第一章　論道德情感的理論應該探討的問題
第二章　論各種說明美德之性質的學說
第三章　論各種關於讚許之原理的學說
第四章　論不同的作者處理道德實務規則的方式
亞當．史密斯年表
索　引
第一篇　論行為的合宜性
2
第一章　論合宜感
道德情感論
第一節　同情感
人，不管被認為是多麼的自私，人性中顯然還有一些原理，促使他關心他人的命運，使
他人的幸福成為他幸福的必備條件；儘管他從他人的幸福得不到任何好處，但看到他人幸
福，他自己也覺得快樂。屬於這一類的原理，是憐憫或同情，是當我們看到他人不幸，或當
我們深刻懷想他人的不幸時，我們所感覺到的那種情緒。我們時常因為看到他人悲傷而自己
也覺得悲傷，這是一個顯而易見的事實，根本不需要舉出任何實例予以證明；因為這種同情
的感覺，就像人性中所有其他原始的感情那樣，絕非僅限於仁慈的人才感覺得到，雖然他們
的這種感覺也許比什麼人都更為敏銳強烈。即使是最殘酷的惡棍，最麻木不仁的匪徒，也不
至於完全沒有這種感覺。
由於我們並未直接體驗到他人的感覺，我們不可能知道他們有什麼樣的感受，除非我們
設想在相同的處境下，我們自己會有什麼樣的感覺。即使我們的親兄弟正在拷問臺上遭受酷
刑，只要我們本身還輕鬆自在，我們的感官便不可能使我們感受到他正在遭受的痛苦。我們
的感官從來不會，也絕不可能，帶給我們自身以外的感受；只有透過想像，我們才能對他的
感覺有所感知。而想像的機能，除非是向我們描述，倘使我們身在他的處境時，我們自己將
會有的感覺外，也不可能以其他任何方式幫助我們對他的感覺有所體會。我們的想像所複製
的，是我們自身的感官所感受到的感覺，不是他的感官所感受到的感覺。藉由想像，我們把
自己擺在他的位置，我們設想自己正在忍受相同的酷刑折磨，我們可以說進入他的身體，在
某一程度內與他合而為一，從而對他的感覺有所體會，甚至我們自身也升起某種程度上雖
然比較微弱，但也並非與他的感覺完全不相像的感覺。當我們這樣對他的種種痛苦有所感知
時，當我們這樣接納那些痛苦，並讓那些痛苦變成我們的痛苦時，他的種種痛苦終於開始影
響我們，於是我們一想到他的感覺便禁不住顫慄發抖。因為，正如任何痛苦或窮困的處境都
會激起悲傷的情緒那樣，設想或想像我們身在那樣痛苦或窮困的處境，也會激起同一種情
緒，其強弱視我們的想像鮮明或模糊的程度而定。
這就是我們對他人的不幸所以有同情感的根源；正是藉由設想和受難者易地而處，我們
第一篇．第一章　論合宜感
才會對他的感受有所感知，他的感受也才會影響我們；如果有人認為這一點還不夠明顯的
話，有許多明顯的事實可以證明。當我們看到一根棒子正對著另一個人的腿或手臂，就要
打下去的時候，我們會自然而然縮回我們自己的腿或手臂；而當那一棒真的打下去時，我
們多少會覺得自己好像被打中似的，並且感到疼痛。一群民眾，當他們目不轉睛盯著一個舞
者走在一條鬆弛的繩子上時，自然而然會隨著他歪曲、扭動、平衡他們自己的身體，因為他
們覺得自己好像走在繩子上似的，必須像那位舞者那樣歪曲、扭動，否則就會失去平衡從繩
3
4
子上摔下來。常有神經敏感與體質纖弱的人抱怨，當他們在街上看到乞丐身上露出膿腫的潰
道德情感論
瘡，他們自己身上的對應部位往往也會有發癢或不適感。那些可憐人身上的潰瘡，在他們心
裡引起的那股恐怖感，對他們身上那個部位的影響，大於對其他任何部位的影響；因為那股
恐怖感，來自於設想他們如果真是他們所遇上的那些可憐人，而他們身上那個特定部位實際
上也同樣不幸受到潰瘡感染時，他們自己將會有什麼樣的感受。光是想像的感受，力道便足
以在他們纖弱的身軀上，產生他們所抱怨的那種發癢或不適感。一些體質最強韌的人也注意
到，當他們看到潰爛的眼睛時，他們自己的眼睛時常會有很明顯的疼痛感，這也是相同的道
理所引起的；體質最強韌的人身上那個器官，比體質最纖弱的人身上其他任何部位，都更為
嬌嫩敏感。
並非只有痛苦或悲傷的情況才會激發我們的同情感。不管主要當事人遭遇到什麼樣的情
況而呈現出什麼樣的感情，每一位用心注意的旁觀者，一想到當事人的情況，自會有一股類
似的情緒在他身上油然升起。當悲劇或浪漫劇裡讓我們著迷的那些英雄人物最後得以脫離困
境時，我們所感覺到的那股喜悅之情，和我們因為他們的苦難而感覺到的那股悲傷一樣的真
誠；我們為他們悲慘的遭遇而興起的那種同情感，不見得比我們為他們的幸福而興起的同情
感更為真實。對那些在他們苦難時未離棄他們的忠實朋友，我們和他們一樣心懷感激；我們
也衷心和他們一樣，怨恨那些背信乃致傷害、離棄、或欺騙他們的叛徒。就人類心靈容許產
生的每一種情感來說，旁觀者的情感，總是和旁觀者設身處地的想像中，主要當事人應該會
有的那種感受相像。
憐憫︵︶與悲憫︵
pity ︶，一般用來表示我們因為他人的悲傷而產生相同的
compassion
情感。同情或同情感︵ s y m p a t h︶
y 一詞，雖然原義和憐憫或悲憫也許是相同的，不過，現
在如果用來表示我們與任何一種情感同感共鳴，或對它產生相同的情感，或許沒有什麼特別
不恰當之處。
在某些場合，似乎只要在另一個人身上看到某一種情感，便可以在我們身上引起同一情
感。有時候，某種情感好像就在一瞬間便從某個人傾注到另一個人似的，事先完全不必知
道，究竟是什麼情況在主要當事人身上引起了那種情感。例如，悲傷或喜悅，當被任何人的
面容與姿態強烈呈現出來時，立即會使旁觀者多少感到類似的痛苦或愉快。笑臉迎人，令人
開懷；相反地，愁容滿面，則令人心情鬱悶。
然而，這一點並非普遍成立，亦即，並非每一種情感都會引起同情。有一些情感，當它
們被表達出來時，一點也不會引起同情，反而在我們弄清楚導致那些情感的原因以前，它們
的表達只會激起我們的厭惡與反感。一個發怒的人，他的狂暴行為，比較可能刺激我們起來
反對他，而不是起來反對他發怒的對象。由於我們不清楚他被觸怒的緣由，我們無法體會他
的處境，因此也就無法懷想任何類似由那個處境所引起的情感。但，我們清楚看到他發怒的
那些對象所面對的是一個什麼樣的處境，知道一個如此暴怒的對手，可能在他們身上施加什
麼樣的傷害。所以，我們很容易對他們的恐懼或怨恨產生同情，並且立即想到要和他們站在
5
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一起，反對那個看起來使他們蒙受如此嚴重危險的人。
道德情感論
我們所以看到喜悅或悲傷的表情，心裡便多少會興起類似的情緒，是因為那些表情通常
會讓我們籠統地聯想到，有某種好運或厄運已經降臨在出現這些表情的那個人身上；而且在
這些情感方面，該籠統的聯想足以對我們的心情感受造成些許的影響。喜悅或悲傷的心情，
所產生的後果僅及於感受到這些情緒的人；它們的表達，不像忿怒或怨恨的表情那樣，會讓
我們聯想到其他任何我們所關心的人也許正處在它們的對立面。所以，好運或厄運的籠統聯
想，多少會促使我們關切遭遇到好運或厄運的人；但，不清楚被什麼具體原因觸怒的籠統
聯想，卻不會促使我們對那個被觸怒者的忿怒興起同一情感。自然女神似乎教我們要比較厭
惡去體諒忿怒的感情，甚至教我們在得知這種情感的原因以前，稍微傾向站在它的對立面。
甚至我們對他人的悲傷或喜悅的同情，在我們得知那悲傷或喜悅的原因以前，也總是極
不完備的。只是表現受苦者身心極為痛苦的那種常見的悲嘆慟哭，在我們身上引起的，比較
是探究其處境的好奇心，並附帶些許產生同情的意向，而不是非常明顯真實的同情感。我們
想到的第一個問題會是：你遇上了什麼不幸？直到這個問題獲得澄清之前，儘管我們心裡因
為有他遭到不幸的模糊念頭而感到不安，也儘管我們因為折騰自己去揣測那不幸究竟是什麼
一回事，而心裡頭益發不舒坦，但我們身上的同情感卻不是很顯著。
所以，同情感，與其說是因為我們看到某種情感所引起的，不如說是因為我們看到引起
那種情感的處境所造成的。有時候，我們會為他人的行為，感覺到一股他自己似乎完全不可
能感覺到的情感；因為，當我們設想自身處在他的處境時，我們的想像會在我們的胸臆中燃
起那股情感，儘管在他的胸臆中，那處境並沒有引起那樣的情感。我們為他人的厚顏無恥與
粗野無禮而感到面紅耳赤，儘管他自己似乎不覺得自己的行為有什麼不合宜之處；因為，當
我們設想自己的舉止是這麼的荒唐可笑時，我們會禁不住覺得全身狼狽到無地自容。
在命運可能為人類帶來的所有災難當中，喪失理智，即使在性格最為殘酷的那些人看
來，似乎也是最為可怕的；當他們看到此一最為悲慘的人生境遇時，他們悲天憫人的心
情，比看到其他任何不幸，都更為深切。但，那喪失理智的可憐人，也許還邊笑、邊唱著
歌，對他自身的不幸完全沒有感覺。所以，在看到這種景象時，人類心中所感到的那股悲
痛，不可能是對受難者的任何情感的反應。旁觀者的同情感，必定完全來自於他本人想
到，當他自己淪落到同樣不幸的情況，同時又能夠︵這也許是不可能的︶以他目前的理智與
判斷去看待那種狀況時，他自己將會有的感覺。
一個母親，當她聽到她那無法以言語表達感覺的嬰兒病痛中的呻吟聲時，她會感受到哪
些苦楚呢？在她的想像中，那嬰兒所承受的痛苦，除了有它事實上的無助無告之外，還摻雜
了她自己對那無助無告的感覺，以及她自己對它因為害病而可能產生的種種不明後果的恐
懼；所有這些想像所構成的那一幅最為完整深刻的悲慘與苦惱的情境，正是讓她自己感覺到
哀傷的對象。然而，那個嬰兒所感覺到的，只不過是眼前這一刻的不舒服，而這種不舒服也
絕不可能很嚴重。對於未來，那嬰兒是完全無憂無慮的，因為它的懵懂無知與缺乏遠見，讓
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它擁有對抗畏懼與焦慮的免疫力；相對地，當它長大成人後，要使它免於人類內心這兩大苦
道德情感論
惱來源的肆虐，即使有再多的理智與學問企圖保護它，也將徒勞無功。
我們甚至對死去的人興起同情感；我們瞻望等著他們的那個可怕的未來，對他們的處境
中真正重要的面向反而視而不見，以致影響我們的，主要是那些衝撞我們的感覺、但對他們
的幸福絕不會有任何影響的情況。我們想，他們被剝奪了陽光；被隔絕在活生生的社交世界
之外；被擺在寒冷的墳墓裡，變成各種腐敗細菌的養分、與泥土中爬蟲的獵物；在這世界
上，不再被人想念，反而只消一會兒，就會從他們至親好友心中摯愛的名單中除名，甚至幾
乎從他們的記憶中消失；如此這般的處境，是多麼的悲慘啊。我們想，毫無疑問地，他們遭
逢如此可怕的災難，我們無論再怎麼憐憫他們，也絕不可能過分。我們現在似乎更應該加倍
同情他們，因為他們此刻正面臨被人人遺忘的危險；於是，我們參加紀念他們的儀式，表示
我們空洞的禮敬，我們努力抗拒自然、讓自己顯得悽慘，讓自己不斷憂傷地回憶他們的不
幸。事實上，我們的同情無法提供他們什麼慰藉，但此一事實似乎使他們的處境顯得更加悽
慘；而想到我們所做的一切皆無濟於事，想到我們所做的一切只是減輕了其他所有痛楚，
只是舒緩了他們的朋友痛惜他們、愛戀他們、與悲嘆他們的心情，卻完全無法帶給他們任何
安慰，益發加深我們對他們遭遇不幸的感傷。然而，最無庸置疑的是，死者的幸福完全不受
前述那些情況的影響；而我們想要安慰他們的那些想法，也絲毫不可能擾動他們那無憂無慮
的長眠安息。那個淒涼可怕且永無止境的憂鬱意念，亦即，在我們自然而然的想像中，他們
的處境應該會興起的那個意念，完全是因為我們把他們身體上所產生的變化，和我們自己對
那個變化的知覺，結合在一起而引起的，亦即，那個意念起於我們把自己擺在他們的處境
中，或者說，如果允許我這麼說的話，是起於我們把自己還活著的靈魂塞進他們已經失去活
力的軀殼裡，然後設想在這種情況下我們自己將會有什麼樣的情緒。正是由於此一想像上的
錯覺，所以，對我們來說，預見自己的死亡，才會這麼令人膽顫心驚；也正是由於這種錯
覺，所以，在我們死後無疑不可能給我們帶來任何痛苦的那些情況，在我們活著時，想起來
卻讓我們心痛不已。而從這裡便衍生出人性中一個至為重要的原理，亦即，恐懼死亡；這種
恐懼，雖是個人幸福的一大毒害，卻是一股抑制人類各種不義的偉大力量，它雖然折磨與抑
制個人，卻守護與保障社會。
第二節　論彼此同情的快感
但，無論同情感的原因是什麼，或同情感是怎樣被引發的，最讓我們覺得愉快的事，顯
然莫過於發現他人的感覺和我們自己心裡全部的情感相一致；而且最讓我們震驚的，也莫過
於發現他人和我們完全沒有同感。特別喜歡以某種吹毛求疵的自愛︵ self-love
︶原理、演繹
人類所有情感的那些作者，自以為根據他們自己吹噓的原理，要解釋前述這種快樂、或這種
痛苦，一點兒也不困難。他們說，人，由於意識到自己的力量薄弱，以及意識到自己需要他
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人的協助，所以，每當注意到別人表現出和自己一樣的情感時就會高興，因為那時候他自信
道德情感論
可以獲得自己所需的協助；而每當自己注意到情形相反時，就會苦惱，因為那時候他以為
別人必定會和自己作對。但，這種高興與這種苦惱總是這麼立即地被感受到，而且也時常是
在一些微不足道︵因此不怎麼樣需要協助︶的場合中被感受到，所以，我認為，不管是這
種高興、或這種苦惱，顯然都不可能源自於任何這樣以自我利益為中心的考量。某個人，當
他在盡力娛樂同伴之後環顧四周，如果看到除了自己之外，沒有任何人為他所講的笑話而
發笑，一定會覺得很丟臉、很懊惱。相反地，同伴的歡笑則會讓他感到心裡很舒暢；他會認
為，他們的情感和他自己的相一致，是他所能得到的最高禮讚。
他的這種快樂，似乎不完全是由於同伴的歡樂、在他身上所引起的相同情感，使他原本
歡樂的心情獲得額外的活力所致；而他的這種痛苦，同樣也不完全是由於他錯失了這種快樂
的機會，以致他因為失望而感到心情沮喪；雖然不管是前一種場合、或後一種場合，相同情
感之有無，無疑多少會有這樣的影響。當我們已經如此頻繁地熟讀了一本書、或一首詩，以
致我們不再能夠從獨自閱讀那本書、或那首詩獲得任何樂趣時，我們仍然能夠從朗讀它給某
個同伴聽而得到一些樂趣。對他來說，它還充滿全部新鮮的魅力；我們與它在他身上自然引
起的那種驚訝與讚嘆的感情同感共鳴，雖然它不再能夠直接在我們心中喚起這種驚訝與讚
嘆；我們比較像是從他的眼光，而不是從我們自己的眼光，去看待它所呈現的所有構想與理
念；我們透過和他的愉快一起同感共鳴而感到心情愉快；他的愉快就這樣重新喚醒、或活化
我們的愉快。相反地，如果他看起來似乎不怎麼樣欣賞它，那我們將會感到懊惱，而我們在
朗讀它給他聽時，當然也就無法得到任何樂趣。這裡的情形和前面那個例子完全相同。同伴
的歡樂，無疑會喚起、或活化我們的歡樂，而他們的沉默，無疑也會使我們失望、沮喪。縱
使這個原理或許有助於我們在前一種場合獲得一些快樂，也有助於我們在後一種場合感受
到一些痛苦，但在這兩種場合，它都絕不可能是快樂或痛苦的唯一原因；因為他人和我們自
己在情感上相互契合，本身似乎就是快樂的一個原因，而缺乏這種契合也似乎就是痛苦的一
個原因，然而，這種現象卻無法以前述那個原理予以解釋。沒錯，朋友對我的喜悅所表現出
來的那種同情感，或許可以透過活化那個喜悅而給我帶來快樂；但他們對我的悲傷所表現出
來的那種同情感，如果只會活化那個悲傷的話，便不可能給我帶來任何快樂。然而，同情感
不僅活化喜悅，也緩和悲傷。在人們喜悅時，它以提供另一種方式的滿足︵譯按：指彼此情
感相互契合所產生的感覺︶來活化喜悅；在人們悲傷時，它以迂迴委婉的方式，將幾乎是人
心在那時候還可能接受的唯一愉快的感覺︵譯按：同樣是指彼此情感相互契合所產生的感
覺︶巧妙地滲入人心，從而緩和人們的悲傷。
所以，值得注意的是，我們雖然並非不願意和朋友分享我們的喜悅，但我們更加渴望向
他們傾訴我們心裡的不愉快；他們同情我們的不愉快，比同情我們的喜悅，會讓我們得到更
大的滿足，而他們對我們的不愉快缺乏同情感，則比他們對我們的喜悅缺乏同情感，更加令
我們震驚。
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對遭逢不幸的人來說，當他們找到一個對象可以傾訴他們悲傷的緣由時，他們心裡的悲
道德情感論
痛會怎麼樣得到緩解呢？他們似乎把他們自己的一部分痛苦卸下，放在傾訴對象的同情感
上：說他分擔了他們的痛苦，也許並不為過。他不僅感覺到一股和他們所感覺到的同一種悲
傷，而且他也宛如把他們的一部分悲傷引到他自己身上似的，所以，他所感覺到的悲傷，似
乎減輕了他們所感覺到悲傷的份量。不過，在傾訴他們的不幸時，他們也多少重新喚起他們
心裡的悲傷。他們喚醒了他們記憶中帶給他們苦惱的那些情況的回憶。所以，他們的眼淚比
從前流得更快，甚至嚎啕大哭，不能自已。然而，他們其實以所有這些動作為樂，而他們的
心情也顯然因此獲得極為顯著的紓解；因為他的同情給他們帶來的那種慰藉的甜美，綽綽有
餘地抵銷了為了激起此一同情而重新喚起的那股悲傷的苦澀。相反地，對遭逢不幸的人，我
們能夠給予的最殘酷侮辱，莫過於表現出一副藐視他們悲慘遭遇的樣子。如果我們對同伴的
喜悅顯得無動於衷，那也只不過是於我們的禮貌有損罷了；但，當他們向我們傾訴痛苦，而
我們沒表現出很嚴肅的表情，那就是真正嚴重的殘忍了。
愛是愉快的，而怨恨則是不愉快的；所以，我們雖然也渴望朋友擁抱我們對第三者的友
情︵或者說，渴望他們把我們的朋友當作是他們自己的朋友︶，但這種渴望熱切的程度，
恐怕沒有我們渴望他們體諒我們對第三者的怨恨時那樣熱切的一半。當他們對我們所獲得
的恩惠顯得無動於衷時，我們或許還能夠原諒，但如果他們對我們所遭受的傷害顯得漠不
關心，那我們一定無法忍受；我們或許會氣惱他們不讚許我們心中的感激，但這種氣惱的程
度，恐怕沒有我們在他們不體諒我們心中的怨恨時那樣氣惱的一半。他們能夠輕易地避免變
成是我們朋友的朋友，但他們很難避免變成是我們敵人的敵人。我們很少怨恨他們與我們的
朋友不和，雖然我們有時候也許會因為那個緣故而彆扭地假裝和他們吵架；但如果他們和我
們的敵人和睦共處，那我們一定會認真地和他們吵架。愛與喜悅的愉快感情，無需其他快感
的輔助，便能夠滿足與鼓舞我們的心靈。而悲傷與怨恨這兩種痛苦的情緒，則是更強烈地需
要同情的撫慰。
正如任何事故的主要當事人，會因為我們的同情而覺得欣慰，也會因為我們缺乏同情而
覺得痛心那樣，所以，當我們能夠和他同感共鳴時，我們也似乎會覺得欣慰，而當我們不
能夠和他同感共鳴時，我們也似乎會覺得痛心。我們不僅真心想要祝賀那些成功的人，而
且也真心想要弔慰那些受苦的人；當我們和一個能夠和他心中的所有情感同感共鳴的人交
談時，我們從交談中所得到的快樂，除了補償了我們因為看到他的情況而心感悲傷的那種痛
苦之外，似乎還剩下很多。相反地，我們無法和他同感共鳴的事實，總是會讓我們覺得不愉
快；我們非但不會因為免於同情的痛苦而覺得欣慰，反而會因為發現我們無法分擔他心裡的
不舒服而覺得痛苦。如果我們聽到某個人大聲悲嘆他的種種不幸，但我們在設想自身處於他
的情況時，卻覺得他的那些不幸不可能在我們身上造成如此激烈的影響，那麼，他的悲傷
一定會令我們震驚；而且因為我們無法附和他的悲傷，所以我們會說他的悲傷是懦弱的表
現。另一方面，如果看到某人只要交到一丁點兒好運，就萬分高興，或者說，就高興到昏了
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頭，那也會讓我們生氣。我們甚至覺得被他的喜悅得罪了；而且因為我們無法附和他的喜
道德情感論
悅，所以我們會說他的喜悅是輕浮與品行不端。如果我們的同伴在聽完了某則笑話後，笑
得比我們認為該則笑話值得笑的程度、或比我們覺得我們自己能夠因該則笑話而發笑的程
度，更大聲或更久，我們甚至會覺得不高興。
第三節　論我們怎樣按照他人的情感與我們的情感是否相合，以評論他人的情
感合宜與否
當主要當事人原始的情感和旁觀者同情的感覺完全一致時，對後者來說，那些原始的情
感必然顯得正當與合宜，並且適合它們的對象。相反地，如果他在設想自身處於當事人的處
境時，發現當事人那些原始的情感和他所感覺的並不一致，那對他來說，它們便顯得不正當
與不合宜，而且也和引起它們的那些原因不相稱。所以，讚許他人的情感適合其對象，等於
是在表示我們完全附和那些情感；而不讚許他人的情感，則等於是在表示我們不完全附和那
些情感。某個人如果怨恨我所受到的那些傷害，而且也注意到我對那些傷害的怨恨和他的怨
恨完全一致，那他必定會讚許我的怨恨。某人的同情感，如果和我的悲慟完全合拍，那他就
不可能不承認我的悲慟合乎道理。某人如果和我一樣喜愛同一首詩或同一幅畫，而且喜愛它
們的程度完全和我的喜愛一致，那他無疑必須承認我的喜愛很正當。某人如果和我一樣因同
一則笑話而發笑，而且和我一道發笑一道停止，那他就不好否認我的笑聲合宜。相反地，如
果在這些不同的場合，某人沒感覺到任何像我所感覺到的那些情緒，或者，他所感覺到的
和我所感覺到的完全不成比例，那他必定難免因為我的情感和他的不和諧而不讚許我的情
感。如果我的憎恨超過我的朋友的義憤能夠附和的程度；如果我的悲傷超過他最仁慈敏銳的
同情心能夠一道體會的程度；如果我的喜愛與讚美，或者過高或者過低，並不符合他喜愛與
讚美的程度；如果當他只是露齒微笑時，我卻開懷大笑，或者相反地，當他開懷大笑時，我
卻只是露齒微笑；在所有這些場合，一旦他考慮過引發情感的對象後，回頭觀察我怎樣受到
那個對象的影響時，按照他的情感和我的情感之間不一致的比例大小，我必定會立即招致
他或多或少的責難；在所有這些場合，他自己的情感，是他據以評判我的情感的標準與尺
度。
讚許他人的意見，就是接納那些意見，而接納那些意見，也就是讚許那些意見。如果讓
你信服的那些論證同樣也讓我信服，那我必然讚許你的信服；如果它們並未讓我信服，那我
必然不讚許你的信服；我無法想像自己信服但不讚許你的信服，也無法想像自己不信服卻讚
許你的信服。所以，每一個人都須承認，我們讚許他人的意見與否，只不過表示他們的意
見和我們自己的意見相符與否。但，我們是否讚許他人的情感、以及我們是否讚許他的意
見，兩者所涉及的原理並無不同。
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16
沒錯，在某些場合，我們雖然讚許，但心裡似乎沒有任何同情感、或彼此一致的情感，
道德情感論
因此，在這種場合，讚許的感覺似乎和彼此一致的感覺有所不同。然而，我們只要稍加留
意，便可使我們自己相信，即便在這些場合，我們的讚許終究也是植基在同情感、或情感彼
此一致的基礎上。我將提出一個非常瑣碎的事例，因為在這種瑣碎的事例中，人類的判斷比
較不至於被錯誤的理論扭曲。我們或許時常讚許某個小玩笑，並且認為同伴的笑聲頗為正當
與合宜，雖然我們自己並沒有笑，因為我們當時也許心情比較低沉，或者因為我們剛好分心
注意別的事物。然而，根據經驗，我們知道，哪一種玩笑在大多數場合能夠使我們發笑，而
我們也觀察到，當時這個玩笑是一個屬於那一種通常會使我們發笑的玩笑。所以我們讚許同
伴的笑聲，並且覺得這笑聲很自然、很適合它的對象；因為，雖然在我們目前的心情下，我
們無法輕易地和同伴齊聲發笑，但我們覺得在大多數場合，我們應當會和同伴一樣開懷地笑
出來。
在所有其他情感方面，也時常發生同樣的事情。一個陌生人在街上從我們的身旁走過，
臉上佈滿極為深刻憂傷的表情；而我們也被立即告知，他剛接獲他父親去世的消息。在這樣
的場合，我們不可能不讚許他的悲傷。不過，在那當下，即使我們沒有任何人性缺陷，我們
往往不僅絕不會感覺到像他那樣強烈悲傷的相同情感，我們甚至幾乎感覺不到我們心中對
他興起任何關切之情。他和他的父親也許和我們素不相識，或者因為我們剛好忙於其他事
情，以致無法好好地想像他必然會遭遇到的各種苦惱。然而，根據經驗，我們知道，這樣的
不幸自然會引起這樣的悲傷，而且我們也知道，如果我們花一點時間、充分仔細地考慮他的
處境，那我們心中無疑將極其真誠地興起和他一樣悲傷的感覺。正是由於意識到在某些條件
下會有那種相同情感，所以我們對他的悲傷才覺得讚許，雖然當時我們實際上並沒有那種相
同情感，或者說，並沒有像他那樣悲傷的感覺；根據我們以往的經驗累積建立起來的、關於
我們的情感通常會和什麼情感契合的那些通則，在這樣的場合，如同在其他許多場合，使我
們當下各種不合宜的情感得到適當的補正。
情感或心裡的感受，是各種行為產生的根源，也是品評整個行為善惡，最終必須倚賴的
基礎；因此，我們可以從兩個不同的面相來看待情感，或者說，可以在兩個不同的關係中考
量情感；第一是從引起它的原因，或者說，從引起它的動機來考量它；第二則是從它所意圖
的目的，或者說，從它傾向產生的後果來考量它。
行為的合宜與否，或者說，行為究竟是端正得體或粗魯下流，全在於行為根源的情感，
相對於引發情感的原因或對象，是否合適、是否比例相稱。
行為的功、過，或行為的性質究竟是使它有資格得到獎賞，抑或使它應該受到懲罰，全
在於引發行為的情感所欲產生、或傾向產生的後果，性質上是有益的，抑或是有害的。
晚近的哲學家主要考察各種情感所意圖的目的，很少注意情感和引發情感的原因之間的
關係。然而，在日常生活中，當我們評論任何人的行為，以及評論引發行為的情感時，我們
經常兼顧行為與情感的所有面相。當我們譴責某人過分愛戀、過分悲傷、或過分怨恨時，我
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們不僅考慮到那些情感傾向產生毀滅性後果，而且也考慮到引發那些情感的原因是多麼的無
道德情感論
足輕重。我們說，他所愛戴的那個人功勞並非這麼偉大，他的不幸並非這麼可怕，或使他發
怒的那個原因並非這麼不尋常，因此都尚未達到可以使這麼強烈的情感反應顯得正當的地
步。我們說，如果引發那情感的原因在任何方面都和那情感相稱，我們應當會縱容，也許還
會讚許他那種強烈的情感。
當我們依此方式評論任何情感和引發它的原因是否相稱時，我們幾乎不可能有其他什
麼規則或規範足資依憑，除了我們自身與之對應的情感。我們在設想自身處於相同的情況
後，如果發現該情況在他人身上所引發的那些情感和我們自己的情感相互吻合，我們必然會
讚許他人的那些情感，認為它們和對象相匹配或相稱；否則，我們必然會責難那些情感，認
為它們過度誇張，乃致和對象不成比例。
每一個人身上的各種官能，是他據以評論他人身上同一種官能的標準。我根據我的視覺
評論你的視覺，根據我的聽覺評論你的聽覺，根據我的理智評論你的理智，根據我的怨恨或
忿怒評論你的怨恨或忿怒，根據我的愛戀評論你的愛戀。我不但沒有，也不可能有其他任何
評論它們的方法。
第四節　續前節
我們在兩種不同情況下，根據他人的情感和我們的情感是否吻合，去評論他人的情感是
否合宜；第一種情況是，引發情感的對象，被認為和我們自己、以及和我們想評論其情感的
那個人，都沒有任何特別關係；第二種情況是，引發情感的對象，被認為對我們自己、或對
我們想評論其情感的那個人，有某種特別影響。
關於被認為和我們自己、以及和我們想評論其情感的那個人，都沒有任何特別關係
(1)
的那些對象；每當他的情感完全和我們自己的一致時，我們便會認為他有品味、有見識。一
處平原的美景，一座山峰的雄偉，一棟建築的裝飾，一幅畫的意境，一篇論文的構思，第三
者的品行，各個數量或數目之間的比例，宇宙大機器永遠不斷展現的各種不同現象，以及這
部機器當中、賴以產生所有那些比例與現象的、種種秘密的齒輪和彈簧；所有科學與文藝品
味方面的一般題材，都是我們和我們的同伴一致認為，和我們當中任何一方沒有任何特殊關
係的對象。我們雙方都從同一觀點考察它們，因此，我們無須藉助同情感，或者說，無需藉
助產生同情感的那種易地而處的想像，以便對這些事物產生最完全一致的情感或感覺。儘管
如此，如果我們仍時常對這些事物有不同感覺，那也是由於我們的生活習慣不同，使得我們
在面對這些複雜的事物時，對其中各個部分所給予的注意程度很容易有所不同，或是因為我
們的心靈對於這些事物的感受能力，其敏銳程度天生有所不同所致。
19
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在這一類事物方面，當我們同伴的那些情感和我們自己的一致時，如果所涉及的那些事
道德情感論
物是顯而易見的，甚至我們也許從未遇見過什麼人對那些事物的感覺和我們有所不同，那
麼，雖然我們無疑會讚許同伴的那些情感，不過，我們似乎並不會因此而覺得他值得我們稱
讚或欽佩。但，如果我們同伴的那些情感不僅和我們自己的一致，而且還領先、引導我們自
己的情感；如果他在形塑他的那些情感時，顯然注意到許多我們視而不見的情況，並且他也
顯然針對所有不同面相，把那些情感調整到和它們的對象極為匹配的地步；那麼，我們不僅
會讚許他的那些情感，同時還會感到驚奇，並且對他的那些情感非比尋常與出乎意外的敏銳
和包羅廣泛感到訝異，覺得他似乎值得我們給予高度的欽佩與讚揚。混合了驚奇與訝異而顯
得更為強烈激動的讚許，正是應當被稱為欽佩的那種情感，而鼓掌喝采則是該種情感的自然
表現。某個人判斷絕妙的美麗比極端醜陋的畸形較為可取，或判斷二乘二等於四，這樣的判
定，確實會被全世界的人所讚許，但顯然不會有人欽佩他。讓我們大感欽佩，覺得似乎應該
給予鼓掌喝采的，是能夠辨別出細微得幾乎無法察覺的那種美醜差異的風雅人士，他們那種
敏銳與細緻的鑑賞能力；是能夠輕而易舉地解開、理順最錯綜複雜與糾纏不清的各種比例關
係的老練數學家，他那種全面精確的理解能力；是科學與文藝界的大行家，是引導我們的情
感，是才能高超與品味優越到讓我們大感驚奇和訝異的那些人；所謂知性之美，所受到的讚
揚，大部分就是建立在這個基礎上。
也許有人會認為，最初打動我們，讓我們覺得前述那些性質值得欽佩的，是那些性質的
效用；毫無疑問的，效用方面的考量，當我們定下心來注意它的時候，確實會賦予那些性質
一個新的價值。然而，我們最初所以讚許某個人的判斷，並不是因為那個判斷有些什麼用
處，而是因為那個判斷正當、準確、符合真理和事實；而且很顯然的，我們所以將那些性質
歸屬於那個判斷，除了因為我們發現那個判斷符合我們自己的判斷之外，別無其他任何原
因。同樣地，某個品味最初所以獲得讚許，也不是因為它有什麼用處，而是因為它正當、優
雅、絲毫不差地和它的對象相匹配。所有屬於這一類的性質，它們的效用如何，顯然是一個
事後才有的想法，而不是最初引起我們讚許它們的原理。
至於對我們自己，或對我們想評論其情感的那個人，有特別影響的那些事物，雙方
(2)
要保持情感上的和諧一致，就比較困難，但同時也遠遠地比較重要。我的同伴自然不會以和
我相同的觀點，來看待我所遭遇到的不幸、或我所受到的傷害。那些不幸或傷害對我的影
響，顯然切身許多。我們雙方並不是像觀看一幅畫，或聆聽一首詩，或研究某一派哲學體系
那樣，在相同的位置看待它們，所以，它們對我們個別的影響，便往往大不相同。在那些於
我們雙方都沒有切身利害關係的事物上，即使我們雙方缺乏一致的情感，我或許還能夠輕易
地予以寬容，但，在於我有切身利害關係的事物上，譬如，我所遭遇到的不幸、或我所受到
的傷害，如果我們雙方缺乏一致的情感，那要獲得我的寬容就不是那麼容易。即使你所藐視
的那一幅畫，或那一首詩，或甚至那一派哲學體系，是我所推崇的，但我們雙方為此而起口
角爭執的可能性也不會很大。你我都不可能合理地和它們發生什麼了不起的利害關係。對我
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們雙方來說，它們全都應當是無關緊要的事物；所以，雖然我們的意見或許相反，但我們的
道德情感論
情感仍然可以是近乎相同的。但，在面對於我、或於你有特別影響的那些事物時，情況就大
為不同了。雖然在屬於理論思辨範疇的事物方面，你的判斷和我大相逕庭，雖然在屬於品味
範疇的事物方面，你的情感和我大異其趣，但我還能夠輕易地容忍這種差異對立；即使我心
中不無氣惱，但我仍然可以從和你的交談中找到一些樂趣，即使交談的主題正是我們有歧見
的那些事物。但，如果你對我所遇到的不幸沒有一絲和我一樣的感覺，或者你感覺到的悲傷
和使我近乎失神的悲傷不成比例；如果你對我所蒙受的傷害沒有憤慨的感覺，或者你的憤慨
和幾乎使我近乎發狂的憤怒不成比例，那我們就不再可能就相關主題進行交談。於是，我們
變成宛如冰炭、互不相容。我受不了你的相伴，而你同樣也受不了我的作陪。你對我強烈的
情感反應感到困惑與震驚，而我對你的冷漠無情與無動於衷則大感忿怒。
在所有這一類的場合，旁觀者和主要當事人間，如果要在情感上有某一程度的對應調
和，則旁觀者首先必須盡可能努力把他自己置於當事人的情境中，用心體會當事人可能感受
到的每一個苦惱的細節。他必須把他同伴的全盤處境，包括這處境中所有最瑣碎的情節，當
作是他自己的處境；並且努力使他賴以產生同情感的那種處境轉換的想像工作，盡可能作到
分毫不差的地步。
然而，在如此這般的努力後，旁觀者的情感，仍將不太可能達到當事人所感覺到的那樣
強烈的程度。人，雖然有天賦同情的本能，但對於發生在他人身上的事件，其心情激盪的程
度，絕不會像主要當事人自然感受到的那樣強烈。他的同情感賴以產生的那個處境轉換的想
像，只不過是個短暫的心思。他自己安全無虞的念頭、他自己不是真正受難者的念頭，不
斷、自動地闖入他的腦海裡；雖然這種念頭不至於妨礙他懷有某種和受難者所感覺到的有幾
分類似的情感，卻足以使他的那種情感無法像受難者本人那樣強烈。主要當事人察覺到這個
事實，同時又熱切地渴望旁觀者有更為完整的同情感。他渴望獲得的那種心理慰藉，唯有旁
觀者和他自己的情感完全一致才能提供給他。看到他們心中的情緒在每一個層面都和他自己
的情緒合拍共鳴，是他自己在強烈不愉快的情感煎熬中唯一的慰藉。但，他知道，除非把他
自己的情感抑制到旁觀者能夠附和的程度，否則他就不會有希望獲得那個慰藉。如果允許我
將情感比作樂曲，那就是他必須把它自然高昂的音調降低半音，以便使它變得和周圍那些旁
觀者的情感脈動協調一致。沒錯，他們的感覺總是會在某些層面不同於他的感覺，因為他們
的同情感絕不可能和他原始的悲傷完全一模一樣；因為他們暗中意識到，同情感賴以產生
的那個處境轉換只不過是一種想像，而這意識不僅會降低同情感的音階，而且多少還會改變
它的音質，從而賦予它一個相當不同的曲聲。然而，這兩種情感相互間顯然還是會有相當的
一致性，足以維持社群和諧。雖然它們絕不會是同音齊唱，但它們可以是諧音合唱，果能如
此，那也就夠了。
為了產生此一諧音合唱，自然女神一方面教那些旁觀者要把主要當事人的處境當作是他
們自己的處境，同時她也教當事人要在某一程度內把那些旁觀者的處境當作是他自己的處
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境。正如他們不斷地把他們自己置於他的處境，並藉此在他們內心孕育出各種類似他所感覺
道德情感論
到的情緒；所以，他也同樣不斷地把他自己置於他們的處境，並藉此在他內心多少孕育出接
近他們的那一種冷靜、來看待他自己命運，因為他覺察到他們將會以這樣的冷靜來看待他所
遭逢的命運。正如他們不斷地設想，如果他們實際上是受難者，他們自己將會有什麼樣的感
覺那樣，所以，他也不斷地接受自然女神的引領去設想，如果他只是一個他自身處境的旁觀
者，他的情感將會怎樣受影響。正如他們的同情感多少促使他們以他的眼光來看待他的處
境，所以他的同情感也多少促使他以他們的眼光來看待他自己的處境，尤其是當他在他們的
面前、在他們的觀察下行動時，更是如此；而且，由於他如此反思回想所孕育出來的那種情
感，比他原始的情感微弱了許多，所以，那種由反思回想而來的情感，必然會在他面對他們
以前，就使他心裡情感激盪的強度緩和，使他在開始想起他的處境將會怎樣影響他們的感覺
以前，便得以用比較公正無私的眼光來看待他自己的處境。
所以，人類的心靈很少如此動盪混亂，以致連朋友相伴，也不能使它稍微恢復平靜沉
著。在我們遇到朋友那一刻，我們的胸懷多少便立即沉著鎮靜下來。我們會立即想起他將以
什麼樣的眼光看待我們的處境，於是我們自己也開始以同樣的眼光看待我們的處境；因為同
情感的作用是立即發生的。我們預期普通熟人對我們的同情，少於朋友對我們的同情；因
為我們不會對前者公開所有我們會向後者吐露的那些細節；所以，在普通熟人的面前，我
們會裝出比較平靜的心情，並且努力把我們的心思固定在我們的處境當中，他樂於考慮的那
經典名著文庫 006
道德情感論
作者亞當˙史密斯（Adam Smith）
譯者謝宗林
發行人楊榮川
總經理楊士清
文庫策劃楊榮川
主編侯家嵐
責任編輯侯家嵐、黃梓雯
文字校對劉天祥
封面設計姚孝慈
出版者
地址臺北市大安區 106 和平東路二段 339 號 4 樓
電話 02-27055066（代表號）
傳真 02-27066100
劃撥帳號 01068953
戶名五南圖書出版股份有限公司
網址 http://www.wunan.com.tw
電子郵件 wunan@wunan.com.tw
法律顧問林勝安律師事務所林勝安律師

出版日期 2009 年 8 月初版一刷
2013 年 10 月二版一刷
2018 年 5 月三版一刷
定價 620 元
版權所有．翻印必究 ( 缺頁或破損請寄回更換 )
國家圖書館出版品預行編目資料
道德情感論 / 亞當˙史密斯（Adam Smith）著 ; 謝宗林譯.

-- 三版. -- 臺北市 : 五南, 2018.05
　面 ; 　公分
譯自：The theory of moral sentiments
ISBN 978-957-11-9543-8 (平裝)
1. 倫理學
190.1 106024670

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