Une explication des expressions utilisées par cette
communauté [soufie] et de leurs difficultés Il est bien connu
que chaque groupe d'érudits a ses propres termes qu'il emploie en lui-même. Ces termes sont propres à chaque groupe, qui les a acceptés pour ses objectifs, à savoir (1) rapprocher ces termes de la compréhension de ceux à qui ils s'adressent, et (2) en les articulant, pour aider le peuple de cet art pour mieux comprendre leur signification. Les gens de cette communauté utilisent ces termes entre eux dans le but de dévoiler leur signification les uns aux autres, de parvenir à la concision et de les dissimuler à ceux qui sont en désaccord avec leur méthode, afin que le sens de leurs mots soit caché aux étrangers. Ils l'ont fait pour protéger leurs mystères de la propagation parmi ceux à qui ils n'appartiennent pas. Car leurs réalités ne peuvent être assemblées par l'effort personnel ou acquises par une action délibérée. Ils ne sont que des significations [subtiles] que Dieu dépose directement dans le cœur de [son] peuple, [après qu'Il] a préparé leur moi le plus profond pour [la réception de] ces réalités. Par cette explication, nous entendons faciliter la compréhension de la signification de ces termes par ceux qui veulent suivre leur chemin [soufi] et leur coutume. Le moment [mystique] [waqt] Selon ceux qui ont pleinement réalisé le vrai sens des choses, «le moment est un événement attendu dont l'occurrence dépend d'un événement réel. [En d'autres termes,] l'événement réel est un moment pour l'événement attendu. Quand vous dites: "Je viendrai au début du mois", [votre acte de] venir est attendu, alors que le début du mois est réel. Ainsi, le début du mois est le moment de [votre] venue. J'ai entendu que le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - a dit; "Le moment est ce que vous êtes [maintenant] .Si vous êtes dans ce monde, alors votre moment est ce monde.Si vous êtes dans l'au-delà, alors votre moment est l'au-delà.Si vous êtes dans la joie, alors votre moment est joie, si vous êtes dans la tristesse, alors votre moment est le chagrin. " Par là, il voulait dire qu'un moment est un état qui domine une personne. Parfois au moment on veut dire le temps dans lequel on se trouve. D'autres disent que le moment est quelque chose qui hésite entre deux fois - c'est-à-dire le passé et le futur. Les Soufis disent; "Le soufi est le fils de son moment." Ils signifient qu'il s'engage dans le culte le plus approprié à sa situation actuelle et accomplit ce qui est exigé de lui en ce moment. On dit que le pauvre ne se soucie pas de son passé ou de son avenir. Tout ce qui compte pour lui, c'est le moment où il est maintenant. Par conséquent, ils disent: "Quiconque se préoccupe de l'instant passé, perd un autre moment." Parfois, au moment où les Soufis veulent dire l'accomplissement de la volonté de Dieu à leur égard, quand ils ne peuvent choisir aucune action pour eux-mêmes [de leur libre arbitre]. Ils disent: "Quelqu'un est sous le commandement du moment", signifiant qu'il s'est soumis au fonctionnement de l'invisible, n'exerçant aucun choix libre de son propre. Ceci s'applique seulement aux choses qui ne sont pas imposées aux croyants par Dieu ou qu'Il exige d'eux en accord avec la Loi Divine. Car quand vous négligez un commandement divin, ou abandonnez ce qui vous est prescrit par [Dieu], ou ne faites pas attention à vos insuffisances [en vous conformant à la volonté de Dieu], alors vous vous êtes simplement écarté de votre religion. Ils disent: «Le moment est une épée», signifiant que de la même manière que l'épée coupe [à travers les choses], le moment est l'accomplissement [inévitable] de ce que Dieu a déterminé et réalisé. On dit aussi que l'épée est douce au toucher, mais son tranchant coupe. Celui qui le traite doucement survit, tandis que celui qui le résiste sera détruit. La même chose est vraie du moment. Quiconque s'abandonne à son commandement survit, et quiconque résiste est jeté et tombe sur son visage. Ils récitent le verset suivant à ce sujet: Comme si c'était une épée, quand vous la traitez doucement, elle est douce à votre contact, tandis que ses bords sont durs, quand vous la traitez durement. Si quelqu'un est assisté par le moment, alors ce moment devient [son] moment, mais si on est en désaccord avec le moment, alors ce moment devient [son] affliction. J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire: "Le moment est comme un fichier: il vous broie, mais il ne vous efface pas complètement." Il voulait dire ceci: s'il vous efface et vous anéantit, vous seriez sauvé au moment même où vous vous êtes anéanti [de vous-même]. Cependant, cela ne prend qu'une partie de vous, sans vous effacer complètement. A cet effet, il a récité le verset suivant: Chaque jour qui passe prend une partie de moi Il donne des regrets sur mon cœur, puis s'en va. Il a également récité: Comme avec les habitants de l'enfer; quand leur peau a été complètement brûlée, de nouvelles peaux leur sont données pour renouveler leurs tourments. Et à un effet similaire; Mort il n'est pas, qui, dans sa mort, a trouvé le repos. Mais il est mort, mort parmi les vivants. Intelligent est celui qui est passé sous le commandement de son moment. Si son moment est la sobriété, il suit de près la loi divine; mais si son moment est l'annihilation [en Dieu], il vient sous le commandement de la Vraie Réalité. La station [mystique] (maqam) "La station est la bonne conduite que le serviteur de Dieu réalise après qu'il y est entré, il peut y arriver par ses propres actions, en accomplissant ses besoins par un effort [concerté] et par soi-même. - La position d'une personne est là où il se situe en termes de tout cela ainsi qu'en termes d'actes d'autodiscipline qu'il pratique pour l'obtenir. ne peut pas avancer d'une station à l'autre à moins que vous ayez rempli les exigences de l'ancien. [Par exemple,] si vous n'avez pas maîtrisé [la station de] contentement {qana a) vous ne pouvez pas atteindre la vraie confiance en Dieu (tawakkul) Si tu n'as pas maîtrisé la confiance en Dieu, alors tu ne peux pas mériter la vraie soumission [à la volonté divine] De même, celui qui n'a pas maîtrisé la repentance (tawbd) ne peut pas obtenir [ la station de] se tourner vers [Dieu] dans la repentance {inabd) \ celui qui n'a pas maîtrisé [le sta Le discernement scrupuleux [entre le licite et l'illicite] {wara) n'est pas prêt pour [la station de] renonciation [de ce monde]. Pour [le mot] muqam, cela signifie [l'acte d '] «être placé» de la même manière que le mot mudkhal («entrée») peut signifier l'acte d'être entré ou le mot mukhraj («sortie») car on ne peut entrer dans une station que si l'on témoigne de Dieu - le Très Haut - en le plaçant dans cette station, et alors seulement on peut construire sa relation sur une base solide. Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dis: "Quand al-Wasiti" est arrivé à Nishapur, il a demandé aux disciples d'Abu Uthman [al-Hiri] "'; «Qu'est-ce que votre maître vous a ordonné de faire habituellement? Ils répondirent: «Il nous commandait de pratiquer des actes d'obéissance [envers Dieu], tout en gardant en vue nos défauts [en les exécutant]. Al-Wasiti a répondu: "Alors il ne vous a enseigné que du zoroastrisme pur [al-majusiyya al-mahdd]} Il aurait dû vous ordonner de les oublier" et de contempler celui qui est leur véritable créateur et interprète! " En disant cela, al-Wasiti voulait seulement les mettre en garde contre la suffisance de soi, ne pas les pousser vers la voie de la négligence ou leur donner le droit de transgresser l'une ou l'autre des bonnes manières. l'état mystique est quelque chose qui descend sur les cœurs [des mystiques] indépendamment de leurs intentions, de leurs [tentatives de] l'attirer, ou de leur [désir de] le gagner, ce qui peut être [les états] de joie, de chagrin, d'expansion, la contraction, le désir passionné, le chagrin, la révérence, le besoin, les états sont des dons, tandis que les stations sont des gains: les États viennent sans demander, tandis que les stations sont acquises à la sueur du front. alors que le possesseur d'un état peut être enlevé de son état [à tout moment] Quelqu'un a demandé à Dhu H-Nun al-Misri au sujet du gnostique [divin] Il a répondu: "Il était ici [il y a un moment], mais à gauche. "Un maître soufi a dit:" Les états sont comme des éclairs. S'ils persistent, ils ne font que se tromper eux-mêmes. "Les Soufis disent:" Les États sont comme leur nom "- c'est-à-dire qu'ils ne descendent sur le cœur que pour le quitter instantanément: ils récitent les lignes poétiques suivantes: ] ne changeaient pas constamment, il ne serait pas nommé hal.Tout ce qui change, passe Regarde l'ombre: dès qu'elle a atteint sa pleine taille Et devient longue, elle commence à décliner! Certains soufis ont souligné que les états peuvent Ils disent que les états qui ne durent pas et qui continuent ne sont que des éclairs de lumière {lawa? ih) et des apparences inattendues {bawadih) Ceux qui les expérimentent ne sont pas encore arrivés à de vrais états. Abou Uthman al-Hiri a dit: "Pendant quarante ans, Dieu ne m'a pas placé dans un état que je n'aimais pas. Il se référait à la permanence de [son] contentement », et le contentement est compté parmi les états Sur cette question il faut dire ceci: Ceux qui disent que les états perdure sont corrects Une certaine expérience peut devenir la part personnelle d'un homme dans La personne qui a un état durable a aussi d'autres états, les "visiteurs de nuit", ils ne persistent pas de la même manière que les états qui sont devenus une partie de sa personnalité. "Avec lui, comme les états précédents, il peut avancer vers de nouveaux états plus subtils et plus subtils que ceux qui l'ont précédé, et il ne cesse d'avancer de plus en plus." J'ai entendu dire que le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - a commenté les paroles du Prophète - que Dieu le bénisse et le salue: "Mon coeur était couvert d'un voile jusqu'à ce que je demande pardon à Dieu soixante-dix fois par jour." "Le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - avance constamment dans ses états. Chaque fois qu'il passait d'un état inférieur à un état plus élevé, il prenait note de celui qu'il venait de quitter et considérait cet état comme un voile par rapport à celui dans lequel il se trouvait maintenant. Ses états devenaient de plus en plus intenses. "Les faveurs que Dieu - qu'Il soit béni - a prédéterminé [car Ses créatures] sont infinies. Puisque la Vraie Réalité de Dieu - Très Haut - est [suprême] majesté et donc on ne peut jamais Le serviteur de Dieu doit constamment progresser dans ses états: chaque fois qu'il a atteint une expérience, Dieu, qu'il soit béni, a déjà déterminé qu'il y en a un supérieur et qu'il est tenu de l'atteindre. C'est dans ce sens que l'on devrait comprendre leur parole [soufie]: "Les bonnes actions des justes sont les mauvaises actions de ceux qui sont approchés de Dieu." "Quand quelqu'un a demandé à al-Junayd à ce sujet ], il a récité ce qui suit: Des éclairs de lumière qui brillent, quand ils apparaissent, révèlent le secret et annoncent l'unification [avec le Divin]. Contraction (qabd) et expansion (bast) Ces deux états viennent après que le serviteur a avancé au-dessus de l'état de peur et d'espoir. Car la contraction gnostique divine est la même que l'état de peur pour le débutant. [De même,] pour l'expansion gnostique est la même que l'état d'espoir est pour le débutant. La différence entre la contraction et la peur, d'une part, et entre l'expansion et l'espoir de l'autre, est celle-ci; La peur est quand quelqu'un craint quelque chose dans le futur - par exemple, la perte de quelque chose d'agréable ou la survenance de quelque chose de dangereux. De même, l'espoir est quand on s'attend à ce que quelque chose de plaisant se produise dans l'avenir, ou que l'on anticipe que quelque chose de désagréable s'en ira ou que quelque chose de non désiré arrivera à sa fin. Quant à la contraction et à l'expansion, elles proviennent de quelque chose qui est déjà là. Quand quelqu'un craint ou espère, son cœur dans ces deux états est attaché à l'avenir. Le moment de la personne dans l'état de contraction ou d'expansion est déterminé par l'expérience qui le domine dans son présent immédiat. Les caractéristiques des [Soufis] dans la contraction et l'expansion diffèrent dans la mesure où ils diffèrent dans leurs états. Une expérience peut provoquer une contraction qui laisse de la place à son possesseur pour d'autres choses puisqu'il ne l'a pas perfectionné. En même temps, chez une autre personne, cela ne peut laisser d'autre place que cette expérience, parce qu'elle le consume entièrement. Un Sufi a dit [à propos de cette expérience]: "Je suis plein à craquer!" - c'est-à-dire qu'il n'y a aucune place en moi [pour toute autre chose]. La même chose est vraie pour une personne en état d'expansion. Il peut expérimenter une expansion qui englobe [au moins] certaines créatures et ne l'éloigne pas de la plupart des choses. En même temps, on peut s'étendre au point de ne pas être affecté par quoi que ce soit dans n'importe quelle condition. J'ai entendu dire que Shaykh Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - a dit: "Un soufi est entré dans la maison d'Abou Bakr al-Qahtabi, ce dernier avait un fils qui pratiquait des passe-temps communs parmi les jeunes. Il arriva que le visiteur tomba par hasard sur ce fils, tandis que lui et ses amis étaient préoccupés de leurs folies: le visiteur éprouva une grande pitié pour Al-Qahtabi et dit: «O pauvre maître, quelle affliction terrible ce fils doit sois pour lui! Quand le visiteur est entré dans la chambre d'al-Qahtabi, il l'a vu se comporter comme s'il n'était pas au courant des divertissements inconvenants de [son fils], il a été surpris et a dit: "Puis-je être la rançon de celui qui ne bouge pas? montagnes! Al-Qahtabi a répondu: 'Nous avons été libérés de l'esclavage des choses [de ce monde] depuis la pré-éternité!' "La contraction est causée par une expérience qui descend sur son cœur. Cela peut impliquer la censure "ou indiquer que l'on est responsable du châtiment, par conséquent, la contraction pénètre dans le coeur et elle se contracte.Quand, cependant, une expérience est causée par la proximité 'ou par [Dieu] se tournant vers la douceur avec douceur En général, la contraction correspond à son expansion et à son expansion à la contraction, il peut y avoir une contraction dont la cause et le motif échappent à la personne qui l'éprouve. mais il n'en connaît pas la cause, une telle personne devrait s'abandonner à son état, jusqu'à ce que son heure soit venue. Car s'il parvient à l'expulser ou tente d'anticiper son attaque d'avance, sa contraction ne fera qu'empirer. Cela peut être vu [par Dieu] comme un comportement inconvenant de sa part Si, d'autre part, il se soumet complètement à la règle du temps, la contraction va bientôt s'en aller, car Dieu - puisse-t-Il être béni - dit; " [C'est] Dieu [qui] saisit et o Utspreads. "L'expansion peut venir soudainement. Il frappe un homme à l'improviste car il ignore son motif; ça le secoue et le surprend. Cet homme devrait essayer de rester calme et d'observer les règles du bon comportement, car dans un tel moment il est exposé à un grave danger. Que cet homme se méfie alors de la ruse cachée de [Dieu]! ** Un des soufis a dit à ce sujet; «La porte de l'expansion m'était ouverte, mais j'ai glissé et j'ai été voilée de ma position [mystique] .Certains soufis ont dit à ce sujet:« Tenez-vous sur les tapis [tendus], mais méfiez-vous de la familiarité! "Le peuple de la vraie réalisation considère les états de contraction et d'expansion comme des choses qu'il faut éviter, parce que par rapport aux états supérieurs, comme l'anéantissement et la dissolution du serviteur dans la Vraie Réalité, ils ne sont que pauvreté et besoin J'ai entendu le Cheikh Abou al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu al- Husayn ben Yahya dire: J'ai entendu Ja loin b Muhammad dire: J'ai entendu al-Junayd dire: "Ma crainte de Dieu me contracte; mon espérance [pour sa miséricorde] m'élargit; la Vraie Réalité me fait un [avec Lui]; la Vérité Divine me sépare [de Lui]. Quand Il me saisit de peur. Il me détache de moi-même; quand Il me dépasse avec espoir. Il me rend à moi-même; quand il me fait un par la vraie réalité, il me place en sa présence; quand il me sépare de la vérité divine, il me rend témoin d'autres choses et me voile de lui-même. Et dans tout cela, le Dieu Très-Haut est mon seul moteur, non mon frein; C'est lui qui m'abandonne, pas celui qui me montre l'intimité. En sa présence, je goûte la nourriture de mon existence. Oh qu'il m'ait annulé de moi-même, puis m'a doté d'une [nouvelle] existence! Oh, qu'il m'a pris de moi-même, puis a insufflé [une nouvelle] vie en moi! "Awe (hayba) et intimité (uns) Tous deux sont au-dessus de la contraction et de l'expansion, de même que la contraction est au-dessus de la peur. ] et l'expansion est au-dessus de la station de l'espoir [De même,] la crainte est plus grande que la contraction et l'intimité est plus parfaite que l'expansion.Le Vrai Reahty de la crainte est l'absence.Chaque personne égarée est absente [de lui-même]. l'intimité dans la mesure où ils varient en leur absence, certains d'entre eux [sont plus élevés] que d'autres, l'intimité exige une véritable sobriété, car chaque [intime] ami est sobre, ils diffèrent aussi les uns des autres selon leur part personnelle. C'est pourquoi ils disent: "L'exigence minimale d'intimité est quand vous jetez quelqu'un dans un feu flamboyant et cela ne perturbe pas son intimité." Al-Junayd - que Dieu ait pitié de lui - a dit; "J'avais l'habitude d'entendre al-Sari dire:" Le serviteur de Dieu atteint un point où il peut être frappé au visage avec l'épée sans en prendre connaissance. " [Au début], mon cœur a refusé d'y croire, mais peu à peu il est devenu clair pour moi que c'était bien le cas. " Il est rapporté qu'Abu Muqatil al-Aqqi a dit; «Je suis venu chez al-Shibli et je l'ai trouvé en train d'arracher les poils de ses sourcils avec une pince à épiler, je lui ai dit:« O mon maître, tu te fais ça, mais ta douleur me frappe au cœur! Il a répondu: «Malheur à vous, la vérité s'est montrée à moi et je ne peux pas la supporter, et la voici, je m'inflige de l'angoisse dans l'espoir que, lorsque je la sentirai enfin, elle me sera voilée. Je ne ressens aucune souffrance, alors elle ne me le cache pas et je ne peux plus le supporter. "" Quand les états de crainte et d'intimité apparaissent, les gens de la Vérité "" considèrent cela comme une déficience, parce qu'ils entraînent un changement Les états spirituels du peuple de la constance sont au-dessus d'un tel changement, ils sont complètement effacés par leur rencontre avec l'Essence [Divine], donc ils ne peuvent éprouver ni crainte ni intimité et n'ont ni connaissance ni sens. est une histoire célèbre sur Abou Said al-Kharraz, il a raconté: "Une fois j'ai été perdu dans le désert et j'ai commencé à réciter [les versets suivants]; J'ai perdu mon chemin et à cause de ma perte, je ne sais pas qui je suis, sauf ce que les gens disent de moi et de mes semblables. Je m'élève au-dessus des djinns et des hommes de cette contrée Et quand je ne peux plus trouver personne, je m'élève au-dessus de moi-même! Soudain, j'ai entendu une voix m'adresser la parole; O toi qui vois les causes comme le sommet de ton être Et qui pardonne dans une perte méprisable * et dans l'intimité Étiez-vous vraiment l'une des personnes qui ont trouvé Dieu? Vous seriez absent de tous les êtres existants aussi bien que de le trône divin et le tabouret. Vous vous tiendriez en présence de Dieu sans aucun état mystique et vous seriez protégé [par Dieu] de ne pas remarquer les hommes et les djinns! "Le serviteur de Dieu s'élève au-dessus de cet état à travers [l'état de] trouver Dieu. états de] comportement extatique (tawajud), ravissement extatique (wa / d), et extatique (wujud) Le comportement extatique est [une tentative] de stimuler délibérément l'extase extatique, la personne dans cet état ne connaît pas une extase complète, car si il le ferait, il serait un extatique [dans le plein sens de ce mot] La forme verbale tafa uf 'présuppose habituellement un déploiement [délibéré] d'un certain trait, qui n'appartient pas à celui qui l'affiche. dit [à propos de ceci], j'ai délibérément essayé de rétrécir mon œil (takharaztu) bien que mon oeil ne soit pas étroit par sa nature Alors je ferme les yeux bien que je ne sois pas borgne. est inapproprié pour celui qui cherche à le provoquer, car il implique délibérément eff et l'éloigne ainsi de la vraie réalisation. D'autres [ne sont pas d'accord] disent que c'est approprié pour les pauvres qui se sont dépouillés de tout et qui veillent à ce que de telles choses se produisent. Leur argument repose sur le rapport du Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - qui dit; «Pleure, et si tu ne pleures pas, alors [au moins] fais semblant de pleurer! Dans une histoire célèbre sur Abu Muhammad al- Jurayri - que Dieu ait pitié de lui - il dit; «J'étais avec Ibn Masruq et d'autres [soufis] dans la maison d'al-Junayd, parmi nous il y avait un chanteur, Ibn Masruq s'est levé [pour danser] et d'autres l'ont suivi, seul al-Junayd est resté à sa place. «O mon seigneur, que penses-tu des concerts soufis?» Il répondit: «Tu verras les montagnes que tu supposeras fixer, en passant par les nuages. «Et toi, Abu Muhammad, que penses-tu des concerts? J'ai répondu; «Mon seigneur, quand je viens à un endroit où il y a un concert soufi et [y] voit une personne pour laquelle j'ai du respect, je me retiens de l'extase. Mais quand je suis seul, je laisse libre cours à mon extase et je me comporte extatiquement. "Dans cette histoire, al-Jurayri a explicitement approuvé le comportement extatique, et Al- Junayd ne lui a pas objecté. ayez pitié de lui - dites: "Tant qu'il [al-Jurayri] a observé les bonnes manières [en présence de] personnes respectables dans son état d'écoute du concert, Dieu a préservé son moment pour lui, en raison des bénédictions qui en découlent. d'observer les bonnes manières. Il a alors dit: «Je me retiens de l'extase, mais quand je suis seul, je laisse libre cours à mon extase et me comporte extatiquement. Cependant, on ne peut pas laisser libre cours à l'extase, comme on le souhaite, après le moment extatique et ses pouvoirs écrasants ont disparu. Cela signifie que tant qu'il a été sincère dans son souci de la dignité du maître soufi, Dieu a prolongé son moment extatique, afin qu'il puisse laisser libre cours à son extase quand il était seul. "Comportement extatique, selon la description juste L'extase est le début de l'extase, suivie de l'extase proprement dite, tandis que pour l'extase, c'est quelque chose qui rencontre votre cœur et qui descend sur vous sans intention ni effort de votre part, c'est pourquoi les maîtres soufis disent: «L'extase est un la rencontre [avec le moment mystique] et les actes extatiques sont les fruits des prières [surérogatoires]. Plus on s'engage dans les actes d'adoration, plus les grâces divines viennent à un de Dieu. "J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire:" Les visites divines (waridai) viennent des prières (axprad ). Si l'on ne s'engage pas dans les prières à l'extérieur, on n'aura aucune visite divine à l'intérieur. Toute extase qui retient une partie de celui qui l'expérimente n'est pas une extase. De la même manière que les actes pieux extérieurs confèrent au serviteur de Dieu la douceur de l'obéissance, ses expériences intérieures lui confèrent des moments d'extase. Par conséquent, la douceur est le fruit des actes pieux, et les moments extatiques sont les produits des expériences internes. "Quant à la découverte [de Dieu] (wujud), elle vient après que l'on s'est élevé au-dessus de l'extase. C'est seulement après que sa nature humaine soit complètement éteinte, car il n'y a pas de place pour cela en présence du Maître de la Réalité: Abu H- Husayn al-Nuri a dit à ce propos: «Depuis vingt ans je suis resté entre trouver et perdre. Quand j'ai trouvé mon Seigneur, j'ai perdu mon cœur, et quand j'ai trouvé mon cœur, j'ai perdu mon Seigneur. "Les mots d'Al-Junayd pointent vers le même sens:" La connaissance de l'unité de Dieu est différente de Le trouver est différent de le connaître. »Certains soufis ont récité le verset suivant à cet effet: Ma découverte [de Dieu] est quand je suis absent de ma découverte" A cause de la vue qui m'a été révélée. Ainsi, le comportement extatique est le début; la conclusion est la fin, et l'extase est entre le commencement et la fin. J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire; «Le comportement extatique captive le serviteur, l'extase le consume, et le trouver l'anéantit complètement: c'est comme si l'on regarde d'abord la mer, puis s'y plonge, puis s'y noie: voici la suite de cet état: aspiration, arrivée, témoignage. , la découverte et l'extinction. [L'extinction] est à la mesure de la découverte de quelqu'un.La personne qui éprouve la découverte peut avoir deux états: la sobriété et l'anéantissement, dans l'état de sobriété il subsiste en Dieu, dans l'état d'annihilation Dieu, ces deux états se suivent toujours dans l'expérience du mystique: quand il est dépassé par la sobriété en Dieu, il commence à bouger et à parler par Dieu. Le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit: "Il (l'homme) entend par moi [Dieu] et voit à travers moi." »J'ai entendu Shaykh Abou al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Mansour ben Abdallah dire; Un homme est venu à l'assemblée d'enseignement d'al-Shibli et lui a demandé: «Les signes de la vraie découverte apparaissent-ils sur ceux qui l'éprouvent? Il a répondu: «Oui, il y a une lumière qui brille à travers les lumières de la passion ardente [pour Dieu]. Ces lumières laissent leurs traces sur le teint des hommes, conformément aux versets d'Ibn al-Mu tazz '; L'eau coulait comme une pluie dans la coupe d'un pichet Et des perles jaillissaient du sol doré Tous les présents chantaient des louanges à Dieu, quand ils voyaient cette merveille: La lumière de l'eau dans le feu des raisins Un vin millésimé Ad avait hérité de [les habitants de] Iram C'était un trésor que les rois persans transmettaient de père en fils. "" Quelqu'un a dit à Abu Bakr al-Duqqi que Jahm al-Raqqi était tombé en transe pendant une mystique Dans son excitation, il a saisi un arbre et l'a tiré vers le haut par ses racines Plus tard, les deux sont venus à la même partie Al-Duqqi était aveugle Pendant la fête Jahm al-Raqqi s'est levé et a commencé à tourbillonner en raison de la Al-Duqqi a dit: "Quand il s'approche de moi, donnez-moi un signe!" Al-Duqqi était un homme faible, et pendant ce temps, al-Raqqi passait près de lui. al-Duqqi "Ici, il est!" A ce moment-là, al-Duqqi s'est emparé d'Al-Raqqi par la cheville et l'a arrêté, pour que l'homme ne puisse plus bouger, Jahm a crié: "O maître, Je me repens, je me repens! "Après cela [al-Duqqi] le laisse partir. Le maître et l'enseignant [al- Qushayri] - que Dieu prolonge sa bonté - a dit: "L'excitation de Jahm était juste, mais quand Al-Duqqi l'a saisi par la cheville, il avait raison aussi." Quand al-Raqqi a réalisé que al- Duqqi l'état était plus élevé que le sien, il retournait à la conduite convenable et se soumettait [à son supérieur] Pour celui qui a raison, tout est possible. Quant à la personne dans laquelle l'état d'anéantissement l'emporte, il n'a ni intelligence, ni compréhension, ni sensation. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire, sur l'autorité de ses transmetteurs, qu'Abou Iqal al-Maghribi a vécu à La Mecque pendant quatre ans sans manger ni boire jusqu'à sa mort. Un jour, un homme pauvre est venu à Abu Iqal et a dit: "La paix soit sur vous!" Il répondit: "Et que tu sois en paix!" L'homme a alors dit: "Je suis untel." Abu Iqal lui a dit: «Vous êtes untel, comment allez-vous, qu'est-ce qui vous arrive? Et puis il est tombé dans l'inconscience. L'homme raconta: "Je lui dirais encore:" Que la paix soit sur vous! " et Abou Iqal répondait: "Et que la paix soit sur vous!" comme s'il ne m'avait pas vu. L'homme a dit: "Je l'ai fait plusieurs fois, après quoi j'ai réalisé que cette personne était inconsciente, je l'ai alors laissé seul et je suis parti de chez lui." J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn dire: J'ai entendu que Umar b. Muhammad b. Ahmad a dit: J'ai entendu la femme d'Abou Abdallah al-Tarwaghandi dire: "Dans les jours de famine, quand les gens mouraient de faim, Abu Abdallah al-Tarwaghandi est entré dans sa maison et y a vu deux manni de blé. Je meurs de faim alors que j'ai du blé dans ma maison! En conséquence, il perdit la tête et ne revint à la raison qu'à l'époque de la prière: il priait la prière obligatoire, puis retournait à son état mental [désordonné] et restait dans cet état jusqu'à sa mort. Cette histoire montre que les exigences de la Loi Divine ont été préservées pour cet homme, indépendamment de son influence sur les commandements relatifs à la Vraie Réalité. Ceci est un signe du peuple de la Vraie Réalité. La raison de son absence de mental le discernement était sa compassion pour les autres musulmans, ce qui est le meilleur signe qu'il avait atteint la perfection dans son état mystique. Unification et séparation (f rq) Les expressions «unification» et «séparation» sont souvent mentionnées dans leurs discours [soufis]. Notre maître Abu Ali al-Daqqaq disait: "La séparation est quelque chose qui vous est attribué, l'unification, en revanche, est quelque chose qui vous est enlevé". Il voulait dire que tout ce que le serviteur de Dieu acquiert au moyen de l'accomplissement des exigences de sa servitude et au moyen de son statut d'être humain est la séparation. Quant à l'unification, c'est tout ce qui vient du Réel, comme l'apparition de nouvelles entités et l'octroi de la grâce et de la faveur [aux humains]. Ce sont les exigences minimales pour les états d'unité et de séparation, parce qu'ils continuent à prendre note de leurs actes. Quand Dieu - qu'Il soit exalté - permette à une personne de continuer à prendre connaissance de ses actes d'obéissance et de désobéissance, cette personne se trouve dans un état de séparation. Quand, d'un autre côté, Dieu - qu'Il soit béni - permette à une personne de voir ses propres actions, cette personne acquiert l'attribut de l'unification. Ainsi, l'affirmation du monde créé appartient à la séparation, alors que l'affirmation du réel est un attribut de l'unification. Il n'y a pas d'échappatoire pour le serviteur de Dieu à la fois de l'unification et de la séparation, car celui qui n'a pas la séparation ne peut atteindre la servitude parfaite et celui qui n'a pas d'unité n'a aucune connaissance [de Dieu]. Les mots de Dieu [dans le Coran] "Nous servons seulement" "pointent vers la séparation, tandis que Ses mots" A Toi seul nous avons recours "indiquent l'unification Quand le serviteur de Dieu s'adresse à Lui - qu'il soit exalté - dans son intime la conversation avec Lui comme un mendiant, un suppliant, un lauder, un remerciement, un renonçant [des mauvaises actions], ou un humble beseecher, il se place dans la position de la séparation. son Seigneur lui dit et entend dans son cœur ce que Dieu lui donne en l'invoquant, en l'exhortant, en l'instruisant ou en lui intimant [quelque chose] et en le priant de suivre [cette invitation], il se trouve sous le signe de unification. I heard Abu Ali al-Daqqaq — may God have mercy on him — say: "A singer recited the following verses before Master Abu Sahl al-Su4uki — may God have mercy on him: I have made my vision of You my [ greatest] pleasure!Abu H-Qasim al- Nasrabadhi - que Dieu ait pitié de lui - était là à ce moment-là. Maître Abu Sahl a dit: "Made" devrait être lu à la deuxième personne. Al-Nasrabadhi a dit; «Non, il devrait être lu à la première personne! Maître Abu Sahl a alors demandé; «L'essence de l'unification n'est-elle pas plus complète?» Al- Nasrabadhi s'est tue. J'ai entendu que Shaykh Abu Abd al- Rahman al-Sulami a interprété cette histoire de la même manière [que Abu Sahl]. La signification de ceci est la suivante. Quand quelqu'un dit «fait» à la première personne, cela signifie que l'orateur parle de l'état de son propre soi, comme si le serviteur de Dieu implique que cette action vient de lui. Quant à celui qui dit que "fait" devrait être à la deuxième personne, il s'abstient de toute action délibérée et dit à son Seigneur: "C'est vous Qui m'avez distingué avec cette [qualité], et non moi par mes propres actions délibérées! "La première [interprétation] contient le danger d'une revendication [égoïste], tandis que la seconde implique le déni de sa puissance libre [agir] et l'affirmation de la bienfaisance et de la générosité [de Dieu] Il y a une grande différence entre celui qui dit: «Je Te vénère à travers mon propre effort [libre]» et celui qui dit: «Je Te témoigne par Ton bienfaisance et gentillesse. L'unification de l'unification (/ am a7- / am) L'unification de l'unification est plus élevée que cela. Les gens diffèrent sur cette question selon les différences dans leurs états spirituels et dans leurs rangs [d'accomplissement spirituel]. Quand quelqu'un réaffirme à la fois lui-même et le monde créé, mais voit tout [dans ce monde] comme étant dépendant de Dieu,c'est l'unification. Quand, d'autre part, à travers l'apparition et sous la domination complète du pouvoir de la Réalité Divine, on devient incapable de contempler le monde créé, exclu de soi-même, et pris dans son ensemble de ne rien sentir d'autre, c'est l'unification de l'unification. Ainsi, la séparation est de voir autre chose que Dieu - qu'il soit grand et exalté; l'unification voit tout à travers [les yeux de] Dieu; et l'unification de l'unification est une auto-dissolution totale [en Dieu] et la perte de la perception de tout autre que Dieu - qu'il soit grand et exalté - à la suite de l'assaut des puissances irrésistibles de la Réalité Divine. Après cela vient l'état élevé que les soufis appellent "seconde séparation" (farq thani). Dans cet état,le serviteur de Dieu revient à la sobriété chaque fois qu'il doit accomplir n'importe lequel de ses devoirs religieux afin qu'il puisse remplir ses obligations religieuses dans les temps appropriés. C'est un retour à Dieu - le plus haut - à travers Dieu, pas au serviteur par le serviteur. Dans cet état, le serviteur se voit conduit par la volonté de Dieu - qu'Il soit exalté. Il voit la puissance de Dieu comme la source ultime de son essence et de son être; il voit la connaissance et la volonté de Dieu comme le véritable interprète de ses actions et l'auteur de ses états spirituels. Par l'expression «unification et séparation», certains soufis impliquent que les créatures sont soumises aux dispositions de la réalité divine. Il a tout uni sous Son pouvoir et disposition, puisqu'il est l'Originateur de leurs essences et le Déterminant de leurs attributs.Il les a ensuite divisés en plusieurs classes. Certains d'entre eux [sont destinés] à être parmi les bienheureux, les autres [sont destinés] à être loin de Lui et à être parmi les misérables; il guidera certains d'entre eux, d'autres égareront et rendront aveugle; certains d'entre eux se voileront de lui-même, d'autres il s'approchera; il en fera quelques-uns de ses intimes en leur permettant de se joindre à lui, d'autres il fera le désespoir de sa miséricorde; il leur accordera son aide, d'autres frustreront leurs aspirations à réaliser sa véritable essence; quelques-uns d'entre eux resteront sobres, d'autres oblitéreront; certains d'entre eux s'approcheront, d'autres s'absenteront d'eux-mêmes; certains d'entre eux Il met en sa présence, les fait boire et les intoxique, d'autres Il rend misérables et rejette, puis bannit et expulse.On ne peut pas compter toutes les variétés de ses actions, et elles ne peuvent être épuisées par aucune explication et énumération. Ils [Sufis] récitent les versets suivants d'al-Junayd - que Dieu ait pitié de lui - sur la signification de l'unification et de la séparation: j'ai atteint une vraie Réalisation de Toi dans mon Cœur intime et j'ai conversé avec Toi avec ma propre langue. Nous étions unis dans un sens et séparés dans l'autre. À un moment donné, ma crainte [de Toi] me rend absente de te voir directement, mais à l'instant suivant mon extase te rend proche de mon cœur même! Ils [Soufis] récitent aussi ce qui suit: Quand il me paraît, rien ne me semble plus grand que Lui. Puis je retourne à l'état originel comme si je ne l'avais jamais quitté. Je deviens unifié et dispersé de moi-même à travers Lui, car deux nombres peuvent se joindre pour devenir un singulier.Annihilation (/ ana) et subsistence (baqa) [en Dieu] Par "annihilation", les soufis se réfèrent à la disparition des qualités répréhensibles, alors que par "subsistance" ils se réfèrent à la persistance des qualités louables. Le serviteur de Dieu ne peut avoir qu'un de ces deux types, car il est bien connu que s'il n'a pas un type, il aura inévitablement l'autre. Quand ses qualités blâmables sont annihilées, il possédera des qualités louables. De même, quand il est dominé par des caractéristiques blâmables, il sera privé de ceux qui méritent d'être loués. Sachez que le serviteur de Dieu est caractérisé par des actes, des mœurs et des états spirituels. Les actes sont ce qu'il entreprend de son plein gré. La morale sont ses prédispositions inhérentes, qui, cependant, peuvent être changées par des exercices continus.Les états spirituels viennent au serviteur dès le début. Cependant, leur pureté ultérieure n'est déterminée que par la pureté de ses actions. À cet égard, ils sont semblables à la morale. Dieu permet à la personne dont le cœur se préoccupe de la morale par son propre effort [concerté] et bannit de lui toutes les qualités répréhensibles pour améliorer sa morale. De même, Dieu permettra à la personne qui s'efforce de purifier ses actes de son propre chef pour purifier et protéger ses états spirituels. Quand quelqu'un abandonne les mauvaises actions dénoncées par la Loi Divine, on dit qu'il est anéanti de ses passions. Et quand il est anéanti de ses passions, il subsiste au service de Dieu par sa détermination et sa sincérité. Quand quelqu'un renonce à ce monde, on dit qu'il est anéanti de son désir.Et quand il est anéanti de son désir, il subsiste dans la sincérité de son repentir. Quand quelqu'un a raffiné sa morale en nettoyant son cœur d'envie, de méchanceté, d'avarice, de cupidité, de colère et d'orgueil, ainsi que toutes les autres impuretés qui adhèrent à l'âme, il est dit; "Il a été annihilé des traits de caractère de base." Et quand on est anéanti de mauvaises morales, on subsiste dans la chevalerie et la véracité. Quand on observe le fonctionnement du pouvoir divin dans les vicissitudes des décrets divins, on dit que l'on a été anéanti de voir les événements comme émanant des créatures. Et quand on est anéanti de percevoir les événements comme des produits de causes secondaires, on subsiste dans les attributs du Réel. Quand le pouvoir de la Vraie Réalité prend possession de quelqu'un, il ne remarque plus les essences, les effets,traces ou vestiges de quelque chose d'autre que Dieu. Ils disent d'une telle personne: "Il a été anéanti des créatures [de Dieu] et subsiste maintenant en Dieu". Le serviteur de Dieu est anéanti de ses actes blâmables et de ses états de base quand il ne les accomplit pas, et il est anéanti de son propre soi et de toutes les créatures quand il cesse de percevoir à la fois eux et lui-même. Quand il est anéanti des actes, de la morale et des états spirituels, tout cela n'existe plus pour lui. On peut dire que quelqu'un a été anéanti de lui-même et de toutes les créatures, pourtant [en réalité] son moi et les créatures continuent d'exister. Cependant, il n'a aucune connaissance, perception ou signe d'eux. Son moi existe et les créatures continuent d'exister [objectivement]. Cependant, il est inconscient d'eux et n'est capable de percevoir ni lui-même ni les créatures.Imaginez, par exemple, qu'un homme entre en présence d'un souverain puissant ou d'une personne hautement vénérée et s'efface tellement dans sa révérence qu'il oublie à la fois lui-même et les autres personnes de l'assemblée, y compris l'individu vénéré lui-même. Quand il émergerait de l'assemblée et serait interrogé sur les gens là-bas et le comportement de l'individu révéré et sur son propre comportement, il ne serait pas capable de dire quoi que ce soit à ce sujet. Dieu a dit; "Et quand ils le virent [Joseph], ils l'admirèrent tellement qu'ils se coupèrent les mains.Quand ils rencontrèrent Joseph - que la paix soit sur lui - ils ne firent aucune attention à la douleur causée par la coupure des mains, bien qu'ils fussent plus faibles que Ils ont dit: "Ce n'est pas un mortel", alors qu'il était mortel, ils ont dit: "Il n'est autre qu'un noble ange"./ alors qu'il [en fait] n'était pas un ange. Et c'est l'état de [un groupe de] créatures rencontrant une autre créature. Vous ne pouvez qu'imaginer l'homme à qui la vue de Dieu - gloire à Lui - a été révélée! S'il perdait le sens de lui- même et de ses semblables, y aurait-il une surprise? Quand un homme est anéanti de son ignorance, il subsiste dans sa connaissance et quand il est anéanti de ses passions, il subsiste dans son repentir. Quand il est anéanti de son désir [de ce monde], il persiste dans son renoncement. Quand il est anéanti de sa pulsion passionnée, il subsiste dans son désir de Dieu. Cela est vrai de toutes les caractéristiques humaines. Après que le serviteur de Dieu soit anéanti de ses caractéristiques, comme nous venons de le décrire,il avance de cette étape [à la suivante] où il perd de vue son anéantissement. Ceci est décrit par un poète soufi, qui a dit: Certaines personnes errent à travers la terre par le désert Alors que d'autres se promènent dans l'arène de Son amour S'anéantissent trois fois, subsistent alors près du Seigneur! Le premier anéantissement vient de soi et de ses attributs par la subsistance dans les attributs de Dieu. Puis vient l'annihilation des attributs de Dieu dans la contemplation de Dieu. Alors on est anéanti de la vision de sa propre annihilation en étant englobé dans l'existence même de Dieu. Absence (ghayba) et présence (hudur) L'absence est lorsque le cœur est absent de la connaissance des circonstances des créatures en raison de l'absorption complète des sens par ce qui lui est apparu [de Dieu].On peut aussi s'absenter de soi-même et des autres en se souvenant de la promesse [de] Dieu de récompense et en pensant au châtiment [de Dieu]. On dit que Rabi b. Khuthaym avait l'habitude de visiter Ibn Mas ud - que Dieu soit satisfait de lui. Comme il passait près d'une forge, il vit un fer chauffé au rouge dans le four et s'évanouit, et ne vint pas jusqu'au lendemain matin. Quand il s'est réveillé, on lui a demandé ce qui s'était passé. Il a répondu: "Je me suis souvenu comment les gens de l'enfer resteront dans le feu!" C'était une absence qui dépassait sa limite et se transformait en évanouissement. Il est raconté d'Ali b. al-Husayn qu'il faisait une prière rituelle quand soudainement sa maison a pris feu. Cependant, il n'a pas interrompu sa prière. Interrogé à ce sujet, il a dit: "Le plus grand feu m'a rendu inconscient de ce feu." Parfois,un homme peut être rendu absent de sa [perception] par quelque chose que Dieu - qu'Il soit béni et exalté - lui révèle. Ceux qui éprouvent l'absence diffèrent les uns des autres selon leurs états spirituels. Il est bien connu que l'état spirituel d'Abu Hafs al-Nisaburi al-Haddad (le «forgeron») a commencé quand il a abandonné sa profession. Il était dans sa forge quand il a entendu quelqu'un réciter un verset du Coran. À ce moment, il a eu une expérience qui l'a rendu inconscient de ses sens. Il a mis sa main dans le feu et a sorti un morceau de fer rouge. Son apprenti l'a vu et a pleuré; "Qu'est-ce que c'est, maître?!" Quand Abu Hafs a réalisé ce qui venait de se passer, il a abandonné son commerce et a quitté sa forge [pour de bon]. Une fois, alors qu'Al-Junayd était assis avec sa femme, Al- Shibli entra dans la pièce.La femme se dépêcha de se couvrir, mais al-Junayd lui dit: "Asseyez-vous, car al-Shibli ne vous connaît pas!" Al-Junayd a conversé avec al-Shibli pendant un moment, jusqu'à ce que celui-ci éclate en sanglots. Quand il a commencé à pleurer, al-Junayd a dit à sa femme: "Couvre-toi maintenant, car al-Shibli est venu!" J'ai entendu Abu Nasr le Muezzin (al-Mu adhdhin) de Nishapur, qui était un homme pieux, dire: "Je lisais le Coran à la session de Maître Abu Ali al-Daqqaq à Nishapur, où il résidait. J'avais l'habitude de parler beaucoup du hadj et ses mots laissaient une empreinte profonde dans mon coeur.Quand je suis allé faire un hadj cette année-là, j'ai abandonné mon magasin et mon commerce Maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui Il a aussi fait un hadj la même année, alors qu'il vivait à Nishapur, je le servais et j'assistais à des séances d'étude chez lui.[Comme je me rendais à La Mecque], je l'ai vu dans le désert. Après avoir fait ses ablutions, il a oublié la bouteille qu'il portait avec lui. Je l'ai pris et l'ai porté avec moi. Quand il a repris son voyage, je le lui ai donné. Il a dit: Que Dieu vous récompense pour l'avoir apporté! Il me regarda un moment, comme s'il ne m'avait pas vu auparavant, puis il dit: «Je t'ai vu une fois. Qui es-tu?' J'ai répondu: 'Que Dieu soit mon aide! J'étais ton compagnon pendant de nombreuses années. J'ai quitté ma maison et mes possessions à cause de vous, et j'ai voyagé dans le désert aride avec vous, et maintenant vous dites que vous m'avez vu une fois! "Quant à la présence, c'est quand quelqu'un est présent avec Dieu, car quand il est absent des créatures, il entre dans la présence de Dieu, en ce sens qu'il est présent avec Lui.Cela est dû au fait que le souvenir de Dieu prend pleinement possession de son cœur et il trouve son cœur présent auprès de Dieu le Très-Haut. La présence de quelqu'un avec Dieu correspond au niveau de son absence des créatures. Quand il est complètement absent [des créatures] sa présence est complète. Quand ils disent que quelqu'un est présent, cela signifie que son cœur est présent avec Dieu, sans être négligent ou oublieux [de Lui], et se souvenir constamment de Lui. En sa présence, Dieu - qu'il soit béni et exalté - lui dévoilera les choses qu'il a préparées pour lui et pour lui seulement. Parfois, les Soufis décrivent le retour du serviteur à la conscience de soi et à la conscience des autres créatures comme sa «présence», signifiant qu'il est retourné de son absence [des créatures] à sa présence avec des créatures, après qu'il était présent avec Dieu.Leurs états en absence peuvent varier. L'absence de certains ne dure pas, alors que l'absence d'autres peut durer un certain temps. Il est dit que Dhu H-Nun al-Misri a envoyé un de ses compagnons à Abu Yazid al- Bistami, afin qu'il [le compagnon] lui donne une description d'Abu Yazid. Quand le compagnon a atteint la ville de Bistam, il a demandé à propos de la maison d'Abu Yazid. Quand il est entré dans la maison, Abu Yazid lui a demandé ce qu'il voulait. Il a répondu; "Je cherche Abu Yazid al-Bistami." Abu Yazid a répondu; "Qui est Abu Yazid? Où est Abu Yazid? Je suis moi- même à la recherche d'Abu Yazid." Le compagnon a quitté [la maison d'Abu Yazid], en disant; "C'est un fou!" Il est retourné à Dhu H-Nun et lui a parlé de ce qu'il avait vu. [En entendant cela] Dhu H-Nun a commencé à pleurer et a dit: «Mon frère Abu Yazid a rejoint ceux qui voyagent vers Dieu."La sobriété (sahw) et l'ivresse (sukr) La sobriété retourne à la conscience de soi après l'absence [en Dieu] L'ivrognerie est l'absence [de soi-même] par une expérience forte [de Dieu]. l'absence dans la mesure où l'ivrogne peut être détendu tant qu'il n'est pas complètement immergé dans son état d'ivresse, mais dans un tel état, toute perception de choses extérieures peut complètement disparaître de son cœur. se comporte comme un ivrogne, parce que son ivrognerie ne l'a pas encore totalement maîtrisé et qu'il est encore capable de percevoir les choses extérieures: à un moment donné, son ivresse peut devenir si forte qu'elle dépasse l'état d'absence. un ivrogne devient vraiment fort, son absence peut surpasser l'absence vécue par quelqu'un en état d'absence.En même temps, l'absence de quelqu'un en état d'absence peut être plus complète que l'absence d'un ivrogne, surtout lorsqu'il se comporte comme un ivrogne sans avoir réellement atteint l'état d'ébriété. L'état d'absence peut rendre visite à des dévots dont le cœur est devenu préoccupé par l'influence du désir passionné [pour Dieu] et du respect [devant Lui] ainsi que par les diktats de la peur [de Dieu] et de l'espérance [de Sa miséricorde]. Au contraire, l'ivresse n'est vécue que par ceux qui éprouvent des états d'extase. Quand les attributs de la beauté [de Dieu] sont révélés à quelqu'un, il éprouve l'état d'ivresse: son esprit se réjouit et son cœur devient ivre. De cet état, les vers poétiques suivants sont récités: Votre sobriété de mes paroles est une réunion complète,Tandis que votre ivresse quand vous me contemplez vous permet de boire. Ni le porteur de la coupe, ni l'ivrogne ne se lassent du vin de la contemplation, dont chaque tasse rend votre cœur ivre. Ils [Sufis] récitent aussi le verset suivant: L'encerclement de la tasse rend certaines personnes ivre, pendant que je me saoule de celui qui le passe. Ils récitent aussi; J'ai deux états d'intoxication, alors que mes compagnons d'honneur n'en ont qu'un. C'est ce qui me rend différent d'eux. Ils récitent aussi; Il y a deux sortes d'ivrognerie: l'ivresse de la passion et l'ivresse du vin. Comment un homme qui a goûté l'un ou l'autre peut-il jamais revenir à la raison? Sachez que la sobriété correspond à l'ivresse. Celui qui expérimente la vraie ivresse, jouit d'une vraie sobriété. Et celui dont l'ivresse est mêlée de bonne fortune,éprouve une sobriété qui est également mélangée avec la bonne fortune. Celui qui a été véridique dans son état [de sobriété] est protégé dans son ivresse. L'ivrognerie et la sobriété impliquent toutes deux la distinction. * 'Cependant, quand on devient témoin du pouvoir du réel, on perd ses attributs personnels et on en devient complètement consommé et submergé. De cet état il est dit: Quand le matin apparaît à l'étoile du vieux vin L'ivrogne et le sobre deviendront égaux. Dieu Très-Haut a dit: "Et quand Son Seigneur s'est révélé à la montagne, Il l'a fait tomber en poussière, et Moïse est tombé en pâmoison." Il «est tombé en pâmoison» malgré sa prophétie et sa grande stature [en tant que messager de Dieu], tandis que la montagne «s'est effondrée en poussière» malgré sa fermeté et sa force supérieures.Dans son état d'ivresse, le serviteur de Dieu se trouve sous la marque d'un état [mystique], alors que dans son état de sobriété, il est sous la marque de la connaissance. Dans son état d'ivresse, il est protégé par Dieu sans appliquer son propre effort, tandis que dans son état de sobriété, il se protège [de l'erreur] par ses propres actions. La sobriété et l'ivresse viennent après la dégustation et la boisson. Dégustation (dhawq) et boisson (shurb) Parmi les mots qu'ils utilisent sont "dégustation" et "boire". Ils utilisent ces mots pour décrire les fruits de la manifestation de soi de Dieu, les résultats de l'auto-dévoilement de Dieu et les visites inattendues de Dieu, dont ils font l'expérience. Le premier d'entre eux est la dégustation, puis vient boire et, enfin, l'étanchement de la soif (njj).Ils atteignent le goût des significations réelles par la pureté de leurs actes pieux; ils atteignent la boisson [de vraies significations] en accomplissant les conditions de leurs stations spirituelles; et ils étanchent leur soif [pour de vraies significations] par leur recherche constante de la présence de Dieu. La personne en état de dégustation se comporte comme une saoule; la personne qui boit est en état d'ébriété; la personne qui a étanché sa soif est sobre. Quand l'amour de quelqu'un [de Dieu] est fort, son état de boisson devient permanent. Et quand il devient permanent, sa boisson ne le rend pas ivre. Il devient alors sobre en Dieu et inconscient de toutes ses préoccupations [mondaines]; il n'est ni influencé par quoi que ce soit qui lui vient [dans le monde empirique], ni n'est changé par rapport à l'état dans lequel il se trouve actuellement. Quand le cœur le plus intime est pur,on boit est à l'abri de toute souillure; et quand on boit devient sa nourriture, on ne peut ni s'en abstenir, ni survivre sans elle. Ils récitent; La coupe [du vin] est comme le lait de la mère pour nous. Si nous ne pouvons pas le goûter, nous ne pouvons pas survivre. Ils récitent aussi; Je suis surpris quand quelqu'un dit; "Je me suis souvenu de Dieu." Comment puis-je oublier, de sorte que je dois me souvenir de ce que j'ai oublié? J'ai bu l'amour une tasse après l'autre Mais bien que le vin ne s'épuisent pas, je ne peux pas étancher ma soif pour cela. Il est dit que Yahya b. Mu adh a écrit à Abu Yazid al-Bistami; "Voici celui qui a bu de la coupe d'amour et qui n'aura plus jamais soif." Abu Yazid lui répondit: "Je suis surpris de la faiblesse de ton état [spirituel], voici un homme qui a englouti toutes les mers de l'existence,Mais sa bouche est agape, elle en veut plus. "Sachez que les coupes de proximité [à Dieu] apparaissent de l'Invisible et ne sont accordées qu'à ceux dont les coeurs sont émancipés et dont les esprits sont libres de l'attachement aux choses [de ce monde]. Effacement (mahw) et affirmation (ithbat) L'effacement est la suppression des attributs habituels et l'affirmation est l'accomplissement des commandements de la servitude.Quand quelqu'un a enlevé des qualités blâmables de ses états internes et les a remplacés par des états et des actions louables, il devient un homme J'ai entendu dire que le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - a dit qu'un shaykh soufi a demandé à quelqu'un [qui parlait d'effacement et d'affirmation]: "Qu'est-ce que vous effacez et qu'affirmez-vous?" L'orateur est resté silencieux [Abu Ali] a alors dit: "Don"Tu sais que le moment mystique est à la fois effacement et affirmation? Celui qui n'a ni effacement ni affirmation est oisif et abandonné. "L'effacement peut être de plusieurs types: l'effacement des fautes de l'extérieur, l'élimination de l'oubli de son soi interne, l'élimination de la déficience du cœur le plus intime. est l'affirmation des bonnes actions, l'effacement de l'oubli est l'affirmation des stations spirituelles [avec Dieu], et l'effacement de la carence est l'affirmation de l'union [Dieu], c'est l'effacement et l'affirmation dans le sens de la servitude. Véritable effacement et affirmation, ils viennent du pouvoir de Dieu, c'est-à-dire que l'effacement est ce que Dieu cache et nie, tandis que l'affirmation est ce qu'il manifeste et manifeste.L'effacement et l'affirmation sont déterminés par la volonté divine, parce que Dieu le Très Haut a dit; "Dieu efface et affirme ce qu'Il veut. On dit que Dieu efface du cœur des gnostiques toute pensée autre que Lui-même et Il affirme le souvenir de Lui-même sur la langue de ses serviteurs: Dieu efface et affirme pour chacun selon Lorsque Dieu - qu'Il soit exalté - efface la perception de soi de quelqu'un, Il l'affirme à travers Son propre Soi Véritable Quand Il efface l'affirmation de quelqu'un [par Son Véritable Soi], Il le renvoie à la vision d'autres choses et s'installe Quelqu'un a demandé à al-Shibli - que Dieu ait pitié de lui: "Pourquoi est-ce que je vous vois toujours être agité? N'est-il pas avec vous et n'êtes-vous pas avec lui? "Al-Shibli répondit:" Quand je suis avec Lui, je le suis. cependant,Je suis effacé en Lui! »L'oblitération est au- dessus de l'effacement, car l'effacement laisse une trace, tandis que l'oblitération ne laisse aucune trace.Le but ultime du peuple est que Dieu efface complètement sa perception de soi, pour ne jamais les rendre à lui-même. satr) et [auto-] manifestation (ta / a77i) Les gens ordinaires sont couverts par la dissimulation, alors que les élus assistent à la manifestation de soi permanente [de Dieu] Un rapport du Prophète dit: "Quand Dieu se manifeste à quelque chose »Si quelqu'un subit une dissimulation, sa perception de soi est déterminée par lui, alors qu'une personne en état de manifestation est toujours caractérisée par la soumission, la dissimulation est une punition pour les gens ordinaires et une bénédiction pour les élus. S'il ne leur a pas protégé ce qu'il leur dévoile,ils auraient été complètement anéantis par le pouvoir de la Vraie Réalité. Cependant, Il se manifeste à eux, tout en se dissimulant à eux .J'ai entendu dire al-Mansur al-Maghribi; «Un homme pauvre est venu au camp d'une tribu bédouine, un jeune [de la tribu] l'a invité dans sa tente, alors que le jeune homme le servait [de la nourriture], il s'est évanoui soudainement. lui dit- il: il a une cousine qu'il aime, et, en entrant dans sa tente, le jeune homme a vu la poussière remuée par l'ourlet de sa robe et est tombé inconscient.Le pauvre homme est venu à la porte de la tente du cousin et a dit: Je sais qu'un étranger parmi vous est sous votre protection, et je suis venu pour vous parler au nom de cette jeunesse, parce que je ressens de la pitié pour qu'il soit dans un tel état à cause de vous. ' Elle répondit: «Seigneur, quel homme naïf tu es, il ne peut supporter la vue de la poussière soulevée par mes vêtements, comment peut-il supporter ma compagnie?!Les soufis ordinaires éprouvent le bonheur à la manifestation de soi [divine] et souffrent quand ils subissent l'auto-dissimulation [divine]. Quant aux élus, ils vacillent entre l'imprudence et le bonheur, parce que quand Dieu leur apparaît, ils deviennent imprudents. Cependant, quand il se cache d'eux, ils viennent et se sentent heureux. Ils disent que Dieu le Très-Haut a dit à Moïse - la paix soit sur lui: "Qu'est-ce que c'est, Moïse, que tu as dans ta main droite?", Le distrayant ainsi de quelque chose qui lui plaisait [afin de diminuer] ] dévoilement, quand Dieu lui a parlé. Le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Mon coeur reste couvert d'un voile tant que j'ai demandé pardon à Dieu soixante-dix fois par jour." Demander le pardon de Dieu (istighfar) signifie demander à Dieu de se voiler,parce que le mot ghafr signifie aussi "voile". Ceci est similaire à des expressions telles que "se couvrir de vêtements" {ghafr al- thawb) et "couvrir de protection" (mighfar)! ' Il semble que le Prophète a dit qu'il cherchait à couvrir son cœur contre l'assaut de la Vraie Réalité, parce que les créatures ne peuvent pas survivre en présence du Réel. Selon le rapport prophétique, "Si Dieu dévoilait Son visage, la splendeur de Son visage brûlerait tout dans la portée de Sa vue." Présence (muhadam), dévoilement (mukashafa) et témoignage (mushahada) La présence vient d'abord, puis dévoile, puis témoigne. La présence est la présence du cœur [avec Dieu]. Elle peut être réalisée par une manifestation continue de la preuve [divine], au cours de laquelle une personne se trouve dans [Dieu 's] la présence par la puissance du recueillement [de Dieu]. Cet [état] est suivi par le dévoilement, qui est la présence à travers des preuves claires. Dans cet état, il n'est pas nécessaire de voir la preuve [divine] ou de chercher le chemin. On n'est ni soumis aux incitations au doute, ni voilé du royaume de l'Invisible. Cet état est suivi par le témoignage. Cela signifie être en présence de la Vérité Absolue / ** où il n'y a pas de place pour le doute. Quand le ciel du coeur le plus intime est libéré des nuages de voiles, le soleil du témoignage commence à briller du signe zodiacal de la noblesse. La Vraie Réalité du témoignage a été capturée par al-Junayd - que Dieu ait pitié de lui - quand il a dit: "L'existence de Dieu apparaît quand vous perdez la vôtre". La personne dans l'état de présence est liée par ses signes; la personne en état de dévoilement se réjouit de ses attributs.Quant à la personne dans l'état de témoignage, son soi est effacé par sa connaissance [de Dieu]. Personne n'a exprimé l'essence du témoignage mieux que Amr b. Uthman al-Makki - que Dieu ait pitié de lui - quand il a dit que les lumières de la manifestation de soi de Dieu apparaissent au cœur clairement et sans interruption. C'est comme une séquence ininterrompue d'éclairs au milieu d'une nuit noire: quand cela se produit, l'éclair transforme la nuit en jour. Il en est de même pour le cœur, quand la manifestation de soi divine y descend continuellement: elle vit à la lumière du jour sans nuit. Les soufis récitent la poésie suivante: Ma nuit est éclairée par votre visage, tandis que ses ténèbres entourent les autres personnes. Par conséquent, les gens errent dans les ténèbres, alors que nous baignons dans la lumière du jour. Al- Nuri a dit: "On ne peut pas atteindre le vrai témoignage tant qu'une seule veine vivante reste dans son corps. "Il a également dit:" Quand l'aube se lève, on n'a plus besoin d'une lampe. "Certains soufis soutiennent que le témoignage implique une sorte de séparation. le nom verbal sur lequel il est modelé - c'est-à-dire mufa ala - implique [une action qui implique] deux sujets: ces gens sont dans l'erreur parce que quand le Créateur apparaît, ses créatures cessent d'exister. sur mufa ala implique nécessairement [la présence de] deux sujets - par exemple, "il a voyagé" {safar) ou "il a cousu une autre semelle sur la semelle" (taraqa al-na 1) et ainsi de suite Sufis récite la poésie suivante: Quand l'aube se lève, la lumière de sa lueur élimine la lumière des étoiles au-dessus.Cela les force à faire couler encore une autre tasse de vin dont la force est telle que, si elle était avalée par une flamme enragée, elle disparaîtrait momentanément. Quelle tasse merveilleuse c'est! Il les enlève de leur propre personne, il les anéantit, il les dérobe à eux-mêmes et les fait disparaître sans laisser de trace! Quelle tasse! "Il n'épargne pas, il ne laisse pas seul, Il les efface complètement, ne laissant pas en eux un éclat de nature humaine, comme dans un poème: Ils partent, ne laissant derrière eux ni signe ni trace: Glimmers (lawa ih), dawnings (tawali) et clignote (lawami) Le maître - que Dieu soit satisfait de lui - a dit que ces mots ont une signification similaire, ils diffèrent très peu les uns des autres, ils sont caractéristiques des débutants qui s'efforcent de s'élever par leurs coeurs.ces rayons des soleils de la connaissance divine ne durent pas longtemps. Dieu pourvoit à leurs coeurs à chaque instant, selon ses paroles; «Ils auront leur provision à l'aube et au soir: chaque fois que le firmament de leur cœur est obscurci par les nuages de l'égoïsme, les lueurs du dévoilement et les éclairs de la proximité commencent à briller en eux, et au milieu du voile commencez à voir les lueurs [de la grâce divine] Un poète a dit: O éclairs fulgurants! De quel côté du ciel brillez- vous? ... Au début, il y a des lueurs, puis des aurores, puis des éclairs, les éclairs sont comme la foudre. Un poète a dit: "Nous ne nous sommes pas vus depuis longtemps, mais quand nous avons enfin rencontré sa salutation, c'était comme si nous disions adieu." Les soufis récitent aussi le verset suivant:qui sont venus visiter et n'ont pas encore visité, Comme un homme cherchant à prendre du feu, Qui est passé à la porte de la maison à la hâte. Qu'est-ce qui l'a empêché d'entrer? Les flashes sont plus brillants que les lueurs et ils durent plus longtemps. Cependant, les flashs peuvent persister pendant plus d'un moment, comme ils disent: L'œil pleure parce que le voir ne peut pas le satisfaire. Ils disent aussi: L'œil est à peine capable d'atteindre l'eau de son visage sans d'abord s'étouffer sur son gardien avant que sa soif soit éteinte. Quand il vous apparaît en un éclair, il vous coupe et vous unit à Lui. Cependant, à peine la lumière de son jour a brillé, elle est attaquée par les guerriers de la nuit. Les gens [dans cet état] [oscillent] entre la joie et la tristesse, parce qu'ils [se trouvent] entre le voile et le dévoilement. Ils disent [à propos de cet état];La nuit nous a enveloppé de son manteau le plus noble, tandis que le matin nous revêtait de sa robe d'or. Les auvents sont de durée plus longue, sont plus forts [dans leur effet] et durent plus longtemps. Ils sont meilleurs dans la levée des ténèbres et le bannissement des doutes, mais ils sont également sensibles au danger de se coucher, plus bas à l'apogée et de plus courte durée. Ils sont rapides à partir et prennent plus de temps à réapparaître après qu'ils se soient mis en place. Les caractéristiques de toutes ces expériences - c'est- à-dire, les lueurs, les aubes et les éclairs - varient. Certains d'entre eux ne laissent aucune trace après leur disparition, comme certaines étoiles brillantes, qui éclipsent, tandis que la nuit reste allumée. D'autres, au contraire, laissent des traces derrière eux. Alors que leurs signes peuvent disparaître, leur douleur persiste. Leur lumière peut être partie, tandis que leurs traces restent.Une personne qui a connu leur assaut continue à vivre à l'ombre de leurs bénédictions. Il vit en anticipation de leur retour, se débrouillant avec ce qu'il a. Raids [inattendus] (bawadih) et attaques (hujum) Les raids sont des choses qui descendent instantanément sur votre cœur à partir de [l'inconnu]. Ils peuvent causer de la joie ou de la tristesse. Quant aux attaques, ce sont des choses qui entrent dans votre cœur en raison de la puissance du moment, sans aucun effort de votre part. Ils varient dans leur nature selon la force ou la faiblesse de l'expérience [qui la précipite]. Il y a ceux qui sont changés par [leurs] raids et agissent selon les diktats de [leurs] attaques. Et il y a ceux dont l'état spirituel et le pouvoir les placent au-dessus de tout ce qui peut leur arriver. Ces personnes sont les maîtres du moment. D'entre eux il est dit:Les vicissitudes du temps ne peuvent pas les atteindre car ce sont elles qui tiennent les rênes de chaque grande affaire. Inconstance (talwin) et stabilité (tamkin) L'inconstance est un attribut de ceux qui ont des états spirituels, alors que la stabilité est une caractéristique de ceux qui ont atteint les vraies réalités. Tant que l'homme parcourt le chemin [mystique], il éprouve de l'inconstance, parce qu'il continue de s'élever d'un état à l'autre et de passer d'un attribut à un autre; il quitte une place pour une autre, mais une fois qu'il est arrivé, il devient stable. Ils disent: Je me suis installé dans mon amour de vous à une station qui détruit le cœur de ceux qui ne l'ont pas encore atteint. La personne en état d'inconstance est continuellement en augmentation, tandis que celle en état de stabilité est parvenue à son but et à s'unir [avec elle].Le signe de son union est que son moi tout entier ne tient plus compte de lui-même. L'un des maîtres soufis a dit: "Le voyage de ceux qui ont cherché à conquérir leur ego est terminé: quand ils ont conquis leur ego, ils sont arrivés [à leur but]." Le maître - que Dieu ait pitié de lui - a dit: "Il voulait dire qu'ils [laissent] derrière [leurs] caractéristiques humaines et entrent dans le royaume de la Vraie Réalité, Si cet état persiste en quelqu'un, il a atteint la stabilité". Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - avait l'habitude de dire: "Moïse - que Dieu le bénisse - était caractérisé par l'inconstance." Quand il revint après avoir entendu les paroles de Dieu, il dut se couvrir le visage. si fortement affecté par [son] état spirituel.Quant à notre Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - il était caractérisé par la stabilité. Quand il est revenu [de son voyage], «il était le même que quand il était parti, parce qu'il n'était pas affecté par tout ce qu'il avait vu pendant cette nuit. Une autre preuve de ceci est l'histoire de Joseph - la paix soit sur lui. Les femmes qui ont vu Joseph - que la paix soit sur lui - ont coupé leurs mains quand il est sorti vers eux parce que son apparence était si soudaine. Quant à la femme d'al-Aziz, elle s'est avérée plus parfaite que la m quand elle a été testée par Joseph. Ce jour-là, pas un seul de ses cheveux n'était troublé [par sa présence], parce qu'elle avait atteint la stabilité grâce à sa rencontre [plus tôt] avec Joseph - la paix soit sur lui. Le maître [al-Qushayri] a dit: "Sachez qu'une personne subit un changement à la suite d'une expérience qui lui rend visite pour deux raisons différentes - à savoir,la force de l'expérience ou la faiblesse de la personne. [De même,] la stabilité d'une personne est due à deux raisons - la force de la personne ou la faiblesse de l'expérience qui lui rend visite. »J'ai entendu dire que le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - a dit: prendre deux approches principales à la possibilité de la persistance de la stabilité [dans une personne] Premièrement, c'est absolument inaccessible, parce que le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Je suis toujours resté dans le même état dans lequel Quand j'étais avec vous, les anges vous salueraient sûrement. »« Que Dieu le salue et le bénisse »dit le même effet:« J'ai un moment où seul Dieu trouve une place en moi ». un point spécifique [pas une condition constante] Selon le deuxième point de vue,dans les peuples de vraies réalités, les états peuvent persister longtemps parce qu'ils ont dépassé la condition dans laquelle ils sont affectés par des expériences inattendues. [Le Prophète] a dit dans son rapport: "Les anges vous salueraient sûrement." Ainsi, la prédication ne se trouvait pas dans une condition impossible, car la salutation des anges est inférieure à celle qu'il - la paix soit sur lui - attribuée aux débutants dans le rapport suivant: «En vérité, les anges baissent leurs ailes pour En ce qui concerne son affirmation "j'ai un moment", sa signification diffère selon la compréhension de chaque auditeur, car le Prophète a maintenu la vérité dans tous ses états. dire qu'un homme est sujet à l'inconstance tant qu'il progresse vers son but;ses états peuvent augmenter ou diminuer. Et quand il est finalement arrivé à la Vraie Réalité en laissant derrière lui les propriétés de l'humanité, Dieu - peut être exalté - le rend stable et l'empêche de se replier sur la faiblesse de son être, alors devient stable dans son état selon sa position et avec ce qu'il a mérité. Alors Dieu - peut être exalté - commence à le donner sans cesse, car les possibilités sont illimitées. Ainsi, un mystique dont les états sont en augmentation, est inconstant, ou plutôt il est rendu inconstant [par Dieu], tandis qu'à la base son état spirituel reste stable, ffe devient continuellement stable dans un état qui est plus élevé que celui qu'il a occupé auparavant, puis s'élève au-dessus d'elle à un nouvel état, car les possibilités de Dieu n'ont aucune limite à tous égards. Finalement,il y a ceux qui ont perdu conscience d'eux-mêmes et dont les sens leur ont été enlevés dans leur totalité, car la nature humaine de la nécessité a une limite. Si une telle personne a abandonné son corps, son âme et sa perception de soi, ainsi que sa perception du monde créé autour de lui, et si son oubli de soi devient permanent, il s'efface - c'est-à-dire, pour lui, il n'y a pas de stabilité ni inconstance, ni stade [mystique], ni état [mystique]. Et tant qu'il reste dans cette condition, il est exempté du culte et des obligations [religieuses]. O Seigneur, qu'on lui attribue les choses qui semblent être faites par lui, sans qu'il les fasse réellement. Dans l'esprit des gens, une telle personne agit de son propre chef, alors qu'en fait il est agi sur [par Dieu]. Dieu - qu'Il soit exalté - a dit; "Tu les aurais cru éveillés,pendant qu'ils dormaient, pendant que Nous les tournions maintenant vers la droite, maintenant vers la gauche. »** Que Dieu accorde le succès! Proximité (qurb) et distance (bu d) Le premier degré de proximité est la proximité de l'obéissance envers Dieu Pour ce qui est de la distance, cela signifie d'être souillé par la violation de sa volonté et d'être éloigné de l'obéissance à Lui .Le premier degré de distance est la distance de Godspeed, qui est suivie de la distance En d'autres termes, la distance de Godspeed signifie la distance de l'accomplissement Le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit que Dieu - bénédictions sur lui - a dit: "Mon serviteur ne s'approche de Moi que par Je l'ai rendu obligatoire pour lui. Mon serviteur ne cesse de s'approcher de Moi par des œuvres surérogatoires jusqu'à ce qu'il m'aime et que je l'aime.Puis, quand je l'aime, je deviens sa vue et son ouïe à travers laquelle il entend et voit La proximité du serviteur [à Dieu] commence par [sa] proximité à la foi en Dieu et à l'attestation de sa véracité. Ceci est suivi par la proximité des bonnes actions et la réalisation [de la Vérité Divine]. Quant à la proximité de Dieu [à Son serviteur], c'est la connaissance divine que Dieu lui accorde aujourd'hui et la contemplation et le témoignage [de Lui- même] qu'Il lui accordera dans le monde à venir. Ce sont aussi diverses expressions de gentillesse et de bienfaisance que Dieu accordera [sur le serviteur] entre maintenant et ensuite. La proximité du serviteur avec Dieu est impossible à moins qu'il ne se sépare de ses créatures. Ceci s'applique aux conditions des coeurs, non aux phénomènes extérieurs et à l'expérience [empirique]. Dieu'La proximité par la connaissance et le pouvoir englobe toute la race humaine. La proximité de Dieu par la bonté et l'aide est limitée aux croyants. La proximité de Dieu par une intimité particulière est restreinte à ses amis. Dieu - qu'Il soit exalté - a dit; Nous sommes plus près de lui que de la veine jugulaire. "Dieu, qu'Il soit exalté, a dit:" Nous sommes plus élevés que lui "." Dieu - qu'Il soit exalté - a aussi dit: "Il est avec vous partout où vous êtes." ** Il a aussi dit: " Trois hommes ne conspirent pas secrètement ensemble, mais Il est le quatrième d'entre eux. "" Celui qui a pleinement réalisé la proximité de Dieu, observe chaque chose qui lui vient de Dieu, parce que veiller sur lui est le gardien de la crainte [de Dieu] , sur qui est le gardien de la révérence, sur qui est le gardien de l'humilité.Ils [Sufis] récitent la poésie suivante; Comme si un gardien veillait sur mes pensées les plus intimes, tandis qu'un autre veillait sur mes yeux et sur ma langue. Depuis que je t'ai vu [pour la première fois], chaque fois que mes yeux voient quelque chose qui te déplaît, je me dis [à moi-même]; "Ils [les gardiens] doivent m'avoir repéré." Pas un seul mot adressé à quelqu'un d'autre que toi Est sorti de ma bouche Sans me dire à moi-même; "Ils doivent m'avoir entendu." Et pas une seule pensée à propos de quelqu'un en dehors de vous ne m'est venue à l'esprit sans que je m'en sois éloigné. Les discours d'amis sincères m'ont rendu malade, et je leur ai caché ma vue et ma langue. Ce n'est pas le renoncement qui me détourne d'eux, mais je ne vois que vous partout où je me tourne.Un shaykh Soufi a montré sa préférence pour l'un de ses disciples en le plaçant près de lui. Quand les autres disciples l'ont interrogé à ce sujet, le shaykh a donné à chaque disciple un oiseau et lui a demandé de l'abattre, afin que personne ne l'observe [faisant ceci]. Chaque disciple se retira dans un lieu désert afin d'égorger son oiseau. Seul le disciple [préféré] revint avec son oiseau encore vivant. Le shaykh l'a interrogé à ce sujet. Le disciple a dit; "Tu m'as ordonné d'abattre l'oiseau, afin que personne ne me voie, mais il n'y a pas d'endroit où tu ne sois pas observé par Dieu - gloire à Lui!" Le shaykh a dit; C'est pourquoi je lui ai donné la préférence sur toi, tu es toujours gouverné par le discours des créatures, alors qu'il ne néglige jamais Dieu. Quand quelqu'un remarque sa proximité,cela devient un voile qui le sépare de la proximité. Quiconque voit un lieu ou une respiration comme lui appartenant, est trompé par là. Ils disent à ce sujet; "Que Dieu vous expulse de sa proximité!" Cela signifie "[expulsez- vous] de votre vision de Sa proximité [à vous]". Le sentiment d'intimité dans Sa proximité est un signe d'être gouverné par Sa puissance, parce que Dieu - gloire à Lui - est derrière toute intimité et les sites de [la manifestation de] la Réalité Vraie provoquent l'égarement et l'effacement. Ils récitent les vers poétiques suivants à cet effet; Vous êtes une affliction pour moi, parce que je ne considère pas que mon amour en vaille la peine: votre proximité est la même que votre distance. Dois-je jamais trouver mon repos? Le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - a souvent récité le verset suivant;Votre désir est le départ et votre amour est la haine, votre proximité est la distance et votre paix est la guerre. Abu H-Husayn al- Nouri a vu une fois un disciple d'Abu Hamza "et lui a demandé:" Êtes-vous un étudiant d'Abu Hamza, qui parle de la proximité? Quand vous le rencontrez, dites-lui; Abu H- Husayn al-Nuri vous envoie ses salutations et vous dit que, d'où il se tient, la plus grande distance est la plus grande distance. "" Quant à la proximité de l'essence [divine], "Haut exalté soit Dieu, le vrai Car il est très éloigné de toute frontière, de tout site, de toute limite ou de toute mesure, aucune créature ne peut s'unir à Lui, aucune entité engendrée auparavant ne peut être séparée de Lui, parce que Sa nature éternelle rejette à la fois l'unification et la séparation. est donc une proximité impossible - à savoir,une coexistence d'autres essences [à côté de l'Essence de Dieu]. Il y a cependant une proximité possible et nécessaire, à savoir une proximité par la connaissance et la vision. Il y a aussi une proximité possible. Dieu le confère à l'une de Ses créatures, comme Il lui plaît. C'est la proximité de la grâce [divine] par sa bonté [envers ses serviteurs]. La Loi [Divine] (s / iarfa) et la Vraie Réalité (haqiqa) La Loi est le commandement [de Dieu] de toujours se conformer aux [exigences de] la servitude. La Vraie Réalité est la contemplation de la Seigneurie [divine]. Toute loi qui n'est pas soutenue par la Vraie Réalité n'est pas acceptée [par Dieu]. De même, toute Vraie Réalité qui n'est pas liée par la Loi n'est pas non plus acceptée. La Loi apporte les obligations des créatures [envers Dieu], tandis que la Vraie Réalité apporte des nouvelles de Dieu 's disposition [des affaires du monde]. La Loi existe pour que vous L'adoriez, alors que la Vraie Réalité existe pour que vous le voyiez. La Loi est l'accomplissement de ce qu'Il a ordonné, alors que la Vraie Réalité est celle qu'il a exécutée et prédéterminée, cachée et manifestée, j'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dise; "L'expression de Dieu" que nous servons "signifie l'observance de la Loi, et" à Toi seul nous prions pour le secours "signifie l'affirmation de la Vraie Réalité," Sache que la Loi est la Vraie Réalité, dans la mesure où elle a naître par son commandement, tandis que la Vraie Réalité est la Loi, dans la mesure où la connaissance de Dieu - gloire à Lui - est née par Son commandement. Souffle (na / as) Le souffle est le parfum des cœurs par les entités subtiles émanant de l'Invisible.La personne qui a expérimenté les souffles est plus délicate et pure que celle qui a connu des états mystiques. Le possesseur du moment mystique est un débutant, le possesseur des souffles est celui qui a atteint le but, tandis que le possesseur des états mystiques se situe entre ces deux. Les États sont des intermédiaires, tandis que les souffles sont la destination finale de l'avancement [vers Dieu]. Les moments mystiques appartiennent aux possesseurs des coeurs, les états mystiques appartiennent aux seigneurs des esprits, tandis que les souffles appartiennent aux personnes des secrets les plus intimes. Ils disent que le plus noble de tous les actes de culte est de compter ses souffles avec Dieu - gloire et bénédictions à Lui. Ils disent aussi que Dieu a créé des coeurs et en a fait les dépositaires de la connaissance. Il a ensuite créé les secrets les plus intimes, les a cachés derrière les coeurs,et fait d'eux les dépositaires de la profession de l'unité de Dieu. Ainsi, chaque respiration qui n'a pas marché sur le tapis de la nécessité sans la direction de la connaissance et la direction de l'unité de Dieu est morte, et la personne qui l'a respirée sera tenue pour responsable. J'ai entendu le maître Abu Ali al- Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire: "Le gnostique ne peut pas respirer, parce que [Dieu] ne lui accorde aucune concession." L'amant, d'autre part, ne peut pas faire sans souffle parce que s'il n'en a pas, il périra inévitablement, car il n'a pas la capacité [de résister à la pression]. " Pensées (khawatir) Les pensées sont des discours qui entrent dans l'âme. Ils peuvent être dictés par un ange ou par Satan; parfois, ils sont les suggestions de l'âme, à d'autres moments ils viennent de Dieu - gloire à Lui.Quand une pensée vient d'un ange, c'est une inspiration; quand cela vient de l'âme, c'est une incitation; quand il vient de Satan, c'est un murmure [diabolique]; quand il vient de Dieu - que la louange soit à Lui, Qui la jette dans le coeur - c'est une vraie pensée. Tous ces types de communication sont différents. Quand une pensée vient d'un ange, son authenticité est affirmée par la connaissance [religieuse]. Par conséquent, ils disent que toute pensée dont l'authenticité n'est pas attestée par des preuves extérieures est fausse. Quand, d'un autre côté, cela vient de Satan, cela incite habituellement à la désobéissance [de Dieu]. Enfin, quand il vient de l'âme, il incite habituellement [l'homme] à suivre [ses] passions et lui donne un sentiment de fierté. Cheikhs soufis disent que si un homme participe à une nourriture interdite,il n'est plus capable de discerner entre l'inspiration angélique et le murmure diabolique. J'ai entendu Shaykh Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - disons; «Celui dont la subsistance est connue ne peut discerner entre l'inspiration [divine] et le chuchotement [diabolique] et le cœur de celui qui, par son effort personnel sincère a fait taire l'incitation de son âme, parlera selon la force de son effort. " Les maîtres soufis ont convenu que votre âme ne dit jamais la vérité, tandis que votre cœur ne ment jamais. Un maître a dit: «Votre âme ne dit jamais la vérité, tandis que votre cœur ne ment jamais, et quand vous vous exercez au maximum pour forcer votre esprit à vous parler, il ne vous parlera jamais. 'Al- Junayd a différencié entre l'incitation de l'âme et le murmure de Satan. [Il a dit]; "Quand l'âme veut quelque chose de toi, elle persiste et continue de te le rappeler, encore et encore, jusqu'au moment où elle a atteint son but et obtenu ce qu'elle a voulu. O Dieu, que la lutte sincère [contre tes passions] ne s'arrête jamais! Car il continuera à vous inciter encore et encore! Quant à Satan, il peut vous inciter à commettre une faute et une fois que vous avez refusé de lui obéir, il commencera à vous inciter à commettre un autre acte criminel. C'est parce que tous les actes de désobéissance sont égaux pour lui; par conséquent, il vous incitera toujours à commettre un acte criminel, car il se fiche de ce que cela peut être. »Ils disent que lorsque la pensée de quelqu'un vient d'un ange, elle peut être d'accord ou pas avec lui. sa pensée de Dieu, il ne peut pas être en désaccord avec lui.Les maîtres soufis ont parlé de la question d'une seconde pensée - à savoir, si les deux pensées viennent de Dieu, est la deuxième plus forte que la première? Al-Junayd a dit que la première pensée est plus forte, parce que quand elle reste, on revient à la contemplation, comme l'exige la connaissance. Le passage de la première pensée affaiblit donc celui qui vient après. Cependant, Ibn Ata [al-Adami] a dit que le second est plus fort que le premier, parce que son pouvoir a été augmenté par celui qui le précède. Abu Abdallah b. Khafif, 'un des récents maîtres [soufis], a dit qu'ils sont égaux, parce que les deux viennent de Dieu et donc on ne peut pas être meilleur que l'autre. [En tout cas], le premier ne reste pas une fois que le second est arrivé, parce que les traces [de la grâce divine] ne peuvent pas durer. Certaines connaissances {ilm al-yaqin),l'essence de la certitude al-yaqin) et la vérité de la certitude {haqq al-yaqin) Ces mots se rapportent aux niveaux élevés de la connaissance. La certitude, selon l'usage commun, signifie une connaissance qui ne soulève aucun doute chez la personne qui l'a. Ce mot n'est pas appliqué à Dieu - gloire à Lui - parce que [Sa connaissance] n'est soumise à aucune interprétation. Certaines connaissances sont des certitudes; de même, l'essence de la certitude est la même chose que la certitude et la vérité de la certitude est la même chose que la certitude. Dans leur langage [soufi], certaines connaissances sont possibles à travers une preuve; l'essence de la certitude est possible grâce à des preuves claires; la vérité de la certitude est possible à travers le témoignage direct. La certitude appartient aux gens de l'intellect; l'essence de la certitude appartient aux gens de la connaissance;la vérité de la certitude appartient au peuple de la gnose divine. Parler de cela dépend du niveau de réalisation. cela remonte à ce que nous avons déjà mentionné, donc nous nous limitons à cette mesure afin de porter cette [notion] à [votre] attention. Occurrence (warid) Ils [Sufis] parlent souvent des occurrences. L'apparition est une pensée louable qui entre dans le cœur du serviteur sans son invitation. Même si quelque chose n'appartient pas à la catégorie des pensées, cela peut toujours être considéré comme une occurrence. Un événement peut venir de Dieu ou de la connaissance. Les occurrences sont plus larges que les pensées, parce que les pensées sont caractérisées par une sorte de discours ou quelque chose de semblable à la parole. Les occurrences peuvent être des types suivants; une occurrence de joie, une occurrence de tristesse, une occurrence de contraction,une occurrence d'expansion et ainsi de suite. Témoin (shahid) "Ils [soufis] mentionnent souvent le mot" témoin ". On peut être un témoin de la connaissance, ou un témoin de l'extase, ou un témoin d'un état mystique. Par le mot «témoin», on entend ce qui est présent dans le cœur d'un homme, c'est-à-dire ce qu'il se rappelle constamment dans la mesure où il continue de le voir et de le regarder, même s'il en est physiquement absent. Tout souvenir qui prend possession du cœur d'un homme est son signe. Si son cœur est dominé par la connaissance, alors il est un témoin de la connaissance; si c'est de l'extase, alors il est témoin de l'extase, Le sens du «témoignage» est présence. Ce qui est présent dans ton coeur est ton témoignage. Quelqu'un a demandé à al-Shibli ** de témoigner. Il a répondu: "Comment pouvons-nous attribuer le témoignage de Dieu à nous-mêmes ?! C'est Lui qui est notre témoin. En disant que «Dieu est notre témoin», il a laissé entendre que le souvenir de Dieu a pris pleinement possession de son cœur, qu'il est devenu prédominant à son égard et y est toujours présent. Quand le cœur de quelqu'un devient attaché à une chose créée, ils disent que cette chose est son témoignage - c'est-à-dire qu'elle est toujours présente dans son cœur. Car l'amour exige un souvenir constant de la bien-aimée et prend pleinement possession du cœur [de l'amant]. Certains Soufis ont réussi à étymologiser ce mot de la manière suivante. Ils disent que le mot «témoin» est dérivé de [l'acte de] témoigner. C'est comme contempler une personne caractérisée par une [grande] beauté. Quand la nature humaine du contemplateur s'éloigne de lui,et quand son témoignage de cette personne ne le détourne pas de l'état spirituel dans lequel il se trouve, et que la compagnie de cette personne n'a aucun impact sur lui, cette personne devient un témoin du contemplateur annihilé de son ego. Au contraire, lorsque toutes ces choses l'influencent, elles deviennent un témoin de la persistance de son ego et de la préservation des caractéristiques de sa nature humaine. Et cela peut être à son avantage ou à son détriment. Les mots du Prophète "Dans la nuit de l'ascension, j'ai été témoin de mon Seigneur dans la plus belle image" sont parfois interprétés dans ce sens - "La plus belle image que j'ai vue cette nuit-là ne m'a pas empêché de voir Dieu ]. Au contraire,J'ai vu le créateur de [toutes] les images dans une image [certaine] et le façonneur de [toutes] choses d'une manière [certaine]. "Par ceci il signifiait la vision relative à la connaissance, pas la vision de l'oeil. (nafs) Dans la langue arabe, l'âme est son être, mais quand les Soufis prononcent le mot "âme", ils n'impliquent ni l'être ni le corps physique, ils impliquent plutôt les carences de ses traits de caractère. Les déficiences de ses traits de caractère se divisent en deux catégories: premièrement, celles que l'on acquiert par soi-même - à savoir les actes de désobéissance et les péchés, ensuite les morales de base [inhérentes]. Cependant, lorsqu'un homme cherche à les traiter et à les combattre,ces mauvaises mœurs sont éteintes en lui par un effort intense et ininterrompu. Le premier groupe de caractéristiques de l'âme est tout ce qui est absolument interdit ou déclaré douteux [par la loi divine]. Le deuxième groupe est les imperfections de l'âme et la bassesse en général. Quant aux caractéristiques concrètes, elles sont la fierté, la colère, la rancune, l'envie, le mauvais caractère, le manque de tolérance et les traits de caractère similaires. Cependant, la caractéristique la plus difficile et la plus répréhensible de l'âme est qu'elle s'imagine qu'il y a quelque chose de bien et qu'elle mérite le respect. Par conséquent, ces [caractéristiques] sont parfois considérées comme un polythéisme caché. Pour améliorer son caractère moral, il faut abandonner l'âme et essayer de la briser. Le meilleur moyen de le faire est d'avoir recours aux restrictions de la faim, de la soif,la veillée nocturne et d'autres types d'efforts personnels qui mènent à l'affaiblissement du pouvoir [de l'âme]. Toutes ces pratiques font partie de l'abandon de l'âme. Cependant, l'âme peut aussi signifier une substance subtile placée dans le corps [humain], qui est le dépositaire des traits de caractère blâmables de la même manière que l'esprit est une substance subtile placée dans le corps [humain], qui est le dépositaire de traits de caractère louables. Tous ces éléments sont subjugués les uns aux autres et leur somme totale constitue un être humain. L'esprit et l'âme sont des substances subtiles qui résident dans une certaine forme de la même manière que les anges et les démons sont caractérisés par la subtilité. C'est aussi le cas de la vision étant le dépositaire de la vision, l'oreille étant le dépositaire de l'ouïe, le nez étant le dépositaire de l'odorat,et la bouche étant le dépositaire de la dégustation. L'entité qui entend, voit, sent ou goûte constitue un tout, qui est un être humain. De même, le cœur et l'esprit sont les dépositaires de caractéristiques louables, tandis que l'âme est le dépositaire de ceux qui sont blâmables. En même temps, l'âme fait partie du tout, et le cœur fait partie du même ensemble. Par conséquent, le nom et la propriété reviennent à ce même ensemble. L'esprit (ruh) Ceux des gens de la Sunna du Prophète qui ont atteint la vraie réalisation ont des opinions différentes concernant les esprits. Certains d'entre eux disent qu'ils ne sont rien d'autre que la vie, tandis que d'autres affirment qu'ils sont les essences placées dans les corps [humains]. Voici un point subtil: Dieu est habitué à créer la vie dans un corps [humain]. Tant que l'esprit réside dans le corps, un être humain reste vivant.Les esprits, lorsqu'ils résident dans des corps, peuvent s'élever et s'en écarter au moment du sommeil, après quoi ils reviennent au corps. L'homme est une combinaison de l'esprit et du corps, parce que le Dieu Très-Haut, qu'il soit béni, subjugue les parties de cet ensemble les unes aux autres. La résurrection arrivera à ce tout, et ainsi la récompense et la punition. Les âmes sont créées et ceux qui insistent sur le fait qu'ils sont éternels commettent une grave erreur. Et les Écritures confirment qu'elles sont des essences subtiles. Le soi le plus intime (sirr) Il semble que, comme les esprits, les individus les plus profonds sont une entité subtile placée dans le corps [humain]. Selon les principes soufis, [le moi le plus intime] sert de dépositaire de la vision directe [de Dieu], de la même manière que les esprits sont le dépositaire de l'amour et que les coeurs sont le dépositaire de la connaissance.Ils disent que le moi le plus intime est quelque chose qui vous permet d'entrevoir [de Dieu], tandis que le moi le plus intime est ce qui n'est connu que de Dieu seul. Selon la terminologie et les principes des soufis, le moi le plus intime est plus subtil que l'esprit, tandis que l'esprit est plus noble que le cœur. Ils disent que les êtres les plus intimes sont libres de l'esclavage de toutes choses [autres que Dieu], de traces et de restes. Les mots «moi le plus intime» désignent les états [mystiques] gardés secrets entre Dieu - gloire à Lui - et Son serviteur, ce qui s'exprime dans leur énonciation: «Notre moi le plus intime est vierges, qui ne peuvent être déflorés par personne. Ils disent aussi: "Les poitrines des hommes nobles sont les cimetières des secrets les plus intimes." Ils disent aussi: "Si l'os à côté de mon cœur apprend le secret de mon cœur, je le jetterai sûrement. »Ceci n'est qu'une petite partie de l'explication de leurs termes et de la clarification des phrases par lesquelles ils se sont distingués. Nous citerons maintenant un certain nombre de chapitres expliquant le sens des étapes, qui sont les étapes des voyageurs [mystiques] Les stations [mystiques] (maqamat) Le repentir (tawba) Dieu le Très Haut dit; "Et vous vous adressez tous à Dieu, ô vous qui êtes croyants; »Abu Bakr Muhammad ibn al-Husayn b) Furak - que Dieu ait pitié de lui - lié à nous: Ahmad B. Mahmud B. Khurrazadh avec nous: Muhammad B. Fadl B. Jabir nous a dit Abdallah a dit: Ahmad ben Zakariya a dit: mon père a dit: J'ai entendu Anas b.J'ai entendu le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - dire: «Celui qui se repent du péché est comme quelqu'un qui n'a jamais péché, et quand Dieu aime un serviteur, le péché ne l'affligera jamais. Puis il a récité [le verset suivant]: "En vérité, Dieu aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient." Quelqu'un a demandé: "Messager de Dieu, quel est le signe de la repentance?" Il a répondu: "Remords". Ali b. Ahmad b. Adnan al-Ahwazi nous a raconté que Abu H-Husayn Ahmad b. Ubayd al-Saffar a dit: Muhammad b. al-Fadl b. Jabir nous a raconté que al-Hakam b. Musa lié à nous que Ghassan b. Ubayd b. Abi Atika Tarif b. Salman nous a dit sur l'autorité d'Anas b. Malik que le Prophète - que Dieu bénisse et salue lui et sa famille - a dit: "Il n'y a rien de plus cher à Dieu qu'un jeune repentant."La repentance est la première étape des voyageurs [mystiques] et la première étape des chercheurs [de Dieu]. Dans la langue arabe, le vrai sens de la repentance est "retour"; ils disent: "Haba [il s'est repenti]" dans le sens "Il est revenu." La repentance est donc de revenir de ce qui est blâmable, selon la Loi Divine, à ce qui est louable, Le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - dit : "Le remords est la repentance." Les savants de la Sunna du Prophète, qui se spécialisent dans les principes fondamentaux de la religion, ont dit que les trois conditions de la repentance sont les suivantes: remords pour les actes contraires à la loi divine; résolus à ne jamais commettre d'actes de désobéissance similaires, ces conditions sont essentielles pour que la repentance soit valide.La déclaration que le remords est la repentance souligne son aspect le plus important, de la même manière que le Prophète dit que le «pèlerinage d'Arafat» souligne la pierre angulaire du [rite de] pèlerinage - à savoir se lever et prier là. Cependant, cela ne signifie pas qu'hormis la position à Arafat, il n'y a pas d'autres éléments importants du pèlerinage. Au contraire, cela signifie que se tenir là est la pierre angulaire du pèlerinage. De même, l'affirmation du Prophète que le remords est la repentance signifie que la repentance est la pierre angulaire du remords. Certains de ceux qui ont atteint la vraie réhabilitation ont soutenu que le remords est suffisant pour obtenir la repentance, parce qu'il implique les deux autres conditions,car il est inconcevable qu'on persiste à faire quelque chose qu'on regrette ou qu'on regrette quelque chose qu'on a décidé de commettre dans le futur. Ceci est une définition générale et sommaire de la signification de la repentance. Du point de vue d'une explication et d'une explication plus détaillées, la repentance a ses causes, sa séquence et ses divisions. Au début, le cœur se réveille du sommeil de l'insouciance et le serviteur prend conscience de sa mauvaise condition. Il y parvient grâce à l'aide de Dieu, car, dans son esprit, il commence à écouter les exhortations de Dieu - gloire à Lui - par l'ouïe de son cœur. Ceci est mentionné dans une tradition prophétique qui dit; "L'exhorteur de Dieu réside dans le cœur de tout homme musulman." Selon une autre tradition, "il y a un morceau de chair dans chaque corps [humain].Tout le corps est en bonne santé, et s'il est malade, tout le corps est malade aussi. »Si le serviteur considère le mal qu'il a fait et voit les actes horribles qu'il a commis, le désir de repentance entrera dans son cœur avec le désir de s'abstenir de mauvaises actions. l'aidera à renforcer sa résolution, à retourner à Dieu de la meilleure manière possible, et à se préparer aux exigences de la repentance.La première de ces exigences est de se séparer des amis pécheurs - c'est-à-dire, ceux qui essaieraient pour l'inciter à rejeter son but et chercher à miner sa résolution saine, ce qui ne peut être accompli que par la persévérance dans la contemplation,ce qui augmentera son désir de repentance et multipliera les motifs qui l'incitent à accomplir sa résolution en renforçant en lui la crainte [de Dieu] et l'espoir [de Sa miséricorde]. Ensuite, le noeud de sa persistance à maltraiter autour de son cœur se desserrera, à la suite de quoi il s'abstiendra des choses interdites et empêchera son ego de poursuivre ses passions. À ce moment-là, il abandonnera son péché une fois pour toutes et décidera de ne plus jamais commettre de mauvaises actions. S'il a continué à vivre conformément à son but et à agir conformément à sa résolution, cela signifie qu'il a obtenu un véritable succès dans son entreprise. Cependant, s'il viole une ou deux fois les exigences de la repentance, sa détermination devrait être renouvelée. Cette chose peut arriver plusieurs fois. Cependant, il ne faut pas désespérer de la repentance de ces personnes, car "A chaque période, un décret est établi. "" On raconte qu'Abu Sulayman al-Darani a dit: "J'ai assisté à l'assemblée d'un prédicateur. Pendant que j'étais là, ses mots ont laissé une profonde impression sur mon cœur. Cependant, quand j'étais sur le point de partir, il n'en restait rien dans mon cœur. Je suis revenu une deuxième fois. Cette fois, l'effet de ses mots resta dans mon cœur jusqu'à ce que je rentre chez moi. J'ai ensuite brisé les moyens de désobéissance et je me suis embarqué sur le chemin [soufi]. »On raconte que [en entendant cette histoire] Yahya B. Mu adh s'exclama:« Un moineau captura une grue! »Par le moineau, il entendait ce prédicateur, et par la grue Abu Sulayman al-Darani.Il est rapporté qu'Abu Hafs al-Haddad 'a dit: "J'ai abandonné une certaine action répréhensible, puis je suis revenu à elle. Puis l'action m'a abandonné, et je n'y suis plus retourné après ça. "On raconte qu'au début de son affaire Abu Amr b. Nujayd a assisté aux sessions d'Abu Uthman [al- Hiri]. «Ses discours ont affecté son cœur pour qu'il se repente, puis il a connu une rechute et a commencé à se cacher d'Abou Hourman lorsqu'il l'a vu et a cessé d'assister à ses séances Un jour, Abu thman l'a rencontré [dans la rue]. Abu Uthman le suivit et le poursuivit jusqu'à ce qu'il le rattrape, et s'écria: «Mon fils, ne reste pas en compagnie de quelqu'un qui ne t'aime que lorsque tu es sans péché. Dans cette situation, Abu Uthman peut vous être utile! "Abu Amr ben Nujayd se repentit, retourna à son intention [de devenir un soufi] et y réussit.J'ai entendu le shaykh Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait miséricorde sur lui - dire qu'un chercheur (murid) s'est repenti, puis a connu une rechute.il se demandait s'il devait revenir [à son repentir] et ce qui arriverait s'il le faisait. Tout à coup, il entendit une voix: «O untel, vous nous avez obéi, nous vous avons remerciés, vous nous avez abandonnés, nous vous avons accordé un répit, si vous revenez nous, nous vous recevrons! Le jeune homme revint à son intention et y réussit. Quand le serviteur abandonne les actes de désobéissance, quand le nœud de la persévérance [dans les actes pécheurs] est détaché de son cœur, quand il décide de ne jamais en commettre, tout en éprouvant des remords dans son cœur, il regretter son comportement. Il commence alors à se reprocher ses états diaboliques et ses vilaines actions. Tout cela fait que son repentir est complet: son effort est maintenant sincère;il a substitué la solitude à la compagnie des amis diaboliques en se retirant d'eux et a choisi une retraite solitaire à cause d'eux; il passe ses jours et ses nuits à se lamenter [de ses anciennes voies diaboliques] et manifeste un regret sincère dans tous ses états; par la pluie de ses larmes il efface les traces de ses trébuchements; par la beauté de son repentir, il traite les blessures de ses défaillances; il se distingue de ses pairs par son regard émacié, qui indique l'authenticité de son état. Personne ne peut accomplir tout cela sans d'abord satisfaire les exigences de ses adversaires et abandonner les actes d'injustice qu'il a commis. Pour la première étape de la repentance est de satisfaire ses adversaires dans toute la mesure du possible.Quand il a assez de moyens pour répondre à leurs revendications ou quand ils décident de le déclarer libre de leurs revendications, qu'il en soit ainsi. Si non, alors il doit fermement résoudre dans son coeur pour accomplir leurs réclamations, dès qu'une occasion se présente et se tourner vers Dieu avec des prières sincères et des supplications en leur nom. Ceux qui se repentent ont des caractéristiques et des états [spéciaux] qui les caractérisent. Ils sont considérés comme faisant partie intégrante de la repentance, dans la mesure où ils sont caractéristiques de ceux qui les possèdent. Cependant, ils ne sont pas nécessairement une condition préalable à la solidité de la repentance. Les déclarations des maîtres soufis sur la signification du repentir pointent dans cette direction. J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dise: "La repentance se compose de trois parties: Son commencement est tawba [repentance],sa partie médiane est inaba [se tournant vers Dieu], et sa fin est awha [retour à Dieu]. "Ainsi, il a placé la repentance au début, retourner [à Dieu] à la fin et se tourner vers Dieu au milieu. Quiconque se repent par désir de récompense [divine] acquiert le droit de se tourner vers Dieu, et quiconque se repent par obéissance au commandement [divin], non par désir de récompense, ni par crainte de châtiment, Ils disent aussi que la repentance est la caractéristique des croyants, parce que Dieu le Très-Haut a dit: "Et que tous se tournent vers Dieu [en repentance], ô vous qui êtes croyants. Quant à vous tourner vers Dieu, c'est la caractéristique de Les amis de Dieu et ceux qui ont été approchés, car le Dieu Très-Haut dit: "Celui qui se tourne avec un cœur pénitent. Quant au retour à Dieu,c'est la caractéristique des prophètes et des messagers, car Dieu Très- Haut a dit: "Quel excellent serviteur [de Dieu] il [Salomon] était, il retournait toujours à Dieu dans la pénitence." J'ai entendu dire que Cheikh Abou Abd al-Rahman al -Sulami a dit: J'ai entendu que Mansour ben Abdallah a dit: J'ai entendu Ja loin b. Nusayr dire: J'ai entendu al-Junayd dire: "Le repentir a trois significations. Le premier est le regret; la seconde est la résolution de ne pas revenir à ce que Dieu a interdit; le troisième est l'effort pour redresser les torts [envers les autres]. »Sahl ben Abdallah [al-Tustari] a dit:« La repentance est de s'abstenir de procrâination. »J'ai entendu Muhammad ben al- Husayn - que Dieu ait merci d'avoir entendu Abu Bakr al-Razi dire: J'ai entendu Abou Abdallah al-Qurashi dire: J'ai entendu al-Junayd dire: J'ai entendu al-Harith [al-Muhasibi] dire: "Je n'ai jamais dit:" Mon Dieu,Je Te demande la repentance. Au lieu de cela, j'ai dit: «Je Te demande le désir de me repentir.» Abou Abdallah al-Shirazi - que Dieu ait pitié de lui - nous a rapporté: J'ai entendu Abou Abdallah ben Muslih à Ahwaz dire: J'ai entendu Ibn Ziri dire: J'ai entendu al-Junayd dire: "Un jour je suis venu à al-Sari [al-Saqati]. Quand j'ai vu qu'il était désemparé, je lui ai demandé ce qui s'était passé. Il a dit: 'Un jeune homme est venu me voir pour me demander de me repentir. Je lui ai dit; "La repentance, c'est que tu n'oublies pas tes péchés." Il m'a contredit en disant: «Au contraire, la repentance, c'est que tu oublies tes péchés!» Je [al-Junayd] lui ai dit [al-Sari] que, à mon avis, le jeune homme avait raison. Il m'a demandé pourquoi. J'ai dit que si je devais me trouver dans l'état d'éloignement [de Dieu], alors être transporté à l'état de proximité [à Lui],alors mon souvenir de l'éloignement dans l'état de pureté n'est rien d'autre que l'aliénation. En entendant cela, al-Sari devint silencieux: "J'ai entendu Abu Hatim al- Sijistani - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire: quelqu'un a demandé à Sahl ben Abdallah [al-Tustari] de repentance Il a répondu: "C'est quand vous n'oublierez pas vos péchés." Quand on a demandé à al-Junayd à propos de la repentance, il a répondu que c'est quand vous oubliez vos péchés, Abu Nasr al-Sarraj a dit: état des débutants et des novices, qui est en constante évolution. Quant à al-Junayd, il se référa à la repentance de ceux qui ont atteint la vérité; car ils ne se souviennent pas de leurs péchés, parce que la majesté de Dieu le Très-Haut et le souvenir de Lui ont acquis la pleine maîtrise de leurs cœurs. "Il [Abou Nasr] a ensuite soutenu que cela était similaire à la réponse de Ruwaym à une question sur la repentance, selon laquelle on devrait se repentir de son repentir. Quand quelqu'un a demandé à Dhu H-Nun al-Misri au sujet de la repentance, il a répondu que les gens ordinaires se repentent des péchés, alors que les élus se repentent de l'oubli. Abu H-Husayn al-Nuri a dit que la repentance signifie se repentir de tout autre que Dieu - qu'Il soit exalté et glorifié. J'ai entendu Muhammad b. Ahmad b. Muhammad al-Sufi dit: J'ai entendu Abdallah b. Ali b. Muhammad al-Tamimi dit: "Quelle grande différence entre quelqu'un qui se repent de ses péchés, quelqu'un qui se repent de son oubli et quelqu'un qui se repent de la conscience de ses propres bonnes œuvres." Al-Wasiti a dit: "Le repentir sincère ne laisse aucune trace de désobéissance sur le pénitent, que ce soit caché ou manifeste.Si la repentance de quelqu'un est pure, il ne se soucie pas de savoir où il passe la nuit ou où il passe la journée. »J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Muhammad Ibn Ibrahim ben Fadl al- Hashimi dire : J'ai entendu Muhammad ben al-Rumi dire: J'ai entendu Yahya B. Mu adh: "Mon Dieu, je ne dis pas: 'Je me suis repenti et je ne reviendrai pas [sur mon repentir], parce que je connais ma vraie nature . Je ne m'engage pas non plus à abandonner tous les péchés, car je sais bien que je suis faible. Je dis: «Peut-être ne reviendrai-je pas à mes vieilles habitudes, parce que je pourrais mourir avant cela!» Dhu H-Nun a dit: «Demander le pardon de Dieu sans abandonner le péché, c'est la repentance des menteurs. J'ai entendu Muhammad ben al- Husayn dire: J'ai entendu al-Nasrabadhi dire: J'ai entendu Ibn Yazdaniyar dire qu'on lui avait demandé: "Si le serviteur de Dieu part à la rencontre de Dieu,avec quel principe doit-il se conformer? "Il a dit:" Il ne devrait pas retourner à ce qu'il a abandonné; Il ne devrait pas non plus prêter attention à quoi que ce soit, excepté Celui pour qui il a quitté ce monde. Il devrait alors garder son cœur intime de ne pas remarquer ce qu'il vient de laisser derrière lui. »On lui a dit: est la propriété de quelqu'un qui a quitté l'existence. Qu'en est-il de quelqu'un qui a quitté la non-existence? "Il a répondu:" La douceur dans l'avenir se substitue à l'amertume dans le passé. "Quelqu'un a demandé à al-Bushanji au sujet de la repentance. Dhu H-Nun a dit: "La vraie essence de la repentance est que" la terre pour toute sa largeur [est] étroite pour vous "afin que vous n'y trouviez aucun repos; alors votre propre moi devient étroit pour vous, comme Dieu le Très-Haut a mentionné dans son livre; 'Quand la terre devint étroite pour eux ... et leurs âmes devinrent étroites pour eux, et ils pensaient qu'il n'y avait pas d'abri de Dieu sauf en Lui, alors Il se tourna vers eux, afin qu'ils puissent aussi se tourner.' Ibn Ata [al-Adami] a dit; "Il y a deux sortes de repentance: la repentance du retour et la repentance de l'obéissance La repentance du retour est que quelqu'un se repent par peur de la punition de Dieu, alors que la repentance de l'obéissance est que quelqu'un se repent d'un sentiment de la honte pour la générosité de Dieu [envers lui]. " Abu Hafs a été demandé; "Pourquoi une personne repentante déteste ce monde?" Il a répondu; "Parce que c'est l'endroit où il commet ses péchés".On lui demanda alors: "N'est-ce pas aussi le lieu où Dieu l'a honoré de repentir?" Il a répondu: "On ne peut avoir aucun doute sur ses péchés, alors qu'on ne peut jamais être certain que son repentir a été accepté." Al-Wasiti a dit: "David - que la paix soit sur lui - se réjouit d'abord, puis la douceur de son obéissance [envers Dieu] lui fit pousser un profond soupir." Son second état spirituel était plus complet que le temps où son [véritable] la condition lui était cachée. " Un maître soufi a dit: "Le repentir des menteurs est sur le bout de leurs langues." Il voulait dire qu'ils répètent constamment [la phrase]; "Que Dieu me pardonne." Quelqu'un a demandé à Abu Hafs de se repentir. Il a répondu: "Le serviteur n'a rien à faire avec la repentance, parce que cela vient à lui, pas de lui."Il est dit que Dieu - gloire à Lui - a révélé à Adam les mots suivants; «Adam, tu as légué à ta misère et à ton affliction, alors que je leur ai légué la repentance: quiconque parmi eux m'appelle, comme tu l'as fait, je répondrai à sa prière comme j'ai répondu à la tienne: Adam, je ressusciterai repentant de leurs tombes ravies et riant Leurs prières seront répondues! " Un homme a dit à Rabi'a; "J'ai commis beaucoup de péchés et d'actes de désobéissance Si je décidais de me tourner vers Dieu, se tournerait-il vers moi?" Elle a répondu; "Non. Seulement s'il se tournait vers vous, alors vous seriez capable de vous tourner vers Lui." Sache que Dieu le Très Haut a dit; "En vérité, Dieu aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient. Un homme qui a succombé à une erreur peut être certain de son péché.s'il décide de se repentir, il ne peut jamais être certain que Dieu accepte son repentir, surtout s'il considère qu'il a naturellement droit à l'amour de Dieu. Pour que le pécheur atteigne le stade où il découvrira les signes de l'amour de Dieu envers lui, il doit parcourir une grande distance. Par conséquent, il incombe à tous ceux qui savent qu'il a commis un péché qui requiert la repentance d'embrasser l'humilité, de renoncer à toutes ses fautes et de demander le pardon de Dieu, comme dans le dicton; "Persévérez dans la terreur [du châtiment divin] jusqu'à l'heure fixée!" Le plus grand de tous les orateurs a dit: "Dis:" Si vous aimez Dieu, suivez-moi, et Dieu vous aimera. " Cela faisait partie de la coutume du Prophète de demander constamment le pardon de Dieu: Dieu le bénit et le salue, dit-il.Mon coeur est couvert par un nuage. C'est pourquoi je demande le pardon de Dieu soixante-dix fois par jour. »J'ai entendu Abou Abdallah al-Sufi dire: J'ai entendu al-Husayn ben Ali dire: J'ai entendu Muhammad ben Ahmad dire: j'ai entendu Abdallah ben Sahl dire, j'ai entendu Yahya B. Mu adhmad dit: «Un lapsus après le repentir est plus laide que soixante-dix avant» J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire, j'ai entendu Abu Abdallah al- Razi dire, j'ai entendu Abu Uthman [al-Hiri] dire commentant les mots de Dieu Tout-Puissant et Glorieux: «Vraiment, leur retour nous est signifié. Cela signifie:« Nous sommes à leur retour, même s'ils ont persisté longtemps dans des actes de désobéissance. »J'ai entendu Shaykh Abu Abd al -Rahman al- Sulami dit: J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire: J'ai entendu Abu Umar al-Anmati dire: "Ali b. Isa le vizir "est monté dans une grande procession.Quelques étrangers parmi les badauds commencèrent à s'enquérir; 'Qui est-ce?Qui est-ce?' Une femme debout sur le bord de la route a dit; «Combien de temps allez-vous continuer à demander," Qui est-ce? Qui est- ce? " C'est un serviteur de Dieu, qui est tombé de la grâce de Dieu, ainsi il l'a affligé de ce que vous voyez. Quand Ali b. Isa a entendu cela, il est retourné à sa maison et a démissionné du vizirat. Il partit alors pour la Mecque et ne le quitta plus jamais. "Effort (mujahada) Dieu Très Haut a dit:" Et ceux qui luttent pour l'amour de Dieu, Nous les guiderons dans Nos voies; Dieu est avec les bons. Abu H-Husayn Ali b. Ahmad al- Ahwazi est lié à nous; Ahmad b.Ubayd al-Saffar nous est apparenté: al-Abbas b. al-Fadl al-Isqati lié à nous: Ibn Kasib lié à nous: Ibn Uyayna relaté à nous d'Ali b. Zayd d'Abu Nadra d'Abu Said al-Khudri, qui a dit que le Messager de Dieu a été interrogé sur le type le plus noble de l'effort spirituel (djihad). Il a répondu; "Un mot de justice parlé devant un dirigeant despotique." En entendant ces larmes ont commencé à couler des yeux d'Abu Said. J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - disons; "Si quelqu'un orne ses extérieurs avec effort, Dieu embellira son soi interne avec la vision de Lui." Dieu le Très Haut a dit; "Et ceux qui luttent pour l'amour de Dieu, Nous les guiderons dans Nos voies". V / 165 Sachez que quiconque ne se bat pas (pour l'amour de Dieu) depuis le début, ne trouvera aucune trace de ce chemin [soufi].J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al- Sulami dire; J'ai entendu Abu Uthman al-Maghribi dire; "Quiconque pense que quelque chose du chemin sera révélé ou dévoilé pour lui sans qu'il s'exerce constamment est dans l'erreur." J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - disons; "Celui qui ne se lève pas au début de son voyage ne sera pas autorisé à s'asseoir à sa fin." Je l'ai aussi entendu dire; "Quand les gens disent:" Le mouvement est une bénédiction ", ils impliquent que le fait de se donner soi-même à l'extérieur apporte des bénédictions à l'intérieur." J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn disent; J'ai entendu Ahmad b.J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - disons; "Celui qui ne se lève pas au début de son voyage ne sera pas autorisé à s'asseoir à sa fin." Je l'ai aussi entendu dire; "Quand les gens disent:" Le mouvement est une bénédiction ", ils impliquent que le fait de se donner soi-même à l'extérieur apporte des bénédictions à l'intérieur." J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn disent; J'ai entendu Ahmad b.J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - disons; "Celui qui ne se lève pas au début de son voyage ne sera pas autorisé à s'asseoir à sa fin." Je l'ai aussi entendu dire; "Quand les gens disent:" Le mouvement est une bénédiction ", ils impliquent que le fait de se donner soi-même à l'extérieur apporte des bénédictions à l'intérieur." J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn disent; J'ai entendu Ahmad b. Ali b.Ja loin dire; J'ai entendu al-Husayn b. Alluya dit; Abu Yazid a dit: "Pendant douze ans, j'étais le forgeron de mon âme, puis pendant cinq ans j'étais le miroir de mon coeur, puis pendant un an je regardais ce qui se trouvait entre les deux, et autour de la taille de Mon être extérieur était la ceinture d'un infidèle.J'ai alors travaillé pendant douze autres années pour le couper.J'ai alors regardé, et voici, j'ai vu une ceinture d'infidèles enroulée autour de mon moi intérieur.J'ai donc passé cinq ans de plus à essayer de le couper. Je me demandais comment je pouvais le couper, [la vérité] m'a été révélée.J'ai regardé les créatures de Dieu et les ai vues être mort.J'ai donc prononcé 'Dieu est grand' sur eux quatre fois.J'ai entendu Cheikh Abou Abd al-Rahman al-Sulami dit, j'ai entendu Abu H-Abbas al-Baghdadi dire, j'ai entendu Ja loin dire, j'ai entendu al-Junayd dire, j'ai entendu al-Sari [al- Saqati] dire: «O jeunes hommes!Exercez-vous pleinement, avant que vous ayez atteint mon âge et deveniez décrépit et incapable, comme je l'ai fait. »[Il a dit ceci], bien qu'à ce moment les jeunes hommes étaient loin de lui en ce qui concerne le culte de Dieu. Je l'ai entendu dire: J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire: J'ai entendu Abd al-Aziz al-Najrani dire: J'ai entendu al-Hasan al-Qazzaz dire: "Cette affaire est basée sur trois choses: que vous ne mangiez pas tu meurs de faim; que vous ne dormez pas à moins d'être maîtrisé [par le sommeil]; »Je l'ai également entendu [al-Sulami] dire: J'ai entendu Mansour ben Abdallah dire: J'ai entendu Muhammad b. Hamid dire: J'ai entendu Ahmad b. Khadrawayh dire: Je a entendu Ibrahim ben Adham dire: "Personne n'atteindra jamais le degré du juste jusqu'à ce qu'il ait surmonté six obstacles: premièrement,qu'il ferme la porte de la générosité et ouvre la porte de l'épreuve; deuxièmement, qu'il ferme la porte de la vaine gloire et ouvre la porte de l'humilité; troisièmement, il ferma la porte du repos et ouvrit la porte de la recherche ardente; quatrièmement, il ferma la porte du sommeil et ouvrit la porte de la veillée nocturne; cinquièmement, qu'il ferme la porte de la richesse et ouvre la porte de la pauvreté; sixième, qu'il ferme la porte de l'espoir [pour un avenir meilleur] et ouvre la porte de la promptitude à la mort. "Shaykh Abu Abd al-Rahman al Sulami a dit: J'ai entendu mon grand-père Abu Amr B. Nujayd dire: »J'ai entendu Mansour ben Abdallah dire: J'ai entendu Abu Ali al-Rudhbari dire:« Si un Soufi dit après cinq jours de jeûne qu'il a faim, alors envoie-le au bazar. et dites-lui de gagner sa vie! "Sachez que la racine et le fondement de l'effort est de sevrer l'âme de ses habitudes et de l'habituer à résister à ses passions en tout temps. L'âme a deux traits qui l'empêchent de faire le bien. Il est totalement absorbé par la poursuite de ses désirs et le refus d'accomplir des actes d'obéissance. Quand l'âme essaye de se déchaîner à la poursuite de sa passion, il doit la freiner avec les rênes de la piété. Quand il devient réfractaire à la volonté de Dieu, il doit l'orienter vers l'opposition de ses désirs. Quand il se rebelle et vole en colère, il doit le maîtriser, car aucune lutte n'a de meilleur résultat que celle où la colère est vaincue par un bon caractère moral et où ses braises sont éteintes par la douceur.Et quand l'âme découvre le doux vin de la détente et trouve du réconfort seulement en montrant ses traits fins et en se préparant devant quelqu'un qui se soucie de la regarder et prend soin d'elle, il est nécessaire de la briser de son habitude et de la rendre arrêtez-vous à la demeure de l'humiliation en lui rappelant sa petite valeur, ses humbles origines et la turpitude de ses actes. Les gens ordinaires s'efforcent de protéger leurs actions [du péché], tandis que les élus s'efforcent de purifier leurs états [internes]. Pour les restrictions de la faim et de la nuit, les veillées sont simples et faciles, tandis que l'amélioration de la morale d'un homme et le nettoyage des traits du mal sont beaucoup plus difficiles. L'un des traits les plus sinistres de l'âme est sa tendance à prendre plaisir à des éloges fulgurants. Quiconque participe à cette coupe portera le poids du ciel et de la terre sur ses paupières!Un signe de cette [condition] est que lorsque cette boisson [de louange] lui est refusée, son état spirituel retourne à l'indolence et à l'ineptie. Pendant de nombreuses années, un certain maître soufi avait l'habitude de prier au premier rang de la mosquée qu'il fréquentait. Un jour, quelque chose l'a empêché d'arriver tôt à la mosquée, alors il a prié dans la dernière rangée. Après cela, il n'a pas été vu pendant un moment. Quand quelqu'un lui a demandé la raison de cela, il a répondu: "J'ai prié au premier rang pendant tant d'années, alors que je faisais mes prières quotidiennes, je pensais que je ne les consacrais qu'à Dieu. J'étais vaincu par une sorte de honte, parce que les gens de la mosquée me voyaient au dernier rang, et je me suis rendu compte que tout mon zèle pendant toutes ces années venait de mon désir d'être vu faire mes prières.Il est lié que Abu Muhammad al-Murta a dit une fois; «Avant, je partais en pèlerinage sans provisions, ou chevauchant un animal, puis je me rendais compte que tout mon effort était terni par mon plaisir de le faire ... Un jour, ma mère m'a demandé de lui apporter de l'eau. cette demande pesante, je me suis soudainement rendu compte que mon empressement à accomplir les pèlerinages venait de ce que mon âme prenait plaisir à cela et d'une tache qui y restait encore car si mon âme avait été annihilée [par des rigueurs ascétiques], elle n'aurait pas J'ai trouvé que c'était pénible de faire quelque chose qui est prescrit par la Loi Divine. " "Il y avait une femme qui avait atteint un âge avancé, quelqu'un l'interrogeait sur son état, elle répondait:" Quand j'étais jeune,J'ai trouvé dans mon âme les pouvoirs et les pulsions que je considérais comme venant de la force de mon état [spirituel]. Mais quand j'ai vieilli, ils ont disparu. C'est alors que j'ai réalisé que ces pouvoirs et ces pulsions venaient de la force de ma jeunesse, et non de la force de mes états spirituels, comme je l'avais imaginé. »J'ai entendu Shaykh Abu Ali al-Daqqaq dire:« Chaque maître soufi J'ai entendu cette histoire, je ne pouvais pas m'empêcher de ressentir une grande compassion pour cette vieille dame et je dirais qu'elle avait absolument raison. »J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu Muhammad ben Abdallah ben Shadhan dire: j'ai entendu Yusuf b. al-Husayn dit: J'ai entendu Dhu H-Nun al-Misri dire: «Dieu ne loue son serviteur sans plus d'honneur que de lui montrer la dépravation de son âme. En même temps,Dieu soumet son serviteur à une humiliation plus grande que de lui cacher la dépravation de son âme. »Je l'ai aussi entendu [Mohammed al-Husayn] dire: J'ai entendu Muhammad ben Abdallah dire: J'ai entendu Ibrahim al-Khawwas dire; Il n'y a pas eu une seule chose épouvantable sur laquelle je n'embarquerais pas. - Je l'ai aussi entendu dire; J'ai entendu Abdallah al-Razi dire; J'ai entendu Muhammad b. al-Fadl dit; "Le repos est d'être libre des aspirations de son âme." J'ai entendu Abu Abd al-Rahman [al- Sulami] dire; J'ai entendu Mansur b. Abdallah dit; J'ai entendu Abu Ali al-Rudhbari dire; "Les malheurs viennent sur l'humanité de trois choses: la maladie dans la disposition naturelle, s'accrocher aux [mauvaises] habitudes, et la mauvaise compagnie," I [Mansour b. Abdallah] l'a interrogé sur la maladie de la disposition naturelle. Il a répondu qu'il mangeait de la nourriture interdite.Je lui ai demandé de m'accrocher aux mauvaises habitudes. Il a répondu qu'il regardait et écoutait les choses interdites et la calomnie. Je lui ai demandé de mauvaise compagnie. Il a répondu que c'était pour suivre n'importe quelle passion qui surgit dans votre âme. Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu al-Nasrabadhi dire: "Ton âme est ta prison, quand tu t'en es échappé, tu seras dans une éternelle aisance". Je l'ai également entendu dire: J'ai entendu Muhammad al-Farra dire: J'ai entendu Abu H-Husayn al- Warraq dire: "Au début de notre affaire à la mosquée d'Abu Uthman al-Hiri, notre meilleure pratique était de donner loin de tout ce qui nous a été donné [comme un don pieux], de passer la nuit sans savoir ce que notre subsistance serait le lendemain, et quand l'un d'entre nous a rencontré quelque chose de désagréable, nous n'avons pris aucune revanche [sur les responsables].nous avons excusé les contrevenants et montré de l'humilité envers eux. Et quand le dédain pour quelqu'un est entré dans nos cœurs, nous nous sommes mis à son service et l'avons traité avec bonté jusqu'à ce que [ce sentiment] cesse. "Abu Hafs [al-Haddad] a dit:" L'âme n'est que ténèbres; son secret [coeur] est sa lampe; et la lumière de cette lampe est Godspeed. Quiconque n'est pas accompagné par l'assistance de Dieu dans son secret [le coeur] s'attarde dans l'obscurité totale. "L'imam et le maître al-Qushayri ont dit que le sens de ses mots" la lampe de l'âme est son secret "est le secret. qui existe entre le serviteur et le Dieu Très-Haut, c'est le lieu de sa sincérité au moyen de laquelle le serviteur prend conscience que tout vient de Dieu et non de lui ou de lui.il se libère des prétentions à tout pouvoir et toute capacité [d'agir par lui-même] à tout moment. Il est alors protégé du mal de son âme par l'assistance de Dieu, car si cette aide ne lui est pas accordée, sa connaissance de lui-même et de Dieu ne lui sera d'aucune utilité. Par conséquent, les maîtres soufis ont dit: "Celui qui n'a pas de secret [coeur] est voué à persister [dans le péché]." Abu Uthman [al-Hiri] a dit: «Un homme ne peut pas voir les fautes de son âme, s'il continue à y trouver quelque chose de bon, seul celui qui blâme son âme à tout moment pourra voir ses fautes. Abu Hafs [al-Haddad] a dit: "Combien rapide est la destruction de celui qui est incapable de reconnaître ses fautes, car la désobéissance est le messager de l'incrédulité." Abu Sulayman [al-Darani] a dit: "Je ne considère pas qu'une seule action de mon âme soit bonne et ne m'attends pas à ce qu'elle soit comptée en ma faveur. "Al-Sari [al-Saqati] a dit:" Méfiez-vous de ceux qui fréquentent les riches, ceux qui récitent le Coran Dhu H-Nun al-Misri a dit: «La corruption afflige les hommes à cause des six choses suivantes. D'abord, quand leur désir de travailler pour l'au-delà est faible; deuxièmement, quand le corps des hommes devient l'otage de leurs convoitises; troisièmement, quand ils ont de grands espoirs pour l'avenir, alors que leur vie est si courte; quatrièmement, quand ils s'efforcent de plaire aux créatures au lieu de plaire à leur Créateur; cinquièmement, quand ils poursuivent leurs passions, tout en tournant le dos à la coutume du Prophète {sunnd) \ sixième,quand ils justifient leurs faihngs en mentionnant les ships mineurs commis par les nobles ancêtres, "tout en enterrant leurs nombreuses vertus" Retreat (khalwa) et réclusion (uz7a) Abu H-Hasan Ali b. Ahmad b.Abdan lié à nous: Ahmad b. Ubayd al-Basri lié à nous: Abd al-'Aziz b. Mu awiyya nous a dit: al-Qa nabi nous a dit: Abd al-Aziz b. Abi Hazim nous a raconté sous l'autorité de son père, qui lui a rapporté l'autorité de Baja b. Abdallah b. Badr al-Juhani sur l'autorité d'Abu Hurayra, qui a dit: "Le Messager de Dieu - que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui - a dit:" Le meilleur de tous les modes de vie possibles est pour un homme de prendre les rênes de son Si l'enfant entend le son de l'alarme et de la panique, il est sur le dos de son cheval, cherchant la mort ou le martyre au bon endroit, ou la vie d'un homme qui s'occupe de ses moutons et de ses chèvres. un sommet de montagne ou au fond d'une vallée, il accomplit ses prières, fait l'aumône et adore son Seigneur jusqu'à ce que "il vienne à Lui la Certitude [de la mort]".Les gens ne voient rien de bon que de lui. "La retraite appartient aux élus, tandis que la réclusion est un signe du peuple de l'union [avec Dieu] .Il incombe au chercheur, qui s'embarque sur le chemin [à Dieu], de se mettre à l'écart de son propre genre. À la fin de son chemin, il doit pratiquer la réclusion afin de parvenir à l'intimité avec Dieu.Quand un homme choisit la réclusion, il doit être sûr qu'il le pratique afin de protéger les autres de son mal, pas pour être à l'abri de leur mal. Le premier vient de sa pensée peu de lui-même, tandis que le dernier vient de se voir meilleur que les autres, un homme qui pense peu de lui est humble, tandis qu'un homme qui se considère plus digne que les autres est vaniteux. a vu un moine et lui a demandé: "Vous êtes un moine, n'est-ce pas?" Il a répondu: "Non,Je garde un chien. Mon âme est un chien qui mord les gens. Je l'ai donc enlevé d'eux, afin qu'ils soient à l'abri de cela. "Une fois quelqu'un est passé par un homme juste, qui, en le voyant, lui a retiré son vêtement." Le passant dit: "Pourquoi tirez-vous votre vêtements loin de moi? Mes vêtements ne sont pas impurs! "L'homme juste répondit:" J'ai supposé que vous pensiez que mes vêtements étaient impurs, alors je les ai enlevés de votre chemin de peur qu'ils salissent vos vêtements, pas l'inverse! "Une des règles de La réclusion est que l'homme qui va en réclusion doit acquérir assez de connaissances pour consolider sa foi dans l'unité de Dieu afin de ne pas être séduit par les murmures de Satan, alors il devrait acquérir suffisamment de connaissance de la Loi Divine pour accomplir ses devoirs religieux. ,afin que son entreprise repose sur une base solide. En substance, l'isolement n'est que séparation des traits de caractère répréhensibles. Son but est de transformer de [mauvaises] quahties en [bonnes], de ne pas se retirer des lieux famihar [dans le désert]. Ainsi, quand quelqu'un demande à [Sufis] à propos du gnostique {arif), ils répondent: "Celui qui est ici et pas ici", signifiant qu'il est [extérieurement] avec des créatures, alors que dans son coeur il est séparé d'eux. J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dise: "Portez avec les gens ce qu'ils portent et mangez ce qu'ils mangent, mais séparez-vous d'eux dans votre cœur!" Je l'ai aussi entendu dire: "Un homme est venu vers moi et m'a dit:" Je viens de loin à vous. " Je lui ai dit: 'Cette affaire'On n'obtient ni en traversant de grandes distances, ni en se soumettant aux restrictions du voyage. Séparez-vous de votre âme, même d'un seul pas, et vous atteindrez votre but! '"Il est rapporté qu'Abu Yazid a dit:" Dans un rêve, j'ai vu mon Seigneur - qu'il soit glorifié et exalté. Je lui ai demandé: «Comment vais-je vous trouver? Il a répondu: «Laissez votre âme derrière vous et venez!» J'ai entendu le Cheikh Abou al- Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Abu Uthman al-Maghribi dire: «Celui qui choisit la retraite sur la compagnie des hommes doit être libre de tout souvenir. sauf le souvenir de son Seigneur; il doit être libre de tout désir sauf du désir de la satisfaction de Dieu; il doit aussi être libre de toutes les exigences de son âme. S'il ne remplit pas cette condition, sa retraite le plongera dans la tentation ou la calamité. "On dit que la séparation de soi-même en retraite est le moyen le plus parfait de se consoler. Yahya b. Mu'adh a dit: "Considérez si votre intimité est votre intimité avec la retraite, ou avec Lui en retraite.Si votre intimité est avec la retraite, elle disparaîtra quand vous abandonnerez votre retraite.Toutefois, si votre intimité est avec Lui, elle persistera Peu importe l'endroit où vous vous trouvez, que ce soit dans le désert ou dans la steppe. " J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn dire: J'ai entendu Mansur b. Abdallah dit: J'ai entendu Muhammad b. Hamid a dit: "Un homme est venu rendre visite à Abu Bakr al-Warraq, alors qu'il s'apprêtait à partir, il a demandé à [al-Warraq] de le conseiller:" J'ai trouvé le meilleur de ce monde et le suivant en retraite et la frugalité, alors que j'ai trouvé le pire des deux mondes en abondance et en mélange avec les gens. »Je l'ai aussi entendu dire:J'ai entendu Mansur b. Abdallah dit: J'ai entendu Al-Jurayri, interrogé sur la réclusion: «C'est quand vous entrez dans la foule, en empêchant votre foule d'être encombrée par la foule et de l'écarter des péchés. lié à Dieu. " Ils disent aussi: "Celui qui choisit la solitude, atteint la solitude" Sahl [al-Tustari] a dit: "[Ta] solitude n'est pas saine si tu ne manges pas ce qui est légal [sous la loi divine]. Dhu H-Nun a dit: "Je n'ai rien vu de plus propice à la sincérité que la retraite." Abu Abdallah al-Ramli a dit: "Que ton vrai compagnon soit la solitude, votre nourriture soit la faim, votre discours soit des prières intimes. Alors et seulement alors, vous rejoindrez Dieu après votre mort. "Dit Dhu H- Nun;"Quelqu'un qui se cache de l'humanité en retraite n'est pas comme quelqu'un qui se cache de l'humanité en Dieu. "J'ai entendu Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Abou Bakr al-Razi dire: J'ai entendu Ja loin b. a entendu al- Junayd dire: "La difficulté de la réclusion est plus facile à supporter que l'attrait de la compagnie [humaine]", a déclaré Mak'hul: "Bien qu'il y ait du bon mélange avec les gens, la sécurité réside dans la solitude." Yahya b. Mu adh a dit: "La solitude est la compagne des véridiques." J'ai entendu le Cheikh Abu Ali al-Daqqaq dire: J'ai entendu al-Shibli dire: "Ruine, ruine, ô gens!" Quelqu'un lui a demandé: "Quel est le signe de ruine? "Il répondit:" L'un des signes de la ruine est l'intimité avec les gens! "Yahya ben Abou Kathir a dit:" Celui qui se mêle avec les gens cherche à wheedle eux, et quiconque les wheedles,se comporte hypocritement envers eux. "Shu ayb B. Harb a dit:" Je suis venu voir Malik b. Mas à Kufa, quand il était seul dans sa maison. Je lui ai demandé s'il se sentait seul. Il a répondu: 'Je ne pense pas que l'on puisse être seul avec Dieu!' "J'ai entendu Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire: J'ai entendu Abu Umar al- Anmati dire: a entendu al-Junayd dire: "Quiconque veut que sa religion soit saine et que son corps et son cœur soient soulagés devrait s'isoler des gens. C'est un temps désolé et sage est celui qui choisit l'isolement! »Je l'ai également entendu [al-Sulami] dire: J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire: Abu Ya qub al-Susi a dit:" Seuls les forts sont capables de se retirer eux-mêmes des gens. Pour les gens qui vivent dans une communauté, c'est plus bénéfique, car certains d'entre nous imitent les autres [dans les bonnes œuvres]. "J'ai entendu Abu Uthman Sa id b. Abu Said dit: J'ai entendu Abu H-Abbas al- Damaghani dire: "Al-Shibli m'a donné le conseil suivant:" Restez dans la solitude, effacez votre nom de la liste des personnes vivantes et affrontez le mur jusqu'à votre mort! '"Un homme est venu à Shu ayb b. Harb. Ce dernier lui a demandé: "Qu'est-ce qui vous amène ici?" Il a répondu: "Je veux être avec vous." Shu ayb a répondu: «O mon frère, l'adoration de Dieu ne peut être accomplie en compagnie des hommes: celui qui n'est pas intime avec Dieu ne peut être intime avec quoi que ce soit! Certaines personnes ont demandé à un soufi: "Quelle est la chose la plus remarquable que vous avez rencontrée dans vos voyages?" Il a répondu: "Une fois que j'ai rencontré al-Khidr, il a cherché ma compagnie, mais j'ai refusé par peur que cela puisse interférer avec ma dépendance à Dieu."Un autre soufi a été demandé s'il y avait quelqu'un avec qui il se sentirait intime. Il a répondu "Oui!", Après quoi il a tendu la main vers son exemplaire du Coran et l'a pressé contre son cœur en disant: "Ceci!" Ils avaient cette signification à l'esprit quand ils ont récité le verset suivant: Vos livres sont toujours avec moi; ils ne quittent pas mon lit pour un seul instant. Et en eux il y a un remède à la maladie que je cache. Un homme a demandé à Dhu H-Nun al-Misri; "Quand la réclusion deviendra-t-elle juste pour moi?" Il a répondu: "Quand vous êtes capable de vous isoler de vous- même!" Ibn al-Mubarak a été interrogé sur la guérison du coeur. Il a répondu; "[C'est] pour éviter de se mélanger avec les gens!" On dit que quand Dieu veut prendre son serviteur de l'ignominie de la désobéissance à la gloire de l'obéissance,Il le gracie avec l'intimité de la solitude, l'enrichit de contentement et lui permet de voir ses fautes. Celui qui a reçu tout cela, a reçu le meilleur des deux mondes! "Peur de Dieu (taqwa) Dieu Très Haut a dit:" Sûrement le plus noble d'entre vous aux yeux de Dieu est le plus pieux de vous. " Abu H-Hasan Ali b. Ahmad b. Abdan nous a informés; Ahmad b. bayd al-Saffar nous a informés; Muhammad b. al-Fadl b. Jabir nous a informés; Abd al-A4a al-Qurashi lié à nous; Ya qub al-Ammi nous a dit sur l'autorité de Layth, sous l'autorité de Mujahid, sur l'autorité de Abu Said al-Khudri, qui a dit qu'un homme est venu au Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - et a dit; "Ô Prophète de Dieu, conseille-moi!" Il a répondu; "Tiens ta peur de Dieu, car c'est la quintessence de tout bien!le djihad c'est le monachisme du musulman! Pratiquez le souvenir de Dieu, car c'est une lumière pour vous! "Ali bah Ahmad bb Abdâd dit: Ahmad ben Ubayd a dit: Abbas ben Laden al-Asqati nous a raconté, Ahmad ben Yunus nous a raconté : Abu Hurmuz Nafi B. Hurmuz nous a raconté, j'ai entendu Anas [Malik] dire que quelqu'un a demandé [au Prophète]: «Prophète de Dieu, qui est la famille de Muhammad?» Il a répondu: «Tous ceux qui craignent Dieu! "La crainte de Dieu est la quintessence de toutes les bonnes choses: la vraie réalité de la crainte de Dieu consiste à se protéger de la punition de Dieu par l'obéissance à Lui." On dit: "Untel s'est protégé avec son bouclier." de la crainte de Dieu est de se protéger d'associer quelque chose ou n'importe qui avec Dieu, cela doit être suivi en se protégeant des actes de désobéissance et des offenses;ceci est suivi en se protégeant des choses douteuses; ceci est suivi en se protégeant des choses inutiles. J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - disons; "Pour chacune de ces divisions, il y a un chapitre spécial." Certains [érudits] ont interprété l'expression coranique "[O croyants,] craignent Dieu comme Il devrait être craint" "signifiant que Dieu doit être obéi et ne pas désobéir, se souvenir et ne pas être oublié, remercié et non non partagé. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al- Rahman al-Sulami dire; J'ai entendu Ahmad b.Certains [érudits] ont interprété l'expression coranique "[O croyants,] craignent Dieu comme Il devrait être craint" "signifiant que Dieu doit être obéi et ne pas désobéir, se souvenir et ne pas être oublié, remercié et non non partagé. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire; J'ai entendu Ahmad b.Certains [érudits] ont interprété l'expression coranique "[O croyants,] craignent Dieu comme Il devrait être craint" "signifiant que Dieu doit être obéi et ne pas désobéir, se souvenir et ne pas être oublié, remercié et non non partagé. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire; J'ai entendu Ahmad b. Ali b.Ja loin dire; J'ai entendu Ahmad b. Asim dire; J'ai entendu Sahl b. Abdallah dit; "Il n'y a pas d'autre aide que Dieu, pas de guide, mais le Messager de Dieu, pas de provisions mais la crainte de Dieu, pas d'acte, mais celui qui est honoré par la patience [dans le culte]." J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire; J'ai entendu al-Kattani dire: "Ce monde est réparti selon l'affliction et l'autre selon la crainte de Dieu". Je l'ai également entendu [al-Sulami] dire: J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire: J'ai entendu al-Jurayri dire: "Personne qui n'a pas nommé la crainte de Dieu comme arbitre entre lui et Dieu n'atteindra jamais le dévoilement et la contemplation [des mystères divins]. " Al-Nasrabadhi a dit: "La crainte de Dieu signifie que le serviteur de Dieu craint tout sauf Dieu qu'il soit grand et exalté!" Sahl [al-Tustari] a dit: "Celui qui désire atteindre la perfection dans la crainte de Dieu doit abandonner tous les péchés. "Al-Nasrabadhi a dit:" Celui qui pratique la crainte de Dieu aspire à se séparer de ce monde, parce que Dieu lui a dit: "Le prochain monde est meilleur. pour ceux qui sont godfearing. Ne comprendras-tu pas? Un Soufi a dit: "Quand la crainte de Dieu est parfaite, Dieu se détourne facilement de ce monde." Abu Abdallah al-Rudhbari a dit: "La crainte de Dieu est d'éviter tout ce qui vous éloigne de Dieu." Dhu H-Nun a dit: "La personne pieuse est celle qui ne souille pas son extérieur avec des actes d'opposition [à la volonté de Dieu] ni son intérieur avec des détournements [de Dieu] et occupe la station d'accord complet avec Dieu." J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - dis: "J'ai entendu Abu H-Husayn al-Farisi dire: J'ai entendu Ibn Ata dire: "La crainte de Dieu a deux côtés: vers l'extérieur et vers l'intérieur Son côté extérieur est l'observance des frontières [de Dieu]. la sincérité." Dhu H-Nun [al-Misri] a dit: Il n'y a pas de vie sauf avec des hommes dont le cœur désire la crainte de Dieu et dont le repos est dans le souvenir [du nom de Dieu] [Leur] contentement est dans l'esprit de certitude et de douceur Comme le nourrisson se contente du tour de sa mère. Ils disent que la crainte d'un homme envers Dieu est évidente dans trois choses: la pleine confiance en Dieu par rapport à ce qui ne lui a pas été accordé; pleine satisfaction de ce qui lui a été accordé; et pleine patience à l'égard de ce qui lui a échappé. Talq b. Habib a dit: "La crainte de Dieu est d'agir dans l'obéissance à Dieu, illuminée par Sa lumière,»J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Muhammad al-Farra raconter à Abu Hafs ce qui suit:« La peur de Dieu ne peut être atteinte qu'en mangeant ce qui est licite . Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire: J'ai entendu Abu H-Husayn al-Zanjani dire: "Celui dont le capital est la crainte de Dieu gagne un profit que les langues sont incapables de décrire "Al-Wasiti a dit:" La crainte de Dieu est de se méfier de sa crainte de Dieu ", c'est-à-dire de ne pas en tenir compte.Celui qui craint Dieu [devrait être] Ibn Sirin / Une fois il a acheté quarante bocaux de beurre Son serviteur a trouvé une souris [morte] dans l'un d'eux, et Ibn Sirin lui a demandé: "Dans quel pot l'avez-vous trouvé?" Le serviteur a dit qu'il ne se souvenait pas, après quoi Ibn Sirin a jeté tous les pots sur le sol .Ou on devrait être comme Abou Yazid [al-Bistami], qui a acheté une fois une mesure de safran dans Hamadan. "Un peu de lui restait et quand il est retourné à Bistam, il a trouvé deux fourmis dans lui.Il est ensuite retourné à Hamadan et Abou Hanifa avait l'habitude d'éviter de s'asseoir à l'ombre de l'arbre de son voisin et il expliquait ce comportement en se référant à un rapport du Prophète qui disait: «Tout prêt qui suscite de l'intérêt est de l'usure. "On raconte qu'Abu Yazid lavait sa robe dans le désert [en dehors de la ville] avec un de ses compagnons, le compagnon lui dit:" accroupissons nos robes sur le mur de cette vigne ", répondit Abu Yazid; Non, on ne peut pas enfoncer un clou dans le mur des autres. "Le compagnon a dit:" Penchons-les sur cet arbre. "Il a répondu:" Non,car alors ils peuvent briser les branches. "" Alors étendons-les sur l'herbe! "" Non, "répondit Abu Yazid." Non, l'herbe est un fourrage pour les animaux. Nous ne pouvons pas les en empêcher! "Il tourna le dos au soleil, sa robe sur le dos, et attendit qu'un côté soit sec, puis il le retourna et attendit que l'autre côté soit sec. Abu Yazid est allé à la mosquée de la congrégation et a fait tomber son bâton dans la terre, il est tombé sur le bâton d'un vieil homme à côté et l'a renversé, le vieil homme a dû se pencher pour ramasser son bâton. Il suivit le vieillard dans sa maison et lui demanda pardon: «La raison pour laquelle vous vous êtes penché était ma négligence à enfoncer mon bâton dans le sol, car cela vous a poussé à le faire.Une fois Utba al-Ghulam a été vu en train de transpirer en hiver. Quand on lui a demandé pourquoi, il a répondu; "C'est l'endroit où j'ai désobéi à mon Seigneur!" A la demande d'une explication, il a dit; "J'ai gratté un morceau d'argile de ce mur et un de mes invités lui a nettoyé les mains, mais j'ai négligé de demander la permission au propriétaire du mur." Ibrahim b. Adham a dit; "Une fois que je passais la nuit dans le désert près de Jérusalem, deux anges descendirent, et l'un d'eux demanda à l'autre:" Qui est-ce? "Il répondit:" Ibrahim b. Adham. "" C'est celui que Dieu - gloire à Lui - abaissé d'un degré! "J'ai gratté un morceau d'argile de ce mur et un de mes invités lui a nettoyé les mains. Cependant, j'ai négligé de demander la permission au propriétaire du mur. "Ibrahim ben Adham a dit:" Une fois, je passais la nuit dans le désert près de Jérusalem. Après quelque temps, deux anges sont descendus. L'un d'eux a demandé à l'autre: "Qui est-ce?" Il a répondu; "Ibrahim B. Adham." "C'est celui que Dieu - gloire à Lui - abaissé d'un degré!"J'ai gratté un morceau d'argile de ce mur et un de mes invités lui a nettoyé les mains. Cependant, j'ai négligé de demander la permission au propriétaire du mur. "Ibrahim ben Adham a dit:" Une fois, je passais la nuit dans le désert près de Jérusalem. Après quelque temps, deux anges sont descendus. L'un d'eux a demandé à l'autre: "Qui est-ce?" Il a répondu; "Ibrahim B. Adham." "C'est celui que Dieu - gloire à Lui - abaissé d'un degré!"C'est celui que Dieu - gloire à Lui - abaissé d'un degré! "C'est celui que Dieu - gloire à Lui - abaissé d'un degré! " "Pourquoi?"demanda l'autre ange. "Parce qu'il a acheté des dattes à Bassorah et qu'une des dates appartenant à l'épicier est tombée parmi ses dates et il ne l'a pas rendue à son propriétaire." Ibrahim a continué; "Je suis retourné à Bassorah et j'ai acheté des dattes à cet homme, et [en faisant cela] j'ai laissé tomber une date dans ses dates, puis je suis retourné à Jérusalem et j'ai passé la nuit dans le désert. du ciel, l'un dit à l'autre: "Qui est ici?" Il répondit: "Ibrahim b. Adham. "Il a ensuite ajouté:" Son rang est élevé. "On dit que la crainte de Dieu a plusieurs degrés, les gens ordinaires évitent d'associer quoi que ce soit avec Dieu {shirk) 'les élus fuient les péchés, les prophètes évitent d'attribuer des actes autre que Lui] - en d'autres termes,leur crainte leur vient de Lui et est [dirigée] à Lui. Le Commandeur des Croyants, Ali - que Dieu soit satisfait de lui - a dit; "Les plus nobles de l'humanité dans ce monde sont les généreux et les meilleurs de l'humanité dans l'au-delà sont ceux qui craignent Dieu." Ali b. Ahmad al- Ahwazi nous a informés; Abu H-Husayn al-Basri nous a informés: Bishr b. Musa nous a informés; Muhammad b. Abdallah b. Al-Moubarak nous a parlé de l'autorité de Yahya b. Ayyub, sur l'autorité d'Ubaydallah b. Zuhr, sur l'autorité d'Ali b. Yazid, sous l'autorité d'Al-Qasim, sur l'autorité d'Abou Umama du Prophète - que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui - qu'il a dit: "Si quelqu'un a regardé la beauté d'une femme et baissé la vue avec le Premièrement, Dieu fera de lui un acte d'adoration dont la douceur résidera dans son cœur [pour toujours].J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn disent; J'ai entendu Abu H- Abbas Muhammad b. al-Husayn disent; J'ai entendu Muhammad b. Abdallah al-Farghani dit; "Une fois al-Junayd était assis avec Ruwaym [al Ahmad], al- Jurayri, et Ibn Ata [al-Adami] V / 176 Al-Junayd a dit: 'On ne peut pas être sauvé à moins d'être sincère en se réfugiant avec Dieu Car le Dieu Très-Haut a dit: "Et aux trois qui ont été laissés derrière, jusqu'à ce que la terre, pour toute sa largeur, soit devenue étroite pour eux." Ruwaym - que Dieu ait pitié de lui - a dit: "On ne peut être sauvé est sincère dans la crainte de Dieu, car Dieu a dit: «Mais Dieu délivrera ceux qui craignaient Dieu à leur sécurité.» Al-Jurayri a dit: «On ne peut être sauvé que si l'on garde la confiance, car le Très Haut a dit; "Ceux qui accomplissent l'alliance de Dieu et ne brisent pas le pacte." "Ibn Ata a dit: 'On ne peut pas être sauvé à moins d'avoir eu honte de soi-même dans la vérité, car Dieu le Très Haut a dit; "Ne sait-il pas que Dieu voit [tout]?" "Le maître et l'imam dirent:" On ne peut être sauvé que par ordre et décret divins, car Dieu a dit: "Quant à ceux à qui la grande récompense a été accordée En dehors de nous, [ils seront gardés loin de Il a également dit: «On ne peut être sauvé que par un choix prédéterminé [de Dieu], car Dieu le Très Haut a dit; Nous les avons choisis et les avons guidés vers un droit chemin. Le scrupule (wara) Abou H-Husayn Abd al-Rahman b.pour Dieu le Très-Haut a dit; «Ceux à qui nous avons accordé une généreuse récompense, ils se tiendront loin de lui; "On ne peut être sauvé que par un choix prédéterminé [de Dieu], car Dieu a dit:" Nous les avons choisis et guidés vers un droit chemin ". Le scrupule (wara) Abou H-Husayn Abd al- Rahman b.pour Dieu le Très-Haut a dit; «Ceux à qui nous avons accordé une généreuse récompense, ils se tiendront loin de lui; "On ne peut être sauvé que par un choix prédéterminé [de Dieu], car Dieu a dit:" Nous les avons choisis et guidés vers un droit chemin ". Le scrupule (wara) Abou H-Husayn Abd al-Rahman b. Ibrahim b. Muhammad b.Yahya al- Muzakki nous a informés: Muhammad b. Dawud b. Sulayman al-Zahid nous a informés; Muhammad b.al-Hasan b. Qutayba nous a informés: Ahmad b. Abu Tahir al-Khurasani nous a dit; Yahya b. al-Ayzar a dit: Muhammad b. Yusuf al-Firyabi nous a dit sur l'autorité de Sufyan sur l'autorité d'Al-Ajlah sur l'autorité d'Abdallah b. Burayda sur l'autorité d'Abu H-Aswad al-Du ali sur l'autorité d'Abu Dharr que le Messager de Dieu - que la bénédiction de Dieu et la paix soient sur lui - a déclaré: "L'un des meilleurs traits de l'Islam d'un homme est son abandon ce qui ne le concerne pas. " L'imam et le maître [al- Qushayri] - que Dieu soit satisfait de lui - a dit; "Le scrupule abandonne des choses douteuses." De même, Ibrahim b. Adham a dit: "Le scrupule abandonne tout ce qui est douteux et tout ce qui ne vous concerne pas", ce qui signifie abandonner ce qui est superflu. Abu Bakr al-Siddiq '- Que Dieu soit satisfait de lui - a dit; "Nous avions l'habitude d'abandonner soixante-dix sortes de choses permises par peur de ne pas entrer dans une seule chose qui est interdite." Le Prophète - que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui - a dit à Abu Hurayra; "Soyez scrupuleux et vous serez parmi les plus grands serviteurs de Dieu!" J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire; J'ai entendu Abu H-Abbas al- Baghdadi dire; J'ai entendu Ja far b. Muhammad dit; J'ai entendu al-Junayd dire; J'ai entendu al-Sari [al-Saqati] dire; "Les hommes les plus scrupuleux de leur temps étaient: Hudhayfa B. al-Mar ashi, Yusuf B. Asbat, Ibrahim B. Adham et Sulayman al-Khawwas.Ils se sont tenus au scrupule en toutes circonstances, et quand l'acquisition de ce qui est légal est devenu difficile pour eux, ils ont eu recours au minimum absolu. Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire;J'ai entendu Abu H-Qasim al-Dimashqi dire; J'ai entendu al-Shibli dire; "Le scrupule est de s'abstenir de tout autre que le Dieu Très-Haut." Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire; Abu Ja loin al-Razi nous a informés; al-Abbas b. Hamza nous a dit; Ahmad b.Abi H- Hawari nous a dit; Ishaq b. Khalaf nous a dit; Il est plus difficile d'être scrupuleux dans la parole que d'être scrupuleux avec l'or et l'argent, mais de s'abstenir de l'autorité mondaine, c'est plus dur que de s'abstenir d'or et d'argent, puisqu'on les dépense librement dans la recherche du monde. Abou Sulayman al-Darani a déclaré: «Le scrupule est le début de l'abstention, tout comme le contentement est une partie [essentielle] de la satisfaction.» Abu Uthman [al-Hiri] a dit: «La récompense pour être scrupuleux est la légèreté du jugement. [Yahya B. Mu adh dit: "Le scrupule consiste à embrasser les provisions de la connaissance [religieuse] sans [en plonger] dans l'interprétation de celui-ci." J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu al-Husayn b.Ahmad b.Ja dis loin, j'ai entendu Muhammad b.Dawud al- Dinawari dit; J'ai entendu Abdallah b. al-Jalla dire; "Je connais quelqu'un qui a vécu à la Mecque pendant trente ans, pendant ce temps il n'a rien bu de l'eau du Zamzam, excepté ce qu'il a dessiné avec son propre pichet de cuir et sa propre corde. ne mange jamais aucune nourriture importée d'Egypte. " V / 178 Je l'ai aussi entendu dire; J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire; J'ai entendu Ali b. Musa al-Taharti disent; "Une fois qu'une petite pièce appartenant à Abdallah ben Marwan est tombée dans un puits sale, il a dépensé treize dinars en salaire pour payer pour l'avoir récupéré.Quand on l'a interrogé à ce sujet, il a répondu:" Le nom de Dieu Très Haut y était inscrit! " Je l'ai aussi entendu dire: j'ai entendu Abu H-Hasan al-Farisi dire: j'ai entendu Ibn Alluya dire: j'ai entendu Yahya b., Mu adh: «Il y a deux sortes de scrupules;le scrupule des externes, ce qui signifie que l'on ne bouge que pour l'amour de Dieu le Très- Haut; et le scrupule de l'intérieur, ce qui signifie que Dieu seul et Dieu seul peut entrer dans votre coeur. "Yahya B. Mu adh a également dit," Celui qui néglige les points fins de scrupules ne recevra pas un cadeau sublime [de Dieu] "De même, il est dit:" Celui qui observe sa religion méticuleusement verra son rang élevé en importance à la Résurrection. "Ibn al-Jalla a également dit:" Celui dont la pauvreté n'est pas accompagnée par la crainte de Dieu consume ce qui est manifestement Yunus B. Ubayd a dit: "Le scrupule est d'abandonner toutes les choses douteuses et d'appeler votre ego à rendre compte de chaque moment." Sufyan al-Thawri a dit: "Je n'ai rien vu de plus facile que le scrupule.Chaque fois que quelque chose laisse une marque sur votre âme, abandonnez-la! "Ma ruf al- Karkhi a dit:" Protégez votre langue de la louange comme vous la protégez de la censure. "Bishr ben al-Harith a dit:" Les trois choses les plus difficiles sont: soyez généreux dans la pénurie; être scrupuleux dans la solitude; »Il est dit que la soeur de Bishr al-Hafi est venue à Ahmad b. HanbaP et a dit:« Nous tournions sur le toit de notre maison quand un groupe de la garde Zahiri nous a passé avec leurs torches. La lumière [de leurs torches] est tombée sur nous. Était-il permis à nous de tourner à leur lumière? "Ahmad [Hanbal] lui a demandé:" Qui êtes-vous? Que Dieu vous garde en bonne santé! "Elle a dit:" Je suis la soeur de Bishr al-Hafi. "Ahmad a pleuré et a dit:"Votre maison est [le siège] du vrai scrupule. Par conséquent, ne filez pas dans la lumière [de leurs torches]! "Ali al-Attar a dit:" [Un jour] je marchais dans les rues de Bassora. [J'ai vu] quelques vieillards assis là, tandis que quelques jeunes garçons jouaient à proximité. Je leur ai demandé: N'avez-vous pas honte de [jouer en présence de] ces anciens? Un des garçons a répondu: "Ces anciens ont très peu de scrupules, donc ils ne respectent pas grand chose!" "Il est dit que Malik B. Dinar a résidé à Bassora pendant quarante ans, mais il n'a pas jugé approprié de Il mange les dattes de cette ville, qu'elles soient fraîches ou sèches, il meurt sans même en goûter une seule: chaque fois que la saison des dattes mûres est passée, il dit: "Ô peuple de Bassorah, cet estomac n'a rien manqué de ce,'*'Quelqu'un a demandé à Ibrahim ben Adham: "Pourquoi ne bois-tu pas de l'eau du puits de Zamzam?" Il a répondu: "Si j'avais un seau [de la mienne], je le boirais! "J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire:" Chaque fois qu'al-Harith al-Muhasibi tendait sa main vers toute nourriture d'origine suspecte, une veine dans son doigt commençait à palpiter et il savait que cela ne lui était pas permis. . [De même,] une fois Bishr al-Hafi a été invité à un repas et de la nourriture a été placée en face de lui. Il a essayé de tendre la main pour la nourriture, mais sa main ne s'étirait pas. Il a répété cela trois fois, jusqu'à ce qu'un homme qui le connaissait dise: "Sa main ne peut pas tendre la main pour toucher une nourriture douteuse. Pourquoi l'hôte a-t-il pris la peine d'inviter un homme comme celui-ci à sa fête? "Ahmad b.Quelqu'un a demandé à Ibrahim b. Adham: "Pourquoi ne bois-tu pas de l'eau du puits de Zamzam?" Il a répondu: "Si j'avais un seau [de la mienne], je le boirais!" J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire: «Chaque fois qu'al-Harith al- Muhasibi tendait la main vers toute nourriture d'origine suspecte, une veine du bout de son doigt commençait à palpiter et il savait que cela n'était pas permis pour lui. [De même,] une fois que Bishr al-Hafi a été invité à un repas et que de la nourriture a été placée devant lui, il a essayé de tendre la main pour la nourriture, mais sa main ne s'est pas étirée. L'homme qui le connaissait a dit: "Sa main ne peut pas tendre la main pour toucher une nourriture douteuse, pourquoi l'hôte a-t-il pris la peine d'inviter un homme comme celui-ci à sa fête?" Ahmad b.Quelqu'un a demandé à Ibrahim b. Adham: "Pourquoi ne bois-tu pas l'eau du puits de Zamzam?" Il a répondu: "Si j'avais un seau [de la mienne], je le boirais!" J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire: «Chaque fois qu'al- Harith al-Muhasibi tendait la main vers toute nourriture d'origine suspecte, une veine du bout de son doigt commençait à palpiter et il savait que cela n'était pas permis pour lui. [De même,] une fois que Bishr al-Hafi a été invité à un repas et que de la nourriture a été placée devant lui, il a essayé de tendre la main pour la nourriture, mais sa main ne s'est pas étirée. L'homme qui le connaissait a dit: "Sa main ne peut pas tendre la main pour toucher une nourriture douteuse, pourquoi l'hôte a-t-il pris la peine d'inviter un homme comme celui-ci à sa fête?" Ahmad b.Il a répondu: "Si j'avais un seau [de la mienne], je le boirais!" J'ai entendu le maître Abu Ali al- Daqqaq dire: «Chaque fois qu'al-Harith al-Muhasibi tendait la main vers toute nourriture d'origine suspecte, une veine du bout de son doigt commençait à palpiter et il savait que cela n'était pas permis pour lui. [De même,] une fois que Bishr al- Hafi a été invité à un repas et que de la nourriture a été placée devant lui, il a essayé de tendre la main pour la nourriture, mais sa main ne s'est pas étirée. L'homme qui le connaissait a dit: "Sa main ne peut pas tendre la main pour toucher une nourriture douteuse, pourquoi l'hôte a-t-il pris la peine d'inviter un homme comme celui-ci à sa fête?" Ahmad b.Il a répondu: "Si j'avais un seau [de la mienne], je le boirais!" J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire: «Chaque fois qu'al- Harith al-Muhasibi tendait la main vers toute nourriture d'origine suspecte, une veine du bout de son doigt commençait à palpiter et il savait que cela n'était pas permis pour lui. [De même,] une fois que Bishr al-Hafi a été invité à un repas et que de la nourriture a été placée devant lui, il a essayé de tendre la main pour la nourriture, mais sa main ne s'est pas étirée. L'homme qui le connaissait a dit: "Sa main ne peut pas tendre la main pour toucher une nourriture douteuse, pourquoi l'hôte a-t-il pris la peine d'inviter un homme comme celui-ci à sa fête?" Ahmad b.Chaque fois qu'al-Harith al-Muhasibi tendait la main vers n'importe quelle nourriture d'origine suspecte, une veine dans le bout de son doigt commençait à palpiter et il savait que cela n'était pas permis pour lui. [De même,] une fois Bishr al-Hafi a été invité à un repas et de la nourriture a été placée en face de lui. Il a essayé de tendre la main pour la nourriture, mais sa main ne s'étirait pas. Il a répété cela trois fois, jusqu'à ce qu'un homme qui le connaissait dise: "Sa main ne peut pas tendre la main pour toucher une nourriture douteuse. Pourquoi l'hôte a-t-il pris la peine d'inviter un homme comme celui-ci à sa fête? "Ahmad b.Chaque fois qu'al-Harith al-Muhasibi tendait la main vers n'importe quelle nourriture d'origine suspecte, une veine dans le bout de son doigt commençait à palpiter et il savait que cela n'était pas permis pour lui. [De même,] une fois Bishr al-Hafi a été invité à un repas et de la nourriture a été placée en face de lui. Il a essayé de tendre la main pour la nourriture, mais sa main ne s'étirait pas. Il a répété cela trois fois, jusqu'à ce qu'un homme qui le connaissait dise: "Sa main ne peut pas tendre la main pour toucher une nourriture douteuse. Pourquoi l'hôte a- t-il pris la peine d'inviter un homme comme celui-ci à sa fête? "Ahmad b.Il a répété cela trois fois, jusqu'à ce qu'un homme qui le connaissait dise: "Sa main ne peut pas tendre la main pour toucher une nourriture douteuse. Pourquoi l'hôte a-t-il pris la peine d'inviter un homme comme celui-ci à sa fête? "Ahmad b.Il a répété cela trois fois, jusqu'à ce qu'un homme qui le connaissait dise: "Sa main ne peut pas tendre la main pour toucher une nourriture douteuse. Pourquoi l'hôte a-t-il pris la peine d'inviter un homme comme celui-ci à sa fête? "Ahmad b. Muhammad b. Yahya al-Sufi nous a informés: j'ai entendu Abdallah b. Ali b. Yahya al-Tamimi dit: J'ai entendu Ahmad b. Muhammad b.Salim à Bassorah dit: Sahl b. Abdallah [al-Tustari] a été interrogé sur ce qui est absolument légal. Il a répondu: "C'est quelque chose avec lequel on ne peut pas désobéir au Dieu Très-Haut." Sahl a également dit: "C'est quelque chose avec lequel Dieu n'est pas oublié." Une fois al-Hasan al-Basri est entré à la Mecque et a vu l'un des enfants d'Ali b. Abi Talib - que Dieu soit satisfait de lui - se repose le dos contre un mur du Ka ba et prêche aux gens. Al- Hasan se précipita vers lui et dit: "Quelle est la base de la religion?" Il a répondu: "Scrupulousness!" [Al-Hassan] a alors demandé: "Quelle est la ruine de la religion?" Il a répondu: "Greed!" Al-Hasan était émerveillé par lui. Al-Hasan a dit: "Une petite mesure (mithqal) de véritable scrupule vaut mieux que mille mesures de jeûne et de prière."Dieu le Très-Haut a révélé à Moïse - que la paix et les bénédictions soient sur lui: "Les plus proches de Moi n'ont atteint leur position que par le scrupule et l'abstention." Abu Hurayra 'a déclaré: "Ceux qui sont scrupuleux et s'abstiennent [des déhiscences de ce monde] aujourd'hui seront les amis les plus proches de Dieu demain." Sahl b. Abdallah [al-Tustari] a dit: «Une personne qui n'adhère pas au scrupule mangerait la tête d'un éléphant, mais resterait affamée. Il est lié que quelqu'un a apporté à Umar b. Abd al- Aziz 'du musc qui a été pris comme butin de guerre. Il a fermé le nez en disant: "Son seul mérite est son odeur et je détesterais découvrir son odeur sans que le reste des musulmans puisse en prendre part." Quelqu'un a demandé à Abu Uthman al-Hiri de faire preuve de scrupules. Il a répondu: "Abu Salih Hamdun [al-Qassar] était présent à son ami à son dernier moment. Quand l'homme est mort, Abu Salih a soufflé la lampe à huile. Quelqu'un lui a demandé à ce sujet. Il répondit: «Jusqu'à ce moment, l'huile lui appartient, mais maintenant elle appartient à ses héritiers. Va chercher de l'huile! "" Kahmas a dit: "J'ai commis un péché dont j'ai pleuré pendant quarante ans. Un jour, un de mes frères est venu me rendre visite. J'ai acheté un morceau de poisson frit pour lui. Quand il a fini de le manger, j'ai pris un morceau d'argile du mur de mon voisin pour qu'il puisse se laver les mains avec. Cependant, j'ai oublié de demander la permission du voisin! "On raconte qu'un certain homme a écrit une note, alors qu'il habitait dans une maison louée, il voulait effacer ce qu'il avait écrit avec de la poussière du mur de la maison. lui que la maison a été louée,mais il pensait que cela avait peu d'importance. Alors il a épongé son écriture avec de la poussière. Il a alors entendu une voix dire: "Celui qui pense peu de poussière [aujourd'hui] apprendra qu'il a une longue comptabilité à faire demain!" Ahmad b.Hanbal a mis en gage un seau avec un épicier à La Mecque - que Dieu le Très Haut le protège. Quand il a voulu le racheter, l'épicier a sorti deux seaux en disant: "Prenez celui des deux qui est à vous!" Ahmad a dit: "Je ne sais pas quel seau est à moi, donc c'est le tien et mon argent est aussi le tien!" L'épicier a dit: "C'est ton seau, je voulais juste te tester." "Non, je ne vais pas le prendre!" dit Ibn Hanbal. Il s'éloigna alors, laissant le seau à l'épicier. Une fois, Ibn al-Moubarak laissa libre cours à son cher cheval pendant qu'il faisait sa prière de midi. Le cheval paissait dans le champ d'un village qui appartenait à un souverain [local]. Donc, Ibn al-Mubarak a abandonné le cheval et [a refusé] de le monter à nouveau.Il est rapporté qu'Ibn al-Moubarak a voyagé une fois de Merv à Damas à cause d'un stylo qu'il a emprunté à quelqu'un pour le rendre à son propriétaire. Al-Nakha j'ai loué un animal équestre. Quand son fouet est tombé de sa main, il est descendu, a attaché l'animal, est revenu et a ramassé le fouet. Quelqu'un lui a dit: «Cela aurait été plus facile pour vous si vous aviez dirigé votre monture à l'endroit où le fouet était tombé pour le ramasser! Il a répondu; "Non, je l'ai engagé pour aller à cet endroit, pas ça!" Abu Bakr al-Zaqqaq a dit: "Je me suis posé des questions dans le désert des Enfants d'Israël pendant quinze jours, quand j'ai finalement trouvé le chemin, j'ai rencontré un soldat qui m'a donné un verre d'eau. moi pendant trente ans! On dit que Rabi 'un al-Adawiyya réparait une larme dans sa chemise dans la lumière projetée par une lampe de règle. Elle a perdu son coeur pendant un moment jusqu'à ce qu'elle se souvienne de [cet épisode]. Elle a ensuite déchiré sa chemise et a redécouvert son cœur. Sufyan al-Thawri a été vu dans un rêve. Il avait une paire d'ailes avec lesquelles il volait d'arbre en arbre dans le jardin du paradis. Quelqu'un lui a demandé; "Par quel moyen les avez-vous obtenus?" Il a répondu; "Par scrupule!" Hassan b. Abu Sinan est tombé sur des compagnons d'al-Hassan [al-Basri]. Il a demandé: "Qu'est-ce qui est le plus difficile pour vous?" Ils ont répondu: "scrupulosité". Il a dit: "Il n'y a rien de plus facile pour moi que ça." Ils lui ont demandé comment cela pourrait être. Il a répondu: "Pendant quarante ans, je n'ai pas étanché ma soif en buvant de ce courant!" Hassan b.Abu Sinan n'a pas dormi de son côté, mangé de la nourriture cuite ou bu de l'eau froide pendant soixante ans. Quelqu'un l'a vu dans un rêve après sa mort et lui a demandé; "Comment Dieu vous a-t-il traité?" Il a répondu: «Très bien, cependant, je n'ai pas le droit d'entrer au Paradis à cause d'une aiguille que j'ai empruntée et que je n'ai jamais rendue. Abd al-Wahid b. Zayd avait un esclave qui l'a servi pendant de nombreuses années. Il a passé quarante ans dans le culte. Avant cela, il avait été mesureur de grains. Après sa mort, quelqu'un l'a vu dans un rêve et lui a demandé; "Comment Dieu vous a-t-il traité?" Il a répondu; Eh bien, je suis exclu du paradis, parce que [Dieu a tenu contre moi] la poussière de la mesure de grain avec laquelle j'ai distribué quarante mesures. "V / 182 Jésus, fils de Marie - la paix soit sur eux - est passé par un cimetière. Il a appelé l'un des morts allongé là,et Dieu le Très Haut l'a restauré à la vie. Jésus lui a demandé qui il était. Il a répondu; «J'étais portier, je portais des choses pour les gens, un jour, je portais du bois de chauffage pour quelqu'un, j'ai cassé une écharde de ce bois et j'en ai été responsable depuis ma mort. Abu Said al-Kharraz parlait de scrupules, quand Abbas b. al-Muhtadi est passé. Il a dit;"Abu Said, n'avez-vous pas honte?" Vous êtes assis sous le toit d'Abu H-Dawaniq, "buvez de la piscine de Zubayda", faites des affaires avec de fausses pièces, et pourtant vous parlez de scrupules ?! "Renonciation (zuhd) Hamza b) Yusuf al-Sahmi al-Jurjani nous a informés: Abou H-Husayn Ubaydallah b.Ahmad ben Yaqub al-Muqri nous a informés à Bagdad: Ja loin b Mujashi nous a dit: Zayd b.Isma a dit: Kathir b. Hisham nous a dit: al-Hakam ben Hisham nous a dit sur l'autorité de Yahya b Saïd, sur l'autorité d'Abu Farwa, sur l'autorité d'Abou Khallad, qui était l'un des compagnons du Prophète, que le Prophète - que Dieu bénédictions et la paix soit sur lui - a déclaré: "Si vous voyez un homme qui a été honoré de renonciation à ce monde et un discours éloquent, recherchez sa compagnie, car la sagesse lui a été enseignée."Le maître et l'imam Abou H-Qasim [al-Qushayri] - que Dieu ait pitié de lui - a dit: "Les opinions des gens diffèrent en ce qui concerne le renoncement Certains soutiennent qu'il ne faut renoncer qu'à ce qui est interdit [par la loi divine] parce que Dieu a conféré à son serviteur des biens licites et que le serviteur se consacre à adorer Dieu par gratitude pour sa générosité, alors son abandon de cette propriété n'est pas meilleur que D'autres disent que le renoncement à ce qui est interdit est une obligation, alors que renoncer à ce qui est légal est une vertu, ils disent aussi avoir peu de biens - pourvu que le serviteur de Dieu supporte patiemment sa condition,satisfait de tout ce que Dieu lui a attribué et se satisfait de ce que Dieu lui donne - mieux vaut vivre confortablement et généreusement dans ce monde, car le Très-Haut a exhorté ses créatures à s'abstenir de ce monde, lorsqu'il a dit: "La jouissance de le monde est petit, le monde à venir est meilleur pour celui qui craint Dieu. Il y a beaucoup d'autres versets [dans le Coran] qui dénigrent ce monde et enjoignent aux hommes d'y renoncer. D'autres soutiennent que si le serviteur dépense ses biens dans l'obéissance à Dieu, est connu pour sa patience et n'a pas recours à ce que la loi interdit dans les temps d'adversité, alors renoncer à ce qui est permis est meilleur pour lui. D'autres encore disent qu'il ne doit pas abandonner ce qui lui est permis [par Dieu] de son propre chef, ni qu'il doit chercher ce qui dépasse ses besoins. Au lieu,il doit conserver ce qui lui a été attribué par Dieu. Si Dieu le Très-Haut et l'Exalté lui confère des propriétés légales, il devrait lui être reconnaissant. Si la provision de Dieu le Très-Haut est suffisante pour ses besoins, alors il ne devrait pas s'efforcer d'obtenir un surplus. La patience est la mieux adaptée pour le pauvre, tandis que la gratitude est plus appropriée pour celui qui a la propriété licite. Ils récitent [le verset suivant] concernant le sens du renoncement: Chacun parle de son propre moment Et chacun se réfère à sa propre limite. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire: Ahmad b. Isma il al-Azdi nous a dit: Imran b. Musa al-Isfanji nous a dit: al-Dawraqi nous a dit; Waki [b. al-Jarrah] a dit; "Renoncer à ce monde signifie couper court"Je l'ai entendu [al-Sulami] dire: J'ai entendu Said b Ahmad dire: J'ai entendu Abbas b. Isam dire, j'ai entendu al- Junayd dire: a entendu al-Sari al-Saqati dire: "Dieu - que la louange soit sur lui - retire ce monde de ses amis et le protège de ses élus; Il l'enlève du cœur de ceux qu'il aime / "car il ne serait pas content avec eux [appréciant]." Ils disent que le renoncement dérive des paroles de Dieu [dans le Coran], «Pour ne pas pleurer sur ce qui t'échappe, ni te réjouir de ce qui t'es arrivé» / parce que le renonçant ne prend pas plaisir à tout ce qu'il a de ce monde et il n'est pas désolé d'en avoir perdu quelque chose. Abu Uthman [al-Hiri] a dit: "Le renoncement est que vous abandonniez ce monde, alors ne vous souciez pas de celui qui le ramasse."J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire; "Le renoncement est que vous abandonniez ce monde tel qu'il est et que vous ne disiez pas:" Je construirai une loge [soufie] (ribat) ou y construirai une mosquée. "" Yahya b. Mu adh a dit: "Le renoncement inculque l'habitude d'être généreux avec les possessions [mondaines], tandis que l'amour instille l'habitude d'être généreux avec son [propre] esprit." Ibn al-Jalla a dit; "Le renoncement est de regarder ce monde en vue de son caractère éphémère afin de voir son insignifiance totale, puis s'en détourner devient facile pour vous." Ibn Khafif a dit: "La marque du renoncement est de préserver l'équanimité tout en perdant [votre] propriété." Il a également dit: "Le renoncement garde votre coeur inconscient des moyens [secondaires] et vos mains libres de toutes les possessions [mondaines]."Ils disent aussi que le renoncement consiste à se retenir de ce monde sans effort. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons; J'ai entendu al-Nasrabadhi dire; "Le renonçant est un étranger dans ce monde, tandis que le gnostique [divin] est un étranger dans l'au-delà." On dit aussi que pour celui dont le renoncement est sincère, ce monde se présentera dans l'humilité la plus totale. C'est pourquoi, dit un proverbe; "Si un chapeau tombait du ciel, il atterrirait sur la tête de quelqu'un qui n'en voudrait pas!" Al-Junayd a dit; "La renonciation est de libérer son coeur de tout ce dont les mains sont [déjà] libres". Abu Sulayman al-Darani a dit; "La laine est une marque de renoncement, par conséquent, il ne faut jamais porter un vêtement en laine qui coûte trois dirhams si l'on«Les musulmans d'autrefois ont des opinions différentes sur le renoncement: Sufyan al-Thawri, Ahmad ibn Hanbal, Isa B. Yunus et quelques autres ont soutenu que le renoncement réduit les espérances [des choses de Ces paroles semblent indiquer que couper court aux espoirs est l'un des signes du renoncement, une de ses causes et une raison qui le nécessite. "Abdallah ben al-Mubarak a dit:" La renonciation est de garder la confiance en Dieu le Très-Haut. »C'était aussi l'opinion de Shaqiq al-Balkhi et de Yusuf B. Asbat: garder la confiance en Dieu est aussi l'un des signes du renoncement, car on n'est capable de renoncer que lorsqu'on met sa confiance en Dieu. Abd al-Wahid ben Zayd a dit: "La renonciation est d'abandonner le dinar et le dirham", "Abu Sulayman al-Darani a dit: "La renonciation est d'abandonner tout ce qui vous distrait du Dieu Très-Haut - qu'il soit loué." J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - dis: J'ai entendu Ahmad b. Ali dit: J'ai entendu Ibrahim b. Fatik dit: J'ai entendu al-Junayd dire que Ruwaym [b. Ahmad] l'a une fois questionné sur le renoncement. Al-Junayd a répondu: "Il pense peu de ce monde et efface ses traces de votre coeur." Sari [al-Saqati] a dit: «Le chemin du renonçant manque tant qu'il ne se préoccupe pas de lui-même, alors que le chemin du gnostique fait défaut tant qu'il se préoccupe de lui-même. Quelqu'un a demandé à al-Junayd le renoncement. Il a répondu: "C'est garder vos mains libres de vos possessions et votre coeur de l'attachement [à ce monde]." Quelqu'un a demandé à al-Shibli le renoncement.Il répondit: "C'est renoncer à autre chose que Dieu le Très-Haut". Yahya b. Mu adh a dit: "On ne peut atteindre le vrai renoncement avant d'avoir acquis trois qualités: des œuvres sans attachement, un discours sans intention cupide et un pouvoir sans suzeraineté" Abu Hafs a dit: "On ne peut que renoncer à ce qui est légal. Puisqu'il n'y a rien dans ce monde qui soit légal, il ne peut y avoir de renoncement. "Abu Uthman [al-Hiri] a dit:" Dieu le Très-Haut donne le renonçant plus qu'il ne le désire; Il donne celui qui désire moins que ce qu'il désire; »Yahya ben adh adh dit:« Le renonçant verse du vinaigre et de la moutarde dans votre nez, tandis que le gnostique vous traite à l'odeur du musc et de l'ambre gris. »Al-Hasan al-Basri m'a dit: "La renonciation à ce monde est que vous détestez ses habitants et tout ce qu'il contient. »Un des Sufis a été interrogé sur la renonciation à ce monde:« Renoncer à tout ce qui s'y trouve ». H-Nun al-Misri: "Quand vais-je renoncer au monde?" Il a répondu: "Seulement quand vous avez renoncé à vous-même." Muhammad B. al-Fadl a dit: "Les ascètes préfèrent les autres à eux-mêmes quand ils ont assez tandis que les galants {fityan) préfèrent les autres à eux-mêmes, même s'ils sont eux-mêmes dans le besoin. »Dieu dit:« Ils préfèrent les autres au-dessus d'eux-mêmes, même si la pauvreté est leur lot ». Il y a une chose sur laquelle les Koufans, les Médinis, les Irakiens et les Syriens ne sont pas en désaccord: la renonciation de ce monde,»Il a voulu dire que personne ne peut dire que ces choses ne sont pas louables.Un homme a demandé à Yahya B. Mu adh:« Quand entrerai-je dans la taverne de la confiance en Dieu, »Il répondit:« Quand, dans ton entraînement secret de ton âme, tu atteindras un tel degré que si Dieu refusait ta subsistance pendant trois jours, tu ne deviendrais pas plus faible que toi. étaient [avant]. Tant que vous n'avez pas atteint ce degré, votre assise sur le même tapis avec les [véritables] renonçants est pure ignorance. Car je ne peux pas vous garantir que vous ne serez pas déshonorés parmi eux! "Bishr al-Hafi a dit," La renonciation est comme un roi qui réside seulement dans un coeur qui est purifié [des attachements mondains]. "J'ai entendu Muhammad b.al-Husayn disent; J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire; J'ai entendu Muhammad b. Muhammad b.al-Ash'ath al-Bikandi dire; "Si quelqu'un discute du renoncement et le prêche aux autres, alors qu'il désire ce qu'il possède, alors le Dieu Très-Haut enlèvera de son coeur l'amour de l'autre monde." On dit aussi que lorsqu'un serviteur de Dieu renonce à ce monde, Dieu nomme pour lui un ange qui plante la sagesse dans son cœur. "Quelqu'un demanda à un soufi:" Pourquoi as-tu renoncé à ce monde? "Il répondit:" Parce qu'il a renoncé Ahmad ben Hanbal a dit: "Le renoncement peut être de trois sortes différentes. D'abord, abandonner ce qui est interdit par la loi divine, qui est la renonciation des roturiers; deuxièmement, abandonner l'excès dans ce qui est licite, ce qui est la renonciation des élus; troisièmement, abandonner ce qui détourne le serviteur de Dieu de Dieu le plus haut,ce qui est la renonciation aux gnostiques. »J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire:« Quelqu'un a demandé à un soufi pourquoi il avait renoncé au monde. Il a répondu; «Après que j'y ai renoncé pour la plupart, je n'ai plus aucun désir pour le peu qui en reste». »Yahya B. Mu adh dit:« Ce monde est comme une épouse non voilée. Celui qui la cherche devient sa cosméticienne, tandis que celui qui la rentre noircit son visage, lui arrache les cheveux, déchire sa robe. Quant au gnostique, il ne s'occupe que de Dieu et ne lui prête aucune attention. »J'ai entendu Abu Abdallah al-Sufi dire: J'ai entendu Abu al-Tayyib al-Samarri dire: j'ai entendu al-Junayd dire: j'ai entendu Sari dit: «J'ai essayé toutes sortes de renoncements et j'en ai obtenu tout ce que je souhaitais, à l'exception de la renonciation au peuple. Je ne l'ai pas atteint,"On dit que les renonçants ne sont partis vers [aucune destination] excepté eux-mêmes, car ils ont abandonné la générosité transitoire [de ce monde] pour celui qui ne finit jamais. " Al-Nasrabadhi a dit; "La renonciation épargne le sang des ascètes et répand le sang des gnostiques." Hatim al-Asamm a dit; "Le renonçant dépense sa bourse avant qu'il dépense son âme, tandis que celui qui prétend être un renonçant dépense son âme avant qu'il dépense sa bourse." J'ai entendu Muhammad b. Abdallah dit: J'ai entendu Ali b. al- Husayn dire: Ahmad b. al-Husayn nous a informés: Muhammad b. al-Hasan nous a dit: Muhammad b. Ja nous a dit: al-Fudayl b. lyad a dit: "Dieu a placé tout le mal dans une maison et a fait son amour clé de ce monde.Il plaça tout le bien dans une autre maison et fit son renoncement clé. »Silence (samt) Abdallah ben Yusuf al-Isbahani nous informa: Abu Bakr Muhammad ben al-Husayn al-Qattan nous a dit: Ahmad ben Yusuf al-Sulami a dit nous: Abd al-Razzaq nous a dit: Ma mar nous a informés sur l'autorité d'al-Zuhri, sur l'autorité d'Abu Salama, sur l'autorité d'Abou Hourayra que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: " Quiconque croit en Dieu et au Jour dernier, qu'il ne fasse aucun mal à son prochain; quiconque croit en Dieu et au Jour dernier, qu'il soit généreux envers son hôte; Celui qui croit en Dieu et au Jour dernier, qu'il parle bien ou qu'il se taise!Ma mar nous a informés sur l'autorité d'Al-Zuhri, sous l'autorité d'Abu Salama, sur l'autorité d'Abu Hurayra que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Quiconque croit en Dieu et au Jour Dernier, qu'il ne fasse aucun mal à son prochain, quiconque croit en Dieu et au Jour dernier, qu'il soit généreux envers son hôte, quiconque croit en Dieu et au Jour dernier, qu'il parle bien ou qu'il se taise!Ma mar nous a informés sur l'autorité d'Al-Zuhri, sous l'autorité d'Abu Salama, sur l'autorité d'Abu Hurayra que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Quiconque croit en Dieu et au Jour Dernier, qu'il ne fasse aucun mal à son prochain, quiconque croit en Dieu et au Jour dernier, qu'il soit généreux envers son hôte, quiconque croit en Dieu et au Jour dernier, qu'il parle bien ou qu'il se taise! Ali b. Ahmad b.Abdan nous a informés: Ahmad b. Ubayd nous a dit: Bishr b. Musa al-Asadi nous a dit: Muhammad b. Sa-al-Isbahani nous a dit sur l'autorité d'Ibn al-Mubarak, sur l'autorité de Yahya b. Ayyub, sur l'autorité d'Ubaydallah b. Zuhr, sur l'autorité d'Ali b. Yazid, sur l'autorité d'Al-Qasim, sous l'autorité d'Abu Umama: sur l'autorité d'Uqba b. Amir, qui a dit qu'il a demandé: "Messager de Dieu, qu'est-ce que le salut?" Il répondit: "Garde ta langue, que ta maison soit assez spacieuse pour toi et pleure sur tes péchés!" Le maître [al-Qushayri] a dit: "Le silence est la sécurité, c'est la racine de la question, si on s'est permis de réprimander [une autre personne], alors on doit se repentir, en tout cas, on doit toujours être respectueux du Loi Divine, la Commande de la Droite et l'Interdiction du Mal. "Le silence au bon moment est un attribut des hommes vrais, de la même manière que parler, s'il y a lieu, est l'une des qualités les plus nobles. J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire: "Celui qui garde le silence au lieu de dire la vérité est un diable muet". Le silence appartient aux bonnes manières des rassemblements [soufis], car Dieu le Très-Haut a dit: "Et quand le Coran est récité, prêtez l'oreille et gardez le silence afin de recevoir miséricorde. de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - et les djinns: "Et quand ils étaient présents avec lui, ils dirent:" Tais- toi! "Le Très Haut dit aussi:" Les voix seront silencieuses au Très-Miséricordieux, de sorte que vous n'entendra rien mais murmurera.Quelle différence il y a entre un serviteur qui se tait pour se protéger des mensonges et des médisances et un serviteur qui se tait parce qu'il est submergé par la crainte de Dieu! Ils récitent les versets suivants à cet effet; Quand nous sommes à part, je ne cesse de penser à ce que je vais vous dire. Je perfectionne obstinément les arguments que je prononcerai. Quand nous nous rencontrons, je les oublie. Et quand je parle, je ne parle que des absurdités. Ils récitent aussi les lignes suivantes; O Layla, combien de besoins urgents j'ai Pourquoi, alors, O Layla, quand je viens à toi, je ne sais plus ce qu'ils sont ?! Ils récitent aussi ce qui suit: Combien d'histoires je dois te dire? Cependant, quand on me donne l'occasion de vous rencontrer, je les oublie tous! Ils récitent aussi ce qui suit: J'ai vu comment les mots peuvent orner un jeune homme; cependant,le silence est meilleur pour celui qui a choisi de se taire Combien de mots écrits ont amené la mort [sur l'écrivain] Et combien d'orateurs ont souhaité qu'ils soient restés silencieux! Il y a deux types de silence; silence extérieur et silence du cœur et de l'esprit. Le cœur de celui qui met sa confiance en Dieu se retient de demander à Dieu de subsister. Le cœur du gnostique reste silencieux vis-à-vis du décret de Dieu car il est doté de l'attribut de la conformité. Le premier est confiant des bonnes actions de Dieu. Ce dernier est satisfait de tout ce que Dieu décrète [pour lui]. C'est avec ce sens en tête qu'ils disent; Les décisions de Dieu dominent sur vous Mais les soucis de votre cœur le plus profond sont apaisés. Parfois, le silence est causé par la perplexité d'un aperçu, car lorsqu'une idée est soudainement dévoilée [à vous],les mots se taisent et vous ne pouvez ni expliquer ni articuler [ce que vous avez réalisé]. Dans un tel état, toute évidence est oblitérée et il n'y a ni connaissance ni sensation. Dieu le Très Haut a dit; «Le jour où Dieu rassemblera les messagers et dira: Quelle réponse avez-vous? ils disent: "Nous n'avons aucune connaissance." "Ceux qui s'exercent [sur le chemin de Dieu] choisissent le silence, parce qu'ils sont conscients des dangers qui sont présents dans la parole. Ils sont également conscients des plaisirs que leur ego prend en parlant et en louant aussi bien que dans l'utilisation d'un discours éloquent pour s'élever au- dessus de leurs pairs et des pièges semblables qui sont communs à l'humanité. C'est pourquoi les pratiquants du self- disciphne ascétique choisissent le silence,qui est l'un des principaux piliers de l'effort personnel et une condition préalable pour perfectionner son caractère. On dit que quand Dawud al-Ta a décidé de rester dans sa maison, il [a d'abord] décidé d'assister aux sessions d'Abou Hanifa, puisqu'il était l'un de ses disciples, et de s'asseoir parmi ses collègues savants sans jamais parler de question juridique qui a surgi. Quand son âme devint forte dans ce trait après une année entière de pratique, il se confina dans sa maison et choisit la solitude. De même, [le calife] Umar b. Abd al-Aziz - que Dieu ait pitié de lui - chaque fois qu'il écrirait quelque chose et trouverait du plaisir dans sa formulation, il déchirerait son écriture et la changerait. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al- Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire: Abdallah b. Muhammad al-Razi nous a informés; Abu H- Abbas b. Ishaq al-Sarraj nous a dit: J'ai entendu Ahmad b.Al-Fath dit: J'ai entendu Bishr b. Al-Harith dit: "Si la parole vous fait plaisir, alors tais-toi, et si le silence te plaît, alors parle!" Sahl b. Abdallah [al-Tustari] a dit: "Le silence de personne est complet jusqu'à ce qu'il se soit habitué à battre en retraite, et que la repentance de personne ne soit complète avant qu'il ne s'habitue au silence." Abu Bakr al-Farisi a dit: "Si un homme n'a pas fait de silence sa patrie, il est bavard, même s'il se tait, le silence ne se limite pas à la langue, il doit s'appliquer au cœur et à tous les membres." Quelqu'un a dit que celui qui ne connaît pas la vraie valeur du silence dira toujours n'importe quoi. J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn dire: Muhammad b. Abdallah b. Shadhan a dit: Mimshadh al-Dinawari a dit: "Les sages ont acquis leur sagesse par le silence et la contemplation."Quelqu'un a demandé à Abu Bakr al-Farisi le silence. Il a répondu: "Le silence est d'abandonner le souci du passé et du futur." Abu Bakr al-Farisi a également déclaré: "Si un homme parle de ce qui le concerne et de ce qui est inévitable, alors il reste dans le domaine du silence." Il est dit que Mu adh b. Jabal - que Dieu soit satisfait de lui - a dit un jour: «Parle peu avec les gens et parle beaucoup avec Dieu, peut-être que ton cœur verra Dieu le Très-Haut. Quelqu'un a demandé à Dhu H-Nun: "Qui parmi les hommes est le meilleur protecteur de son cœur?" Il a répondu: "Celui qui contrôle le mieux sa langue." Ibn Mas ud a dit: "Rien n'est plus digne d'un long emprisonnement que la langue."Si un homme parle de ce qui le concerne et de ce qui est inévitable, alors il reste dans le domaine du silence. »On dit que Mu adh bab Jabal - que Dieu soit satisfait de lui - a dit:« Parlez peu avec les gens et parlez beaucoup avec Dieu; Peut-être votre cœur verra-t-il le Dieu Très-Haut. Quelqu'un demanda à Dhu H-Nun: "Qui parmi les hommes est le meilleur protecteur de son cœur?" Il répondit: "Celui qui maîtrise le mieux sa langue." est plus digne d'un long emprisonnement que la langue. "Si un homme parle de ce qui le concerne et de ce qui est inévitable, alors il reste dans le domaine du silence. »On dit que Mu adh bab Jabal - que Dieu soit satisfait de lui - a dit:« Parlez peu avec les gens et parlez beaucoup avec Dieu; Peut-être votre cœur verra-t-il le Dieu Très-Haut. Quelqu'un demanda à Dhu H-Nun: "Qui parmi les hommes est le meilleur protecteur de son cœur?" Il répondit: "Celui qui maîtrise le mieux sa langue." est plus digne d'un long emprisonnement que la langue. "Quelqu'un a demandé à Dhu H-Nun: "Qui parmi les hommes est le meilleur protecteur de son cœur?" Il a répondu: "Celui qui contrôle le mieux sa langue." Ibn Mas ud a dit: "Rien n'est plus digne d'un long emprisonnement que la langue."Quelqu'un a demandé à Dhu H-Nun: "Qui parmi les hommes est le meilleur protecteur de son cœur?" Il a répondu: "Celui qui contrôle le mieux sa langue." Ibn Mas ud a dit: "Rien n'est plus digne d'un long emprisonnement que la langue." Ali b.Bakkar a dit: "Dieu Très-Haut a fait deux portes pour tout, mais il a fait quatre portes pour la langue - les deux lèvres et les dents!" Il est apparenté à Abu Bakr al-Siddiq - que Dieu soit satisfait de lui - que pendant de nombreuses années, il tenait une pierre dans sa bouche pour parler moins. On dit qu'Abu Hamza al- Baghdadi - que Dieu ait pitié de lui - était un orateur éloquent. Une fois, il entendit une voix qui lui disait: «Tu as parlé et ton discours était merveilleux, maintenant il te reste à te taire et à y exceller! Il n'a donc pas parlé avant de mourir environ une semaine plus tard. Quelquefois le silence frappe quelqu'un en châtiment, parce qu'il a violé les bonnes manières d'une manière ou d'une autre, Al-Shibli avait l'habitude de s'asseoir avec le cercle de ses disciples. Quand ils ne l'interrogeraient pas, il dirait: "Et la parole tombera sur eux à cause du mal qu'ils ont commis, pendant qu'ils ne disent rien. Parfois, le silence tombe sur un orateur, parce qu'il y a dans l'auditoire quelqu'un qui mérite plus de parole. J'ai entendu Ibn al- Sammak dire que Shah al-Kirmani et Yahya b. Mu adh étaient amis. Bien qu'ils vivaient dans la même ville. Shah n'assisterait jamais aux sessions de son [ami]. Quand quelqu'un lui a posé une question à ce sujet, il a répondu; "C'est le [seul] bon [comportement]!" Les gens ont continué à le poursuivre jusqu'à ce qu'il décide d'assister à la session de Yahya. Il était assis pour que Yahya b. Mu adh ne l'observerait pas. Yahya était sur le point de commencer à parler, quand il se tut soudainement. Il a ensuite dit: "Il y a quelqu'un ici qui mérite de parler plus que moi." Et il était incapable d'articuler quelque chose de cohérent après cela. Shah a alors dit; "Ne t'ai-je pas dit que ce n'était pas approprié pour moi de venir à sa séance? »Parfois le silence tombe sur l'orateur pour une raison qui a quelque chose à voir avec son auditoire - par exemple, quand il y a parmi eux quelqu'un qui n'est pas apte à entendre son discours, et par conséquent le Dieu Très-Haut protège la langue de l'orateur par jalousie pour garder ce discours de quelqu'un qui n'est pas supposé l'entendre. L'état spirituel de quelqu'un dans l'auditoire est tel que, s'il entend ce discours, il peut être tenté par elle, cette personne peut s'imaginer qu'elle correspond à son propre moment mystique, ce qu'elle n'est pas, ou il peut le faire. discours] être tenté d'entreprendre quelque chose qu'il ne peut pas supporter dans les deux cas,Dieu - qu'Il soit grand et exalté - décide de l'empêcher d'entendre ce discours, soit en le protégeant, soit en l'empêchant de commettre une erreur. Les maîtres de ce chemin [soufi] disent que parfois la raison du silence de l'orateur est la présence dans l'auditoire d'un djinn qui n'est pas apte à entendre ce discours. Car les sessions des maîtres soufis ne sont pas forcément exemptes de la présence d'hôtes de djinns. J'ai entendu Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - disons; «Quand je suis tombé malade à Merv et que j'ai voulu retourner à Nishapur, j'ai entendu une voix dans mon rêve:« Vous ne pouvez pas quitter cette ville parce qu'un groupe de djinns a pris goût à vos discours et a hâte d'assister à vos séances. Pour eux, vous serez gardés dans cet endroit! '"Un homme sage a dit:" L'homme a été créé avec une seule langue,mais avec deux yeux et deux oreilles pour qu'il puisse écouter et voir plutôt que parler! "Une fois qu'Ibrahim ben Adham a été invité à un banquet, quand il s'est assis, ils ont commencé à raconter des histoires à d'autres personnes. habitué à manger de la viande après le pain, alors que vous avez commencé par manger de la viande! "Il fit allusion aux paroles de Dieu Très-Haut:" L'un de vous voudrait-il manger la chair de son frère mort? Tu abominerais Un Soufi a dit: "Le silence est la langue de l'humilité." Un autre a dit: "Apprenez le silence tout comme vous apprenez la parole, car si la parole vous guide, le silence vous gardera." On dit aussi que le silence est la vertu de la langue. Ils disent aussi que la langue est comme une bête sauvage: si vous ne la retenez pas, elle tombera sur vous. "Quelqu'un a demandé à Abu Hafs [al- Haddad]:"Quelle qualité est préférable pour l'ami de Dieu: silence ou discours? »Il répondit:« Si celui qui parle connaît tous les dangers inhérents à la parole, il garderait le silence, s'il le pouvait, aussi longtemps que la vie de Noé. Cependant, s'il était le seul à connaître tous les dangers inhérents au silence, il demanderait au Dieu Très-Haut une vie double de celle de Noé, afin qu'il puisse [apprendre à] parler. "On dit que les gens ordinaires gardent le silence avec leurs langues, les gnostiques gardent le silence dans leurs cœurs, et les amants de Dieu gardent le silence en protégeant leur moi le plus intime de toute pensée [distrayante]. On a dit à l'un d'entre eux: "Parle!" Il répondit: "Je n'ai pas de langue pour parler!" "Alors écoute!" Il a répondu: "Il n'y a pas de place en moi où je puisse écouter!"L'un d'eux a dit: «J'ai passé trente ans avec ma langue à n'entendre que mon cœur, puis j'ai passé trente années de plus avec mon cœur à n'entendre que ma langue. Un autre soufi a dit: «Même si votre langue est silencieuse, vous n'êtes toujours pas à l'abri des mots qui se trouvent dans votre cœur, même si vous devenez une pile d'os en décomposition, vous n'êtes toujours pas délivrés des insinuations de votre âme. Même si vous pouvez vous exercer au maximum, votre esprit ne vous parlera toujours pas, parce qu'il cache le mystère [divin]. " Ils disent: "La langue de l'ignorant est la clé de sa destruction". Ils disent aussi: "Si l'amant garde le silence, il périt, et si le divin gnostique garde le silence, il règne souverainement." J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn dire: J'ai entendu Abdallah b. Muhammad al-Razi a dit:J'ai entendu Muhammad b. Nasr al-Saïd dit: J'ai entendu Mardawayh al- Saïd dire: J'ai entendu al-Fudayl b. Lyad dit: "Celui qui compte ses paroles parmi ses actes parle très peu et seulement des choses qui le concernent." Peur (khawf) Dieu Très Haut a dit: "Ils invoquent leur Seigneur dans la crainte et l'espérance". Abu Bakr Muhammad b. Ahmad b. Abdus al-Hiri al-Adi nous a informés: Abu Bakr Muhammad b. Ahmad b. Dalluya al- Daqqaq nous a informés: Muhammad b. Yazid a dit: Amir b. Abi H-Furat nous a dit: al-Mas udi nous a dit sur l'autorité de Muhammad b. Abd al-Rahman, sur l'autorité d'Isa b. Talha, sous l'autorité d'Abou Hourayra, a dit: "Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue" a dit: "Celui qui pleure par la crainte de Dieu le Très Haut n'entrera pas dans l'enfer tant que le lait ne pourra pas entrer dans la mamelle.La poussière de [la lutte] sur le chemin de Dieu et la fumée de la Géhenne ne seront jamais mêlées dans les narines d'un seul et même serviteur de Dieu. "Abu Nu aym Ahmad ben Muhammad ben Ibrahim al-Mahrajani nous a informés : Abu Muhammad Abdallah ben Muhammad ben al-Hasan al-Sharafi nous a dit: Abdallah ben Hashim nous a dit: Yahya ben Said al-Qattan nous a dit: Shu ba nous a dit: Qatada nous a dit sur l'autorite d'Anas, qui a dit: "Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit:" Si seulement vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et pleureriez beaucoup. "" La peur est un sentiment qui a à voir avec l'avenir, pour un l'homme craint que quelque chose d'indésirable ne lui arrive ou que quelque chose de plaisant puisse lui échapper, ce qui ne peut arriver qu'à quelque chose ou à quelqu'un dans le futur ... Quant à quelque chose qui existe ici et maintenant, la peur ne s'y rapporte pas.La crainte de Dieu Le Très Haut signifie que l'on craint Sa punition dans cette vie ou dans l'au-delà. Dieu - qu'il soit loué - a décrété que Son serviteur devrait avoir peur de Lui. Il a dit: "Craignez-moi, si vous êtes croyants. Il a aussi dit:" Tenez-vous en crainte de Moi. "Dieu a loué les croyants en leur attribuant la crainte, en disant:" Ils craignent leur Seigneur au-dessus d'eux. " Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dit: «La peur a différentes étapes: la peur, la crainte et la crainte. La peur est une condition préalable et une exigence de la foi [vraie], car Dieu a dit: "Crains-Moi, si tu es croyant". "L'effroi est une condition préalable de la connaissance religieuse, car le Très-Haut a dit:" Ses serviteurs redoutent Dieu, s'ils ont la connaissance. Quant à la crainte, c'est une condition préalable de la gnose divine, car Dieu a dit:Dieu vous avertit que vous le craignez [seulement]. " J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Muhammad b. Ali al-Hiri a dit: J'ai entendu Mahfuz dire: J'ai entendu Abu Hafs [al-Haddad] dire: "La peur est le fouet de Dieu avec lequel il redresse ceux qui tentent de fuir son seuil." Abu H-Qasim al-Hakim a dit: "La peur peut être de deux sortes: la terreur et la terreur. Une personne dans l'état de terreur (rahab) se réfugie en vol (harah) quand il a peur, alors qu'une personne en état de la terreur se réfugie dans son Seigneur. " Il a également dit: "Les verbes 'il est terrorisé' (rahib) et 'il a fui' (harab) peuvent avoir la même signification que le wcrhsjadhaba zndjabadha ('il a dessiné'), qui ont le même sens. qui fuit (harabd) est attiré par les diktats de sa propre passion,de la même manière que ces moines {ruhbanf qui [suivent servilement] leurs passions. Cependant, si elles sont restreintes par la rêne de la connaissance [religieuse] et si elles accomplissent les commandements de la Loi Divine, alors ceci est redouté [non la terreur]. »J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn: J'ai entendu Abdallah ben Muhammad al-Razi: J'ai entendu Abu Uthman [al-Hiri] dire: J'ai entendu Abu Hafs [al-Haddad] dire: «La peur est la lampe du cœur par laquelle le serviteur de Dieu peut distinguer le bien du mal qui y réside. a entendu le maître Abu Ali al- Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dise: "La crainte est que votre âme ne soit plus capable de trouver des excuses pour elle-même en disant" si seulement "(asa) ou" peut être "( sarpfa). J'ai entendu Muhammad b. Al-Husayn a dit: J'ai entendu Abu H-Qasim al-Dimashqi dire: J'ai entendu Abu Umar al-Dimashqi dire: "Celui qui a peur est celui qui a peur de lui-même plus qu'il n'a peur de Satan. "Ibn al-Jalla a dit:" Celui qui a peur [de Dieu] est protégé des choses qui effraient [les autres] ". On dit que celui qui a peur [de Dieu] n'est pas celui qui pleure et s'essuie les yeux, mais plutôt celui qui abandonne tout ce qu'il craint pourrait lui infliger [la punition de Dieu]. Quelqu'un a dit à al-Fudayl [b. lyad]: "Pourquoi est- ce que nous n'en voyons pas de peureux?" Il a répondu: «Si vous deviez avoir peur, vous les verriez, car seul celui qui a peur peut voir ceux qui ont peur, car seule la mère qui a perdu son enfant aime voir une autre mère endeuillée. Yahya b. Mu adh a dit: "Pauvres enfants d'Adam! Si seulement ils craignaient le feu de l'enfer autant qu'ils craignent la pauvreté, ils entreraient sans aucun doute au Paradis."Shah al-Kirmani a dit:" Un des signes de la peur est la tristesse constante. "Abu H-Qasim al-Hakim a dit:" Celui qui a peur de quelque chose s'en éloigne, alors que celui qui craint Dieu - sois grand et exalté - court vers Lui. »Quelqu'un a demandé à Dhu H-Nun al-Misri - que Dieu ait pitié de lui:" Quand entrerons-nous sur le chemin de la peur? "Il a répondu:" Quand il se mettra en position d'un homme malade, qui se garde de tout par peur que sa maladie puisse se prolonger. "Mu adh bab Jabal - que Dieu soit satisfait de lui - a dit" Le coeur du croyant ne sera pas en paix, et son coeur ne reposera pas jusqu'à ce qu'il ait laissé le pont de la Géhenne derrière lui. "Bishr al-Hafi a dit:" La crainte de Dieu est un roi qui ne peut résider que dans le coeur pieux. "Abu Uthman al-Hiri a dit:"Celui qui craint est exposé à une déficience: sa confiance en sa peur, car c'est quelque chose dont on ne peut être victime. "Al-Wasiti a dit:" La peur est comme un voile entre Dieu le Très-Haut et son serviteur ". Cette affirmation est problématique: elle implique que celui qui craint regarde vers un moment futur, alors que les enfants du moment [actuel] n'ont aucune attente de l'avenir, car [selon un dicton soufi] «les vertus du »J'ai entendu Muhammad ben Husayn - que Dieu ait pitié de lui - dise: J'ai entendu Muhammad ben Ali al-Nahawandi dire: J'ai entendu Ibn Fatik dire: J'ai entendu al-Nuri dit: «Celui qui craint court de son Seigneur à son Seigneur.» L'un d'eux a dit: «L'un des signes de la peur est l'égarement à la porte de l'invisible. J'ai entendu Abu Abdallah al-Sufi dire:J'ai entendu Ah b. Ibrahim al- Ukbari a dit: J'ai entendu al-Junayd dire, lorsqu'on lui a demandé de la peur: "C'est quand vous anticipez une punition [divine] à chaque respiration qui passe". J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu al-Husayn b. Ahmad al-Saffar dit: Muhammad b. Al-Musayyib a dit: J'ai entendu Hashim b. Khahd dit: J'ai entendu Sulayman al-Darani dire: "Chaque fois que la peur quitte le cœur, elle est minée." Je l'ai aussi entendu dire: j'ai entendu Abdallah b. Muhammad b. Abd al-Rahman a dit: J'ai entendu Abu Uthman [al-Hiri] dire: "La vraie crainte est de s'abstenir de péchés intérieurement et extérieurement". Dhu H- Nun a dit: "Les gens sont sur le bon chemin tant que la peur reste avec eux." Quand la peur les quitte, ils s'éloignent du chemin. " Hatim al-Asamm a dit: "Tout a son ornement, l'ornement du culte est la peur;Un homme a dit à Bishr al-Hafi: «Je vois que vous avez peur de la mort.» Il a répondu: «Entrer dans la présence de Dieu est une chose difficile. ! "J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire:" Je suis allé rendre visite à Abu Bakr b. Furak, quand il était malade. Quand il m'a vu, des larmes ont commencé à couler de ses yeux. Je lui ai dit: "Dieu Très-Haut a pu souhaiter votre rétablissement et votre bonne santé!" Il m'a dit: «Penses-tu que j'ai peur de la mort? Non, j'ai peur de ce qui arrivera après la mort! "Ali bah Ahmad al- Ahawzi nous a informés: Ahmad ben Ubayd nous a informés: Muhammad ben Uthman nous a raconté: al-Qasim ben Muhammad nous a dit: Yahya b Yaman nous a dit sous l'autorité de Malik B. Mighwal, sous l'autorité de Abd al- Rahman, Saoud B. Mawhab,sur l'autorité d'AMsha - que Dieu soit satisfait d'elle: qui a dit: "J'ai demandé:" Messager de Dieu ", ceux qui donnent ce qu'ils donnent, leur coeur tremble" "sont-ils capables de voler, commettre l'adultère et boire du vin? ? ' Il a répondu: "Non. Cependant, un homme peut jeûner, prier, faire l'aumône, et avoir toujours peur que [son culte] ne soit pas accepté de lui [par Dieu]. '' Ibn al- Mubarak - que Dieu ait pitié de lui - a dit: La chose qui excite la peur pour qu'elle s'installe dans le cœur est un examen continuel de soi-même intérieurement et extérieurement. »J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu Muhammad ben al-Hasan dire: J'ai entendu Abu H-Qasim b. Abi Musa dit: Ali al-Razi nous a dit: J'ai entendu Ibn al- Moubarak - que Dieu ait pitié de lui - dise cela J'ai entendu Muhammad ben Husayn dire: J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire: J'ai entendu Ibrahim b.Shayban dit: "Quand la peur s'installe dans le cœur, elle en brûle les objets de désirs charnels et en bannit le désir de ce monde." On dit que la peur est «la force de la connaissance de la façon dont les décrets de Dieu entrent en vigueur». On dit aussi que la peur est «le mouvement et l'agitation du cœur devant la majesté du Seigneur». Abu Sulayman al-Darani a dit: "Rien ne devrait dominer votre coeur sauf la peur, car si l'espoir devenait prédominant, il serait gâté." Il a ensuite ajouté: "Ahmad, ils [Sufis] se lèvent [à l'apogée de l'adoration de Dieu] grâce à la peur, quand ils le perdent, ils tombent." Al-Wasiti a déclaré: "La peur et l'espoir sont les deux rênes de l'âme humaine qui l'empêchent de suivre aveuglément ses pulsions folles." Il a aussi dit: "Lorsque la Vérité {al-haqqY 'se manifeste aux âmes les plus intimes, elle ne laisse aucune place à l'espoir ni à la peur. "Le maître Abu H-Qasim [al-Qushayri] a dit:" Il y a une difficulté dans cette déclaration. Cela signifie que les signes de Dieu ont totalement dévasté les âmes les plus intimes et pris possession d'eux, ne laissant aucune place aux choses temporelles, alors que la peur et l'espoir ne sont que des traces résiduelles de la perception de sa propre condition humaine.alors que la peur et l'espoir ne sont que des traces résiduelles de la perception que l'on a de sa propre condition humaine. "alors que la peur et l'espoir ne sont que des traces résiduelles de la perception que l'on a de sa propre condition humaine. " Al-Husayn b.al-Mansour [al-Hallaj] a dit: "Quand un homme craint autre chose que Dieu - qu'Il soit grand et exalté - ou épingle ses espoirs sur autre chose que Lui, Dieu fermera pour lui les portes de chaque [bon] acte et que la crainte domine sur lui: Dieu le couvrira de soixante-dix voiles, dont le moindre est le doute. Il y a plusieurs choses les plus propices à la peur, telles que la contemplation de la punition finale et la crainte de voir leurs états changés [par Dieu], Ainsi Dieu dit: "Pourtant, il leur apparaîtrait de Dieu ce qu'ils n'avaient jamais avec "" * et "Dis:" Allons-nous vous dire qui seront les plus grands perdants dans leurs œuvres? Ceux dont les efforts s'égarent dans la vie présente, alors qu'ils pensent qu'ils font de bonnes actions.Combien d'hommes aux états enviables ont vu ses états se transformer en leurs opposés et testés en s'associant à de mauvaises actions. Alors leur intimité [avec Dieu] est changée en éloignement [de Lui] et leur présence [avec Dieu] est changée en absence [de Lui]. J'ai souvent entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - récite les versets suivants: Vous pensiez bien de [vos] jours quand ils étaient bons [à vous] Vous n'aviez pas peur des mauvaises choses qui le destin peut amener les nuits à être amicales avec vous et vous avez été trompé par eux car l'obscurité peut parfois se glisser dans la clarté de la nuit. J'ai entendu Mansur b. Khalaf al-Maghribi dit: "Deux hommes suivaient le chemin [soufi] (iradd) ensemble pendant un certain temps, puis l'un d'entre eux est parti et a abandonné son ami, longtemps passé sans nouvelles de lui.En attendant, son ami a rejoint l'armée musulmane combattant les troupes byzantines. Une fois les musulmans ont été confrontés à un homme vêtu d'une armure qui a défié l'un d'eux de le combattre dans un duel. Un des champions musulmans est sorti pour le combattre et a été tué; un autre a suivi à sa place et a également été tué; puis le troisième, qui a également été tué. Puis ce soufi est sorti pour l'affronter et ils ont échangé des coups. Le soldat byzantin a révélé son visage et il s'est avéré qu'il était l'ami du Soufi, qui a passé de nombreuses années avec lui à suivre le chemin Sufi et dans le culte. Le Sufi a demandé; Quelle est votre histoire? L'homme répondit qu'il avait apostasié et s'était marié avec ce peuple [Byzantins], et que beaucoup d'enfants lui étaient nés et qu'il avait amassé une grande fortune. Le soufi lui a dit; 'Mais vous lisiez le Coran par de nombreux modes de récitation! Il a répondu qu'il ne se souvenait pas d'un seul mot maintenant. Le soufi lui a dit: "Ne fais pas ça! Retour [à l'islam]! Il a répondu; Non, je ne ferai pas cela, car j'ai un rang élevé et une grande richesse parmi eux. Va-t-en ou je te ferai ce que j'ai fait à ces [trois]! Le Sufi lui a répondu en disant; «Vous avez déjà tué trois musulmans, alors vous ne serez pas blâmés si vous partez et je vous donnerai un peu de temps pour me retirer. Alors que l'homme commençait à reculer en tournant le dos, le soufi se précipita derrière lui et le poignarda à mort. Ainsi, après tous ces actes d'effort personnel, de restrictions et d'exercices ascétiques, cet homme est mort chrétien! "Ils disent que quand ce qui est arrivé à Iblis est arrivé,Gabriel et Michael - la paix soit sur eux - ont commencé à pleurer et à pleurer pendant longtemps. Dieu le Très Haut a alors demandé; "Pourquoi pleures-tu si abondamment?" Ils ont répondu: "Notre Seigneur, nous ne nous sentons pas à l'abri de ta ruse!" Dieu a alors dit; "Sois comme ça, tu n'es pas à l'abri de ma ruse." Il est rapporté que Sari al-Saqati a dit un jour: "Je plisse des yeux à mon nez tant et tant de fois par jour, par peur que mon visage devienne noir à cause de ma peur du châtiment [divin]!" Abu Hafs [al- Haddad] a dit; "Pendant quarante ans, j'ai cru que le Dieu Très-Haut me regarde avec déplaisir, et mes œuvres le démontrent!" Hatim al-Asamm a dit: "Ne soyez pas trompés par les bonnes places, car il n'y a jamais eu de meilleur endroit que le Paradis, mais Adam y a rencontré ce qu'il a rencontré.car Iblis a rencontré ce qu'il a rencontré malgré son long culte. Ne vous laissez pas tromper par l'abondance des connaissances, car Balaam connaissait le plus grand nom de Dieu, et pourtant regardez ce qui lui est arrivé! Ne soyez pas trompés quand vous voyez les justes, car il n'y a pas de plus juste que l'Élu - que Dieu le bénisse et le salue - mais le rencontrer n'a pas profité à ses amis et parents. "Un jour, Ibn al-Moubarak vint "Hier, je me suis comporté avec insouciance avec Dieu - qu'il soit grand et exalté - car je Lui ai demandé le Paradis." Il est rapporté que Jésus a fait un voyage avec un homme juste parmi les Enfants d'Israël. Un pécheur qui était notoire parmi les Juifs pour sa turpitude les suivit, il s'assit à distance d'eux plein de remords et invoqua Dieu - gloire soit à Lui - en disant: "O mon Dieu,pardonne-moi! »Le juste [Juif], à son tour, invoqua Dieu en disant:« O mon Dieu, épargne-moi la compagnie de cet homme demain! »A ce moment-là, Dieu révéla à Jésus - que la paix soit sur lui - ce qui suit. mots: "J'ai répondu aux deux prières. J'ai rejeté [la prière] du juste, mais j'ai pardonné au pécheur! "Dhu H-Nun al-Misri a dit:" J'ai demandé à Ulaym pourquoi il était surnommé "le fou". Il a répondu: Après que Dieu m'a longtemps éloigné de lui-même, je suis devenu fou par peur de notre séparation dans la vie future! '' Avec cette signification en tête, ils récitent les versets suivants: Si [la douleur] qui réside en moi devait être placé sur un rocher, il l'userait! Comment, sur terre, un bloc d'argile peut-il tolérer cela?Je n'ai vu aucun homme qui ait eu plus d'espoir pour cette communauté [musulmane] et pas plus de peur pour lui-même qu'Ibn Sirin. »On raconte que Sufyan al- Thawri est tombé malade. dit: "Le foie de cet homme a été rompu par sa peur." Il est alors venu à [Sufyan], a senti son pouls et a dit: "Je ne savais pas qu'il y avait son semblable [dans cette religion]!" Quelqu'un a demandé Shibli pourquoi le soleil pâlit au coucher du soleil Il répondit: "Parce qu'il a été retiré de sa position de perfection. Donc, il est devenu pâle par peur de se tenir debout [devant Dieu]. Ceci est similaire à [la condition du] croyant. Quand le terme de son départ de ce monde approche, son visage devient pâle, parce qu'il a peur de se tenir devant Dieu. Et quand le soleil se lève à nouveau, il a l'air radieux.Il en est de même pour le croyant: quand il est ressuscité de sa tombe, son visage rayonne de lumière. »Il est rapporté qu'Ahmad ben Hanbal - que Dieu ait pitié de lui - a dit:« J'ai demandé à Dieu - qu'il soit grand et exalté - d'ouvrir la porte de la peur pour moi. Quand il l'ouvrit, je commençai à craindre de perdre l'esprit. Alors j'ai dit: 'O mon Seigneur, donne-moi autant de [peur] que je peux supporter!' Après cela, j'ai ressenti un soulagement. »Hope (ra / V) Dieu Très-Haut a dit:« Quiconque espère rencontrer Dieu, le terme de Dieu vient »Abu H-Hasan Ali ben Ahmad al-Ahwazi nous a informés: Ahmad b. Ubayd al-Saffar nous a dit: Amr "b. Le musulman al-Thaqafi nous a dit: al-Hasan b. Khalid nous a dit: al-Ala b. Zayd a déclaré: "Je suis entré dans la maison de Malik B. Dinar et j'ai découvert que Shahr ben Hawshab était avec lui et que lorsque nous quittions sa maison [de Malik], j'ai dit à Shahr:Que le Dieu Très-Haut ait pitié de vous! Donnez-moi de bons conseils pour la route, afin que Dieu fasse la même chose pour vous! Il a répondu: «Oui, ma tante Umm al-Darda m'a raconté d'Abou H-Darda, qui a rapporté du Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - qu'il a raconté de Gabriel - que la paix soit sur lui - qu'il a dit; "Ton Seigneur - qu'il soit grand et exalté - a dit: Mon serviteur, aussi longtemps que tu M'adoreras, aie de l'espérance en Moi et ne Me donne pas de partenaires, Je te pardonnerai tout ce que tu as fait. avec un nombre de péchés et de transgressions assez grands pour remplir toute la terre, je te rencontrerai avec tant de pardon, je te pardonnerai et je m'en ficherai! "" Ali bah Ahmad nous a informés, Ahmad ben Ubayd nous a informés; Bishr b Musa nous a dit, Khalaf ben Walid nous a dit, Marwan b.Mu awiyya al-Fazawi ** nous a dit; Abou Sufyan Tarif nous a dit sur l'autorité d'Abdallah b. al-Harith, sous l'autorité d'Anas b. Malik, sur l'autorité du Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - qui a dit: "Dieu le Très-Haut dira au Jour du Jugement:" Faites sortir du feu quiconque dans le coeur est la quantité de foi égale à un grain d'orge. Alors Il déclarera: "Faites sortir du feu quiconque dans le coeur est la quantité de foi égale à une graine de moutarde." Alors Il dira: "Par Ma majesté et grandeur, je ne traiterai pas celui qui a cru en Moi, même un moment, nuit ou jour, comme quelqu'un qui n'a pas cru en Moi du tout." 'L'espérance est l'attachement du cœur à quelque chose qu'il aime qui devrait avoir lieu dans le futur.Tout comme la peur se produit à l'égard de quelque chose qui peut se produire dans le futur, l'espoir se produit aussi à l'égard de quelque chose qui est anticipé dans le futur. L'espoir n'est donc que la subsistance et la liberté du cœur. Il y a une différence entre l'espoir et le désir de quelque chose. Le désir produit de l'indolence chez celui qui l'éprouve, car il ne suit pas le chemin de l'effort personnel et de la détermination sérieuse. Le contraire est vrai de la personne qui ressent de l'espoir. Par conséquent, l'espoir est louable, tandis que le désir est blâmable. Les soufis ont longuement discuté de l'espoir. Ainsi Shah al-Kirmani a dit: "Un des signes d'espoir est l'obéissance complète [à Dieu]." Ibn Khubayq a dit: "Il y a trois types d'espoir: premièrement, quand quelqu'un fait de bonnes choses et espère que ses actions seront acceptées par un [par Dieu].quand on fait des choses mauvaises, alors on se repent et on commence à espérer qu'on sera pardonné. Enfin, il y a le menteur, qui s'engage dans des actes péchés, en disant: 'J'espère le pardon.' Si quelqu'un sait qu'il fait le mal, alors sa crainte doit dominer sur son espoir. "On dit que l'espoir est la confiance dans la bonté du généreux et aimant." On dit aussi: "L'espoir est la vision de la majesté de Dieu (jalal ) avec l'oeil de la beauté de Dieu Ils disent aussi; "L'espoir est la proximité du cœur à la bienveillance de son Seigneur". On dit aussi: "[L'espoir] est le plus grand plaisir du cœur à l'idée de retourner à Dieu parmi les bienheureux. On dit aussi:" [L'espoir] voit la miséricorde de Dieu. "J'ai entendu Shaykh Abu Abd al- Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dis: J'ai entendu Mansour ben Abdallah dire:J'ai entendu Abu Ah al-Rudhbari dire: "La peur et l'espérance sont deux ailes d'oiseau: quand ils sont équilibrés, le vol de l'oiseau est droit et équilibré, alors que si l'un d'eux est déficient, le vol devient déficient. quand les deux manquent, l'oiseau entre dans l'enceinte de la mort. " Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire: J'ai entendu al-Nasrabadhi dire: J'ai entendu Abu Hatim dire: J'ai entendu Ali b. Shahmardhan dit: J'ai entendu Ahmad b. Asim al-Antaki dit, interrogé sur les signes d'espérance du serviteur: "Quand la bienfaisance de Dieu l'entoure, il est inspiré à la gratitude, espérant que Dieu perfectionnera sa munificence envers lui et son pardon envers lui dans l'au- delà." Abu Abdallah b. Khafif a dit: "L'espoir signifie se réjouir en anticipation de la faveur de Dieu [dans l'au-delà]." Il a aussi dit: "[L'espoir est] la consolation du coeur en anticipation de voir la générosité du Bien-aimé dans lequel l'espoir est placé. "J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Abu Uthman al-Maghribi dit: «Celui qui s'incite à espérer [seul] devient oisif, tandis que celui qui s'incite à la peur devient découragé. Il y a un temps pour chacun d'entre eux. »Je l'ai entendu [al-Sulami] dire: Abu H- Abbas al-Baghdadi a dit: al- Hasan ben Safwan nous a dit: Ibn Abi H-Dunya nous a dit: quelqu'un m'a dit l'autorité de Bakr ben Sulaym al-Sawwaf, qui a dit: "Je suis venu visiter Malik b. Anas le soir du jour de sa mort. Je lui ai demandé: "Abu Abdallah, comment vous sentez-vous?" Il répondit: "Je ne sais pas quoi te dire si ce n'est que tu seras témoin du pardon de Dieu dans une mesure que tu ne peux même pas comprendre."Nous sommes restés avec lui jusqu'à [il est mort] et nous avons fermé les yeux. "Yahya B. Mu adh a dit:" L'espoir que Je place en Toi quand Je pèche est presque plus grand que l'espoir que Je place en Toi quand Je fais de bonnes oeuvres, car, dans mes bonnes œuvres, je dois compter sur la sincérité. Cependant, comment puis-je les garder sincères quand je suis infâme pour mon imperfection? Au contraire, dans mes péchés, je compte sur votre pardon, car comment ne pouvez-vous pas me pardonner lorsque la bienfaisance est votre attribut [essentiel]? »Certaines personnes conversaient avec Dhu H-Nun lorsqu'il était sur son lit de mort. "Ne vous inquiétez pas pour moi, car je suis surpris de l'immensité du soin aimant de Dieu envers moi!" Yahya B. Mu adh a dit: "O mon Dieu, le plus doux cadeau dans mon coeur est l'espoir pour Toi; les meilleurs mots de ma langue sont des louanges pour Toi;et le moment que j'aime le plus, c'est le moment où je te rencontrerai [dans l'au-delà]. »D'après l'un des commentaires sur le Coran, le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - sur ses compagnons [en passant] à travers la porte de Banu Shayba et les a vus rire: Il leur a dit: "Riez-vous? Si seulement tu savais ce que je sais, tu rirais peu et tu pleurerais beaucoup! »Il partit, puis revint et dit:« Gabriel vient de descendre vers moi avec les paroles de Dieu le Très-Haut, «Je suis le Tout-Pardonneur, le Tout compatissant. " Abu H-Hasan Ali ben Ahmad al- Ahwazi a dit: Abu H-Hasan al-Saffar nous a dit: Abbas ben Tamim a dit: Yahya ben Ayyub nous a dit: Musul b b Salim nous a dit: Kharija b. nous sous l'autorité de Zayd B. Aslam, sous l'autorité d'Ata B. Yasar,sur l'autorité de A isha, qui a dit: «J'ai entendu le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - dise: 'Dieu Très-Haut se moque du désespoir et du découragement de Ses serviteurs, car la miséricorde est si proche de leur.' J'ai demandé: 'O Messager de Dieu, par mon père et ma mère, comment notre Seigneur peut-il être grand et exalté - rire?' Il a répondu: "Par celui dont la main est mon âme, bien sûr, il rit!" [A isha] a alors dit: "Tant qu'il rit, de bonnes choses continueront à nous arriver!" Sachez que le rire est un attribut de son action, car il manifeste sa bienfaisance de la même manière que le dicton "La terre" rit "à travers ses plantes, il rit de leur manque de confiance dans les manifestations de sa grâce,ce qui s'avérera beaucoup plus grand que ce qu'ils attendent de Lui. Il est raconté qu'un Magicien a cherché l'hospitalité d'Abraham l'Ami de Dieu - la paix soit sur lui. Abraham lui dit: "Je serai ton hôte, seulement si tu embrasses l'Islam!" "A quoi le Magian a répondu:" Si je devais embrasser l'Islam, il n'y aurait aucun avantage pour vous [à m'accueillir]. "Quand le Magian s'en alla, Dieu le Très Haut révéla à Abraham:" Abraham, tu ne le nourris pas à moins qu'il change sa religion, alors que Nous l'avons nourri pendant soixante-dix ans malgré son incrédulité ?! Si vous deviez être son hôte pour une seule nuit, que serait-ce pour vous? "Abraham - paix soit sur lui - se précipita après le Mage et l'invita à rester avec lui." Le Mage lui demanda ce qui le fit changer d'avis. Abraham lui a dit ce qui lui était arrivé.Le Magian a dit: "C'est comme ça qu'Il me traite!" Il a alors dit: "Présentez-moi [votre] Islam!" et est devenu un musulman. J'ai entendu le Cheikh Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire: «Le maître Abu Sahl al-Su4uki a vu Abu Sahl al- Zajjaji dans un rêve. [Pendant sa vie] Abu Sahl enseignait la doctrine de l'éternel. [Al-Su4uki] l'a interrogé sur son état de santé et a répondu: «J'ai découvert que les choses ici sont plus faciles que je ne le pensais.» J'ai entendu Abu Bakr b. Ishkib dit: "J'ai vu le maître Abu Sahl al-Su4uki dans un rêve, son état était excellent au-delà de toute description, je lui ai demandé:" O maître, comment as-tu réussi à y parvenir? " Il répondit: «Parce que je pensais bien à mon Seigneur.» Quand Malik b. Dinar a été vu dans un rêve, il a été demandé: "Qu'est-ce que Dieu a fait pour vous?"Il a répondu; "Je suis venu à mon Seigneur - qu'il soit grand et exalté - [chargé] de nombreux péchés, mais tous ont été effacés par le fait que j'ai toujours bien pensé à Lui Très Haut!" Il est rapporté que le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; «Dieu, qu'il soit grand et exalté, a dit: Je suis avec mon serviteur quand il pense à moi, je suis avec lui quand il se souvient de moi, s'il se souvient de moi en lui-même, je me souviendrai de lui en moi. Moi en compagnie, je me souviendrai de lui dans une compagnie meilleure que la sienne: s'il se rapproche de moi d'un pouce, je m'approche d'une coudée, et s'il approche d'une coudée, je m'approche de moi. Quand il vient à moi, je viens à lui en courant. »Ce hadith nous a été rapporté par Abu Nu aym Abd al-Malik ben al-Hasan al-Isfaraini,qui l'a relaté sous l'autorité de Ya qub b. Ishaq, sur l'autorité d'Ali b. Harb, sur l'autorité d'Abu Mu awiyya, sur l'autorité de Muhammad b. Ubayd, sous l'autorité d'Al-Am ash, sous l'autorité d'Abu Salih, sous l'autorité d'Abou Hourayra - que Dieu soit satisfait de lui - qui l'a raconté par le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue. On dit qu'une fois Ibn al-Moubarak combattait un infidèle. Quand vint la prière de l'infidèle, celui-ci demanda à Ibn al-Moubarak un répit, et il accorda sa requête. Quand l'infidèle s'agenouilla pour accomplir sa prière, Ibn al- Moubarak voulut le frapper avec son épée, mais il entendit une voix lui parler dans les airs; "Et tenez la promesse, car chaque promesse sera examinée." "Alors il a cessé de le tuer." Quand l'infidèle a terminé sa prière, il a demandé: "Qu'est-ce qui vous a empêché de faire ce que vous aviez l'intention de faire? »Ibn al-Moubarak lui dit ce qu'il avait entendu: En entendant cela, l'infidèle s'écria:« Béni soit le Seigneur, qui blâme son ami pour son ennemi! Il embrassa donc l'islam et devint un bon musulman: on dit que Dieu a poussé les hommes à commettre des péchés en se donnant le nom de "celui qui pardonne". «Je ne pardonnerai aucun péché», aucun musulman ne commettra jamais un péché. »De la même manière, il a dit:« Dieu ne pardonnera à personne qui s'associe avec lui », et aucun musulman ne peut jamais lui donner des partenaires. Cependant, quand Il a dit "Il pardonne à quiconque Il veut un moindre péché", ils [Ses serviteurs] ont commencé à aspirer à Son pardon [dans les questions de moindre importance.] Il est apparenté à Ibrahim b.Adham - que Dieu soit satisfait de lui - qu'il a dit; "Une nuit, j'attendais depuis longtemps que la cour entourant le Ka ba se libère des gens [afin que je puisse accomplir] mes circumambulations: c'était une nuit sombre et pluvieuse, [les pèlerins] ont quitté le lieu sacré et je Je me suis mis à marcher autour du Ka Ba. Comme je le faisais, je me répétais: «O mon Dieu, garde-moi du péché, ô mon Dieu, garde-moi du péché! Soudain, j'entendis une voix qui me disait: "O Ibn Adham, tu me demandes de te protéger du péché, ainsi que le reste de l'humanité, mais si je te gardais tous du péché, à qui donc devrais-je montrer Ma pitié? "" Il est dit que tandis que sur son lit de mort Abu H- Abbas b. Surayj "a fait un rêve comme si le Jour du Jugement avait déjà eu lieu et que le Tout-Puissant s'informait:" Où sont les savants? "Quand ils sont venus, Il a demandé:"Qu'avez-vous fait avec ce que vous avez appris?" [Abu H- Abbas a dit:] "Nous avons répondu: 'O Seigneur, nous avons échoué et commis des actes de mal!' Il a répété sa question, comme s'il n'était pas satisfait de notre réponse et en voulait une autre, alors j'ai dit: "Pour moi, mon dossier n'inclut aucun péché à vous donner des partenaires, et vous avez promis que vous pardonnerez tout ce qui est moins que ça. Dieu a dit: "Allez-y, je vous ai tous pardonnés." Abu H-Abbas est mort trois nuits plus tard. Ils disent qu'il y avait une fois un ivrogne. [Un jour] il a rassemblé quelques-uns de ses compagnons de faveur et a donné un esclave de ses quatre dirhams afin qu'il puisse acheter des fruits pour sa fête. Comme l'esclave passait à la porte de Mansur b. La maison d'Ammar, où ce dernier a eu sa session d'enseignement,il l'a entendu [Mansur] demander aux gens de donner quelque chose à un certain pauvre. Il disait: "Quiconque donne à cet homme quatre dirhams, je prierai pour lui quatre prières!" Donc l'esclave a donné à l'homme quatre dirhams. Mansur lui a demandé: "Que voulez-vous que je prie pour vous?" L'esclave répondit: "Je veux être libre de mon maître." Mansur a prié pour cela et a demandé: "Quoi d'autre?" Il répondit: «Je veux que le Très-Haut me récompense pour mes quatre dirhams. Mansour pria pour cela et demanda:« Quoi d'autre? »Il répondit:« Que Dieu accorde la repentance à mon maître. »Mansour pria pour cela et demanda: Il a répondu: "[Prions] que Dieu me pardonne, mon maître, toi et tout ce peuple [à ta séance]!" Mansur a prié pour cela. "L'esclave est revenu à son maître, qui lui a demandé:"Pourquoi êtes-vous si en retard? "L'esclave lui raconta l'histoire, le maître demanda:" Alors, pour quoi [Mansour] at-il prié? "Il répondit:" J'ai demandé à être libéré. "Le maître dit: vous êtes libre maintenant! Et quelle était la seconde prière? "Il répondit:" Que Dieu me récompense pour ces dirhams. "Le maître dit:" Voici quatre mille dirhams pour vous! Et quelle était la troisième prière? " Il a répondu: "Que Dieu vous accorde la repentance." Le maître dit: "Je me suis déjà repenti, et quelle était la quatrième prière?" Il répondit: "Que Dieu vous pardonne, moi, les gens [à la séance] et celui qui a dit ces prières." Le maître s'est exclamé: "C'est la seule chose que je ne peux pas faire!" Quand le maître s'est endormi cette nuit-là, il a fait un rêve dans lequel il a entendu une voix disant: "Vous avez fait ce que vous pouviez faire. Maintenant, vous verrez ce que Mon pouvoir a à faire. Je t'ai pardonné, l'esclave, Mansur b. Ammar, et les gens qui ont assisté à sa session! "Il est rapporté que Riyah [Amr] Al-Qaysi a effectué des pèlerinages [à la Mecque] de nombreuses fois.Un jour, alors qu'il se tenait sous la pluie de pluie [de la Ka ba], il a dit: "Mon Dieu, donnez tel ou tel nombre de mes pèlerinages au Messager - que Dieu le bénisse et le bénisse; dix d'entre eux à ses dix compagnons; deux d'entre eux à mes parents, et le reste à tous les musulmans! »Il n'en garda pas un seul ... Soudain, il entendit une voix qui disait:« O toi, qui nous montre sa générosité! Nous vous pardonnons, à vous, à vos parents, et à tous ceux qui professent la vraie foi! "Il est lié à l'autorité d'Abd al-Wahhab ben Abd al-Majid al-Thaqafi qu'il a dit;"Une fois j'ai vu un cercueil funéraire qui était porté par trois hommes et une femme. Alors j'ai pris la place de la femme et nous nous sommes dirigés vers le cimetière. Nous avons prié dessus [le cercueil] et l'avons enterré. Alors j'ai demandé à la femme: «Quelle relation a-t-il avec toi? Elle a répondu; C'était mon fils. J'ai demandé; «N'avez-vous aucun voisin [pour vous aider]? Elle a répondu; J'ai des voisins, mais ils le méprisaient. J'ai demandé; «Qui était-il alors? Elle a répondu; Il était efféminé. J'ai eu pitié d'elle, alors je l'ai emmenée chez moi et je lui ai donné de l'argent, du grain et des vêtements. Je me suis endormi cette nuit-là et, dans mon rêve, j'ai vu un visiteur qui brillait comme une pleine lune. Il était vêtu d'un vêtement blanc. Il a commencé à me remercier. Je lui ai demandé; 'Qui es-tu?' Il a répondu; Je suis cet homme efféminé que vous avez enterré aujourd'hui.Mon Seigneur m'a accordé la miséricorde à cause du mépris des gens pour moi. "J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire:" Comme Abou Amr al-Bikandi descendait la rue un jour a vu un groupe d'hommes qui voulaient expulser un jeune homme de leur quartier en raison de son comportement dissolu. Une femme était là, en train de pleurer. On a dit à Al-Bikandi que c'était la mère. Abu Amr a eu pitié d'elle et a intercédé avec les hommes au nom de la jeunesse. Il leur dit: «Laissez-le partir cette fois pour moi. S'il retourne à ses mauvaises voies, alors fais-lui ce qu'il te plaît! Alors ils l'ont laissé partir et Abu Amr est parti. Quelques jours plus tard, il traversait ce quartier. Soudain, il entendit la vieille femme «pleurer derrière la porte [de la maison de la jeunesse].Peut-être que le jeune homme est revenu à ses mauvaises voies et ils l'ont expulsé du quartier. Il a frappé à la porte de la vieille femme et lui a demandé à propos de son fils. Elle est sortie et a dit qu'il était mort. Il lui a demandé comment cela s'était passé. Dit-elle;Quand le temps de sa mort approchait, il me disait; "Ne parlez pas à mes voisins de ma mort, ils ont beaucoup souffert à cause de moi, ils se réjouiront de mon malheur et n'assisteront pas à mes funérailles Quand vous m'enterrerez, enterrez avec moi cette bague sur laquelle est gravé le mot Au nom de Dieu, et quand tu m'auras enterré, demande l'intercession de Dieu en ma faveur. «J'ai accompli son dernier souhait, et comme j'allais partir de sa tombe, j'ai entendu sa voix dire; «Va maintenant, maman, je suis venu devant [mon] Seigneur le Généreux!» «On dit que Dieu le Très Haut a révélé au [prophète] David - la paix soit sur lui - [les mots suivants]:« Dites-leur que Je ne les ai pas créés pour en profiter; au contraire, je les ai créés pour qu'ils puissent profiter de Moi! "J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn disent; J'ai entendu Muhammad b. Abdallah b. Shadhan dit; J'ai entendu Abu Bakr al-Harbi dire; J'ai entendu Ibrahim al-Utrush dire; "Un jour nous étions assis avec Ma ruf al-Karkhi sur les rives du Tigre. [Soudainement] nous avons vu passer un groupe de jeunes gens dans un bateau qui battaient des tambourins, buvaient [du vin] et s'amusaient frivolement. - Ne vois-tu pas comment ils étalent leur désobéissance au Dieu Très-Haut en public? Demandez à Dieu de les punir! Maouf leva la main et pria: «Mon Dieu les rends joyeux dans l'au-delà comme tu les fais gai dans ce monde! [Les compagnons de Ma ruf] lui ont dit: «Ne vous avons-nous pas demandé de prier Dieu de les punir?! Ma ruf répondit: "S'il les réjouit dans l'au-delà, alors il leur accordera son pardon!"J'ai entendu Abu H-Hasan Abd al-Rahman al- Muzakki dire; J'ai entendu Abu Zakariya Yahya b. Muhammad al-Adib dit; al-Fadl b. Sadaqa nous a dit: Abu Abdallah al-Husayn b. Abdallah b. Sa id a dit; "Yahya bt Aktham le Juge était un de mes amis, je l'aimais et il m'aimait Après sa mort, j'avais envie de le voir en rêve, afin que je puisse lui demander comment Dieu le Très Haut l'avait traité. Je l'ai vu dans un rêve et je lui ai demandé: «Comment Dieu le Très Haut t'a traité? Il répondit: "Dieu m'a pardonné, mais il m'a réprimandé en disant:" Yahya, tu as troublé les choses à mon sujet dans ta vie terrestre! "Après sa mort, j'avais envie de le voir dans un rêve, afin que je puisse lui demander comment Dieu le Très Haut l'avait traité. Une nuit, je l'ai vu dans un rêve et lui ai demandé; «Comment Dieu le Très Haut vous a-t- il traité? Il a répondu; Dieu m'a pardonné. Cependant, Il m'a réprimandé en disant: "Yahya, tu as troublé les choses concernant Moi dans ta vie terrestre!"Après sa mort, j'avais envie de le voir dans un rêve, afin que je puisse lui demander comment Dieu le Très Haut l'avait traité. Une nuit, je l'ai vu dans un rêve et lui ai demandé; «Comment Dieu le Très Haut vous a-t-il traité? Il a répondu; Dieu m'a pardonné. Cependant, Il m'a réprimandé en disant: "Yahya, tu as troublé les choses concernant Moi dans ta vie terrestre!" J'ai répondu;"Oui, Mon Seigneur, mais je me suis appuyé sur le hadith qui m'a été communiqué par Abu Mu awiyya sous l'autorité d'Al-Amash, sous l'autorité d'Abu Salih, sur l'autorité d'Abou Hourayra, qui a dit:" Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit que Tu as dit: "J'ai honte de punir une personne avec des cheveux blancs par le feu [de l'enfer]." "Je t'ai pardonné, Yahya, mon Prophète a dit la vérité, mais tu as encore troublé les choses concernant Moi dans ta vie terrestre!" "Tristesse (huzn) Dieu Très Haut a dit:" Ils ont dit; «La louange appartient à Dieu qui a ôté tout chagrin de nous.» '' * Ali bah Ahmad b'Abdan nous a informés, Ahmad ben Ubayd nous a informés: Ali b. Hubaysh nous a informés, Ahmad b. Ibn Wahb nous a dit: Usama b.Zayd al-Laythi nous a dit sur l'autorité de Muhammad b. Amr b. Ata, qui a dit: J'ai entendu Ata b. Yasar dit; J'ai entendu Abu Said al-Khudri dire; J'ai entendu le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - dis; "Chaque fois que le fidèle serviteur de Dieu est affligé par une maladie, une souffrance, une tristesse ou une douleur qui le dérange, Dieu le pardonne toujours pour certaines de ses mauvaises actions." La tristesse est un état qui empêche le cœur de vagabonder dans les vallées de l'oubli [de Dieu]. C'est l'une des caractéristiques des Wayfarers sur le chemin Sufi. J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dise: "La personne dans l'état de tristesse voyage le long du chemin de Dieu en un mois à une distance plus grande que celle sans tristesse voyage depuis de nombreuses années." Un hadith dit; "Dieu aime chaque coeur triste." Dans la Torah,il est dit: "Chaque fois que Dieu aime quelqu'un, il met une personne en deuil dans son cœur, alors que chaque fois que Dieu déteste quelqu'un, il met une flûte dans son cœur." Il est rapporté que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - était constamment dans un état de tristesse et de réflexion sans fin. Bishr b. Al-Harith a déclaré: "La tristesse est un roi, quand il réside dans un certain endroit, il refuse de le partager avec quiconque." On dit que le cœur vide de tristesse délabre comme une maison vide de locataires. Abu Said al-Qurashi a dit: "Les larmes de tristesse font d'un aveugle, alors que les larmes du désir passionné ne font que troubler la vue sans l'aveugler complètement" Dieu a dit: 'Et ses yeux' 'devinrent blancs à cause du chagrin il s'est étouffé en lui. '"Ibn Khafif a dit:"La tristesse empêche son ego de plonger dans la frivolité. »Rabija al-Adawiyya a entendu un homme dire:« Ô tristesse! »Elle lui a dit:« Tu devrais plutôt dire: 'O comme peu de tristesse!' Si vous étiez vraiment triste, vous seriez incapable de respirer! "Sufyan B. Uyayna a dit:" Si une personne dans cette communauté [musulmane] qui est submergée par la tristesse pleure, Dieu Très-Haut pardonnera la communauté entière à cause de ses larmes. "Dawud al-Taï, qui était souvent pris de tristesse, répétait pendant la nuit:" Mon Dieu, ma préoccupation pour Toi a anéanti mes autres préoccupations et m'a privé de tout sommeil. "Il avait l'habitude de répéter:" Comment quelqu'un dont les afflictions sont renouvelées à chaque instant nouveau peut-il se réconforter de sa tristesse?! "On dit que la tristesse prive quelqu'un de nourriture,tandis que la peur prive l'un des péchés. Un Sufi a été interrogé sur des preuves de tristesse. Il a répondu: "Beaucoup de soupirs." Al-Sari al-Saqati a déclaré: "Je souhaite que la tristesse de toute l'humanité soit placée sur mes épaules!" Les gens ont longuement discuté de la tristesse. Tous disent que seule la tristesse inspirée par les pensées de l'au-delà mérite d'être louée. Quant à la tristesse dans ce monde, elle doit être découragée. La seule personne à être en désaccord avec cela est Abu Uthman al-Hiri, qui a dit: "La tristesse est une vertu à tous égards et un avantage pour le croyant, tant qu'elle n'a pas été causée par un péché. au statut des élus [peuple de Dieu], il provoque toujours à se purifier. " Un des maîtres soufis a dit que chaque fois qu'un de ses compagnons était sur le point de partir en voyage, il lui disait: "Si vous voyez une personne affligée de tristesse, donnez-lui mes salutations! "J'ai entendu le maître Abu Ah al-Daqqaq dire au soleil quand il était sur le point de se coucher:" Avez- vous ressuscité aujourd'hui sur quelqu'un qui est pris de tristesse? ne verrait jamais al-Hasan al-Basri sans penser qu'il venait d'être affligé d'une terrible tragédie, dit Waki [al-Jarrah]: «Quand al-Fudayl [b. lyad] est décédé, la tristesse a quitté ce monde [avec lui]. "Un de nos [pieux ancêtres] a dit:" La plupart des choses que les fidèles trouveront [au Jour du Jugement] dans leur livre des bonnes actions seront liées J'ai entendu Abou Abdallah al-Shirazi dire: J'ai entendu Ali b. Bakran dire: J'ai entendu Muhammad b. Marwazi dire: J'ai entendu Ahmad b. Abi Rawh dire, j'ai entendu mon père dire, j'ai entendu Fudayl B. lyad dit: "Nos ancêtres pieux disaient que tout doit être taxé et que la taxe de l'esprit est une tristesse constante. »J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al- Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons: J'ai entendu Muhammad ibn al al -Farra dit, j'ai entendu Abu H-Husayn al- Warraq dire, "Un jour, j'ai demandé à Abu thman al-Hiri de la tristesse. Il répondit: «La personne triste n'a pas le temps de s'interroger sur la tristesse. Cherchez la tristesse, puis posez des questions. "" La faim (/ u) et l'abandon du désir [charnel] (shahwa) Dieu Très-Haut a dit: "Sûrement, Nous vous éprouverons avec quelque chose de peur et de faim. du même verset, promettant de récompenser généreusement ceux qui supportent patiemment les privations de la faim: "Mais donne de bonnes nouvelles au patient." Il a également dit: "Et donnez la préférence aux autres au-dessus de vous,même si la pauvreté est votre part. Ali b. Ahmad al-Ahwazi nous a informés: Ahmad b. Ubayd al-Saffar nous a dit: Abdallah b. Ayyub nous a dit: Abu H-Walid al-Tayalisi nous a dit; Abu Hashim Sahib al-Za farani nous a dit; Muhammad b. Abdallah nous a dit sur l'autorité d'Anas b. Malik, qui a dit: «Fatima - que Dieu soit satisfait d'elle - a apporté un petit morceau de pain au Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue Il lui a demandé:« Fatima, qu'est-ce que c'est? Elle répondit: «C'est un morceau de pain que j'ai fait cuire, mon cœur ne serait pas en paix tant que je ne t'aurais pas apporté une tranche de pain. Il lui a dit: «C'est le premier morceau de nourriture qui entre dans la bouche de ton père pendant trois jours.» Selon une version différente [de cette histoire], Fatima lui a apporté un morceau de pain d'orge.C'est pourquoi la faim est l'une des caractéristiques de cette tribu [les Soufis] et l'un des piliers de leurs efforts. Les voyageurs [sur le chemin mystique] diffèrent dans la mesure de leur adhésion à la faim et l'abstention de la nourriture. Ils ont trouvé la source de la sagesse dans la faim. Beaucoup de contes sont racontés à ce sujet. J'ai entendu Muhammad b. Ahmad al-Sufi dit: J'ai entendu Abdallah al-Tamimi dire: J'ai entendu Ibn Sahm dire: "La règle [de celui qui pratique] la faim est de réduire son repas [de la journée] à la taille d'une oreille de chat." Il est dit que Sahl b. Abdallah [al-Tustari] n'a mangé qu'un seul repas pendant quinze jours et que durant le mois de Ramadan "il ne mangerait pas avant d'avoir vu la nouvelle lune et que chaque nuit il romprait son jeûne avec rien d'autre que de l'eau. a déclaré: "Si la faim était vendue sur le marché,alors les chercheurs de l'Au-delà n'auraient pas besoin d'acheter autre chose là-bas. " Muhammad b.Abdallah b. Ubaydallah nous a informés: Ali b. al-Husayn al-Arrajani nous a dit: Abu Muhammad Abdallah b. Ahmad al-Istakhri nous a dit à La Mecque - que Dieu le protège - que Sahl b. Abdallah [al- Tustari] a dit: "Quand le Dieu Très-Haut a créé ce monde, il a placé la désobéissance et l'ignorance dans la satiété et Il a placé la sagesse et la connaissance dans la faim." Yahya b. Mu'adh a dit: "La faim est un exercice pour les aspirants (muridun) un procès pour le repenti, une discipline pour les renonçants du monde {zuhhad) et une bénédiction pour les gnostiques {arifun) .J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dis: "Un disciple est venu chez un maître soufi et l'a trouvé pleurant. Il lui demanda: «Pourquoi pleures-tu? Il a répondu: «J'ai faim. L'autre s'exclama: «Comment un homme comme vous peut-il pleurer de faim? Il répondit: «Tais-toi!Ne sais-tu pas qu'il veut que je pleure de ma faim?! »J'ai entendu Abu Abdallah al-Shirazi - que Dieu ait pitié de lui - dise: Muhammad ben Bishr nous a dit: al- Husayn ben Mansur [al. -Hallaj] nous a dit: Dawud B. Mu adh nous a dit: J'ai entendu Makhlad dire: "Al-Hajjaj b. Furafisa était avec nous en Syrie. Il resta cinquante jours sans boire d'eau ni se rassasier de tout ce qu'il mangeait. »Je l'ai entendu [Makhlad] dire: Abou Bakr al-Ghaza a dit: J'ai entendu Muhammad ben Ali dire: J'ai entendu Abu Abdallah Ahmad ben Yahya al- Jalla dit: "Quand Abu Turab al-Nakhshabi" est venu à La Mecque - que Dieu le protège - à travers le désert de Bassorah, nous lui avons demandé ce qu'il avait mangé [pendant son voyage] .Il a répondu que depuis qu'il avait quitté Bassora, il avait mangé deux fois: d'abord à Nibaj, puis à Dhat Irq, après quoi il était venu vers eux.Ainsi, il avait traversé le désert en ne mangeant que deux fois. »Je l'ai aussi entendu [Makhlad] dire: Ali ben al-Nahhas al-Misri a dit: Harun ben Muhammad al-Daqqaq a dit: Abu Abd al-Rahman al-Dirfash" nous a dit: Ahmad b. Abi H-Hawari a dit: J'ai entendu Abd al-Aziz Umayr dire: "Un troupeau d'oiseaux mourait de faim pendant quarante jours et quand ils ont fini par s'envoler et sont revenus après quelques jours, ils ont émané l'odeur du musc." Sahl b. Abdallah [al-Tustari] s'est renforcé à mesure qu'il jeûnait et s'affaiblissait dès qu'il a mangé quelque chose. Abu Uthman al-Maghribi a dit: "Al- Rabbani n'a pas mangé pendant quarante jours, alors que al- Samadani n'a pas mangé pendant quatre-vingts jours." J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Muhammad b. Ah al-Alawi dire: J'ai entendu Ah b. Ibrahim al-Qadi à Damas dit: Muhammad b. Ah b. Khalaf a dit: J'ai entendu Ahmad b.Abi H-Hawari dit: J'ai entendu Sulayman al-Darani dire: "La clé de ce monde est la satiété et la clé de l'autre monde est la faim". J'ai entendu Muhammad b. Abdallah b. Ubaydallah dit: J'ai entendu Ali b. Husayn al-Arrajani a dit: J'ai entendu Abu Muhammad al- Istakhri dire: J'ai entendu Sahl b. Abdallah [al-Tustari] dit qu'on l'a interrogé sur quelqu'un qui ne mange qu'un seul repas pendant la journée. Il a répondu: "C'est le repas des véridiques." Il a ensuite été interrogé sur quelqu'un qui mange deux repas pendant la journée. Il a répondu: "C'est le repas des fidèles". Enfin, il a été interrogé sur quelqu'un qui mange trois repas pendant la journée. Il a répondu: "Dites à sa famille de lui construire une auge!" Je l'ai aussi entendu [Muhammad b, Ubaydallah] dire: Abd al-Aziz b, al-Fadl nous a dit: Abu Bakr al-Sa ih nous a dit: J'ai entendu Yahya b, Mu adh disent: "La faim est une lumière, tandis que la satiété est un feu. L'appétit est comme du bois de chauffage, par lequel le feu est allumé. «J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire: J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj al-Tusi dire:« Un jour, un soufi est venu rendre visite à un maître [soufi] qui lui a donné de la nourriture et lui a demandé: «Combien de temps cela fait-il depuis que vous avez mangé? Le Soufi répondit: «Cinq jours», le maître lui dit: «Ta faim est la faim des gourmands! Vous avez toujours vos vêtements, alors que vous avez faim. Ce n'est pas la faim des pauvres! "J'ai entendu Muhammad b, al-Husayn dire: J'ai entendu Muhammad b.J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj al-Tusi dire: «Un jour, un soufi est venu rendre visite à un maître [soufi] qui lui a donné de la nourriture et lui a demandé:« Depuis combien de temps mangez-vous? Le Soufi répondit: «Cinq jours», le maître lui dit: «Ta faim est la faim des gourmands, tu as encore tes vêtements pendant que tu as faim, ce n'est pas la faim des pauvres!» J'ai entendu Muhammad. b, al-Husayn dire: J'ai entendu Muhammad b.J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj al-Tusi dire: «Un jour, un soufi est venu rendre visite à un maître [soufi] qui lui a donné de la nourriture et lui a demandé:« Depuis combien de temps mangez-vous? Le Soufi répondit: «Cinq jours», le maître lui dit: «Ta faim est la faim des gourmands, tu as encore tes vêtements pendant que tu as faim, ce n'est pas la faim des pauvres!» J'ai entendu Muhammad. b, al-Husayn dire: J'ai entendu Muhammad b.J'ai entendu Muhammad b.J'ai entendu Muhammad b. Ahmad b.Sa-al-Razi dit: J'ai entendu al-Abbas b. Hamza dit: J'ai entendu Ahmad b. Abi H-Hawari a dit: Abu Sulayman al- Darani a dit: "Je n'aime pas mieux manger une bouchée de mon souper que de rester éveillé toute la nuit en veilleuse!" J'ai entendu Abu H-Qasim Ja loin b. Ahmad al-Razi dit: "Abou H-Khayr a eu envie de poisson pendant de nombreuses années, puis il est venu d'une source légitime, quand il a tendu la main pour le manger, une pointe de son os lui a piqué le doigt. A cause de cela, il a perdu la main, il s'est écrié: "O Seigneur, c'est ce qui arrive à quelqu'un qui étend sa main dans son désir d'une chose licite!" Qu'arrive-t-il alors à quelqu'un qui tend la main? "J'ai entendu le maître Abu Bakr b. Furak dit: "Suivre son désir pour ce qui est licite entraîne des soucis pour sa famille.Imaginez ce qui arrive à celui qui cherche à satisfaire son désir de quelque chose d'illégal! »J'ai entendu Roustam al-Shirazi al-Sufi dire que [le maître] Abu Abdallah ben Khafif assistait à un dîner quand un de ses compagnons lui tendait la main vers la nourriture devant le maître à cause de sa faim extrême [et de la pauvreté] L'un des autres compagnons du maître voulait réprimander l'homme affamé pour ses mauvaises manières, à savoir qu'il tendait la main à la nourriture devant le maître. Celui-ci se rendit compte qu'il était réprimandé pour ses mauvaises manières, alors il résolut de tenir un jeûne de quinze jours pour se punir et se discipliner [pour sa transgression] et pour démontrer son repentir pour son délit, et il l'a fait malgré la pauvreté qu'il avait subie avant cet incident. "J'ai entendu Muhammad b. Abdallah al-Sufi dit: Abu H-Faraj al-Warathani nous a dit: Abdallah b. Muhammad b. Ja loin nous a dit: Ibrahim b. Muhammad b. al-Harith nous a dit: Sulayman b. Dawud nous a dit: Ja loin b. Sulayman nous a dit: J'ai entendu Malik b. Dinar dit: "Quand quelqu'un a vaincu ses désirs mondains, Satan a peur de son ombre!" Je l'ai aussi entendu [Muhammad b. Abdallah al-Sufi] dit: J'ai entendu Abu Ali al-Rudhbari dire: "Si le Soufi dit après cinq jours de jeûne qu'il a faim, envoyez- le au marché et dites-lui de gagner quelque chose!" J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq raconter sous l'autorité d'un maître soufi qui a dit: "Dans ceux qui sont destinés au feu de l'enfer, les passions mondaines ont prévalu sur la prudence, c'est pourquoi ils commettent des péchés". Je l'ai aussi entendu dire que quelqu'un a demandé à un soufi: "N'avez-vous pas de désir?"Il a répondu: "Oui, je le fais, mais je me protège [contre]". Il a également dit que quelqu'un a demandé à un autre soufi: "N'avez-vous pas de désir?" Il a répondu: "J'ai le désir de ne pas désirer." Et c'est plus parfait [que la première réponse]. J'ai entendu Abu Abd al-Rahman al Sulami dire: Ahmad b. Mansur nous a informés: Ibn Makhlad nous a informés: Abu H-Husayn b. Amr b. al-Jahm nous a dit: J'ai entendu Abu Nasr al-Tammar dire: "Bishr [al-Hafi] est venu vers moi une nuit, je lui ai dit:" Loué soit Dieu qui vous a amenés ici, nous avons reçu du coton du Khurasan. Ma fille l'a filée, l'a vendue et nous a acheté de la viande, pour que vous mangiez avec nous! [Bishr] a dit: 'Si je devais manger avec quelqu'un, je mangerais avec vous.' Il a ensuite ajouté: «Pendant de nombreuses années, j'ai eu soif d'aubergines, mais je n'ai pas eu l'occasion de le manger. Je lui ai dit: "Sûrement,Au cours de toutes ces années, il a dû y avoir au moins une aubergine qui était licite pour vous! Il a répondu: «Je ne mangerais que quand mon amour de l'aubergine est devenu pur!» J'ai entendu Abdallah ben Bakuya al-Sufi - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Abu Ahmad al-Saghir dire: "Abu Abdallah b. Khafif a ordonné que je lui apporte dix raisins chaque soir afin qu'il puisse rompre son jeûne sur eux. Une nuit j'ai eu pitié de lui, alors je lui ai servi quinze raisins secs. Il m'a regardé et a demandé: «Qui vous a dit de faire cela? Il a mangé dix raisins secs et laissé les autres intacts. »J'ai entendu Muhammad ben Abdallah ben Ubaydallah dire: J'ai entendu Abu H- Abbas Ahmad ben Muhammad ben Abdallah ben al-Farghani dire: J'ai entendu Abu H-Husayn al- Razi dit: J'ai entendu Yusuf ben al-Husayn dire: J'ai entendu Abu Turab al-Nakhshabi dire: "Une seule fois dans ma vie mon âme a triomphé de moi dans sa soif. Quand j'étais en voyage, il voulait du pain et des œufs. Je me suis tourné vers un village à proximité. Quelqu'un se leva et me suivit en disant: «Celui-ci était avec les voleurs! Ils m'ont battu jusqu'à soixante-dix coups de fouet jusqu'à ce que l'un d'eux me reconnaisse et s'exclame: «C'est Abu Turab al-Nakhshabi! Ils m'ont présenté des excuses et l'un d'eux m'a invité chez lui par respect et compassion pour moi. Il m'a servi du pain et des œufs. J'ai dit à mon âme: «Mange-les après soixante-dix coups de fouet!» L'humilité (khushu) et la modestie (tawadu) Dieu Très-Haut a dit: «Prosperous sont les croyants qui dans leurs prières sont humbles.» Abu H-Hasan b. -Rahim B. Ibrahim B. Muhammad Yahya al-Muzakki nous a informés: Abu H-Fadl Sufyan B. Muhammad al-Jawhari nous a dit: Ah b. Al-Husayn nous a dit: Yahya B. Hammad nous a dit:Shu Ba nous a dit sur l'autorité d'Aban b. Tha ", sous l'autorité de Fadl ben al-Fuqaymi, sous l'autorité d'Ibrahim al-Nakhaï, sous l'autorité d'Alqama b. Qays, sous l'autorité d'Abdallah B. Masud, qui a déclaré: Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: 'Personne dans le cœur duquel il y a un grain d'orgueil n'entrera jamais au Paradis; et personne dans le cœur duquel il y a un grain de foi n'entrera jamais dans le feu de l'enfer. Quelqu'un a demandé: 'Messager de Dieu, qu'en est-il de l'homme qui veut que ses vêtements soient beaux?' Le Messager répondit: "Dieu Très-Haut est beau et Il aime la beauté. Quant à la fierté, c'est le contraire de la vérité et du mépris pour les autres! "V / 215 Ali b Ahmad a-Awhazi nous a informés: Ahmad ben Ubayd al-Basri nous a informés: Muhammad B. Fadl B. Jabir nous a dit: Abu Ibrahim nous a dit: Ali b.Mushir nous a dit sur l'autorité du musulman al-Awar, sur l'autorité d'Anas b. Malik: "Le Messager de Dieu visitait les malades, accompagnait les processions funéraires, montait sur un âne et acceptait les invitations des esclaves, le jour où les tribus juives de Qurayza et d'al-Nadir étaient conquises, il chevauchait un âne bridé corde de palmier et sellé avec une selle de fibre de palme. " L'humilité signifie la soumission à [la volonté de] Dieu, tandis que la soumission est l'abandon à [la volonté de] Dieu et l'abandon de la résistance au décret de Dieu. Hudhayfa a déclaré: "L'humilité est la première chose que vous perdez de votre religion." Quand quelqu'un a demandé à un soufi l'humilité, il a répondu: "L'humilité est quand le coeur se tient devant Dieu - la louange soit à Lui - avec une concentration totale." Sahl b. Abdallah [al-Tustari] a dit: "Satan ne peut s'approcher de quelqu'un dont le cœur est humble. »On dit que l'un des signes d'humilité dans le serviteur de Dieu est que lorsqu'il est poussé à la colère, contredit ou rejeté, il accepte tout cela [avec équanimité]. ] Soufi a dit: "L'humilité du coeur est de retenir [vos] yeux de regarder." Muhammad b.Ali al- Tirmidhi a dit: «Être humble signifie que les flammes de votre passion ont été éteintes et que les vapeurs de votre poitrine se sont apaisées, tandis que la lumière de la glorification de Dieu est venue briller dans votre cœur. la passion de l'homme meurt, son cœur a une vie nouvelle et ses membres s'abandonnent à l'humilité », a déclaré Al-Hasan al-Basri:« L'humilité est la peur qui s'installe dans votre cœur de façon permanente »Quelqu'un a demandé à Junayd l'humilité . Il répondit: "C'est l'abaissement de ton coeur devant Celui qui sait ce qui est caché: Dieu Très-Haut a dit:" Les serviteurs du Très- Miséricordieux sont ceux qui marchent modestement sur la terre "" "J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dis: "Cela signifie" [ils marchent] dans la soumission et l'humilité ","Je l'ai aussi entendu dire: "[Ils sont humbles] ceux qui ne considèrent pas les lanières de leurs sandales comme belles à marcher." [Les Soufis] ont convenu que l'humilité réside dans le cœur. Un jour, un soufi a vu un homme avec une apparence abattu, le regard baissé et les épaules affaissées. Il lui a dit: "O untel, l'humilité est là!" et il a indiqué à sa poitrine, "pas là!" et il a montré les épaules de l'homme. Il est rapporté que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a vu un homme jouer avec sa barbe pendant sa prière. Il a dit: "Si son coeur était humble, ses membres seraient humbles aussi." Ils disent que l'une des conditions de l'humilité est que l'on ne remarque pas qui se tient debout à la gauche ou à la droite pendant la prière. On peut dire que l'humilité abaisse un 'Soi le plus intime en présence de Dieu - qu'il soit béni et exalté - en accord avec les règles du bon comportement (adah). Ou il est dit que l'humilité est une faiblesse qui pénètre dans son cœur quand on contemple [son] Seigneur. Ou il est dit que l'humilité est la dissolution et le rétrécissement du cœur devant le pouvoir de la Vraie Réalité {al-haqiqa). Ou il est dit que l'humilité est un prélude à l'apparition des puissances conquérantes de la crainte [de Dieu]. On dit aussi que l'humilité est un frisson qui attaque soudainement le cœur, quand la Vraie Réalité se dévoile devant soi. Al-Fudayl b. Lyad a dit: "On déteste voir dans l'apparence extérieure d'un homme plus d'humilité que dans son cœur." Abu Sulayman al-Darani a dit: "Si toute l'humanité unissait ses forces pour m'humilier alors que je m'humiliais, ils ne pourraient pas faire cela!"Ils disent aussi: "Celui qui ne s'abaisse pas avant lui-même ne peut s'abaisser devant les autres". Umarb. Abd al-Aziz '' se prosternait seulement [dans la prière] sur la poussière de la terre '' Ali bah Ahmad al-Ahwazi nous a dit: Ahmad ben Ubaydallah al-Basri nous a dit: Ibrahim ben Abdallah nous a dit: Abu H -Hasan b.Ali b.Yazid al-Fara idi nous a dit: Muhammad B. Kathir - c'est-à-dire, al-Massisi - nous a dit sur l'autorité de Harun b. Hayyan B. Husayf, sur l'autorité de Said B. Jubayr , sur l'autorité d'Ibn Abbas - que Dieu soit satisfait d'eux deux, 'que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Une personne qui a autant qu'une graine de moutarde de fierté dans son coeur »Mujahid - que Dieu ait pitié de lui - a dit:« Quand Dieu - qu'Il soit exalté - a noyé le peuple de Noé,toutes les montagnes se dressaient fièrement. Seul Al-Judi "s'est abaissé, c'est pourquoi Dieu - qu'Il soit exalté - en a fait le lieu de repos de [l'arche] de Noé." Omar Abd al Aziz - que Dieu soit satisfait de lui - avait l'habitude de marcher à vive allure [Il expliqua que] disant: "Ceci me rapproche rapidement de mon but et me tient éloigné de la vanité", Umar Abd al Aziz - que Dieu soit satisfait de lui - écrivait quelque chose une nuit, quand Un invité est venu lui rendre visite, sa lampe était presque éteinte, l'invité a dit: "J'irai à la lampe et je la réparerai", répondit Umar, "Non, se servir de l'aide de l'invité est contre "Puis, je vais réveiller l'esclave", a suggéré l'invité, [Umar] a répondu: "Non, il vient de s'endormir."Il [Umar] est ensuite allé au réservoir d'huile et a mis de l'huile dans la lampe [lui-même]. L'invité s'est exclamé: "Vous êtes allé et l'avez fait vous-même, O Commandant des Croyants?!" Umar a répondu: "Je suis allé [le faire] comme Umar et je suis revenu [après l'avoir fait] comme Umar." Abu Said al-Khudri - que Dieu soit satisfait de lui - a rapporté que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - avait l'habitude de nourrir [son] chameau, balayer [sa] maison, réparer [ses] sandales, [ses] vêtements, traitez [ses] moutons, mangez avec [son] serviteur et aidez-le à broyer, quand [le serviteur] s'est fatigué. Il n'était pas gêné de transporter ses biens du bazar à sa famille. Il serrerait la main à la fois avec les riches et les pauvres; il était le premier à saluer les gens; il ne mépriserait aucun repas auquel il aurait été invité à participer, même s'il s'agissait de dattes non mûres et sèches.Il se débrouillait avec des provisions gratuites, il était doux de caractère, généreux de nature, agréable de compagnie; son visage était joyeux, il souriait beaucoup, sans rire et montrait sa tristesse sans sourciller; il était humble sans être effacé, généreux sans être extravagant; son cœur était doux, il était compatissant envers chaque musulman; il ne mangerait jamais à sa faim et il ne tendrait jamais la main à une chose qu'il désirait. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Abdallah b. Muhammad al-Razi a dit: J'ai entendu Muhammad b. Nasr al-Saïd dit: J'ai entendu Mardawayah al-Saïd dire: J'ai entendu al-Fudayl b. lyad dit: "Les Qur an-récitateurs [qurra Y du Miséricordieux sont caractérisés par leur humilité et modestie,Tandis que les Qur an-récitateurs des tribunaux se caractérisent par leur fierté et leur fierté. "Al-Fudayl ben lyad a également dit:" Quiconque se considère comme important n'a aucune part de modestie ", Quelqu'un a demandé à al-Fudayl de la pudeur. a répondu: "Vous devriez vous soumettre à la Vérité, vous laisser guider, et l'accepter de la part de celui qui la parle", a dit Al-Fudayl: "Dieu le Très Haut, qu'il soit exalté - révélé aux montagnes: 'Je parlera à un prophète sur l'un de vous! Les montagnes se sont élevées haut dans leur fierté. Seul le mont Sinaï est resté modeste. Par conséquent, Dieu - qu'Il soit grand et exalté - a parlé à Moïse - que la paix soit sur lui - en raison de sa modestie, "J'ai entendu Muhammad b, al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Ali b, Ahmad ben Ja dire: J'ai entendu Ibrahim B. Fatik dire:"Quelqu'un a demandé à Junayd de la pudeur, il a répondu:" Etre compatissant et doux envers vos créatures ". "Il est écrit dans l'un des livres que Dieu a révélés à l'humanité:" J'ai fait sortir les particules des reins d'Adam et je n'ai pas trouvé parmi eux un coeur plus modeste que celui de Moïse - la paix soit sur lui. Je l'ai choisi [parmi eux] et je lui ai parlé. "Ibn al-Moubarak a dit:" Être fier envers les riches et être modeste envers les pauvres sont deux parties essentielles de la modestie ". Quelqu'un a demandé à Abu Yazid [al-Bistami]; "Quand un homme peut-il atteindre la modestie?" Il a répondu: "Quand il ne voit ni un état ni une station pour lui-même [dans ce monde] et quand il ne peut pas trouver parmi l'humanité quelqu'un qui est pire que lui-même." Ils disent; "La modestie est une bénédiction que personne n'aspire, tandis que la fierté est une tentation sans excuse. La grandeur réside dans la modestie, et celui qui la cherche dans l'orgueil ne la trouvera jamais. »J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Abu Bakr Muhammad ben Abdallah dire: J'ai entendu Ibrahim ben Shayban dire:« Noblesse réside dans la modestie; la grandeur réside dans la crainte de Dieu; Je l'ai aussi entendu dire: j'ai entendu al- Hasan al-Sawi dire: j'ai entendu Ibn al-A rabi dire: j'ai entendu un rapport de Sufyan al-Thawri dans lequel il disait: "Le plus grand les âmes parmi toutes les créatures sont au nombre de cinq. Ils sont: un érudit ascétique, un juriste soufi (faqih sufi) un homme riche modeste, un pauvre homme reconnaissant, et un membre de la maison du Prophète qui appartient à la communauté sunnite. Yahya b. Mu adh a déclaré: "La modestie est excellente pour tout le monde.c'est particulièrement bon pour les riches. Quant à la fierté, elle est répugnante pour tout le monde, mais elle est particulièrement répugnante pour les pauvres. "Ibn Ata a dit:" La pudeur est d'accepter la vérité de quiconque [qui la parle]. "Il est dit que [une fois] Zayd b. montait à cheval, Ibn Abbas s'approcha de lui pour saisir l'étrier de son cheval. "Arrêtez, O fils de l'oncle du Messager de Dieu!" dit Zayd. "Mais c'est ainsi qu'on nous a ordonné de traiter nos savants!" répondit Ibn Abbas. Zayd prit alors la main d'Ibn Abbas et l'embrassa en disant: "Et c'est ainsi qu'on nous a ordonné de traiter la famille du Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue!" Urwa b. Al-Zubayr a raconté: "[Une fois] j'ai vu Umar ben al-Khattab - que Dieu soit satisfait de lui - portant une peau d'eau sur son épaule.O Commandant des croyants, cela ne vous convient pas! Il répondit: «Quand les députations [des tribus arabes] sont venues à moi dans l'obéissance, l'arrogance est entrée dans mon âme et j'ai décidé de la briser! Il a procédé avec sa peau à la maison d'une femme parmi les aides et l'a vidé dans sa citerne. "J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire, j'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj al-Tusi dire:" Quand Abu Hurayra était Le gouverneur de Médine a été vu portant un paquet de bois de chauffage sur son dos, disant; «Fais place au gouverneur!» Abdallah al-Razi a dit: «La modestie consiste à refuser de faire des distinctions dans le service.» J'ai entendu Muhammad b. Al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - disons: j'ai entendu Muhammad b.Quand les députations [des tribus arabes] sont venues à moi dans l'obéissance, l'arrogance est entrée dans mon âme et j'ai décidé de la briser! Il a procédé avec sa peau à la maison d'une femme parmi les aides et l'a vidé dans sa citerne. "J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire, j'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj al-Tusi dire:" Quand Abu Hurayra était Le gouverneur de Médine a été vu portant un paquet de bois de chauffage sur son dos, en disant; «Fais place au gouverneur!» Abdallah al-Razi a dit: «La modestie consiste à refuser de faire des distinctions dans le service.» J'ai entendu Muhammad b. Al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - disons: j'ai entendu Muhammad b.Quand les députations [des tribus arabes] sont venues à moi dans l'obéissance, l'arrogance est entrée dans mon âme et j'ai décidé de la briser! Il a procédé avec sa peau à la maison d'une femme parmi les aides et l'a vidé dans sa citerne. "J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire, j'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj al-Tusi dire:" Quand Abu Hurayra était Le gouverneur de Médine a été vu portant un paquet de bois de chauffage sur son dos, en disant; «Fais place au gouverneur!» Abdallah al-Razi a dit: «La modestie consiste à refuser de faire des distinctions dans le service.» J'ai entendu Muhammad b. Al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - disons: j'ai entendu Muhammad b."J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire: J'ai entendu Abou Nasr al-Sarraj al-Tusi dire:" Quand Abou Hourayra était gouverneur de Médine, on l'a vu portant un paquet de bois de chauffage sur son dos, disant; «Fais place au gouverneur!» Abdallah al-Razi a dit: «La modestie consiste à refuser de faire des distinctions dans le service.» J'ai entendu Muhammad b. Al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - disons: j'ai entendu Muhammad b."J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire: J'ai entendu Abou Nasr al-Sarraj al-Tusi dire:" Quand Abou Hourayra était gouverneur de Médine, on l'a vu portant un paquet de bois de chauffage sur son dos, disant; «Fais place au gouverneur!» Abdallah al-Razi a dit: «La modestie consiste à refuser de faire des distinctions dans le service.» J'ai entendu Muhammad b. Al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - disons: j'ai entendu Muhammad b. Ahmad b.Harun dit; J'ai entendu Muhammad b. al-Abbas al-Dimashqi dit; J'ai entendu Ahmad b. Abi H-Hawari dit; J'ai entendu Abu Sulayman al-Darani dire; "Celui qui voit une valeur en lui-même ne goûtera jamais la douceur du service." Yahya b. Mu adh a dit; "Être arrogant envers celui qui est arrogant à cause de sa richesse n'est [que] de la modestie". Al-Shibli - que Dieu ait pitié de lui - a dit; "Ma modestie a fait de la modestie des Juifs une bagatelle." Un homme est venu à al-Shibli, qui lui a demandé; "Qu'es- tu?"Il a répondu; "Mon maître, je suis le point sous la lettre Al-Shibli lui dit:" Reste avec moi tant que tu ne te donnes pas une station [indépendante]! "Ibn Abbas - que Dieu soit satisfait des deux" - a dit ; "La modestie est qu'un homme boit l'eau laissée par son frère." Bishr [al-Hafi] a dit; "Saluez les gens du monde en négligeant de les saluer!" Shu yab b. Harb lié; "Pendant que je tournais autour du Ka ba, quelqu'un m'a poussé avec son coude Quand je me suis tourné vers lui, [j'ai vu que] c'était Al-Fudayl ben lyad, qui a dit: 'Abu Salih, si vous [pendant un moment Je pensais que parmi ceux qui étaient venus ici pour le [pèlerinage] était quelqu'un de pire que vous et moi, votre pensée était vraiment mauvaise! "Quelqu'un a dit:" Comme j'étais en train de circonvenir le Ka ba,J'ai vu un homme entouré de [une foule de gens] qui l'a remercié et loué. A cause de lui, ils ont empêché les autres pèlerins d'encercler le Ka Ba. Je l'ai revu quelque temps après sur un pont à Bagdad, en train de supplier les gens pour des cadeaux. J'étais [grandement] surpris [par son état]. Il m'a dit; «Je me suis élevé dans un lieu où les autres font preuve de modestie, afin que Dieu - qu'Il soit béni - m'afflige d'humiliation dans un lieu où les autres s'élèvent!» Umar Abd al Aziz a appris que l'un de ses fils Il avait acheté [une chevalière] avec un bijou d'un millier de dirhams et lui avait écrit: «J'ai appris que vous avez acheté un bijou d'une valeur de mille dirhams. Lorsque vous recevez cette lettre, vendez [votre] bague et remplissez un millier d'estomacs. Alors procurez-vous une bague valant deux dirhams, faites son cachet de fer chinois,et inscrivez-y dessus; «Que Dieu ait pitié d'un homme qui connaît sa vraie valeur!» On raconte que quelqu'un a offert un esclave à un prince pour l'acheter pour un millier de dirhams.Toutefois, quand l'argent lui a été apporté, il a considéré le prix excessif et il ordonna que l'argent revînt dans son coffre, et l'esclave le plaida, en disant: «Monseigneur, achetez-moi, car j'ai, pour chacun de ces dirhams, une valeur dont la valeur globale dépasse mille dirhams "[Le Prince] lui demanda ce que cela pouvait être ... Il répondit:" Le moindre de tout cela est que si vous m'achetiez et que vous m'éleviez au-dessus de tout le reste de vos esclaves, je ne serais pas impoli [vers vous et je saurais que je ne suis qu'un esclave de la vôtre! "Ainsi le prince l'acheta.Un homme raconta avec l'autorité de Raja b. Haya:" Comme Umar b.Abd al-Aziz prononçait un discours public. J'estimais que son vêtement valait douze dirhams. Il avait une cheminée, un turban, une chemise, un pantalon et des pantoufles, et un capuchon. On dit que Abdallah b. Muhammad b. Wasi se pavanait avec une démarche qui appelait à la désapprobation. Son père lui dit; "Savez-vous combien j'ai payé pour votre mère, trois cents dirhamsl Quant à votre père, que Dieu n'augmente pas ses goûts parmi les musulmans! Et pourtant vous marchez comme ça?" J'ai entendu Muhammad b. al- Husayn disent; J'ai entendu Ahmad b. Muhammad al-Farra dit; J'ai entendu Abdallah b. Munazil dit; J'ai entendu Hamdun al- Qassar dire; "La modestie est que vous ne considérez personne comme ayant besoin de vous, ni dans ce monde ni dans l'au- delà." Ibrahim b. Adham a dit: "Depuis que j'ai embrassé l'Islam je ne me suis réjoui que trois fois.quand j'étais à bord d'un navire où il y avait un homme qui aimait plaisanter. Il dirait; «Au pays des Turcs [infidèles], nous avions l'habitude d'attraper des infidèles [captifs] comme ça», et il me prenait par les cheveux et me secouait d'avant en arrière. Cela me plaisait, parce qu'il n'y avait personne sur ce navire qu'il considérerait plus méprisable. Une autre fois, je me suis reposé dans une mosquée vaincue par la maladie. Le muezzin [de la mosquée] est entré et m'a ordonné de sortir. Cependant, je n'ai pas pu [partir], alors il m'a attrapé par le pied et m'a traîné hors de la mosquée. La troisième fois, j'étais en Syrie. Je portais une fourrure. Quand je l'ai regardé de près, je ne pouvais pas distinguer entre les poils de cette fourrure et les poux [cachés dedans], parce qu'il y en avait tellement. Je me suis réjoui de cela. "Dans un autre conte, il a rapporté;"Je n'ai jamais éprouvé une joie plus grande que lorsque j'étais assis un jour et un passant m'a approché et a uriné sur moi. "Il est rapporté qu'Abu Dharr et Bilal '' avaient une dispute pendant laquelle Abu Dharr a reproché à Bilal son peau. Ce dernier s'est plaint de cela au Messager de Dieu - que la bénédiction et la paix de Dieu soient sur lui - qui a dit; "Abu Dharr, quelque chose de la fierté de l'âge de l'ignorance" reste toujours dans votre cœur! "[En entendant cela,] Abu Dharr se jeta sur le sol et jura qu'il ne lèverait pas la tête jusqu'à ce que Bilal ait marché sur sa joue Il ne se leva pas avant que Bilal ne le fasse, Al-Hasan ben Ali - que Dieu soit satisfait de lui - passa devant un groupe de garçons qui avaient quelques morceaux de pain, ils l'invitèrent à être leur invité. Il mit pied à terre et mangea avec eux,Là-dessus il les a pris à sa maison, où il les a nourris et a habillés. Il a commenté; "Ils sont meilleurs que moi, parce qu'ils m'ont nourri de la seule chose qu'ils avaient, alors que j'ai plus que cela!" On dit que Umar ben Khattab distribuait des vêtements pris comme butin de guerre parmi Compagnons [du Prophète] Il envoya un vêtement yéménite [précieux] à Mu adh, qui le vendit, acheta six esclaves, puis les libéra, qu'Umar apprit à ce sujet. Quand il lui reprochait cela, Umar répondit: «Ne me fais pas de reproches, car tu as vendu le premier!77222 Il est dit que Umar b. al-Khattab 'distribuait des vêtements pris comme butin de guerre parmi les Compagnons [du Prophète]. Il a envoyé un [précieux] vêtement yéménite à Mu adh. Celui-ci le vendit, acheta six esclaves, puis les libéra. Umar a appris à ce sujet. Quand il divisait des vêtements la prochaine fois, il a envoyé à Mu adh un vêtement moins précieux. Quand Mu adh lui a reproché cela, Umar a répondu; "Ne me fais pas de reproches, car tu as vendu le premier!"77222 Il est dit que Umar b. al-Khattab 'distribuait des vêtements pris comme butin de guerre parmi les Compagnons [du Prophète]. Il a envoyé un [précieux] vêtement yéménite à Mu adh. Celui-ci le vendit, acheta six esclaves, puis les libéra. Umar a appris à ce sujet. Quand il partageait des vêtements la prochaine fois, il a envoyé à Mu adh un vêtement moins précieux. Quand Mu adh lui a reproché cela, Umar a répondu; "Ne me fais pas de reproches, car tu as vendu le premier!"Umar a répondu; "Ne me fais pas de reproches, car tu as vendu le premier!"Umar a répondu; "Ne me fais pas de reproches, car tu as vendu le premier!" "Quel est ton problème?"s'exclama Mu adh, "Donnez-moi ma part, car j'ai juré de vous frapper sur votre tête avec cela!" 'Umar a répondu: "Voici ma tête! Les vieux doivent se traiter doucement," Opposant l'âme "(mukhalafat al-nafs) et se souvenant de ses fautes (dhikr uyubiha) Dieu Très Haut a dit:" Mais pour celui qui craint de se tenir debout avant Son Seigneur et interdit à l'âme son caprice, le Paradis sera sûrement le refuge. Ali b. Ahmad b. Abdan nous a informés; Ahmad b.Ubayd nous a dit; Tammam nous a dit; Muhammad b.Mu awiyya al-Naysaburi nous a dit: Ali b. Abi Ali b. Utba b. Abi Lahab nous a dit sur l'autorité de Muhammad al-Munkadir, sur l'autorité de Jabir - que Dieu ait pitié de lui - qui a dit que le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; «Ce que je crains le plus pour ma communauté, c'est de suivre sa passion et d'attendre trop de ce monde.» Suivre sa passion détourne de la Vérité, alors qu'attendre trop [de ce monde] fait oublier L'au-delà, sache donc que lutter contre l'âme est le commencement du culte. Quand [certains] maîtres soufis ont été interrogés sur [la signification de] l'Islam, ils ont répondu: "[C'est] le massacre de l'âme par les épées de l'opposition [à lui]." "Sache que pour quelqu'un dont les caprices de l'âme s'élèvent,Dhu H-Nun al-Misri a dit: «La réflexion est la clé du culte, tandis que le signe que quelqu'un atteint son but est sa capacité à s'opposer à son âme et à ses passions. S'opposer à eux est l'abandon des désirs [associés à eux]. "Ibn Ata [al- Adami] a dit:" L'âme est naturellement prédisposée à un mauvais comportement. Pourtant, le serviteur de Dieu est commandé d'observer [les règles du] bon comportement. Par sa nature, l'âme [est encline à] se vautrer dans le domaine de la désobéissance, tandis que le serviteur s'exerce à l'empêcher de s'engager dans de mauvaises poursuites. Celui qui donne libre cours à son âme devient complice de ses déprédations. »J'ai entendu Shaykh Abou al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire: / 7223 J'ai entendu Abu Umar al-Anmati dire:J'ai entendu al-Junayd dire: "L'âme qui commande le mal" vous pousse à la perdition, assiste [vos] ennemis, suit [vos] passions, et est soupçonnée de toutes sortes de mauvaises actions. "Abu Hafs a dit: ne soupçonne pas constamment son âme, s'y oppose dans toutes les conditions, et la force à faire des choses qu'il déteste tout au long de sa vie sera trompée. Et quand on regarde avec approbation quelque chose qu'il a fait, on a causé sa ruine. "Car comment une personne intelligente peut-elle être satisfaite de son âme? Le noble fils du fils du noble fils du noble Joseph, fils de Jacob, Fils d'Isaac, fils d'Abraham, l'ami de Dieu, il a dit: "Je ne prétends pas que mon âme soit innocente - l'âme de l'homme commande le mal." "J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn dire: J'ai entendu Ibrahim b. Miqsam dit à Bagdad: J'ai entendu Ibn Ata dire:J'ai entendu al-Junayd dire: "Une nuit d'insomnie, je me suis levé pour réciter une prière surérogatoire, mais je n'ai pas trouvé la douceur et la joie que je ressens habituellement lorsque je conversais avec mon Seigneur. J'ai essayé de m'asseoir, mais je ne pouvais pas, puis j'ai ouvert la porte et je suis sorti. [Je suis tombé sur un homme enveloppé dans un manteau qui était couché sur la route. présence et a levé la tête en disant: «Enfin [vous êtes venu] Abu H-Qasim! - Mais, monsieur, avons-nous un rendez- vous? J'ai demandé, il a répondu: "Non, mais j'ai demandé au Mover of the Hearts de déplacer votre coeur dans ma direction." En effet, il l'a fait, quel est votre besoin? Lui demandai-je, il demanda: «Quand la maladie de l'âme devient- elle sa guérison? Quand tu renies ton âme,sa maladie devient sa guérison, répondis-je. Il s'est alors adressé à sa propre âme, en disant: «Écoutez, je vous ai donné cette même réponse sept fois, et pourtant vous avez refusé de l'entendre de quiconque, mais al-Junayd! Alors maintenant vous l'avez entendu [de lui]! Puis il est parti. Je ne savais pas qui il était et je ne l'ai plus jamais revu. "Abou Bakr al-Tamastani a dit:" Pour échapper à son âme est la plus grande de toutes les bénédictions, car l'âme est le voile le plus épais entre toi et Dieu. Il est grand et glorieux! "Sahl [al-Tustari] a dit:" Il n'y a pas de meilleure façon d'adorer Dieu que de s'opposer à son âme et à ses passions. J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - dis: J'ai entendu Mansur b. Abdallah dit: / 7224 J'ai entendu Abu Umar al-Anmati dire: J'ai entendu quelqu'un demander à Ibn Ata: "Quelle est la cause principale de Dieu"s colère? "Il a répondu:" Faire attention à son âme et ses conditions. Cependant, attendre des récompenses [divines] pour ses actions est encore pire que cela! »Je l'ai aussi entendu [Muhammad ben Husayn] dire: J'ai entendu al-Husayn ben Yahya dire: J'ai entendu Ja loin b. Nusayr dire: J'ai entendu Ibrahim al-Khawwas dire: "Quand j'étais sur la montagne al- Lukam", j'ai vu des grenades et je les ai convoitées, donc je suis monté [à l'arbre] et j'en ai ramassé un. Soudain, je vis un homme étendu par terre, entouré de nombreuses guêpes, qui le saluèrent et il me rendit mes salutations en disant: «Et toi, paix, Ibrahim! Je lui ai demandé: «Comment me connais-tu? Il répondit: "Rien n'est caché à celui qui connaît le Dieu Très- Haut." Je lui ai demandé: 'Je vois que vous avez un statut spécial [aux yeux de] Dieu le plus élevé! Pourquoi, alors, ne peux-tu lui demander de te protéger et de te protéger des tourments de ces guêpes? Il a répondu: 'Moi aussi, je peux voir que vous avez un statut spécial [aux yeux de] Dieu Très Haut! Pourquoi, alors, ne pouvez-vous pas lui demander de vous protéger contre l'envie de ces grenades? Car la douleur causée par la piqûre des grenades vous affligera dans l'au-delà [de la même manière que] la douleur causée par l'aiguillon des guêpes m'afflige dans ce monde! Je l'ai quitté et je suis parti. "Il est rapporté qu'Ibrahim ben Shayban a dit:" Pendant quarante ans, je n'ai pas dormi sous mon toit ni dans un endroit qui avait un verrou dessus. De temps en temps, je désirais manger des lentilles. Cependant, cela n'est jamais arrivé. Une fois, quand j'étais en Syrie, quelqu'un m'a apporté un grand bol rempli de lentilles.Alors j'en ai mangé et je suis parti. [Soudainement] j'ai vu des bouteilles de verre avec des échantillons de liquide, que j'ai supposé être du vinaigre. Cependant, quelqu'un dans la foule m'a dit: «Que regardez- vous? Ce sont des échantillons de vin et ces cruches sont pleines de vin! Je me suis dit: «C'est mon devoir! Alors je suis entré dans la boutique du marchand et j'ai commencé à vider ces cruches. Au début, il pensait que je le faisais par ordre du Sultan. Cependant, quand il a réalisé que [ce n'était pas le cas], il m'a emmené à Ibn Tulun 'qui a ordonné qu'on me donne deux cents coups de bâton, puis m'a jeté en prison. Je suis resté là pendant un certain temps, jusqu'à ce que mon professeur Abu Abdallah al-Maghribi soit entré dans le pays et ait intercédé en mon nom. Quand il m'a vu, il a demandé: «Qu'as-tu fait? Je répondis: «Je me suis rempli de lentilles et de deux cents coups de bâton!Il m'a dit: 'Alors vous êtes parti à la légère!' 'J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al- Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Abou al- Abbas al-Baghdadi dire: J'ai entendu Ja loin b Nusayr dit: J'ai entendu al-Junayd dire: J'ai entendu al-Sari al-Saqati dire: "Pendant trente ou quarante ans, mon âme m'a poussée à tremper une carotte dans du sirop de datte. Cependant, je ne l'ai pas nourri. »Je l'ai également entendu [al-Sulami] dire:« Mon grand-père a dit: «L'affliction du serviteur réside dans son contentement de son âme telle qu'elle est.» Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Muhammad ben Abdallah al-Razi dire: J'ai entendu al-Husayn ben Ali al-Qirmisini dire: Isam ben Yusuf al-Balkhi a envoyé quelque chose à Hatim al- Asamm, qui l'a accepté. Il répondit: «Quand je l'ai pris, j'ai senti mon humiliation et sa fierté. Si je devais le rejeter,J'aurais ressenti ma fierté et son humiliation. Par conséquent, j'ai choisi sa fierté sur mon humiliation et mon humiliation sur le sien. "Quelqu'un a dit à un maître soufi:" Je veux aller sur le hajj dépouillé de toutes les dispositions. " Il a dit;"D'abord, vous devez dépouiller votre coeur de l'oubli, votre âme de désinvolture, votre langue de bavardage et ensuite voyager comme vous le souhaitez!" Abu Sulayman al- Darani a dit; "Celui qui fait le bien pendant la nuit est récompensé pendant la journée et celui qui fait le bien pendant la journée est récompensé pendant la nuit, celui qui renonce sincèrement à sa passion sera épargné [la peine de] le nourrir. un coeur qui a abandonné sa passion pour son amour! Dieu - qu'Il soit exalté - a révélé les [paroles] suivantes à [le prophète] David - la paix soit sur lui; "David, avertis et avertis tes compagnons de ne pas poursuivre leurs passions, car quand les coeurs sont attachés aux passions de ce monde, leur intelligence est voilée de Moi!" Quelqu'un a vu un homme suspendu en l'air. Il a demandé comment il avait réalisé cela.L'homme répondit: "J'ai renoncé à mon désir (hawd) et Dieu a rendu l'air [hawa] inféodé à moi!" Il est dit que si [la gratification de] mille passions étaient offertes au [vrai] croyant, il les bannirait avec [sa crainte] de Dieu. Cependant, si la gratification d'un seul désir devait être offerte au pécheur, elle bannirait la crainte de Dieu de son cœur. C'est dit; "Ne mets pas tes rênes entre les mains du désir, car cela te conduira dans les ténèbres." Yusuf b. Asbat a dit; "Rien n'élimine mieux les passions du coeur qu'une peur inquiétante [de Dieu] et un effort infatigable [pour lui plaire]". Al-Khawwas a dit; Quiconque renonce à une passion sans y découvrir immédiatement un autre n'est pas sincère dans son renoncement. Ja loin b. Nusayr lié; "Al-Junayd m'a donné un dirham et m'a demandé de lui acheter des figues Waziri. Je lui en ai acheté. Quand il a rompu son jeûne, il en a pris un, l'a mis dans sa bouche, puis l'a craché et a fondu en larmes en disant: «Emmène-les loin de moi! Quand je lui ai demandé à ce sujet, il a répondu; Une voix dans mon cœur a crié; "N'avez-vous pas honte? Au début, vous avez renoncé à un désir pour mon amour, mais maintenant vous y revenez encore une fois!" "Ils récitent, la lettre de la noisette de [le mot] hawan (" humiliation ") est volée. [le mot] hawa ("désir") Par conséquent, celui qui succombe à toute passion est sujet à l'humiliation! Sachez que l'âme a beaucoup de traits pervers, l'un d'entre eux est l'envie Envy (hasad) Dieu Très Haut dit: "Je prends refuge auprès du Seigneur du Jour du mal de ce qu'il a créé." Il a également dit;"[Je me réfugie] du mal d'un envieux quand il envie. Ainsi Dieu a conclu ce chapitre, qu'il a révélé comme un appel à la protection [contre les forces du mal] je awdhd) avec une mention de l'envie, Abu H-Husayn al- Ahbazi nous a informés: Ahmad ben Ubayd al-Basri nous a dit: Isma il ben al-Fadl nous a dit: Yahya ben Makhlad a dit: Mu afa b., Imran nous a dit sur l'autorité d'al-Harith ben Shihab, sur le Par l'autorité d'Ibn Mas ud, qui a dit que le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Trois choses sont la racine de tout péché, alors protégez-vous et protégez- vous de leur. Méfiez-vous de l'orgueil, car l'orgueil a empêché Iblis de se prosterner devant Adam; méfiez-vous de la cupidité, car la cupidité fait Adam manger de l'arbre [de la connaissance]; / 7227 méfiez-vous de l'envie, pour l'un d'Adam 'Les fils ont tué son frère à cause de cela. "Un soufi a dit:" L'envier est un infidèle, parce qu'il ne se contente pas du décret du Seul et Unique. "Il est également dit:" L'envier ne prévaudra jamais. " dites à propos des paroles de Dieu Très- Haut: "Dis, Mon Seigneur a seulement interdit les indécences, celles qui sont apparentes et celles qui sont cachées", que les mots "ceux qui sont cachés" se réfèrent à l'envie. il est dit: "L'Envier est le négateur de Ma bienfaisance". On dit aussi: "L'envie devient évidente en toi avant qu'elle ne devienne évidente dans ton ennemi." Al-Asma 'a dit: "J'ai vu un Bédouin qui avait cent ans. et vingt ans. Je m'écriai: «Votre vie a été longue! Il m'a dit: 'J'ai renoncé à l'envie, alors j'ai enduré!' 'Ibn al-Mubarak a dit: "Louange à Dieu qui n'a pas placé dans le cœur de mon maître ce qu'il a placé dans le cœur d'un homme qui m'envie. "Selon une tradition, il y a un ange qui réside dans le cinquième ciel. un domestique [décédé] passe près de lui qui brille comme la lueur du soleil, il dirait: «Arrête! Je suis l'ange de l'envie. Frappez le faiseur de cet acte au visage avec cet acte, car il a été envieux! "Mu awiyya" a dit: "Je suis capable de plaire à tout le monde, excepté l'envier Rien ne lui plaira jamais, sauf la cessation de la bienfaisance de Dieu [vers d'autres personnes]. " On dit: "L'envier est un tyran violent, car il ne lâche jamais et ne laisse rien derrière lui."Selon une tradition, il y a un ange qui réside dans le cinquième ciel. Quand l'acte d'un serviteur [défunt] passe à côté de lui et qu'il brille comme la lueur du soleil, il dit: "Arrêtez, je suis l'ange de l'envie, frappez le faiseur de cet acte en face de cet acte, car il a été envieux! " Mu awiyya "a déclaré:" Je suis capable de plaire à tout le monde, sauf l'envier. Rien ne lui plaira jamais, si ce n'est la cessation de la bienfaisance de Dieu [envers les autres]. »On dit:« L'envier est un tyran violent, car il ne lâche jamais et ne laisse rien derrière lui.Selon une tradition, il y a un ange qui réside dans le cinquième ciel. Quand l'acte d'un serviteur [défunt] passe à côté de lui et qu'il brille comme la lueur du soleil, il dit: "Arrêtez, je suis l'ange de l'envie, frappez le faiseur de cet acte en face de cet acte, car il a été envieux! " Mu awiyya "a déclaré:" Je suis capable de plaire à tout le monde, sauf l'envier. Rien ne lui plaira jamais, si ce n'est la cessation de la bienfaisance de Dieu [envers les autres]. »On dit:« L'envier est un tyran violent, car il ne lâche jamais et ne laisse rien derrière lui.Frappez le faiseur de cet acte au visage avec cet acte, car il a été envieux! "Mu awiyya" a dit: "Je suis capable de plaire à tout le monde, excepté l'envier Rien ne lui plaira jamais, sauf la cessation de la bienfaisance de Dieu [vers d'autres personnes]. " On dit: "L'envier est un tyran violent, car il ne lâche jamais et ne laisse rien derrière lui."Frappez le faiseur de cet acte au visage avec cet acte, car il a été envieux! "Mu awiyya" a dit: "Je suis capable de plaire à tout le monde, excepté l'envier Rien ne lui plaira jamais, sauf la cessation de la bienfaisance de Dieu [vers d'autres personnes]. " On dit: "L'envier est un tyran violent, car il ne lâche jamais et ne laisse rien derrière lui." Umar b.Abd al-Aziz a dit: "Je n'ai pas vu un oppresseur qui ressemblerait plus à l'opprimé qu'à l'envier. [Son] chagrin constant et haletant incessant." Il est dit: "Parmi les péchés de l'Envier, il flatte, quand il est présent, les médisances quand il est absent, et se réjouit de la calamité quand elle tombe [des autres]". Mu awiyya 'a dit: "Aucun mauvais trait de caractère n'est plus juste que l'envie, car il tue l'envier devant celui qu'il envie." 77228 Il est dit que Dieu - qu'Il soit exalté - soit révélé à Salomon, fils de David, - La paix soit sur eux: "Je vous ordonne de ne pas faire sept choses: ne calomnie pas Mes serviteurs justes en leur absence, n'envie aucun de Mes serviteurs ..." Salomon s'exclama: "O mon Seigneur, cela me suffit! "Moïse - paix soit sur lui - a vu un homme à côté de Dieu"s trône et a grandi envieux de lui. Il a demandé; "Merci à quoi [at-il acquis ce poste]?" Quelqu'un lui a répondu; "[Grâce à] son ne pas être envieux des gens à cause des faveurs que Dieu leur a accordées!" On dit que l'envi se sent perplexe chaque fois qu'il voit la bienfaisance [de Dieu] [envers les autres] et se réjouit quand il voit quelqu'un [commettre] une faute. C'est dit; "Si vous voulez être à l'abri de l'envi, cachez-lui vos affaires." C'est dit; "L'envier est en colère contre celui qui n'a pas de péché et avare avec ce qu'il ne possède pas." Il est également dit; «Méfie-toi de t'exercer à gagner l'affection de celui qui t'envie, car il n'acceptera jamais tes bonnes actions. Il est également dit; "Chaque fois que le Dieu Très-Haut veut donner le pouvoir sur [Son] serviteur à un ennemi sans pitié. Il le donne à quelqu'un qui l'envie. »Ils récitent [le verset suivant]: Que dire de plus sur le malheur de l'homme Quand vous voyez ceux qui l'enviaient maintenant avoir pitié de lui! Ils récitent aussi: On peut espérer que chaque inimitié finira par se terminer Mis à part l'inimitié de celui qui vous envient Ibn al-Mu tazz récité: Dites à l'envier qui est sur le point de souffler une plainte O vous qui avez fait du tort aux autres, comment quelqu'un peut se plaindre des torts Ils récitent aussi: quand Dieu veut rendre publique une vertu qui a été cachée, il lui donne la langue de l'envier, Parmi les autres traits de caractère blâmables de l'âme humaine, il y a l'habitude de médire. ghiba) Dieu - qu'Il soit exalté - a dit; "Ne vous méprisez pas les uns les autres; Est-ce que l'un d'entre vous aimerait manger la chair de son frère mort? »Abu Said Muhammad ibn Ibrahim al-Ismah nous informa: Abu Bakr Muhammad ben al-Husayn ben al-Hasan ben al-Khahl nous a informés: Ah ben al-Hasan nous a dit: Ishaq b.Isa b.Bint Dawud b.Abi Hind nous a dit: Muhammad B. Abi Humayd nous a dit sous l'autorité de Musa B. Wardan, sous l'autorité d'Abu Hurayra, qui a dit que Quand un homme qui était assis avec le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - se lève [et quitte], quelqu'un dans le rassemblement dit: "Comme cet homme est faible!" Le Messager - que Dieu le loue et le salue - rétorqua: "Tu as mangé ton frère [vivant], [quand] tu l'as adulé!" Dieu a révélé à Moïse - la paix soit sur lui: "Celui qui meurt après s'être repenti de la médisance sera le dernier à entrer au Paradis et celui qui mourra en persistant sera le premier à entrer dans le feu de l'enfer. "Awf a dit:" Je suis venu à Ibn Sirin et j'ai commencé à discuter. méfaits de] al- Hajjaj. 'Ibn Sirin m'a dit:' Dieu Très-Haut est un juste arbitre. Il prend contre al-Hajjaj autant qu'il prend pour lui. Quant à vous, si vous deviez rencontrer Dieu - qu'Il soit glorieux et magnifique - demain, le plus petit péché que vous avez commis sera beaucoup plus pénible pour vous que le plus grand péché commis par al-Hajjaj! "" On dit qu'Ibrahim b) Adham était invité à un dîner, il y assistait, on discutait un homme qui ne venait pas, certains disaient: «Il est ennuyeux!» Ibrahim a dit: «C'est ce que mon âme m'a fait!Je suis venu à une fête où les gens sont calomniés en leur absence. "Il est parti et ne mangera pas pendant trois jours après cela." On dit: "Le backbiter est comme un homme qui a installé une catapulte et a commencé à tirer ses bonnes actions. toutes directions. Il se méprend sur celui qui est au Khurasan, celui qui est en Syrie, celui qui est dans le Hedjaz, celui qui est dans le pays des Turcs. Il disperse ainsi ses bonnes actions, et quand il se trouve enfin debout devant Dieu, il n'a rien avec lui. "On dit qu'un certain serviteur de Dieu recevra son livre des faits au Jour du Jugement. Il ne verra pas une seule bonne action et demandera à Dieu: "Où sont mes prières, mon jeûne et mes actes d'obéissance?" On lui dira: "Toutes tes bonnes œuvres ont été invalidées à cause de ta médisance!" C'est dit: "Dieu réduira la moitié des péchés d'un homme qui a souffert de la médisance. "Sufyan ben al-Husayn a dit:" J'étais assis avec Lyas b. Mu awiyya et a parlé mal d'un homme qui n'était pas là. Sufyan m'a demandé: «Avez-vous participé à la [sainte] guerre contre les Turcs et les Byzantins cette année? J'ai répondu: «Non, je ne l'ai pas fait. Il a dit: 'Ainsi, les Turcs et les Byzantins sont à l'abri de vous, alors que votre frère musulman ne l'est pas!' 'On dit que [au Jour du Jugement] un certain homme recevra son registre [des actes] et sa volonté trouver en lui les bonnes actions qu'il n'a jamais faites, on lui dira: «C'est votre récompense pour les gens qui vous ont critiqués, dont vous n'étiez pas au courant! Quelqu'un a demandé à Sufyan al-Thawri à propos de la parole du Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - "En vérité,Dieu déteste les gens de la maison des charlatans. "Sufyan a répondu:" C'est, ceux qui backbite; comme si elles mangeaient la chair des autres. "Quelqu'un a mentionné la médisance en présence d'Abdallah B. al-Mubarak .Il a commenté:" Si je devais jamais calomnier quelqu'un en son absence, je calomnierais mes parents, car ils sont plus méritants Yahya B. Mu adh a dit: «Que chaque croyant profite de vous de trois façons; si vous ne pouvez pas l'aider, au moins ne lui faites pas de mal; si tu ne peux pas le rendre heureux, ne le rends pas triste au moins; Si vous ne pouvez pas le féliciter, au moins ne le blâmez pas. "Quelqu'un a dit al-Hasan al-Basri:" Untel vous a calomnié derrière votre dos. "Il a envoyé à cet homme une assiette de bonbons, disant,"J'ai été informé que vous avez prodigué vos bonnes actions à mon égard, et je voudrais vous récompenser. "Ali Ahmad al-Ahwazi m'a informé, Ahmad ben Ubayd al-Basri nous a informés, Ahmad ben Amr al - Qatawani nous a informés: Sahl ben Uthman al-Askari nous a dit: al-Rabi ben Badr nous a dit sur l'autorité d'Aban, sous l'autorité d'Anas B. Malik, que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - dit: "Celui qui a renoncé au voile de la honte ne peut être un objet de médisance" J'ai entendu Hamza ben Yusuf al-Sahmi dire: J'ai entendu Abu Tahir Muhammad ben Usayd al-Raqqi dire: j'ai entendu Ja far b. Muhammad ben Nousayr a dit, al-Junayd a dit: "Une fois que j'étais assis dans la mosquée al-Shuniziyya, j'attendais que la bière d'un défunt arrive, afin que je puisse prier sur lui.Les gens de Bagdad étaient assis là selon leurs rangs [sociaux] attendant l'arrivée de la bière funéraire. [Soudainement] j'ai vu un pauvre homme qui ressemblait à un ascète qui mendiait des gens. Je me suis dit; Si celui-ci travaillait à se soutenir, ce serait mieux pour lui. Quand je suis retourné à la maison après cela, je me suis engagé dans ma routine habituelle de réciter une litanie de nuit, en pleurant, en priant et ainsi de suite. Cependant, toutes mes litanies pesaient lourdement sur moi. Donc je me suis juste assis là sans sommeil. Puis mes yeux se fermèrent et, dans mon rêve, je vis ce pauvre homme étalé sur une table [devant moi] et j'entendis des voix qui disaient; Mange sa chair, car tu l'as calomnié! L'état réel [des affaires] m'a été révélé et j'ai dit; Non, je ne l'ai pas calomnié. Je me suis seulement dit quelque chose. On m'a dit: 'Ce genre de chose n'est pas toléré par vos semblables. Va lui demander pardon! Alors, le matin, j'ai quitté ma maison et j'ai commencé à me promener jusqu'à ce que je le voie dans un endroit où il y avait de l'eau courante et où il ramassait des feuilles de légumes qui y étaient lavés. Je l'ai salué.Il a répondu en disant; 'Abou H-Qasim tu es revenu [à nouveau]?' J'ai dit; 'Non!' Il a dit;'Alors Dieu nous pardonnera tous les deux!' 'J'ai entendu Shaykh Abou al- Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons, j'ai entendu Abou Tahir al-Isfaraini dire: J'ai entendu Abou Ja-al- Balkhi dire "Il y avait un homme de Balkh qui s'est exercé à adorer Dieu. Cependant, il a constamment calomnié les gens derrière leur dos, en disant: «Un tel est comme ça, un tel est comme ça», et ainsi de suite. Un jour je l'ai vu sortir d'un endroit fréquenté par des rondelles efféminées. Je lui ai demandé ce qui lui était arrivé. Il a répondu; «Ma parole malade des autres m'a amené cela. J'ai été attiré par l'un d'eux, et maintenant je dois les servir à cause de lui. Toutes mes vieilles actions [pieuses] ont disparu, alors prie Dieu de me pardonner! '"Satisfaction (qana a) Dieu Très Haut a dit:" Et quiconque fait une bonne action,que ce soit un homme ou une femme, et un croyant, nous lui donnerons assurément une vie agréable à vivre. "De nombreux commentateurs disent:" La bonne vie dans ce monde signifie le contentement. "Shaykh Abou al-Rahman al-Sulami nous a informé: Abou Amr Muhammad ben Ja oub Matar dit: Muhammad ben Musa al- Hulwani nous a dit: Abdallah ben Ibrahim al-Ghifari nous a dit sur l'autorité d'al-Munkadir ben Muhammad, sur l'autorité de son père, sur l'autorité de Jabir ben Abdallah, qui a dit: "Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit:" Le contentement est le trésor qui ne peut être épuisé. "Abu H- Hasan al-Ahwazi nous a dit: Ahmad b Ubaydallah al-Basri nous a dit: Abdallah ibn Ayyub al-Qirabi a dit: Abu M-Rabi al-Zahrani nous a dit: Isma il b.Zakariya nous a dit sur l'autorité de Abu H-Raja, sur l'autorité de Burd b Sinan,sur l'autorité de Makhul, sur l'autorité de Wathila b. al-Asqa, sur l'autorité d'Abu Hurayra - que Dieu soit satisfait de lui - que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Soyez scrupuleux et vous serez le plus grand adorateur de [tous] les gens; content et tu seras le peuple le plus reconnaissant, souhaite aux autres ce que tu veux pour toi, et tu seras un serviteur fidèle, sois un bon voisin de ceux qui vivent près de toi et tu seras un [ vrai] croyant ... Et riez peu, car beaucoup de rires tuent le cœur! Bishr al-Hafi a dit: "Le contentement est un ange qui habite seulement dans le coeur croyant." Ils disent: "Les pauvres sont morts sauf ceux que Dieu le Très-Haut a ranimés avec la puissance du contentement." J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn dire: J'ai entendu Abdallah b.Muhammad al-Sha rani a dit: J'ai entendu Ishaq b. Ibrahim b.Abi Hassan al-Anmati dit: J'ai entendu Ahmad b. Abi H-Hawari dit: J'ai entendu Sulayman al-Darani dire: "Le contentement se rapporte à la satisfaction {rida) de la même manière que le scrupule se rapporte au renoncement [du monde] (zuhd) - le contentement est le commencement de la satisfaction et le scrupule est le commencement du renoncement. Ils disent que le contentement est de garder votre calme en l'absence des choses auxquelles vous êtes habitué. Abu Bakr al-Maraghi a dit: "La personne intelligente est celle qui traite ce monde avec contentement et ajournement, tout en aspirant et en se hâtant vers l'au-delà et en exerçant sa connaissance et ses efforts en ce qui concerne sa foi." Abu Abdallah b. Khafif a dit: "Le contentement n'est pas de chercher ce que vous avez perdu et d'être satisfait de ce que vous avez."Il est dit que la signification des mots de Dieu; "Dieu leur fournira une provision équitable" "est le contentement. Muhammad b.Ali al-Tirmidhi a dit: "Le contentement est la satisfaction de ce qui lui a été attribué [par Dieu]." On dit aussi que le contentement est de trouver suffisance dans ce que l'on a et ne pas aspirer à ce que l'on n'a pas. Wahb a dit: "La grandeur et la richesse sont allées à la recherche d'un compagnon, elles ont rencontré le contentement et ont décidé de s'installer [et de ne plus chercher]". Il est dit: "Pour celui dont le contentement est copieux [gras], tout bouillon a bon goût, et celui qui se tourne vers le Dieu Très-Haut / 7233 dans chaque situation sera récompensé par Dieu avec contentement." On raconte qu'un jour, Abu Hazim passa devant un boucher qui avait de la viande grasse. Le boucher lui a dit: "Abu Hazim, prends-en, car c'est gras!" Il a répondu qu'il n'avait pas d'argent. Le boucher lui a dit; "Je vais vous donner un report [sur votre paiement]!"Abu Hazim a répondu; "Mon âme me donnera un meilleur report que toi!" Quelqu'un a demandé un soufi; "Qui de l'humanité est le plus content?" Il a répondu; "Celui qui est le plus utile aux autres, tout en étant le moins pénible pour eux." Dans les psaumes, il est dit; "Celui qui est content est riche, même quand il a faim." On dit que le Très-Haut a placé cinq choses dans cinq endroits différents; la grandeur dans l'obéissance, l'humiliation dans la désobéissance, la crainte [de Dieu] dans la veillée de la nuit, la sagesse dans l'estomac vide et la richesse dans le contentement. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire; J'ai entendu Nasr b. Muhammad dit; J'ai entendu Sulayman b. Abi Sulayman dit; J'ai entendu Abu H-Qasim b. Abi Nizar dit; J'ai entendu Ibrahim al-Maristani dire; "Vengez-vous de votre cupidité par le contentement que vous vous vengez de votre ennemi."Dhu H-Nun al-Misri a dit: "Celui qui est contenu reçoit le répit des autres et s'élève au-dessus de ses pairs." Ils disent; "Celui qui est content trouve le repos de [ses] travaux et se lève avant tout." Al-Kattani a dit: "Celui qui vend le désir de contentement gagne la grandeur et l'honneur viril {murawa) .Ils disent," Celui dont les yeux aspirent après ce que les autres ont sont saisis par la tristesse et la détresse constante. "Ils récitent [le verset suivant] Il vaut mieux qu'un jeune homme (fata) reste noble, mais affamé que de vivre un jour de disgrâce qui lui apporte la richesse! On dit que quelqu'un a vu un homme sage manger des légumes jetés à une source. vous seriez au service du sultan, vous n'auriez pas à le manger. »Le sage répondit:« Si vous étiez satisfait de cela, vous ne le feriez pas.Je dois servir le Sultan! »On dit:« Comme l'aigle vole haut dans les airs, ni la vue du chasseur ni son désir de l'atteindre ne peuvent l'atteindre. Ce n'est que quand il a besoin d'un morceau de charogne suspendu dans le piège du chasseur qu'il descend de sa hauteur et s'emmêle dans la toile du piège. "Quand Moïse - paix soit sur lui - a expiré des paroles de cupidité, disant:" Si tu avais je voulais, tu aurais pu prendre un salaire pour ça », lui dit al-Khidr; "C'est la séparation des chemins entre moi et toi." Ils disent que quand Moïse prononça ces mots, une gazelle apparut devant eux.s] snare descend de sa hauteur et s'emmêle dans la toile du piège "Quand Moïse - paix soit sur lui - expira des paroles de cupidité, en disant:" Si tu l'avais voulu, tu aurais pu prendre un salaire pour cela ", "*** al-Khidr lui a dit; "C'est la séparation des chemins entre moi et toi." Ils disent que lorsque Moïse prononça ces mots, une gazelle apparut devant eux.s] snare descend de sa hauteur et s'emmêle dans la toile du piège "Quand Moïse - paix soit sur lui - expira des paroles de cupidité, en disant:" Si tu l'avais voulu, tu aurais pu prendre un salaire pour cela ", "*** al-Khidr lui a dit; "C'est la séparation des chemins entre moi et toi." Ils disent que lorsque Moïse prononça ces mots, une gazelle apparut devant eux. Ils avaient tous les deux faim.Le côté [de la gazelle] qui faisait face à Moïse - la paix soit sur lui - n'était pas rôti, tandis que celui qui faisait face à al-Khidr était rôti. Il est dit que les paroles de Dieu Très Haut - "sûrement les pieux seront dans la béatitude" "- se réfèrent au contentement [avec sa part] dans cette vie, alors que [les mots de Dieu]" Et les méchants sont dans le feu "" désir pour [les délices de] cette vie. On dit aussi que les paroles de Dieu le Très-Haut - «La libération d'un esclave» - se réfèrent à se libérer de l'humiliation de l'avidité, il est dit que les paroles de Dieu le Très Haut - «Les gens du [Prophète] Maison, Dieu seul désire éloigner de vous l'abomination "- l'avarice et l'avarice moyennes, alors que [ses mots] -" et pour vous purifier de la manière la plus parfaite "** - dénote [nettoyage] au moyen de la générosité et de l'altruisme. Il est dit que les paroles de Dieu Très Haut - [citant Salomon, qui a dit] "Donnez-moi un royaume tel que personne ne puisse arriver après moi" ** - signifie "Donnez-moi un rang de contentement qui sera unique à moi et personne d'autre, de sorte que je serai toujours satisfait de votre décret. " Et ils disent à propos des paroles de Dieu: «Assurément, je le châtierai avec un châtiment terrible» - qu'ils veulent dire: «Je le priverai de contentement et je l'éprouverai avec avidité.» [Salomon] voulait dire; "Je demanderai à Dieu le Très Haut de lui faire cela [la huppe]" Quelqu'un a demandé à Abu Yazid al-Bistami: "Comment as-tu accompli ce que tu as accompli?" Il a répondu: "J'ai rassemblé toutes les bonnes choses de ce monde,ils les ont attachés avec la corde du contentement, les ont placés dans la catapulte de l'effort sincère, et les ont jetés dans la mer du désespoir. Puis je me suis reposé. »J'ai entendu Muhammad ben Abdallah al-Sufi« dire; J'ai entendu Muhammad b. Farhan à Samarra dire; J'ai entendu mon oncle Abd al-Wahhab dire; «Pendant la période du pèlerinage, j'étais assis avec Al-Junayd, entouré d'un groupe important de Perses et d'Arabes nés à l'étranger: un homme est venu avec cinq cents dinars et les a mis devant lui en disant: 'Distribuez-les parmi ces pauvres gens.' Al-Junayd a demandé: «Avez-vous plus? L'homme a répondu: «Oui, j'en ai beaucoup. «Veux-tu en avoir plus? demanda al-Junayd, il répondit.Puis je me suis reposé. »J'ai entendu Muhammad ben Abdallah al-Sufi« dire; J'ai entendu Muhammad b. Farhan à Samarra dire; J'ai entendu mon oncle Abd al-Wahhab dire; «Pendant la période du pèlerinage, j'étais assis avec Al-Junayd, entouré d'un groupe important de Perses et d'Arabes nés à l'étranger: un homme est venu avec cinq cents dinars et les a mis devant lui en disant: 'Distribuez-les parmi ces pauvres gens.' Al-Junayd a demandé: «Avez-vous plus? L'homme a répondu: «Oui, j'en ai beaucoup. «Veux-tu en avoir plus? demanda al-Junayd, il répondit.Puis je me suis reposé. »J'ai entendu Muhammad ben Abdallah al- Sufi« dire; J'ai entendu Muhammad b. Farhan à Samarra dire; J'ai entendu mon oncle Abd al-Wahhab dire; «Pendant la période du pèlerinage, j'étais assis avec Al-Junayd, entouré d'un groupe important de Perses et d'Arabes nés à l'étranger: un homme est venu avec cinq cents dinars et les a mis devant lui en disant: 'Distribuez-les parmi ces pauvres gens.' Al- Junayd a demandé: «Avez-vous plus? L'homme a répondu: «Oui, j'en ai beaucoup. «Veux-tu en avoir plus? demanda al- Junayd, il répondit.Il était entouré d'un grand groupe de Perses et d'Arabes nés dans des pays étrangers. Un homme est venu avec cinq cents dinars et les a mis en face de lui disant; 'Distribuez-les parmi ces pauvres gens.' Al-Junayd a demandé; 'Avez-vous plus?' L'homme a répondu: «Oui, j'en ai beaucoup. «Veux-tu en avoir plus? demanda al-Junayd. Il a répondu;Il était entouré d'un grand groupe de Perses et d'Arabes nés dans des pays étrangers. Un homme est venu avec cinq cents dinars et les a mis en face de lui disant; 'Distribuez-les parmi ces pauvres gens.' Al-Junayd a demandé; 'Avez-vous plus?' L'homme a répondu: «Oui, j'en ai beaucoup. «Veux-tu en avoir plus? demanda al-Junayd. Il a répondu; 'Oui.'Al-Junayd lui a dit; - Alors, ramène-les, car tu as plus besoin d'eux que nous ne le sommes! Et il ne les accepta pas. »Confiez-vous en Dieu (tawakkul) Dieu - qu'il soit grand et exalté - a dit:« Et quiconque met sa confiance en Dieu, il lui suffira. »Il a également dit; "Et en Dieu, que les croyants mettent toute leur confiance." [Enfin,] Il a dit; «Mettez toute votre confiance en Dieu, si vous êtes croyants» L'imam Abu Bakr Muhammad ben al-Hassan ben Furak dit: Abdallah ben Jaide bah Ahmad al-Isbahani nous a dit, Yunus ben Habib b. -Qahir nous a dit: Abu Dawud al-Tayalisi nous a dit: Hammad B. Maslama nous a dit sous l'autorité d'Asim B. Bahdala, sous l'autorité de Zirr B. Hubaysh, sous l'autorité d'Abdallah B. Mas ud - que Dieu le fasse soyez heureux avec lui - que: "Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; 'On m'a montré toutes les communautés religieuses au moment du pèlerinage. J'ai vu que ma communauté avait rempli la vallée et la plaine [d'Arafat]. J'étais content de leur grand nombre et de leur apparence. Quelqu'un m'a demandé; "Es-tu satisfait?" J'ai répondu;"Oui." '[Une voix] a dit [à moi]; Parmi ceux-là, soixante-dix mille entreront au paradis sans compter. Ils ne se sont jamais laissés traiter par la cautérisation, ni à deviner l'avenir en observant la fuite des oiseaux, ni à recourir aux charmes du magicien. Ils ont mis leur confiance en Dieu seul. [Quand le Prophète a dit cela] Ukkasha b. Muhsin al-Asadi s'est levé et a demandé: «Messager de Dieu, prie Dieu qu'il fasse de moi l'un d'entre eux! Le Messager de Dieu a répondu, en disant; 'O Dieu, fais de lui l'un d'entre eux!' / 7236 Une autre personne s'est levée et a demandé: 'Priez Dieu qu'il fasse de moi l'un d'entre eux!' Le Messager - que Dieu le bénisse et le salue - répondit; '' Ukkasha vous a précédé dans ceci! '"J'ai entendu Abdallah ben Yusuf al-Isbahani dire;J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire; J'ai entendu Abu Bakr al-Wajihi dire; J'ai entendu Abu Ali al-Rudhbari dire; J'ai demandé à Amr b. Sinan pour me raconter une histoire à propos de Sahl b. Abdallah [al-Tustari]. Amr a dit que Sahl a dit une fois; "Celui qui se confie en Dieu se distingue par trois signes: il ne demande pas, ne refuse pas [lorsqu'il est donné], et ne tient pas [à ce qui lui a été donné]." J'ai entendu Shaykh Abu Abd al- Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons; J'ai entendu Mansur b. Abdallah dit; J'ai entendu Abu Abdallah al- Shirazi dire; "J'ai entendu Abu Musa al-Daylubi dire que quelqu'un a demandé à Abu Yazid al-Bistami de faire confiance à Dieu et, à son tour, il m'a demandé ce que j'en pensais.Celui qui se confie en Dieu se distingue par trois signes: il ne demande pas, ne refuse pas [lorsqu'il est donné], et ne tient pas [à ce qui lui a été donné]. "J'ai entendu Shaykh Abou al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons, j'ai entendu Mansour ben Abdallah dire: J'ai entendu Abu Abdallah al-Shirazi dire: "J'ai entendu Abu Musa al-Daylubi dire que quelqu'un a demandé à Abu Yazid al-Bistami la confiance en Dieu. Lui, à son tour, m'a demandé ce que j'en pensais.Celui qui se confie en Dieu se distingue par trois signes: il ne demande pas, ne refuse pas [lorsqu'il est donné], et ne tient pas [à ce qui lui a été donné]. "J'ai entendu Shaykh Abou al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons, j'ai entendu Mansour ben Abdallah dire: J'ai entendu Abu Abdallah al-Shirazi dire: "J'ai entendu Abu Musa al-Daylubi dire que quelqu'un a demandé à Abu Yazid al-Bistami la confiance en Dieu. Lui, à son tour, m'a demandé ce que j'en pensais.m'a demandé ce que j'en pensais.m'a demandé ce que j'en pensais. J'ai répondu;«Mes compagnons disent; "Même si les bêtes sauvages et les serpents venimeux étaient tout autour de vous, votre cœur le plus intime ne serait toujours pas perturbé!" Abu Yazid a répondu: "Oui, c'est proche. Mais si vous deviez [observer] les gens du Paradis s'amuser dans ses jardins et les gens de l'Enfer être torturés par ses feux, et vous donneriez la préférence à l'un sur l'autre, vous laisseriez le royaume de la confiance en Dieu tout à fait. "Sahl ben Abdallah a dit:" Le début de la confiance en Dieu est quand le serviteur se place devant Dieu comme un cadavre mort est placé devant la rondelle des morts, qui le tourne comme il le souhaite, tandis que le corps n'a pas de mouvements ni »Hamdoun al-Qassar a dit:« La confiance en Dieu se réfugie dans le Dieu Très-Haut. »J'ai entendu Muhammad ben al- Husayn dire: J'ai entendu Abu Bakr Muhammad b.Ahmad al- Balkhi dit; J'ai entendu Muhammad b. Hamid dit; J'ai entendu Ahmad b. Khadrawayh dit; Un homme a demandé à Hatim al- Asamm: D'où obtenez-vous vos provisions? Il répondit: "A Dieu appartiennent les trésors des cieux et de la terre, mais les hypocrites ne comprennent pas". Sachez que le lieu de la confiance est dans le cœur, que l'action extérieure ne contredit pas nécessairement la confiance dans le cœur: une fois que le serviteur s'est assuré que la détermination vient de Dieu Très- Haut, il réalise que toute épreuve est déterminée par Dieu. et tout succès qu'il peut avoir est également facilité par Dieu.mais les hypocrites ne comprennent pas. Sache que le lieu de la confiance est dans le coeur. L'action extérieure ne contredit pas nécessairement la confiance dans le cœur. Une fois que le serviteur s'est assuré que la détermination vient de Dieu Très-Haut, il se rend compte que toute épreuve qu'il expérimente est prédéterminée [par Dieu] et tout succès qu'il peut avoir est également facilité par Dieu.mais les hypocrites ne comprennent pas. Sache que le lieu de la confiance est dans le coeur. L'action extérieure ne contredit pas nécessairement la confiance dans le cœur. Une fois que le serviteur s'est assuré que la détermination vient de Dieu Très-Haut, il se rend compte que toute épreuve qu'il expérimente est prédéterminée [par Dieu] et tout succès qu'il peut avoir est également facilité par Dieu. Ali b. Ahmad b. Abdan nous a informés; Ahmad b.Ubayd al-Basri nous a dit; Ghaylan b. Abd al-Samad nous a dit; Isma il b. Mas ud al-Jahdari nous a dit: Khalid b. Yahya nous a dit; «Mon oncle al-Mughira ben Abi Qurra raconta sur l'autorité d'Anas ben Malik qu'un certain homme est venu [sur le Prophète] monter sa chamelle / 7237 et lui a demandé:« Messager de Dieu, devrais-je la laisser lâche? et mis ma confiance en Dieu? Le Prophète a répondu: "Attache-la et aie confiance en Dieu!" Dit Ibrahim al-Khawwas; "Celui qui se confie en Dieu lorsqu'il a affaire à lui-même fera également confiance à Dieu lorsqu'il traitera avec les autres." Bishr al- Hafi a dit: "Un Soufi a dit: 'J'ai mis ma confiance en Dieu [et j'ai échoué].' Cependant, il a menti à Dieu le Très-Haut, s'il devait vraiment mettre sa confiance en Dieu, il se serait contenté de ce que Dieu lui a fait. " Quelqu'un a demandé à Yahya b. Mu adh [al-Razi]; "Quand un homme peut-il faire confiance à Dieu? »Il a répondu:« Quand il se contente d'avoir Dieu comme fiduciaire. »J'ai entendu Shaykh Abu Abd al- Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons: J'ai entendu Muhammad b. Ali b.al-Husayn disent; J'ai entendu Abdallah b. Muhammad b.al-Samit dit; J'ai entendu Ibrahim al-Khawwas dire; «Alors que je voyageais dans le désert, j'ai entendu quelqu'un parler, j'ai regardé autour de moi et j'ai vu un Bédouin qui me suivait:« Ibrahim, la confiance en Dieu demeure avec nous [les gens du désert], alors restez avec nous jusqu'à votre confiance. Ne vois-tu pas que tu es conduit dans les villes par la nourriture que tu espères y trouver, alors arrête d'épingler tes espoirs sur les villes et place ta confiance en Dieu à la place! " Sulami] dis; J'ai entendu Muhammad b. Ahmad al-Farisi dit; J'ai entendu Muhammad b. Ata dit que quelqu'un l'a interrogé sur la véritable essence de la confiance en Dieu. Il a répondu; "C'est quand l'anxiété à propos des choses de ce monde ne prévaut pas sur vous malgré votre besoin urgent d'eux et quand votre réanimation sur Dieu prévaut en vous malgré votre dépendance de telles choses."J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire: J'ai entendu Abu Nasr al- Sarraj dire: "La condition de la confiance en Dieu est ce qu'Abu Turab al-Nakhshabi avait en tête lorsqu'il a dit:" Prosternez votre corps dans le culte, attachez votre si vous êtes donné, vous êtes reconnaissants et quand vous êtes renié, vous persévérez. '"Dhu H-Nun a dit:" La confiance en Dieu est d'abandonner la planification pour vous-même et d'abandonner [confiance en votre pouvoir] et capacité, Le serviteur est capable de confiance en Dieu seulement quand il a réalisé que Dieu - qu'Il soit exalté - sait et voit sa condition. " J'ai entendu Muhammad b. Al-Husayn a dit: J'ai entendu Abu H-Faraj al- Warathani dire: J'ai entendu Ahmad b. Muhammad al- Qirmisini a dit: J'ai entendu al-Kattani dire: J'ai entendu Abu Ja far b. Abi H-Faraj dit: "Une fois j'ai vu un méchant {shatir) surnommé"Le chameau d'une isha est fouetté. Je lui ai demandé: «Quand est-ce que ce fouet sera plus facile pour toi? Il a répondu: / 7238 'Quand celui sur le compte de qui je suis fouetté me verra.' "J'ai entendu Abdallah ben Muhammad dire: J'ai entendu al-Husayn B. Mansour dire à Ibrahim al- Khawwas:" Qu'as-tu accompli? »Il répondit:« J'ai persévéré dans ma confiance en Dieu, disciplinant ainsi mon âme », Al- Husayn [Mansour] lui demanda:« Alors tu as passé ton temps à t'écraser. la vie entière en prenant soin de votre moi intérieur. Abou Hatim al-Sijistani a dit: J'ai entendu Abou Nasr al-Sarraj dire: "La confiance en Dieu est ce que Abu Ali al-Daqqaq a dit, c'est-à-dire" Limiter votre gagne-painOu bien, comme Sahl ben Abdallah a dit: "Se mettre entre les mains de Dieu, pour qu'il fasse de vous ce qu'il veut "J'ai entendu Shaykh Abou al- Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dise: J'ai entendu Muhammad b. Ja loin b. Muhammad dire: J'ai entendu Abu Bakr al-Bardha je dis: J'ai entendu Abu Ya qub Al-Nahrajuri dit: "La confiance en Dieu dans son essence parfaite s'est manifestée dans ce qui est arrivé à Abraham. [Comme il volait dans les airs] il a dit à Gabriel [qui lui avait offert son aide]: 'Non, pas de vous!' Car son [Abraham] avait été anéanti en Dieu [à tel point qu'il] ne pouvait voir personne d'autre que Dieu seul - qu'il soit grand et exalté! "Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire: J'ai entendu Sa id b Ahmad B. Muhammad disent:J'ai entendu Muhammad b. Ahmad b. Sahl dit: J'ai entendu Sa id b. Uthman al-Khayyat dit: J'ai entendu Dhu H-Nun al-Misri dire, lorsqu'on lui a demandé de faire confiance à Dieu: "Se dépouiller de tous les maîtres [autres que Dieu] et couper son attachement à toutes les causes [autres que Dieu]." L'enquêteur lui a demandé: "Dites m'en plus!" Dhu H-Nun a répondu: "Se jeter dans le culte et se débarrasser de toute prétention à la seigneurie." Je l'ai aussi entendu dire: j'ai entendu Abdallah b. Munazil dit: J'ai entendu Hamdun al- Qassar, interrogé sur la confiance en Dieu: "C'est comme si vous aviez dix mille dirhams en votre possession et un daniq de dette, mais vous ne seriez pas capable de reposer tranquille [craignant] que vous pourriez mourir sans avoir réglé cette dette, ou comme si vous aviez une dette de dix mille dirhams et aucun moyen de la rembourser [après votre mort],Quelqu'un a demandé à Abu Abdallah al-Qurashi de faire confiance à Dieu, il a répondu: "Garder Dieu dans tous les états." L'enquêteur a demandé: "Dis-m'en plus!" Al-Qurashi a continué: "Abandonner toute cause qui mène à une autre cause afin de rendre Dieu seul possesseur de toutes les causes." Sahl ben Abdallah a dit: "La confiance en Dieu est l'état [spirituel] du Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - tout en gagnant sa coutume (sunna). Celui qui adhère à son état [du Prophète] ne s'éloignera jamais de sa coutume. "Abu Said al-Kharraz a dit:" La confiance en Dieu est l'agitation sans repos et le repos sans agitation. "Il est également dit:" La confiance en Dieu est quand l'abondance et la rareté sont les mêmes pour vous. "Ibn Masruq a dit:"La confiance en Dieu est de s'abandonner à la règle des commandements et des décrets divins." J'ai entendu Muhammad b. Al-Husayn a dit: J'ai entendu Abdallah al-Razi dire: J'ai entendu Abu Uthman al-Hiri dire: "La confiance en Dieu doit être satisfaite et compter sur le Dieu Très-Haut." Je l'ai aussi entendu [Muhammad b. al-Husayn] disent: J'ai entendu Muhammad b. Muhammad b. Ghalib se rapporte à l'autorité de al-Husayn b. Mansur, qui a dit: "La vraie confiance en Dieu est quand on ne mange rien dans une terre où il pourrait y avoir quelqu'un de plus méritant de la nourriture que lui." Je l'ai aussi entendu dire: j'ai entendu Abdallah b. Ali dit: J'ai entendu Mansur b. Ahmad al-Harbi a dit: Ibn Abi Shaykh nous a raconté qu'il avait entendu Umar b. Sinan dit: "Une fois qu'Ibrahim al-Khawwas nous a croisés, nous lui avons demandé de nous parler de la chose la plus merveilleuse qu'il ait jamais vue au cours de ses voyages.[C'est quand] j'ai rencontré al-Khidr - que la paix soit sur lui - et il a demandé ma compagnie, mais j'avais peur de compromettre ma confiance en Dieu en comptant sur lui. Alors je l'ai quitté. "Quelqu'un a demandé à Sahl Abdallah de la confiance en Dieu Il a répondu:" C'est quand un coeur vit seul avec le Dieu Très-Haut sans s'attacher à autre chose. "J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dis: "Celui qui met sa confiance en Dieu passe par trois étapes: la confiance en Dieu, [l'auto-] soumission [à Dieu], et la relégation de [ses affaires à Dieu]. Celui qui pratique la confiance en Dieu s'appuie sur sa promesse [de subsistance]; celui qui s'abandonne [à Dieu] se contente de sa connaissance [de Dieu]; et celui qui relègue ses affaires [à Dieu] est satisfait de son décret. "Je l'ai aussi entendu [al-Daqqaq] dire:"La confiance en Dieu est le commencement, l'abandon est le moyen et la relégation est la fin. »Quelqu'un a demandé à al- Daqqaq de faire confiance à Dieu, il a répondu:« Il mange sans appétit. B. Mu adh a déclaré: "Mettre des vêtements en laine, c'est [mettre en place] un magasin; discourir sur le renoncement est une profession; et voyager avec des caravanes [de pèlerins] est ostentation. Tout ceci n'est rien d'autre que des attachements [à ce monde]. »Un homme vint à al-Shibli pour se plaindre de sa grande famille, répliqua Al- Shibli:« Revenez chez vous et expulsez-en tous ceux dont la subsistance n'est pas obligatoire. Dieu a dit: J'ai entendu Abdallah ben Ali dire: J'ai entendu Ahmad b. -Husayn que Sahl b.Abdallah a dit: "Quiconque condamne à se remuer [pour gagner sa vie] condamne la coutume du Prophète, et quiconque condamne la confiance en Dieu [de pourvoir à ses besoins] condamne la foi." Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire: j'ai entendu Ahmad b. Ali b.Ja loin dire: J'ai entendu dire Ja loin al-Khuldi: Ibrahim al-Khawwas a dit: "J'étais en route vers La Mecque, quand j'ai rencontré une personne qui avait l'air farouche, je me suis dit:" Est-ce un homme ou un djinn? ? ' Il a répondu: «Je suis un djinn. 'Où allez-vous?' Je lui ai demandé, il m'a dit qu'il allait à La Mecque, je lui ai demandé: «Vous voyagez sans provisions? Il a dit: "Oui, parmi nous aussi, ceux qui voyagent font confiance à Dieu". Je lui ai demandé: «Alors, qu'est-ce que la confiance en Dieu? Il a répondu: 'Prenant [vos provisions] du Dieu Très-Haut.' "Je l'ai entendu [al-Sulami] dire: J'ai entendu Abu H-Abbas al- Baghdadi dire: J'ai entendu al-Farghani dire:" Ibrahim al- Khawwas a excellé Dans l'art de la confiance, il a atteint une grande sophistication, mais il ne s'est jamais séparé d'une aiguille et d'un fil, d'un bol [mendiant] et d'une paire de ciseaux.Quelqu'un lui a demandé: «Abou Ishaq, pourquoi portez-vous toutes ces choses, alors que vous vous abstenez de toutes autres choses? Il a répondu: «Des choses comme celles- ci ne contredisent pas la confiance en Dieu, car Dieu - qu'Il soit exalté - a rendu certaines règles obligatoires pour tout le monde. Ainsi, un derviche n'a qu'un vêtement qui peut être déchiré. S'il n'a pas d'aiguille et de fil, ses parties intimes peuvent être exposées et sa prière devient invalide; et s'il n'a pas de bol, ses ablutions peuvent être corrompues. Par conséquent, si vous voyez un pauvre qui n'a ni bol, ni aiguille et fil, méfiez-vous de la perfection de sa prière. "J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire:" Confiance en Dieu est la caractéristique des croyants [ordinaires]; s'abandonner à Dieu est la caractéristique des élus; et reléguant [un 's affaires à Dieu] est la caractéristique de ceux qui ont réalisé l'unité [avec Dieu]. [En d'autres termes], la confiance en Dieu est la caractéristique du peuple commun; la reddition est la caractéristique des élus; et reléguer est la caractéristique des élus des élus. »Je l'ai aussi entendu [al- Daqqaq] dire:« La confiance est la caractéristique des amis de Dieu {awliya?) \ la soumission est la caractéristique d'Abraham - que la paix soit sur lui - et la relégation est la caractéristique de notre prophète Mahomet - que Dieu le bénisse et le salue. "J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu Abu H-Abbas al-Baghdadi dire: J'ai entendu Muhammad ben Abdallah al-Farghani dire : J'ai entendu Abou Ja-al-Haddad dire: "Pendant plus de dix ans, j'ai vécu dans l'état de confiance en Dieu, alors que je travaillais dans le bazar [suq]. Chaque jour je recevrais mon salaire,mais je n'ai pas utilisé cet argent même pour payer un verre d'eau ou pour les frais d'admission à un bain public. Au lieu de cela, j'apporterais cet argent aux pauvres qui résidaient à la mosquée Al-Shuniziyya. De cette façon, j'ai préservé mon état de confiance. »Je l'ai entendu [Mohammed al-Husayn] dire: J'ai entendu Abu Bakr Muhammad ben Abdallah ben Shadhan dire: J'ai entendu al-Khawwas dire: j'ai entendu Husayn, frère de Sinan, dit: "J'ai fait quatorze pèlerinages [à La Mecque] en état de confiance, pieds nus. Chaque fois qu'une épine entrait dans mon pied, je me rappelais que j'avais imposé la confiance en Dieu sur moi-même, alors je la frottais contre le sol et je continuais. "Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Muhammad ben Abdallah le Prédicateur (waHz) dire: J'ai entendu Khayr al-Nassaj dire: J'ai entendu Abou Hamza [al-Baghdadi] dire: "Quand j'ai un vœu de pratiquer la confiance en Dieu, je"J'aurais honte devant Dieu le Très-Haut d'entrer dans le désert avec l'estomac plein de peur que mon voyage ne repose sur ma satiété antérieure avec laquelle je m'étais préalablement préparé. "Quelqu'un demanda à Hamdun al-Qassar de la confiance en Dieu. est une étape que je n'ai pas encore atteinte. Comment celui qui n'a pas encore perfectionné sa foi peut-il parler de confiance en Dieu? »Ils disent que celui qui se confie en Dieu est semblable à un enfant qui ne connaît que la poitrine de sa mère, qu'il cherche toujours. est toujours conduit à son Seigneur Très-Haut Un des soufis raconte: "J'étais dans le désert marchant devant une caravane, quand j'ai vu quelqu'un devant moi. Je me suis empressé de le rattraper et j'ai vu une femme avec un bâton à la main qui marchait lentement, je pensais qu'elle était épuisée,alors je suis entré dans / 7242 ma poche et a sorti vingt dirhams. Je lui ai dit: «Prends ça et attends que la caravane te rattrape. Vous devriez alors payer votre billet avec cet argent et me rattraper le soir, afin que je puisse tout arranger pour vous. Elle a dit, comme elle leva la main en l'air comme ça et soudainement [j'ai vu] dinars dans sa paume: 'Vous prenez des dirhams de votre poche (Jayb) et je prends des dinars de l'invisible {ghayb). " Abu Sulayman al-Darani a vu un homme à la Mecque qui ne vivrait que de l'eau du puits de Zamzam. ** Plusieurs jours se sont écoulés. Un jour, Sulayman lui demanda: "Si l'eau de Zamzam se tarissait, que boirais-tu?" L'homme a sauté sur ses pieds, a embrassé la tête de Sulayman et a dit: "Que Dieu vous donne une bonne récompense, vous m'avez guidé,car je suis presque devenu un adorateur de Zamzam ces derniers jours! "Ibrahim al-Khawwas raconte:" Une fois en route vers la Syrie, j'ai vu un jeune homme de bonnes manières. Il m'a demandé: «Voulez-vous un compagnon? Quand je lui ai dit que j'avais faim, il a répondu: «Quand vous aurez faim, j'aurai aussi faim! Nous étions restés ensemble pendant quatre jours, jusqu'à ce que quelque chose nous soit donné et je l'ai invité à partager avec moi. Il a répondu en disant: "J'ai fait le vœu de ne rien accepter des intermédiaires." Je lui ai dit: «Vous êtes vraiment méticuleux [dans votre confiance en Dieu]! Il a répondu: «Aucun de vos mots inutiles! Le juge sévère nous regarde. Qu'as-tu à faire avec confiance en Dieu? Il a ensuite ajouté:La moindre partie de la confiance est quand vous rencontrez des sources de satisfaire vos besoins mais votre âme n'aspire à rien d'autre que Lui qui détient toute la suffisance! '' Ils disent que la confiance en Dieu est en train de nier les doutes et reléguer toutes les affaires au roi Ils disent qu'une fois qu'un groupe d'hommes est venu à al-Junayd - que Dieu ait pitié de lui - et a demandé: "Où devrions-nous chercher notre subsistance?" Il a répondu: "Si vous savez où c'est, allez le chercher »Ils ont demandé:« Devons-nous demander à Dieu de le faire? »Il leur a dit:« Si vous savez qu'Il vous a oublié, rappelez-Le! »Ils ont demandé:« Nous devrions donc rentrer à la maison [et nous asseoir] en confiance. en Dieu? "Il répondit:" Tester [la générosité de Dieu] conduit à douter. "" Alors, quel est le problème? "leur demandèrent-ils," L'astuce consiste à abandonner toutes les ruses! "répondit Al-Junayd. Abu Sulayman al-Darani a dit à Ahmad b. Abi H-Hawari; V / 243 "Ahmad, les chemins qui mènent à l'au-delà sont nombreux, ton maître connaît beaucoup d'entre eux, sauf ce bienheureux [nommé] qui a confiance en Dieu, je n'en ai même pas eu le moindre soupçon." On dit que la confiance en Dieu est d'être sûr de ce qui est dans la main du Dieu Très-Haut et de désespérer de ce qui est entre les mains des gens. On dit aussi que la confiance en Dieu vide le cœur le plus intime de toute pensée sur la façon dont on peut assurer sa subsistance. Quelqu'un a demandé à al-Muhasibi - que Dieu ait pitié de lui - à propos de quelqu'un qui met sa confiance en Dieu: «Peut-il avoir encore quelque désir? Il a répondu: "Les pensées et les préoccupations qui découlent de sa nature [humaine] se produisent toujours en lui, mais ils ne peuvent lui faire aucun mal,car dans son abandon du désir il est renforcé par le désespoir de ce qui est entre les mains des gens. "On dit que quand al-Nuri mourait de faim dans le désert, il entendait une voix dire:" Quelle chose aimez-vous plus: Il a répondu: "Il n'y a pas de but plus élevé que la suffisance!" Et il a passé dix- sept jours de plus sans manger quoi que ce soit. "Si au bout de cinq jours, Abu Ali al-Rudhbari a dit: Le pauvre dit: "J'ai faim", l'envoie au bazar et lui dit de travailler et de gagner sa vie. "Abu Turab al-Nakhshabi a vu un soufi qui, après avoir jeûné pendant trois jours, tendit la main vers une croûte de melon.»Il a répondu:« Il n'y a pas de but supérieur à la suffisance! »Et il a passé dix-sept jours de plus sans manger quoi que ce soit.» Abu Ali al-Rudhbari a dit: «Si au bout de cinq jours le pauvre dit: "J'ai faim", l'envoie au bazar et lui dit de travailler et de gagner sa vie. "Abu Turab al-Nakhshabi a vu un soufi qui, après avoir jeûné pendant trois jours, a tendu la main à une croûte de melon.»Il a répondu:« Il n'y a pas de but supérieur à la suffisance! »Et il a passé dix-sept jours de plus sans manger quoi que ce soit.» Abu Ali al-Rudhbari a dit: «Si au bout de cinq jours le pauvre dit: "J'ai faim", l'envoie au bazar et lui dit de travailler et de gagner sa vie. "Abu Turab al- Nakhshabi a vu un soufi qui, après avoir jeûné pendant trois jours, a tendu la main à une croûte de melon.Abu Turab al- Nakhshabi a vu un jour un soufi qui, après avoir jeûné pendant trois jours, tendit la main à un zeste de melon.Abu Turab al- Nakhshabi a vu un jour un soufi qui, après avoir jeûné pendant trois jours, tendit la main à un zeste de melon. Il s'est excalmé;"Le soufisme n'est pas pour toi, reste au bazar!" Abu Ya qub al-Aqta al-Basri a dit; "Une fois j'ai eu faim pendant dix jours dans la Cité Sacrée [La Mecque], je me suis senti très faible et mon âme a commencé à me tenter.J'ai été dans la vallée pour trouver quelque chose qui atténuerait ma faiblesse.J'ai soudain vu un navet mis au rebut Je sentis que le malaise entrait dans mon cœur, comme si quelqu'un essayait de me dire: «Vous avez eu faim pendant dix jours et, finalement, vous avez trouvé votre bonheur dans un navet pourri. ! ' Je l'ai jeté, je suis allé à la mosquée [sacrée] et je me suis assis là, puis j'ai vu un homme non arabe qui s'est assis devant moi et m'a mis une sacoche en disant: «Ceci est pour vous. Pourquoi m'as-tu choisi? Je lui ai demandé: «Pendant dix jours, nous étions en mer, et notre vaisseau était sur le point de disparaître.Chacun de nous a fait le vœu que, si le Dieu Très-Haut nous sauvait, il donnerait quelque chose en guise d'aumône à la première personne dont ses yeux tombaient sur les habitants de La Mecque. Vous êtes la première personne que j'ai rencontrée.772441 lui a demandé d'ouvrir la sacoche. Quand il l'ouvrit [j'ai vu] de beaux gâteaux égyptiens, des amandes décortiquées et des cubes de sucre. J'ai pris une poignée de chacun et je lui ai dit; «Prenez le reste à vos enfants. C'est mon cadeau pour eux. J'en ai assez pris. Alors je me suis dit; «Vos provisions étaient en route pour vous pendant dix jours, et vous les cherchiez dans la vallée vide!» «J'ai [al-Qushayri] a entendu Shaykh Abu Abd al- Rahman al-Sulami dire: j'ai entendu Abu Bakr al- Razi dit: "J'étais avec Mimshadh al-Dinawari, quand on a parlé de dettes. Il a dit; «Une fois j'avais une dette qui pesait lourd sur mon cœur. Dans mon rêve j'ai entendu une voix me dire; "O miser!Vous avez emprunté tel ou tel montant chez nous. Emprunter [plus] L'emprunt est sur vous et le don est sur nous! "Depuis lors, je n'ai jamais eu de transactions financières avec un épicier ou un boucher!" "On raconte que Bunan le Porter (al-hammal) a dit; «Une fois que je suis parti d'Egypte pour La Mecque avec quelques provisions, une femme m'a approché et m'a dit: 'Bunan, vous êtes porteur, vous portez [vos provisions] sur votre dos, parce que vous ne croyez pas que Dieu pourvoira pour toi!' Alors j'ai jeté mes provisions, j'ai continué mon voyage sans rien manger pendant trois jours, puis j'ai trouvé une cheville sur la route et je me suis dit: «Je la porterai jusqu'à ce que je tombe sur son propriétaire. quand je le lui rends. Alors la même femme est apparue devant moi et m'a dit: «Alors maintenant vous êtes un marchand!Vous dites; "Peut- être que je viendrai à son propriétaire, afin que je puisse prendre quelque chose de lui!" Elle m'a ensuite jeté quelques pièces, en disant; "Passez-les!" Ils ont duré presque jusqu'à la Mecque. »On raconte que Bunan avait besoin d'une esclave pour le servir, son besoin ayant attiré l'attention de ses amis, qui lui ont demandé son prix et lui ont dit:« Voici l'argent. Un groupe [d'esclaves] viendra à vous et vous achèterez celui qui vous convient le mieux. "Quand le groupe est arrivé, les opinions de tous étaient d'accord sur une certaine femme et ils lui ont dit [Bunan]:" Celui-ci est juste pour »Ils [les amis] ont demandé à son propriétaire quel était son prix, il a répondu qu'elle n'était pas à vendre et quand ils ont plaidé avec lui, il a dit:« Cette femme appartient à Bunan le Porter. Une femme de Samarqand veut la lui présenter."Alors elle a été amenée à Bunan, elle lui a raconté son histoire, j'ai entendu Mohammed al-Husayn dire: j'ai entendu Muhammad ben al-Hasan al- Makhzumi dire; Ahmad b. Muhammad b.Salih nous a dit; Muhammad b.Abdun nous a dit; al-Hasan al-Khayyat nous a dit; «J'étais avec Bishr al-Hafi, quand un groupe d'étrangers est venu chez lui et l'a salué, il leur a demandé d'où ils venaient7245 Ils ont répondu:« Nous venons de Syrie, nous sommes venus vous saluer sur notre chemin. au pèlerinage. Il leur dit: "Que le Très-Haut vous récompense!" Ils l'ont invité à venir avec eux, il a dit: «À trois conditions, nous ne portons aucune [provision] avec nous, nous ne demandons rien à personne, et si quelqu'un nous donne quelque chose, nous ne l'accepterons pas. . ' Ils répondirent: «Quant à ne rien emporter avec nous, oui, pour ne rien demander, oui, mais pour ne rien accepter, nous ne pouvons pas faire cela. Il leur a dit: «Vous devriez partir avec confiance dans [la provision de Dieu] pour les pèlerins! Il m'a alors dit: 'Hasan,il y a trois types de pauvres. D'abord, le pauvre qui ne demande pas et, s'il est donné quelque chose, ne l'accepterait pas; celui-ci appartient à ceux qui subsistent par [leurs] esprits. Deuxièmement, le pauvre qui ne demande rien, mais qui, s'il reçoit quelque chose, l'acceptera; pour de telles personnes, des tables [de nourriture] seront placées dans l'enceinte du paradis. Troisièmement, le pauvre qui demande quelque chose et, s'il est donné, n'accepte que le strict minimum; »Quelqu'un a dit à Habib al-Ajami:« Pourquoi avez-vous abandonné le commerce? »Il a répondu:« J'ai trouvé que le Garant était digne de confiance. Il fit un vœu en disant: «Quand je le mangerai, je mourrai!» Dieu lui envoya un ange, en disant: «S'il le mange, pourvois à ses besoins;s'il ne le mange pas, ne lui donne rien! "Ainsi, le pain est resté avec cet homme jusqu'à sa mort, il ne l'a pas touché et il est resté intact, il est dit à celui qui entre dans l'arène de la relégation [de ses affaires à Dieu], l'objet de son désir sera amené comme une épouse est amenée à son mari.La différence entre la négligence et la relégation est la suivante: [votre] négligence concerne les droits du Dieu Très-Haut, qui est blâmable, Alors que la relégation concerne vos propres droits, ce qui est louable, Abdallah ben al-Mubarak a dit: "Celui qui prend un fils digne de l'interdit n'a pas confiance en Dieu." J'ai entendu Muhammad ben Abdallah al-Sufi lui - dis, j'ai entendu Nasr b., Abi Nasr al-Attar dire, j'ai entendu Ali bah Muhammad al-Misri dire, j'ai entendu Abu Sai al-Kharraz dire; "Une fois je suis allé dans le désert sans aucune provision. Soudain, j'étais submergé par le besoin. A quelque distance, j'ai vu une station [caravane]. Je me suis réjoui d'avoir atteint [ma destination]. Alors j'ai pensé à moi-même; «J'ai trouvé du répit et mis ma confiance dans quelque chose d'autre que Lui! J'ai donc fait le vœu de ne pas entrer dans cette gare, à moins que quelqu'un ne m'y porte. Alors je me suis creusé un trou dans le sable et j'ai enterré mon corps jusqu'à ma poitrine. Au milieu de la nuit [les habitants du chemin] entendirent une voix qui disait: O gens de la gare, l'un des amis de Dieu le Très-Haut s'est enterré dans le sable. Va le voir! Donc, un groupe de personnes est venu me voir. Ils m'ont fait sortir et m'ont emmené à la station de chemin de fer. »J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons: j'ai entendu Muhammad ben Hasan al-Makhzumi dire;J'ai entendu Ibn al-Maliki dire; Abu Hamza al-Khurasani a dit; «Un an, je suis allé en pèlerinage, alors que je marchais sur la route, je suis tombé dans un puits, mon âme m'a poussé à demander de l'aide, mais je me suis dit:« Non, par Dieu, je ne pleurerai jamais. Aidez-moi!' Avant que je puisse achever cette pensée, deux hommes passèrent par la bouche du puits, l'un d'eux dit à l'autre: «Allons, couvrons la bouche de ce puits, de peur que quelqu'un n'y tombe. Ils apportèrent du roseau et des nattes et obstruèrent la bouche du puits, je voulus crier, puis je me dis: «Je pleure à celui qui est plus près de moi qu'eux! Je ne dis donc pas un mot: après quelque temps, quelque chose vint, ouvrit la gueule du puits et baissa la jambe dans la fosse, comme s'il voulait me dire en grognant: «Tenez- moi!Quand j'ai réalisé que cette [invitation] venait de Lui, je l'ai attrapée et elle m'a arraché. Et, lo, il s'est avéré être un lion. Ensuite, il est parti. Soudain [j'ai entendu] une voix, en disant: Abu Hamza, n'est-ce pas mieux? Je t'ai sauvé d'un péril par un autre! En continuant mon chemin, j'ai récité [les versets suivants]: J'ai peur de Te montrer ce que j'essaye de cacher, tandis que mon moi intérieur révèle ce que mon regard y rapporte. Ma honte devant Tu m'interdis de cacher ma passion En donnant Je te comprends Tu m'as permis de te débarrasser d'un voile [Tu m'as fait] Tu m'as traité doucement en exposant mon moi extérieur à mon moi caché et la douceur a été obtenue par une autre douceur Tu t'es montré à moi dans le royaume de l'invisible , Comme Si Tu voulais m'indiquer que Tu étais à ma portée Quand je t'ai vu,Ma crainte de Toi m'a fait me sentir seul Alors tu es devenu mon ami intime en me montrant Ta gentillesse et ton affection Tu as ressuscité [Ton] amant après être mort de l'amour de Toi Ainsi, la vie et la mort côtoient: c'est vraiment une chose merveilleuse! J'ai entendu Muhammad b. al-Hasan - que Dieu ait pitié de lui - dis: J'ai entendu Mansur b. Abdallah a dit: J'ai entendu Abu Said al- Taharti dire: J'ai entendu Hudhayfa al-Mar ashi - un serviteur et compagnon d'Ibrahim b. Adham - dire que quelqu'un lui a demandé: "Quelle est la chose la plus merveilleuse que vous avez jamais vu de lui?" Il répondit: / 7247 "Nous étions en route vers la Mecque sans rien trouver à manger pendant plusieurs jours, nous arrivâmes à Kufa et nous nous abrîtions dans une mosquée en ruine, Ibrahim ben Adham me regarda et me dit: 'Hudhayfa, je vois que tu as faim. J'ai répondu: «Oui, vous avez raison.Il m'a demandé de lui apporter du papier et des ustensiles d'écriture. Quand je les ai amenés à lui, il a écrit: 'Au nom de Dieu, le Compatissant, le Miséricordieux. Tu es Celui qui est recherché dans chaque état et désigné par chaque signe: Je te loue, je Te rends grâces, et je me souviens de Ton nom. Et pourtant j'ai faim, soif et nu. Ce sont six qualités: Je prends la responsabilité de l'autre moitié, Ô Créateur Dois-je louer quelqu'un d'autre que Toi, je serai plongé dans un feu déchaîné Retiens ton serviteur d'entrer dans le feu Ma question est comme d'être dans le feu pour moi je me demande si tu me forcerais à entrer dans le feu? Il m'a donné ce bout de papier en disant: 'Sors et ne permets pas à ton cœur de s'attacher à quiconque, excepté le Dieu Très-Haut. Donnez ce papier à la première personne que vous rencontrez.Je suis sorti et la première personne que j'ai rencontrée était un homme sur une mule. Je lui ai donné le papier. Il l'a pris et a commencé à pleurer. Il m'a alors demandé: «Où est celui qui a écrit ça? J'ai répondu qu'il était dans telle ou telle mosquée. Il m'a donné une bourse avec six cents dinars. Quand j'ai rencontré un autre homme, je lui ai demandé qui était l'homme sur la mule. Il a répondu qu'il était chrétien. Je suis retourné à Ibrahim b. Adham et lui a raconté l'histoire. Il m'a dit; Ne touchez pas à la bourse, car il sera bientôt là. Après un court moment, le chrétien est effectivement arrivé. Il s'est prosterné devant Ibrahim b. Adham et est devenu un musulman. "Gratitude (shukr) Dieu - qu'il soit grand et exalté - a dit:" Si vous êtes reconnaissants, sûrement je vais vous augmenter. "" Abu H- Hasan Ali b. Ahmad b. Abdan [al-Ahwazi] nous a dit; Abu M- Hasan / 7248 al-Saffar nous a informés;al-Asqati nous a dit; Minjab nous a dit; Yahya b. Ya4a nous a dit sur l'autorité d'Abu Khabab, sur l'autorité d'Ata; «Je suis venu voir A isha - que Dieu soit satisfait d'elle - avec Ubayd ibayr J'ai dit:« Racontez-nous la chose la plus merveilleuse que vous ayez jamais vue du Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue ». Elle pleura et demanda: «Y avait-il quelque chose qui n'était pas merveilleux? Il vint vers moi une nuit et alla se coucher avec moi (ou peut-être dit« sous les couvertures avec moi »), pour que sa peau touche le mien. Il a alors demandé: "O fille d'Abou Bakr, laisse-moi adorer mon Seigneur." Elle a dit: "Je lui ai dit que j'aimais être près de lui, puis je l'ai laissé partir. la peau pour faire ses ablutions, il versa beaucoup d'eau, puis il se mit à prier.[Pendant qu'il priait] il a pleuré abondamment pour que ses larmes aient commencé à ruisseler sur sa poitrine. Il pleurait en se penchant; il pleurait comme il se prosternait; il a pleuré en levant la tête [après avoir terminé un cycle de prière]. Il l'a fait, jusqu'à ce que BilaP 'vienne et l'appelle pour lancer l'appel à la prière. Je lui ai demandé; "Messager de Dieu, qu'est-ce qui vous fait pleurer après que Dieu vous a pardonné tous vos péchés passés et futurs?" Il m'a demandé; "Ne suis-je pas un serviteur reconnaissant, comment ne pas pleurer après que Dieu m'a révélé ce verset:" Sûrement dans la création des cieux et de la terre ... [sont des signes pour un peuple qui comprend] ". Le maître [al-Qushayri] a dit: "La Vraie Réalité de gratitude, selon les gens de la vraie réalisation {ahl al-tahqiqf est de reconnaître humblement la bienfaisance du Bienfaiteur,car Dieu, que Dieu soit loué, s'est appelé lui- même "le Reconnaissant" (al-shakur) dans un sens allégorique, pas dans un sens réel. Cela signifie qu'il récompense ses serviteurs pour leur gratitude. Il a ainsi décrit Sa récompense pour la gratitude de Ses serviteurs, comme [sa propre] gratitude de la même manière qu'Il a dit [sur les malfaiteurs]; La récompense du mal est mauvaise. On dit que la gratitude de Dieu le Très-Haut consiste en ce qu'il donne une récompense abondante même pour un acte [mineur] mineur, comme dans la phrase [arabe], "une bête reconnaissante" [qui est dit] quand elle accumule plus de graisse en comparaison de la [petite] quantité de fourrage qui lui est donnée. On peut dire que la Vraie Réalité de gratitude est de louer le Bienfaiteur en mentionnant Sa bienfaisance. De même, le serviteurLa louange de Dieu le Très-Haut consiste à mentionner sa bienfaisance envers lui. Quant à la bienfaisance du serviteur, elle consiste à obéir au Dieu Très-Haut. Quant à la bienfaisance de Dieu, elle consiste en son don au serviteur de sa capacité à lui exprimer sa gratitude. La gratitude du serviteur dans son vrai sens est quand il reconnaît la bienfaisance de son Seigneur par sa langue, tout en la confirmant en même temps par son coeur. Ainsi, la gratitude tombe dans les catégories suivantes; la gratitude de la langue quand le serviteur reconnaît humblement la bienfaisance de Dieu; la gratitude du corps et de ses membres, caractérisée par la fidélité et le service; et la gratitude du cœur quand [le serviteur] s'exerce sur le tapis du témoignage [de Dieu] tout en préservant sa sainteté.On dit que les savants expriment leur gratitude par leurs paroles; les adorateurs par leurs actes; les gnostiques divins par leur rectitude dans tous leurs états. Abu Bakr al-Warraq a dit: "La gratitude pour la bienfaisance de [Dieu] témoigne du don de Dieu, tout en préservant la sainteté de Dieu." Hamdun al-Qassar a dit; "La gratitude pour la bienfaisance de [Dieu] est quand vous vous considérez comme un invité non invité à son festin." Al-Junayd a dit: "Il y a un air d'imperfection sur la gratitude, car [celui qui exprime sa gratitude] cherche une augmentation [dans la bienveillance divine], alors qu'il devrait se contenter de la part qui lui est attribuée par le Dieu Très-Haut." Abu Uthman [al-Hiri] a dit; "La gratitude est de réaliser son incapacité à être reconnaissant."On dit aussi qu'il est préférable d'être reconnaissant de la gratitude que de la simple gratitude, parce que vous voyez que votre gratitude découle du fait qu'il vous a donné cette capacité, et cette capacité est la plus grande bienfaisance de Dieu envers vous. Ainsi vous le remerciez de vous avoir donné la capacité d'être reconnaissant; alors vous le remerciez pour le [don de] la gratitude pour la gratitude, et ainsi de suite sans fin. On dit que la gratitude est de rendre humblement honneur à la bienfaisance du [vrai] Bienfaiteur. Al-Junayd a dit: "La gratitude est de vous considérer comme indigne de la bienfaisance." Ruwaym b. Ahmad a dit; "La gratitude est d'épuiser votre capacité [d'être reconnaissant]." On dit que la personne reconnaissante ordinaire est reconnaissante envers [Dieu] pour ce qu'elle a, alors que la personne vraiment reconnaissante est reconnaissante [envers Dieu] pour ce qu'elle a perdu. Également,ils disent que le reconnaissant ordinaire est reconnaissant pour un cadeau, alors que le vraiment reconnaissant est reconnaissant pour le refus du cadeau. Ils disent aussi que la personne reconnaissante ordinaire est reconnaissante pour la bienfaisance, alors que la vraie gratitude est reconnaissante pour l'adversité. Ils disent aussi que la personne reconnaissante ordinaire remercie [Dieu] à un moment d'abondance, alors que la personne vraiment reconnaissante remercie [Dieu] à un moment de privation. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu le maître Abu Sahl al-Su4uki dire: J'ai entendu al-Murta dire: J'ai entendu al-Junayd dire: comme je jouais avant al-Sari "(j'étais alors un garçon de sept ans), ses visiteurs ont commencé à discuter de gratitude. Il m'a demandé: «Mon garçon, qu'est-ce que la gratitude? J'ai répondu: 'Que vous ne désobéissez pas à Dieu avec toute la bienveillance qu'il vous a accordée! Il a alors dit: 'Bientôt la bénédiction spéciale de Dieu pour vous sera votre langue!' 'Al- Junayd disait: "Je ne peux m'empêcher de pleurer, chaque fois que je me rappelle ces mots prononcés par Al-Sari." "La gratitude est quand vous voyez le bienfaiteur, pas sa bienfaisance." On dit que la gratitude est de préserver ce que l'on a et de courir après ce qui est perdu Abu Uthman [al-Hiri] a dit: "Le peuple est reconnaissant envers les nourrit et les habille, tandis que les élus sont reconnaissants pour les significations [subtiles] qui entrent dans leurs coeurs. "On dit que David - sur lui soit la paix - a dit:" O mon Dieu, comment puis-je Te remercier, quand ma gratitude vers Toi est une bienfaisance qui vient de Toi? "Alors Dieu lui a révélé:"Maintenant, tu m'as vraiment remercié! "Moïse - sur lui soit la paix - a dit dans sa conversation intime [avec Dieu]:" Mon Dieu, Tu as créé Adam avec Ta main et fait ceci et cela ... Comment puis-je Te remercier? "Dieu répondit:" Il sait que tout cela vient de Moi, alors sa connaissance de ceci est sa gratitude envers Moi! "Il est rapporté que quelqu'un avait un ami intime, que le dirigeant a jeté en prison. L'ami a répondu en disant: "Soyez reconnaissants à Dieu Très-Haut!" Puis l'homme a été battu [en prison] et a écrit à ce sujet à son ami, qui lui a répondu en disant: "Soyez reconnaissants envers Dieu Très-Haut! "Puis ils apportèrent à cet homme un zoroastrien avec de la diarrhée qui fut mis en fers de telle sorte qu'une des chaînes était attachée au zoroastrien"pied et l'autre au pied de l'homme. Le zoroastrien se levait plusieurs fois pendant la nuit. Par conséquent, il a été forcé de se tenir au- dessus de lui jusqu'à ce qu'il ait fini son affaire. L'homme a écrit à ce sujet à son ami, qui a répondu, en disant: "Soyez reconnaissants à Dieu!" L'autre a répondu: "Combien de temps allez-vous dire ceci? Y at-il un procès qui est pire que cela?" L'ami lui a écrit en disant: "Si la ceinture qu'il porte est mise autour de la taille, comme la manille qu'il porte autour de son pied, que feriez-vous alors?" qu'un homme est venu chez Sahl ben Abdallah [al-Tustari] et a dit: "Un voleur a fait irruption dans ma maison et a volé mes biens!" Sahl a répondu: "Soyez reconnaissants à Dieu le Très Haut! Si l'autre voleur, c'est Satan, est entré dans ton coeur et a corrompu ta foi,qu'auriez- vous fait alors? "On dit que la gratitude des yeux est que vous cachez une faute que vous voyez dans votre ami, tandis que la gratitude des oreilles est que vous cachez un mot défectueux que vous entendez de lui. On dit aussi que la gratitude prend plaisir à le louer pour ce que l'on n'a pas mérité: j'ai entendu al-Sulami dire: J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu al-Husayn ben Yahya dire: j'ai entendu Ja loin Dis: J'ai entendu al-Junayd dire: «Chaque fois que [mon oncle] al- Sari [al-Saqati] voudrait que je profite de lui, il me demanderait: Abu M-Qasim, qu'est-ce que la gratitude? Je répondrais: "C'est quand vous n'utilisez rien de Sa bienfaisance pour Lui désobéir!" Il me demandait: «Quand as- tu appris cela? Je répondrais: "Pendant mes études avec vous." "On dit que Hasan ben Ali"une fois accroché à une colonne [dans la mosquée de La Mecque] et dit: "Mon Dieu, vous m'avez accordé des bénédictions, et vous ne me trouvez pas reconnaissant! Vous m'avez testé, et vous ne me trouvez pas patient! mon ingratitude, tu ne m'as pas refusé tes bénédictions et tu n'as pas prolongé mes épreuves malgré mon impatience! Mon Dieu, rien que la générosité vient du Généreux! Il est dit: "Si votre main n'est pas assez longue pour rembourser [une bénédiction], vous devriez [au moins] tendre votre langue en remerciant!" On dit aussi que quatre actes n'apportent aucun fruit à ceux qui les font: dire un secret à un sourd, accorder des bénédictions à celui qui est ingrat, semer des graines dans un marais salant et allumer une lampe en plein jour. Il est dit que lorsque le prophète Idris "- sur qui soit la paix - a reçu des nouvelles de pardon [de Dieu], il a demandé [à Dieu] pour une [longue] vie. Quand il a été interrogé sur ce [souhait], il a répondu: "[j'en ai besoin] afin de lui donner ma gratitude, car avant cela, je travaillais [pour obtenir Son] pardon." A ce moment, un ange a étendu son aile et l'a porté au ciel. On dit que l'un des prophètes - la paix soit sur eux - passa devant une petite pierre d'où jaillissait beaucoup d'eau. Quand il se le demandait, Dieu le faisait parler et disait: "Depuis que j'ai entendu le Dieu Très-Haut dire: 'Un feu [d'enfer], dont le combustible est des hommes et des pierres', je ne peux m'empêcher de pleurer!" Le prophète a ensuite prié Dieu de protéger cette pierre, après quoi Dieu le Très-Haut lui a révélé: "Je l'ai déjà protégé contre l'enfer". Le prophète a continué.Quand il est revenu, il a constaté que l'eau continuait à jaillir de lui. Quand il s'est demandé à ce sujet, Dieu a donné la pierre [le cadeau de] spe ech. Il a demandé: "Pourquoi pleures-tu, après que Dieu t'ait pardonné?" Il a répondu: "Que pleurer était par tristesse et peur, maintenant je pleure de gratitude et de joie!" On dit que la personne reconnaissante est toujours en présence d'augmentation, parce qu'elle témoigne constamment de la bénédiction de [Dieu], car Dieu le Très- Haut a dit: "Si vous êtes reconnaissants, sûrement je vous augmenterai." "Et celui qui est patient est avec Dieu le Très- Haut, parce qu'il se trouve en présence de Celui qui le met à l'épreuve, car Dieu - qu'Il soit béni - a dit:" En vérité, Dieu est avec le patient. " On raconte qu'une délégation [de tribus bédouines] est venue à Umar b.Abd al Aziz - que Dieu soit satisfait de lui. Parmi eux était un jeune. Quand il a commencé à parler, Umar [l'a interrompu], en disant: "[Laissez] les anciens [parler d'abord]!" Le jeune lui a objecté en disant; "O Commandant des croyants, si cette affaire devait être déterminée en fonction de son âge, alors il y a parmi les musulmans ceux qui sont plus âgés que vous!" Umar lui a ordonné de parler. Il a dit: «Nous ne sommes pas une délégation de désir, nous ne sommes pas non plus une délégation de peur, quant au désir, votre générosité l'a déjà accompli, et votre justice nous en a protégés. Umar lui a demandé; "Qui donc êtes-vous?" Le jeune a répondu; "Nous sommes une délégation de gratitude, nous sommes venus ici pour vous remercier et ensuite partir." Ils [les Bédouins] ont récité [ce qui suit]; Il'il est dommage que ma reconnaissance soit silencieuse au sujet de vos actes; cependant votre bonté parle pour elle-même je vois votre bonne action, pourtant je la dissimule Je suis donc comme un voleur, qui vole de la main de l'homme généreux. Il est dit que Dieu le Très Haut a révélé à Moïse - la paix soit sur lui; "J'aurai pitié de Mes serviteurs, ceux qui sont éprouvés par l'adversité et ceux qui en sont épargnés!" Il a demandé à Dieu; "Pourquoi ceux qui en sont épargnés?" Il a répondu; "Parce qu'ils ne sont pas assez reconnaissants pour que je les en sauve!" C'est dit; "La louange est due à [Dieu] pour [le don de] souffle et la gratitude est due pour les bénédictions des sens." Il est également dit: "Louange commence avec Lui, tandis que la gratitude est votre suivant ce qui vient de Lui." Selon un rapport authentique [du Prophète]; "Parmi les premiers à être invités au Paradis, il y a ceux qui ont été reconnaissants à Dieu pour tout état [Il les a mis dans]. "Il est également dit:" Louange est due pour ce que [Dieu] a évité [de vous], tandis que la gratitude est due pour le bien qu'Il fait [à vous]. »On raconte qu'un Soufi a dit:« Au cours de l'un de mes voyages, j'ai vu un vieil homme d'un âge très avancé. Je lui ai posé des questions sur son état. Il répondit: «Au début de ma vie, je suis tombé amoureux de mon cousin, qui a partagé mes sentiments. Finalement, nous nous sommes mariés. La nuit de notre mariage, nous avons dit; "Passons cette nuit à remercier Dieu Très Haut de nous avoir unis!" Nous avons donc passé cette nuit à prier sans faire attention les uns aux autres. Quand la seconde nuit est venue, nous avons fait la même chose, et pendant soixante-dix ou quatre-vingts ans, nous l'avons fait tous les soirs. N'est-ce pas,ma dame?' «C'est exactement ce que dit mon mari, répondit la vieille dame, la certitude (Yaqin), le Dieu Très-Haut, qui a la certitude de ce qui a été envoyé à toi et de ce qui a été descendu devant toi, et qui a foi en l'au- delà. Le maître et l'imam Abu Bakr Muhammad b. al-Hasan b. Furak nous a dit: Abu Bakr Ahmad b. Mahmud b. Khurrazadh al-Ahwazi nous a dit à Ahwaz; Ahmad b. Sahl b. Ayyub nous a dit: Khalid (c'est-à-dire, Ibn Zayd) nous a dit: Sufyan al- Thawri nous a dit sur l'autorité de Sharik b. Abdallah, sur l'autorité de Sufyan b. Uyayna, sous l'autorité de Sulayman al- Taymi, sous l'autorité de Khaythama, sous l'autorité d'Abdallah b. Mas ud, qui a dit que le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Ne soyez pas heureux, quand le mécontentement de Dieu a frappé quelqu'un;ne louez personne pour la générosité qui vient de Dieu - qu'il soit grand et exalté; ne blâmez personne pour ce que le Très Haut vous a refusé! Car la subsistance de Dieu ne vous est pas donnée par le désir de celui qui désire [quelque chose pour vous], ni n'est repoussée de vous par la haine de celui qui vous hait. En vérité, le Dieu Très-Haut dans sa justice et son équité a placé le plaisir et la joie dans la satisfaction et la certitude, alors qu'Il a placé [tout] le chagrin et l'inquiétude dans le doute et le déplaisir. "Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami nous a dit : Abou Ja loin Muhammad ben Ahmad ben Saïd al-Razi nous a dit: Ayyash ben Hamza nous a dit: Ahmad ben Abi H-Hawari nous a dit: Abu Abdallah al-Antaki a dit: "Quand même la plus petite [particule de la certitude pénètre dans son cœur, remplit le cœur de lumière et expulse tout doute qui s'y trouve.Par conséquent, le cœur se remplit de gratitude et de crainte envers le Dieu Très-Haut. "On raconte qu'Abu Ja al- Haddad a dit:" Une fois, Abu Turab al-Nakhshabi m'a vu dans le désert, assis près d'un étang . Cela faisait seize jours que j'avais mangé ou bu quelque chose. Il m'a demandé pourquoi j'étais assis comme ça. Je lui ai dit: «Je vacille entre la connaissance et la certitude, attendant de voir lequel d'entre eux prévaudra, afin que je puisse le suivre. Il voulait dire: "Si la connaissance règne en moi, je boirai, et si la certitude, je passerai [sans boire]". [Abu Turab] m'a dit: 'Un grand avenir t'attend!' "Abu Uthman al-Hiri a dit:" La certitude n'est pas de se préoccuper du lendemain. "77254 Sahl b. Abdallah [al- Tustari] a dit: «La certitude vient de l'abondance et de la vraie réalisation de la foi.Il a également dit: "La certitude est une branche de la foi, qui est légèrement inférieure à la confirmation ultime de [la vérité] de la foi. Un Soufi a dit:" La certitude est la connaissance déposée [par Dieu] dans le coeur. " Il a laissé entendre que ce n'est pas acquis [mais donné]. Sahl a dit: "Dévoiler est le début de la certitude, c'est pourquoi l'un des ancêtres pieux a dit:" Même si le voile est levé, cela n'augmentera pas ma certitude. " Puis vient le témoignage direct et la contemplation [de Dieu] (Mu ayana wa-mmhahadd) Abou Abdallah ben Khafif a dit: "La certitude est la vraie réalisation par le coeur intime des réalités de l'Invisible." Abou Bakr ben Tahir a dit: " La connaissance est acquise au moyen de doutes opposés, alors que la certitude présuppose aucun doute [quoi que ce soit]. "Il se référait donc à la connaissance acquise et à celle par intuition. La connaissance de ce peuple [soufis] est comme ceci: au début, il est acquis, et à la fin il vient par intuition. J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn dit qu'un Soufi a dit: "La première des stations mystiques est la connaissance (ma rifd) puis la certitude, puis la confirmation {tasdiq) puis la sincérité {ikhlas) puis [direct] le témoignage (shahada) puis [plein] l'obéissance (ta a)] et la foi (iman) est le mot qui combine tout cela. " Cet individu impliquait que le premier devoir [des fidèles] est de connaître Dieu - que la louange soit envers Lui. Cette connaissance ne peut être obtenue qu'en remplissant ses conditions. Ils commencent avec la vision correcte; puis, une fois que les preuves commencent à se succéder, des preuves claires sont obtenues,et on commence à voir la succession des lumières [divines] et acquiert une vision intérieure; alors on n'a plus besoin de contempler d'autres preuves [de l'existence de Dieu]. C'est l'état de certitude. Ceci est suivi par la confirmation ultime de la Vraie Réalité - puisse-t-Il être loué - que ce qu'Il avait promis arriverait à l'avenir en réponse à la prière de Son serviteur arrivera, comme promis. Parce que la confirmation est la [croyance du serviteur] dans ce que [Dieu] a promis [lui]. Après cela vient la sincérité dans l'accomplissement des exigences de Dieu par le serviteur. Alors [Dieu] montre Sa réponse [sous la forme] d'une vision béatifique, qui est suivie par les actes d'obéissance [du serviteur], comme cela lui a été prescrit et [sa] dénonciation de ce qui lui était proscrit. C'est exactement ce que l'imam Abu Bakr Muhammad b.Furak a fait allusion, quand je l'ai entendu dire: "Ce que la langue prononce n'est rien d'autre que ce qui déborde le coeur." Sahl b. Abdallah a dit: "Quand le coeur trouve du réconfort dans quelque chose d'autre que Dieu Très Haut, il est interdit de sentir le parfum de la certitude." Dhu H-Nun al-Misri a dit: "La certitude incite le serviteur à couper court à ses espérances [pour les choses de ce monde], couper court à ses espérances, à son tour, le pousse à embrasser le renoncement; la sagesse produit le désir de méditer sur son destin dans l'au-delà. " J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - dis: J'ai entendu Abu H-Abbas al-Baghdadi dire: J'ai entendu Dhu H-Nun al-Misri dire: "Il y a trois signes de certitude: réduire son association avec les gens en public ;éviter les louanges des gens pour ce qu'ils donnent [un], et se retenir de les censurer quand ils nient [une demande]. Il y a trois signes de la plus grande certitude (yaqin al-yaqin): regarder vers Dieu le Tout-Puissant en tout; avoir recours à Lui dans chaque affaire; »Al-Junayd - que Dieu ait pitié de lui - a dit:« La certitude est la présence constante dans le cœur de la connaissance qui n'est pas sujette à la fluctuation, au changement ou à l'hésitation. »Ibn Ata a dit: "Les gens atteignent la certitude au même degré qu'ils atteignent la crainte de Dieu. La racine de la crainte de Dieu s'oppose à ce qui est interdit [par Lui], tandis que s'opposer à ce qui est interdit revient à s'opposer à son âme. Dans la mesure où ils quittent leurs âmes, ils arrivent à la certitude. "Un Sufi a dit:"La certitude n'est que dévoilement, et le dévoilement peut être de trois sortes: dévoiler au moyen de bonnes nouvelles; dévoilement au moyen de la démonstration de la puissance [divine]; et de dévoiler au moyen de [recevoir] les vraies réalités de la foi. "Sachez que dans le langage de ce peuple, le" dévoilement "signifie l'apparition de quelque chose au coeur qui en prend possession sans laisser de place au doute. Parfois, en «dévoilant», ils impliquent l'état vécu par une personne qui n'est ni éveillée ni endormie.Les soufis se réfèrent parfois à cet état comme «confirmation» J'ai entendu l'imam Abu Bakr B. Furak dire: «J'ai demandé à Abu Uthman al-Maghribi à propos de quelque chose qu'il avait dit. Il répondit: «J'ai vu certaines personnes dans tel ou tel état. Je lui ai demandé: «Vous les avez vus de vos propres yeux ou en les dévoilant?Il a répondu: "En dévoilant." Amir Abd Qays a dit: "Même si le voile devait être enlevé, ma certitude n'augmenterait pas." On dit que la certitude est la vision directe au moyen de la force de sa foi. On dit aussi que la certitude est la cessation des actes d'opposition [à la volonté divine] .Al-Junayd - que Dieu ait pitié de lui - a dit: «La certitude est la suppression des doutes en témoignant de l'invisible. Abu Ali al-Daqqaq commente les paroles du Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - à propos d'Isa b. Maryam - la paix soit sur lui: "Si sa certitude avait été plus grande, il aurait traversé l'air comme je l'ai fait." [Selon Abu Ali,] le Prophète a fait allusion à son propre état pendant la Nuit de l'Ascension,parce que l'un des mystères subtils de l'Ascension est que le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "J'ai vu Buraq rester derrière moi, pendant que je continuais à marcher." J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn dire: J'ai entendu Ahmad b. Ali b.Ja loin dire: J'ai entendu Ibrahim b. Fatik dit: J'ai entendu al-Junayd dire: "J'ai entendu dire que quelqu'un a demandé à al-Sari à propos de la certitude:" C'est ta tranquillité face aux pensées qui grouillent dans ta poitrine, parce que tu es devenu certain que tes propres actions ne vous profitera pas, et ne détournera pas de vous ce qui a été prédestiné pour vous [par Dieu]. »Je l'ai aussi entendu [Muhammad b. al-Husayn] dire: j'ai entendu Abdallah b. Ali dit: J'ai entendu Abu Ja-al-Isbahani dire: J'ai entendu Ali b. Sahl dit: "Être en présence de Dieu vaut mieux que la certitude, car la présence implique des états permanents, tandis que la certitude va et vient". Il semble qu'il considérait la certitude comme l'étape initiale de la présence, cette dernière étant la continuation de la première.Il semble aussi qu'il ait laissé entendre qu'il peut y avoir une certitude qui n'est pas suivie par la présence, alors qu'il ne peut y avoir de présence qui ne soit pas précédée de certitude. C'est pourquoi al-Nuri a dit: "La certitude n'est rien d'autre que de témoigner [Dieu]". Il voulait dire que dans le processus de témoignage, on acquiert une certitude complète, pour celui qui n'a pas confiance en ce qui vient de Dieu, le Très-Haut ne peut jamais Le voir. Abu Bakr al-Warraq a dit: «La certitude est la base du cœur par lequel la foi est parfaite: on connaît Dieu par la certitude, tandis que l'intellect éloigne de Dieu le Très-Haut. Al-Junayd a déclaré: "Grâce à la certitude, certaines personnes marchent sur l'eau et les meilleurs d'entre eux sont ceux qui meurent de soif par leur certitude." J'ai entendu Shaykh Abu Abd al- Rahman al-Sulami dire: j'ai entendu al-Husayn b. Yahya dit:J'ai entendu Ja far al-Khuldi dire: J'ai entendu Ibrahim al- Khawwas dire: "Une fois, au milieu d'un désert sans piste, j'ai rencontré un jeune homme qui était aussi beau qu'un lingot d'argent. Je lui ai demandé: «O toi dont la certitude est faible! Comment celui qui protège les cieux et la terre peut-il être incapable de me délivrer? à La Mecque sans aucune provision? Plus tard, quand je suis arrivé à La Mecque, je l'ai vu contourner le Ka ba et dire: O mon œil continue à pleurer incessamment, mon âme périsse de chagrin, N'aime personne sauf Celui qui est glorieux et éternel! il m'a vu, il a demandé: 'O shaykh, votre certitude est-elle encore aussi faible qu'avant?' "Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire: j'ai entendu Mansur b.Abdallah dit: J'ai entendu al-Nahrajuri dire: "Quand le serviteur a pleinement réalisé la véritable essence de la certitude, ses afflictions deviennent ses bénédictions et son confort devient ses afflictions." Abu Bakr al-Warraq a dit que la certitude peut être de trois sortes - à savoir, la certitude de la bonne nouvelle [de Dieu], la certitude des preuves [divines], et la certitude de témoigner [Dieu]. Abu Turab al-Nakhshabi a déclaré: "Une fois j'ai vu un jeune garçon traverser le désert sans provisions, je me suis dit:" S'il n'a aucune certitude, il périra sûrement ". Je lui ai alors dit: «Comment pouvez-vous être dans un tel endroit sans provisions? Il répondit: "O shaykh, levez la tête, voyez-vous quelqu'un d'autre que Dieu, qu'Il soit grand et exalté?" Je lui ai dit: «Maintenant, vous pouvez aller où vous voulez!» J'ai entendu Muhammd b. al-Husayn dire:J'ai entendu Abu Nasr al-Isbahani dire: J'ai entendu Muhammad b. Isa dit: J'ai entendu Abu Said al-Kharraz dire: "La connaissance est ce qui vous fait agir et la certitude est ce qui vous amène [à votre objectif]." Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire: J'ai entendu Abu Uthman al-Adami dire: J'ai entendu Ibrahim al-Khawwas dire: "Je cherchais un moyen de subsistance qui me permettrait de manger de la nourriture licite. Un jour, un poisson a nagé dans mon filet, je l'ai sorti et j'ai jeté à nouveau le filet dans l'eau, un autre poisson a été pris au piège, je l'ai sorti et j'ai jeté le filet [dans l'eau]. , J'entendis une voix qui disait: «Ne pourrais- tu pas trouver un moyen de subsistance autre que de poursuivre ceux qui mentionnent Mon nom, puis de les tuer?! J'ai déchiré mon filet et abandonné la pêche immédiatement. " Patience (sabr) Dieu - qu'il soit grand et exalté - a dit: "Et sois patient; "V / 258 Ali b Ahmad al-Ahwazi nous a informés: Ahmad ben Ubayd al-Basri nous a informés, Ahmad ben Ali al-Kharraz nous a informés, Usayd ben Zayd a dit nous a dit sur l'autorité d'al-Zayyat, sous l'autorité d'Abou Hourayra, sur l'autorité d'Amsha - que Dieu soit satisfait d'elle - qui a raconté les paroles suivantes du Messager de Dieu - que Dieu bénissez et saluez-le: "La patience doit être exercée lors de la première attaque" Ali bah Ahmad nous a informés: Ahmad ben Ubayd nous a informés, Ahmad ben Omar nous a dit, Muhammad ben Mirdas nous a dit, Yusuf ben Atiyya a dit nous sur l'autorité d'Ata B. Abi Maymuna, sur l'autorité d'Anas B. Malik - que Dieu soit satisfait de lui - que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: «La patience doit être exercée au premier choc. "La patience peut être de différentes sortes; patience avec ce que l'on a acquis par ses propres actes et patience avec ce que l'on n'a pas acquis par ses actes. La patience avec ce que l'on a acquis peut être de deux sortes; endurance de ce que le Très-Haut a ordonné et endurance de ce qu'il a interdit. Quant à la patience face à ce que l'on n'a pas acquis par ses actes, c'est l'endurance des épreuves que Dieu a imposées à celui qui cause sa souffrance. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire; J'ai entendu al-Husayn b. Yahya dit; J'ai entendu Ja far b. Muhammad dit; J'ai entendu al-Junayd dire; "Le voyage de ce monde à l'autre est simple pour le croyant - abandonner les créatures [de Dieu] pour être avec Dieu est difficile, alors que le voyage de soi-même vers le Dieu Très-Haut est encore plus difficile.Cependant, la patience avec Dieu est la plus difficile de tous. "Quelqu'un a demandé à al-Junayd de la patience, il a répondu:" Il boit une tasse amère sans grimace. " Ali b.Abi Talib - que Dieu soit satisfait de lui - a dit; "La patience par rapport à la foi est comme la tête par rapport au [reste] du corps", dit Abou H- Qasim al-Hakim, qui dit que les paroles de Dieu Très Haut "Et soyez patient" signifie un commandement d'adorer [Lui] [Hbada] tandis que ses mots "Pourtant, ta patience seulement avec l'aide de Dieu" signifie [absolu] servitude {ubudiyya). Celui qui est passé du degré de 'pour Toi' au degré de 'par Toi' est passé de l'adoration à la servitude [absolue]. '' '' Le Prophète - que Dieu le salue et le bénisse - a dit: '' Par Toi '' Je vis et par Toi je meurs. »77259 J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Abou Ja-al-Razi dire; J'ai entendu Ayyash 'dire; J'ai entendu Ahmad dire; J'ai demandé à Abu Sulayman [al-Darani] de la patience. Il a répondu; "Par Dieu,Si nous ne pouvons pas endurer ce que nous aimons, comment alors pouvons-nous supporter ce que nous n'aimons pas? "Dhu H-Nun a dit:" La patience reste à l'écart des actes de désobéissance, se taisant tout en sirotant les malheurs du malheur Ibn Ata a dit: «La patience est de montrer de bonnes manières face au malheur.» On dit aussi que la patience est «l'auto-anéantissement dans le malheur sans montrer des signes de mécontentement». thman [al-Hiri] a dit: «On est très ferme, quand on s'est habitué à supporter les attaques de toutes sortes d'adversités.» On dit que la patience est de se comporter dans l'adversité de la même manière que l'on se comporte. ] Le bien-être Abu Uthman a dit: "La meilleure récompense pour [son] culte est la récompense pour [sa] patience. Là's pas de récompense plus élevée. Car Dieu a dit: "Nous récompenserons ceux qui ont payé leur salaire, selon ce qu'ils ont fait de mieux." Amr ben Uthman [al-Hiri] a dit: "La patience est de garder Dieu le Très Haut. soyez loué - et une acceptation tranquille et accueillante des afflictions qu'il vous inflige. "[Ibrahim] al-Khawwas a dit:" La patience s'accroche aux commandements du Livre et à la coutume [du Prophète]. "Yahya b. Mu adh [al-Razi] a dit: "La patience des amants [de Dieu] {muhibbin) est plus grande que celle des renonçants [du monde] {zahidin). Je ne peux pas comprendre, comment ils peuvent persévérer! "Ils [Soufis] récitent ce qui suit: La patience est louable en toutes circonstances, sauf la patience envers Toi", car ceci n'est pas louable, Ruwaym [b. Ahmad] a dit: "Patience renonce à se plaindre."Dhu H-Nun a dit: "La patience cherche de l'aide [uniquement] de la part du Dieu Très-Haut." J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire: "La patience est comme son nom". Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami me récitait: Abu Bakr al-Razi me récitait: Ibn Ata me récitait [le verset suivant] qu'il avait composé: Je serai patient pour Te plaire, même si ma tristesse Tue-moi Il me suffit que Tu sois content, même si ma patience me tue. Abu Abdallah b. Khafif a dit: "Il y a trois types de patience: celui qui aspire à être patient, celui qui est patient et celui dont la patience n'a pas de limite." Ali b. Abi Talib - que Dieu soit satisfait de lui - a dit: "La patience est une bête de somme qui ne fatigue jamais." entendu Muhammad b. al-Husayn: J'ai entendu Ali b. Abdallah al- Basri, qui a dit: "Quelqu'un est venu à al-Shibli et lui a demandé: «Quelle patience est la plus difficile pour ceux qui sont patients? Il répondit: "Patience en Dieu - qu'il soit grand et exalté." L'homme a dit: "Non" Al-Shibli a dit: «Patience pour Dieu. L'homme a dit: "Non" Al-Shibli a dit: "Patience avec Dieu." L'homme a dit: "Non" 'Qu'est-ce que c'est alors?'demanda al-Shibli. «Patience sans Dieu», répondit l'homme.Al-Shibli laissa échapper un cri si fort qu'il semblerait qu'il faillit rendre l'âme. Je l'ai aussi entendu [Muhammad b. al-Husayn] disent: J'ai entendu Muhammad b. Abdallah b. Shadhan dit: J'ai entendu Muhammad al-Jurayri dire: "La patience ne fait aucune distinction entre un état de bénédiction et un état de souffrance, dans l'un ou l'autre, l'esprit du serviteur reste imperturbable, être patient est rester imperturbable pendant un procès, tout en éprouvant les difficultés de la souffrance. " Un Soufi récitait: J'étais patient et ne révélais pas mon amour pour Toi à ma patience Je dissimulais ce que Tu m'avais fait de ma patience De peur que mon âme se plaigne secrètement de ma passion pour Mes larmes, et qu'elles coulent sans Je le remarque.J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire: "Ceux qui sont patients ont gagné le meilleur de toutes les choses dans les deux mondes: ils se sont retrouvés dans [l'état de] communion avec Dieu, pour Dieu a dit: "Sûrement, Dieu est avec le patient." On dit en ce qui concerne la signification des paroles de Dieu Très-Haut, "O croyants, soyez patients et persévérez dans votre patience et tenez à Dieu", cette patience est inférieure à persévérer dans la patience, persévérer dans la patience est plus bas que s'attacher à Dieu: Il est donc dit: «Soyez patients avec vos âmes en obéissant au Dieu Très-Haut; persévérez dans la patience de vos coeurs, tout en faisant face aux malheurs pour l'amour de Dieu; Accrochez-vous à Dieu avec votre moi le plus intime dans la lutte pour Dieu. "Et il est aussi dit:" Soyez patients pour l'amour de Dieu;persévère dans la patience de Dieu; »Il est dit que Dieu le Très-Haut a révélé à David - sur qui soit la paix - [les mots suivants]:« Imitez mes traits de caractère, car l'un d'eux est que je suis le Le plus patient. "Il est dit:" Avalez la patience en abondance, car si elle vous tue, vous mourrez en martyr, et si cela vous permet de vivre, vous vivrez dans la gloire ", il est dit:" Patience pour le l'amour de Dieu est souffrance; la patience de Dieu subsiste [en Lui]; la patience en Dieu est une épreuve; la patience avec Dieu est la fidélité [envers Lui], et la patience sans Dieu est la dureté [envers vous]. »Ils récitent [le verset suivant]: La patience sans vous est blâmable dans ses conséquences, alors que la patience dans tout le reste est louable. :Comment puis- je être patient sans quelqu'un qui réside si près de moi comme ma main droite à ma gauche? Les hommes peuvent badiner avec beaucoup de choses, cependant, j'ai vu comment l'amour joue avec eux. C'est dit; "La persévérance patiente dans la recherche de [quelque chose] prédit le succès, tandis que la patience dans les épreuves persévérantes promet la délivrance." J'ai entendu Mansur b. Khalaf - que Dieu ait pitié de lui - dit: "Un homme a été dépouillé pour fouetter avec un fouet, quand il a été ramené en prison [après la flagellation], il a appelé l'un des détenus et a craché quelque chose dans sa paume. Il lui a demandé: "J'avais deux dirhams dans la bouche, il y avait quelqu'un qui me regardait, je ne voulais pas qu'il me voie crier, alors je continuais à mordre dirhams jusqu'à ce qu'ils soient pulvérisés dans ma bouche. " C'est dit: "Votre état [spirituel] est votre forteresse, et tout autre que Dieu le plus haut est votre ennemi. Alors soyez fermes dans la forteresse de votre état. »Il est dit:« Patient, persévérer patiemment, jusqu'à ce qu'une patience se noie dans l'autre et que la patience devienne incapable de patience. »Ils disent à ce propos: Il a patiemment persévéré »L'amant cria alors à la patience:« Patience! »Une fois al-Shibli confiné dans un asile d'aliénés, un groupe de personnes est venu lui rendre visite:« Qui êtes- vous? "Ils ont répondu:" Nous sommes ceux qui vous aiment et nous sommes venus vous rendre visite. "Il a commencé à jeter des pierres sur eux et ils se sont enfuis, il a dit:" O menteurs! Si vous étiez vraiment ceux qui m'aiment, vous auriez été patient quand je vous ai essayé.Selon un rapport transmis, [Dieu a dit]; "Je vois toujours ce que ceux qui sont testés s'abstenir pour mon amour." Dieu Très-Haut a aussi dit; "Et sois patient sous le jugement de ton Seigneur, tu es devant nos yeux." "Un Soufi a dit:" Quand j'étais à La Mecque, j'ai vu un pauvre "circambuler dans la Maison [de Dieu]. Il sortit un bout de papier de sa poche, le regarda et marcha. Il a fait de même le lendemain. Pendant plusieurs jours, je l'ai regardé faire la même chose. Finalement, un jour, il a complété une autre circumambulation, a regardé le journal, a reculé [du Ka ba] et est soudainement tombé mort. J'ai sorti le papier de sa poche. Il a dit: Et sois patient sous le jugement de ton Seigneur: tu es devant nos yeux. ""V / 262 On rapporte qu'un jeune imberbe frappait un vieil homme au visage avec sa sandale. Quelqu'un lui a demandé; "N'avez-vous pas honte, comment pouvez-vous battre ce vieil homme sur ses joues d'une telle manière?" "Son péché est grand", a répondu le jeune homme. Ils ont demandé: "Qu'est-ce que c'est?" Il a répondu: "Cet homme prétend qu'il me désire, pourtant il ne m'a pas vu depuis trois nuits!" Quelqu'un a dit; "Quand je suis arrivé en Inde, je suis tombé sur un homme borgne surnommé" Untel le Patient ". J'ai demandé aux gens de son histoire. Ils ont dit; «Quand cet homme était dans la force de l'âge, un de ses amis partit en voyage, l'homme vint lui dire adieu [quand il se mit à pleurer], un de ses yeux versa des larmes tandis que l'autre restait sec. Il a dit à l'oeil qui n'a pas pleuré: «Pourquoi didn 'Tu pleures au départ de mon ami? Je vais maintenant vous priver de voir ce monde! Il a fermé les yeux et ne l'a pas ouvert depuis soixante ans. »Quelqu'un a commenté les paroles de Dieu Très-Haut:« Sois donc patient avec une douce patience », cette« douce patience »se réfère à quelqu'un qui vient d'être frappé Oumar al-Khattab - que Dieu ait pitié de lui - a dit: «Si la patience et la gratitude étaient deux chameaux, je ne m'inquiéterais pas de savoir lequel d'entre eux je chevauchais. Chaque fois qu'Ibn Shubruma se trouvait affligé par des épreuves, il disait: «Ce ne sont que des nuages qui vont bientôt se disperser.» Selon un rapport, quand quelqu'un a demandé au Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - au sujet de la foi { iman) il a répondu: "Patience et générosité."Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - a dit: Muhammad b. Ahmad b. Tahir al-Sufi nous a informés: Muhammad b. Ali al-Tijani nous a dit: Muhammad b. Isma il al-Bukhari nous a dit: Musa b. Isma nous a dit: Suwayd b. Hatim nous a dit: Abdallah b. Ubayd nous a dit sur l'autorité d'Umayr, qui a rapporté cela sur l'autorité de son père, sur l'autorité de son grand-père, qui a dit que quand le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a été interrogé sur la foi, il a répondu: Patience et générosité. " Quelqu'un a demandé à al-Sari [al-Saqati] de la patience. Au début de son discours, un scorpion a rampé sur son pied et l'a piqué à plusieurs reprises avec sa queue. Pourtant, il est resté immobile. Quand on lui a demandé pourquoi il ne l'a pas effacé, il a répondu: «J'avais honte devant Dieu le Très-Haut de parler de patience, alors que moi-même j'étais incapable de rester patient."Dans un rapport, il est dit:" Les pauvres qui sont patients s'asseoiront près de Dieu au Jour de la Résurrection. "Dieu Très-Haut a révélé à l'un de Ses prophètes:" J'ai humilié mon serviteur avec Mon épreuve. J'ai tardé à lui répondre, alors il s'est plaint à Moi. Alors je lui ai demandé: «Mon serviteur! Comment puis-je avoir pitié de toi [en te soulageant] de quelque chose avec lequel j'ai pitié de toi? 7263 Ibn Uyayna a commenté les paroles de Dieu: «Nous avons choisi parmi eux des leaders guidés par Notre commandement, quand ils ont enduré patiemment», en disant: «Quand ils ont saisi la racine de cette affaire, Nous avons établi parmi eux des dirigeants. J'ai entendu le maître Abu Ah al-Daqqaq dire; "La définition de la patience est que vous ne résistez pas au décret [divin], montrant [des signes] d'affliction sur un 'Son visage n'invalide pas nécessairement la patience, car Dieu le Très- Haut a dit à Job: «Sûrement, nous l'avons trouvé un homme patient. Comme il était excellent serviteur. Il s'est toujours tourné vers [Nous]. " Et ceci malgré le fait qu'il [se soit plaint à Dieu ailleurs], en disant "Affliction m'a rendu visite". Je l'ai également entendu [al-Daqqaq] dire: "Dieu a extrait cette phrase, à savoir" Affliction m'a visité ", de Job afin qu'il puisse servir de répit pour les faibles de cette communauté [musulmane]", a déclaré un Soufi : "[Dieu] a dit 'Nous l'avons trouvé un homme patient {sabir)." Il n'a pas dit «le plus patient» (sabur) parce qu'il n'était pas patient dans toutes les conditions; de temps en temps il prenait plaisir à son affliction et l'appréciait. Chaque fois qu'il prenait plaisir à son affliction, il n'était plus patient. C'est pourquoi [Dieu] ne l'a pas appelé '»J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dise:« La vraie essence de la patience est de sortir de l'affliction dans le même état où vous l'avez entrée. Comme Job - que la paix soit sur lui - quand il dit à la fin de son affliction: «L'affliction m'a visité, et tu es le plus miséricordieux des miséricordieux. Il a conservé la manière de parler, parce qu'il a fait une allusion en disant ' Tu es le plus miséricordieux des miséricordieux », au lieu de dire explicitement« [Dieu] aie pitié de moi ». Sache qu'il y a deux sortes de patience: la patience des adorateurs (ahidifi) et la patience des amants [de Dieu ] [muhibbin] Quant à la patience des fidèles, il vaut mieux qu'elle soit conservée, quant à la patience des amants, il vaut mieux qu'elle soit abandonnée.Ils ont ce sens à l'esprit quand ils récitent: Au jour de la séparation, il devint clair que sa résolution d'être patient n'était qu'une illusion oiseuse. Le maître Abu Ali impliquait le même sens quand il a dit: "Jacob - que la paix soit sur lui - s'est réveillé après s'être promis d'être patient, en disant: 'Viens douce patience', c'est-à-dire 'mienne douce patience' et avant même que le soir fût venu, il dit: «Ah! malheur à moi pour Joseph! Conscience [de Dieu] (muraqabaf Dieu le Très-Haut a dit: "Dieu est vigilant sur tout", Abu Nou aym Abd al-Malik ben al-Hasan ben Muhammad nous a dit: Abu Awana Ya qub b Ishaq nous a informés: Yusuf b.Said b.Muslim nous a dit: Khalid b.Yazid nous a dit: Isma il b.Abi Khalid nous a dit sous l'autorité de Qays ben Abi Hazim, sous l'autorité de Jarir ben Abdallah al-Bajali: "[L'Archange] Gabriel vint vers le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - à l'image d'un homme et demanda: 'Muhammad, qu'est-ce que la foi {iman) V Il répondit:' Pour croire en Dieu et Ses anges, Ses livres . Ses messagers et [son] décret (qadar) - que ce soit bon ou mauvais, doux ou amer [pour vous]. L'homme a dit: "Vous avez dit la vérité." Il [al-Bajali] a dit: «Nous avons été surpris que quelqu'un déclare le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - pour être véridique, car il [lui] a d'abord posé une question, [alors] a déclaré sa réponse véridique. ' L'homme a ensuite dit: «Dis-moi, qu'est-ce que l'Islam? Le Prophète a répondu: 'L'Islam est de faire votre prière, de faire l'aumône, de jeûner pendant le mois du Ramadan et d'effectuer le pèlerinage à la maison. . ' L'homme a dit: "Vous avez dit la vérité." Il a ensuite dit:Dites-moi ce que fait le beau. Le Prophète répondit: "Pour adorer Dieu comme si vous le voyiez, car même si vous ne pouvez pas le voir, il vous voit toujours." [Ici le Prophète] a fait allusion à la état de conscience [de Dieu], car la connaissance est la connaissance du serviteur que [son] Seigneur - la louange soit à Lui - le surveille toujours.La persévérance du serviteur dans cette connaissance n'est rien d'autre que sa conscience de son Seigneur, qui est la source de Il n'arrivera à ce stade qu'après avoir accompli le stade de l'auto-examen [muhasaba], car quand il tient compte de ce qu'il a fait dans le passé, il corrige son état intérieur dans le présent, suit le chemin de la Vérité, prend bien soin de son cœur en traitant avec le Dieu Très-Haut, reste avec Dieu le Très-Haut dans chaque respiration qu'il fait, et observe le Dieu Très-Haut dans tous ses états,il se rendra alors compte que Dieu - que Dieu soit loué - veille sur lui, qu'il est proche de son cœur, qu'il connaît [ses] états, observe [toutes] ses actions et entend [tout] qu'il dit. Quiconque néglige tout cela est empêché d'atteindre Dieu, sans parler des vraies réalités de la proximité [avec Lui]. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al- Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire: J'ai entendu al-Jurayri dire: "Quiconque n'a pas fermement établi la piété et la piété La conscience [constante] entre lui-même et Dieu le Très-Haut n'atteindra jamais le dévoilement et le témoignage. " J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire: «Un souverain avait un vizir: un jour, alors que le vizir se tenait devant lui, il se tourna vers l'un des esclaves du souverain,pas par suspicion mais à cause d'un bruit ou d'un mouvement qu'il ressentait. Il arriva que, à ce moment même, le souverain regarda le vizir. Celui-ci avait peur que le dirigeant s'imagine qu'il les regardait par méfiance, donc il continuait à regarder de travers. À partir de ce jour, chaque fois que le vizir entrait dans la présence du souverain, il regardait toujours à côté, de sorte que le dirigeant pensait que cela faisait partie de son caractère inné. Maintenant, c'est la conscience d'une créature d'une autre créature. Que devrait donc être la conscience du serviteur envers son Maître [divin]? »J'ai entendu un Soufi dire:« Un dirigeant avait un esclave, qu'il aimait plus que ses autres esclaves, bien qu'il ne fût ni plus précieux, ni plus beau que le reste. Quand les gens l'ont interrogé à ce sujet, il a décidé de leur montrer que cet esclaveLe service était supérieur à celui de ses autres esclaves. Un jour il roulait avec son entourage. Au loin était une montagne enneigée. Le souverain a regardé la montagne, puis a baissé la tête. [Soudain,] l'esclave a poussé son cheval à courir et a galopé. Les gens [dans l'entourage] ne savaient pas pourquoi il l'a fait. Au bout d'un moment, l'esclave revint portant avec lui de la glace. Le souverain lui a demandé; Comment as-tu su que je voulais de la glace? L'esclave a répondu; Vous avez jeté un coup d'œil sur la montagne, et le regard du souverain est toujours dans un but. La règle a dit; «Je l'ai distingué pour la faveur et le goût, parce que pour tout le monde il y a une occupation, et son occupation est de prendre note de mes regards et d'être conscient de mes humeurs.» Un Sufi a dit: «Quiconque est conscient de Dieu ses pensées,»Quelqu'un a demandé à Abu H-Husayn ben Hind:« Quand le berger chasse-t-il ses moutons des pâturages de perdition par le bâton de protection? »Il a répondu:« Quand il sait Il est dit qu'Ibn Umar "- que Dieu soit satisfait de lui - était en voyage, quand il a vu un esclave s'occuper de quelques moutons. Ibn Umar lui a demandé s'il lui vendrait un mouton. L'esclave a répondu; "Ces moutons ne sont pas à moi." Ibn Umar lui a dit; "Puis dites au propriétaire qu'il a été pris par un loup." L'esclave s'exclama: "Et qu'en est-il de Dieu?" A partir de ce moment, Ibn Umar dira toujours; "Cet esclave a dit: que diriez-vous de Dieu?" Al-Junayd a dit; "Celui qui a atteint la perfection dans la conscience ne craint la perte de la faveur que de la part de son Seigneur et de personne d'autre. "Un maître soufi avait de nombreux disciples, mais il choisirait toujours l'un d'eux pour ses faveurs et son affection. Les gens lui ont demandé à ce sujet, il a dit: «Je vais vous expliquer ceci.» Il a donné à chacun de ses disciples un oiseau et leur a enseigné: «Tuez cet oiseau afin que personne ne puisse voir [vous faire ceci]. Quand ils revinrent, chacun apporta avec lui un oiseau massacré, seul [le disciple préféré du maître] rapporta son oiseau vivant, le maître lui demanda pourquoi il ne l'avait pas tué, il répondit: «Tu m'as ordonné de l'égorger, pour que personne ne le voit. Cependant, je ne pouvais pas trouver un endroit où personne ne me verrait. "Le maître a dit;"Dhu H-Nun al-Misri a dit: «Un signe de la conscience est de donner la préférence à ce qui est préféré par le Dieu Très- Haut et de glorifier ce que le Dieu Très-Haut glorifie, tout en glorifiant dénigrant ce que le Très-Haut dénigre. »77266 Al- Nasrabadhi a dit:« L'espérance vous pousse à l'obéissance, la crainte [de Dieu] vous éloigne de la désobéissance, la conscience [de Dieu] mène aux chemins des vraies réalités. J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn disent; Abu H- Abbas al-Baghdadi a dit: J'ai demandé à Ja far b. Nusayr à propos de la conscience [de Dieu]. Il a répondu; "[C'est] en veillant sur votre moi le plus intime, à cause de votre conscience que Dieu - Loué soit à Lui - regarde [votre] toute pensée." Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Abu H-Hasan al-Farisi dire: J'ai entendu al-Jurayri dire: "Cette cause de [soufis] repose sur deux fondements:tu habitues ton âme à être consciente du Dieu Très-Haut et tu sais que [la Loi Divine] est visible dans tes actions. »Je l'ai aussi entendu [Muhammad ben al-Husayn] dire: J'ai entendu Abu H-Qasim al-Baghdadi Dis: J'ai entendu al-Murta dire: "La conscience [de Dieu] veille sur ton coeur intime en prenant note de l'Invisible à chaque souffle et chaque phrase." Ibn Ata a été demandé quel était le meilleur acte d'obéissance [à Dieu Il a répondu: "Etre constamment conscient de Dieu." Ibrahim al-Khawwas a dit: "La vigilance amène à la conscience [de Dieu], et la conscience amène à la dédicace au Dieu Très-Haut de soi et aux actions extérieures. "J'ai entendu Shaykh Abou al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Abu Uthman al-Maghribi dire:"Les meilleures choses que l'homme est venu observer lorsqu'il voyage le long de ce chemin [soufi] sont: l'examen de soi, la conscience [de Dieu], et guider ses actions par la connaissance [de la Loi Divine]. »Je l'ai aussi entendu dire : J'ai entendu Abdallah al-Razi dire: J'ai entendu Abu Uthman [al-Maghribi] dire: "Abu Hafs [al-Haddad] m'a dit:" Quand vous présidez [sur une assemblée d'étudiants], assurez-vous d'exhorter votre propre cœur et l'esprit. Ne permettez pas qu'ils assistent à votre conférence pour vous séduire, car ils sont conscients de votre extérieur, alors que Dieu est conscient de votre intérieur. »Je l'ai entendu dire: J'ai entendu Muhammad ben Abdallah dire: J'ai entendu Abu Ja al Saydalani Dis: J'ai entendu Abu Said al-Kharraz dire: "Un de mes maîtres m'a dit: 'Vous devez veiller sur votre moi le plus profond et être conscient (de Dieu)'. Un jour, alors que je voyageais dans le désert,J'ai entendu un bruit derrière moi qui m'a fait peur. Je voulais me retourner [pour voir ce que c'était]. Cependant, je n'ai pas fait. Puis j'ai vu quelque chose [planer] sur mon épaule. Je surveillais mon moi intérieur, et finalement il s'en est allé. Je me suis retourné et j'ai vu un énorme lion. "Al-Wasiti a dit:" Le meilleur acte d'obéissance [à Dieu] est de veiller sur les moments. "Cela signifie qu'il ne faut pas regarder au-delà de la limite. que personne ne devrait être au courant de quelqu'un d'autre que son Seigneur, et que l'on ne devrait côtoyer que son propre moment [mystique], Satisfaction (rida) Dieu Très- Haut a dit: "Dieu est content d'eux et ils Je suis content de Lui. "" Ali b. Ahmad al-Ahwazi - que Dieu ait pitié de lui - nous a informés: Ahmad b. Ubayd al-Basri nous a dit: al-Kuraymi "nous a dit:" Ya qub b.Ismaïl al-Sallal nous a dit: Abu Asim al-Abbadani nous a dit sur l'autorité d'al-Fadl b. Isa al-Raqashi, sur l'autorité de Muhammad b. al-Munkadir, sur l'autorité de Jabir, qui a raconté que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; "Quand les gens du Paradis se rassembleront, une lumière brillera sur eux depuis la porte du Paradis, ils lèveront la tête et verront leur Seigneur le Très Haut les regarder, il dira: 'O gens du Paradis, demandez à Moi!' Ils diront: "Nous désirons que vous soyez heureux avec nous." Le Dieu Très-Haut répondra: «Mon plaisir vous a établi dans cette demeure et m'a accordé ma miséricorde! Le moment est venu, demandez-moi encore! Ils diront: 'Nous vous demandons plus!' "Il [le Prophète] a dit:"Ils recevront de nobles montures en rubis avec des rênes cloutées d'émeraudes vertes et de rubis. Ils chevaucheront ces coursiers qui, à chaque pas, poseront leurs sabots à perte de vue. Alors Dieu, que Dieu soit loué, ordonnera qu'on y apporte des arbres avec du fruit. Alors les servantes du Paradis viendront à eux, disant: 'Nous sommes les bénis, qui sont libres de toute faute; nous sommes aussi éternels, nous ne mourons jamais; nous sommes des compagnons de croyants nobles. Alors Dieu - Dieu soit loué - ordonnera des piles de musc blanc odorant à livrer et ils seront stimulés par un vent parfumé appelé "l'Arouser" (muthir) jusqu'à ce qu'ils atteignent le Jardin d'Eden, qui est le coeur même du paradis. Les anges annonceront: "O notre Seigneur, les gens sont arrivés!" et Dieu dira:Bienvenue aux véridiques, bienvenue aux obéissants! "Il a dit:" Le voile sera levé pour eux et ils verront Dieu - qu'il soit grand et exalté - et ils apprécieront la lumière du All-Compatissant afin qu'ils ne se voient plus. Dieu dira aux anges: "Renvoyez-les dans leurs palais avec des dons précieux!" Il a dit: "Ils seront ramenés, et ils pourront se voir les uns les autres." Le Messager de Dieu - peut Que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "C'est ce que Dieu le Très Haut voulait dire, quand il a dit:" L'hospitalité de la part de tout un: pardonneur, un tout compatissant. " Les Irakiens et les Khurasaniens sont en désaccord sur la satisfaction: est-ce un état mystique ou une position mystique? ** Les Khurasaniens disent que la satisfaction est une station,et que c'est le point ultime de [la station de] la confiance en Dieu (tawakkut). C'est-à-dire que c'est une de ces choses qu'un serviteur de Dieu acquiert par ses propres efforts. Les Irakiens, en revanche, disent que la satisfaction est un état et qu'elle n'est pas acquise par le serviteur. C'est un phénomène qui descend sur le cœur du serviteur et y demeure comme tous les autres états. On peut combiner ces deux enseignements et dire: "Au début [du chemin Sufi], le serviteur acquiert la satisfaction, alors il est une station, alors qu'à la fin elle devient un état, et, par conséquent, ne peut plus être acquise.Quand le discours de la personne sur la satisfaction est différent, chacun exprime son propre état et sa propre part d'expérience. un autre quand ils en discutent, car leurs expériences et leurs portions sont diverses.Quant à la connaissance religieuse, elle stipule inconditionnellement que la personne qui est satisfaite de la volonté de Dieu ne devrait jamais s'opposer à ce qui a été décrété pour elle [par Dieu]. »J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire:« La satisfaction n'est pas rester immunisé contre l'affliction; c'est que vous ne vous opposez pas au jugement [divin] et au décret. Sachez qu'il incombe au serviteur d'être satisfait du décret [divin], avec lequel il a été ordonné [par Dieu] d'être satisfait. Car tout ce qui constitue le décret divin ne requiert pas ou ne permet pas la satisfaction du serviteur - par exemple, la désobéissance et diverses épreuves [prescrites par Dieu] à la communauté musulmane. Les maîtres soufis ont dit; "La satisfaction est la plus grande porte de Dieu." Ils impliquent que celui qui est honoré par la satisfaction recevra Dieu 'Le plus parfait accueil et sera accordé la plus haute proximité [avec Lui]. J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - dis: Abu Ja loin al-Razi nous a informés; al- Abbas b. Hamza a dit: Ibn Abi H-Hawari nous a dit: Abd al- Wahid b. Zayd a dit: "La satisfaction est la plus grande porte de Dieu et le paradis sur terre." Sachez que le serviteur ne sera jamais assis avec Dieu - que Dieu soit loué - jusqu'à ce que Dieu soit loué - il est satisfait de lui, car Dieu - qu'Il soit grand et exalté - a dit: "Dieu est content de eux et ils sont bien contents de lui. " «J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire:« Un disciple a demandé à son maître: «Le serviteur sait- il si le Dieu Très-Haut est satisfait de lui? Le maître répondit: "Non, comment peut-il le savoir,quand sa satisfaction [appartient à] l'inconnu {ghayb) V Le disciple a objecté, en disant: 'Oui, il peut le savoir.' Le capitaine a demandé comment cela pourrait être. Le disciple répondit: «Si je trouve mon cœur satisfait du Dieu Très-Haut, j'apprends qu'Il est aussi satisfait de moi! Le maître a dit: "Vous avez bien parlé, jeune homme!" "On dit que Moïse - que la paix soit sur lui - a dit:" Mon Dieu, montre-moi une action que je pourrais accomplir pour Te satisfaire. " "Moïse - que la paix soit sur lui - se prosterna devant Dieu et le supplia, puis Dieu, le Très Haut lui révéla:" O fils d'Imran, Ma satisfaction réside dans ta satisfaction de Mon décret! "Shaykh Abu Abd al-Rahman - que Dieu ait pitié de lui - a dit: Abu Ja al-Razi a dit: al-Abbas ben Hamza a dit:Ibn Abi H-Hawari a dit: J'ai entendu Abu Sulayman al-Darani dire: "Quand le serviteur a abandonné ses passions, il sera satisfait." Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire: "Celui qui veut atteindre la demeure de satisfaction doit adhérer à ce qui satisfait Dieu." Muhammad b. Khafif a dit: «Il y a deux sortes de satisfaction: la satisfaction de Lui et la satisfaction de ce qui vient de Lui, la satisfaction de Lui est quand on est satisfait de Son arrangement des affaires, tandis que la satisfaction de ce qui vient de Lui décret." J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire: "Le chemin des voyageurs est plus long, parce que c'est la voie de l'autodiscipline.mais cela est plus difficile parce que cela suppose que vous agissiez pour le satisfaire et que vous soyez satisfait de son décret. "Ruwaym dit:" La satisfaction est que Dieu a placé la Géhenne "à son côté droit, mais on ne le fait pas. "Abu Bakr ben Tahir a dit:" La satisfaction élimine le dégoût de son coeur, de sorte qu'il n'y aura rien sauf le bonheur et la joie ", a déclaré Al- Wasiti:" Faire usage de Satisfaction absolue, mais ne laissez pas la satisfaction vous utiliser, de peur que vous ne soyez voilé (par Dieu) par sa douceur, et par votre vision de la Vraie Réalité de ce que vous contemplez. "Sachez qu'al-Wasiti's Cette phrase contient une mise en garde sur un danger caché qui attend ce peuple.Leur préoccupation vis-à-vis des états [spirituels] peut les voiler de Celui qui provoque ces états. Une personne qui se complaît dans son [état de] satisfaction et dont le cœur y prend plaisir peut être voilée par son état de contempler le Réel. De même, al-Wasiti a dit; "Méfiez-vous des actes de piété, ils sont un poison mortel." Ibn Khafif a dit; "La satisfaction est la préoccupation du cœur pour les décrets divins et son accord avec ce qui plaît à Dieu et à ce qu'il a choisi pour cela." Quelqu'un a demandé à Rabija al-Adawiyya; "Quand le serviteur [de Dieu] sera-t-il satisfait?"al-Wasiti a dit; "Méfiez-vous des actes de piété, ils sont un poison mortel." Ibn Khafif a dit; "La satisfaction est la préoccupation du cœur pour les décrets divins et son accord avec ce qui plaît à Dieu et ce qu'il a choisi pour cela." Quelqu'un a demandé à Rabija al- Adawiyya; "Quand le serviteur [de Dieu] sera-t-il satisfait?"al- Wasiti a dit; "Méfiez-vous des actes de piété, ils sont un poison mortel." Ibn Khafif a dit; "La satisfaction est la préoccupation du cœur pour les décrets divins et son accord avec ce qui plaît à Dieu et à ce qu'il a choisi pour cela." Quelqu'un a demandé à Rabija al-Adawiyya; "Quand le serviteur [de Dieu] sera-t-il satisfait?" Dit-elle;"Quand il se réjouit des afflictions autant qu'il se réjouit de la générosité." Al-Shibli a dit en présence d'al-Junayd: "Il n'y a pas de pouvoir ou de puissance sauf par Dieu!" Al-Junayd lui a dit; "Ces mots montrent une âme saisie de détresse et votre détresse vient de votre abandon de la satisfaction du décret de Dieu." Al-Shibli se tut. Abu Sulayman al-Darani a dit; "[La vraie] satisfaction est quand vous ne demandez pas à Dieu le plus haut pour le paradis et ne cherchez pas refuge en Lui contre l'enfer." J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn disent; J'ai entendu Abu H-Abbas al-Baghdadi dire; J'ai entendu Muhammad b. Ahmad b.Sahl dit; J'ai entendu Sa id b. Uthman dit; J'ai entendu Dhu H-Nun al-Misri - que Dieu ait pitié de lui - disons; "Il y a trois signes de satisfaction:" Abandonner [votre] libre-arbitre en prévision du décret divin; ne pas éprouver d'amertume après l'adoption du décret; et [expérimentant] l'excitation de l'amour [de Dieu] au milieu de l'affliction. "Je l'ai également entendu [Mohammed al-Husayn] dire, j'ai entendu Muhammad ben Ja-al-Baghdadi dire, j'ai entendu Isma il b Muhammad al-Saffar dit: J'ai entendu Muhammad ben Yazid al-Mubarrad dire: "Quelqu'un a dit al- Husayn b. Ali b.Abi Talib - que Dieu soit satisfait des deux - qu'Abu Dharr a dit un jour; «J'aime la pauvreté plus que la richesse et j'aime la maladie plus que la santé. Il [al-Husayn] a répondu: 'Que Dieu ait pitié d'Abu Dharr! Quant à moi, dis-je; "Celui qui met sa confiance dans ce qui a été prédéterminé pour lui par le Dieu Très-Haut, ne peut désirer que ce que Dieu - qu'Il soit grand et exalté - ait prédéterminé pour lui." "Al-Fudayl ben Yad dit à Bishr al- Hafi: «La satisfaction vaut mieux que le renoncement à ce monde, car celui qui est satisfait n'aspire jamais à rien au-dessus de son poste.» Quelqu'un a demandé à Abu Uthman [al-Hiri] les paroles du Prophète - que Dieu le bénisse. Je vous demande de me donner satisfaction après que [votre] décret a été passé [sur moi]. "Il a répondu;"Parce que la satisfaction en anticipation du décret est juste une résolution à satisfaire, alors que la satisfaction après [le passage du] décret est [vraie] satisfaction. "J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dis, j'ai entendu Abdallah al-Razi dire, j'ai entendu Ibn Abi Hassan al-Anmati dire, j'ai entendu Ahmad b., Abi H-Hawari dire, j'ai entendu Abou Sulayman [al-Darani] dire: "J'espère venir apprendre Au moins une petite partie de satisfaction: s'il me jette dans le feu de l'enfer, je serai satisfait de cela. "Abu Umar al-Dimashqi a dit:" La satisfaction est d'abandonner l'angoisse sur le fonctionnement du commandement divin, quel qu'il soit. »Al-Junayd a dit:« La satisfaction est en train d'abandonner [votre] libre choix. »Ibn Ata a dit:« La satisfaction dirige [votre] cœur vers le Dieu Très-Haut »Le choix pré-éternel de Son serviteur et le renoncement au ressentiment "Ruwaym [Ahmad] a dit:" La satisfaction est d'accepter les décrets divins avec joie. "Al- Muhasibi a dit:" La satisfaction est la tranquillité du coeur dans Al-Nuri a dit: "La satisfaction est que [votre] coeur se réjouisse après avoir goûté l'amertume du verdict divin." J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu Abu H- Husayn al-Farisi dit: J'ai entendu al-Jurayri dire: "Quiconque est satisfait sans mesure, Dieu Très-Haut l'élèvera au-dessus de ses limites." Je l'ai entendu dire: J'ai entendu Ahmad b. Ali dire: J'ai entendu al-Hasan Al-Alawayh a dit: Abu Turab al- Nakhshabi a dit: "Celui dont le coeur met de la valeur sur ce monde n'atteindra jamais la satisfaction." Shaykh Abou al- Rahman al-Sulami nous a informés;Abu Amr b. Hamdan nous a informés; Abdallah b. Shiruya nous a dit: Bishr b. al-Hakam nous a dit: Abd al-Aziz b. Muhammad nous a dit sur l'autorité de Yazid b. al-Hadi, sous l'autorité de Muhammad b. Ibrahim, sur l'autorité d'Amir b. Sa, sur l'autorité d'al-Abbas b. Abd al- Muttalib, qui a dit que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; "Celui qui est satisfait de Dieu comme son Seigneur a goûté la saveur de la foi." Il est dit que Umar b. al-Khattab a écrit une lettre à Abu Musa al-Ash ari '- que Dieu soit satisfait d'eux deux - en disant; «Tout le bien se trouve dans la satisfaction, sois satisfait, si tu peux, sinon, endure patiemment. On dit qu'Utba al-Ghulam a passé toute la nuit jusqu'à l'aube; "Si tu me punis, je t'aime, et si tu as pitié de moi, je t'aime."J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire; "L'homme est fait d'argile de potier et l'argile n'y a rien qui lui permettrait de s'opposer au verdict du Dieu Très-Haut." Abu Uthman al-Hiri a dit; «Pendant quarante ans, Dieu, qu'Il soit grand et exalté, ne m'a jamais placé dans un état que je n'aime pas, et il ne m'a pas non plus transféré de cet état à un état que j'aurais voulu éprouver. J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire: «Un homme était en colère contre un de ses esclaves, l'esclave a demandé à une autre personne d'intercéder en sa faveur auprès de l'autre homme, le maître lui a pardonné, mais l'esclave a fondu en larmes. intercesseur lui demanda: «Pourquoi pleures-tu, ton maître t'a pardonné? Le maître a répondu [à la place de lui]: Il veut obtenir ma satisfaction, mais il n'y a aucun moyen d'y parvenir, c'est pourquoi il pleure. "La servitude {ubudiyya) Dieu - qu'Il soit grand et exalté - a dit: "Servez votre Seigneur, jusqu'à ce que la certitude soit venue à vous." ** Abu H-Hasan al-Ahwazi - que Dieu ait pitié de lui - nous a informés: Ahmad b. Ubayd al-Saffar nous a informés: Ubayd b. Sharik nous a dit: Yahya nous a dit: Malik nous a dit sur l'autorité de Habib b. Abd al- Rahman, sur l'autorité de Hafs b. Asim b. Umar b.Al-Khattab, sur l'autorité d'Abu Said al-Khudri et Abu Hurayra que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Sept sont ceux que Dieu ombragera de Son ombre le jour où il n'y aura pas de ombre mais Son: un chef juste (imam adil) un jeune élevé au service du Dieu Très-Haut, un homme dont le coeur reste attaché à la mosquée depuis le moment où il le quitte jusqu'à ce qu'il y revienne, deux hommes qui s'aiment pour l'amour de Dieu et qui se réunissent et prennent congé l'un de l'autre dans cette condition, un homme qui se souvient du Dieu Très-Haut en privé, ses yeux débordant de larmes, un homme qui répond à une belle femme qui essaie de le séduire, disant : "Je crains Dieu, Seigneur des mondes", et un homme qui donne l'aumône dans un tel secret que sa main gauche ne sait pas ce que sa main droite donne. "77272 J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dise: "La servitude est plus complète que l'adoration (Hbada), d'abord l'adoration, puis la servitude, puis la servitude {ubuda). servitude aux élus et servitude aux élus des élus. Je l'ai aussi entendu dire: "L'adoration appartient à ceux qui possèdent la certitude, la servitude appartient à ceux qui possèdent l'essence de la certitude, et la servitude appartient à ceux qui possèdent la vraie réalité de la certitude." Il a également dit: "L'adoration est pour ceux qui s'efforcent [sur le chemin de Dieu] (mujahadai) \ servitude est pour ceux qui se soumettent à des restrictions (mukabadai) \ et la servitude est un signe de ceux qui témoignent Dieu (mmhahadai). qui n'épargne pas son âme pour l'amour de Dieu est un adorateur;celui qui ne retient pas son coeur pour l'amour de Dieu est un serviteur; et ceux qui donnent généreusement à Dieu son esprit sont possesseurs de servitude. "Ils disent:" La servitude pratique les actes d'obéissance de la manière la plus ample, en voyant les défauts de tes actions et en gardant à l'esprit que toutes les vertus que tu possèdes ont été prédéterminé par le décret de Dieu. "Il est dit:" La servitude abandonne votre choix personnel en faveur de ce qui a été préordonné pour vous par des décrets divins. "Il est également dit:" Le serviteur vous libère de votre pouvoir et de votre puissance. les bénédictions et les bénédictions qu'il vous accorde. »On dit aussi:« La servitude embrasse tout ce que Dieu a commandé pour vous et s'éloigne de ce qu'il vous a interdit. »Quelqu'un demanda à Muhammad b.Khafif à propos du bon service. Il a répondu; "Quand le serviteur place son fardeau sur son maître et porte patiemment avec lui ses afflictions." J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al- Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons; J'ai entendu Abu H- Abbas al-Baghdadi dire; J'ai entendu Ja far b. Muhammad b.Nusayr dire; J'ai entendu Ibn Masruq dire; J'ai entendu Sahl b. Abdallah [al-Tustari] disent; "On ne peut jamais atteindre le vrai service sans endurer quatre choses: la faim, la nudité, la pauvreté et l'humiliation." Ils disent; "Servitude est de se donner pleinement à Dieu et de placer ses fardeaux sur Lui." Ils disent aussi; "L'un des signes de la servitude est d'abandonner sa propre planification et de regarder [le fonctionnement des] décrets divins." Dhu H-Nun al-Misri a dit: "Servitude est que vous restez Son serviteur à tout moment, alors qu'il reste votre Seigneur à tout moment." Al-Jurayri a dit; "Les serviteurs de la générosité de Dieu sont nombreux, mais les serviteurs du donateur sont très rares." Le maître Abu Ali al-Daqqaq a dit: "Vous êtes le serviteur de celui qui vous tient dans son esclavage, si vous êtes dans l'esclavage de votre âme,alors tu es son serviteur; Si vous êtes dans l'esclavage de ce monde, alors vous en êtes le serviteur. "Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit:" Un fléau soit sur les esclaves des dirhams une plaie soit sur les esclaves des dinars Abu Zayn a vu un homme et lui a demandé: "Quel est ton métier?" Il a répondu: "Je sers des ânes." Abu Zayn a répondu: "Que le Dieu Très-Haut détruise vos ânes, alors que vous deveniez un serviteur de Dieu, pas un serviteur d'ânes! "J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu mon grand-père Abu Amr B. Nujayd dire:" Aucun homme ne peut même faire un pas sur le chemin de servitude jusqu'à ce qu'il voit ses actes comme de l'hypocrisie et ses états spirituels comme des prétentions. "Je l'ai également entendu dire, j'ai entendu Abdallah al-Mu allim dire;J'ai entendu Abdallah al-Munazil dire; "Une personne reste esclave de Dieu tant qu'il ne cherche pas un serviteur pour lui- même, s'il commence à chercher un serviteur pour lui-même, il tombe du rang de serviteur et abandonne ses manières." Je l'ai aussi entendu dire; J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn disent; J'ai entendu Ja far b. Nusayr dire; J'ai entendu Ibn Masruq dire; J'ai entendu Sahl b. Abdallah [al-Tustaril dire; "On n'obtiendra pas le vrai service [de Dieu] tant qu'on n'aura pas atteint un stade où l'on ne montre ni signes de pauvreté en étant démunis ni signes de bien-être en étant riche". C'est dit; "La servitude rend témoignage à la seigneurie divine." J'ai entendu le maître Abu Ah al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu al-Nasrabadhi dire: «La valeur du serviteur correspond à la valeur de l'objet de son service.la vertu de celui qui sait correspond à la vertu de l'objet de sa connaissance. "Abu Hafs [al-Haddad] a dit:" La servitude est la parure du serviteur. Celui qui l'abandonne renonce à cet ornement. »J'ai entendu Muhammad ben Husayn - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Abou Ja-al-Razi dire: J'ai entendu Abbas B. Hamza dire: J'ai entendu Ahmad b. Abi H- Hawari dit: J'ai entendu al-Nibaji dire: "La racine du service est dans trois choses: vous ne devez pas vous opposer à ses ruhngs; vous ne devez rien retenir de Lui; vous ne devez jamais être entendu demander quelque chose à quelqu'un d'autre que Lui. Je l'ai aussi entendu [Muhammad b. al- Husayn] disent: J'ai entendu Abu H-Husayn al-Farisi dire: J'ai entendu Ibn Ata dire: "La servitude se compose de quatre traits: être fidèle à ses vœux, observer les limites [établies par Dieu];satisfaction avec ce que vous avez; Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Muhammad ben Shadhan dire: J'ai entendu al-Kattani dire: J'ai entendu Amr ben Uthman al-Makki dire: "Parmi les nombreux hommes pieux qui ont résidé à La Mecque et ailleurs et parmi ceux qui sont venus à nous [à La Mecque] pendant la saison des pèlerinages, je n'ai rencontré personne d'aussi passionné (ijtihad) et plus persévérant dans le culte qu'al-Muzani »- que Dieu ait pitié de lui. Je n'ai jamais vu quelqu'un aussi respectueux des commandements de Dieu Très-Haut ou quelqu'un d'aussi strict envers lui-même et aussi généreux envers les autres, 77274 J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire: «Rien n'est plus noble que le service. Il n'y a pas non plus de nom plus parfait pour le croyant que d'être appelé «serviteur».C'est la raison pour laquelle Dieu - gloire à lui - a dit au sujet du Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - la nuit de son ascension au ciel - qui fut son plus grand moment dans toute sa vie mondaine: 'Gloire à Lui, Qui Le Très-Haut dit aussi: "Puis il révéla à Son serviteur ce qu'il révélait. S'il y avait un nom plus grand que celui de" serviteur ", Dieu l'aurait certainement appelé par son serviteur. "Avec cette signification à l'esprit, ils récitent: Amr, me venger est un devoir de mon Zahra, quiconque entend et voit le sait Appelez-moi sans nom mais un esclave d'elle, car c'est mon nom le plus noble! a dit: "Il n'y a que deux choses qui vous empêchent d'atteindre le service: quand vous trouvez le repos dans les choses que vous aimez, et quand vous comptez sur vos propres actions.Une fois que vous avez versé ces deux choses, vous avez donné la servitude. "Al-Wasiti a dit:" Méfiez-vous de la joie de donner aux autres, car cela peut devenir un voile pour les gens de pureté .Abu Ali al-Juzjani a dit: "La satisfaction est avec Dieu, la patience est sa porte, et reléguer tout pouvoir à Dieu (tafwid) est sa maison.Vous élevez la voix à la porte / dépêchez-vous dans la cour, puis reposez-vous dans la maison " J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire: "De même que la Seigneurie est une propriété du Réel - la gloire soit pour Lui - qui ne cesse jamais, ainsi la servitude est une propriété du serviteur de Dieu qui reste avec lui tant qu'il est vivant. " Un soufi récité: Si vous me demandez, je dirai: "Je suis son serviteur". Si vous lui demandez, il dira: "Voici mon esclave."J'ai entendu Al Shaykh al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu al-Nasrabadhi dire: "Les actes de culte qui sont accomplis à la recherche du pardon et du pardon de Dieu pour leurs défauts sont plus proches de leur but que ceux qui sont effectuée par désir de compensation et de récompense. " Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu al-Nasrabadhi dire: "La servitude efface la conscience de votre service en témoignant de Celui qui est servi." Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Abu Bakr Muhammad b. Abdallah b. Shadhan dit: J'ai entendu al-Jurayri dire: "La servitude abandonne toutes les préoccupations et se préoccupe de la préoccupation qui est la racine du repos." 77275 Le désir (irada) Dieu - qu'il soit grand et exalté - a dit: "Et ne pas chasse ceux qui invoquent leur Seigneur au matin et au soir, désirant Son visage.Les actes d'adoration qui sont accomplis à la recherche du pardon et du pardon de Dieu pour leurs défauts sont plus proches [de leur but] que ceux qui sont accomplis par désir de compensation et de récompense. "Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu al-Nasrabadhi Dis: "Le serviteur perd la conscience de votre service en témoignant de Celui qui est servi." Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Abu Bakr Muhammad ben Abdallah ben Shadhan dire: J'ai entendu al-Jurayri dire: "Servanthood abandonne tout »77275 Désir (irada) Dieu - qu'Il soit grand et exalté - a dit:« Et ne chassez pas ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir désirant Son visage. .Les actes d'adoration qui sont accomplis à la recherche du pardon et du pardon de Dieu pour leurs défauts sont plus proches [de leur but] que ceux qui sont accomplis par désir de compensation et de récompense. "Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu al-Nasrabadhi Dis: "Le serviteur perd la conscience de votre service en témoignant de Celui qui est servi." Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Abu Bakr Muhammad ben Abdallah ben Shadhan dire: J'ai entendu al- Jurayri dire: "Servanthood abandonne tout »77275 Désir (irada) Dieu - qu'Il soit grand et exalté - a dit:« Et ne chassez pas ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir désirant Son visage. .s] le pardon et le pardon pour leurs défauts sont plus proches [de leur but] que ceux qui sont accomplis par désir de compensation et de récompense. "Je l'ai également entendu dire: J'ai entendu al-Nasrabadhi dire:" La servitude efface la conscience de Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Abu Bakr Muhammad ben Abdallah ben Shadhan dire: J'ai entendu al-Jurayri dire: "Servanthood abandonne toutes les préoccupations et se préoccupe de la préoccupation qui est la 77275 Désir (irada) Dieu, qu'il soit grand et exalté, a dit: "Et ne chassez pas ceux qui invoquent leur Seigneur au matin et au soir, désirant Son visage.s] le pardon et le pardon pour leurs défauts sont plus proches [de leur but] que ceux qui sont accomplis par désir de compensation et de récompense. "Je l'ai également entendu dire: J'ai entendu al-Nasrabadhi dire:" La servitude efface la conscience de Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Abu Bakr Muhammad ben Abdallah ben Shadhan dire: J'ai entendu al-Jurayri dire: "Servanthood abandonne toutes les préoccupations et se préoccupe de la préoccupation qui est la 77275 Désir (irada) Dieu, qu'il soit grand et exalté, a dit: "Et ne chassez pas ceux qui invoquent leur Seigneur au matin et au soir, désirant Son visage.Le serviteur perd la conscience de votre service en témoignant de Celui qui est servi. »Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Abu Bakr Muhammad ben Abdallah ben Shadhan dire: J'ai entendu al- Jurayri dire:« La servitude abandonne toutes les préoccupations et préoccupe 77275 Désiré (irada) Dieu - qu'Il soit grand et exalté - a dit: "Et ne chassez pas ceux qui invoquent leur Seigneur au matin et au soir, désirant Son visage.Le serviteur perd la conscience de votre service en témoignant de Celui qui est servi. »Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Abu Bakr Muhammad ben Abdallah ben Shadhan dire: J'ai entendu al-Jurayri dire:« La servitude abandonne toutes les préoccupations et préoccupe 77275 Désiré (irada) Dieu - qu'Il soit grand et exalté - a dit: "Et ne chassez pas ceux qui invoquent leur Seigneur au matin et au soir, désirant Son visage.77275 Désir (irada) Dieu - qu'il soit grand et exalté - a dit: "Et ne chassez pas ceux qui invoquent leur Seigneur au matin et au soir, désirant Son visage.77275 Désir (irada) Dieu - qu'il soit grand et exalté - a dit: "Et ne chassez pas ceux qui invoquent leur Seigneur au matin et au soir, désirant Son visage. Ali b. Ahmad b.Abdan nous a informés: Ahmad b. Ubayd nous a informés: Hisham b. Ali nous a dit: al-Hakam b. Aslam nous a dit: Isma il b. Ja loin nous a dit sur l'autorité de Humayd sur l'autorité d'Anas [b. Malik] - que Dieu soit satisfait de lui - qui a dit que le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Quand Dieu désire le bien de Son serviteur, il le met à profit". Quelqu'un lui a demandé: "Comment l'a-t-il utilisé?" Le Prophète a répondu: "Il lui donne le succès dans l'exécution d'un travail pieux avant la mort." Le désir est le début du chemin des voyageurs et le nom de la première station de ceux qui aspirent au Dieu Très-Haut. Cette caractéristique est appelée «désir» parce que le désir précède chaque matière. Si le serviteur de Dieu ne désire pas quelque chose, il ne le fera pas.Puisque c'est le début pour ceux qui voyagent sur le chemin de Dieu - qu'il soit grand et exalté - il est appelé "désir" par analogie avec le désir qui précède toutes les questions. "Celui qui désire" {muridf tire son nom de "désir" (iradd) de la même manière que "celui qui sait" {alim) tire son nom de "connaissance" car tous deux appartiennent à la catégorie des noms dérivés. Cependant, selon l'usage de cette communauté [soufie], le mouride est quelqu'un qui n'a aucun désir; celui qui ne s'est pas dépouillé du désir ne peut être compté parmi les mourides. Cependant, dans l'usage régulier, celui qui n'a pas de désir ne peut pas être considéré comme étant de ceux qui désirent (muride), les Soufis ont beaucoup parlé du désir, chacun parlant selon ce qui s'est manifesté dans son cœur. La majorité des maîtres soufis disent: "Le désir renonce à ce à quoi les gens sont habitués, et la coutume de la plupart des gens est de courir dans les domaines de l'oubli, des pulsions de leurs passions, et de résider dans le domaine de leur désir. »Cependant, le [soufi] muride a Le fait de les abandonner est un signe et une preuve de la solidité de son désir, appelé «désir», qui est l'abandon des habitudes, l'abandon de [son] Les habitudes sont le signe du désir La vraie réalité du désir est que votre cœur se précipite à la recherche de Dieu - que la louange soit envers lui: on dit donc que le désir est «l'angoisse qui réduit toute peur à l'insignifiance». Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - raconte sur l'autorité de Mimshadh al-Dinawari, qui a dit: "Quand j'ai appris à quel point les conditions des pauvres sont sérieuses, j'ai cessé de plaisanter avec l'un d'eux. Un jour, un pauvre homme vint vers moi et me dit: "Maître, je voudrais que tu puisses me préparer une friandise." Soudainement, les mots 'désir' (irada) et 'sweetmeat' (asida) ont volé de ma langue d'une manière plaisante. [En entendant cela] le pauvre homme s'est retiré, sans que je m'en aperçoive. J'ai ordonné que la friandise soit préparée, puis j'ai commencé à chercher l'homme, mais je n'ai pas pu le trouver. Plus tard, j'ai appris ce qui lui était arrivé. On m'a dit qu'il a quitté [ma maison] tout de suite en se disant: «Désir {irada) et sweetmeat {asida) ,, désir (irada) et sweetmeat {asida) ... 'Il erra sans but jusqu'à ce qu'il entre dans le désert, où il a répété ces mots jusqu'à sa mort. "Un maître soufi a dit:"J'étais seul dans le désert et devins déprimé. Alors j'ai pleuré: 'Les êtres humains, parlez- moi!', 'Les djinns, parlez-moi!' Soudain, j'entendis une voix qui me demandait: «Que désires-tu? J'ai dit: 'Je désire le Dieu Très-Haut!' La voix a dit: "Pourquoi désires-tu Dieu?", Signifiant que quelqu'un qui a appelé les djinns et les êtres humains à lui parler ne pouvait pas avoir désiré Dieu - qu'Il soit grand et exalté. "Celui qui désire, continue d'aspirer [ Extérieurement, il est caractérisé par l'effort personnel, tandis qu'intérieurement il est engagé dans la lutte [contre son ego] Il abandonne le lit du repos et est préoccupé [par l'adoration] en tout temps, il supporte les épreuves, porte de lourdes charges, cherche à améliorer ses qualités morales, pratique des restrictions [auto-imposées],fait face à toutes sortes de terreurs et laisse derrière lui toutes les fausses apparences. De cet état, il est dit: J'ai passé la nuit dans le désert, ne craignant ni lion ni loup. Ma nostalgie m'a accablé et j'ai erré à la hâte dans la nuit, Car mon désir passionné ne m'accordait aucun répit. J'ai entendu le maître Abu Ah al-Daqqaq dire: "Le désir est l'angoisse dans votre moi le plus profond, une piqûre dans votre coeur, un tourment dans votre âme et un remue-ménage dans votre être intérieur, ce sont des feux qui font rage dans les cœurs humains." J'ai entendu Muhammad b. Al-Husayn dit: J'ai entendu Muhammad b. Abdallah a dit: J'ai entendu Abu Bakr al-Sabbak dire: J'ai entendu Yusuf b. al-Husayn a dit: "Il y avait un pacte entre Abu Sulayman [al-Darani] et Ahmad ben Abi H-Hawari, selon lequel Ahmad n'était pas censé désobéir à quoi que ce soit qu'Abu Sulayman pourrait lui ordonner de faire. Abu Sulayman,quand il donnait des conférences à ses étudiants. Il a dit à son professeur: «Le four est chaud. Qu'est-ce que vous commandez? Abu Sulayman n'a pas répondu. Quand il répéta la même phrase deux ou trois fois, Abu Sulayman lui dit dans un accès de colère: «Alors va t'asseoir dedans! Il oublia Ahmad pendant un moment, puis se souvint, et dit à [ses étudiants]: 'Va chercher Ahmad, car il est dans le four. Il s'est engagé à ne jamais me désobéir. Quand ils l'ont vu assis au four, ils ont remarqué que pas un seul cheveu n'était brûlé sur lui. »J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire:« Dans ma jeunesse, je me suis efforcé d'atteindre le [véritable] désir. Je me disais: «Si seulement je savais ce que signifie le désir!» «On dit que ceux qui désirent [Dieu] ont les qualités suivantes: aimer des actes de piété surérogatoires;dispenser des conseils sincères aux [membres de la communauté]; se sentir à l'aise en retraite; être patient face aux décrets divins, aussi durs soient-ils; obéissant toujours au commandement divin; avoir honte sous le regard de Dieu; chercher tous les moyens qui peuvent les rapprocher de Dieu; être heureux dans l'humilité; Ne donnez pas de repos au coeur avant qu'il atteigne son Seigneur. Abu Bakr al- Warraq a déclaré: "Ceux qui désirent affronter trois maux: le mariage, l'enlèvement du hadith et le voyage à l'étranger." Quelqu'un lui demanda: «Pourquoi avez-vous arrêté d'écrire hadith?» Il répondit: «Ils m'ont empêché de garder mon désir.» Hatim al-Asamm a dit: «Si vous voyez un aspirant (muride) qui désire autre chose que le véritable objet de son désir (murad) sache qu'il a exposé sa dépravation. »J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn dire: J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire:J'ai entendu al-Kattani dire: «Trois choses sont exigées du mouride: ne dort que lorsqu'il est vaincu [par le sommeil], ne mange que lorsqu'il est vaincu par le besoin, et ne parle que lorsqu'il est absolument nécessaire. Je l'ai aussi entendu [Muhammad b. al-Husayn] dire: j'ai entendu Husayn b. Ahmad b. Ja loin dire: j'ai entendu Ja loin b. Nasayr dit: J'ai entendu al-Junayd dire: "Quand le Dieu Très-Haut désire quelque chose de bon pour le mouride, il le place parmi les soufis et le protège de la compagnie des réciteurs coraniques. Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu al-Raqqi" dire: J'ai entendu al-Daqqaq dire: "L'étape ultime du désir est lorsque vous pointez vers le Dieu Très-Haut et que vous le trouvez là où vous avez pointé". Je lui ai demandé: "Qu'est-ce qui rend le désir inutile?" Il a répondu: "Quand vous pouvez le trouver sans pointer." J'ai entendu Muhammad b. Abdallah al-Sufi dit: J'ai entendu Ayyash b.Abi H-Sahw "dit: J'ai entendu Abou Bakr al-Daqqaq dire:" On ne peut pas appeler le muride jusqu'à ce que l'ange de son côté gauche ** ait été incapable de rien écrire contre lui pendant vingt ans. Abu Uthman al- Hiri a dit: "Si quelqu'un n'a pas le désir approprié dès le début, son éloignement [de Dieu] ne fera qu'augmenter avec le passage des jours." Il a aussi dit; "Quand le mouride entend quelque chose des sciences soufies et agit selon lui, il permet ainsi à la sagesse d'entrer dans son coeur et de s'y installer jusqu'à la fin de ses jours, il en profite lui-même, et quand il en parle, Quant à celui qui entend quelque chose des sciences soufies, mais qui n'agit pas selon lui, [ce qu'il entend] est comme une histoire dont on se souvient pendant quelques jours puis qu'on oublie "Al-Wasiti a dit: "La première station du muride est de désirer Dieu - qu'il soit loué - ce qu'il accomplit en abandonnant son propre désir." Yahya b. Mu adh a dit; "La chose la plus difficile pour les murids est de rester en compagnie de ceux qui s'y opposent." J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire; J'ai entendu Abu M- Qasim al-Razi dire; J'ai entendu Yusuf b. al-Husayn disent; "Quand vous voyez un mouride qui pratique des concessions ** et s'engage dans un emploi rémunéré, [sachez] que rien de bon ne sortira de lui." Je l'ai aussi entendu [al-Razi?] Dire; J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn disent; J'ai entendu Ja far al-Khuldi dire; «Quelqu'un a demandé à Junayd:« Pourquoi les murides devraient-ils écouter des histoires pieuses? Il répondit: «Les histoires pieuses sont comme les légions de Dieu, il fortifie leur cœur avec elles.Quelqu'un lui a demandé s'il avait des preuves [à l'appui de sa déclaration]. Il a répondu; 'Oui, Dieu - qu'Il soit grand et exalté - a dit: "Et tout ce que Nous rapportons à toi des nouvelles des messagers est seulement celui avec lequel Nous [cherchons] à fortifier ton coeur. Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Muhammad b) Khalid dit: J'ai entendu Ja loin [al-Khuldi] dire: J'ai entendu al-Junayd dire: «Le vrai muride n'a pas besoin de l'érudition des ulémas (ulama), Quant à la différence entre celui qui désire ( murid) et celui qui est désiré [par Dieu] (murad) c'est que chaque muride est, en substance, un murad. Car s'il n'était pas désiré par Dieu le Très-Haut (murad) pour le désirer, il ne serait pas celui qui désire (muride). En d'autres termes, rien ne peut se produire à moins que le Dieu Très-Haut ne le désire, donc celui qui désire (muride) n'est pas autre que celui qui est désiré (Murad).Car Dieu - Loué soit-Il - singularise cette personne pour Son désir et lui confère le désir [pour Lui]. Cependant, ce folk ** différencie toujours entre murid et murad. Le muride est le débutant [sur le chemin de Dieu], tandis que le Murad est celui qui a atteint sa fin. Le muride est celui qui est placé au milieu des travaux épuisants {ta ab) et jeté dans les restrictions du travail dur. Pour le Murad, d'un autre côté, le commandement [divin] suffit dans toute épreuve qu'il traverse. Tandis que le mouride doit s'exercer vigoureusement, le mourad est assisté [par Dieu] et est mis à l'aise. Le Dieu Très- Haut traite différemment les voyageurs [sur le chemin Sufi]. La plupart d'entre eux obtiennent du succès dans leurs efforts et, après beaucoup d'efforts intenses, arrivent à des choses sublimes. cependant,beaucoup d'entre eux sont montrés ces sujets sublimes déjà au début [de leur chemin]. Ainsi, ils atteignent les hauteurs que beaucoup de ceux qui pratiquent l'autodiscipline difficile ne le font pas. Pourtant, la plupart de ceux qui sont aidés par la compagnie de Dieu choisissent de retourner aux pénibles efforts personnels pour assumer leur part des difficultés (qui leur ont jusqu'ici échappé) qui caractérisent les pratiquants d'autodiscipline ardue. J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire: "Le Murid porte [la charge de la souffrance], tandis que le murad est porté [à son but]." Je l'ai aussi entendu dire: "Moïse - que la paix soit sur lui - était un mouride parce qu'il a dit:" Seigneur, ouvre ma poitrine [à la vérité] .Notre Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - était murad parce que Dieu le Très Haut a dit de lui: "N'avons-nous pas développé ta poitrine pour toi et enlevé de toi ton fardeau, le fardeau qui pesait sur ton dos? N'avons- nous pas exalté ta renommée? »De même, Moïse - que la paix soit sur lui - a demandé:« Ô mon Seigneur, montre-moi, afin que je Te voie! »Dieu a dit:« Tu ne me verras pas! »D'un autre côté, Dieu a dit à notre Prophète - que Dieu le bénisse et le salue: "N'as-tu pas regardé ton Seigneur, comment Il a étendu l'ombre?" Selon Abou Ali, l'intention des phrases "N'as-tu pas regardé ton Seigneur" et "comment Il a tendu l'ombre pour dissimuler le sens véritable de l'histoire et montrer la force de l'état du Prophète Quand quelqu'un a demandé à al-Junayd à propos du muride et du murad, il a répondu: "Le muride est gouverné par des religieux. science [Lui] alors que le murad reste sous Dieu 's protection - la louange soit à Lui. Par conséquent, le muride marche, tandis que le Murad vole. Est- ce qu'un marcheur peut doubler le flyer? »On raconte que Dhu H-Nun envoya un messager à Abu Yazid, disant:« Dis-lui: «Combien de temps dureront ce sommeil et cette indolence? Abu Yazid a dit à [le messager]: "Dis à mon frère Dhu H- Nun:" Le [vrai] homme est celui qui dort toute la nuit, puis se réveille à la destination de la caravane avant qu'il n'arrive Dhu H-Nun a dit: "Félicitations à lui! Ce sont les mots que notre condition actuelle ne nous permet pas de prononcer! "La droiture (istiqama) Dieu Très Haut a dit:" Ceux qui ont dit "Notre Seigneur est Dieu" sont alors devenus droits. L'imam Abu Bakr Muhammad b. al-Hasan b. Furak - que Dieu ait pitié de lui - a dit: Abdallah b. Ja loin b.Ahmad al-Isbahani nous a dit: Abu Bishr Yunus b. Habib a dit: Abu Dawud al-Tayalisi a déclaré: Shu Ba a déclaré sur l'autorité de Al-A Mash, sur l'autorité de Sahm b. Abi al-Ja, sur l'autorité de Thawban, un dient (prophète) du Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - qu'il a dit; «Soyez droits, même si vous ne serez jamais capable de le faire pleinement, sachez que la meilleure partie de votre religion est la prière, et seul le [vrai] croyant est capable de préserver sa pureté [rituelle],« La droiture est un degré qui perfectionne et complète toutes les affaires. Grâce à cela, de bonnes actions et leur bon ordre sont atteints. Celui qui n'est pas droit dans son état spirituel a gaspillé ses efforts et ses efforts sont vains. Dieu le Très Haut a dit; "Et ne sois pas comme une femme qui brise son fil, après qu'il soit fermement filé, en fibres./ 280 Celui qui n'a pas de droiture parmi ses qualités ne pourra pas avancer d'une station [mystique] à une autre. Il ne peut pas non plus construire son chemin [sur Dieu] sur une base solide. Il est nécessaire pour celui qui s'engage [sur le chemin Sufi] d'être droit dans les règles relatives aux débuts [de celui-ci]. De même, chaque gnostique [perfectionné] doit pratiquer la droiture dans les mœurs relatives à la fin [du chemin]. Un signe de fermeté pour les débutants est que leurs actions ne sont pas gâchées par le laxisme. Pour ceux qui sont au milieu, un signe de leur droiture est que leur progression sur le chemin ne suppose aucune pause. Quant à ceux qui ont atteint la fin du chemin, leur signe est que leur progrès n'est entravé par aucun voile. J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - disons; "La droiture a trois degrés;redresser les choses (taqwini) en se disciplinant soi-même; chercher la droiture (iqamd) en raffinant son cœur; et restant droit (istiqama) en rapprochant son moi le plus intime de Dieu. Abu Bakr - que Dieu soit satisfait de lui - a dit à propos des paroles de Dieu "Et alors ils sont devenus droits" "qu'ils signifient que" Ils n'associent personne ou quoi que ce soit à Dieu "(lam yushriku) .Umar dit que ces mots signifient "Ils ne rôdent pas comme des renards" Le commentaire du Trustworthy One pointe vers l'observance des fondements de l'unité de Dieu (tawhid) alors que le commentaire d'Umar implique une tentative de trouver une explication (talab al-ta wit) et de garder les conditions de ses pactes [avec Dieu] Ibn Ata a dit que ces mots signifient;Ils sont devenus droits en consacrant exclusivement leurs cœurs au Dieu Très-Haut. "Abu Ali al- Juzjani a dit:" Soyez un chercheur de la droiture, pas un chercheur de bienfaisance (karamd) parce que votre moi inférieur vous invite à rechercher la bienfaisance, alors que ton Seigneur - qu'Il soit grand et exalté - exige que tu cherches la droiture. "J'ai entendu le Cheikh Abou Abd al-Rahman al- Sulami dire: J'ai entendu Abu Ali al-Shabbuwi dire:" J'ai vu le Prophète - que Dieu bénisse et le saluer - dans un rêve et j'ai dit: 'Il est rapporté que vous. Messager de Dieu, a dit que le chapitre de Hud a rendu vos cheveux blancs. Qu'est-ce qui a rendu vos cheveux blancs? les histoires des prophètes du passé et de la destruction des nations? Il répondit: "Non, c'était [l'ordre de Dieu]" Soyez droits, comme il vous a été commandé! "On dit que seuls les plus grands hommes sont capables de maintenir la droiture, parce que cela signifie l'abandon de leurs habitudes et leur départ des routines et coutumes habituelles, tout en se tenant devant Dieu le Très- Haut en toute vérité et sincérité. C'est pourquoi le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; «Soyez droits, même si vous ne serez jamais capable de le faire pleinement», a déclaré Al-Wasiti. "La droiture est la propriété qui achève toutes les vertus et dont la perte les rend vilaines", dit-on à al- Shibli - que Dieu ait pitié de lui - a dit; "La droiture signifie que vous attendez la résurrection à tout moment." On dit que la droiture dans son discours signifie abandonner la médisance; la droiture dans ses actes signifie abandonner les innovations dans la religion (a); la droiture dans un 's bonnes œuvres signifie éviter le laxisme; et la droiture dans ses états spirituels signifie se débarrasser du voile. J'ai entendu le maître Abu Bakr Muhammad b. al-Hasan b. Furak dit; "La lettre" S "dans le mot" être droit "{istiqama) implique de demander. Par conséquent, cela signifie qu'ils demandent à Dieu le Très Haut de les rendre droits dans leur déclaration de l'unité de Dieu, puis de les rendre fidèles dans leur engagement. garder les limites [de la Loi de Dieu]. " Le maître a dit: "Sachez que la constance exige le flux continuel des grâces divines (karamat) pour Dieu. Le Très-Haut a dit:" S'ils étaient en chemin, nous leur donnerions à boire abondamment de l'eau. Nous les laisserons boire de l'eau '(saqaynahum) Il a dit;'Nous leur donnerions de l'eau à boire en abondance {asqaynahuni)? "Les Arabes disent:" Nous lui donnerons de l'eau à boire ", ce qui implique la continuité de l'action.J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - disons: j'ai entendu al- Husayn ben Ahmad dire; J'ai entendu Abou al-Abbas al- Farghani dire: J'ai entendu al-Junayd dire: "Une fois, j'ai rencontré un jeune disciple soufi dans le désert assis sous un acacia. Je lui ai demandé ce qui l'avait fait asseoir là. Il a répondu; C'est quelque chose que j'ai perdu [ici]. Je l'ai laissé où il était et continué sur mon chemin. Quand je revenais de mon pèlerinage, j'ai retrouvé cette jeunesse, sauf cette fois-ci il était assis plus près de l'arbre. Je lui ai demandé: «Pourquoi êtes-vous assis ici? Il a répondu; "J'ai trouvé ce que je cherchais à cet endroit, alors j'ai décidé de rester ici", a commenté Al-Junayd;Je ne sais pas ce qui est le plus noble: sa persévérance dans la recherche de l'état qu'il a perdu ou sa persévérance à rester à l'endroit où il a trouvé ce qu'il cherchait. "Sincérité (ikhlas) Dieu Très Haut a dit:" n'appartient pas à la religion à Dieu? "" Ali b. Ahmad al- Ahwazi nous a informés: Ahmad b. Ubayd al-Basri nous a dit; Ja loin b. Ahmad al-Faryabi nous a dit: Abu Talut nous a dit: Hani b. Abd al-Rahman b. Abi Abla al-Uqayli nous a dit sur l'autorité d'Ibrahim b. Abi Abla al-Uqayli, qui a dit: Atiyya b. Washshaj [Wassaj] m'a dit sur l'autorité d'Anas b. Malik - que Dieu soit satisfait de lui - qui a dit: "Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue" a dit: "Il y a trois choses qui empêchent le coeur du croyant d'être infidèle: être sincère envers Dieu dans ses actions , conseiller ceux qui sont au pouvoir,»Le maître [Abu Ali al-Daqqaq] a dit:« La sincérité signifie faire de Dieu - la louange soit à Lui - le seul objet de son culte. »Par le culte, il voulait dire être proche de Dieu. - Louez-Lui - à l'exclusion de tout le reste, comme faire un spectacle [de sa piété] pour d'autres personnes, en recherchant leur louange et en prenant plaisir à cela, ou toute autre chose qui distrait quelqu'un de se rapprocher de Dieu Le plus élevé Il est vrai que la sincérité est de protéger ses actions contre l'observation par les gens, mais il est également vrai que la sincérité signifie que les gens ne respectent pas les bonnes actions. que Dieu le bénisse et le salue - a dit sur l'autorité de Gabriel,qui a parlé sur l'autorité de Dieu Très Haut - Louange soit à Lui - Qui a dit: 'La sincérité est le plus grand mystère que j'ai déposé dans le cœur de mes serviteurs que j'aime.' "J'ai demandé à Cheikh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - à propos de la sincérité Il a répondu: J'ai demandé à Ali B. Said et Ahmad B. Zakariya au sujet de la sincérité Ils ont dit: Nous avons demandé à Ali B. Ibrahim al- Shaqiqi de sincérité. J'ai posé des questions sur la sincérité à Muhammad B. Jaïr al-Khassaf Il a répondu: J'ai demandé à Ahmad ben Bashshar la sincérité Il a répondu: J'ai demandé à Abu Ya qub al-Shariti la sincérité Il a répondu: Ahmad B. Ghassan à propos de la sincérité Il a répondu: J'ai posé la question de la sincérité à Abd al-Wahid ben Zayd.Il a répondu: J'ai demandé à al-Hasan [al-Basri] de la sincérité.Il a répondu: J'ai interrogé Hudhayfa sur la sincérité.J'ai demandé au Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - à propos de la sincérité. Il a répondu: J'ai demandé à Gabriel de la sincérité. Il a répondu: J'ai demandé au Seigneur de la grandeur sur la sincérité. Il répondit: "C'est un de mes mystères, que j'ai déposé dans le coeur de ces serviteurs que j'aime." J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire: "La sincérité est de protéger son action d'être observée par les gens." Quant à la vérité (sidq), elle se purifie d'être conscient de soi-même. , tandis que le véridique est libre de l'auto-glorification. " Dhu H-Nun al- Misri a dit: "La sincérité est seulement perfectionnée en étant véridique en elle et par une patience constante en elle.Quant à la véracité, elle est seulement perfectionnée en étant sincère et constante en elle." Abu Ya qub al-Susi a dit; "Tant que les gens remarquent la sincérité dans leur sincérité, leur sincérité a besoin de sincérité. "Dhu H-Nun a dit:" La sincérité a trois signes; quand l'éloge et le blâme des gens communs deviennent égaux à vos yeux; quand vous devenez inconscient de vos bonnes actions comme vous les faites; et quand vous oubliez votre récompense [pour vos bonnes actions] dans l'au- delà. "J'ai entendu Shaykh Abou al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons, j'ai entendu Abu Uthman al- Maghribi dire:" Sincérité est quelque chose dans lequel votre âme inférieure ne trouve jamais de plaisir. C'est la sincérité du peuple ordinaire. Quant à la sincérité des élus, c'est quelque chose qui leur arrive sans qu'ils le sachent. Ainsi, ils montrent des actes d'obéissance [à Dieu], tout en restant inconscients d'eux, ni de les voir ou de les compter. C'est la sincérité des élus. "Abu Bakr al-Daqqaq a dit; "Le défaut majeur du sincère est qu'il est conscient de sa sincérité: quand le Dieu Très-Haut veut purifier sa sincérité, il enlève de sa sincérité sa conscience d'être sincère, il devient ainsi sincère par Dieu (mukhlas) pas sincère. de son propre chef {mukhlis) Sahl [al- Tustari] a dit: «Personne ne connaît mieux l'hypocrisie que le sincère {mukhlis). J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire; J'ai entendu Abdallah b. Ali dit; J'ai entendu dire al-Wajihi; J'ai entendu Abu Ali al-Rudhbari dire; Ruwaym m'a dit que Abu Said al-Kharraz a dit; "L'hypocrisie des gnostiques divins (arifin) est meilleure que la sincérité des débutants sur le chemin soufi (muridin) Dhu H-Nun al-Misri a dit:" La sincérité est ce qui est protégé de la corruption par l'ennemi "Abu Uthman [al-Hiri] a dit: "La sincérité est d'oublier les créatures en regardant constamment le Créateur. "Hudhayfa al-Mar'ashi a dit:" La sincérité est quand les actions extérieures du serviteur sont les mêmes que ses pensées [intérieures]. "Il est dit:" La sincérité est que par lequel on cherche Dieu - qu'Il soit loué - et par lequel on s'efforce d'être véridique. »On dit aussi que la sincérité est quand on reste aveugle à ses propres bonnes actions.J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn - que Dieu ait J'ai entendu Abou H-Husayn al- Farisi dire: J'ai entendu Mohammed al-Husayn dire: j'ai entendu Ali Abd al-Hamid, j'ai entendu al-Sari [al-Saqati] dire; Celui qui se pare d'autres choses avec quelque chose qui ne fait pas partie de son caractère tombera de la vue du Dieu Très-Haut. "J'ai aussi entendu son salut [Muhammad ben al- Husayn] dire: J'ai entendu Ali b. al-Sufi disent;J'ai entendu Abdallah b. Mahmud dit; J'ai entendu Muhammad b. Abd Rabbihi dit; al-Fudayl [b. Lyad] a dit: «Abandonner les bonnes œuvres pour le bien des gens, c'est de l'hypocrisie, les faire pour le bien des gens est du polythéisme, la sincérité est que Dieu vous absout des deux. Al-Junayd a dit: "La sincérité est un secret entre Dieu et Son serviteur.Même l'angeP d'enregistrement n'en sait rien pour qu'il ne puisse pas l'écrire, et Satan ne le sait pas pour qu'il ne puisse pas le corrompre. de cela, de sorte qu'il ne l'influencera pas. " Ruwaym a dit; "La sincérité dans ses actes est que celui qui les exécute ne cherche aucune compensation pour eux dans ce monde ou dans l'au- delà, ni ne demande une récompense dans l'un ou l'autre de ces deux royaumes." Quelqu'un a demandé à Sahl b. Abdallah [al- Tustari]: "Quelle est la chose la plus difficile pour quelqu'un?"»Il répondit:« La sincérité, car l'âme n'y participe pas. »Quelqu'un demanda à un soufi de la sincérité:« C'est que tu ne demandes à personne d'autre que Dieu, qu'Il soit grand et exalté. soyez le témoin de vos bonnes actions. »Un Sufi a raconté:« Un jour, je suis entré dans Sahl b. La maison d'Abdallah le vendredi avant la prière. Soudain, j'ai vu un serpent dans sa maison, alors je me suis arrêté sur le porche. Il m'a dit: 'Entrez! On ne peut pas atteindre la Vraie Réalité de la foi si quelqu'un a peur de quoi que ce soit sur cette terre [autre que Dieu]! Il m'a alors demandé: «Voulez-vous faire la prière dans une mosquée de la congrégation? J'ai dit: «Oui, mais la mosquée la plus proche est à une distance d'un jour et d'une nuit d'ici. Il m'a pris par la main et, en quelques minutes, nous nous sommes retrouvés à la mosquée.Nous y sommes entrés et avons fait notre prière du vendredi, puis nous sommes sortis et avons regardé les membres de la congrégation quitter la mosquée. Sahl a dit: "Il y a tellement de gens qui disent" Il n'y a pas de divinité sauf Dieu ", mais si peu d'entre eux sont sincères." Hamza B. Yusuf al-Jurjani nous a informés: Muhammad b. Muhammad b.Abd al-Rahim nous a dit: Abu Talib Muhammad b. Zakariya al-Muqaddasi nous a dit: Abu Qirsafa Muhammad b. Abd al-Wahhab al-Asqalani nous a dit: Zakariya b. Nafi nous a dit: Muhammad b. Yazid al-Qaratisi nous a dit sur l'autorité d'Isma il b. Abi Khalid, sur l'autorité de Makhul, qui a dit: "Quiconque est resté sincère pendant quarante jours verra la sagesse couler des sources de son coeur à sa langue." J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al- Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Muhammad b. Abdallah b. Shadhan dit: J'ai entendu Abd al- Razzaq dire: J'ai entendu Yusuf b. Al-Husayn a dit: "La plus grande chose dans ce monde est la sincérité, combien de fois ai-je essayé d'enlever l'hypocrisie de mon cœur, et pourtant elle est ressortie sous de nouveaux apparences." Je l'ai également entendu [al-Sulami] dire: J'ai entendu al- Nasrabadhi dire: J'ai entendu Abu H-Jahm dire:J'ai entendu Ibn Abi H-Hawari dire: J'ai entendu Abu Sulayman [al-Darani] dire: "Quand vous êtes sincères, les murmures et l'hypocrisie de Satan vont tomber loin de vous!" Authenticité (sidq) Dieu Très Haut a dit: "O croyants, craignez Dieu, et soyez avec les véridiques." "Le maître Abu Bakr Muhammad ben Furak - que Dieu ait pitié de lui - nous a informés: Abdallah ben Jaide Ahmad al-Isbahani nous a dit: Abu Bishr Yunus ben Habib nous a dit: Abu Dawud al-Tayalisi nous a dit : Shu Ba nous a dit sur l'autorité de Mansour, sous l'autorité d'Abu Wa il, sous l'autorité d'Abdallah ben Mas ud, qui a entendu que le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Le serviteur de Dieu, qui est véridique et qui aspire constamment à rester fidèle,sera enregistré dans le Livre de Dieu comme un homme confiant (siddiq) alors que le serviteur de Dieu qui ment et aspire à mentir sera enregistré dans le Livre de Dieu comme un menteur (kadhdhab). Le maître [Abu Ali al-Daqqaq] a dit; "La vérité est le fondement de cette affaire" "A travers elle, sa perfection est accomplie et son ordre correct est atteint. Il vient immédiatement après le rang de prophète, car Dieu le Très-Haut a dit: "Et avec ceux que Dieu a bénis: les prophètes et les véridiques". Le mot «digne de confiance» [sadiq] dérive du mot «vérité» {sidq) alors que le mot «véridique» en est la forme emphatique - c'est-à-dire celui dont la vérité est abondante, qui est dominée par la vérité - dans la même comme les mots khimmir et sikkir sont des formes emphatiques pour "ivrogne".L'exigence minimale de véracité est que les actions extérieures et les pensées intérieures sont égales. Autrement dit, le «digne de confiance» est celui qui parle la vérité, tandis que le «véridique» est celui qui est véridique dans ses paroles, ses actes et ses états spirituels. Ahmad b.Khadrawayh a dit: "Quiconque souhaite que Dieu soit le plus élevé avec lui devrait être véridique, car Dieu le Très Haut a dit:" Sûrement, Dieu est avec les véridiques ". J'ai entendu Shaykh Abou al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dise: j'ai entendu Mansur ben Abdallah dire: j'ai entendu al-Farghani dire: j'ai entendu al-Junayd dire: "Le digne de confiance (sadiq) subit le changement quarante fois par jour, tandis que l'hypocrite reste dans un seul et même état pendant quarante ans. "Abu Sulayman al-Darani a dit:" Si le véridique désirait décrire ce qui réside dans son coeur, il n'aurait pas besoin de bouger sa langue. On dit: "Vérité signifie dire la vérité, même si cela signifie votre destruction". Il est également dit; "La vérité est quand [vos] pensées les plus intimes sont en harmonie avec votre discours." Al-Qannad a déclaré: "La vérité (sidq) empêche votre bouche {shidq) de prononcer des choses qui sont interdites [par Dieu]. "Abd al- Wahid ben Zayd" a dit; "La vérité est d'être loyal à Dieu - louange soit à Lui - dans [toutes vos] actions." J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn disent; J'ai entendu Abu H-Abbas al-Baghdadi dire; J'ai entendu Ja far b. Nusayr dire; J'ai entendu al-Jurayri dire; J'ai entendu Sahl b. Abdallah dit; "Quiconque dissimule ses véritables pensées de lui-même ou des autres ne verra jamais un soupçon de véracité." Abu Said al-Qurashi a dit; "Celui qui est véridique est celui qui est prêt à mourir sans avoir honte d'exposer ses secrets les plus intimes, car Dieu Très Haut a dit: 'Longue pour la mort, quand tu parles vraiment', j'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq aie pitié de lui - disons, j'ai entendu Abu Ali al-Thaqafi dire qu'un jour Abdallah B. Munazil lui a dit;"Abu Ali, préparez-vous à la mort, car il n'y a pas d'échappatoire." Abu Ali a répondu en disant; «Et toi, Abdallah, prépare-toi à la mort, car il n'y a pas d'échappatoire. En entendant cela, Abdallah étendit la main, y mit la tête, comme s'il s'agissait d'un oreiller, et dit: "Je suis déjà mort!" Abu Ali se tut, parce qu'il ne pouvait pas égaler ce qu'Abdallah venait de faire, car Abu Ali avait toujours des attachements [à ce monde], alors qu'Abdallah s'était complètement débarrassé de tous. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons; "Abu H- Abbas al-Dinawari prêchait [à une foule], quand soudainement une vieille femme qui était là a poussé un cri, Abu H-Abbas lui a dit: 'Meurs maintenant!' Elle se leva, fit quelques pas, puis se tourna vers lui en disant: «Je suis morte», et elle tomba morte.Al-Wasiti a dit: "La sincérité est quand la déclaration de l'unité [de Dieu] est liée à l'intention d'agir [selon elle]". Il est dit que Abd al-Wahid b. Zayd a demandé à un de ses étudiants, dont le corps était devenu émacié; "Fils, avez-vous jeûné constamment?" Il a répondu: "Je ne perpétue pas la rupture de mon jeûne (iftar) [Abd al-Wahid] a alors demandé:" Restez-vous éveillé toute la nuit? "[Le jeune] a répondu:" Je ne perpétue pas mon sommeil. " Al-Wahid demanda alors: «Alors, qu'est-ce qui t'a émacié?» Le jeune homme répondit: «Mon désir sans fin et ma dissimulation sans fin» Abd al-Wahid s'exclama: «Tais-toi! Comment oses-tu! "En entendant cela, le jeune homme se leva d'un bond, marcha quelques pas, dit" Oh, mon Dieu, si je suis sincère, prends-moi! ",et est tombé mort. Il est rapporté que Abu Amr al-Zajjaji a dit; Ma mère est morte et j'ai hérité d'une maison, je l'ai vendue pour 50 dinars / 7287 et je suis allée au hajj Quand j'ai atteint les ruines de Babel, je suis tombée sur un surveillant des canaux (ahad al-qanaqind) "qui m'a demandé:" Qu'avez- vous avec vous? " Je me suis dit; 'La vérité est [toujours] meilleure' et lui a dit que j'avais cinquante dinars. Il a dit; 'Donne les moi!' Je lui ai remis [mon] porte-monnaie. Il les comptait [les dinars et il y avait en effet cinquante dinars. Il a dit; "Ramène-les. Votre véracité m'a impressionné! Il a alors démonté son cheval et m'a dit: «Prenez-le et roulez! J'ai dit; 'Non, je ne veux pas!' Cependant, il a dit que je devais et il a finalement prévalu sur moi. Quand j'ai monté le cheval, il a dit; 'Je vais te suivre. En effet, après une année, il m'a rattrapé et est resté avec moi jusqu'à sa mort. "J'ai entendu Muhammad ben Husayn - que Dieu ait pitié de lui - disons, j'ai entendu Mansour ben Abdallah dire, j'ai entendu Ja aul al -Khawwas dit, j'ai entendu Ibrahim al-Khawwas dire, "Vous ne verrez jamais l'homme véridique sauf accomplir ses obligations ou s'engager dans une bonne action." Je l'ai également entendu [Muhammad B. al-Husayn] dire, j'ai entendu Abu H -Husayn B. Miqsam dit: J'ai entendu Ja-al-Khawwas dire: J'ai entendu Al-Junayd dire: "La vraie essence de la vérité est quand vous parlez de la vérité dans une situation à partir de laquelle seul un mensonge peut vous sauver." : "Trois choses n'échappent jamais aux véridiques; la douceur [du caractère], la crainte [de Dieu], et la grâce. "Il est rapporté que Dieu - que la louange soit à Lui - a révélé [les paroles suivantes à David] - la paix soit sur lui; "David, quiconque a confiance en moi au plus profond de moi-même, je le rendrai digne de confiance aux yeux de [mes] créatures." Il est lié que Ibrahim b. Dawha et Ibrahim Sitanba étaient sur le point d'entrer dans le désert. Ibrahim b. Sitanba a dit: "Abandonnez tous les attachements [terrestres] qui restent avec vous!" Ibrahim b.Dawha a dit; "J'ai déjà tout abandonné sauf un dinar" Ibrahim b. S'exclama Sitanba. "Ibrahim, ne m'en sors pas le plus intime, renonce à tous les attachements qui restent avec toi!" Ibrahim b.Dawha a dit; "Alors, j'ai jeté ce dinar." Cependant, il a continué à dire; "Ibrahim, abandonne les attachements que tu as [encore]!" [Ibrahim b. Dawha] a dit; «[Soudainement] je me suis souvenu que j'avais des lanières de sandales [de rechange] avec moi, alors je les ai jetées et [à partir de là] chaque fois que j'avais besoin d'une sandale, j'en ai immédiatement trouvé une. [En voyant cela], Ibrahim b. Sitanba a dit; "C'est ce qui arrive quand vous traitez avec Dieu Très-Haut en toute vérité!" Dhu H-Nun al-Misri - que Dieu ait pitié de lui - a dit; "La vérité est l'épée de Dieu qui coupe à travers tout ce qui tombe." Sahl b. Abdallah [al-Tustari] a dit: "Quand les véridiques commencent à se parler, ils commencent à trahir leur véracité." Quand quelqu'un a demandé à Fath al-Mawsili la vérité,il fourra sa main dans la forge du forgeron, en sortit un morceau de fer chaud et le tint dans sa paume en disant: «C'est la vérité! Yusuf b. Asbat a dit: "Une nuit passée à traiter avec Dieu avec vérité est plus chère à moi que de brandir mon épée pour l'amour du Dieu Très-Haut." J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire: "Vérité signifie être avec les autres de la même manière que vous considérez comme vous-même ou vous considérez comme vous êtes [en vous-même]". Quelqu'un a demandé à al-Harith al-Muhasibi les signes de la véracité. Il a répondu: "La personne véridique serait imperturbable si le moindre respect pour lui disparaissait du cœur des gens aussi longtemps que son propre cœur resterait vertueux, il ne voudrait pas que ses bonnes actions soient connues d'un seul grain, et pourtant ,il ne verrait pas d'inconvénient à ce que les gens observent l'un de ses méfaits. Car, s'il s'en souciait, cela signifierait qu'il voulait que sa valeur augmente aux yeux des autres. Et ce [désir] n'est pas parmi les caractéristiques des véridiques. "Un Soufi a dit:" Si vous ne remplissez pas votre obligation perpétuelle (fard da? Im) votre obligation occasionnelle (fard mu aqqat) ne sera pas acceptée de vous. " Quelqu'un lui a demandé à propos de la signification de «obligation perpétuelle» Il a répondu: «Vérité». Il est dit: «Si vous cherchez Dieu dans la vérité. Il vous accordera un miroir dans lequel vous verrez toutes les merveilles de ce monde et de l'au-delà. "Il est dit:" Accrochez- vous à la vérité quand vous craignez que cela vous nuise, car [en réalité] cela vous profitera. Abandonnez un mensonge quand vous pensez que cela vous sera bénéfique,car [en réalité] cela vous fera du mal. »On dit:« Tout est quelque chose. Cependant, l'amitié d'un menteur n'est rien. "On dit:" Le signe du menteur est qu'il fait beaucoup de promesses, quand il n'y a personne autour de lui pour le prendre sur eux. "Ibn Sirin a dit:" Les mots sont si large qu'ils absout l'homme intelligent de mentir. "" Il est également dit; "Un marchand digne de confiance (saduq) ne sera jamais démuni." Honte (haya) Dieu Très Haut a dit: "Ne sait-il pas que Dieu voit?" "V / 289 Abou Bakr Muhammad ben Abdus al-Hiri al-Muzakki nous a informés: Abu Sahl Ahmad b.Ibn Sirin a dit: «Les mots sont si larges qu'ils absoudront l'homme intelligent du mensonge». "Un marchand digne de confiance (saduq) ne sera jamais démuni." Honte (haya) Dieu Très Haut a dit: "Ne sait-il pas que Dieu voit?" "V / 289 Abou Bakr Muhammad ben Abdus al-Hiri al-Muzakki nous a informés: Abu Sahl Ahmad b.Ibn Sirin a dit: «Les mots sont si larges qu'ils absoudront l'homme intelligent du mensonge». "Un marchand digne de confiance (saduq) ne sera jamais démuni." Honte (haya) Dieu Très Haut a dit: "Ne sait-il pas que Dieu voit?" "V / 289 Abou Bakr Muhammad ben Abdus al-Hiri al-Muzakki nous a informés: Abu Sahl Ahmad b. Muhammad b. Ziyad al-Nahwi à Bagdad nous a informés: Ibrahim b. Muhammad b. al-Haytham nous a dit; Musa b.al-Hayyan nous a dit; al-Muqaddami nous a dit sur l'autorité de Ubaydallah b. Omar, sur l'autorité de Nafi, sur l'autorité d'Ibn Umar - que Dieu soit satisfait de tous les deux - que: le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; "La honte fait partie de la foi." Abu Sa id Muhammad b. Ibrahim al-Isma ili nous a informés: Abu Uthman Amr b. Abdallah al-Basri nous a dit: Abu Ahmad Muhammad b. Abd al-Wahhab nous a dit; Ya4a b. Ubayd nous a dit: Aban b. Ishaq nous a dit sur l'autorité d'al-Sabbah b. Muhammad, sous l'autorité de Murra al-Hamdani, sous l'autorité de [Abdallah] Ibn Mas ud - que Dieu soit satisfait de lui - que le Prophète de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - ait un jour dit à ses compagnons; "Ayez honte aux yeux de Dieu comme il sied à lui!" Ils ont répondu; "Nous avons honte, le Prophète de Dieu, Louange à Dieu!"Il répondit: «Ce n'est pas cela! ... Celui qui se sent honteux aux yeux de Dieu comme il convient à lui garde sa tête de ce qui lui arrive et son estomac de ce qu'il contient, et il doit constamment se souvenir de la mort et des afflictions. Celui qui cherche l'au-delà doit abandonner les parures de cette vie, seul celui qui a fait tout cela a honte aux yeux de Dieu comme il lui convient. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire; Abu Nasr al-Waziri nous a dit;Seul celui qui a fait tout cela a honte aux yeux de Dieu comme il convient à lui. "J'ai entendu Shaykh Abou al- Rahman al-Sulami dire, Abu Nasr al-Waziri nous a dit;Seul celui qui a fait tout cela a honte aux yeux de Dieu comme il convient à lui. "J'ai entendu Shaykh Abou al-Rahman al- Sulami dire, Abu Nasr al-Waziri nous a dit; Muhammad b.Abdallah b. Muhammad nous a dit; al-Ghallabi nous a dit: Muhammad b. Makhlad nous a dit que son père a dit; "Un homme sage a dit: 'Renouvelle ta honte en gardant compagnie à Celui en présence de Qui tous les autres ont honte d'eux- mêmes!' 'Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire; J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire; J'ai entendu Ibn Ata dire; "La plus grande connaissance est la crainte et la honte: quand ils disparaissent de [son coeur], rien de bon ne subsiste". Je l'ai aussi entendu dire; J'ai entendu Abu H-Faraj al-Warathani dire; J'ai entendu Muhammad b. Ahmad b. Ya qub dire; Muhammad b.Abd al-Malik a dit; J'ai entendu Dhu H-Nun al- Misri dire; "La honte est la présence de crainte [de Dieu] dans votre coeur à la suite de votre consternation sur vos transgressions passées contre votre Seigneur le Très Haut." Dhu H-Nin al-Misri a également dit; "L'amour fait parler, fait honte aux silences et a peur des instables." Abu thman [al-Hiri] a dit; "Celui qui parle de la honte, sans avoir honte aux yeux de Dieu - qu'Il soit grand et exalté - est conduit pas à pas (mustadraj) J'ai entendu Abu Bakr ben Ishkib dire: al-Hasan ben al-Haddad Il s'adressa à Abdallah ben Munazil, qui lui demanda d'où il venait et lui répondit: "D'après une rencontre d'Abu H-Qasim le Prêcheur {al-mudhakkir)" De quoi parlait-il? " demanda Abdallah. Al-Hasan a dit qu'il parlait de la honte. Abdallah s'est exclamé: "Comme c'est bizarre!Comment celui qui n'a pas honte de lui-même aux yeux de Dieu le Très Haut peut-il parler de honte? "". J'ai entendu Muhammad b. Al- Husayn a dit: J'ai entendu Abu H-Abbas al-Baghdadi dire: J'ai entendu Ahmad b. Salih dit: J'ai entendu Muhammad b. Abdoun dit: J'ai entendu Abu H-Abbas al-Mu addib dire: al- Sari a dit: "La honte et l'intimité frappent à la porte du coeur, s'ils y trouvent le renoncement [zuhd] et le scrupule (wara) ils s'installent. ils ne s'en vont pas », je l'ai aussi entendu [Muhammad b. al-Husayn] disent: J'ai entendu Muhammad b. Abdallah b. Shadhan dit: J'ai entendu al-Jurayri dire: "La première génération de gens a échangé la religion entre eux (ta amal) jusqu'à ce qu'elle devienne mince.La deuxième génération a échangé la fidélité entre eux jusqu'à ce qu'elle disparaisse.La troisième génération a échangé la chevalerie entre eux jusqu'à ce qu'elle disparaisse ainsi que.La quatrième génération a échangé la honte entre eux jusqu'à ce que la honte disparaisse. Maintenant, les gens ont commencé à échanger le désir [pour le Paradis] et la peur [de la punition dans l'au- delà] ... "Ils disent à propos des paroles de Dieu Très Haut," car elle [l'épouse de Potiphar] le désirait et il aurait pris elle, mais qu'il a vu la preuve de son Seigneur "," que la "preuve ici était qu'elle a mis un morceau de tissu sur le visage d'une idole [stationnée] dans un coin de sa maison.Yusuf - la paix soit sur lui - Elle lui demanda: "Qu'est-ce que tu fais?" Elle répondit: "J'ai honte de lui." Alors Yusuf - que la paix soit sur lui - dit: "Et j'ai encore plus honte de moi devant Dieu le Très Haut!" parole de Dieu Très Haut, "Une des femmes est venue à lui [Moïse] marchant avec timidité", qu'elle était embarrassée devant lui,parce qu'elle lui offrait l'hospitalité et était gêné que Moïse ne puisse pas l'accepter. C'est le genre de honte associé à la générosité. J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - dis: J'ai entendu Abdallah b. Al-Husayn a dit: J'ai entendu Abu Muham al-Baladhuri dire: J'ai entendu Abou Abdallah Al-Umari dire: J'ai entendu Ahmad b. Abi H- Hawari dit: J'ai entendu Abu Sulayman al-Darani dire: "Dieu Très-Haut a dit: Mon serviteur, tant que tu auras honte devant Moi, je ferai oublier aux gens tes péchés et je ferai oublier à tous les coins de la terre vos péchés, j'effacerai toutes vos transgressions de la Mère des Livres et je ne vous demanderai pas de rendre compte au Jour du Jugement. »On a vu un homme prier devant la mosquée. Quelqu'un lui a demandé; "Pourquoi ne peux-tu pas entrer dans la mosquée et y prier?" Il a répondu: "J'ai honte d'entrer dans la maison de Dieu après que je lui ai désobéi! "Ils disent:" Un des signes de ceux qui ont de la honte est qu'on ne les verra jamais dans un état honteux. "Un Sufi a dit: la nuit et est entré dans un fourré. Là nous sommes tombés sur un homme endormi, dont le cheval broutait à sa tête. Nous l'avons réveillé et lui avons demandé: «N'avez-vous pas peur de dormir dans un endroit aussi effrayant et plein de bêtes sauvages? Il leva la tête et dit: "J'aurais honte devant Dieu le Très Haut si j'avais peur de quelqu'un d'autre que Lui!" Il baissa alors la tête et se rendormit: "Dieu soit loué, révélé à Jésus, que la paix soit sur lui:" Admontez-vous. Si vous tenez compte de l'avertissement, alors admonestez les autres. Sinon, alors sois confus devant Moi, quand tu avertis les autres! "On dit qu'il y a différents types de honte. L'un est la honte de la transgression, comme dans le cas d'Adam - la paix soit sur lui. Quand Dieu lui a demandé, "Me fuyez-vous?", Il a répondu, "Non, je fuis de la honte devant Toi!" Une autre est la honte de tomber court (taqsir) comme dans le cas des anges, qui ont dit à Dieu: "Nous ne t'avons pas adoré comme tu mérites [d'être adoré]!" Un autre type de honte est la honte de la révérence (ijlal). C'était caractéristique de [l'ange] Israfil - la paix soit sur lui - qui s'est enveloppé dans ses ailes par honte devant Dieu - qu'il soit grand et exalté! Il y a aussi la honte de la générosité, qui concernait le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - car il avait honte de demander [au peuple de sa] communauté (umma) de le laisser seul. Par conséquent, le Dieu Très-Haut [devait] dire:"[Et quand vous avez pris le repas, dispersez- vous], ne vous attardez pas à bavarder." Un autre type de honte est la honte de l'embarras, qui caractérise Ali - que Dieu soit satisfait de lui - quand il demande (en gardant à l'esprit le statut de [la fille du Prophète] Fatima - que Dieu soit satisfait d'elle) al-Miqdad b. Al-Aswad pour demander au Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - pour une décision concernant l'émission du sperme résultant des préliminaires. Alors il y a la honte de l'humilité, qui était caractéristique de Moïse - que la paix soit sur lui - quand il a dit: "Quand j'ai besoin de quelque chose de ce monde, j'ai honte de Te demander, mon Seigneur!" À quoi Dieu - qu'Il soit grand et exalté - a répondu, en disant: "Demande-Moi, même pour le sel pour la pâte de ton pain et le fourrage pour ton mouton!" Finalement,il y a la honte de la bienfaisance [divine]. C'est la honte du Seigneur - Loué soit-Il - quand Il donne à Son serviteur un livre scellé, après avoir traversé le pont menant à l'Au-delà. Dans ce livre il est écrit: "Tu as fait ce que tu as fait et j'ai eu honte de te le montrer, va maintenant, car je t'ai pardonné!" J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire à propos de cette question que Yahya b. Mu adh a dit: "Louange soit le [Seigneur] qui a honte de son serviteur pécheur." J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn dire: J'ai entendu Abdallah b.J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire à propos de cette question que Yahya b. Mu adh a dit: "Louange soit le [Seigneur] qui a honte de son serviteur pécheur." J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn dire: J'ai entendu Abdallah b.J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire à propos de cette question que Yahya b. Mu adh a dit: "Louange soit le [Seigneur] qui a honte de son serviteur pécheur." J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn dire: J'ai entendu Abdallah b. Ahmad b.Ja loin dire: J'ai entendu Zanjawayh al-Labbad dire: J'ai entendu Ali b. al-Husayn al-Hilali dire: J'ai entendu Ibrahim b. Al Ash Ash dit: J'ai entendu al-Fudayl b. Il dit: «Il y a cinq signes de misère [dans l'humanité]: la grossièreté du cœur, la cruauté de l'œil, le manque de honte, le désir de ce monde et l'attente de trop de choses. Dans un livre révélé, il est dit: "Mon serviteur est injuste envers moi, quand il m'invoque, je suis gêné de le renverser et pourtant il me désobéit sans avoir honte devant moi!" 'Yahya b. Mu adh a dit: «Si un homme a honte devant Dieu le Très Haut tout en étant obéissant, Dieu aura honte de le [punir], quand il pèche.77292 Sachez que la honte est comme fondre, car ils disent que la honte fond les entrailles de l'homme sous le regard de Son Maître Il est dit: "La honte est la contraction du coeur,quand il cherche à exalter son Seigneur. "On dit aussi:" Quand un homme s'assoit pour prêcher à d'autres personnes, ses deux anges lui disent: "Admonie-toi comme tu avertis les autres, ou alors rougis devant ton Maître, Il a répondu: "Quand vous voyez à la fois les faveurs de votre Dieu et vos défauts, il se dégage entre eux l'état connu sous le nom de 'honte'." Al- Wasiti a dit: "Un homme ne peut ressentir la honte jusqu'à ce qu'il ait transgressé l'une des lois de Dieu ou violé l'un de ses pactes." Al-Wasiti a également dit: "La sueur jaillit d'un homme qui ressent de la honte, car c'est un bénédiction que Dieu met en lui. Tant que toute trace [de l'influence de son âme] reste en lui, il est interdit d'avoir honte. "J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire: "La honte est l'abandon de toutes les prétentions [personnelles] devant Dieu - qu'il soit grand et exalté!" J'ai entendu Muhammad b. Al-Husayn dit: J'ai entendu Muhammad b. Abdallah al-Soufi - que Dieu ait pitié de lui - dis: J'ai entendu Abu H- Abbas b. al-Walid al-Zawzani dire: J'ai entendu Muhammad b. Ahmad al-Juzjani a dit: J'ai entendu Abou Bakr al-Warraq dire: "De temps en temps, je prierais deux prières à Dieu le Très Haut, puis j'en serais honteux comme si j'avais volé quelqu'un." Liberté (hurriyya) Dieu - qu'Il soit grand et exalté - a dit: "[Ils] préfèrent les autres à eux-mêmes même si la pauvreté est leur portion." Il a expliqué: "Ils ont préféré les autres à eux-mêmes, parce qu'ils se sont libérés qu'ils ont abandonné et préféré. " Ali b.Ahmad al-Ahwazi nous a informés: Ahmad b. Ubayd al-Basri nous a informés: Ibn Abi Qammash nous a dit: Muhamma d b. Salih b. al-Nattah nous a dit: Nu aym b. Muwarri b. Tawba nous a dit sur l'autorité de Isma il al-Makki, sur l'autorité d'Amr b. Dinar, sous l'autorité de Tawus, sous l'autorité de [Abdallah] Ibn Abbas, qui a dit que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; «Ce qui satisfait chacun d'entre vous, c'est ce dont il se contente, car tout finira dans les quatre coudées et dans une fourchette, 7293 parce que toutes choses finiront par se terminer.qui a dit que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; «Ce qui satisfait chacun d'entre vous, c'est ce dont il se contente, car tout finira dans les quatre coudées et dans une fourchette, 7293 parce que toutes choses finiront par se terminer.qui a dit que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; «Ce qui satisfait chacun d'entre vous, c'est ce dont il se contente, car tout finira dans les quatre coudées et dans une fourchette, 7293 parce que toutes choses finiront par se terminer. Il a dit;"La liberté signifie que le serviteur de Dieu ne se laisse pas asservir par [d'autres] créatures, ni qu'il est soumis au pouvoir des choses originelles (mukawwanai) .Le signe de sa solidité est que son cœur n'est plus capable de distinguer différentes choses à tel point que tout ce qu'il voit lui semble égal, "Haritha" - que Dieu soit satisfait de lui - a dit au Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue: "J'ai abandonné ce monde et maintenant ses pierres »J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dise:« Quiconque entre dans ce monde libéré part pour que le prochain monde en soit libéré. »J'ai entendu Muhammad b) al-Husayn dit: J'ai entendu Abu Muhammad al-Maraghi dire sur l'autorité d'al-Raqqi qu'al- Daqqaq "a dit; "Celui qui vit dans ce monde étant libre de cela vivra dans le prochain monde en étant libre. "Sachez que la Vraie Réalité de la liberté réside dans la perfection de son servitude i ubudiyya.) Quand son serviteur devant Dieu est sincère, sa liberté est Ceux qui croient que le serviteur peut occasionnellement enlever la bride de la servitude et détourner sa vue des commandements et des interdictions de [Dieu] dans le royaume de la Loi Divine {dar al-taklif) tout en étant de Souverain, soyez loués, car ce n'est que renoncer à sa religion, Dieu lui soit loué, a dit à son Prophète, que Dieu le bénisse et le salue, "Servez votre Seigneur jusqu'à ce que la Certitude vienne à vous". les commentateurs conviennent que [la Certitude] signifie ici un 's nommé heure [de la mort] {ajal). Quand les gens parlent de la liberté, ils impliquent que l'on n'est pas lié par des attachements mondains ou des choses éphémères de ce monde ni celles de l'Au-delà. Cet homme se consacre uniquement à Dieu et n'est soumis ni aux choses transitoires de ce monde, ni à l'accomplissement de ses désirs, ni aux inspirations des aspirations; il n'a aucune demande, aucun but, aucun besoin, et aucune fortune. Quelqu'un a demandé à al-Shibli; "Ne savez-vous pas que le Dieu Très- Haut est miséricordieux?" Il a répondu; "Oui, bien sûr, mais depuis que j'ai appris sa miséricorde, je ne lui ai jamais demandé d'avoir pitié de moi!" La station de liberté est très rare. J'ai entendu le maître Abu Ali [al-Daqqaq] - que Dieu ait pitié de lui - disons; Abu H- Abbas al-Sayyari avait l'habitude de dire; "Si vous utilisez des mots autres que le Qur an en un"La prière devait être permise, ils auraient dû être les suivants; Je souhaite que le sort {zaman) m'accorde quelque chose qui est [difficilement] possible: que mes yeux tombent sur le visage d'un homme libre (Awrr)! "Les maîtres soufis ont parlé abondamment de la liberté: ainsi, al-Husayn b Mansur [al-Hallaj] a dit: "Celui qui aspire à la liberté, qu'il se consacre constamment au service [de Dieu]!" Quelqu'un a demandé l'opinion d'al-Junayd au sujet de quelqu'un dont la dette ne dépasse pas la quantité d'humidité Il a répondu: "Un esclave qui a signé un contrat de manumission avec son propriétaire reste un esclave alors qu'il doit même un dirham [à son propriétaire]." J'ai entendu Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire : J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire: J'ai entendu Abu Umar al-Anmati dire: J'ai entendu al-Junayd dire: "Vous n'atteindrez jamais la liberté sincère jusqu'à ce qu'il ne reste qu'un seul petit serviteur que vous Lui deviez. "Bishr al-Hafi a dit:" Quiconque veut goûter la saveur de la liberté et se reposer du service doit purifier le secret {sarira) »Al-Husayn ben Mansour a dit:« Quand le serviteur a accompli tous les postes de servitude, il se libère des difficultés de la servitude. Il devient alors capable d'acquérir le service sans effort ni effort de sa part. C'est la station des prophètes et des véridiques [siddiqun] C'est-à-dire, il est porté (mahmut) [vers son but]; aucune difficulté ne s'attache à son cœur, même si [extérieurement] il reste orné par [les injonctions de] la loi divine, Cheikh Abou Abd al-Rahman [al-Sulami] nous a récité:Abou Bakr al-Razi nous a récité: Mansur al-Faqih («le Juriste») nous a récité: Aucun homme libre ne demeure parmi les hommes, pas un seul, Ni un parmi les djinns! Les libres de ces deux communautés sont parties Et la douceur de vivre est devenue amère! Sachez que la plus grande liberté consiste à servir les pauvres. "J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dise:" Dieu Très Haut a révélé à [le prophète] David - que la paix soit sur lui: 'Si tu es quelqu'un qui Me cherche, sois son serviteur "Le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit:" Le maître d'un peuple est leur serviteur. "J'ai entendu Muhammad b. Al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Muhammad b.On n'en trouve pas non plus parmi les djinns! Les libres de ces deux communautés sont parties Et la douceur de vivre est devenue amère! Sachez que la plus grande liberté consiste à servir les pauvres. "J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dise:" Dieu Très Haut a révélé à [le prophète] David - que la paix soit sur lui: 'Si tu es quelqu'un qui Me cherche, sois son serviteur "Le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit:" Le maître d'un peuple est leur serviteur. "J'ai entendu Muhammad b. Al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Muhammad b.On n'en trouve pas non plus parmi les djinns! Les libres de ces deux communautés sont parties Et la douceur de vivre est devenue amère! Sachez que la plus grande liberté consiste à servir les pauvres. "J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dise:" Dieu Très Haut a révélé à [le prophète] David - que la paix soit sur lui: 'Si tu es quelqu'un qui Me cherche, sois son serviteur "Le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit:" Le maître d'un peuple est leur serviteur. "J'ai entendu Muhammad b. Al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Muhammad b."Dieu Très Haut a révélé au [prophète] David - que la paix soit sur lui: 'Si vous êtes quelqu'un qui Me cherche, soyez son serviteur!'" Le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Le Maître d'un les gens sont leurs serviteurs. " J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - dis: J'ai entendu Muhammad b."Dieu Très Haut a révélé au [prophète] David - que la paix soit sur lui: 'Si vous êtes quelqu'un qui Me cherche, soyez son serviteur!'" Le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Le Maître d'un les gens sont leurs serviteurs. " J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - dis: J'ai entendu Muhammad b. Ibrahim b.Al-Fadl dit: J'ai entendu Muhammad b. al-Rumi dit: J'ai entendu Yahya b. Mu adh dit: "Les enfants de ce monde sont servis par des esclaves et des filles esclaves, alors que les enfants du prochain monde sont servis par les justes et les libres". Je l'ai aussi entendu [Muhammad b. al- Husayn] dire: j'ai entendu Abdallah b. Uthman b. Yahya dit: J'ai entendu Ali b. Muhammad al-Misri a dit: J'ai entendu Yusuf b. Musa dit: J'ai entendu Ibn Khubayq dire: J'ai entendu Muhammad b. Abdallah dit: J'ai entendu Ibrahim b. Adham dit: "Celui qui est noble et libre se retire de ce monde avant d'en être retiré [par Dieu]". Ibrahim b.Adham a également dit: "Gardez la compagnie de personne sauf un qui est noble et libre: il écoutera, mais ne parlera pas [à d'autres]." Souvenir (dhikr) Dieu Très Haut a dit: "O croyants, souvenez-vous souvent de Dieu", "Abou H-Husayn Ali ben Muhammad ben Abdallah ben Bashran nous a informés à Bagdad: Abou Ali al- Husayn b. Safwan al-Bardha i nous a informé: Abou Bakr ben Abdallah ben Muhammad ben Abi M-Dunya nous a dit: Harun ben Maour a dit: Anas b.% nous a dit: Abdallah ben Said ben Abi Hind nous a dit sur l'autorité de Ziyad ben Abi Ziyad, sous l'autorité d'Abu Bahriyya, sur l'autorité d'Abu H-Darda - que Dieu soit satisfait de lui - que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Ne t'ai-je pas dit? du meilleur de tes oeuvres, le plus pur d'entre eux dans ton Seigneur 's yeux et ceux qui sont les plus exaltés dans vos rangs? Ils valent mieux que de donner de l'or et de l'argent dans la charité et de combattre votre ennemi et de leur frapper le cou alors qu'ils frappent le tien. Ils lui ont demandé: "Qu'est-ce que c'est, O Messager de Dieu?" Il répondit: "Souviens-toi du Dieu Très-Haut!" Abu Nu yam Abd al-Malik ben al-Hasan nous informa: Ya qub b Ishaq Ibn Ibrahim a dit: al-Dayri nous a dit sur l'autorité de Abd al-Razzaq, sous l'autorité de Ma Mar l'autorité d'Al-Zuhri, sous l'autorité de Thabit, sous l'autorité d'Anas [Malik], qui a dit que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "L'Heure de jugement ne viendra pas sur celui qui dit: «Dieu! Dieu! "'Ali bh Ahmad bb Abdâd dit: Ahmad ben Ubayd a dit: Mu adh a dit: Mon père a dit sur l'autorité de Humayd, sur l'autorité d'Anas b.Malik, que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "L'Heure du Jugement ne viendra pas jusqu'à ce que personne sur cette terre ne dise:" Dieu, Dieu! "Le Maître a dit:" Le Souvenir est un Puissant pilier du chemin vers Dieu - que la louange soit à Lui, en effet, c'est le fondement même de ce chemin, car on ne peut atteindre Dieu qu'en se souvenant constamment de Son nom. " Il y a deux types de souvenir; le souvenir de la langue et le souvenir du coeur. Le souvenir continuel de la langue amène finalement le serviteur au souvenir du coeur. Le véritable effet, cependant, réside dans le souvenir du cœur. Si le serviteur est capable de se souvenir de sa langue et de son cœur, il a atteint la perfection tant dans son état personnel que dans son cheminement.J'ai entendu Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dise: «Le souvenir est le mandat (la manshur) de la sainteté: celui qui a accès au souvenir a reçu le mandat, tandis que celui qui se voit refuser le souvenir est banni. de la proximité de Dieu]. " On dit qu'au début de sa marche, al- Shibh descendait dans une cave avec un paquet de bâtons. Chaque fois que la négligence entrait dans son cœur, il se battait avec un bâton jusqu'à ce qu'il se brise sur lui-même. Parfois, il sortait des bâtons avant le soir, alors il frappait ses mains et ses pieds contre le mur. On dit que le souvenir de Dieu par le cœur est l'épée des chercheurs avec lesquels ils combattent leurs ennemis et repoussent les fautes qui les assaillent. Quand une affliction surmonte le serviteur de Dieu,son cœur devrait chercher refuge auprès de Dieu Très- Haut, et tout ce qu'il abhorre sera détourné de lui. Quelqu'un a demandé à al-Wasiti à propos du souvenir. Il a répondu; "C'est de quitter l'arène de la négligence pour la vaste étendue de témoigner [Dieu], qui est régie par la peur intense et l'amour de Lui." J'ai entendu Shayk Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Abdallah b. al-Husayn a dit: J'ai entendu Abu Muhammad al-Baladhuri dire: J'ai entendu Abd al- Rahman b. Bakr dit: J'ai entendu Dhu H-Nun al-Misri dire: "Celui qui mentionne Dieu le Très Haut honnêtement, oubliera toute autre chose par son souvenir, Dieu le protégera alors de tout et le récompensera pour tout [il a manqué] " Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire: J'ai entendu Abdallah al-Mu allim dire: J'ai entendu Ahmad al-Masjidi dire: "Quelqu'un a demandé à Abu Uthman [al-Hiri]: 'Nous nous souvenons du Dieu Très-Haut, mais nous ne trouvons aucune douceur dans nos cœurs à cause de cela. Il a répondu: "Louez le Dieu Très- Haut qu'il a au moins orné vos membres d'actes d'obéissance!" "Selon une tradition bien connue du Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - il a dit:" Quand vous passez près des jardins du Paradis, vous y alliez et y paissent! »[Ses disciples] lui demandèrent:« Quels sont les jardins du Paradis? »Il répondit:« Les rassemblements où l'on se souvient de Dieu. »Abu H-Hasan Ali b. Bakkar nous informa à Bagdad: Abou Ali ben Safwan nous dit: Ibn Abi H-Dunya dit: al-Haytham ben Kharija dit: Ismaïl ben Ayyash dit sur l'autorité d'Umar ben Abdallah que Khalid ben Abdallah b. Safwan lui a dit sous l'autorité de Jabir ben Abdallah, qui a dit: "Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - est venu vers nous et a dit: 'Ô peuple, allume et fais paître dans les jardins du Paradis!' Nous lui avons demandé: 'O Messager de Dieu, quels sont les jardins du Paradis?' Il répondit: "Le rassemblement où l'on se souvient de Dieu. Allez donc, matin et soir, et souvenez-vous de Dieu. Que celui qui veut connaître sa position avec Dieu voit ce que Dieu a debout avec lui! Car Dieu - que Dieu soit loué - accorde à tous le même statut que lui-même! "J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu Muhammad al-Farra dire: J'ai entendu al-Shibli dire:" Ne Dieu - qu'Il soit exalté - dis: "Je suis en compagnie de Celui qui se souvient de Moi"? Quel bénéfice as-tu retiré de la compagnie du Dieu Très-Haut? »Je l'ai entendu [Muhammad ben Husayn] dire: J'ai entendu Abdallah b.Musa al-Salami dit: J'ai entendu al-Shibli réciter ce qui suit dans sa session: Je me suis souvenu de Ton nom parce que je t'avais oublié Un seul instant Le souvenir le plus facile est de Te souvenir de ma langue Je suis presque mort sans extase M'avoir vaincu Mon cœur tremble, accablé d'amour Et mon extase m'a montré que Tu es avec moi J'ai été témoin de Ta présence partout Puis j'ai parlé à celui qui était présent sans prononcer un mot Et j'ai remarqué celui que je connaissais sans le voir! Une des caractéristiques du souvenir est qu'il ne se limite pas aux temps fixés. En fait, le serviteur de Dieu est enjoint de se souvenir de Dieu en tout temps en tant que [son] devoir religieux / 7298 ou en tant que recommandation. Quant à la prière, bien qu'elle soit le plus noble de tous les actes de culte, elle peut être dite pendant des temps déterminés seulement,tandis que le souvenir de Dieu dans le cœur [est recommandé] dans tous les états et conditions. Dieu le Très Haut a dit; "Et [les hommes] qui se souviennent de Dieu debout et assis et [couchés] sur leurs côtés.J'ai entendu l'imam Abu Bakr b .Fourak - que Dieu ait pitié de lui - dire:" 'Debout' signifie ici 'Se souvenir de Lui comme il sied. Lui ', tandis que' s'asseoir 'signifie' abandonner toute prétention vis-à-vis de Lui. '"J'ai entendu le Cheikh Abu Abd al-Rahman al-Sulami demander au maître Abu Ali al-Daqqaq:" Quoi de plus parfait: le souvenir ou rationnel] contemplation [fikr] V Le maître, à son tour, lui demanda: «Et qu'en penses-tu? Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami a dit: "A mon avis, le souvenir est plus parfait que la contemplation, car Dieu - Loué soit à Lui - se soit souvenu de Lui-même,tandis qu'Il n'a jamais fait la même chose pour la contemplation. Et tout ce qui est attribué à Dieu - la louange soit à Lui - est toujours meilleur que ce qui est attribué à Ses créatures. "Le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - a approuvé cette réponse. al-Rahman al- Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dis: J'ai entendu Muhammad b. Abdallah dire: J'ai entendu al-Kattani dire: "Si le souvenir de Lui ne m'était pas imposé, je ne m'en souviendrais pas En tout cas, comment quelqu'un quelqu'un aussi humble que moi peut-il se souvenir de lui sans se laver la bouche mille fois en guise de pénitence pour le mentionner? "J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié sur lui - récitez ce qui suit: Je ne peux pas me souvenir de votre nom sans avoir mon cœur, mon moi le plus intime,et mon esprit me retient chaque fois qu'une seule pensée de toi me visite comme si un observateur invisible de ta part me disait: "Prends garde!" "Malheur à vous!" "Méfiez-vous de ce souvenir!" Une des caractéristiques du souvenir est que Dieu rend toujours son souvenir de Lui, car Dieu le Très-Haut a dit: "Souviens-toi de moi et je me souviendrai de toi." "Selon une tradition solide, Gabriel - que la paix soit sur lui - a dit au Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - que Dieu a dit:" J'ai donné à votre communauté quelque chose que je n'ai donné à aucune autre communauté " Le Messager demanda: "Qu'est-ce que c'est, Gabriel?" Il répondit: "Dieu Très-Haut a dit:" Souviens-toi de moi et je me souviendrai de toi! " Il n'a dit cela à aucune autre communauté. " C'est dit: "L'ange de la mort demande la permission de celui qui se souvient [de Dieu] avant de saisir son esprit. "/ 7299 Selon l'un des livres [saints], Moïse - que la paix soit sur lui - a dit:" Où résidez-vous, mon Seigneur? "Dieu le Très Haut lui a révélé:" Dans le coeur de Mon fidèle serviteur. "Ceci implique la demeure du souvenir [de Dieu], car le Dieu Très-Haut est très éloigné de toute notion de résidence ou d'habitation. J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Abdallah ben Ali dire: j'ai entendu Paris dire: j'ai entendu al-Thawri Dire: J'ai entendu Dhu H-Nun dire, quand je lui ai demandé au sujet du souvenir: "Cela signifie l'absence de celui qui se souvient de son acte de souvenir." Il a ensuite récité le [verset] suivant:Je multiplie mon souvenir de toi pas parce que je t'ai oublié Le souvenir jaillit simplement de ma langue! Sahl b. Abdallah [al-Tustari] a dit: "Il ne se passe pas un seul jour sans que le Majestic ne crie:" O mon serviteur, tu ne M'as pas traité avec justice, car je me souviens de toi, alors que tu m'oublies, je t'invite à être avec moi. Pendant que vous allez visiter les autres, je vous garde des afflictions pendant que vous continuez à pécher ... Ô fils d'Adam, que diras-tu demain, quand tu viendras me voir? "'Abu Sulayman al-Darani a dit: Chaque fois que quelqu'un se souvient du nom de Dieu, les anges commencent à y planter des arbres, de temps en temps un ange arrête de planter et quand on lui demande pourquoi il s'arrête, il répond: 'Mon homologue [humain] est devenu laxiste. Souvenir]. "Al-Hasan [al-Basri] a dit:"Cherchez le plaisir dans trois choses: la prière [rituelle], le souvenir du nom de Dieu, et dans la récitation du Coran. Si vous trouvez du plaisir dans ceux-ci, très bien. Sinon, sachez que la porte est fermée. "Hamid al-Aswad a dit:" Une fois, j'ai voyagé avec Ibrahim al-Khawwas. Nous sommes venus à un endroit qui fourmillait de serpents. Il posa sa peau d'eau et s'assit. Moi aussi, je me suis assis. Puis la nuit est venue, l'air s'est refroidi et les serpents sont sortis [en grand nombre]. J'ai appelé le maître, qui a dit: «Souviens-toi de Dieu! Dès que j'ai commencé à me souvenir de Dieu, les serpents se sont retirés et ne sont pas revenus. Donc nous nous sommes assis pendant un moment, jusqu'à ce que l'air soit devenu encore plus frais et que les serpents soient ressortis. J'ai de nouveau appelé le maître, et il m'a dit: "Souviens-toi de Dieu!" J'ai commencé à me souvenir de Dieu, et les serpents se sont retirés et ne sont pas revenus.Au bout d'un moment, je l'ai rappelé et il m'a dit la même chose. Alors je me suis souvenu de Dieu jusqu'au matin. Quand nous nous sommes réveillés, il s'est levé et a marché, et je l'ai suivi. Soudainement, un gros serpent est tombé de son lit, dans lequel il avait glissé pendant la nuit. Je lui ai demandé; Tu n'as pas remarqué ce serpent? Il a répondu: "Non, cela fait un moment que j'ai dormi aussi bien qu'hier soir!" Abu Uthman [al-Hiri] a dit: "On ne peut pas apprécier la désolation de la négligence, jusqu'à ce qu'on ait goûté le goût de l'intimité. J'ai entendu Muhammad ben al- Husayn dire: J'ai entendu Abd al-Rahman ben Abdallah al- Dhubyani dire: J'ai entendu al-Jurayri dire: J'ai entendu al- Junayd dire: J'ai entendu al-Sari dire: " Dans l'un des livres révélés par Dieu, il est dit: "Chaque fois que le souvenir de Moi domine Mon serviteur,il est amoureux de Moi {ashiqani) et je suis amoureux de lui {ashiqtuh) Il a aussi dit: "Dieu Très- Haut a révélé à David - que la paix soit sur lui: 'Réjouissez- vous en Moi et prenez plaisir à Me souvenir de Moi "[Sufyan] al-Thawri a dit:" Chacun a sa propre punition, la punition du gnostique divin (arif biliah) est d'être privé du souvenir de Dieu. " Dans les évangiles, il est dit: "Souviens-toi de moi quand tu seras en colère et je me souviendrai de toi quand je serai en colère, car Mon aide t'aide mieux que toi." Quelqu'un a demandé à un moine: "Tu jeûnes?" Il répondit: "Je jeûne en me souvenant de lui, chaque fois que je me souviens de quelqu'un d'autre que Lui, je brise mon jeûne." Si le souvenir de Dieu s'empare de son cœur,chaque fois qu'un diable cherche à s'en approcher, il est saisi d'une crise de convulsions, de la même manière que l'homme est saisi par un accès de tordre chaque fois qu'un diable essaie de s'approcher de lui. Alors les démons convergent vers leur diable et demandent: "Qu'est-ce qui t'es arrivé?" Et ils entendent la réponse: "Les hommes l'ont vaincu!" Sahl [al-Tustari] a dit: "Je ne connais pas de péché plus odieux qu'oubliant le Seigneur Très-Haut." Il est également dit que les anges ne peuvent pas porter un souvenir silencieux de Dieu jusqu'à Lui, parce que c'est un secret entre le serviteur et son Dieu, qu'il soit grand et exalté. Un Sufi raconte: "On m'a parlé d'un homme qui pratiquait le souvenir de Dieu dans les bois, et je suis venu le voir, alors qu'il était assis là, un énorme lion l'a attaqué et lui a arraché un morceau de sa chair. Quand nous avons repris connaissance,Je lui ai demandé ce qui venait de se passer. Il répondit: "Dieu a désigné ce lion pour veiller sur moi. Chaque fois que je deviens laxiste [dans mon souvenir de Lui] cela me prend une morsure, comme vous venez de le voir. »J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu al-Husayn ben Yahya dire : J'ai entendu Ja loin B. Nusayr dire: J'ai entendu al-Jurayri dire: "Il y avait parmi nous un homme qui répétait constamment le nom de Dieu," Allah, Allah ". Un jour, une branche d'un arbre tomba sur sa tête, la fendant ouverte. Comme son sang est tombé sur le sol, il a formé les mots: «Dieu, Dieu (Allah)." "Chevalerie (futuwwa) Dieu Très Haut a dit; "Ils étaient [jeunes gens] (fitya) qui ont agi dans leur Seigneur, et Nous les avons augmentés dans la direction." V / 301. Le maître [al-Qushayri] a dit: "Le fondement de la chivahy est que le serviteur de Dieu s'exerce toujours au service des autres. "Le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit:" Le Très-Haut assiste constamment aux besoins de Son serviteur aussi longtemps que son serviteur aux besoins de ses compagnons musulmans. " Ali b. Ahmad b.Abdan a rapporté la même histoire à nous. Il a dit: Ahmad b. Ubayd nous a informés: Isma il b. al-Fadl nous a dit: Ya qub b. Humayd b. Kasib nous a dit: Ibn Abi Hazim nous a raconté cela sous l'autorité d'Abdallah b. Amir al-Aslami, sur l'autorité de Abd al-Rahman b. Hurmuz al-A raj sur l'autorité d'Abu Hurayra, sur l'autorité de Zayd b. Thabit - que Dieu soit satisfait d'eux deux - que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: «Dieu le Très-Haut répond constamment aux besoins de Son serviteur aussi longtemps que Son serviteur répond aux besoins de son compagnon Les musulmans." J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire: "Personne n'a atteint la perfection dans la chevalerie, excepté le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - car au Jour du Jugement, tout le monde dira:" Moi, Moi ", sauf le Messager de Dieu, qui dira:'Ma communauté, ma communauté!' "J'ai entendu Shaykh Abou al-Rahman al- Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dise: J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu Abou Ja-al- Farghani dire: J'ai entendu al-Junayd dire: «La chevalerie réside en Syrie, l'éloquence en Irak, et la véracité au Khurasan.» Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire: J'ai entendu Abdallah ben Muhammad al-Razi dire: J'ai entendu Muhammad b. Nasr B. Mansour al-Saïd dit: J'ai entendu Muhammad B. Mardawayh dire: J'ai entendu al-Fudayl dire que: «La chevalerie, c'est oublier les fautes de vos frères.» On dit: «La chevalerie est quand vous ne vous estimez pas supérieur aux autres. "Abu Bakr al-Warraq a dit:" La personne chevaleresque n'a aucun ennemi ".J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Muhammad b. Al-Husayn a dit: J'ai entendu Abou Ja- al-Farghani dire: J'ai entendu Al-Junayd dire: "La chevalerie réside en Syrie, l'éloquence en Irak et la véracité au Khurasan." Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire: j'ai entendu Abdallah b. Muhammad al-Razi a dit: J'ai entendu Muhammad b. Nasr b. Mansur al-Sa dit: J'ai entendu Muhammad b. Mardawayh dit: J'ai entendu al-Fudayl [b. lyad] disent: "La chevalerie signifie oublier les fautes de vos frères." Il est dit: "La chevalerie est quand vous ne vous considérez pas comme supérieur aux autres." Abu Bakr al-Warraq a déclaré: "La personne chevaleresque n'a aucun ennemi".J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Muhammad b. Al-Husayn a dit: J'ai entendu Abou Ja-al-Farghani dire: J'ai entendu Al-Junayd dire: "La chevalerie réside en Syrie, l'éloquence en Irak et la véracité au Khurasan." Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire: j'ai entendu Abdallah b. Muhammad al-Razi a dit: J'ai entendu Muhammad b. Nasr b. Mansur al-Sa dit: J'ai entendu Muhammad b. Mardawayh dit: J'ai entendu al-Fudayl [b. lyad] disent: "La chevalerie signifie oublier les fautes de vos frères." Il est dit: "La chevalerie est quand vous ne vous considérez pas comme supérieur aux autres." Abu Bakr al-Warraq a déclaré: "La personne chevaleresque n'a aucun ennemi".Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire: J'ai entendu Abdallah ben Muhammad al-Razi dire: J'ai entendu Muhammad ben Nasr ben Mansour al-Saïd dire: j'ai entendu Muhammad ben Mardawayh dire : J'ai entendu al-Fudayl dire: «La chevalerie, c'est oublier les fautes de vos frères.» On dit: «La chevalerie, c'est quand on ne se considère pas comme supérieur aux autres». Abu Bakr al-Warraq a dit: La personne chevaleresque n'a aucun ennemi. "Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire: J'ai entendu Abdallah ben Muhammad al-Razi dire: J'ai entendu Muhammad ben Nasr ben Mansour al-Saïd dire: j'ai entendu Muhammad ben Mardawayh dire : J'ai entendu al-Fudayl dire: «La chevalerie, c'est oublier les fautes de vos frères.» On dit: «La chevalerie, c'est quand on ne se considère pas comme supérieur aux autres». Abu Bakr al-Warraq a dit: La personne chevaleresque n'a aucun ennemi. "Abu Bakr al-Warraq a déclaré: "La personne chevaleresque n'a aucun ennemi".Abu Bakr al-Warraq a déclaré: "La personne chevaleresque n'a aucun ennemi". Muhammad b.Ali al-Tirmidhi a dit: "La chevalerie signifie que vous êtes votre propre ennemi devant Dieu." Il est également dit: "La personne chevaleresque ne peut être un ennemi que pour lui-même". J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu al-Nasrabadhi dire: «Les hommes de la caverne s'appelaient '[jeunes hommes] [chevaleresques]», parce qu'ils croyaient en leur Seigneur sans »Il est dit que la personne chevaleresque est celle qui a brisé des idoles, car Dieu le Très- Haut a dit:« Nous avons entendu un jeune homme [chevaleresque] nommé Abraham faisant mention d'eux [les idoles de son peuple] »; Il a dit: "Il les a brisés [les idoles] en fragments. L'idole de chaque personne est son propre soi, donc celui qui refuse d'obéir à ses passions est chevaleresque dans la vérité. Al-Harith al-Muhasibi a dit: "La chevalerie signifie que vous agissez justement, sans exiger la justice pour vous- même. »Amt Uthman al-Makki a dit:« Chevalerie signifie avoir un bon caractère moral »Quelqu'un a demandé à al- Junayd au sujet de la chevalerie. »Al-Nasrabadhi a dit:« La virilité fait partie de la chevalerie, c'est-à-dire se détourner des deux mondes avec mépris.Muhammad ben Ali al-Tirmidhi a dit: «La chevalerie signifie que le »J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - disons: J'ai entendu Ali b. Umar al-Hafiz dire: J'ai entendu Abu Isma il b. J'ai entendu Abdallah ben Ahmad ben Hanbal dire: «Quelqu'un a demandé à mon père de la chevalerie, il a répondu: Abandonner ce que vous attendez, pour ce que vous craignez."Quelqu'un a demandé à un soufi sur la chevalerie. Il a répondu: "Cela signifie que vous ne vous souciez pas si l'invité que vous recevez à votre table est un ami de Dieu ou un incroyant." J'ai entendu un homme instruit dire: "Un magicien a demandé l'hospitalité d'Abraham, l'ami de Dieu - la paix soit sur lui, Abraham lui a dit: 'Seulement si vous embrasser l'Islam!'" "Le Magian s'est éloigné. High lui révéla ce qui suit: «Depuis cinquante ans, je l'ai nourri malgré son incrédulité: ne lui auriez-vous pas offert un jour sans lui demander de changer de religion? En entendant cela, Abraham - que la paix soit sur lui - s'est précipité après le Mage jusqu'à ce qu'il le rattrape, puis il s'est excusé devant lui, quand le Mage l'a interrogé sur la cause de son changement de cœur, il a expliqué ce qui était arrivé. lui,"Al-Junayd a dit:" La chevalerie signifie garder des ennuis [loin des autres] et dépenser magnanime [sur eux]. "Sahl B. Abdallah [al-Tustari] a dit:" Chevalerie signifie se raccrocher à la coutume Il est dit: "La chevalerie est fidèle et observe les limites [fixées par Dieu]." Il est dit: "La chevalerie est une vertu que vous accomplissez sans vous l'attribuer." On dit: "Chevalerie c'est que vous ne vous cachez pas à ceux qui cherchent votre aide. "On dit:" La chevalerie est que vous ne thésaurisez ni ne cherchez des excuses [pour ne pas les donner à ceux qui sont dans le besoin]. "On dit:" Chevalerie montre [votre gratitude pour la bonté de Dieu] et cache les difficultés [infligées sur vous par Dieu].La chevalerie est quand vous invitez dix invités [pour un repas] et ne vous souciez pas si onze ou neuf viennent effectivement. "On dit:" La chevalerie ne donne jamais la préférence [pour une chose ou une personne sur l'autre] ". al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons, j'ai entendu Ahmad b. Khadrawayh dire à sa femme, Umm Ali: «Je veux lancer un festin et inviter à lui le bandit habile de l'honneur (ayyar shatir ) qui est la tête des jeunes hommes [chevaleresques] dans notre ville. »La femme a répondu:« Il est inapproprié que des personnes comme vous invitent des jeunes gens [chevaleresques] à votre maison. persisté [dans son souhait], et sa femme lui a dit: "Si vous voulez faire cela, alors tous vos moutons, vaches et ânes seront abattus et mis l'un après l'autre à la porte de cet homme"s maison à votre propre porte. " Ahmad b.Khadrawayh lui a demandé; «Eh bien, je comprends [pourquoi je devrais abattre] les moutons et les vaches, mais qu'est-ce que les ânes ont à voir avec ça? La femme a répondu; "Si vous décidez d'inviter un jeune homme [chevaleresque] chez vous, vous devriez vous assurer que tous les chiens de votre voisinage prennent part à votre fête aussi!" On raconte qu'un soufi a invité ses amis chez lui pour un repas. Parmi eux se trouvait un shaykh soufi de Chiraz. "Après la fête, ils ont essayé de réciter [soufi] [sama] mais ils ont été soudainement surmontés par le sommeil.Le shaykh de Shiraz a demandé à l'hôte ce qui pouvait l'avoir causé. pas savoir! J'ai soigneusement vérifié la convenance de tous les aliments, «sauf les aubergines, j'ai oublié de demander d'où ils venaient». Quand ils se sont réveillés le lendemain matin,ils [sont allés] au vendeur d'aubergines et l'ont interrogé. Il leur a dit: "Je n'avais pas d'aubergines dans mon magasin, alors je les ai volé de tel ou tel endroit et je les ai vendus." Ils ont donc amené l'homme au propriétaire de cette terre afin de résoudre ce problème. Quand ils sont venus chez le propriétaire, il s'est exclamé; «Me demandez-vous les mille aubergines qui m'ont été volées? Je lui donne [comme cadeau] cette parcelle de terrain, deux bœufs, un âne et une charrue comme cadeaux, afin qu'il n'ait pas à faire une telle chose chose encore! " On dit qu'un homme a épousé une femme, qui est tombée soudain malade de la variole dans la nuit de la consommation. [Après avoir vu cela] le fiancé a déclaré que sa vue s'était affaiblie; Puis il a dit qu'il était devenu complètement aveugle. Alors la fiancée fut amenée chez elle et y resta pendant vingt ans jusqu'à sa mort.Tout à coup, l'homme ouvrit les yeux. Quand quelqu'un l'a interrogé à ce sujet, il a répondu; "Je n'étais jamais aveugle, j'ai simplement feint l'aveuglement pour ne pas la contrarier [la femme]." En entendant cela, quelqu'un lui a dit; "Vous avez en effet surpassé tous les jeunes hommes [chevaleresques]!" Dhu H-Nun al-Misri a dit: "Celui qui cherche à acquérir des manières exquises, devrait suivre l'exemple des porteurs d'eau de Bagdad." Quelqu'un lui a demandé: "Et eux?" Il a dit: "Quand j'ai été amené devant le calife sur les accusations d'hérésie," j'ai vu un porteur d'eau dans un turban, qui a porté un tissu de style égyptien; il avait dans sa main plusieurs cruches d'argile. Je leur ai demandé s'il était un porteur d'eau personnel du calife, mais on lui a dit qu'il était un porteur d'eau ordinaire, qui servait le peuple.J'ai donc pris un de ses pichets et en ai bu. Puis j'ai demandé à un de mes compagnons de lui donner un dinar. Cependant, il ne l'a pas pris, en disant; Vous êtes prisonnier. Il est contraire au code de la chevalerie de vous prendre quelque chose! '"Un de nos amis tardifs - que Dieu ait pitié de lui - a dit:" Il est contraire au code d'honneur chevaleresque de tirer profit de ses amis. " Il y avait un jeune homme [chevaleresque] nommé Ahmad ben Sahl al-Tajir. »« Je lui ai acheté un morceau de tissu blanc, il m'a fait payer exactement ce qu'il avait lui- même payé et je lui ai demandé pourquoi il ne m'avait pas Il répondit: "Je vous en paierai le prix, mais je ne vous accablerai pas de dettes", parce que je n'ai pas peur de regarder mieux à vos yeux que je ne le suis en réalité. ne gagnera aucun profit de vous,car il est contraire au code de la chevalerie de tirer profit de son ami. "On dit qu'un homme qui avait fait des réclamations de chevalerie a voyagé de Nishapur à Nasa," où quelqu'un l'a invité pour un repas avec un groupe de [chevaleresque ] les jeunes hommes. Quand ils avaient fini leur fête, une esclave venait leur verser de l'eau pour se laver les mains. L'homme de Nishapur a rétracté ses mains, en disant; "Il n'est pas permis par le code de la chevalerie pour une fille de verser de l'eau pour les hommes!" Un de ceux présents a remarqué; "Je suis venu dans cette maison depuis de nombreuses années, mais je n'ai jamais remarqué que ce soit un homme ou une femme qui nous a versé de l'eau pour nous laver les mains!" J'ai entendu Mansur al-Maghribi dire; "Quelqu'un a voulu mettre à l'épreuve le bandit d'honneur (ayyar) nommé Nuh al-Naysaburi.Il lui a vendu une esclave habillée en jeune homme, stipulant qu'elle était bel et bien un jeune homme. La fille était très belle. Nuh l'a achetée en pensant qu'elle était en effet un jeune homme. Elle est restée avec lui pendant plusieurs mois. Quelqu'un lui a demandé; "Savait-il que tu étais une fille?" Elle a répondu; "Non, il ne m'a jamais touché, puisqu'il me considérait comme un jeune homme." Il est rapporté qu'un homme chevaleresque a été invité à remettre au souverain {sultan) les jeunes qui l'ont servi. Il a refusé. Il a reçu mille coups de fouet et pourtant il n'a toujours pas abandonné la jeunesse. Il se trouva que la même nuit, il eut une émission nocturne. Il faisait très froid dehors, mais quand il se réveilla, il accomplit une ablution complète avec de l'eau froide. "Vous avez mis votre vie en danger!" Il a répondu; "J'aurais eu honte devant le Dieu Très- Haut de pouvoir supporter mille coups pour le bien d'une créature et de ne pas endurer la rudesse de me laver avec de l'eau froide pour Lui! "Un groupe de jeunes [chevaleresques] Les hommes sont venus rendre visite à un homme qui était célèbre pour sa chevalerie. [Quand ils sont arrivés], l'homme a crié en disant: "[Serviteur], apporte le plateau [avec de la nourriture]!" Cependant, le garçon n'a rien apporté L'homme a continué à l'appeler encore et encore ... Les visiteurs se sont regardés et ont dit: "Il est contraire aux règles de la chevalerie que quelqu'un emploie une personne qui n'arrive pas à apporter le plateau après qu'on lui en ait demandé autant. »[Quand le serviteur est finalement apparu], l'hôte lui a demandé:« Pourquoi as-tu attendu si longtemps avec le plateau? »Le garçon a répondu:« Il y avait une fourmi dessus,et il est contraire aux règles de la chevalerie de faire sortir le plateau aux hommes de chevalerie quand il y a une fourmi dessus, et il n'est pas non plus approprié de le jeter du plateau. Alors je me suis attardé, jusqu'à ce que la fourmi finisse par sortir du plateau. »Les visiteurs ont dit au garçon:« Vous avez tout bien fait, mon garçon! Vous êtes donc du genre à servir les hommes de chevalerie! »On raconte qu'un certain homme passait une nuit à Médine après le pèlerinage [saison] .Il rêvait que sa bourse lui était volée, il sortit [de sa chambre] et vit Ja loin al-Sadiq. " L'homme l'a accosté et a exigé: "Vous avez pris ma bourse?" "Qu'est-ce qu'il y avait dedans?" demanda Ja loin. Mille dinans répondirent à l'homme: Ja loin l'emmena chez lui et lui pesa mille dinars, quand l'homme rentra chez lui et y entra, il découvrit sa bourse.qu'il pensait avoir été volé de lui. Alors l'homme est retourné à Ja loin pour s'excuser et lui rendre son argent. Cependant, ce dernier a refusé de l'accepter en disant: "Quand je donne quelque chose à quelqu'un, je ne le réclame jamais!" L'homme a demandé à l'un de ceux qui étaient présents qui il était. Ils lui ont dit que c'était Ja Far al-Sadiq. Shaqiq al-Balkhi a demandé Ja far b. Muhammad [al-Sadiq] à propos de la chevalerie. Ce dernier a demandé: "Et que dites-vous?" Shaqiq a dit: "Si on nous donne quelque chose, nous sommes reconnaissants, et si nous sommes privés de quelque chose, nous persévérons." Ja loin s'est exclamé: "C'est ce que font aussi les chiens ici à Médine!" Shaqiq demanda: "O fils de la fille du Messager, qu'est-ce que vous considérez comme chevalerie?" Il a répondu: "Si on nous donne quelque chose, nous préférons [le donner à quelqu'un d'autre],»J'ai entendu Shaykh Abu Abd al- Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire: J'ai entendu al-Jurayri dire:« Un soir Shaykh Abu H- Abbas b. Masruq nous a invités chez lui. Sur notre chemin, nous avons rencontré un de nos amis et lui avons dit: 'Venez avec nous en tant qu'invités du Shaykh!' - Mais il ne m'a pas invité, dit notre ami. Nous lui avons dit: «Nous demanderons la permission en votre nom de la même manière que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a demandé la permission au nom d'A isha - que Dieu soit satisfait d'elle». Nous l'avons donc emmené avec nous. Quand nous sommes arrivés à la porte de la maison du Shaykh, nous avons informé de notre conversation. Il a dit: «Vous [l'ami] devez m'avoir donné une place spéciale dans votre cœur, si vous avez décidé de me rendre visite sans invitation.Je vous dois donc une chose. Tu ne peux pas aller chez toi sans m'avancer sur la joue. Il a continué à persuader l'homme, puis a placé une de ses joues sur le sol. L'invité a été conduit à lui et a doucement mis son pied sur son autre joue. Le Shaykh traînait son visage contre le sol jusqu'à ce qu'il atteigne son siège: «Sachez que c'est une condition de la chevalerie de cacher les fautes de ses amis, en particulier ceux qui provoquent la joie de leurs ennemis. Rahman al-Sulami dit souvent à al-Nasrabadhi: "Ali, notre chanteur", boit du vin pendant la nuit et vient à votre rassemblement [soufi] pendant la journée, "Mais al-Nasrabadhi ne se hâtait pas de ces rumeurs jusqu'à ce que un jour, il se promenait en compagnie d'un de ceux qui lui avaient parlé de ces choses à propos d'Ali.Tout à coup, ils ont trouvé Ali allongé sur le sol, saoul. Comme al-Nasrabadhi se lavait la bouche, son compagnon lui dit: "Combien de fois avons-nous parlé au Shaykh de sa [boisson], mais il n'écoutait pas?" Voici Ali dans l'état même que nous avons décrit! " En entendant cela, al-Nasrabadhi se tourna vers la réprimande et lui dit; "Mettez-le sur vos épaules et portez-le chez lui!" Le gronder était incapable de désobéir au commandement du Shaykh. Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire: J'ai entendu Abu Ali al-Farisi dire: J'ai entendu al-Murta dire: "Abou Hafs et moi et d'autres gens sommes allés voir un de nos amis malades que nous avions fréquenté. Abu Hafs a demandé au malade: «Voulez-vous récupérer? L'homme a dit: "Oui". Il [Abou Hafs] a alors dit à ses compagnons: «Enlevez- lui son fardeau!L'homme malade s'est soudainement levé et est sorti avec nous. Le lendemain matin, cependant, nous sommes tous devenus alités et avons dû nous-mêmes recevoir des visites de nos amis. "Insight spirituel (fimsa) Dieu Très Haut a dit:" Sûrement en cela sont des signes pour ceux qui discernent. Ils disent que [Dieu] signifiait "ceux qui ont une vision spirituelle". Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - nous a informés: Ahmad b. Ali b.al- Hasan al-Razi nous a informés: Muhammad b. Ahmad b.al- Sakan nous a informés: Musa b. Dawud nous a dit: Muhammad b. Kathir al-Kufi nous a dit: Amr b. Qays raconte sous l'autorité d'Atiyya, sous l'autorité d'Abu Said al-Khudri, que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Méfiez-vous de la perspicacité du fidèle [personne], car il voit avec le lumière de Dieu - qu'il soit grand et exalté! " La perspicacité est un phénomène qui descend dans le cœur et expulse tout ce qui s'y oppose; ainsi il prend possession du coeur. Etymologiquement, il est dérivé de l'expression "la proie (farisa) de l'animal sauvage". Le cœur humain est incapable de s'opposer à la perspicacité, peu importe combien il essaie. La force de la perspicacité correspond à la force de la foi: la foi du plus fort, la perspicacité du plus fort. Abu Said al-Kharraz a dit: "Celui qui voit avec la lumière de la perspicacité, voit avec la lumière de Dieu; la substance de sa connaissance vient de Dieu sans mélange ni négligence ni oubli. Le décret de Dieu découle donc librement de la langue de son serviteur [fidèle]. »Sa phrase« il [le serviteur] voit à la lumière de Dieu »signifie qu'il voit par une lumière que Dieu lui a donnée spécifiquement. Wasiti a déclaré: "Les intuitions sont des éclairs de lumière qui illuminent le cœur; ils sont une connaissance fermement établie qui transporte le cœur des hommes dans les royaumes de l'Invisible, d'un royaume à l'autre jusqu'à ce qu'ils commencent à voir les choses de telle manière que Dieu - la louange soit à Lui - veut qu'ils voient ces choses; ils parlent ainsi directement de leurs cœurs les plus intimes. "Il est rapporté que Abu H-Hasan al-Daylami a dit:"Une fois je suis venu à Antioche pour rencontrer un homme noir, qui aurait été capable de parler de vérités secrètes [asrar]. Je suis resté là jusqu'à ce qu'il descende enfin de la montagne Lukam portant des provisions licites à vendre. Je n'avais pas mangé depuis quelques jours et j'avais très faim. Alors je lui ai demandé combien il voulait pour les provisions qu'il avait avec lui et lui a fait croire que je voulais les lui acheter. Il m'a dit; 'Asseyez-vous ici! Quand nous vendrons quelque chose de ces [provisions], nous vous donnerons une partie de nos bénéfices, afin que vous puissiez acheter quelque chose pour vous [manger]. Je l'ai quitté pour un autre [vendeur] afin de le convaincre que je voulais trouver une meilleure affaire. Après un moment je suis revenu à lui en disant; Si vous avez l'intention de vendre cela, dites-le moi; Combien ça coûte?' Il a répondu en disant; Tu n'as pas mangé depuis deux jours.Maintenant, asseyez-vous; si je vends quelque chose, je vous en donnerai assez pour acheter de la nourriture. Alors je me suis assis pendant un moment. En effet, quand il a vendu quelque chose [de ses biens], il m'a donné l'argent et est parti. Je l'ai suivi. Il s'est tourné vers moi et m'a dit: «Si tu as un besoin, présente-le à Dieu le Très-Haut. Si, toutefois, vous demandez quelque chose pour plaire à votre âme, alors vous serez privés de l'accomplissement de votre souhait. "" J'ai entendu Muhammad ben Husayn - que Dieu ait pitié de lui - disons, j'ai entendu Muhammad ben Abdallah dis, j'ai entendu al-Kattani dire: "La perspicacité est le dévoilement de la certitude et la vision directe de l'Invisible, qui est l'une des stations de la foi." Il est rapporté que al-Shafi et Muhammad ben al-Husayn - mai Dieu aie pitié d'eux tous deux - ils se trouvaient dans la mosquée sacrée [de La Mecque], lorsqu'un étranger y est entré.si je vends quelque chose, je vous en donnerai assez pour acheter de la nourriture. Alors je me suis assis pendant un moment. En effet, quand il a vendu quelque chose [de ses biens], il m'a donné l'argent et est parti. Je l'ai suivi. Il s'est tourné vers moi et m'a dit: «Si tu as un besoin, présente-le à Dieu le Très-Haut. Si, toutefois, vous demandez quelque chose pour plaire à votre âme, alors vous serez privés de l'accomplissement de votre souhait. "" J'ai entendu Muhammad ben Husayn - que Dieu ait pitié de lui - disons, j'ai entendu Muhammad ben Abdallah dis, j'ai entendu al-Kattani dire: "La perspicacité est le dévoilement de la certitude et la vision directe de l'Invisible, qui est l'une des stations de la foi." Il est rapporté que al-Shafi et Muhammad ben al-Husayn - mai Dieu aie pitié d'eux tous deux - ils se trouvaient dans la mosquée sacrée [de La Mecque], lorsqu'un étranger y est entré.si je vends quelque chose, je vous en donnerai assez pour acheter de la nourriture. Alors je me suis assis pendant un moment. En effet, quand il a vendu quelque chose [de ses biens], il m'a donné l'argent et est parti. Je l'ai suivi. Il s'est tourné vers moi et m'a dit: «Si tu as un besoin, présente-le à Dieu le Très-Haut. Si, toutefois, vous demandez quelque chose pour plaire à votre âme, alors vous serez privés de l'accomplissement de votre souhait. »J'ai entendu Muhammad ben Husayn - que Dieu ait pitié de lui - disons: J'ai entendu Muhammad ben Abdallah dis, j'ai entendu al-Kattani dire: "La perspicacité est le dévoilement de la certitude et la vision directe de l'Invisible, qui est l'une des stations de la foi." Il est rapporté que al-Shafi et Muhammad ben al-Husayn - mai Dieu aie pitié d'eux tous deux - ils se trouvaient dans la mosquée sacrée [de La Mecque], lorsqu'un étranger y est entré.Je vous en donnerai assez pour acheter de la nourriture. Alors je me suis assis pendant un moment. En effet, quand il a vendu quelque chose [de ses biens], il m'a donné l'argent et est parti. Je l'ai suivi. Il s'est tourné vers moi et m'a dit: «Si tu as un besoin, présente-le à Dieu le Très-Haut. 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Si, cependant, vous demandez quelque chose pour plaire à votre âme, alors vous serez privés de l'accomplissement de votre souhait. "" J'ai entendu Muhammad ben Husayn - que Dieu ait pitié de lui - disons, j'ai entendu Muhammad ben Abdallah dis, j'ai entendu al-Kattani dire: "La perspicacité est le dévoilement de la certitude et la vision directe de l'Invisible, qui est l'une des stations de la foi." Il est rapporté que al-Shafi et Muhammad ben al-Husayn - mai Dieu aie pitié d'eux tous deux - ils se trouvaient dans la mosquée sacrée [de La Mecque], lorsqu'un étranger y est entré.quand il a vendu quelque chose [de ses biens], il m'a donné l'argent et est parti. Je l'ai suivi. Il s'est tourné vers moi et m'a dit: «Si tu as un besoin, présente-le à Dieu le Très-Haut. Si, cependant, vous demandez quelque chose pour plaire à votre âme, alors vous serez privés de l'accomplissement de votre souhait. "" J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - disons, j'ai entendu Muhammad ben Abdallah dis, j'ai entendu al-Kattani dire: "La perspicacité est le dévoilement de la certitude et la vision directe de l'Invisible, qui est l'une des stations de la foi." Il est rapporté que al-Shafi et Muhammad ben al-Husayn - mai Dieu aie pitié d'eux tous deux - ils se trouvaient dans la mosquée sacrée [de La Mecque], lorsqu'un étranger y est entré.quand il a vendu quelque chose [de ses biens], il m'a donné l'argent et est parti. Je l'ai suivi. Il s'est tourné vers moi et m'a dit: «Si tu as un besoin, présente-le à Dieu le Très-Haut. Si, cependant, vous demandez quelque chose pour plaire à votre âme, alors vous serez privés de l'accomplissement de votre souhait. "" J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - disons, j'ai entendu Muhammad ben Abdallah dis, j'ai entendu al- Kattani dire: "La perspicacité est le dévoilement de la certitude et la vision directe de l'Invisible, qui est l'une des stations de la foi." Il est rapporté que al-Shafi et Muhammad ben al-Husayn - mai Dieu aie pitié d'eux tous deux - ils se trouvaient dans la mosquée sacrée [de La Mecque], lorsqu'un étranger y est entré.puis présentez-le à Dieu le Très-Haut. Si, toutefois, vous demandez quelque chose pour plaire à votre âme, alors vous serez privés de l'accomplissement de votre souhait. »J'ai entendu Muhammad ben Husayn - que Dieu ait pitié de lui - disons: J'ai entendu Muhammad ben Abdallah dis, j'ai entendu al-Kattani dire: "La perspicacité est le dévoilement de la certitude et la vision directe de l'Invisible, qui est l'une des stations de la foi." Il est rapporté que al-Shafi et Muhammad ben al-Husayn - mai Dieu aie pitié d'eux tous deux - ils se trouvaient dans la mosquée sacrée [de La Mecque], lorsqu'un étranger y est entré.puis présentez-le à Dieu le Très-Haut. Si, toutefois, vous demandez quelque chose pour plaire à votre âme, alors vous serez privés de l'accomplissement de votre souhait. »J'ai entendu Muhammad ben Husayn - que Dieu ait pitié de lui - disons: J'ai entendu Muhammad ben Abdallah dis, j'ai entendu al-Kattani dire: "La perspicacité est le dévoilement de la certitude et la vision directe de l'Invisible, qui est l'une des stations de la foi." Il est rapporté que al-Shafi et Muhammad ben al-Husayn - mai Dieu aie pitié d'eux tous deux - ils se trouvaient dans la mosquée sacrée [de La Mecque], lorsqu'un étranger y est entré.La perspicacité est le dévoilement de la certitude et la vision directe de l'Invisible, qui est l'une des stations de la foi. "Il est rapporté qu'al-Shafi et Muhammad ibn al-Husayn - que Dieu ait pitié d'eux - étaient en la Mosquée Sacrée [de La Mecque], quand un étranger y est entré.La perspicacité est le dévoilement de la certitude et la vision directe de l'Invisible, qui est l'une des stations de la foi. "Il est rapporté qu'al-Shafi et Muhammad ibn al-Husayn - que Dieu ait pitié d'eux - étaient en la Mosquée Sacrée [de La Mecque], quand un étranger y est entré. Muhammad b.Al-Husayn a dit: «Ma perspicacité me dit qu'il est un menuisier», alors qu'al-Shafi a dit: «Ma perspicacité me dit qu'il est un forgeron." Alors ils l'ont approché et l'ont interrogé [sur sa profession]. Il a répondu: "Une fois j'étais forgeron, mais maintenant je travaille comme menuisier." Abou Said al-Kharraz a dit: "Le chercheur des réalités cachées (mmtanbit) est constamment en train de contempler l'Invisible, il ne l'oublie pas un seul instant et rien ne lui est caché, il est celui que Dieu le Très Haut a mentionné. [Dans le verset suivant]: "Ceux d'entre eux qui cherchent [des vérités cachées], auraient connu la chose." Celui qui discerne [les signes] [mutavpassim] sait ce qui est [caché] dans les recoins secrets des cœurs au moyen de preuves et de signes évidents.Sûrement en cela, ce sont des signes pour ceux qui discernent ", c'est-à-dire" pour ceux qui connaissent les signes que Dieu manifeste aux deux groupes: ses amis et ses ennemis. "Celui qui a la perspicacité voit à la lumière de Dieu le Très-Haut Il consiste en les éclairs de lumière qui brillent dans son cœur, il saisit le sens des choses par ces éclairs, une telle personne appartient à l'ehte des fidèles, mieux dotés [que ceux qui marques de discernement], ils sont «ceux qui sont instruits [dans la science du] Livre», en accord avec les paroles de Dieu: «Soyez instruits dans [la science du] Livre», à savoir, les savants et les sages, qui sont ornés par les vertus de Dieu dans leur pensée et dans leur morale, ils n'ont plus besoin de communiquer avec les créatures de Dieu,ni de faire attention et de se préoccuper d'eux. Il est rapporté qu'Abu H-Qasim al-Munadi, un célèbre maître soufi de Nishapur, est tombé malade. [Ses amis] Abu H-Hasan al-Bushanji et al-Hassan al-Haddad sont allés lui rendre visite. En route, ils lui ont acheté un demi-dirham de pommes à crédit. Quand ils lui ont apporté les pommes et se sont assis [à côté de son lit], Abu H-Qasim a dit; "Quelle est l'obscurité [autour de vous]?" Ils sont partis, se demandant l'un l'autre;se demander les uns les autres;se demander les uns les autres; "Qu'avons-nous fait?"Après avoir réfléchi à ce qui s'était passé, ils ont dit; "Peut-être que nous n'avons pas payé les pommes?" Donc, ils ont donné au vendeur [le prix des pommes], puis sont revenus à lui [al-Munadi]. Dès qu'il les vit, il s'exclama: «C'est étrange, comment se débarrasser si vite de cette obscurité, parlez-moi de votre liaison! Alors ils lui ont raconté leur histoire. Il a dit;"Oui, chacun d'entre vous comptait sur l'autre pour payer le prix [des pommes], alors que le vendeur était trop embarrassé pour vous demander de l'argent." Donc, la dette n'a jamais été réglée et j'en étais la cause. J'ai vu ça quand je t'ai observé. " Cet homme, Abu H- Qasim al-Munadi, allait tous les jours au marché pour crier ses marchandises. Dès qu'il a gagné un montant suffisant pour ses besoins, qui pourrait être un daniq ou un demi-dirham, il quitterait le marché et retournerait à son occupation principale (ra? S waqtih) et à l'examen minutieux de son cœur. Al- Husayn b.Mansour a dit: "Quand Dieu prend possession du coeur de l'homme, il lui confère des secrets [divins], qu'il contemple et communique [à d'autres]." Quand quelqu'un a demandé à un maître Sufi de perspicacité, il a répondu; "C'est quand les esprits circulent dans la sphère de la majesté divine (malakut) [où] ils observent les significations cachées dans l'Invisible." Alors ils parlent des secrets du monde créé sur la base du témoignage direct (mmhahadd) pas sur la base de deviner ou de supposition. " Il est rapporté que Zakariya al- Shakhtani a eu une liaison avec une certaine femme avant son repentir. Un jour, après qu'il était déjà devenu l'un des meilleurs disciples d'Abu Uthman al-Hiri, il se tenait à ses côtés. À ce moment, une pensée à propos de cette femme lui a rendu visite. [Immédiatement], Abu Uthman a levé la tête et lui a dit; "Aren"Le maître et l'imam [al-Qushayri] - que Dieu ait pitié de lui: «Au début de ma vie de disciple sous le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu soit satisfait de lui - j'avais l'habitude de organiser des sessions d'enseignement à la mosquée Mutarriz [à Nishapur]. À un moment donné, je lui ai demandé la permission de prendre congé afin de visiter [la ville de] Nasa. Il a accordé ma demande. Un jour, alors que nous marchions ensemble sur le chemin de sa séance d'enseignement, cela m'est venu à l'esprit; Si seulement il pouvait me remplacer dans mes séances d'enseignement pendant mon absence. A ce moment, il s'est tourné vers moi et m'a dit: 'Je te remplacerai dans ta séance d'enseignement pendant ton absence'. J'ai marché un peu plus loin. Puis il me vint à l'esprit qu'il ne se portait pas bien et qu'il lui serait difficile de me remplacer deux jours par semaine. J'ai pensé: 'Peut-être devrait-il enseigner ma session seulement une fois par semaine? De nouveau, il se tourna vers moi et dit: «Si je ne peux pas enseigner pour vous deux jours par semaine, je ne vous remplacerai [dans votre séance] qu'une fois par semaine. J'ai marché un peu plus loin, puis une autre affaire m'est venue à l'esprit. "Il m'a dit:" J'ai entendu mon grand-père Abu Amr benjahd dire: "Shah al al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui. - Kirmani était doté d'une perspicacité aiguë, qui ne l'a jamais manqué. Il dirait: "Celui qui détourne les yeux des choses illicites se retient des pulsions passionnées (shahawat) renforce son moi intérieur par un examen constant de lui- même (muraqabd) et son comportement extérieur conforme à la coutume du Prophète, et s'habitue à ne mangeant que de la nourriture licite,»Quelqu'un a demandé à Abu H-Husayn al- Nuri:« D'où les possesseurs de perspicacité dérivent-ils? »Il a répondu avec les mots suivants de Dieu le plus haut:« Je [Dieu] a insufflé mon esprit dans Celui qui a une plus grande part de cette lumière [divine] se distingue par un témoignage plus solide et une plus grande perspicacité dans son jugement. "Ne voyez-vous pas que Dieu souffle son esprit en lui" a nécessité sa demande [pour les anges] Prosternez-vous devant lui, conformément à la déclaration de Dieu: "Quand je l'ai formé, et que j'ai insufflé mon esprit en lui, je suis tombé [des anges] et je me suis prosterné devant lui."Ces déclarations d'Abu H- Husayn al-Nuri sont quelque peu ambiguës dans la mesure où il a mentionné la respiration de l'esprit non pour confirmer les croyances de ces individus égarés qui pensent que les esprits sont éternels. [Au contraire,] quelque chose qui est soumis à la respiration, à l'unification et à la séparation est également susceptible d'influencer et de changer, qui sont les propriétés des entités originées. Dieu Très-Haut - Louange à Lui - a favorisé les fidèles avec la [faculté] de la vision et avec des lumières, qui leur permettent d'avoir des idées. Ils ne sont rien d'autre que la connaissance, qui est confirmée par le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - qui a dit: "Car il [les fidèles] voit avec la lumière de Dieu", c'est-à-dire Dieu le Plus Haut a distingué la personne fidèle avec la connaissance et la vision,ce qui l'a distingué de toutes les autres formes [créées]. Ainsi, appeler «lumières» la connaissance et la vision n'est pas une innovation, et ce n'est pas une erreur de décrire cela comme «respirer», bien que [dans ce cas particulier le processus de] création soit prévu. Al-Husayn b.Mansur a dit; "La personne avec perspicacité frappe sa cible avec le premier coup, il n'est pas détourné par une interprétation ou une présupposition d'interprétation farfelue." C'est dit; "La perspicacité des débutants (muridun) est une supposition qui nécessite une vérification {tahqiq) alors que la perspicacité des gnostiques {arifun) est la vérification qui requiert le Vrai Reahty (haqiqd) Ahmad b." Asim al-Antaki dit: "Si vous Assistez au rassemblement des véridiques (ahl al-Sidq) soyez sincères avec eux, car ils sont les espions des coeurs. Ils entrent dans vos cœurs et les laissent sans que vous en preniez conscience. »J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn - que Dieu ait pitié de lui - disons, j'ai entendu Mansur ben Abdallah dire, j'ai entendu Qa loin] al-Khuldi dire; a entendu Abou Ja- al-Haddad dire: "La perspicacité est que quelque chose vous vient à l'esprit sans aucune opposition. cependant,quand votre rencontre rencontre une pensée opposée, c'est juste une idée transitoire et une auto-suggestion {hadith al-nafs). "On dit que Abu Abdallah al-Razi, qui résidait à Nishapur, raconta ce qui suit:" Ibn al-Anbari m'a présenté un vêtement en laine. [Plus tard], j'ai remarqué que [Abu Bakr] al-Shibli portait sur sa tête une élégante casquette [qalansuvpo] qui correspondait à mon vêtement. Dans mon cœur, je souhaitais avoir les deux: le vêtement et le bonnet. Quand al-Shibli se leva pour quitter le rassemblement, il se tourna vers moi et je le suivis, car c'était son habitude, quand il voulait que je le suive, de se tourner vers moi [comme une invitation]. Quand nous sommes entrés dans sa maison, il m'a dit; Enlève ce vêtement de laine!On dit que Abu Abdallah al-Razi, qui résidait à Nishapur, a raconté ce qui suit: "Ibn al-Anbari m'a présenté un vêtement de laine. [Plus tard], j'ai remarqué que [Abou Bakr] al-Shibli portait sur sa tête une élégante casquette [qalansuvpo] qui correspondait à mon vêtement. Quand al-Shibli se leva pour quitter le rassemblement, il se tourna vers moi et je le suivis, car c'était son habitude, quand il voulait que je le suive, de se tourner vers moi [comme une invitation Quand nous sommes entrés chez lui, il m'a dit: «Enlève ce vêtement de laine!On dit que Abu Abdallah al-Razi, qui résidait à Nishapur, a raconté ce qui suit: "Ibn al-Anbari m'a présenté un vêtement de laine. [Plus tard], j'ai remarqué que [Abou Bakr] al-Shibli portait sur sa tête une élégante casquette [qalansuvpo] qui correspondait à mon vêtement. Quand al-Shibli se leva pour quitter le rassemblement, il se tourna vers moi et je le suivis, car c'était son habitude, quand il voulait que je le suive, de se tourner vers moi [comme une invitation Quand nous sommes entrés chez lui, il m'a dit: «Enlève ce vêtement de laine!Dans mon cœur, je souhaitais avoir les deux: le vêtement et le bonnet. Quand al-Shibli se leva pour quitter le rassemblement, il se tourna vers moi et je le suivis, car c'était son habitude, quand il voulait que je le suive, de se tourner vers moi [comme une invitation]. Quand nous sommes entrés dans sa maison, il m'a dit; Enlève ce vêtement de laine!Dans mon cœur, je souhaitais avoir les deux: le vêtement et le bonnet. Quand al-Shibli se leva pour quitter le rassemblement, il se tourna vers moi et je le suivis, car c'était son habitude, quand il voulait que je le suive, de se tourner vers moi [comme une invitation]. Quand nous sommes entrés dans sa maison, il m'a dit; Enlève ce vêtement de laine! Alors je l'ai enlevé.Il le plia et jeta sa casquette par-dessus. Il a ensuite appelé au feu et a brûlé tous les deux. "Abou Hafs al-Naysaburi a dit:" On ne devrait pas prétendre avoir un aperçu. En même temps, il faut se méfier de la perspicacité des autres, car le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; "Méfiez-vous de la perspicacité du fidèle [personne]." Il [le Prophète] n'a pas dit; «Pratiquez la perspicacité! Comment les revendications de perspicacité peuvent-elles être appropriées pour ceux qui devraient s'en méfier? "Abu H- Abbas B. Masruq a dit:" Une fois je suis allé voir un vieil homme, qui était un de nos compagnons, après qu'il soit tombé malade . Je l'ai trouvé dans un état de misère abject, et je me suis dit; «Comment cet homme gagne-t-il sa vie? Il s'est exclamé: 'Abou H- Abbas, a rejeté ces humbles pensées, car Dieu a caché des dons [qu'il donne à ses serviteurs]!"Al-Zabidi raconte:" Une fois j'étais dans une mosquée à Bagdad avec un groupe de pauvres. Rien ne nous a été donné [comme l'aumône] pendant plusieurs jours, alors je suis venu à [Ibrahim] al-Khawwas pour lui demander quelque chose. Dès qu'il m'a vu, il a demandé; 'Est-ce que Dieu connaît le besoin qui vous a amené à moi?' J'ai répondu; 'Bien sûr!'«Alors tais-toi et ne le montre à aucune de ses créatures! Je suis retourné [à la mosquée], et, avant longtemps, on m'a donné plus d'aumônes que j'en avais besoin. »On raconte qu'un jour, Sahl ben Abdallah [al-Tustari] était dans la mosquée de la congrégation [de Bassorah]. Sahl s'est exclamée: "Shah al-Kirmani vient de mourir, par la permission de Dieu." Ceux qui étaient dans la mosquée ont écrit cela, et en effet c'était exactement comme il l'a fait. Une fois que le fameux [shaykh] Abu Abdallah al-Turughandhi se rendait à Tus, quand il atteignit [la ville de] Kharw, il demanda à son compagnon d'acheter du pain et le compagnon acheta le montant qui était suffisant pour eux deux. Cependant, al- Turughandhi lui demanda d'en acheter davantage, et le compagnon acheta assez de nourriture pour dix hommes,comme s'il ne pouvait pas croire que les mots du shaykh avaient du sens. Il a dit; "Quand nous avons escaladé la montagne, nous avons rencontré un groupe d'hommes qui avaient été ligotés par des voleurs, ils n'avaient rien mangé depuis des jours, alors ils nous ont demandé de la nourriture, le shaykh a alors dit:" Préparez-leur une table! " Le shaykh et l'imam [al-Qushayri] ont dit: "Un jour, j'étais assis à côté du maître et de l'imam Abu Ali [al-Daqqaq] .Il a été question de la façon dont Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami miséricorde sur lui - habitué à suivre la coutume du peuple soufi [commun] en se levant [en extase] pendant une séance de musique et d'invocation [sama]. "Le maître Abu Ali s'est exclamé: 'Il vaut mieux garder le silence sur un quelqu'un comme lui est dans un tel état! Dans le même rassemblement, il m'a dit: «Allez à al-Sulami.Vous le trouverez assis dans sa bibliothèque. Au-dessus de ses livres, il y aura un petit volume rouge carré avec la poésie d'al-Husayn b. Mansur [al-Hallaj]. Prenez ce volume, sans rien lui dire, puis apportez-le moi. Il était midi, quand la chaleur était forte. Je suis donc venu à lui, comme il était assis dans sa bibliothèque et le volume était en effet à l'endroit mentionné par Abu Ali. Quand je me suis assis, Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami a commencé à parler.Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami a commencé à parler.Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami a commencé à parler. Il a dit;«Il y avait autrefois un homme qui blâmait un érudit pour ses mouvements [incontrôlables] pendant les sessions de musique soufie. Une fois ce même homme a été vu dans l'intimité de sa maison, tourbillonnant comme une personne dans un état d'extase (mutawajid). Quand quelqu'un l'a interrogé à ce sujet, il a répondu; "Il y avait un problème que je n'arrivais pas à résoudre ... Soudainement, je me suis rendu compte que j'étais incapable de contrôler ma joie, alors je me suis levé et j'ai commencé à tourner autour de moi!" Il a été dit; "C'est exactement ce qu'ils vivent [Soufis]!" "Quand j'ai vu que tout [dans la bibliothèque] était exactement ce que le maître Abu Ali m'a dit, et quand Cheikh Abu Abd al- Rahman al-Sulami a prononcé exactement les mêmes mots que le maître Abu Ali avait dit plus tôt, j'étais complètement désorienté et je me suis demandé; «Comment dois-je me comporter dans cette situation entre ces deux-là?J'ai réfléchi à cette question dans mes pensées et j'ai décidé; Il ne me reste plus que la vérité! Puis j'ai dit [al-Sulami]; «Le maître Abu Ali m'a décrit ce volume et m'a dit de le lui apporter sans demander votre permission. D'une part, j'ai peur de toi; de l'autre, je ne peux pas désobéir à ses ordres. Que me commanderas-tu de faire? Il a sorti un volume en six parties de paroles par al-Husayn [b. Mansur], qui comprenait son propre livre intitulé al-Sayhur fi naqd al-duhur et m'a instruit; «Amenez-le lui [Abu Ah] et dites-lui que j'ai étudié ce volume et que j'en ai cité des poèmes dans mes propres écrits. Donc je suis parti. »Il est rapporté qu'al-Hasan al-Haddad - que Dieu ait pitié de lui - a dit:« J'étais en compagnie d'Abu H-Qasim al-Munadi, quand il a accueilli un groupe de Soufis.Il m'a demandé de sortir et de leur apporter quelque chose [à manger]. Je me suis réjoui de sa requête, car il m'a permis de pourvoir aux besoins des soufis, malgré le fait qu'il savait que j'étais moi-même pauvre. Alors j'ai pris un panier et je suis parti. Quand j'ai atteint la route [appelée] 'Sayyar', j'ai vu un aîné regardant imposant. Je l'ai salué et j'ai dit: Un groupe de Soufis s'est réuni à tel ou tel endroit. Aimeriez-vous leur montrer vos nobles traits de caractère? Il a commandé du pain, de la viande et du raisin à son magasin. Quand j'atteignis la porte de la maison d'Abu H-Qasim al-Munadi, il appela derrière la porte en disant: Rapportez-le à l'endroit d'où vous l'avez pris! Donc je suis retourné à l'aîné et j'ai dit; Ils [les soufis] n'étaient pas là. Je suppose qu'ils ont dû partir [pendant que je cherchais de la nourriture]. "J'ai donc tout rendu à l'aîné, puis je suis allé au marché, où on m'a donné de la nourriture. Je l'ai porté avec moi [chez al-Munadi]. [Cette fois] il m'a dit d'entrer. Je lui ai raconté mon histoire. Il a dit; 'Oui, le surnom de cet homme est' Ibn Sayyar.Il est l'un des hommes du gouverneur.Si vous rejoignez les soufis, alors donnez-leur ce que vous avez [maintenant], pas ce que vous aviez auparavant! '' Abu H-Husayn al -Quarafi raconte: "J'ai rendu visite à Abou H-Khayr al-Tinati, quand j'étais sur le point de lui dire adieu, il m'a accompagné à la porte de la mosquée et m'a dit:" Abou H-Husayn, je sais que tu n'as jamais emportez avec vous des provisions, mais vous devriez emporter ces deux pommes avec vous. Je les ai pris et mis dans ma poche, après quoi j'ai continué mon chemin.Pendant trois jours, rien ne s'est passé, alors j'ai sorti une des pommes et je l'ai mangée.Quand j'ai voulu atteindre la seconde, j'ai découvert que les deux pommes étaient dans ma poche. Donc, je les ai mangés à maintes reprises, et ils ont continué à revenir jusqu'à ce que j'ai finalement atteint les portes de Mossoul. Je me suis dit;'Ces pommes sont en train de rompre mon état de confiance [envers Dieu] (tawakkut) car elles sont devenues ma provision!' Alors je les ai sorti de ma poche pour la dernière fois et j'ai regardé autour de moi. J'ai vu un indigent enveloppé dans un manteau qui criait; «J'ai envie d'une pomme! Alors je lui ai donné les pommes. Pendant que je marchais, il me vint à l'esprit que le shaykh «les envoyait réellement à lui alors que je n'étais que leur gardien en route, je suis retourné à la recherche du pauvre, mais je n'ai pas pu le trouver. J'ai entendu Muhammad b. al- Husayn disent; J'ai entendu Abdallah b. Ali dit; J'ai entendu Abu Amr b. Alwan dit; "Il y avait un jeune parmi les compagnons d'al-Junayd, qui était capable de lire les pensées des autres.Quand al-Junayd a appris à ce sujet, il lui a demandé:" Qu'est-ce que les gens disent de vous? " Le jeune a dit à al-Junayd: «Pensez à quelque chose! Je l'ai fait!dit al- Junayd. Le jeune lui a dit; Vous avez pensé à tel ou tel. Al- Junayd a nié cela. Le jeune a dit; "Réfléchissez!" Il a fait. Le jeune a dit; Vous avez pensé à tel ou tel. Al-Junayd a encore nié cela. La même chose s'est produite pour la troisième fois. Le jeune s'exclama; 'C'est étrange! Tu es digne de confiance et je sais [ce que] mon cœur [me dit]. Al-Junayd a alors dit; «Vous avez eu raison tous les trois fois, mais je voulais vous tester afin de voir si votre cœur allait changer. "Je l'ai entendu [Muhammad ben al-Husayn] dire, j'ai entendu Abu Abdallah al-Razi dire:" Quand Ibn al-Raqqi '' * 'est tombé malade, quelqu'un lui a apporté une tasse de médicament et il l'a pris. Il a ensuite dit; "Aujourd'hui, un incident [grave] est arrivé dans ce royaume." Je ne mangerai ni ne boirai jusqu'à ce que je sache ce que c'est. Dans quelques jours,la nouvelle est arrivée que l'armée Qarmati est entrée à la Mecque le même jour et a massacré beaucoup de gens là-bas. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons; J'ai entendu Abu Uthman al-Maghribi dire; "Quand cette histoire a été mentionnée à Ibn al-Katib, il a dit:" C'est vraiment étrange! " Je [Abu Uthman] lui ai dit: «Il n'y a rien d'étrange à ce sujet! Puis Abu Ali ben Katib m'a interrogé: «Et quels événements se déroulent à La Mecque aujourd'hui? J'ai répondu: «Les tribus Talha et Hasan se battent entre elles, la tribu Talha est dirigée par un homme noir portant un turban rouge, et un énorme nuage au-dessus de la Mecque plane aujourd'hui sur La Mecque. ' Abu Ali a écrit à la Mecque et les choses se sont déroulées exactement comme je le lui ai dit. " Il est apparenté que Anas b. Malik ''* - Que Dieu soit satisfait de lui - a dit; "Une fois je suis venu à Uthman B. Affan ** - que Dieu soit satisfait de lui - après avoir rencontré une femme sur la route et admiré sa beauté.Uthman - que Dieu soit satisfait de lui - a dit: 'L'un d'entre vous est venu à moi aujourd'hui avec des traces d'adultère dans ses yeux? Je lui ai demandé: «Peut-il y avoir de l'inspiration [prophétique] après [la mort du] Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue? Il a répondu: "Non. Cependant, il peut toujours y avoir de la perspicacité, des preuves irréfutables et une perspicacité véridique!" Abu Said al-Kharraz a dit: "Une fois je suis entré dans la mosquée sacrée et j'ai vu un soufi porter deux manteaux demander aux gens de faire l'aumône.Uthman - que Dieu soit satisfait de lui - a dit: 'L'un d'entre vous est venu à moi aujourd'hui avec des traces d'adultère dans ses yeux?' Je lui ai demandé; «Peut-il y avoir de l'inspiration [prophétique] après [la mort du] Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue? Il a répondu: "Non. Cependant, il peut toujours y avoir de la perspicacité, une preuve irréfutable et une perspicacité véridique! "Abu Said al-Kharraz a dit:" Une fois je suis entré dans la mosquée sacrée et j'ai vu un soufi porter deux manteaux demandant l'aumône.Uthman - que Dieu soit satisfait de lui - a dit: 'L'un d'entre vous est venu à moi aujourd'hui avec des traces d'adultère dans ses yeux?' Je lui ai demandé; «Peut-il y avoir de l'inspiration [prophétique] après [la mort du] Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue? Il a répondu: "Non. Cependant, il peut toujours y avoir de la perspicacité, une preuve irréfutable et une perspicacité véridique! "Abu Said al-Kharraz a dit:" Une fois je suis entré dans la mosquée sacrée et j'ai vu un soufi porter deux manteaux demandant l'aumône.Abu Said al-Kharraz a dit: "Une fois je suis entré dans la mosquée sacrée [de la Mecque] et j'ai vu un soufi portant deux manteaux demandant l'aumône aux gens.Abu Said al-Kharraz a dit: "Une fois je suis entré dans la mosquée sacrée [de la Mecque] et j'ai vu un soufi portant deux manteaux demandant l'aumône aux gens. Je me suis dit;Les hommes comme lui sont un fardeau pour les gens. Il m'a regardé et a dit; «Dieu sait ce qu'il y a dans vos âmes, alors ayez peur de Lui!» «Dans mon cœur, je lui ai demandé pardon et il a répondu, en disant; C'est Lui qui accepte la repentance de Ses serviteurs. C'est lié que Ibrahim al- Khawwas a dit; «Une fois dans la mosquée de la congrégation de Médine à Bagdad avec un groupe de soufis, nous sommes arrivés à un jeune homme élégant, qui dégageait une douce odeur, avait de beaux cheveux et un joli visage. moi qu'il est un juif! Mes compagnons étaient irrités de ce que je disais: alors, le jeune homme et moi sommes sortis de la mosquée, mais [après un moment] le jeune homme est revenu vers eux et a demandé: «Qu'est-ce que ce shaykh a dit de moi? Ils avaient trop honte de le lui dire.il a insisté et ils lui ont [finalement] dit; Il a dit que vous étiez un Juif. Le jeune homme vint à moi, se prosterna devant moi et embrassa l'Islam. Quand on lui a demandé pourquoi il avait fait cela, il a dit: «Dans nos livres [juifs], nous lisons que la perspicacité du véridique ne le laisse jamais tomber. Alors je me suis dit; "Je vais tester les musulmans." J'ai commencé à les observer de près jusqu'à ce que je me dise; "S'il y a une personne véridique au milieu d'eux, il sera trouvé parmi les soufis (ft hadhihi l- taïfa) car ils prononcent les paroles de Dieu - que la louange soit sur lui." Alors je leur ai caché ma véritable identité {labistu Cependant, quand ce shaykh m'a vu et a perçu ma [véritable identité à travers son intuition], j'ai réalisé qu'il était vraiment un homme véridique. "" Ce jeune homme est devenu par la suite un grand maître soufi. "J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons; J'ai entendu Abdallah b. Ibrahim b.Al-Ala dire; J'ai entendu Muhammad b. Dawud dit; "Nous étions avec al-Jurayri, quand il a demandé:" Y a-t-il un homme parmi vous, que Dieu - Loué soit à Lui - informerait d'un événement qui va avoir lieu dans Son Royaume, avant qu'Il ait eu lieu? ? ' Nous avons répondu "Non, il n'y en a pas!" Il a alors dit: 'Pleure alors pour les coeurs qui ne reçoivent rien du Dieu Très-Haut!' 'Abu Musa al-Daylami a dit qu'il a demandé à Abd al-Rahman b. Yahya au sujet de la confiance en Dieu (tawakkul). Il a répondu; "C'est quand vous poussez votre main jusqu'au coude dans la bouche d'un grand serpent, ne craignant que le Dieu Très-Haut." Il a continué;«Je suis ensuite allé à Abu Yazid [al- Bistami] pour lui demander s'il avait confiance en Dieu et quand j'ai frappé à sa porte, il m'a demandé:« Les paroles d'Abd al-Rahman ne vous suffisent-elles pas? Quand je lui ai demandé d'ouvrir la porte, il a répondu: «Puisque vous n'êtes pas venu en tant qu'invité, mais en tant que demandeur, la réponse vous est venue de derrière la porte. Il n'ouvrait pas la porte, alors je suis parti et j'ai attendu un an avant de revenir à lui, il m'a dit: «Bienvenue! [Cette fois] vous êtes venu à moi en tant qu'invité. Je suis restée avec lui pendant un mois, pendant tout ce temps il me disait tout ce qui m'arrivait dans le cœur: quand il était sur le point de me dire adieu, je le suppliais: «Apprenez-moi une leçon utile. ida) V Il a dit: «Ma mère m'a dit que lorsqu'elle était enceinte de moi, elle ne pouvait que lui tendre la main pour de la nourriture qui était licite.Chaque fois qu'on lui donnait une nourriture suspecte, sa main ne pouvait pas la toucher. "Ibrahim al-Khawwas a dit:" Une fois j'ai traversé le désert, où j'ai souffert beaucoup de difficultés. Quand j'ai finalement pu atteindre La Mecque, je me suis senti fier de moi. Soudain, une vieille femme m'a appelée en disant: 'Ibrahim, j'étais avec toi dans le désert, mais je n'ai jamais osé te parler alors de peur de distraire ton moi intérieur [de ton but]. Maintenant, rejette ces chuchotements maléfiques (wasawis) V "" On dit qu'al-Farghani avait l'habitude de faire du hajj chaque année. Chaque fois, il passait à Nishapur sans s'arrêter devant la maison d'Abu Uthman al- Hiri. Il a raconté: "[Finalement] j'ai [décidé] de lui rendre visite.où j'ai souffert beaucoup de difficultés. Quand j'ai finalement pu atteindre La Mecque, je me suis senti fier de moi. Soudain, une vieille femme m'a appelée en disant: 'Ibrahim, j'étais avec toi dans le désert, mais je n'ai jamais osé te parler alors de peur de distraire ton moi intérieur [de ton but]. Maintenant, rejette ces chuchotements maléfiques (wasawis) V "" On dit qu'al-Farghani avait l'habitude de faire du hajj chaque année. Chaque fois, il passait à Nishapur sans s'arrêter devant la maison d'Abu Uthman al-Hiri. Il a raconté: "[Finalement] j'ai [décidé] de lui rendre visite.où j'ai souffert beaucoup de difficultés. Quand j'ai finalement pu atteindre La Mecque, je me suis senti fier de moi. Soudain, une vieille femme m'a appelée en disant: 'Ibrahim, j'étais avec toi dans le désert, mais je n'ai jamais osé te parler alors de peur de distraire ton moi intérieur [de ton but]. Maintenant, rejette ces chuchotements maléfiques (wasawis) V "" On dit qu'al- Farghani avait l'habitude de faire du hajj chaque année. Chaque fois, il passait à Nishapur sans s'arrêter devant la maison d'Abu Uthman al-Hiri. Il a raconté: "[Finalement] j'ai [décidé] de lui rendre visite.rejeter ces chuchotements maléfiques (wasawis) V "" On dit qu'al-Farghani avait l'habitude de faire le hadj chaque année. Chaque fois, il passait à Nishapur sans s'arrêter devant la maison d'Abu Uthman al- Hiri. Il a raconté: "[Finalement] j'ai [décidé] de lui rendre visite.rejeter ces chuchotements maléfiques (wasawis) V "" On dit qu'al-Farghani avait l'habitude de faire le hadj chaque année. Chaque fois, il passait à Nishapur sans s'arrêter devant la maison d'Abu Uthman al-Hiri. Il a raconté: "[Finalement] j'ai [décidé] de lui rendre visite. Je l'ai salué.Cependant, il n'a pas retourné mes salutations. Je me suis dit;'Un musulman vient à lui et lui donne ses salutations, mais il ne le salue pas en retour?!' Abu Uthman a répondu: «[Un musulman] comme celui-ci, qui continue le hadj, laissant sa mère [en détresse] et ne lui témoignant aucune vénération? Je suis donc retourné à Farghana et j'ai soigné ma mère jusqu'à sa mort. Après cela, je suis retourné à Abu Uthman. Quand je suis entré dans sa maison, il m'a reçu et m'a assis à côté de lui. "Donc al- Farghani est resté avec Abou Uthman, qui lui a confié le soin de sa monture jusqu'à ce qu'il [Abu Uthman] soit mort. J'étais assis un jour chez moi, quand tout à coup je me suis rendu compte qu'al-Junayd attendait à la porte. J'ai balayé cette pensée de côté. Cependant, cela m'est venu une deuxième fois, puis une troisième fois. Alors je suis finalement sorti, et en effet il y avait al-Junayd, qui m'a demandé: 'Pourquoi n'êtes- vous pas sorti à la première pensée? '' Muhammad ben al- Husayn al-Bistami a dit: "Quand je suis venu à Abu Uthman al-Maghribi, je me suis dit: 'Peut-être qu'il voudrait que j'apporte quelque chose? lui [en cadeau]? Abu Uthman a répondu: 'Non seulement les gens veulent que je leur prenne quelque chose, ils veulent aussi que je leur demande cela!' 'Un Soufi a raconté: "J'étais à Bagdad, quand il m'est venu à l'esprit qu'al-Mourta serait apporte-moi quinze dirhams pour que je puisse acheter une peau d'eau, une corde et une paire de sandales pour aller dans le désert. Bientôt, on a frappé à la porte. Quand j'ai ouvert la porte, j'ai vu al-Murta avec un sac à main en tissu. Il m'a dit: "Prends ça!" J'ai dit: Monseigneur, je ne le veux pas! - Combien voulez-vous?al-Husayn al-Bistami a déclaré: "Quand je suis arrivé à Abu Uthman al-Maghribi, je me suis dit:" Peut-être voudrait-il que je lui apporte quelque chose [en cadeau]? " Abu Uthman a répondu: 'Non seulement les gens veulent que je leur prenne quelque chose, ils veulent aussi que je leur demande cela!' 'Un Soufi a raconté: "J'étais à Bagdad, quand il m'est venu à l'esprit qu'al-Mourta serait amène-moi quinze dirhams pour que je puisse acheter une peau d'eau, une corde et une paire de sandales pour aller dans le désert ... Bientôt, on frappa à la porte, quand j'ouvris la porte, je vis Murta avec un sac à main en tissu, il m'a dit: "Prends ça!" J'ai dit: Monseigneur, je ne le veux pas! - Combien voulez-vous?al-Husayn al-Bistami a déclaré: "Quand je suis arrivé à Abu Uthman al-Maghribi, je me suis dit:" Peut-être voudrait-il que je lui apporte quelque chose [en cadeau]? " Abu Uthman a répondu: 'Non seulement les gens veulent que je leur prenne quelque chose, ils veulent aussi que je leur demande cela!' 'Un Soufi a raconté: "J'étais à Bagdad, quand il m'est venu à l'esprit qu'al-Mourta serait amène-moi quinze dirhams pour que je puisse acheter une peau d'eau, une corde et une paire de sandales pour aller dans le désert ... Bientôt, on frappa à la porte, quand j'ouvris la porte, je vis Murta avec un sac à main en tissu, il m'a dit: «Prends ça! J'ai dit: Monseigneur, je ne le veux pas! - Combien voulez- vous?Abu Uthman a répondu: 'Non seulement les gens veulent que je leur prenne quelque chose, ils veulent aussi que je leur demande cela!' 'Un Soufi a raconté: "J'étais à Bagdad, quand il m'est venu à l'esprit qu'al-Mourta serait apporte-moi quinze dirhams pour que je puisse acheter une peau d'eau, une corde et une paire de sandales pour aller dans le désert. Bientôt, on a frappé à la porte. Quand j'ai ouvert la porte, j'ai vu al-Murta avec un sac à main en tissu. Il m'a dit: "Prends ça!" J'ai dit: Monseigneur, je ne le veux pas! - Combien voulez-vous?Abu Uthman a répondu: 'Non seulement les gens veulent que je leur prenne quelque chose, ils veulent aussi que je leur demande cela!' 'Un Soufi a raconté: "J'étais à Bagdad, quand il m'est venu à l'esprit qu'al-Mourta serait apporte-moi quinze dirhams pour que je puisse acheter une peau d'eau, une corde et une paire de sandales pour aller dans le désert. Bientôt, on a frappé à la porte. Quand j'ai ouvert la porte, j'ai vu al-Murta avec un sac à main en tissu. Il m'a dit: "Prends ça!" J'ai dit: Monseigneur, je ne le veux pas! - Combien voulez-vous?une corde et une paire de sandales pour aller dans le désert. Bientôt, on a frappé à la porte. Quand j'ai ouvert la porte, j'ai vu al-Murta avec un sac à main en tissu. Il m'a dit: "Prends ça!" J'ai dit: Monseigneur, je ne le veux pas! - Combien voulez-vous?une corde et une paire de sandales pour aller dans le désert. Bientôt, on a frappé à la porte. Quand j'ai ouvert la porte, j'ai vu al-Murta avec un sac à main en tissu. Il m'a dit: "Prends ça!" J'ai dit: Monseigneur, je ne le veux pas! - Combien voulez-vous? il m'a demandé. 'Fifteen dirhams.' He said: 'Here's fifteen dirhamsV" A Sufi said about God's words, "Is he who was dead and We gave him life, [and appointed for him a light to walk by among the people as one of those who are in the depth of darkness?]" ' that they mean, "Is he whose intellect was dead, but whom God Most High has revived with the light of insight and to whom He has given the light of [divine] revelation and direct contemplation [of divine mysteries] like a man who walks negligently among the negligent folk {ahl al-ghafla) It is said: "He whose insight is sound ascends to the stage of witnessing (mmhahadd) I heard Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami say: I heard Muhammad b. al-Husayn al-Baghdadi say: I heard Ja far b. Muhammad b. Nusayr say: I heard Abu H- Abbas b. Masruq say: "Once a Sufi master {shaykh) came to us. He discoursed beautifully to us about this affair [of ours].' He was well spoken and showed excellent judgement. In one of his discourses he told us: 'Tell me about everything that might occur to you.' Suddenly, it occurred to me that he was a Jew. My thought grew stronger and stronger and persisted until I decided to share it with al-Jurayri, who resented it. So I decided to inform that man about it. I told him: 'You tell us to let you know about any thought that might occur to us. It has occurred to me that you are a Jew!' He fell silent, then raised his head and said; 'You have spoken the truth. I bear witness that there is no deity but God and that Muhammad is His messenger.' He then said; 'I have practiced all religious denominations, saying to myself; "If there is any truth among this community,then it should be among this folk.'" " So I mingled with you in order to test you, and now [I am convinced that] you are truthful.' He became a good Muslim." It is reported that al-Sari [al-Saqti] used to say to al-Junayd: "Go preach to people!" Al-Junayd recounted: "At that time, in my heart there was fear of speaking in public, because I was not sure that I was worthy of it. One night, which happened to be a Friday night, in my dream I saw the Prophet — may God bless and greet him — who instructed me; 'Go preach to people!' When I woke up, I went to al-Sari's house before he had woken up and knocked on his door. He inquired; 'So you did not believe me until you were told [to do this by the Prophet]?"' Next day, al-Junayd came to the Friday mosque and sat before the people. Immediately word got around that al-Junayd sat [in the mosque] in order to preach to people. A Christian youth in disguise approached him and said: "Master, what is the meaning of the words of the Messenger of God — may God bless and greet him: 'Beware of the insight of the faithful [person], for he sees with the light of God Most High.' Al-Junayd bowed his head for a moment, then raised it and said: "Embrace Islam! The time has come for you to become a Muslim!" So the youth became a Muslim. Moral character (khuluq) God Most High said; "Surely, thou [the Prophet] art of a good moral character. Ali b.Ahmad al-Ahwazi nous a informés: Abu H-Hasan al-Saffar al-Basri nous a informés; Hisham b. Muhammad b.Ghalib nous a dit; Mu alia b. Mahdi nous a dit: Bashshar b. Ibrahim al-Numayri nous a dit; Ghaylan b. Jarir nous a dit sur l'autorité d'Anas [b. Malik], qui a dit: "Quelqu'un a demandé au Messager de Dieu, 'Lequel des fidèles a la meilleure foi?' Il a répondu: «Ceux d'entre eux qui ont le meilleur caractère moral.» Ainsi, un bon caractère moral est la plus grande vertu du serviteur, une au moyen de laquelle la vraie essence des hommes est connue. Celui qui est caché par son teint extérieur {khalq) se révèle à travers son caractère moral, j'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - disons; "Dieu Très-Haut a favorisé Son Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - avec beaucoup d'excellentes qualités, mais aucun d'eux n'est plus digne de louange que son bon caractère moral, car Dieu le Très Haut a dit:" Sûrement,[Al-Wasiti a dit: "Il [Dieu] lui a attribué un bon caractère moral [le Prophète] parce qu'il a donné les deux mondes, tout en se contentant du Dieu Très-Haut." Al-Wasiti a également dit que "le bon caractère moral" signifie que l'on ne montre aucune inimitié envers qui que ce soit, et que personne ne manifeste d'inimitié à cause de sa connaissance intime du Dieu Très-Haut. Al-Husayn b.Mansur [al-Hallaj] a dit; "La signification de ce [verset] est que l'on reste imperturbable quand on est durement traité par les créatures [de Dieu], après avoir été témoin de [leur] Créateur." Abu Said al-Kharraz a dit: "[Un bon caractère] signifie que vous n'avez d'autre préoccupation que le Dieu Très-Haut." J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire; J'ai entendu al-Husayn b. Ahmad b.Ja loin dire; J'ai entendu al-Kattani dire; "Le soufisme est un bon caractère moral, et quiconque vous surpasse dans son caractère moral vous a également surpassé dans le soufisme". Il est dit d'Ibn Umar ** - que Dieu soit satisfait des deux "- qu'il a dit; «Si vous m'entendez dire à un esclave:« Que Dieu vous déshonore! alors considérez-le comme un homme libre! " Al-Fudayl a dit; "Celui qui a montré toutes les vertus [possibles], mais a maltraité son poulet, ne devrait pas être considéré comme parmi les vertueux." Il est dit que chaque fois qu'Ibn Umar - que Dieu soit satisfait de l'un et de l'autre - voyait un esclave de sa prière diligente, il le mangeait. Quand [tous ses serviteurs] ont appris ce trait de caractère, ils ont commencé à prier avec diligence pour l'impressionner afin qu'il les manie. Quand quelqu'un lui a mentionné cela, il a dit;"Quand quelqu'un nous trompe pour l'amour de Dieu, nous nous permettons d'être trompés." J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn disent; J'ai entendu Muhammad b. Abdallah al-Razi dit; J'ai entendu Abu Muhammad al-Jurayri dire; J'ai entendu al-Junayd dire; J'ai entendu al-Harith al-Muhasibi dire; "Nous avons abandonné trois choses: une apparence décente accompagnée de retenue, de beaux mots accompagnés de loyauté, et une bonne fraternité accompagnée de fiabilité," l'a également entendu [Mohammed al-Husayn] dire: j'ai entendu Abdallah ben Muhammad al- Razi dit: "Le bon caractère moral consiste à dénigrer vos actions envers Lui et à exalter Ses actions envers vous." Quelqu'un a demandé à al-Ahnaf: "Qui vous a enseigné [votre] caractère moral?" Il a répondu: "Qays b. Asim al- Minqari. - A quel point son caractère moral s'est-il étendu? Demanda l'enquêteur.Al-Ahnaf a dit; Il était assis dans sa maison, quand sa servante apporta une brochette de morceaux de viande, qui tomba de la main sur l'un de ses fils, qui mourut sur le coup: l'esclave était agonisante, lui dit Qays; Ne crains pas, tu es maintenant une femme libre pour l'amour de Dieu! ", Dit Shah al-Kirmani; "Un signe du bon caractère moral est que vous ne faites pas de mal aux autres, tout en supportant patiemment la détresse qu'ils vous infligent." Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; "Tu ne rendras jamais les gens heureux par ta richesse, par conséquent rends- les heureux par une expression amicale sur ton visage et par [ton] bon caractère moral." Quelqu'un a demandé à Dhu H- Nun al-Misri; "Qui a la plus grande part de problèmes?" Il a répondu; "Ceux qui ont le pire caractère moral." Wahb [b.Munabbih] a dit; "Si l'on est capable de garder un bon caractère moral pendant quarante jours, Dieu le fera partie de sa disposition naturelle (tabi a) Al-Hasan al-Basri a dit au sujet des paroles de Dieu Très-Haut," Purifie tes robes, Prophète] ", qu'ils signifient" Améliorez votre caractère moral. "Un certain ascète a eu une brebis. [Un jour] il a vu qu'il lui manquait une de ses jambes, il a demandé qui avait fait cela." Un de ses esclaves a admis qu'il avait. L'ascète l'a demandé; "Pourquoi?" L'homme a dit; "Je voulais que tu sois désolé pour ça." L'ascète lui a dit; "Non, je ne détruirai pas celui qui vous a ordonné de le faire! Allez, vous êtes libre maintenant!" Quelqu'un a demandé à Ibrahim b. Adham: "Avez-vous déjà trouvé du plaisir dans [quelque chose de] ce monde?" Il a répondu; "Oui, deux fois, la première fois,quand j'étais assis et qu'un étranger est venu et a uriné sur moi. La deuxième fois, alors que j'étais assis et qu'un inconnu est venu me frapper au visage, on raconte que chaque fois que les garçons voyaient Uways al-Qarani, ils le piquaient avec des pierres. En réponse, il leur dirait juste; "Si vous devez le faire, utilisez des petites pierres, de peur que vous ne me brisiez les jambes et que je ne puisse pas faire mes prières." Un jour al-Ahnaf b. Qays se retrouva suivi par un étranger, qui l'insultait. Quand il s'est approché de son quartier, il s'est arrêté et a dit; "Jeune homme, si vous avez quelque chose de plus à dire, faites-le maintenant avant que les gens de votre quartier ne vous entendent et ne vous répondent [en nature]." Quelqu'un a demandé à Hatim al- Asamm; "Un homme devrait-il supporter les autres?" Il a répondu; "Oui, sauf lui-même."Il est rapporté que le Commandant du Fidèle Ali b. Abi Talib - que Dieu soit satisfait de lui - a appelé son serviteur, qui n'a pas répondu à son appel. Il l'a appelé encore et encore, mais le serviteur ne voulait toujours pas répondre. Alors Ali est allé à lui et l'a trouvé allongé. Ali lui demanda: "Tu ne m'as pas entendu?" Le serviteur répondit: "Alors qu'est-ce qui t'a fait ignorer mon appel?" Il répondit: "Je me sens à l'abri de ta punition, alors je me suis laissé paresseux." Ali lui dit: "Vas-y. Tu es maintenant libre pour l'amour de Dieu Très-Haut! »On raconte que Ma ruf al-Karkhi est descendu au Tigre pour faire ses ablutions, il a posé son Coran et son manteau, une femme est venue et a pris Ma sœur l'a rattrapée et a dit: "Ma soeur, je suis ma mère. N'aie pas peur de moi.Avez-vous un fils qui sait lire? "Elle répondit:" Non "" Et votre mari? "" Non, "dit la femme, Ma ruf lui dit:" Alors rends-moi le Coran et garde le manteau. "Une fois que les voleurs se sont rués impudemment dans la maison de Shaykh Abou al-Rahman al-Sulami et ont volé tout ce qu'ils pouvaient trouver, j'ai entendu un de nos compagnons raconter [l'histoire suivante]:" J'ai entendu Shaykh Abou al- Rahman al-Sulami ; «Je passais par le marché un jour quand j'ai vu ma cape sur un vendeur. «J'ai entendu Shaykh Abu Hatim al-Sijistani dire: J'ai entendu Abou Nasr al-Sarraj al- Tusi dire, j'ai entendu al-Wajihi dire, al-Jurayri a dit:« Quand je suis revenu de La Mecque - que Dieu le protège - la première chose que j'ai faite a été d'aller à al-Junayd, afin de lui épargner le problème [de me rendre visite].Je l'ai salué, puis je suis allé chez moi. Quand je priais la prière du matin dans la mosquée le jour suivant, j'ai découvert qu'il priait aussi dans la rangée derrière moi. Je lui ai dit: «Je ne suis pas venu vous voir l'autre jour pour vous épargner des ennuis? Il a dit;'Telle était votre munificence, alors que [priez derrière vous après le hajj] est votre dû.' 'Quelqu'un a demandé à Abu Hafs [al-Haddad] au sujet de la bonne moralité: "Voici ce que Dieu - qu'Il soit grand et exalté - accordé à Son Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - quand Il a dit; «Embrasse le pardon et offre ce qui est honorable. C'est dit; "Le bon caractère moral est que vous soyez proche des gens, tout en étant étranger à ce qui se passe entre eux." "Il est dit:" Le bon caractère moral est que vous acceptez le traitement sévère de vos semblables et le décret de Dieu sans vexation, Abou Dharr arrosait ses chameaux à un étang, quand un étranger se précipita à l'intérieur de l'étang et s'y ouvrit d'un seul coup: Abu Dharr s'assit d'abord, puis s'allongea.Quand quelqu'un l'a interrogé à ce sujet, il a répondu; "Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - nous a ordonné de nous asseoir chaque fois que nous sommes en colère et, si [notre] colère persiste, de nous coucher". Dans l'Évangile, il est dit; «O mon serviteur, souviens-toi de moi quand tu es en colère, et je me souviendrai de toi quand je serai en colère! Une femme a crié à Malik b. Dinar; "Vous hypocrite!" Il a répondu; "Femme, vous avez trouvé un nom pour moi que les gens de Bassora ont manqué [jusqu'à présent]!" Luqman dit à son fils: Il y a trois hommes dont le vrai caractère se fait connaître à trois reprises; un homme prudent au moment de la colère; un homme vaillant au temps de la guerre; et un frère au moment où quelqu'un a besoin de lui. "Moïse - que la paix soit sur lui - a dit:" Mon Dieu,Je plaide qu'on ne m'attribue pas de qualités que je ne possède pas! »Dieu lui soit révélé:« Je ne l'ai pas fait pour moi-même. Comment puis-je faire cela pour vous? »V / 320 Yahya b. Ziyad al-Harithi possédait un esclave gênant. Quelqu'un lui a demandé; "Pourquoi gardes-tu cet esclave?" Il a répondu; "Afin d'apprendre la tempérance à travers lui." Il est dit que dans les paroles de Dieu Très-Haut: "Il [Dieu] vous a prodigué Ses bénédictions, vers l'extérieur et l'intérieur". "" Extérieur "signifie ici la création de [l'homme]" alors que "intérieur" signifie [Dieu] purifiant le caractère moral de l'homme Al-Fudayl a dit: "Je préférerais avoir un pécheur bonhomme qu'un adorateur de mauvaise nature comme mon compagnon." On dit que le bon caractère moral consiste à prendre l'adversité dans un 's stride {bi-husn al-mudara), Il est rapporté que Ibrahim b. Adham voyageait dans un désert, quand il a rencontré un soldat, qui lui a demandé; "Où est la colonie la plus proche?" Ibrahim b.Adham pointa le doigt vers le cimetière, après quoi le soldat le frappa à la tête et le blessa. Quand le soldat l'a finalement laissé partir, on lui a dit [qu'il avait battu] Ibrahim b. Adham, le [célèbre] ascète du Khurasan. Quand le soldat est revenu s'excuser devant lui, Ibrahim lui a dit: "Quand tu m'as frappé, j'ai demandé à Dieu le Très Haut de t'admettre au Paradis." Le soldat a demandé pourquoi il avait fait cela. Ibrahim lui a dit; "Parce que je savais que Dieu me récompenserait pour cela, mais je ne voulais pas que ma part soit bonne à vos dépens et que votre portion soit mauvaise à cause de moi!" Il est rapporté qu'un homme a invité Abu Uthman al-Hiri à dîner. Quand il arriva à la porte de l'homme, celui-ci lui dit: "Monsieur, ce n'est pas le bon moment pour vous d'entrer [chez moi], je le regrette, mais vous devez partir." Quand Abu Uthman est arrivé chez lui,l'homme l'a rattrapé et a répété ses excuses et a dit; "Monsieur, je regrette [de vous avoir renvoyé] Vous pouvez venir maintenant." Abu Uthman a décollé et est allé [à la maison de l'homme]. Quand il est venu à la porte de la maison de l'homme, l'homme a dit la même chose que la première fois. Il a fait la même chose la troisième et la quatrième fois. À maintes reprises, Abu Uthman est revenu à la porte de l'homme seulement pour être renvoyé. Finalement, l'homme lui a dit qu'il voulait simplement le tester. Il s'est excusé abondamment et a félicité Abu Uthman fortement [pour sa persévérance]. Cependant, Abu Uthman lui a dit: "Ne me félicitez pas pour un trait de caractère que vous trouvez généralement chez les chiens, car quand un chien est appelé, il vient, et quand il est crié, il s'enfuit." Il est rapporté qu'Ubu Uthman traversait une rue un jour, quand quelqu'un lui a jeté un seau de cendres.Ses compagnons étaient très en colère et ont commencé à maudire la personne qui a jeté les cendres. Cependant, Abu Uthman leur a dit; "Ne dis pas un mot! Celui qui a mérité le feu de l'enfer, mais qui a réussi à s'enfuir avec seulement de la cendre, n'a pas le droit d'être en colère!" Il est rapporté qu'un Soufi séjournait à Ja far b. La maison de Hanzala. Ce dernier a tout fait pour bien le servir. Le soufi lui disait: «Quel homme merveilleux tu es, n'est-ce pas parce que tu es juif! A quoi Ja a répondu: "Ma croyance religieuse (aqidati) n'a aucun effet sur mon service de vos besoins! Par conséquent, priez pour un remède pour vous et pour des conseils pour moi!" On dit qu'Abdallah al-Khayyat [le Taylor] avait un Magian comme client. Abdallah lui cousit des vêtements et le Magian le paya avec de la fausse monnaie. Un jour,Quand Abdallah a quitté son magasin pour une course, le Magian est venu avec son argent contrefait et a essayé de le donner à l'apprenti d'Abdallah. Lorsque l'apprenti a refusé de l'accepter, le Magian lui a versé de l'argent véritable. Quand Abdallah est revenu à son magasin, il a demandé à l'apprenti; "Où est la chemise du Magian?" L'apprenti lui a dit ce qui s'était passé. Abdallah s'est exclamé; «Vous avez fait une chose terrible: il a longtemps fait affaire avec moi avec de l'argent [de contrefaçon], j'ai été patient avec lui et j'ai jeté son argent dans un puits pour qu'il ne trompe pas les autres. ! " On dit que le mauvais caractère moral opprime le cœur de son possesseur, parce qu'il ne laisse place à rien d'autre qu'à ses désirs [égoïstes]. Il devient ainsi comme une petite maison, ce qui est à peine suffisant pour son locataire.On dit qu'un signe de bon caractère est que vous n'êtes pas agacé par celui qui prie à vos côtés [pendant la prière rituelle]. Quant au mauvais caractère, il consiste à prêter attention au mauvais caractère des autres. Quelqu'un a demandé au Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - au sujet de la malchance, il a dit; "Mauvais caractère!" Abu H-Hasan Ali al-Ahwazi nous a informés; Abu H-Hasan al-Saffar al-Basri nous a dit: Mu adh b. al-Muthanna nous a dit; Yahya b. Ma na nous a dit: Marwan al-Fazari nous a dit: Yazid ben Kaysan nous a dit sur l'autorité d'Abu Hazim, sur l'autorité d'Abu Hurayra - que Dieu soit satisfait de lui - que quelqu'un ait demandé au Messager de Dieu. de Dieu, priez Dieu le Très Haut contre les polythéistes! "Il répondit:" J'ai été envoyé [par Dieu] comme une miséricorde, pas comme un châtiment! "Munificence (jud) et générosité (sakha) Dieu - qu'il soit grand et exalté - a dit; "Ils préfèrent les autres au-dessus d'eux-mêmes, même si la pauvreté est leur part. Ali b. Ahmad b. Abdan nous a informés; Ahmad b.Ubayd nous a informés; al-Hasan b. al-Abbas nous a dit; Sahl nous a dit: Sa id b. Musulman nous a dit sur l'autorité de Yahya b. Sa d, sur l'autorité de Muhammad b. Ibrahim, sur l'autorité d'Alqama, a dit que "Dieu" - que Dieu soit satisfait d'elle - a dit que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; «Les généreux sont proches de Dieu Très-Haut, proches des gens, proches du Paradis et loin du feu [de l'enfer], tandis que les avares sont loin du Dieu Très-Haut, loin des gens, loin du Paradis et près de l'enfer. ] feu, Dieu aime plus le généreux ignorant {jahil) que l'adorateur avare. Le maître [al- Qushayri] a dit: "Dans le langage des gens, il n'y a pas de différence entre la munificence et la générosité, Dieu lui soit loué, d'autre part, il n'est pas décrit comme" généreux "ou" généreux ",faute de précédent approprié [dans le Coran ou la Sunna]. La véritable essence de la générosité est que l'on n'a aucune difficulté à donner [aux autres]. Selon les gens, la générosité est le premier pas, qui est suivi par la munificence et, finalement, en préférant les autres à soi-même (ithar). Celui qui distribue une part et lui épargne une part est généreux. Celui qui donne beaucoup et économise un peu pour lui-même est généreux. Celui qui souffre d'une pénurie, mais qui donne son minimum à quelqu'un d'autre, est celui qui donne la préférence aux autres sur lui-même. De même, j'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire qu'Asma b. Kharija a dit; "Je déteste abattre ceux qui s'approchent de moi avec un besoin, car s'il est noble, je garde son honneur," s'il est bas, je lui garde mon honneur ".Il est rapporté que Muwarriq al-Ijli était très sophistiqué en montrant de l'amitié envers ses compagnons. Il laissait mille dirhams avec eux et disait: «Garde-moi ça jusqu'à ce que je revienne». Après un moment il leur enverrait une note disant; "Ces dirhams sont à vous." Un homme de Manbij '' rencontra un autre homme de Médine et s'enquit de lui quand on lui dit que l'homme venait de Médine, il lui dit: "Un homme de ta ville nommé al-Hakam b. Abd al-Muttalib est venu à nous et nous a rendus riches. »L'homme de Médine a demandé:« Comment ça se fait? Il est venu à vous avec seulement un cilice sur le dos? "L'homme de Manbij a répondu:" Il ne nous a pas enrichi avec de l'argent. Au contraire, il nous a enseigné la générosité. Nous avons commencé à nous donner mutuellement, jusqu'à ce que nous devenions tous riches. "J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire; "Quand Ghulam al- Khalil a calomnié les Soufis [de Bagdad] devant le calife," il a ordonné qu'ils soient décapités .Al-Junayd [a évité ce procès] en se présentant comme un juriste (faqih) car il a effectivement publié des jugements selon Abu Thawr, alors que d'autres, y compris Al-Shahham, al-Raqqam et al-Nuri, ont été arrêtés et quand des tapis de cuir ont été étalés pour leur décapitation, al-Nuri s'est avancé. "Savez-vous ce que vous attendez?" Al-Nouri répondit qu'il l'avait fait: le bourreau lui demanda alors: «Alors qu'est-ce qui te fait te dépêcher? Al- Nuri a répondu: Td plutôt mes compagnons vivent un autre moment. Le bourreau était perplexe et rapporta l'affaire au calife,qui a envoyé les Sufis au juge pour enquêter sur leur affaire. Le juge a posé plusieurs questions juridiques à Abu H- Husayn al-Nuri, qui leur a répondu à tous. Il a ensuite procédé à dire [ce qui suit]; Dieu a des serviteurs qui, debout, se tiennent pour l'amour de Dieu; quand ils parlent, ils parlent pour l'amour de Dieu. Il a aussi dit d'autres choses qui ont fait pleurer le juge. Il a ensuite envoyé la note suivante au calife: "Si ces gens sont des hérétiques, alors il n'y a pas un seul musulman [fidèle] sur la face de la terre." "Il est rapporté qu'Ali ben al-Fudayr" avait l'habitude d'acheter ses biens auprès des marchands du quartier. Quelqu'un lui a dit; "Vous pourriez acheter [les mêmes produits] moins cher si vous magasinez au marché [de la ville]!" Il a répondu: "Ces marchands se sont installés dans notre quartier dans l'espoir de servir nos besoins."Il est rapporté que quelqu'un a envoyé [comme un cadeau] une esclave à Jabala, quand il avait ses compagnons avec lui. Il a dit: "Ce serait une chose laide si je devais l'accepter pour moi en votre présence, en même temps, je déteste privilégier l'un d'entre vous en la lui donnant, car vous avez tous le droit de elle et [être] honoré [par moi] Cette fille ne peut pas être divisée [parmi vous]. " Il y avait quatre- vingt personnes là-bas. Alors il a ordonné que chacun d'eux soit donné une esclave ou un garçon esclave. Il est dit que Ubaydallah b. Abi Bakra '*' avait soif quand il était sur la route. Il a demandé de l'eau chez une femme. La femme sortit une tasse et se tint derrière la porte en disant: "Restez loin de la porte et laissez venir un de vos esclaves, je suis une femme arabe [modeste], mais ma servante est morte il y a quelques jours." ""Ubaydallah a bu l'eau et a dit à son esclave: "Donnez-lui dix mille dirhams" La femme a dit: "Que Dieu soit Glorifié! Vous me ridiculisez?" Ubaydallah a dit [à son esclave]: "Prenez vingt mille dirhams à elle." Elle a dit: "Je demande à Dieu le Très Haut (de vous accorder) une bonne santé." Ubaydallah s'exclama: «Mon garçon, donnez-lui trente mille dirhams ... En entendant qu'elle a claqué la porte devant lui et qu'elle a crié:« Honte à vous! »Mais le garçon lui a finalement apporté trente mille dirhams et elle l'a accepté. Il est dit que la munificence agit sur la première impulsion (al- khatir al-awwal) .J'ai entendu un des compagnons d'Abou H- Hasan al-Bushanji - que Dieu ait pitié de lui - dire: "Un Abu H -Hasan al-Bushanji était dans la dépendance.[Soudain] il appela un de ses disciples et lui demanda de lui enlever la chemise et de la présenter à untel. Quelqu'un lui a demandé: «Tu ne pouvais pas attendre que tu sois sorti de la dépendance? Il a répondu: «Je ne me fais pas confiance pour ne pas changer d'avis [donner ma chemise]!» Quelqu'un a demandé à Qays B. Sa b. Ubada: «Avez-vous déjà vu quelqu'un de plus généreux que vous? Oui. Un jour, dans le désert, nous sommes tombés sur le camp d'une bédouine. Quand son mari est arrivé, elle lui a dit: «Deux invités sont venus rester avec nous. Il a ensuite apporté une chamelle, l'a abattu et a dit: «Ceci est pour vous! Le lendemain, il en apporta un autre et l'égorgea en disant: «Ceci est pour vous! Nous avons objecté: «Nous n'avons mangé qu'un peu de celui que vous avez abattu l'autre jour!Il a répondu: «Je ne donne pas la nourriture d'hier à mes invités! Nous sommes restés avec lui deux ou trois jours de plus, parce qu'il pleuvait, et il a continué à le faire [tous les jours]. Quand nous étions sur le point de partir, nous avons laissé cent dinars dans sa tente, en disant à sa femme; «Excusez-le en notre faveur. Nous avons continué notre voyage. A midi, nous avons vu l'homme derrière nous crier; «Arrêtez, coureurs ignoble! Vous m'avez payé pour mon hospitalité! Quand il s'est approché de nous, il a dit; «Retire cet argent, sinon je te poignarderai avec ma lance! Nous avons donc pris l'argent et sommes partis, pendant qu'il récitait [le suivant]; Tu m'as volé la récompense que je t'ai donnée pour ce que je t'ai donné. Cela suffit pour m'humilier [pour le reste de ma vie]! »J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire; "Abu Abdallah al-Rudhbari est venu rendre visite à un de ses amis. L'ami n'était pas chez lui et la porte de sa maison était fermée. Il s'est exclamé: «Voici un soufi dont la porte est fermée! Brisez le verrou! Casse le verrou! Il a alors ordonné que tout ce qu'il pouvait trouver dans la maison et la cour de l'homme soit emmené sur le marché et vendu. Al- Rudhbari et ses compagnons ont vendu tout cela, ont acheté les choses qu'ils voulaient de la recette, et sont retournés à sa maison. Quand le propriétaire de la maison est revenu, il ne pouvait pas prononcer un seul mot. Sa femme est venue après lui, portant un manteau. Quand elle entra dans la maison, elle ôta son vêtement et s'écria: «Cela aussi fait partie de notre propriété, alors allez-y et vendez-la aussi! Le mari lui a demandé; Pourquoi donnez-vous cela de votre propre chef? Elle a répondu; 'Silence!Un maître comme lui [al-Rudhbari] nous confronte et nous juge de cette manière, mais nous essayons toujours de lui cacher quelque chose? "'Bishr ben al- Harith [al-Hafi] a dit:" Voir un «On dit que Qays b.Sabbé Ubada est tombé malade, ses amis se sont attardés à lui rendre visite, alors il a demandé ce qui n'allait pas chez eux: on leur a dit:« Ils ne viennent pas parce qu'ils sont »Il s'est exclamé:« Que Dieu maudisse l'argent qui empêche les amis de rendre visite à l'un des leurs! »Il a alors demandé au crieur public d'annoncer:« Celui qui doit quelque chose à Qays est maintenant A la tombée de la nuit, le porche de sa maison était brisé par tous ceux qui venaient lui rendre visite: Quelqu'un a dit à Abdallah ben Ja loin: "Vous donnez généreusement lorsqu'on vous le demande,Pourtant, vous ne donnez pas de raison à quelqu'un qui vous oppose. »Il répondit:« Je suis généreux avec mon argent, mais je suis avare de mon intellect. »On dit qu'Abdallah ben Ja une fois allé inspecter sa propriété à la campagne Il s'arrêta à une palmeraie où travaillait un esclave noir et, quand on apporta de la nourriture à l'esclave, un chien arriva de l'extérieur du jardin et s'approcha du garçon, lui lança un morceau de pain et le mangea. Il lui lança un autre morceau de pain, puis un troisième, et le chien les mangea, comme Abdallah ben Ja regardait, puis il demanda au garçon: «Combien de nourriture obtenez-vous tous les jours? "Juste ce que vous avez vu!" Ja loin lui a demandé: "Pourquoi avez- vous préféré le chien sur vous-même?" Le garçon a répondu: "Ce n'est pas un domaine que les chiens normalement fréquent.Ce chien doit être venu de loin, donc je ne voulais pas l'écarter. "Abdallah b.Ja lui a demandé:" Comment allez-vous gérer [sans nourriture]? "Le garçon a dit:" Je vais persévérer à travers le reste de le jour. "Abdallah s'est exclamé:" On m'a reproché d'être trop généreux! Cependant, ce garçon est plus généreux que moi! "Alors il a acheté la palmeraie de dattier, le garçon et tous les outils qui étaient là, puis a mangé le garçon et lui a donné toute cette [propriété]." On raconte qu'un homme est allé un jour rendre visite à un de ses amis. Quand il a frappé à sa porte, l'ami est sorti et lui a demandé: "Pourquoi es-tu venu?" L'homme a répondu; "A cause d'une dette de quatre cents dirhams que je suis aux prises avec." L'ami est entré, a pesé quatre cents dirhams et les a amenés dehors à lui.Il est ensuite retourné à la maison en larmes. Sa femme lui a demandé; "Pourquoi ne peux-tu pas trouver une excuse [pour ne pas lui donner l'argent], si le donner [à lui] est si difficile pour toi?" L'homme a dit: "Je ne pleure que parce que je n'ai pas pu percevoir son besoin et qu'il a dû me le révéler!" Mutarrif b. al-Shikhkhir a dit; "Chaque fois que l'un d'entre vous a besoin de mon aide, qu'il me le remette par écrit, car je déteste voir l'humiliation du besoin sur le visage de quiconque." Un homme, qui voulait embarrasser Abdallah b. al-Abbas, a rendu visite aux personnes éminentes de la ville et leur a dit; "Ibn al-Abbas vous invite à dîner avec lui ce soir!" Ainsi, les notables sont venus à lui et ont rempli toute sa maison. Il a demandé ce qui se passait et a raconté l'histoire. Il a immédiatement commandé des fruits, du pain et divers plats à acheter.De cette façon, il a réussi à sauver la situation. Quand la fête fut finie, il demanda à ses chefs de ménage; "Avons-nous [assez d'argent] pour offrir cette [hospitalité] tous les jours?" Ils ont dit; "Oui]." Il a ensuite dit: "Alors divertissons tous ici tous les jours!" J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons; le maître Abu Sahl al-Su4uki faisait ses ablutions dans sa cour, lorsqu'un homme s'approcha de lui et demanda l'aumône. Il n'avait rien avec lui à ce moment-là, alors il a dit; "Attends que j'aie fini." L'homme a attendu. Quand al-Su4uki a terminé [ses ablutions], il a dit; "Prenez cette bouteille [précieuse] et partez!" L'homme a pris la bouteille et est parti. Al-Su4uki a attendu jusqu'à ce qu'il sache que l'homme était loin, puis a crié; "Un homme est entré [dans ma maison] et a pris la bouteille! »[Sa famille] est sortie à la recherche de l'homme, mais n'a pas pu le rattraper, Al-Su4uki l'a fait parce que sa famille lui reprochait sa générosité excessive. l'a également entendu [al-Sulami] dire: "Le maître Abu Sahl [al-Su4uki] a donné sa robe à un certain homme en [l'hiver]. Comme il n'avait pas d'autre robe, il devait mettre une robe de femme chaque fois qu'il sortait pour enseigner [ses cours]. Une fois, une délégation d'hommes distingués est arrivée de Fars. Il comprenait toutes sortes de savants célèbres: juristes, théologiens (mutakallimun) grammairiens, et ainsi de suite. Le chef de la ville, Abu H-Hasan, a envoyé Abu Sahl, lui ordonnant de se rendre à la rencontre de la délégation. Il mit une tunique de laine sur la robe de sa femme et sortit. [Quand le dirigeant l'a vu], il s'est exclamé; 'Il m'a humilié devant toute la ville en se cachant dans la robe de la femme! Cependant, quand Sahl a commencé à les débattre, ses arguments se sont révélés supérieurs aux leurs dans tous les domaines de connaissance qu'ils représentaient. "Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire:" Le maître Abu Sahl [al-Su4uki] n'a jamais distribué d'aumônes à quelqu'un directement. Au contraire, il le jetterait à terre, de sorte que le mendiant cueillirait l'aumône, disant: Ce monde a si peu de valeur que, pour l'amour de celui-ci, je ne veux pas voir ma main mettre quelque chose dans la main d'un autre homme. Cependant, [le Prophète] - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; "La main supérieure" est meilleure que la main inférieure "". "Abou Marthad - que Dieu ait pitié de lui - était une personne généreuse: un jour, un poète le louait dans ses vers, lui dit Abou Marthad;"Je n'ai rien à vous donner [pour votre poème] Cependant, vous devriez m'emmener devant le juge et prétendre que je vous dois dix mille dirhams et je le confirmerai, puis me mettre en prison Ma famille ne me le permettra pas être en prison pour longtemps. " Le poète a fait ce qu'on lui a dit, et à la fin de la même journée, il a reçu dix mille dirhams alors qu'Abu Marthad a été libéré de prison. On raconte qu'un homme a demandé à al-Hasan b.On raconte qu'un homme a demandé à al-Hasan b.On raconte qu'un homme a demandé à al-Hasan b. Ali b.Abi Talib - que Dieu soit satisfait de lui - pour quelque charité et celui-ci lui a donné cinquante mille dirhams et cinq mille dinars. Il a alors dit: "Apportez un porteur pour porter cet argent pour vous!" Quand l'homme amena un portier, al-Hasan donna son châle à l'homme, en disant: "Le salaire du portier est aussi sur moi!" Une femme a demandé à Layth b. Sa "pour un bol de miel, il lui a ordonné une peau entière pleine de miel.Quand quelqu'un lui a demandé à ce sujet, il a répondu:" Elle a demandé selon son besoin, pendant que je donnais selon mon bienfait! " Un jour, je faisais la prière du matin dans la mosquée d'Al-Ash, à Kufa, je suis venu à la recherche d'un de mes débiteurs, quand j'ai terminé ma prière, quelqu'un m'a mis un vêtement et une paire de sandales, quand j'ai demandé ce que c'était,On m'a dit que al-Ash ath venait de rentrer de La Mecque et a ordonné que [de tels cadeaux] soient donnés à toute la congrégation de sa mosquée. Je leur ai dit; Je suis venu ici à la recherche de mon débiteur, donc je n'appartiens pas à cette congrégation. Ils m'ont dit; «Ceci doit être donné à tous ceux qui sont venus à la mosquée.» On raconte que lorsque l'heure d'al-Shafi4 - que Dieu soit satisfait de lui - la mort approchait, il a dit: «Dites-le et ... Quand il est revenu [de son voyage], on lui a parlé de cela, puis il a demandé le livre d'al-Shafi, et a trouvé que Il a réglé cette dette en disant: "C'est mon lavage de son corps!" On raconte que quand Al Shafi je suis venu de Sanaa "" à La Mecque,il avait avec lui dix mille dinars. Quelqu'un lui a dit d'acheter une esclave [pour le servir] avec cet argent. Il a installé une tente devant la Mecque et a mis les dinars [sur sa robe] et a commencé à donner ces dinars. Il en donnerait une poignée à tous ceux qui viendraient le voir. À midi, il se leva et secoua sa robe: il ne restait plus un seul morceau. Il est rapporté que al-Sari [al-Saqati] a quitté sa maison un jour de fête et a rencontré un homme d'importance, à qui il a donné seulement une salutation rapide. Il a été dit; "C'est un homme d'importance!" Il a répondu; "Oui, je l'ai reconnu, mais selon une tradition bien attestée, chaque fois que deux musulmans se rencontrent, une centaine de bénédictions divines sont réparties entre eux, dont quatre-vingt-dix vont au plus joyeux. portion [des bénédictions].Il est rapporté que le Commandant du Fidèle Ali b. Abi Talib - que Dieu soit satisfait de lui - a été trouvé pleurant un jour. Lorsqu'on lui a demandé ce qui l'a fait pleurer, il a dit; "Pas un seul invité n'est venu au cours des sept derniers jours, j'ai peur que le Dieu Très-Haut ait décidé de m'humilier!" Il est apparenté que Malik b. Anas - que Dieu soit satisfait de lui - a dit: "La taxe de toute maison est que [son propriétaire] doit mettre de côté une pièce pour les invités [dans le]." Concernant les paroles de Dieu Très Haut, "As-tu reçu l'histoire des invités d'honneur d'Abraham?" Les invités sont appelés "honorés" parce qu'Abraham les a accueillis lui- même, et l'invité d'une personne honorable (karini) est aussi honorable . Ibrahim b. al-Junayd a dit; "Il y a quatre choses que la noble personne ne devrait pas négliger,même s'il est un prince; se lever de sa place quand son père entre [la salle], servant ses invités [personnellement], servant un savant dont vous avez appris, et demandant [aux hommes d'apprendre] de ce qu'il ne sait pas ", Ibn Abbas - que Dieu être satisfait de lui - a dit au sujet des paroles de Dieu Très Haut, "Il n'y a aucune faute en vous que vous mangez en groupes ou séparément", "cela signifie:" Ils [les Compagnons du Prophète] se sentaient mal à l'aise quand quelqu'un d'entre eux mangeaient seuls, donc Dieu leur a donné la permission de le faire. "On raconte qu'un jour, Abdallah ibn Amir ben Kurayz" offrit l'hospitalité à un homme. Il l'a très bien accueilli. Cependant, lorsque l'invité était sur le point de partir, ses serviteurs ne l'ont pas aidé [avec ses préparatifs]. Quand quelqu'un l'a réprimandé, il a répondu: "»Abdallah B. Bakawayh, le soufi, nous a récité le verset suivant d'al-Mutanabbi:« Si vous laissez une compagnie qui pourrait vous empêcher de partir, ce sont eux qui partent! »Abdallah B. Moubarak a déclaré: "Être généreux par rapport à ce que les autres possèdent est mieux que d'être généreux en donnant [ses propres biens]." Un soufi a raconté: "Un jour très froid, je suis venu visiter Bishr b. Al Harith. Il n'avait aucun vêtement sur lui et était assis là tremblant [du froid]. Je lui ai dit; Abu Nasr, un jour comme celui-ci, il a mis des vêtements supplémentaires! Pourquoi as-tu si peu [de vêtements sur toi]? Il a répondu; Je me suis souvenu des pauvres et de leur sort. Comme je n'ai rien à leur donner, j'ai décidé de garder leur compagnie pour supporter ce froid! "J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons; "J'ai entendu Abou Bakr al-Razi dire: j'ai entendu [Abou Ali] al-Daqqaq dire:" La générosité ne réside pas dans les riches qui donnent aux indigents [mu dam]. La générosité réside dans le don indigent aux riches! "Jalousie (ghaym) Dieu Très Haut a dit:" Mon Seigneur a seulement interdit les indécences, l'intérieur et l'extérieur. Abu Bakr Muhammad b. Ahmad b.Abdus al-Muzakki nous a informés; Abu Ahmad Hamza b. al-Abbas al-Bazzaz nous a informés à Bagdad: Muhammad b. Ghalib b. Harb nous a dit: Abdallah b. Muslim nous a dit; Muhammad b.al-Furat nous a dit sur l'autorité d'Ibrahim al- Hajari, sur l'autorité d'Abu M-Ahwas, sur l'autorité d'Abdallah b. Mas ud, qui a dit; "Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit:" Nul n'est plus jaloux que le Dieu Très-Haut, il a interdit par sa jalousie les indécences, intérieures et extérieures. "Ali b. Ahmad al-Ahwazi nous a informés: Ahmad b. Ubayd al-Saffar nous a informés: Abu H- Husayn b. Bunan nous a dit: Abdallah b. Raja nous a dit: Harb b. Shaddad nous a dit; Yahya b. Abi Kathir nous a dit sur l'autorité d'Abu Salama qu'Abu Hurayra - que Dieu soit satisfait de lui - leur a dit que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; "Dieu est jaloux et le croyant est jaloux, la jalousie du Dieu Très-Haut est excitée quand le serviteur croyant commet un acte interdit par Dieu".La jalousie (ghayra) est le ressentiment contre le partage [quelque chose] avec un autre (ghayr). Quand Dieu - être loué à Lui - est appelé "jaloux" cela signifie qu'il n'est pas content de partager avec quelqu'un l'obéissance de Son serviteur qui lui appartient légitimement [seul]. Il est rapporté qu'un jour le verset "Quand tu récites le Coran, Nous plaçons entre toi, et ceux qui ne croient pas au monde à venir, un rideau obstruant" »* a été récité avant al-Sari. Il a demandé à ses compagnons; - Sais-tu ce qu'est ce rideau, c'est le rideau de la jalousie, personne n'est plus jaloux que Dieu le Très-Haut. En disant "le rideau de la jalousie" al-Sari signifiait que Dieu ne donne jamais la vraie religion aux incroyants. Le maître Abu Ali al- Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - avait l'habitude de dire; "Dieu le Très-Haut a attaché aux pieds de ceux qui se sont détournés en Lui adorant les poids de l'abandon {khidhlan). Il les a choisis pour être bannis de Lui-même et les a retirés de Sa proximité, les faisant tomber en arrière dans leur culte. réciter; je désire ardemment celui pour qui j'ai de la passion, mais comment puis-je me protéger de la calomnie [jalouse] de [mes] amis? Ils disent aussi de cette situation: "[Il est] un homme malade dont personne ne vient »J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu al-Abbas al-Zawzani dire:« J'ai été béni avec un bon départ [ sur le chemin de Dieu], parce que je connaissais [la distance] entre moi et le but que j'aspirais à atteindre. Une nuit, dans un rêve, je me suis vue tomber du sommet de la montagne que j'avais voulu atteindre.J'ai été attristé par cela. Puis un sommeil m'est venu et j'ai vu un homme qui m'a dit: 'Oh Abbas, Dieu ne voulait pas que tu atteignes le but auquel tu aspirais. Cependant, une sagesse a été révélée à votre langue. Il a dit: "Quand je me suis réveillé, on m'a confié les paroles de sagesse." J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire: "Il y avait un maître soufi (shaykh) qui a vécu [son] état et son moment avec Dieu. Il est entré dans la clandestinité et n'a pas été vu parmi les pauvres. "Après un moment, il est revenu dans un état mystique (waqt) qui était différent de celui qu'il était avant." Quand on lui a demandé ce qui s'était passé, il a répondu: Hélas, un voile est tombé .. "Le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - avait l'habitude de dire, quand, pendant une session soufie,quelque chose d'irritant est entré dans le cœur des assistants: "C'est la jalousie de Dieu, que la louange soit pour lui". Abu Ali signifiait que la pureté du moment mystique {waqt) qu'il éprouvait échappait à ses compagnons. Ils impliquent ce sens quand ils récitent: Elle voulait nous rendre visite, mais quand elle a regardé dans un miroir, son beau visage l'a empêchée de venir. Quelqu'un a demandé à un soufi: "Voulez-vous le voir?" Il a dit non." Ils lui ont demandé: "Pourquoi pas?" Il répondit: "Cette beauté est trop haute pour être vue par quelqu'un comme moi!" Ils ont ce sens en tête quand ils récitent: j'envie mes yeux quand ils te regardent, alors je les baisse: te voir me pavaner dans toute ta beauté me rend jaloux de toi pour toi! Quelqu'un a demandé à al-Shibli: "Quand trouvez-vous le repos [de la jalousie]?" Il a répondu: "Quand je ne trouve personne d'autre [dans le monde] qui se souvient de Lui! "J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - mentionne les paroles du Prophète - que Dieu le bénisse et le salue Après avoir acheté un cheval à un bédouin, les Bédouins lui ont demandé d'annuler leur transaction et le Prophète a accepté: Le Bédouin lui a dit: "Que le Dieu Très-Haut vous donne une longue vie! Qui êtes- vous? "Le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - dit:" Un homme des Quraysh. "Un des Compagnons présents s'exclama:" Comme vous êtes impoli de ne pas reconnaître votre Prophète! "[Abu Ali al- Daqqaq] - que Dieu ait pitié de lui - a commenté: "Le Prophète a dit: '[Je suis] un homme des Quraysh' par jalousie, parce qu'autrement il aurait été obligé de répondre à tous ceux qui lui demandaient qui il était.Cependant, Dieu - louange soit à Lui - [l'a empêché de faire cela] en lançant les mots mentionnés ci-dessus sur la langue du Compagnon. "Certaines personnes disent que la jalousie est un attribut des débutants sur le chemin soufi. la connaissance de l'unité divine (tawhid) ne peut montrer aucune jalousie, une telle personne est incapable d'exercer son propre choix, car elle n'a aucune autorité sur ce qui se passe dans le Royaume [de Dieu]. J'ai dit à Abou Uthman al- Maghribi: "La jalousie appartient aux débutants, pas à ceux qui ont atteint [ divin] réalités {haqa iq), je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire: J'ai entendu Abu Nasr al-Isbahani dire: J'ai entendu al-Shibli dire: "Il y a deux types de jalousie: l'un, quand les êtres humains sont jaloux les uns des autres; et l'autre, quand Dieu est jaloux des coeurs de [ses serviteurs]. "Al-Shibli a également dit:" Dieu est également jaloux des souffles de Ses serviteurs de peur qu'ils ne soient gaspillés sur quelque chose d'autre que Dieu Très Haut. Il faut conclure qu'il y a deux types de jalousie: Dieu étant jaloux de Son serviteur, signifiant qu'il l'éloigne de Ses créatures par Son envie pour Lui; et le serviteur est jaloux de Dieu, ce qui signifie qu'il consacre tous ses états spirituels et souffle à personne d'autre que Dieu le Très-Haut. Il ne faut pas dire: "Je suis jaloux de Dieu". Il faudrait plutôt dire: "Je suis jaloux pour l'amour de Dieu". Ainsi, être jaloux du Dieu Très-Haut n'est que de l'ignorance qui peut conduire à l'abandon de la foi.Quant à la jalousie pour l'amour de Dieu, elle exige de son serviteur le maintien de ses droits et la purification de ses actes à cause de lui. Sache que c'est la coutume de Dieu à l'égard de ses amis de les jeter dans la confusion chaque fois qu'ils comptent sur autre chose que lui, prennent conscience de quelque chose d'autre, ou s'attachent à autre chose avec leur cœur. Il est jaloux de leur cœur à tel point qu'Il les ramène [les coeurs] à Lui, Lui étant fidèle, vide de tout [autre que Lui] sur lequel ils se sont peut-être fiés, remarqués ou attachés. Comme dans le cas d'Adam - que la paix soit sur lui: à peine avait-il décidé de rester éternellement dans le jardin du Paradis, que Dieu l'en chassa. La même chose est arrivée à Abraham - que la paix soit sur lui - quand il s'est réjoui de son fils Ismaël - paix soit sur lui. Dieu lui a ordonné de le sacrifier,afin qu'il le bannisse de son cœur. "Quand ils se rendirent tous les deux et qu'il le jeta sur son front", son cœur fut purifié de son amour pour son fils et Dieu lui ordonna de faire un sacrifice de remplacement [d'un bélier]. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al- Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dise: J'ai entendu Abu Zayd al-Marwazi - que Dieu ait pitié de lui - dise: J'ai entendu Ibrahim b. Shayban dit: J'ai entendu Muhammad b. Hassan dit: «Un jour, alors que je me promenais dans les montagnes du Liban, un jeune homme est tombé sur moi, sa peau a été brûlée par les vents chauds du désert et les tempêtes de sable. lui, lui demandant de partager une parole [sage] avec moi, il me dit: "Prends garde, car il est jaloux, il n'aime pas voir autre chose que Lui dans le coeur de Son serviteur!"J'ai entendu Shaykh Abou al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dise: "Al-Nasrabadhi a dit:" Le Dieu Très-Haut est jaloux, une partie de Sa jalousie est qu'il n'a fait aucune autre route que Lui-même. "Il est dit que Dieu - que Dieu soit loué - a révélé à l'un de Ses prophètes:" Quand untel a besoin de Moi, moi aussi, j'ai besoin de lui, s'il satisfait mon besoin, je le ferai. satisfaire son. " Ce prophète - que la paix soit sur lui - a alors dit dans son dialogue intime (munajai) avec Dieu: «Mon Dieu, comment pouvez-vous avoir un besoin? Il a répondu: "Le coeur de cet homme a trouvé le soutien dans quelque chose d'autre que Moi .Peut-il vider son coeur de cette chose, afin que je puisse satisfaire son besoin!" Il est raconté que dans son rêve Abu Yazid al-Bistami a vu une bande d'houris. Il les regarda,sur quoi il fut privé de son moment [mystique] avec Dieu. Après cela, il a vu les houris dans son rêve une fois de plus. Cependant, cette fois, il ne leur prêta aucune attention en disant: «Tu n'es rien d'autre que des distractions.» On raconte que lorsque Rabija al-Adawiyya est tombée malade, quelqu'un lui a demandé: «Quelle est la cause de ta maladie? répondit: "Mon cœur était attiré par le Paradis, alors Il m'a châtié pour cela. Cependant, il est bienveillant envers ses serviteurs. "Je ne ferai plus jamais ça!" On raconte qu'al-Sari [al-Saqati] a dit: "Je cherchais un de mes amis depuis longtemps. Un jour, alors que je voyageais à travers des montagnes, je suis tombé sur un groupe de personnes atteintes de diverses maladies et de l'aveuglement. Je leur ai demandé ce qu'ils faisaient là. Ils m'ont dit: "Là"un homme [dans la caverne] là-haut. Une fois par an, il sort et prie pour ces [malades], après quoi ils sont guéris [de leurs afflictions]. Alors j'ai attendu jusqu'à ce qu'il sorte. Il a prié pour eux, et ils ont été guéris. Je le suivis et le rattrapai en disant: «J'ai une maladie intérieure. Comment puis-je le traiter? Il a répondu: 'Sari, laissez-moi tranquille, car le Dieu Très-Haut est jaloux. Quand il voit que vous dépendez de quelqu'un d'autre que Lui, votre statut à Ses yeux sera diminué! "Le Maître [Abu Ali al- Daqqaq] a dit:" Certains Soufis deviennent jaloux quand ils observent d'autres personnes se souvenir de Dieu le Plus Haut mécaniquement. Ils sont incapables de tolérer cette vision et sont aggravés par elle, "J'ai entendu le maître Abu Ali al- Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire:" Un jour,un Bédouin est entré dans la mosquée du Messager de Dieu et a uriné dedans. Les compagnons se sont précipités vers lui pour le jeter dehors [de la mosquée]. »Abu Ali a commenté cet épisode en disant:« C'est vrai, le bédouin s'est mal conduit. Cependant, les Compagnons étaient honteux et embarrassés à la vue de cette dépravation. La même chose est vraie du serviteur de Dieu. Une fois qu'il a réalisé la grandeur de la majesté de Dieu, il souffre à chaque fois qu'il entend quelqu'un se souvenir de Dieu mécaniquement ou lui obéir sans manifester sa révérence. "On raconte qu'un fils d'Abu Bakr al- Shibli Abu H-Hasan est décédé, sa mère lui a coupé les cheveux en signe de deuil, et al-Shibli est allé au bain public et a rasé sa barbe, quand il a commencé à recevoir ses condoléances, tous ceux qui venaient à lui demandé: "Abu Bakr,Qu'avez-vous fait? »Il disait:« Je l'ai fait en solidarité avec ma femme. »Un des visiteurs l'a pressé en demandant« Abu Bakr, dis-moi la vérité. Pourquoi avez-vous fait cela? »Il répondit:« Je savais que les gens qui viendraient à moi présenter leurs condoléances mentionneraient vainement le nom de Dieu, quand ils diraient: «Que le Très-Haut vous récompense [pour votre perte]! Alors j'ai sacrifié ma barbe pour [détourner leur attention et] empêcher leur mention du nom de Dieu en vain. "[Abu H-Husayn] al-Nuri en entendant un muezzin * [invoquer des gens à la prière] s'exclamer:" Une malédiction et poison mortel! »Ou il entendait un chien aboyer et dire:« Me voici [Dieu], à votre service! »Quelqu'un lui a dit:« Isn 'cette apostasie? Comment peut-on dire à un croyant qui professe la profession de foi que [ses paroles sont] "Une malédiction et un poison mortel"? Ou comment peut-on dire: «Me voici [Dieu], à votre service» à un chien qui aboie? »Al- Nuri répondit:« Quant au muezzin, il a mentionné mécaniquement le nom de Dieu (ala ra s al-ghafla). Quant au chien, Dieu le Très-Haut n'a-t-il pas dit: «Rien n'est, cela ne proclame pas sa louange [mais vous ne comprenez pas leur exaltation].» Un jour, al-Shibli exécutait l'appel à la prière. Après avoir prononcé deux fois la profession de foi, il fit une pause et dit: «Si tu ne m'avais pas ordonné de le faire, je n'aurais jamais mentionné personne d'autre avec toi! Un homme a entendu un autre dire: "Que Dieu soit exalté [jalla V / I / A)!" Il lui a dit: "Je préférerais que tu L'exaltes au-dessus [de ton exaltation]! »Un Sufi rapporte qu'il a entendu Abu H- Hasan al-Khazafani - que Dieu ait pitié de lui - dire:« Je prononce les mots 'Il n'y a pas de divinité sauf Dieu' de Au fond de mon cœur, pendant que je prononce les mots «Muhammad est le Messager de Dieu» de mon lobe d'oreille. »Ceux d'entre vous qui ne voient que le sens extérieur de ces mots pourraient imaginer qu'al-Khazafani a dégradé la Loi Divine. Cependant, cette pensée est incorrecte car, en réalité, l'attribution de quelque chose d'autre que Dieu à la majesté [absolue et unique] de Dieu - la louange soit à Lui - est elle- même une dégradation [de Lui]. " Amitié avec Dieu (wilayaY Dieu le Très-Haut a dit: "Sûrement les amis de Dieu - aucune crainte ne soit sur eux, ils ne seront pas affligés." ™ Hamza b.Yusuf al-Sahmi - que Dieu ait pitié de lui - nous a informés: Abdallah b. Adi al-Hafiz nous a dit: Abu Bakr Muhammad b. Harun b. Humayd nous a dit: Muhammad b. Harun al-Muqri 'nous a dit: Hammad al-Khayyat nous a dit sur l'autorité de Abd al-Wahid b. Maymun, un client d'Urwa, sous l'autorité d'Urwa, sur l'autorité de A isha - que Dieu soit satisfait d'elle - que le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Dieu le Très Haut dit: 'Celui qui a causé mon serviteur M'a approché en accomplissant les obligations que je lui ai imposées, il me rapproche encore de moi en accomplissant des actes de piété surérogatoires (nawafil) jusqu'à ce que Je ne l'aime pas, rien de ce que je fais ne me rend plus hésitant que d'avoir à saisir l'esprit de mon fidèle serviteur, parce qu'il redoute la mort,alors que je déteste lui causer du mal. Cependant, il n'y a pas d'échappatoire [pour lui]. " "Ami" a deux significations. L'un d'eux implique la passivité "- à savoir," celui dont les affaires sont gérées (yatawalld) par Dieu - louange soit à Lui. "Comme Dieu le Très Haut dit:" Il [Dieu] gère les affaires des justes.C'est, Dieu fait ne lui confie pas les affaires de son serviteur un seul instant; Lui-même est en charge de ses affaires. La seconde signification implique une intensité d'action de la part de l'acteur. C'est-à-dire que «l'ami» est celui qui est complètement engagé dans l'adoration et l'obéissance à Dieu à un point tel que ses actes vertueux se suivent être interrompu par n'importe quelle [nuance] de désobéissance. Les deux significations doivent s'appliquer pour que l'ami de Dieu soit un [véritable] ami.Il doit remplir méticuleusement et exhaustivement ses obligations envers Dieu Très-Haut, tandis que Dieu, à son tour, le protège constamment [de toute désobéissance] dans les bons et les mauvais moments. L'une des conditions d'être un ami de Dieu est de jouir de sa protection (mahfouz) de la même manière que l'une des conditions d'être un prophète est d'être infaillible (MaHum). Quiconque viole la Loi Divine est trompé et trompé. J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire: "Abu Yazid al-Bistami a décidé de rendre visite à un homme qui avait la réputation d'être un ami de Dieu." Quand il est arrivé à la mosquée où l'homme Il avait l'habitude de prier, il s'assit et attendit que l'homme en sorte, quand il sortit, cracha Abou Yazid sans même saluer l'homme.On ne peut pas faire confiance à cet homme pour maintenir les règles prescrites par la Loi Divine. Comment peut-il être au courant des secrets [intimes] de Dieu?! »Sufis n'est pas d'accord sur le point de savoir si un ami de Dieu peut ou non savoir qu'il est un.Certains prétendent que ce n'est pas possible, disant:« L'ami de Dieu toujours se regarde avec humilité. Chaque fois qu'il manifeste des grâces divines (karamat), il devient effrayé, parce qu'il croit que ce n'est qu'une ruse [divine]. Par conséquent, il est constamment saisi de peur car il a peur de diminuer son rang [aux yeux de Dieu] et de son l'état final étant contraire à son état actuel. »» Ces personnes considèrent la fidélité [aux principes de l'amitié] jusqu'à la fin comme l'une de ses conditions préalables.Les maîtres soufis de ce groupe / 7335 ont raconté beaucoup d'histoires pour illustrer cette idée et il y a parmi eux de nombreux partisans. Si nous devions tous les raconter, nous perdrions notre objectif de concision. Un de ces maîtres que nous avons connus avoir adhéré à cette idée était l'imam Abu Bakr b. Furak - que Dieu ait pitié de lui. Cependant, il y a ceux qui prétendent; "Il est possible que l'ami de Dieu soit conscient d'être un et, par conséquent, la fidélité constante [aux principes d'amitié avec Dieu] n'est pas une condition préalable pour conserver le statut d'ami dans l'au-delà." Si tel est bien le cas, alors l'ami de Dieu peut recevoir des grâces divines "de Dieu par lesquelles Dieu lui fait savoir qu'il est assuré d'une issue favorable [dans l'au-delà] .Il faut donc reconnaître la possibilité que des grâces divines soient accordées sur [Dieu 's] amis. Même si la peur de l'issue défavorable [dans l'au-delà] peut s'écarter de son cœur, son état de crainte, de révérence et d'exaltation de Dieu est plus parfait et plus fort qu'une telle peur en tout cas. Car même un peu de révérence et de crainte est plus réconfortant pour le cœur des hommes qu'une abondance de peur. Quand le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; "Dix de mes Compagnons seront au Paradis", ces dix sans doute croyaient le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - et étaient confiants du bon résultat pour eux [dans l'au-delà]. Pourtant, cette [réalisation] n'a pas nui à leur [juste] état [dans cette vie]. Une des conditions d'une bonne compréhension de la prophétie est la reconnaissance de la définition des miracles [prophétiques], qui inclut la réalisation de leur véracité.Un ami de Dieu, quand il manifeste des grâces divines, «peut toujours les distinguer des miracles [se rapportant aux prophètes]. Quand il observe quelque chose comme ça, il se rend compte qu'il est sur le vrai chemin à ce moment-là. Ainsi, il lui est permis de croire qu'il maintiendra le même état dans l'au-delà. Cette réalisation est elle-même une grâce divine pour lui. Ainsi, la doctrine des grâces divines [accordée aux] saints est correcte. Ceci est confirmé par de nombreuses histoires transmises par ce groupe / comme nous le mentionnerons dans le chapitre sur les grâces divines, si Dieu le veut. Parmi les maîtres soufis que nous avons rencontrés, le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - avait l'habitude d'adhérer à cette [dernière] opinion. Il est dit que Ibrahim b. Adham a demandé à un certain homme: "Voulez-vous être un ami de Dieu?"quand il manifeste des grâces divines, 'peut toujours les distinguer des miracles [se rapportant aux prophètes]. Quand il observe quelque chose comme ça, il se rend compte qu'il est sur le vrai chemin à ce moment-là. Ainsi, il lui est permis de croire qu'il maintiendra le même état dans l'au-delà. Cette réalisation est elle-même une grâce divine pour lui. Ainsi, la doctrine des grâces divines [accordée aux] saints est correcte. Ceci est confirmé par de nombreuses histoires transmises par ce groupe / comme nous le mentionnerons dans le chapitre sur les grâces divines, si Dieu le veut. Parmi les maîtres soufis que nous avons rencontrés, le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - avait l'habitude d'adhérer à cette [dernière] opinion. Il est dit que Ibrahim b. Adham a demandé à un certain homme: "Voulez-vous être un ami de Dieu?"quand il manifeste des grâces divines, 'peut toujours les distinguer des miracles [se rapportant aux prophètes]. Quand il observe quelque chose comme ça, il se rend compte qu'il est sur le vrai chemin à ce moment-là. Ainsi, il lui est permis de croire qu'il maintiendra le même état dans l'au-delà. Cette réalisation est elle-même une grâce divine pour lui. Ainsi, la doctrine des grâces divines [accordée aux] saints est correcte. Ceci est confirmé par de nombreuses histoires transmises par ce groupe / comme nous le mentionnerons dans le chapitre sur les grâces divines, si Dieu le veut. Parmi les maîtres soufis que nous avons rencontrés, le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - avait l'habitude d'adhérer à cette [dernière] opinion. Il est dit que Ibrahim b. Adham a demandé à un certain homme: "Voulez-vous être un ami de Dieu?"peut toujours les distinguer des miracles [se rapportant aux prophètes]. Quand il observe quelque chose comme ça, il se rend compte qu'il est sur le vrai chemin à ce moment-là. Ainsi, il lui est permis de croire qu'il maintiendra le même état dans l'au-delà. Cette réalisation est elle-même une grâce divine pour lui. Ainsi, la doctrine des grâces divines [accordée aux] saints est correcte. Ceci est confirmé par de nombreuses histoires transmises par ce groupe / comme nous le mentionnerons dans le chapitre sur les grâces divines, si Dieu le veut. Parmi les maîtres soufis que nous avons rencontrés, le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - avait l'habitude d'adhérer à cette [dernière] opinion. Il est dit que Ibrahim b. Adham a demandé à un certain homme: "Voulez-vous être un ami de Dieu?"peut toujours les distinguer des miracles [se rapportant aux prophètes]. Quand il observe quelque chose comme ça, il se rend compte qu'il est sur le vrai chemin à ce moment-là. Ainsi, il lui est permis de croire qu'il maintiendra le même état dans l'au-delà. Cette réalisation est elle-même une grâce divine pour lui. Ainsi, la doctrine des grâces divines [accordée aux] saints est correcte. Ceci est confirmé par de nombreuses histoires transmises par ce groupe / comme nous le mentionnerons dans le chapitre sur les grâces divines, si Dieu le veut. Parmi les maîtres soufis que nous avons rencontrés, le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - avait l'habitude d'adhérer à cette [dernière] opinion. Il est dit que Ibrahim b. Adham a demandé à un certain homme: "Voulez-vous être un ami de Dieu?"il se rend compte qu'il est sur le vrai chemin à ce moment-là. Ainsi, il lui est permis de croire qu'il maintiendra le même état dans l'au-delà. Cette réalisation est elle-même une grâce divine pour lui. Ainsi, la doctrine des grâces divines [accordée aux] saints est correcte. Ceci est confirmé par de nombreuses histoires transmises par ce groupe / comme nous le mentionnerons dans le chapitre sur les grâces divines, si Dieu le veut. 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Adham a demandé à un certain homme: "Voulez-vous être un ami de Dieu?"la doctrine des grâces divines [accordée aux] saints est correcte. Ceci est confirmé par de nombreuses histoires transmises par ce groupe / comme nous le mentionnerons dans le chapitre sur les grâces divines, si Dieu le veut. Parmi les maîtres soufis que nous avons rencontrés, le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - avait l'habitude d'adhérer à cette [dernière] opinion. Il est dit que Ibrahim b. Adham a demandé à un certain homme: "Voulez- vous être un ami de Dieu?"la doctrine des grâces divines [accordée aux] saints est correcte. Ceci est confirmé par de nombreuses histoires transmises par ce groupe / comme nous le mentionnerons dans le chapitre sur les grâces divines, si Dieu le veut. Parmi les maîtres soufis que nous avons rencontrés, le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - avait l'habitude d'adhérer à cette [dernière] opinion. Il est dit que Ibrahim b. Adham a demandé à un certain homme: "Voulez-vous être un ami de Dieu?" Il a dit; "Oui." Ibrahim b.Adham lui a dit; "Alors ne désire rien de ce monde et du prochain, consacre-toi entièrement au Dieu Très-Haut et tourne ton visage vers Dieu, afin qu'Il te tourne le visage et fasse de toi un ami." Yahya b. Mu adh a décrit les amis de Dieu de la manière suivante: "Ils sont ceux de Ses serviteurs qui ont été revêtus d'intimité [avec Lui] après avoir souffert [pour Lui] (mukabadd) .Ils ont obtenu le repos après avoir lutté pour Son bien. en arrivant à la gare de l'amitié [avec Lui]. " J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons; J'ai entendu Mansur b. Abdallah dit; J'ai entendu mon oncle paternel (Ammi) al-Bistami dire; J'ai entendu mon père dire; J'ai entendu Abu Yazid dire; "Les amis de Dieu sont Ses épouses et personne ne regarde les épouses sauf leur famille.Ils sont enveloppés dans les couvertures de l'intimité [avec Lui]. «J'ai entendu Abu Bakr al-Saydalani (le pharmacien), qui était un homme juste, dire:« Dans le cimetière d'al-Hira, je réparais souvent la pierre tombale d'Abu Bakr al-Tamastani et gravant son nom dessus. Continuellement, la pierre tombale a été déterrée et volée, tandis que toutes les autres tombes dans le voisinage sont restées intactes. J'ai été surpris par cela et ai demandé à Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - à ce sujet un jour. Il a répondu: «Ce maître a choisi de rester anonyme dans ce monde, alors que vous voulez faire connaître sa tombe par une pierre tombale que vous avez construite [à cet effet]. Cependant, Dieu - Loué soit-Il - a choisi de cacher sa tombe, comme il a choisi de rester anonyme [dans ce monde]. "" Abu Uthman al-Maghribi a dit; "Un ami de Dieu pourrait devenir célèbre (mashhur) mais il ne sera jamais séduit (maftun) [par ceci]. "J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons, j'ai entendu Nasrabadhi dit: "Les amis de Dieu n'ont pas d'exigences; ils restent faibles et anonymes. "Il [al-Sulami] a également dit:" Les plus éloignés (nihayai) des amis de Dieu sont les débuts (bidayat) des prophètes. "Sahl ben Abdallah [al-Tustari] a dit: "L'ami de Dieu est celui dont les actions coïncident toujours [avec la volonté de Dieu]." Yahya B. Mu adh a dit: "L'ami de Dieu ne montre aucune prétention, et ne peut pas être hypocrite. Abu Ali al-Juzjani a dit: «L'ami de Dieu anéantit son propre état, tout en restant dans la contemplation de Dieu - que la louange soit à Lui.Dieu prend possession de ses conseils afin que les lumières de sa direction descendent sur lui sans interruption. Il devient ainsi totalement inconscient de lui-même et ne réside qu'avec Dieu. "Abu Yazid [al-Bistami] a dit:" Les parts (huzuz) attribuées [à Dieu] à [ses] amis diffèrent les unes des autres selon quatre [ divine] noms. Chaque groupe [agit] selon le nom [attribué] à lui. Ces noms sont: "Le Premier", "Le Dernier", "L'Extérieur" et "L'Intérieur". Quand un ami de Dieu devient inconscient de ces noms, après avoir été vêtu avec eux, il atteint la perfection. Celui dont la part attribuée est le nom divin 'Outward' contemple les merveilles de la puissance de Dieu; celui dont la part attribuée est le nom 'Inward'contemple les lumières divines qui apparaissent dans les coeurs les plus secrets [des hommes]; celui dont la part attribuée est le nom «Premier» s'occupe des choses du passé; tandis que celui dont la part attribuée est le nom 'Last' est attaché [murtabit] aux choses qui arriveront dans le futur. Chaque ami reçoit la manifestation de son nom selon ses capacités, à l'exception de ceux que Dieu - la louange soit envers lui - a, dans sa bonté, pris sous sa protection [personnelle] en se mettant à sa place. "Les paroles d'Abu Yazid indique que Dieu a des élus [khawass] qui s'élèvent au-dessus de ces divisions [selon les noms divins], qui ne se préoccupent ni de se souvenir des choses passées, ni de penser aux choses à venir, ni ne sont captivés par aucun [mondain] calamités {tawariq).Ils sont le peuple des réalités divines, dont les traits de créature ont été complètement effacés. Dieu Très-Haut les avait en tête, quand Il dit: "Tu les aurais cru éveillés pendant qu'ils dormaient" Yahya B. Mu adh a dit: "L'ami de Dieu est Son basilic doux qu'il a planté dans cette terre à Lui. Quand les véridiques (siddiqun) l'inhalent, son parfum atteint leur cœur et ils commencent à désirer leur maître et à augmenter leurs actes de culte en fonction de leurs différentes prédispositions naturelles. "Quelqu'un a demandé à [Abu Bakr] al-Wasiti:" Comment est- ce que l'ami de Dieu nourri dans son amitié [avec Lui]? "Il a répondu:" Au commencement, par ses actes d'adoration et de dévotion et dans sa maturité par Dieu qui lui cache sa nature aimable.Il le ramène alors aux attributs et qualités qui lui ont été assignés de l'éternité, et, après cela. Il lui fait goûter [la douceur de sa présence] en le soutenant dans tous ses états. »On dit que l'ami de Dieu se distingue par trois traits: sa préoccupation constante {shughl) avec Dieu, son recours (dieu) à Dieu [en toutes circonstances], et son souci (hamni) avec Dieu [à tout moment]. [Abu Said] al-Kharraz a dit: "Quand Dieu le Très Haut décide de faire de quelqu'un son ami, Il lui ouvre la porte de la souvenir [de Son nom]. Quand il a goûté la douceur du souvenir. Il lui ouvre la porte de la proximité. Il l'élève ensuite à des conversations intimes [avec Lui] et le place sur le trône de l'unité [divine].Il lui fait goûter [la douceur de sa présence] en le soutenant dans tous ses états. »On dit que l'ami de Dieu se distingue par trois traits: sa préoccupation constante {shughl) avec Dieu, son recours (dieu) à Dieu [en toutes circonstances], et son souci (hamni) avec Dieu [à tout moment]. [Abu Said] al-Kharraz a dit: "Quand Dieu le Très Haut décide de faire de quelqu'un son ami, Il lui ouvre la porte de la souvenir [de Son nom]. Quand il a goûté la douceur du souvenir. Il lui ouvre la porte de la proximité. Il l'élève ensuite à des conversations intimes [avec Lui] et le place sur le trône de l'unité [divine].Il lui fait goûter [la douceur de sa présence] en le soutenant dans tous ses états. »On dit que l'ami de Dieu se distingue par trois traits: sa préoccupation constante {shughl) avec Dieu, son recours (dieu) à Dieu [en toutes circonstances], et son souci (hamni) avec Dieu [à tout moment]. [Abu Said] al-Kharraz a dit: "Quand Dieu le Très Haut décide de faire de quelqu'un son ami, Il lui ouvre la porte de la souvenir [de Son nom]. Quand il a goûté la douceur du souvenir. Il lui ouvre la porte de la proximité. Il l'élève ensuite à des conversations intimes [avec Lui] et le place sur le trône de l'unité [divine].son recours (firar) à Dieu [en toutes circonstances]; et sa préoccupation (hamni) avec Dieu [à tout moment]. [Abu Said] al-Kharraz a dit: "Quand le Très-Haut décide de faire de son ami son ami, Il lui ouvre la porte du souvenir [de Son nom]." Quand il a goûté la douceur du souvenir. la porte de la proximité [à Lui] .Il l'élève ensuite à des conversations intimes [avec Lui] et le place sur le trône de l'unité [divine].son recours (firar) à Dieu [en toutes circonstances]; et sa préoccupation (hamni) avec Dieu [à tout moment]. [Abu Said] al-Kharraz a dit: "Quand le Très-Haut décide de faire de son ami son ami, Il lui ouvre la porte du souvenir [de Son nom]." Quand il a goûté la douceur du souvenir. la porte de la proximité [à Lui] .Il l'élève ensuite à des conversations intimes [avec Lui] et le place sur le trône de l'unité [divine].Il l'élève ensuite à des conversations intimes [avec Lui] et le place sur le trône de l'unité [divine].Il l'élève ensuite à des conversations intimes [avec Lui] et le place sur le trône de l'unité [divine]. Après ça.Il élève les voiles [qui l'ont séparé de Dieu] et lui permet d'entrer dans la demeure de l'unicité (fardaniyyd) en lui révélant la gloire [divine] et la magnificence. Quand ses yeux sont tombés sur la gloire [divine] et la magnificence, son T disparaît complètement et il devient une entité inexistante privée de tout pouvoir. Il tombe alors sous la protection exaltée de Dieu, libre de toute prétention à l'individualité. "J'ai entendu Muhammad ben al- Husayn - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Mansour ben Abdallah dire: J'ai entendu Abu Ali al-Rudhbari dire : J'ai entendu Abu Turab al-Nakhshabi dire: "Chaque fois que le cœur s'habitue à se détourner de Dieu, il déclare inévitablement la guerre à ses amis. On dit que l'une des caractéristiques des amis de Dieu est qu'ils n'ont pas peur,car la peur implique l'anticipation d'un événement redouté dans le futur ou l'appréhension de manquer quelque chose que l'on aime. L'ami de Dieu, d'autre part, est le fils de son moment, qui n'a pas d'avenir à craindre. "De même qu'il n'a pas peur, l'ami n'a pas non plus d'espoir, car l'espoir implique une chose agréable. ou une chose redoutée à éviter dans le futur, de même, l'ami de Dieu ne ressent aucune douleur, car le chagrin n'est qu'une souffrance qui réside dans le cœur: comment ressentir la tristesse en se dandinant dans la lumière de la satisfaction {rida) et Profitant de la fraîcheur de l'accomplissement total [avec la volonté divine]? Dieu le Très Haut n'a-t-il pas dit: "Sûrement les amis de Dieu - aucune crainte ne sera sur eux, et ils ne seront pas affligés." V / 338 Prière Supplicatoire (du a?) Le plus haut a dit: "Invoque ton Seigneur, humblement et secrètement, Il - qu'il soit grand et exalté - a aussi dit: "Ton Seigneur a dit:" Invoque-Moi et Je te répondrai. "Ali b. Ahmad b.Abdan nous a informés: Abu H- Hasan al-Saffar al-Basri nous a informés: Muhammad b. Ahmad al-Udi nous a dit: Kamil nous a dit: Ibn Lahi a dit: Khalid b. Yazid a dit sur l'autorité de Sa id b. Abi Hilal, sur l'autorité d'Anas b. Malik que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "La prière supplicatoire est le noyau du culte [de Dieu]." La prière supplicatoire est la clé de tous les besoins. C'est le lieu de repos de tous ceux qui sont dans le besoin, le recours des perturbés et un répit pour ceux qui aspirent. Dieu Très Haut - Louange à Lui - a censuré ceux qui abandonnent la prière, quand Il a dit: "Ils [les hypocrites] gardent leurs mains fermées." Ils disent que cela signifie "Ils ne Les tendent pas à Nous en supplication". Sahl b. Abdallah [al-Tustari] a dit: "Dieu le Très-Haut façonna Ses créatures et commanda:"Parle-moi en secret. Si vous ne faites pas cela, alors regardez vers Moi. Si vous ne faites pas cela, alors écoutez-Moi; et si vous ne faites rien de tout cela, attendez au moins à ma porte; et si vous ne le faites pas non plus, alors soumettez vos besoins à Moi. "" J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire: Sahl ben Abdallah a dit: "La prière la plus susceptible de être répondu [par Dieu] est celle de son état spirituel (hal). La prière de l'état spirituel est la prière d'un homme qui est forcé de prier Dieu afin de satisfaire son besoin. »Hamza ben Yusuf al-Sahmi - que Dieu ait pitié de lui - nous a informés: J'ai entendu Abu Abdallah al -Makanisi dit: "J'étais avec al-Junayd un jour, quand une femme est venue à lui. Elle a dit: 'Priez Dieu pour que mon fils me soit rendu. Car j'ai un fils qui a disparu.Al-Junayd lui a dit: «Va-t'en et sois patient! Elle est revenue après un moment, et a plaidé avec lui encore une fois. Il lui dit encore: «Va-t'en et sois patient! Elle ne repartit que pour revenir encore et encore, mais Al-Junayd continuerait à dire: «Va-t'en et sois patient! Finalement, elle s'est exclamée: "Ma patience a pris fin. Je ne suis plus capable de persévérer. Priez Dieu en mon nom! Al- Junayd lui a dit: «Si cela est vrai, alors partez, car votre fils est de retour! En effet, elle est rentrée à la maison et a trouvé son fils là-bas. Elle est ensuite retournée afin de le remercier pour cela. Quelqu'un a demandé à al-Junayd: «Comment as-tu pu le savoir? Il répondit: "Dieu le Très-Haut n'a-t-il pas dit:" Celui qui répond aux contraints, quand il l'appelle, et enlève le mal ".V7339 Les gens ne sont pas d'accord pour dire s'il vaut mieux prier pour quelque chose ou garder le silence et être satisfait [de leur condition]. Le premier groupe dit: "La prière supplicatoire est elle-même un acte d'adoration, car le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: 'La prière supplicatoire est le noyau du culte [de Dieu]', donc l'accomplissement du culte est meilleur. De plus, c'est un droit dû à Dieu Très-Haut, bien que Dieu ne puisse pas répondre à la prière du serviteur et qu'il ne reçoive pas ce qu'il a demandé, il a encore donné à son Seigneur ce qui lui est dû. Abu Hazim al-A raj a déclaré: «Être privé de la prière est plus difficile pour moi que [ma prière] ne reçoit pas de réponse."Un autre groupe soutient que le silence et la passivité face au décret divin sont plus parfaits [les états] et la satisfaction du choix divin est plus appropriée [pour le serviteur]. C'est pourquoi al- Wasiti a dit: "Choisir ce qui a été pour toi dans la pré-éternité est mieux que de s'opposer au décret divin du moment (waqt) [en priant Dieu]." Le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit, en citant la communication de Dieu: "Je donnerai une meilleure récompense au serviteur dont le souvenir de Mon [nom] l'empêche de Me demander quelque chose sur ceux qui Me demandent quelque chose." D'autres disent: "Le serviteur devrait prier Dieu avec sa langue, tout en maintenant la satisfaction [avec Son décret] dans son coeur, de cette façon, il devrait combiner les deux." La position la plus appropriée est de dire que les moments varient:dans certaines circonstances {ahwal), la prière est préférable au silence et constitue le comportement approprié {adab) alors que dans d'autres le silence est préférable à la prière et constitue le comportement approprié. Le serviteur le réalise à chaque [nouveau] moment, car la connaissance de chaque moment se produit au fil des moments. Chaque fois que le cœur du serviteur trouve un signe indiquant la prière, alors la prière est préférable et chaque fois qu'il trouve un signe indiquant le silence, alors le silence est préférable. Il faut aussi dire: "Dans l'état de prière, le serviteur ne doit pas négliger de contempler Son Seigneur Très-Haut, il doit aussi surveiller son état spirituel, si sa prière conduit à l'expansion [basty *] de son moment actuel. que la prière est préférable pour lui, mais si, au cours de sa prière,son cœur ressent quelque chose comme une irritation (zajr) et une contraction {qabd) puis l'abandon de la prière à ce moment est préféré. Si son cœur ne trouve ni expansion ni irritation, alors prier ou ne pas prier est égal pour lui. Si, à ce moment précis, il est préoccupé par la connaissance [exotérique], la prière est préférable pour lui, car elle fait partie du culte. Cependant, si en ce moment il est préoccupé par la connaissance [ésotérique] (mahifd) d'un état mystique et d'un silence, alors le silence est préférable pour lui. Il est également approprié de dire: "Pour tout ce qui profite aux musulmans et donne à Dieu son dû, la prière est toujours préférable.Pour tout ce qui profite au soi du serviteur, le silence est meilleur." Selon un rapport transmis: "Quand un serviteur que Dieu - louange soit à Lui - aime Lui prier, Il dit: 'Gabriel, ne remplis pas encore le besoin de Mon serviteur, car j'aime écouter sa voix. Cependant, quand un serviteur que Dieu n'aime pas prie Dieu, il dit: «Gabriel, accomplit son besoin [immédiatement], car j'ai horreur de sa voix!» Il est rapporté que Yahya ben Saïd al-Qattan - que Dieu ait pitié sur lui - a vu Dieu - louange soit à Lui - dans un rêve et Lui a demandé: "Je prie tant pour Toi, mon Dieu. Cependant, vous ne me répondez pas! "Dieu répondit:" Yahya, c'est parce que j'aime écouter ta voix! "Le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit:" Par Celui qui tient mon âme dans sa main " quand le serviteur que Dieu est en colère lui prie, il se détourne de lui. Quand le serviteur prie à nouveau Dieu. Il se détourne de Lui à nouveau. Le serviteur prie pour la troisième fois, et encore Dieu se détourne de lui.Quand le serviteur le prie pour la quatrième fois, Dieu le Très-Haut dit à ses anges: 'Mon serviteur a refusé de prier quelqu'un d'autre que moi, c'est pourquoi j'ai répondu à sa prière.' "Abu H- Husayn Ali ben Muhammad b Abdallah ben Bashran nous a informés à Bagdad: Abu Amr Uthman ben Ahmad, surnommé "Ibn al-Sammak", nous a dit: Muhammad ben Abd Ribbihi al- Hadrami a dit: Bishr ben Abd al-Malik nous a dit: Musa b al- Hajjaj nous a dit: Malik ben Dinar a dit: al-Hasan [al-Basri] nous a dit sur l'autorité d'Anas b. Malik - que Dieu soit satisfait de lui - qui a dit: "Au temps du Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - vivait un homme qui apportait des biens [en vente] de la Syrie à Médine et de là en Syrie. Il a voyagé seul, sans aucune caravane, mettant sa confiance en Dieu - qu'il soit grand et exalté. Une fois que,comme il voyageait de la Syrie à Médine, il a été confronté à un voleur à cheval. Le voleur lui a ordonné d'arrêter. Le marchand s'arrêta et dit au voleur: «Prends ma marchandise et laisse-moi tranquille! Le voleur a répondu: «J'ai déjà votre marchandise. Cependant, je veux aussi ton âme! Le marchand dit: «Pourquoi as-tu besoin de mon âme? Prends ma marchandise et laisse-moi tranquille! Cependant, le voleur répéta ce qu'il venait de dire, auquel le marchand répondit: «Alors attendez que j'aie fait mes ablutions, ma prière rituelle et ma prière suppliante. Le voleur a dit; Fais ce que tu veux. Le marchand se leva, fit ses ablutions, sa prière rituelle de quatre prosternations, sur quoi il leva les mains au ciel et prononça; O l'Aimant, O l'Aimant!Vous êtes le possesseur du magnifique trône [de l'Univers], celui dont toutes les choses proviennent et à qui ils reviennent, vous, qui fait tout ce qu'il veut! Je t'implore par la lumière [émanant de] Ta face, la lumière qui remplit tous les coins de cet Univers, Je t'implore par Ta puissance, avec laquelle Tu as prédéterminé le sort de Ta création et Ta miséricorde qui a englobé tout. Il n'y a pas de divinité sauf toi! O [mon] secours, viens à mon secours. (Et il l'a répété trois fois.) Dès qu'il a terminé sa prière suppliante, il est apparu un cavalier habillé tout en vert sur un cheval gris. Il tenait à la main une lance faite de lumière. Quand le voleur a vu le cavalier, il a abandonné le marchand et est monté vers le cavalier. Quand il s'est approché de lui, le cavalier l'a chargé et lui a donné un coup qui l'a jeté de son cheval.Puis il s'approcha du marchand et lui dit; «Lève-toi et tue-le! Le marchand lui a demandé; 'Qui es-tu?Je n'ai jamais tué personne dans ma vie et j'ai horreur de tuer quelqu'un! Ensuite, le coureur est revenu au voleur et l'a tué. Puis il revint au marchand et dit: Sache que je suis un ange du troisième ciel. Lorsque vous avez prononcé votre prière pour la première fois, nous avons entendu un bruit aux portes des cieux. Nous [les anges] nous disions les uns aux autres; 'Quelque chose est arrivé!' Quand vous avez prié une seconde fois, les portes du ciel ont été ouvertes et des étincelles de feu sont apparues derrière elles. Quand vous avez prié pour la troisième fois, Gabriel - que la paix soit sur lui - est tombé de [le ciel supérieur], criant; Qui viendra à la rescousse de ce malheureux? J'ai donc demandé à mon Seigneur de me confier son meurtre. Sache, O serviteur de Dieu,que celui qui prie à Lui avec une prière comme la tienne au moment de la détresse, de la détresse ou de toute autre affliction, le Dieu Très-Haut le délivrera sûrement de lui et viendra à son secours. Ainsi, le marchand retourna sain et sauf à Médine et alla vers le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - pour lui raconter l'histoire de ce qui s'était passé. Le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - le lui a dit; 'Dieu - qu'il soit grand et exalté - vous a dicté Ses Noms les Plus Beaux. Quiconque l'implorera avec eux recevra sa réponse, et quiconque lui demandera quelque chose par lui, sa requête sera accordée. "Une partie de la conduite correcte dans la prière suppliante est l'attention continuelle du coeur afin qu'il ne soit pas négligent. Il est rapporté que le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Dieu Très-Haut ne répondra jamais à la prière d'un serviteur dont le cœur est insouciant. »Une autre condition est que la nourriture du suppliant soit licite (halal) pour le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - dit:« Obtiens ta subsistance correctement et tes suppliants Yahya B. Mu adh a l'habitude de prier en disant: "O mon Dieu, comment puis-je, qui vous désobéis, vous demander? pour quelque chose [en prière]? Et comment ne puis-je pas Te demander, Qui est toujours généreux? "Il est rapporté que Moïse - que la paix soit sur lui - est passé par un homme qui faisait humblement sa prière suppliante Moïse a dit:" Mon Dieu, si seulement j'avais le pouvoir [Pour accomplir] son besoin, je l'aurais fait! "Alors Dieu le Très Haut lui a révélé:" Je suis plus compatissant envers lui que toi,car quand il me prie, son coeur est préoccupé par ses moutons et ses chèvres. Je ne réponds pas à la prière d'un serviteur dont le coeur est préoccupé par quelqu'un d'autre que moi. "Moïse - que la paix soit sur lui - le mentionna à l'homme, puis il se tourna entièrement vers le Dieu Très-Haut et Dieu] Certaines personnes ont dit à Ja Far al-Sadiq: "Qu'est-ce qui ne va pas chez nous? Nous prions, mais nos prières ne sont pas exaucées? "Il a répondu:" Parce que vous priez celui que vous ne connaissez pas! "J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire:" Ya qub b. Layth a développé une maladie qui a échappé à ses médecins. On lui a dit: «Dans votre royaume, il y a un homme juste appelé Sahl b. Abdallah [al-Tustari]. S'il devait prier pour vous, que Dieu soit loué, peut répondre à sa prière. Donc [Ya qub b. Layth a convoqué Sahl à sa cour et lui a dit;'Priez Dieu - qu'il soit grand et exalté - en mon nom.' Sahl lui a dit; «Comment peut-on répondre à ma prière en votre faveur, lorsque vous détenez injustement des gens dans vos prisons? Alors Ya qub a libéré tous les prisonniers qu'il avait détenus. Sahl a prié: 'O Dieu, Tu lui as déjà montré l'humiliation d'être désobéissant [envers Toi]. Maintenant, montre-lui le pouvoir d'être obéissant [en Toi] en enlevant son affliction! [Sur ce] Ya qub récupéré de sa maladie. Il a offert beaucoup d'argent à Sahl, mais celui-ci a refusé de l'accepter. Quelqu'un lui a dit: «Vous auriez dû accepter cet argent pour le donner aux pauvres! Sahl jeta son regard sur des cailloux du désert et ils se transformèrent en bijoux. Il a ensuite demandé à ses compagnons; «Comment un homme [comme moi] qui a reçu un tel pouvoir peut-il avoir besoin de Ya qub b? Layth 'Salih al-Murri avait l'habitude de dire: "Si quelqu'un continue à frapper à la porte avec persistance, il finira par en ouvrir un." A cela, Rabija [al-Adawiyya] a répondu: "Pour longtemps allez-vous continuer à dire cela? Salih a-t-il répondu: «Un vieil homme [comme moi] a montré de l'ignorance (jahila) alors qu'une femme a montré [vrai] savoir {alimat) j'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons; J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire; J'ai entendu Abu Bakr al-Harbi dire; J'ai entendu al-Sari [al-Saqati] dire; "Un jour, j'ai assisté à un rassemblement chez Ma ruf al- Karkhi, un homme est venu à lui et a dit:" Abou Mahfouz, pouvez-vous prier le Dieu Très-Haut pour que ma bourse me soit rendue? "Il y avait mille dinars dedans et il a été volé [de moi]. Ma ruf n'a pas dit un mot. L'homme lui a demandé une fois de plus. Il n'a pas dit un mot. L'homme a demandé à nouveau. Finalement, Ma ruf a répondu, en disant; 'Qu'est-ce que je devrais dire? [Dieu,] rends à cet homme ce que Tu as refusé à Tes prophètes et à tes élus [asfiya?] V Cependant, l'homme continua à supplier: 'Priez Dieu le Très Haut en mon nom!' jusqu'à ce que Ma ruf a finalement dit; 'O mon Dieu, choisis ce qui est le mieux pour lui!' 'On raconte qu'al-Layth a dit: "Un jour, j'ai rencontré Uqba b. Nafi / Il était aveugle. Après un moment, je l'ai rencontré à nouveau. Cette fois, il pouvait voir. Je lui ai demandé; «Comment votre vue a-t-elle été restaurée? Il a répondu; «Quelqu'un est venu me voir dans un rêve et m'a dit; "Dis:" O Près de Celui (Yaqarib) O Celui qui répond! O Celui qui entend la prière!O Celui qui est gentil avec qui il veut! Rends-moi la vue! "'J'ai dit cela et Dieu - qu'Il soit grand et exalté - m'a rendu la vue!' 'J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire; «Quand je suis revenu de Marv à Nishapur, j'ai été affligé d'une douleur dans l'œil: pendant plusieurs jours, je n'ai pas pu dormir Un matin, j'ai finalement été submergé par le sommeil et j'ai entendu une voix dire: Dieu ne suffira-t-il pas? serviteur?" '* Quand je me suis réveillé, mon horreur et ma douleur avaient disparu. Depuis lors, je n'ai jamais été affligé par aucune douleur oculaire. "Il est rapporté que Muhammad B. Khuzayma a dit:" Quand Ahmad b. Hanbal est mort, j'étais à Alexandrie. J'étais pris de tristesse. Puis, dans un rêve, j'ai vu Ahmad b. Hanbal marchant fièrement. Je lui ai demandé; Abou Abdallah, d'où vient cette démarche? Il a répondu; 'C'est la démarche des serviteurs de Dieu dans la demeure de la paix. J'ai demandé: "Qu'est-ce qui a Dieu - qu'Il soit grand et exalté - fait avec vous?" Il a répondu; Il m'a pardonné, m'a mis une couronne sur la tête et des sandales dorées aux pieds. Dieu m'a dit; "Ahmad, ceci est [une récompense pour] votre affirmation que le Coran est Mon discours!" Il a ensuite ajouté; "Ahmad, priez-Moi avec la prière qui vous est venue de Sufyan al- Thawri et que vous aviez l'habitude de prononcer pendant que vous étiez dans ce monde!" Alors j'ai dit: "O Seigneur de tout, par Ton pouvoir sur tout, pardonne-moi pour tout et ne m'interroge sur rien [j'ai fait]!" Dieu a alors dit; "Ahmad, c'est le paradis, entrez!" Et j'y suis entré. »On raconte qu'un jeune homme a saisi la couverture du Ka Ba en disant:« O mon Dieu,Tu n'as pas de partenaire à qui l'on peut s'adresser [pour obtenir de l'aide], ni de vizir que l'on puisse soudoyer [pour avoir accès à Toi]. Si je t'obéis, c'est seulement à cause de ta bonne grâce, ainsi toute louange t'appartient. Si, d'un autre côté, je désobéis, je le fais par ma propre ignorance, de sorte que Vous avez une preuve claire contre moi. Pourtant, bien que Ta preuve contre moi soit fermement établie et que la preuve de mon innocence soit invalide à tes yeux. Tu m'as encore pardonné! »[Soudainement], il entendit une voix qui disait:« Cette jeunesse est à l'abri du feu de l'enfer. »Ils disent:« L'objet de la prière suppliante est de présenter son besoin au Dieu Très-Haut. Pourtant, le Seigneur fera toujours ce qu'il veut. »Ils disent:« La prière du peuple est leur parole; la prière des ascètes [zuhhad) est leurs actes;et la prière des gnostiques divins {arifun) est leur état spirituel. "Ils disent aussi:" La meilleure prière est celle qui vient de ses chagrins. "Un Soufi a dit:" Si vous avez demandé quelque chose à Dieu, et Il accorde demande-le immédiatement pour le Paradis, car c'est peut-être le jour où toutes tes demandes seront accordées. "Ils disent:" Les langues des débutants [sur le chemin Sufi] débordent de prières supplicatoires, alors que les langues de ces Quand quelqu'un a demandé à al-Wasiti de faire une prière, il a dit: "J'ai peur que si je prie, on me dise:" Si vous nous demandez quelque chose, que nous avons déjà prédéterminé pour vous, vous vous méfiez ainsi de nous.Et si vous nous demandez quelque chose que nous n'avons pas prédéterminé pour vous, alors votre louange de nous est fausse. Si, d'un autre côté, vous restez content. Nous vous donnerons les choses que Nous vous avons prescrites pour l'éternité. »Il est rapporté qu'Abdallah ben Munazil a dit:« Je n'ai pas prié depuis cinquante ans et je ne souhaite à personne d'autre de prier en mon nom. dites: "La prière est l'échelle du pécheur." Ils disent: "La prière est un échange de messages. Tant que cet échange est maintenu, tout va bien. "Ils disent aussi:" Les pécheurs font leurs prières avec leurs larmes. "J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire:" Quand le le pécheur pleure, il envoie un message à Dieu - qu'il soit grand et exalté. "À propos de ceci, ils récitent le verset suivant:Les larmes du jeune homme révèlent ce qu'il essaie de dissimuler Et ses soupirs montrent ce qui est caché dans son cœur. Un Soufi a dit: "Prier c'est abandonner les péchés". Ils disent: "La prière est la langue du désir passionné pour le Bien-aimé." Ils disent: "Obtenir la permission de prier [de Dieu] est meilleur pour le serviteur que d'avoir sa supplication accordée." Al-Kattani a dit: "Dieu le Très-Haut ne présente des excuses sur la langue du croyant que pour lui ouvrir la porte de son pardon." Cela signifie: "La prière supplicatoire vous met en présence de Dieu, alors que [accorder] votre [demande] conduit à [votre] départ [de Lui] .Par conséquent, se tenir à la [porte de Dieu] [en supplication] vaut mieux que de partir [Lui] après [votre demande] est accordée. " Ils disent: "La prière signifie s'adresser au Dieu Très-Haut avec la langue de l'humilité et de la honte (haya). Ils disent: "Une des conditions de la prière est d'accepter les décrets [divins] avec contentement." Ils disent: "Comment pouvez-vous attendre que [Dieu] réponde à votre prière, quand vous avez encombré son passage avec vos actes pécheurs?" Quelqu'un a demandé à un soufi de prier en son nom. Il a répondu: "Vous vous êtes déjà assez distancé de Dieu en mettant un intermédiaire entre vous et Lui." J'ai entendu Hamza b.Yusuf al-Sahmi dire: J'ai entendu Abu H-Fath Nasr b.Quelqu'un a demandé à un soufi de prier en son nom. Il a répondu: "Vous vous êtes déjà assez distancé de Dieu en mettant un intermédiaire entre vous et Lui." J'ai entendu Hamza b.Yusuf al-Sahmi dire: J'ai entendu Abu H-Fath Nasr b.Quelqu'un a demandé à un soufi de prier en son nom. Il a répondu: "Vous vous êtes déjà assez distancé de Dieu en mettant un intermédiaire entre vous et Lui." J'ai entendu Hamza b.Yusuf al-Sahmi dire: J'ai entendu Abu H- Fath Nasr b. Ahmad b.Abd al-Malik: J'ai entendu Abd al- Rahman b. Ahmad dit: J'ai entendu mon père raconter: "Une femme est venue chez [le shaykh] Baqi b Makhlad" et lui a dit: "Les chrétiens" ont capturé mon fils. [Je ne peux pas le racheter] parce que je n'ai pas de biens sauf ma maison, que je ne peux pas vendre. Si seulement tu pouvais me diriger vers quelqu'un qui pourrait le racheter, car je n'ai pas de repos ou de consolation et je ne peux pas distinguer le jour de la nuit. Baqi lui a dit; 'Bien.Allez [retour à la maison] et je vais examiner cette question, si Dieu le veut. Le shaykh baissa alors la tête et bougea ses lèvres. Nous avons attendu quelques jours. Puis, après un certain temps, la femme est revenue emmener son fils avec elle. Elle a appelé au shaykh, en disant; Il est rentré sain et sauf et a une histoire à vous raconter! Le jeune homme a dit; J'étais captif d'un dirigeant chrétien avec d'autres prisonniers. Le dirigeant avait un homme qui était chargé de nous faire travailler tous les jours. Il nous emmenait dans le désert pour faire du travail, puis nous ramenait dans les chaînes. Comme nous revenions de notre travail après le coucher du soleil, accompagnés de notre garde, les chaînes sur mes jambes se sont soudainement ouvertes et sont tombées par terre. Il a ensuite mentionné la date exacte et l'heure où cela s'est produit et ils ont coïncidé avec ceux au cours desquels la femme est venue à Baqi et il a fait sa prière [silencieuse].Le jeune homme continua: «Notre garde se précipita vers moi en criant; "Vous avez brisé votre chaîne!" Je lui ai dit; "Non, c'est simplement tombé de mes jambes!" Le gardien était perplexe. Il a appelé ses camarades, qui ont amené un forgeron avec eux et m'ont remis dans les chaînes. Dès que j'ai fait quelques pas, la chaîne est retombée de mes jambes. Maintenant, ils étaient tous égarés. Ils ont appelé certains de leurs moines, qui m'ont demandé; "Avez-vous une mère?" J'ai dit oui." Ils m'ont dit: "Sa prière [à votre place] a été exaucée: Dieu - qu'il soit grand et exalté - vous a libéré de l'esclavage, et nous ne pouvons plus vous garder dans les fers." Alors ils m'ont donné des provisions et une escorte, qui m'ont ramené en territoire musulman. '"Pauvreté (f qr) Dieu Très Haut a dit:" Pour les pauvres qui sont retenus sur le chemin de Dieu,et sont incapables de voyager dans le pays; l'homme ignorant les suppose riches à cause de leur abstinence, mais tu les connaîtras par leur marque - ils ne supplient pas les gens d'une manière exigeante. Et quel que soit le bien que vous dépensez, Dieu en a sûrement connaissance. »Abou Abdallah al-Husayn B. Shuja B. al-Hassan ben Musa al-Bazzaz nous informa à Bagdad: Abou Bakr Muhammad b. Ja loin b. Muhammad b. al-Haytham al-Anbari nous a dit: Ja loin bh Muhammad al- Saigh nous a dit: Qabisa nous a dit: Sufyan [al-Thawri] nous a dit sous l'autorité de Muhammad b. Salama, sur l'autorité d'Abu Hurayra, sur l'autorité du Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - qui a dit: «Les pauvres entreront au Paradis cinq cents ans avant les riches, qui est une demi-journée [selon le calcul de Le Coran].""*'"Abu Bakr Muhammad b. Abdus al- Hiri nous a informés à Bagdad: Abu Ahmad Hamza b. al- Abbas al-Bazzaz nous a dit à Bagdad: Muhammad b. Ghalib b. Harb nous a dit: Muhammad b. Salama nous a dit: Muhammad b. Abi H-Furat nous a dit sur l'autorité de Ibrahim al-Hajari sur l'autorité de Abu H-Ahwas, sur l'autorité d'Abdallah [b. al- Abbas] que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse moins et le salue - a dit: "L'indigent n'est pas celui qui se promène dans l'espoir d'obtenir un morceau ou deux ou une date ou deux." Quelqu'un lui demanda: "Qui donc est l'indigent, messager de Dieu?" Il a répondu: "Il est celui qui ne peut pas trouver ce qui satisfait son besoin, mais se méfie de la mendicité [personnes pour l'aumône] et [sa pauvreté] est discrète, donc personne ne lui donne aucune charité," Le maître [Abu H-Qasim Al-Qushayri] a dit: "Il voulait dire ça"avoir honte de mendier signifie «avoir honte devant le Dieu Très-Haut de supplier les gens [pour l'aumône]», et non «d'avoir honte de mendier [l'aumône]». «La pauvreté est la marque des amis de Dieu {awliya?) Une décoration de la pureté (asfiya) et la particularité avec laquelle Dieu - la louange soit à Lui - distingue Ses élus parmi les justes et les prophètes.Les pauvres sont les élus des serviteurs de Dieu - qu'Il soit glorifié et exalté - et les porteurs de ses secrets parmi ses créatures.Au moyen d'eux Dieu protège ses créatures et en raison de leurs bénédictions, il leur donne des moyens de subsistance.Les pauvres sont les patients, qui seront assis à côté de Dieu le plus haut sur le Jour du Jugement, tel que rapporté dans un rapport transmis par le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue.Le maître Abu Abd al-Rahman al-Sulami nous a informés: Ibrahim b. Ahmad b. Muhammad b. Raja al- Fazari nous a dit: Abdallah b. Muhammad b. Ja loin b. Ahmad b.Khushaysh al-Baghdadi nous a dit: Uthman b. Ma mauvaise nous a dit: Umar b. Rashid nous a dit sur l'autorité de Malik [b. Anas], sous l'autorité de Nafi, sous l'autorité de [Abdallah] b. Umar, sur l'autorité d'Umar b. al-Khattab - que Dieu soit satisfait de lui - que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: «Il y a une clé pour tout et la clé du Paradis est l'amour des indigents, car les pauvres sont les patients ceux qui seront assis à côté du Dieu Très-Haut le Jour du Jugement. " Il est rapporté que quelqu'un a apporté dix mille dinars à Ibrahim b. Adham. Cependant, il a refusé de les accepter, en disant: "Voulez-vous effacer mon nom de la liste des pauvres de dix mille dinars? Je ne ferai jamais cela!" Mu adh al-Nasafi a dit: "Le Dieu Très-Haut ne détruira jamais un peuple, quoi qu'il fasse,à moins qu'ils ne méprisent les pauvres et ne les humilient! »On dit:« Si les pauvres en Dieu n'avaient d'autre vertu que leur désir que les musulmans jouissent de l'abondance des provisions et de leur disponibilité pour tous, cela leur suffirait. Ensuite, ils devraient acheter ces provisions, tandis que les riches devraient les vendre. Si c'est le cas avec les pauvres ordinaires, quel serait alors le statut des élus parmi eux? »J'ai entendu dire par Shaykh Abu Abd al-Rahman al- Sulami: J'ai entendu Abd al-Wahid ben Bakr dire: J'ai entendu Abu Bakr B. Sampan a dit: J'ai entendu Abu Bakr b. Mas ud dire: "Quelqu'un a demandé à Yahya b. Mu adh au sujet de la pauvreté. Il a répondu: «Sa vraie réalité est que le serviteur de Dieu est indépendant de tout sauf de Dieu et sa marque n'a besoin d'aucune provision.» Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire:J'ai entendu Mansur b. Abdallah dit: J'ai entendu Ibrahim al-Qassar dire: "La pauvreté est un vêtement qui apporte le contentement (rida) si l'on a réalisé son vrai sens." Un homme pauvre de Zuzan est venu au maître Abu Ali al-Daqqaq en l'an 394 [1003] ou 395 [1004]. Il portait un cilice et un chapeau de laine. Un des compagnons d'Abu Ali lui demanda d'un ton moqueur: «Combien as-tu payé pour cette laine? Il a répondu: "Je l'ai acheté avec ce monde, mais si on me proposait l'au- delà, je ne le vendrais pas!" J'ai entendu le maître Abu Ali al- Daqqaq dire: "Un homme pauvre s'est levé pendant un rassemblement [soufi] et a prié pour la charité, en disant: 'J'ai eu faim pendant trois jours!' Un des maîtres soufis qui était là s'exclama: «Vous mentez, la pauvreté est un secret [entre vous et] Dieu.Il n'a pas confié son secret à quelqu'un qui le révèle à qui il veut! "J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu Muhammad ben al-Farra dire: J'ai entendu Abu Zakariya al-Nakhshabi dire: J'ai entendu Hamdun Al-Qassar dit: "Quand Satan et ses troupes se réunissent, rien ne les rend plus heureux que trois choses: quand quelqu'un tue un musulman croyant, quand quelqu'un meurt dans l'état d'incrédulité, et quand [ils voient un homme dont le coeur redoute Je l'ai également entendu [al-Sulami] dire: J'ai entendu Abdallah b. Ata dire: J'ai entendu Abu Ja al-Farghani dire: J'ai entendu al-Junayd dire: "O pauvres, vous êtes connu grâce à Dieu et vous êtes honoré à cause de Lui. Cependant, comment allez-vous vivre avec Dieu quand vous vous trouvez seul avec Lui? »J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Muhammad ben al-Hasan al-Baghdadi dire:J'ai entendu Muhammad b. Abdallah al-Farghani dit: J'ai entendu quelqu'un demander à al-Junayd: "Quel état est le meilleur: avoir besoin de Dieu le Très-Haut - être loué soit-il - ou être satisfait du Dieu Très-Haut?" Al-Junayd a répondu: "Quand son besoin en Dieu - qu'Il soit grand et exalté - soit sain, alors sa complète satisfaction avec Dieu le Très-Haut est aussi bonne." Par conséquent, vous ne devriez pas demander lequel d'entre eux est meilleur. perfectionné sans l'autre. " Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire: j'ai entendu Mansur b. Abdallah dit: J'ai entendu Abou Ja Far [al-Farghani] dire: J'ai entendu Ruwaym [b. Ahmad] disent, interrogés sur le trait caractéristique de la personne pauvre: "Se placer sous les commandements du Dieu Très-Haut". On dit que les pauvres se distinguent par trois traits de caractère: protéger un 's coeur secret [des influences diaboliques], accomplissant son devoir religieux (fard) et maintenant sa pauvreté. Quelqu'un a demandé à Abu Said al-Kharraz: "Pourquoi la bienfaisance des riches n'atteint-elle pas les pauvres?" Il a répondu: "Pour trois raisons: leur richesse est illégale, leur don n'est pas approuvé par Dieu, et parce que les pauvres sont censés souffrir." Dieu - qu'il soit grand et exalté - révélé à Moïse - que la paix soit sur lui: "Quand tu vois les pauvres, supplie-les de la même manière que tu supplies les riches." Si tu ne fais pas cela, alors tu peux enterrer tout ce que j'ai. vous a enseigné sous la poussière. " Il est apparenté que Abu H-Darda ** a dit; «Je préférerais tomber du mur d'un château et être brisé en morceaux que d'assister à un rassemblement des riches, parce que j'ai entendu le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - dire: 'Méfie-toi de rester assis avec les morts. Quelqu'un lui a demandé qui étaient «les morts». Il a répondu: «Les riches.» Quelqu'un s'est plaint à Al-Rabi B. Khuthaym des prix élevés, il a répondu: «Nous ne sommes pas dignes d'être affamés par Dieu. Il n'a faim que de ses amis {arpliyd). Ibrahim b. Adham a déclaré: "Nous avons cherché la pauvreté, mais nous avons obtenu la richesse, alors que d'autres personnes ont cherché la richesse mais ont seulement la pauvreté." J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn dire: J'ai entendu Ahmad b. Ali dit: J'ai entendu al-Hasan b. Alawayh dit: "Quelqu'un a demandé à Yahya B. Mu Mu sur la pauvreté, il a répondu:" Ce n'est rien d'autre que la peur de la pauvreté. "Quelqu'un a demandé à un soufi:" Qu'est-ce que la richesse? " Il a répondu: "C'est la confiance {amn) en Dieu Très Haut." Je l'ai aussi entendu [Muhammad b. al-Husayn]: J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire: J'ai entendu al-Jurayri dire:J'ai entendu al- Karini "** dire:" Le pauvre qui est sincère fuit la richesse de peur qu'il ne devienne riche et gâche sa pauvreté, alors que le riche évite la pauvreté et le prive de sa richesse. "Quelqu'un demanda à Abu Hafs: «Comment le pauvre approche-t-il son Seigneur? Qu'il soit grand et exalté?» Il répondit: «Le pauvre n'a que la pauvreté pour s'approcher de son Seigneur.» On dit que Dieu le Très-Haut a révélé ce qui suit à Moïse - Que la paix soit sur lui: "Voudriez-vous avoir toutes les bonnes œuvres de l'humanité entière au Jour du Jugement?" Il a répondu: "Oui." Dieu a dit: "Alors vous devez visiter les poux malades et clairs. de l'habillement des pauvres. "Alors Moïse - que la paix soit sur lui - s'habitua à passer sept jours de chaque mois à épouiller les vêtements des pauvres et à rendre visite aux malades. Sahl b. Abdallah [al-Tustaril a dit: "Il y a cinq choses qui constituent le [véritable] noyau de l'âme de tout le monde: un pauvre qui se montre libre de tout besoin, un homme affamé qui se montre rassasié, un homme triste qui montre le bonheur, un homme qui montre de l'amour à son adversaire, et un homme qui jeûne pendant la journée et veille pendant la nuit sans montrer de faiblesse. " Bishr b. Al-Harith a dit: "La meilleure station est [de pouvoir] résister à la pauvreté jusqu'à votre tombe." Dhu H-Nun a dit: "Le mécontentement de Dieu avec Son serviteur devient évident quand il [le serviteur] a peur de la pauvreté." Al-Shibli a déclaré: "L'indication minimale de la vraie pauvreté est la suivante:quand le serviteur qui est offert au monde entier décide de le donner comme charité. Mais si, après cela, il se dit: «J'aurais dû en garder une partie [au moins pour] un jour», sa pauvreté n'est pas sincère. »J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire:« Les gens se disputent mieux: la pauvreté ou la richesse. À mon avis, c'est mieux quand on en reçoit assez pour se maintenir (kifayatah) sur quoi on persévère [pour le reste de sa vie]. »J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu Abu Abdallah al-Razi Dis: J'ai entendu Abu Muhammad ben Yasin dire: "J'ai interrogé Ibn al-Jalla sur la pauvreté. Il est resté silencieux jusqu'à ce que tout le monde soit parti, puis il est reparti seul pour revenir [à moi] après un court moment. Il a ensuite dit: '[Quand vous avez demandé,] j'avais quatre daniqs "sur moi et avait donc honte devant Dieu - qu'il soit grand et exalté - pour converser au sujet de la pauvreté. Alors je suis parti et je les ai donnés. Puis il s'assit et commença à converser sur la pauvreté. »Je l'entendis aussi [Muhammad ben al-Husayn] dire: J'ai entendu Abdallah ben Muhammad al-Dimashqi dire: Ibrahim ben al-Muwallad a dit:« J'ai demandé à Ibn al -Jalla: Quand le pauvre se considère-t-il digne de son nom? Il a répondu: «Quand il se débarrasse de toute trace de celui-ci. Je lui ai demandé: "Comment cela peut-il être?" Il a dit: "Quand il l'a, il ne lui appartient pas, et quand il ne l'a pas, il lui appartient!" Ils disent: "La vraie pauvreté est que le pauvre dans sa pauvreté ne soit satisfait de rien , sauf Lui pour qui il a [vraiment] besoin. "Abdallah ben al-Mubarak a dit:"Être riche en étant pauvre est meilleur que la pauvreté elle-même. "J'ai entendu Muhammad ben Abdallah al-Sufi dire: J'ai entendu Hilal ben Muhammad dire: J'ai entendu al-Naqqash dire: J'ai entendu Bunan al-Misri dire:" Un jour Comme j'étais assis à La Mecque, j'ai vu une jeunesse devant moi. Un homme s'approcha de lui qui portait une bourse pleine de dirhams. Il l'a placé devant lui, auquel le jeune a répondu en disant: «Je n'ai pas besoin de ça! L'homme lui a dit: 'Alors donnez cet argent aux indigents (masakin)? Quand vint le soir, je vis les jeunes de la vallée qui mendiaient. Je lui ai dit: «Vous auriez dû économiser au moins une partie de cet argent pour vous! Il a répondu: "A cette époque, je n'étais pas sûr de pouvoir encore vivre maintenant!" J'ai entendu le shaykh Abu Abd al- Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Ali ben Bundar al-Sayrafi dire: J'ai entendu Mahfuz dire:J'ai entendu Abu Hafs [al- Haddad] dire: "Le meilleur moyen pour le serviteur d'atteindre son Maître est d'avoir besoin de Lui dans tous ses états [spirituels], de suivre la coutume [de Son prophète] dans toutes ses actions et de ne manger que de la nourriture licite. Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire: j'ai entendu al-Husayn b. Ahmad dit: J'ai entendu al-Murta dire: "Les aspirations des pauvres ne devraient pas aller de l'avant". Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Abu H-Faraj Al-Warathani dire: J'ai entendu Fatima, la sœur d'Abu Ali al-Rudhbari, dire: J'ai entendu Abu Ali al-Rudhbari dire: "Il y avait quatre individus qui étaient uniques en Pendant tout ce temps, on n'acceptait rien de ses frères ni des souverains: c'était Yusuf B. Asbat, il avait hérité de son père soixante-dix mille dirhams, mais n'en acceptait rien.Il tissait de ses propres mains des nattes de feuilles de palmier. Un autre, Abu Ishaq al-Fazari, avait l'habitude d'accepter [des dons] de ses frères ou des dirigeants. Tout ce qu'il acceptait de ses frères, il dépensait pour ceux qui dissimulaient leur pauvreté et refusaient de se déplacer [pour recueillir la charité]; tout ce qu'il acceptait des souverains qu'il apportait aux méritants parmi les habitants de Tarse. Le troisième était Abdallah b. al-Mubarak. Il n'accepterait jamais [les dons] des dirigeants et tout ce qu'il accepterait de ses frères, il les rembourserait en nature. Le quatrième était Makhlad b. al-Husayn. Il accepterait [des dons] des dirigeants, mais pas de ses frères, en disant; «Le souverain ne rend service à personne [par sa générosité], tandis que les frères le font.» J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire: «Un rapport transmis dit;Celui qui s'humilie devant un homme riche à cause de sa richesse a perdu les deux tiers de sa foi. C'est parce qu'un homme agit par son cœur, par sa langue et par son âme. Par conséquent, chaque fois qu'il s'abaisse à un homme riche par son âme et sa langue, il a perdu les deux tiers de sa foi; et chaque fois qu'il assume sa supériorité par son cœur, tout en s'humiliant à lui par son âme et sa langue, il a perdu toute sa foi. "On dit:" Les exigences minimales pour le pauvre dans sa pauvreté sont: quatre: une connaissance qui le guide; un discernement scrupuleux (wara) qui l'éloigne [de l'interdit]; une certitude (yaqin) qui le conduit [à son but]; et un souvenir [de Dieu] {dhikr) qui provoque son intimité [avec Dieu]. "Il est également dit:"Celui qui aspire à l'honneur conféré par la pauvreté mourra pauvre, tandis que celui qui aspire à la pauvreté pour ne pas être distrait du Dieu Très-Haut [des choses mondaines], mourra riche. "Al-Muzayyin a dit:" Il y avait plus de chemins vers Dieu que les étoiles du ciel. Muhammad ben-al-Husayn a dit: J'ai entendu al-Husayn ben Yusuf al-Qazwini dire: j'ai entendu Ibrahim b. -Muwallad dit: J'ai entendu al-Hasan b. Ali dire: J'ai entendu al-Nuri dire: "Le signe des pauvres est qu'il reste silencieux au moment de la pénurie et donne tout ce qu'il a aux autres au moment de l'abondance, "Je l'ai aussi entendu [Muhammad ben al-Husayn] dire: J'ai entendu Mansour ben Abdallah dire:" Quelqu'un a demandé à al-Shibli la véritable essence de la pauvreté. Il a répondu: 'C'est que le serviteur de Dieu trouve satisfaction dans rien d'autre que Dieu - qu'Il soit grand et exalté. "Je l'ai également entendu dire: J'ai entendu Mansour b. Khalaf al- Maghribi dire: Abu Sahl al-Khashshab l'Ancien (al-kabir) a dit: "La pauvreté est [à la fois] la pauvreté et la soumission." J'ai répondu en disant: "Au contraire, c'est la pauvreté et la grandeur", à laquelle il a répondu: [une parcelle de] terre [dans laquelle vous serez enterré] ", à laquelle j'ai répondu, en disant:" Au contraire, c'est la pauvreté et un trône [en présence de Dieu]. "J'ai entendu le maître Abu Ali al -Daqqaq dit: "Quelqu'un m'a interrogé sur la signification des paroles du Prophète - que Dieu le bénisse et le salue:" La pauvreté est proche de l'incrédulité ". J'ai répondu: 'La vertu et la force d'une chose est inversement proportionnelle au mal qu'elle apporte. Tout ce qui possède le plus de vertu a l'effet le plus nuisible comme son contraire. Par exemple, la foi est la plus noble de toutes les qualités, mais elle a l'incroyance comme son contraire. Puisque le danger inhérent à la pauvreté est qu'il peut devenir incrédule, il ne fait aucun doute que [la pauvreté] est le plus noble de tous les attributs. »J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al Sulami dire: J'ai entendu Abu Nasr al - Harawi dit: J'ai entendu al-Murta'sh dire: J'ai entendu al- Junayd dire: "Si vous rencontrez un homme pauvre, traitez-le avec bonté et sans savoir, car la bonté lui plaît, tandis que la connaissance lui parle", lui ai-je demandé. Abu H-Qasim, comment le savoir peut-il aliéner le pauvre homme? "Il répondit:" Oui, si le pauvre est sincère dans sa pauvreté,alors que vous le présentez avec vos connaissances le fondre de la même manière que le feu fond [un morceau de] plomb. "Je l'ai également entendu [al-Sulami] dire:" J'ai entendu Abdallah al- Razi dire; J'ai entendu Muzaffar al-Qirmisini dire; "Le pauvre n'a pas besoin de Dieu." Le maître Abu H-Qasim [al-Qushayri] a dit; "Cette expression peut être quelque peu confuse pour ceux qui l'entendent, s'ils ignorent le but de ce peuple." "L'orateur a laissé entendre que [le serviteur de Dieu] devrait abandonner toute demande, abandonner son libre choix et être satisfait avec Dieu - que Dieu soit loué - décrets à son égard. " Ibn Khafif a dit; "La pauvreté signifie un manque de propriété et l'abandon des attributs de soi-même." Abu Hafs [al-Haddad] a dit: "One"s la pauvreté n'est pas parfaite avant de donner [à d'autres] devient plus agréable à l'un qu'à recevoir. La générosité n'est pas quand le riche donne quelque chose à l'indigent. C'est quand l'indigent donne quelque chose au riche. "J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu Abd al-Wahid ben Bakr dire, j'ai entendu al-Duqqi dire, j'ai entendu Ibn al-Jalla dire; «Si l'humilité n'était pas une qualité honorable aux yeux de Dieu, alors les pauvres jureraient quand ils marcheraient.» Yusuf B. Asbat a dit: «Pendant quarante ans, je n'ai eu qu'un seul t-shirt.» L'un d'eux [Sufis] a dit; "[Dans un rêve] j'ai vu [l'événement de] la Journée du Jugement. C'était annoncé 'Mai Malik b. Dinar et Muhamad b. Wasi être amené au paradis! En regardant, je me demandais lequel d'entre eux entrerait le premier. C'était Muhammad b. Wasi j'ai demandé pourquoi il a précédé [Malik b.Dinar] et on lui a dit: «Il n'avait qu'une chemise, alors que Malik en avait deux!» Muhammad al-Musuhi a dit: «Le pauvre n'a besoin de rien [dans ce monde].» Quelqu'un a demandé à Sahl ben Abdallah [al. "Quand le pauvre peut-il se reposer?" Il répondit: "Seulement quand il n'attend rien pour lui-même à un moment donné (vpaqt)." Certains ont mentionné la pauvreté et la richesse en présence de Yahya B. Mu adh.Certaines personnes ont mentionné la pauvreté et la richesse en présence de Yahya b. Mu adh.Certaines personnes ont mentionné la pauvreté et la richesse en présence de Yahya b. Mu adh. Il a dit;«Au Jour du Jugement, on ne pèsera ni la pauvreté, ni la richesse, mais la patience et la gratitude, et on dira:« Il était reconnaissant envers Dieu et patient ». Haut dit à l'un de ses prophètes: la paix soit sur eux; "Si vous voulez savoir si je suis satisfait de vous, regardez dans quelle mesure les pauvres sont satisfaits de vous." Abu Bakr al-Zaqqaq a dit: "Celui dont la pauvreté est dépourvue de la crainte de Dieu (tuqa) mange de la nourriture qui est entièrement illicite." Il est rapporté que lors des réunions à la maison de Sufyan al-Thawri, les pauvres étaient traités comme s'ils étaient des princes. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire; J'ai entendu Muhammad b Ahmad al-Farra dire; J'ai entendu Abu Bakr b. Tahir dit; "Parmi les traits de caractère des pauvres est qu'ils n'ont aucun désir [pour les choses] de ce monde.Si l'un d'eux l'a, il ne devrait jamais dépasser ce qui lui est suffisant {kifayatuh) Il a alors dit; "Abdallah b. Ibrahim b.al-Ala récité à moi; Ahmad b.Ata me récitait: Ils me l'ont dit; 'Demain c'est les vacances. Que vas-tu porter? Je répondis: "Le vêtement de celui qui répand l'amour en gorgées abondantes!" La pauvreté et la patience sont mes deux vêtements sous lesquels est un coeur qui voit son compagnon intime les vendredis et les jours fériés. Le meilleur vêtement pour rencontrer votre bien-aimé le jour de la visite est celui qu'il vous a vêtu de Temps pour moi. deuil incessant, quand tu n'es pas avec moi, ô mon espoir! Et mes vacances, c'est quand je peux te voir et t'entendre! "Ils disent que ces versets appartiennent à Abu Ali al-Rudhbari, dit Abu Bakr al-Misri, interrogé sur le pauvre qui est sincère:" C'est lui qui n'a rien et Dhu H-Nun al-Misri a dit: / 7354 "A mes yeux,un besoin constant de Dieu Très Haut qui est souillé par la confusion (takhlii) est toujours meilleur qu'une sérénité constante qui est entachée par l'amour-propre. "J'ai entendu Abou Abdallah al-Shirazi dire: j'ai entendu Abd al-Wahid Ahmad dire; J'ai entendu Abu Bakr al-Jawwal dire: J'ai entendu Abou Abdallah al-Husri dire: «Pendant vingt ans, Abu Ja al-Haddad travaillait, en faisant un dinar par jour. Il le dépenserait ensuite sur les pauvres et vite. Entre le coucher du soleil et la prière du soir, il allait de porte en porte chercher la charité. »J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu Abu Ali al-Husayn ben Yusuf al-Qazwini dire: j'ai entendu Ibrahim b. Muwallad dit: J'ai entendu al-Hasan ben Ali dire, j'ai entendu [Abu H-Husayn] al-Nuri dire: «Une des marques des pauvres est de rester content dans les moments de manque et de dépenser richement [sur les autres] pendant les périodes d'abondance. "Je l'ai aussi entendu [Muhammad b. al- Husayn] disent; J'ai entendu Mansur b. Abdallah dit; J'ai entendu Muhammad b. Ali al-Kattani dit; "Il y avait un jeune homme avec nous à la Mecque qui portait des haillons en lambeaux, il n'assistait jamais à nos réunions ou s'assoyait avec nous [pendant nos conversations] .J'ai développé de l'affection pour lui dans mon coeur. d'une source licite (halal) Je les ai pris avec moi et les ai mis sur le bord de sa natte de prière et ai dit: 'ceci est venu à moi d'une source légitime dépenser cet argent sur tout ce que vous voulez'. Il me regarda d'un air hésitant puis me révéla ce qui m'était caché, en disant: «J'ai acheté [cette occasion] d'être en présence de Dieu Très- Haut pour soixante-dix mille dinars, sans compter mes autres biens et propriétés.Et vous voulez me tromper de ces [deux cents dirhamsYV Il s'est levé et a dispersé l'argent. Je me suis assis accroupi alors que j'essayais de le ramasser par terre. Je n'ai jamais été témoin de la dignité avec laquelle il est parti, ni du genre de l'ignominie avec laquelle je tentais de rassembler l'argent. "Abu Abdallah B. Khafif a dit:" Pendant quarante ans, j'ai été incapable de payer l'aumône due à la fin du Ramadan, et pourtant j'ai joui d'un grand prestige parmi les gens ordinaires et l'élite. "J'ai entendu Shaykh Abu Abdallah ben Bakawayh al-Sufi dire: J'ai entendu Abou Abdallah ben Khafif raconter cette histoire. l'a aussi entendu [Muhammad ben al- Husayn] dire: J'ai entendu Abu Ahmad al-Saghir (le Jeune) dire: "J'ai demandé à Abu Abdallah b. Khafif au sujet d'un homme pauvre qui a eu faim pendant trois jours, après quoi il est sorti en demandant l'aumône: 'Comment le décrirais-tu?' Il a dit: "C'est gourmand! [On devrait dire à ces gens:] "Manger et se taire!" Quand un pauvre homme se comporte comme ça, il vous a tous déshonorés! »J'ai entendu Muhammad ben al- Husayn dire: J'ai entendu Abdallah ben Ali al-Sufi dire: J'ai entendu al-Duqqi dire, quand on lui a demandé les mauvaises manières des pauvres devant Dieu dans leurs affaires, il a répondu: "C'est quand ils se sont abaissés de [la recherche] des vraies réalités (haqiqa) à [la recherche de] la connaissance reçue (Lui)," "J'ai aussi entendu Lui [Muhammad b. al-Husayn] disent: J'ai entendu Muhammad b. Abdallah al-Tabari dit: J'ai entendu Khayr al-Nassaj dire: "[Un jour] je suis entré dans une mosquée et j'ai trouvé un pauvre là-bas.Il m'a vu, il s'est approché de moi en disant: 'O maître, aie pitié de moi, car mon affliction est grande! Je lui ai demandé quelle était son affliction.Il m'a dit: «Je n'ai pas été capable d'éprouver aucune affliction et j'ai été en bonne santé! Je l'ai regardé et, voilà, il a immédiatement été inondé de [ce qui est bon] de ce monde. »Je l'ai aussi entendu [Muhammad ben Husayn] dire: J'ai entendu Muhammad b. Muhammad b.Ahmad dit: J'ai entendu Abu Bakr b. Al-Warraq dit: "Que Dieu bénisse les pauvres dans ce monde et le prochain!" Quelqu'un lui a demandé [Abu Bakr] ce qu'il voulait dire par là. Il a répondu: "Le dirigeant dans ce monde ne peut lui imposer aucune taxe foncière, alors que le Tout-Puissant ne peut pas l'appeler à rendre des comptes dans l'au-delà." Soufisme (msawwuf) L'éloge de la pureté (safa 'Y est sur la langue de tout le monde, alors que son opposé, l'impureté, ne mérite que le blâme.) Abdallah ben Yusuf al-Isbahani nous a informés: Abdallah ben Yahya al- Talhi nous a informés: Abdallah ben Nawfal nous a dit: Abu Bakr ben Ayyash nous a dit sous l'autorité de Ziyad ben Abi Ziyad, sous l'autorité d'Abu Juhayfa, qui a dit: "Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - nous est apparu un jour avec la couleur [de son visage] changée, disant: 'La pureté a disparu de ce monde, ne laissant que de l'impureté. Par conséquent, aujourd'hui, la mort est une bénédiction pour tout musulman [fidèle]! "" Avec le temps, ce nom a été appliqué à tout le groupe et ils ont commencé à dire: "C'est un homme de pureté" (rajul sufi) avec [le mot] sufiyya étant le pluriel. "Quant à celui qui aspire à atteindre cette [condition], il est venu à être appelé mutasawwif avec mutasawwifa pour son pluriel.ne preuve d'une telle analogie étymologique peut être trouvée dans la langue arabe Il est plus probable que c'est un surnom de la sorte, il y a aussi ceux qui prétendent qu'il dérive du mot "laine" (suf), donc le verbe tasawwaf signifierait "porter de la laine", de la même manière comme le verbe taqammas signifie "porter une chemise [qamisy] C'est possible. cependant,ce peuple n'est pas unique dans le port de la laine. Il y a aussi ceux qui soutiennent que les soufis tirent leur nom de la pièce couverte [adjacente à] la mosquée du Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue. Cependant, le mot "soufi" ne pouvait pas provenir de suffa, [ce qui est aussi le cas de] ceux qui dérivent le mot "soufi" de "pureté" [safa? Y cela aussi, est tirée du point de vue linguistique de vue. Il y a ceux qui soutiennent qu'il est dérivé du mot "row" {sajf) signifiant qu'ils [Sufis] sont dans la première rangée [devant Dieu] avec leurs cœurs. Cette signification est correcte en principe, bien que la langue ne permette pas qu'elle soit dérivée du mot saff. En tout, cependant, ce groupe est trop renommé pour avoir besoin de justification en s'attribuant à un mot ou à une étymologie.Les gens ont eu beaucoup de débats sur la signification du "soufisme" et du "soufi". Chacun d'eux a parlé de sa propre expérience (ma waqa lah) afin que nous ne puissions épuiser ce sujet sans violer notre principe [déclaré] d'être concis. Nous nous limiterons donc à mentionner ce qu'ils ont dit sans entrer dans les détails, si Dieu le veut. J'ai entendu Muhammad b. Ahmad b.Yahya al-Sufi dit: J'ai entendu Abdallah b. Ali al-Tamimi a dit: "Quelqu'un a demandé à Abu Muhammad al-Jurayri au sujet du soufisme:" Cela signifie assumer tout trait de caractère moral sublime et abandonner tous les humbles. "J'ai entendu Abdallah b. Yusuf al-Isbahani a dit: J'ai entendu mon père dire: J'ai entendu Abu Abdallah Muhammad b. Ammar al-Hamadani a dit: J'ai entendu Abou Muhammad al-Maraghi dire: "Quelqu'un a demandé à mon maître le soufisme, il a répondu:" J'ai entendu dire qu'al-Junayd a été interrogé à ce sujet, il a répondu: "Cela signifie que Mourir pour toi-même, tout en te dotant d'une vie en Lui. "" J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Abd al-Wahid al-Farisi dire: J'ai entendu Abu H-Fatik dire: al-Husayn b. Mansour dit, quand quelqu'un lui a demandé à propos de "Sufi": "Il est solitaire dans son essence:personne ne l'accepte et il n'accepte personne. "" Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire: j'ai entendu Abdallah b. Muhammad dit: J'ai entendu Ja far b. Muhammad b. Nusayr dit: J'ai entendu Abu Ali al-Warraq dire: J'ai entendu Abu Hamza al-Baghdadi dire: "Un signe du soufi sincère est qu'il est pauvre après avoir été riche, qu'il fait preuve d'humilité après avoir été glorifié, et qu'il Il cherche l'anonymat après avoir fait l'expérience de la renommée Quant au signe du faux soufi, il s'enrichit des choses de ce monde après avoir été pauvre, aspire à la gloire après avoir été humilié, et cherche la gloire après l'anonymat. Quelqu'un a demandé à Amr b. Uthman al-Makki à propos du soufisme. Il a répondu: "C'est que le comportement du serviteur de Dieu à chaque moment (waqi) est le plus approprié pour ce moment particulier." Muhammad b. Ali al-Qassab a dit: "Le soufisme signifie un noble trait de caractère moral qu'une personne noble montre dans un noble moment (waqt) en présence d'une compagnie noble, "Quelqu'un a demandé à Samnun [al-Muhibb] au sujet du soufisme." Il a répondu: "Cela signifie que vous possédez V / 357 Quelqu'un a demandé à Ruwaym [b. Ahmad] à propos du soufisme. Il répondit: "En te tournant vers le Dieu Très- Haut, afin qu'Il puisse faire de toi ce qu'il veut." Quelqu'un a demandé à al-Junayd sur le soufisme. Il a répondu; "Restant avec Dieu le Très-Haut sans aucun attachement [physique] (alaqa PI a entendu Abdallah ben Yusuf al-Isbahani dire, j'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj al-Tusi dire, Muhammad ben al- Fadl m'a informé: j'ai entendu Ali b Abd al-Rahman al-Wasiti dit: J'ai entendu Ruwaym ben Ahmad al-Baghdadi dire: "Le soufisme repose sur trois caractéristiques: s'en tenir à la pauvreté et avoir besoin de Dieu [seul];accomplissant la perfection dans la générosité et l'altruisme abandonnant la résistance [aux décrets divins] et [votre] libre choix. »Ma ruf al-Karkhi a dit:« Le soufisme signifie saisir les réalités divines (haqa? iq) et désespérer de ce que les mains les hommes tiennent. "Hamdun al-Qassar a déclaré:" Gardez la compagnie des soufis. Ils trouvent des excuses pour vos erreurs, tout en ne vous glorifiant pas pour vos bonnes actions. "Quelqu'un a demandé [aux Abou Said] al-Kharraz au sujet des soufis:" Ils sont un peuple qui est pourvu [par Dieu] jusqu'à ce qu'ils se réjouissent et qui sont privés [par Dieu] jusqu'à ce qu'ils soient perdus [à eux-mêmes]. Puis ils sont appelés de la profondeur des mystères [divins] [par une voix qui dit];Le soufisme signifie saisir les réalités divines (haqa? Iq) et désespérer (y a s) de ce que les mains des hommes tiennent. "Hamdun al-Qassar a dit:" Gardez la compagnie des Soufis. Ils trouvent des excuses pour vos erreurs, tout en ne vous glorifiant pas pour vos bonnes actions. "Quelqu'un a demandé [aux Abou Said] al-Kharraz au sujet des soufis:" Ils sont un peuple qui est pourvu [par Dieu] jusqu'à ce qu'ils se réjouissent et qui sont privés [par Dieu] jusqu'à ce qu'ils soient perdus [à eux-mêmes]. Puis ils sont appelés de la profondeur des mystères [divins] [par une voix qui dit];Le soufisme signifie saisir les réalités divines (haqa? Iq) et désespérer (y a s) de ce que les mains des hommes tiennent. "Hamdun al-Qassar a dit:" Gardez la compagnie des Soufis. Ils trouvent des excuses pour vos erreurs, tout en ne vous glorifiant pas pour vos bonnes actions. "Quelqu'un a demandé [aux Abou Said] al-Kharraz au sujet des soufis:" Ils sont un peuple qui est pourvu [par Dieu] jusqu'à ce qu'ils se réjouissent et qui sont privés [par Dieu] jusqu'à ce qu'ils soient perdus [à eux-mêmes]. Puis ils sont appelés de la profondeur des mystères [divins] [par une voix qui dit];Ils sont un peuple qui est pourvu [par Dieu] jusqu'à ce qu'ils se réjouissent et qui sont privés [par Dieu] jusqu'à ce qu'ils soient perdus [à eux-mêmes]. Puis ils sont appelés de la profondeur des mystères [divins] [par une voix qui dit];Ils sont un peuple qui est pourvu [par Dieu] jusqu'à ce qu'ils se réjouissent et qui sont privés [par Dieu] jusqu'à ce qu'ils soient perdus [à eux-mêmes]. Puis ils sont appelés de la profondeur des mystères [divins] [par une voix qui dit]; 'Allons!Pleurez sur nous! "" Al-Junayd a dit: "Le soufisme est une lutte sans trêve." Il a également dit: "Ils sont les habitants d'une maison, que personne d'autre que eux peuvent entrer." Il a également dit: "Le soufisme est le souvenir de Dieu lors d'un rassemblement [de personnes partageant les mêmes idées], l'extase à l'audition [de ce souvenir], et l'action conforme à la Loi divine. "Il a également dit:" Le Soufi est comme un sol fertile; [toutes sortes] de choses de base {qabih) sont jetées dessus, mais elle ne produit rien d'autre que de belles choses {malih). "Il a aussi dit:" Il [le Soufi] est comme la terre piétinée par les justes et les malfaiteurs; il est comme le nuage qui jette son ombre sur toutes choses; ou comme la goutte de pluie qui désaltère tout le monde. "Il a également dit:"Si vous voyez un Soufi qui est préoccupé par son apparence, vous devriez savoir que son moi intérieur est pourri (kharah) Sahl al-Tustari a dit; "Le Soufi est celui qui ne se soucie pas de voir son sang couler et ses biens lui être enlevés." Al-Nuri a dit: "Un des signes d'un [vrai] Soufi est [son] contentement pendant les périodes de pénurie et de générosité envers les autres pendant les périodes d'abondance", dit Al-Kattani, "Le Soufisme (tasawwuf) n'est que de bonnes morales ( khuluq) \ qui vous surpasse en bonne moralité vous surpasse en pureté [safa?] "" Abu Ali al-Rudhbari a dit; "Le soufisme est une veillée à la porte du Bien-aimé, même lorsque vous êtes chassé." Il a également dit: "[Le Soufisme] est la pureté de la proximité [avec Dieu], après la saleté du bannissement." On dit aussi: "Là"s rien de plus répugnant [qabih] qu'un Sufi niggardly [soufi shafih]. Il est également dit; "Le soufisme est une main vide et un beau coeur." Al-Shibli a dit; "Le soufisme est de s'asseoir avec Dieu [non perturbé] par n'importe quel souci." Ibn Mansour a dit; "Le Soufi est celui qui est nommé (mushir) par le Dieu Très-Haut, tandis que les autres créatures sont des indications pour (asharu) Dieu Très-Haut." Al-Shibli a dit; "Le Soufi est celui qui se coupe des créatures pour s'attacher à Dieu, car Dieu le Très-Haut a dit à Moïse:" Je t'ai choisi pour Mon service ", te coupant ainsi de tout le reste, Il a alors dit à Moïse Vous ne me verrez pas. "Al-Shibli a également dit:" Les soufis sont des enfants sur les genoux de Dieu. "Il a également dit:" Le soufisme est un éclair qui brûle tout [barqa muhriqd] Il a également dit; "Le soufisme est une garantie contre le fait de prêter attention aux créatures. "Ruwaym a dit:" Les Soufis sont sur la bonne voie tant qu'ils se querellent. Dès qu'ils font la paix, ils s'égarent ", a déclaré Al-Jurayri:" Soufisme est en train d'examiner ses états spirituels et de maintenir les bonnes manières [adah] Al- Muzayyin a dit; "Le soufisme est une obéissance totale à Dieu". Abu Turab al-Nakhshabi a déclaré: "Le soufi n'est souillé par rien et est purifié par tout." C'est dit; "Le Soufi n'est pas épuisé par [sa] quête et non perturbé par des choses banales." J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire; J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj [al-Tusi] dire; "Quelqu'un a demandé à Dhu H-Nun al-Misri à propos des soufis:" Ce sont les gens qui ont choisi Dieu - qu'il soit grand et exalté - par-dessus tout,et qui Dieu - qu'Il soit grand et exalté - a choisi sur tout le monde. "[Abu Bakr] al-Wasiti - que Dieu ait pitié de lui - a dit:" Au début, le peuple [soufi] a été guidé par clair preuve (isharat) qui plus tard s'est transformée en de simples mouvements [harakat] et maintenant ils sont laissés avec rien d'autre que des regrets (hasarat), Quelqu'un a demandé à al-Nuri au sujet de "Sufi". Il a répondu; "C'est celui qui a entendu [les commandements divins] et qui a choisi de les observer." J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani - que Dieu ait pitié de lui - dise; J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire; "J'ai demandé à al- Husri:" Que pensez-vous de "Sufi"? Il répondit: "C'est celui que la terre ne peut porter et que le ciel ne peut abattre." Le maître Abu H-Qasim [al-Qushayri]; m'a dit; "Il [al-Husri] a fait référence à l'état [spirituel] de l'effacement. "Le Soufi est celui qui, lorsqu'il est présenté avec deux bons états ou deux qualités morales, opte toujours pour le meilleur des deux." Quelqu'un a demandé à al-Shibli; "Pourquoi les soufis (sufiyya) sont-ils ainsi appelés?" Il a répondu: "Parce que les traces de leurs [inférieurs] persistent encore en eux, sinon, ils n'auraient aucun nom du tout." J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire; J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire; "Quelqu'un a interrogé Ibn al-Jalla sur la signification du soufi" Il a répondu: "Nous ne le connaissons pas à travers les définitions de la connaissance ordinaire, mais nous savons qu'il est pauvre et privé de tout moyen de subsistance (asbab ) et qui demeure avec le Dieu Très-Haut, peu importe où il est, cependant Dieu - que Dieu soit loué - ne l'empêche pas de connaître quelque endroit que ce soit.Une personne est appelée "Soufi". "Un Soufi a dit:" Le Soufisme signifie que vous perdez votre statut social (jah) et que vous noircissez votre visage dans ce monde et le suivant ", a dit Abu Yaqb al-Mazabili. »Abu Hasan al- Sirawani a dit:« Le [vrai] Soufi se préoccupe des visites divines (waridai) pas des litanies {sentence) J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait La meilleure chose qui ait été dite à ce sujet est la suivante: «Ce chemin n'est approprié que pour ceux dont l'esprit a nettoyé les fumiers de Dieu (mazabil)». C'est pourquoi Abu Ali a dit un jour; «Si le pauvre n'avait rien d'autre que son esprit qu'il offrirait au chien qui garde cette porte, le chien ne le regarderait même pas.Le maître Abu Sahl al-Su4uki a dit; "Le soufisme est une aversion pour (iWad) toute opposition (iHirad) [à la volonté de Dieu]." Al-Husri a dit; "Le Soufi n'existe pas après son absence et n'est pas absent après son existence." Le maître al- Qushayri a commenté; "Cette affirmation est compliquée: en disant qu '" il n'existe pas de soufi après son absence ", il a laissé entendre que lorsque les fautes du soufi (afat) lui tombent, ils ne reviennent jamais, quant à sa déclaration, il n'est pas absent après son existence », cela signifie que s'il est préoccupé par Dieu et rien d'autre, il conserve son statut [élevé] [aux yeux de Dieu], tandis que le reste des créatures de Dieu perd le leur, et que les choses de ce monde ) n'ont aucun impact sur lui. " C'est dit; "Le Soufi est complètement effacé par les aperçus du Divin."Il est également dit: "Le Soufi est forcé d'agir [maqhur] selon les dispenses de Dieu et est protégé [de l'erreur] par [ses] actes de culte." C'est dit; "Le Soufi n'est pas sujet à changement, mais s'il subit un changement, il ne le fait pas souffrir." J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - disons; J'ai entendu al-Husayn b. Ahmad al-Razi dit; J'ai entendu Abu Bakr al-Misri dire; J'ai entendu al-Kharraz dire; «J'étais à la mosquée de Kairouan» pendant la prière du vendredi, quand j'ai vu un homme qui circulait en disant: «Montre-moi la charité, j'étais soufi, mais maintenant je suis devenu faible. Je lui ai offert de la charité, mais il m'a dit: «Va-t'en, laisse-moi tranquille, ce n'est pas ce que je demande! Et il a refusé mon don. " Les bonnes manières (adab) Dieu Très Haut a dit; "Ses yeux [celui du Prophète] n'ont pas tourné,Ils ne se sont pas égarés, disent-ils; "[Cela signifie qu'il] [le Prophète] a observé les manières d'être en présence de Dieu (adali) P Dieu Très Haut a également dit:" [Les croyants] gardez-vous et vos familles contre le Feu. " "Selon l'interprétation d'Ibn Abbas, cela signifie:" Instruisez-les et enseignez-leur les bonnes manières. "Ali ben Ahmad al- Ahwazi nous a informés, Abu H-Hasan al-Saffar al-Basri nous a informés, Ghannam a dit: Abd al-Samad b al-Nu homme a dit: Abd al-Malik ben al-Husayn nous a dit sur l'autorité de Abd al-Malik bin Umayr, sur l'autorité de Mus ab b Shayba, sur l'autorité de A isha - que Dieu être heureux avec elle - qui a transmis cela du Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - qu'il a dit: «C'est le droit de chaque enfant que son parent lui donne un bon nom, une bonne nourrice et l'enseigne bien manières."Il est rapporté que Said al-Musayyib a dit:" Celui qui ne connaît pas ses obligations envers Dieu - qu'il soit grand et exalté - et ne se conforme pas aux commandements de Dieu et interdit les ions, est interdit de bonne manières {adah) Il est rapporté que le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Dieu - qu'Il soit grand et exalté - m'a instruit dans les bonnes manières et Son instruction était excellente." En vérité, les bonnes manières sont la combinaison de tous les traits de caractère vertueux. La personne bien élevée est celle qui a combiné en elle tous les bons traits de caractère. D'où le mot ma daba qui signifie «un rassemblement de gens bien élevés». J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu soit satisfait de lui - disons; "Le serviteur de Dieu atteint le paradis en étant obéissant [envers Lui],et il atteint Dieu lui- même au moyen de ses bonnes manières. "Je l'ai entendu aussi dire:" J'ai vu comment quelqu'un a essayé d'étirer sa main vers son nez pour le prendre pendant la prière, mais sa main a été arrêtée. [al-Qushayri] a dit: "Il a dû dire cela sur lui-même, car personne ne pouvait savoir que sa main était arrêtée." Le maître Abu Ali - que Dieu ait pitié de lui - a fait le vœu de ne pas pencher. Un jour, je l'ai rencontré lors d'un rassemblement et j'ai essayé de lui mettre un coussin derrière le dos, parce que je voyais qu'il n'avait rien contre lui, il s'éloignait discrètement de mon coussin, je pensais qu'il se méfiait du coussin parce qu'il n'était pas recouvert d'un tissu ou d'un tapis, mais il m'a dit: «Je ne veux aucun soutien.Après cela, j'ai continué à le regarder [pendant un moment] et en fait il ne s'est jamais appuyé contre quoi que ce soit. J'ai entendu Abu Hatim al- Sijistani dire; J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire; J'ai entendu Ahmad b. Muhammad al-Basri disent; J'ai entendu al-Jalajili al-Basri dire; "La déclaration de l'unité de Dieu (tawhid) est une obligation qui exige la foi, donc une personne sans foi (iman) ne peut pas déclarer l'unité de Dieu.La foi est une obligation qui exige [l'observance de] la loi divine {shari d) donc une personne sans la Loi Divine ne peut avoir ni la foi ni la déclaration de l'unité de Dieu.La Loi Divine est une obligation qui exige de bonnes manières, donc une personne qui n'a pas de manières ne peut avoir ni la Loi Divine, ni la foi, ni la déclaration de l'unité de Dieu. " Ibn Ata a dit; "Les bonnes manières signifient que vous vous en tenez aux bonnes actions."Quelqu'un lui a demandé ce que cela signifiait. Il a répondu; "Cela signifie que vous traitez Dieu correctement à la fois intérieurement et extérieurement.Si vous faites cela, vous êtes une personne bien élevée {adib) même si vous n'êtes pas un Arabe." "V / 362. Il a ensuite récité ce qui suit: Quand elle parlait, elle montrait la plus grande éloquence (malahd) Et quand elle gardait le silence, elle montrait la plus grande élégance {malih) Muhammad ben al-Husayn nous a informés, j'ai entendu Abdallah al-Razi dire: J'ai entendu al-Jurayri dire: Pendant vingt ans, je n'ai pas encore étiré mes jambes dans une retraite sohétique (khalwa) car on devrait observer les bonnes manières devant Dieu. »J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire: Celui qui s'associe aux dirigeants sans montrer de bonnes manières sera tué par son ignorance. "On raconte que quelqu'un a demandé à Ibn Sirin: "Quel genre de bonnes manières apporte le plus proche de Dieu le plus élevé?" Il a répondu: "Reconnaissant Sa Seigneurie (Rububiyatuh) montrant l'obéissance à Lui par ses actes, louant Dieu dans les bons moments et étant patient dans les mauvais." Yahya b. Mu adh a dit: "Si le gnostique divin se conduit mal avec l'objet de sa connaissance (Ma'rufuK), il périra avec les condamnés." J'ai entendu le maître Abu Ali al- Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dise: "Abandonner les bonnes manières nécessite l'expulsion." Quand on se conduit mal sur le tapis [dans le salon], on est banni à la porte; la porte, on sera banni à la basse-cour. " Quelqu'un a demandé à al- Hasan al-Basri: "On a beaucoup parlé de la connaissance des bonnes manières.Lequel d'entre eux est le plus bénéfique dans ce monde et le plus efficace [dans la garantie de récompense] dans l'au-delà? "Il a répondu:" Etre compétent en matière de religion. Renoncer à ce monde, et être conscient de vos obligations envers Dieu - qu'Il soit grand et exalté. "Yahya B. Mu adh a dit:" Celui qui a montré de bonnes manières envers Dieu le Très-Haut deviendra un de Son bien-aimé. " -Tustari] a dit: «Les gens [qawmy cherchent l'aide de Dieu dans l'accomplissement de ses commandements et sont fermes dans l'observation des bonnes manières envers Lui." Il est rapporté que Ibn al-Mubarak a dit: "Nous avons besoin d'une petite quantité de bonnes manières. J'ai entendu Muhammad ben al- Husayn dire: J'ai entendu Muhammad b.Être compétent en matière de religion. Renoncer à ce monde, et être conscient de vos obligations envers Dieu - qu'Il soit grand et exalté. "Yahya B. Mu adh a dit:" Celui qui a montré de bonnes manières envers Dieu le Très-Haut deviendra un de Son bien-aimé. " - Tustari] a dit: «Les gens [qawmy cherchent l'aide de Dieu dans l'accomplissement de ses commandements et sont fermes dans l'observation des bonnes manières envers Lui." Il est rapporté que Ibn al-Mubarak a dit: "Nous avons besoin d'une petite quantité de bonnes manières. J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu Muhammad b.Être compétent en matière de religion. Renoncer à ce monde, et être conscient de vos obligations envers Dieu - qu'Il soit grand et exalté. "Yahya B. Mu adh a dit:" Celui qui a montré de bonnes manières envers Dieu le Très-Haut deviendra un de Son bien- aimé. " -Tustari] a dit: «Les gens [qawmy cherchent l'aide de Dieu dans l'accomplissement de ses commandements et sont fermes dans l'observation des bonnes manières envers Lui." Il est rapporté que Ibn al-Mubarak a dit: "Nous avons besoin d'une petite quantité de bonnes manières. J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu Muhammad b.Celui qui a montré de bonnes manières envers Dieu le Très- Haut deviendra un de Ses bien-aimés. "Sahl [al-Tustari] a dit:" Les gens recherchent l'aide de Dieu pour accomplir Ses commandements et sont fermes dans l'observation des bonnes manières envers Lui. Il est rapporté qu'Ibn al-Mubarak a dit: «Nous avons besoin d'une petite quantité de bonnes manières plus que nous avons besoin de beaucoup de connaissances.» J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu Muhammad b.Celui qui a montré de bonnes manières envers Dieu le Très-Haut deviendra un de Ses bien-aimés. "Sahl [al- Tustari] a dit:" Les gens recherchent l'aide de Dieu pour accomplir Ses commandements et sont fermes dans l'observation des bonnes manières envers Lui. Il est rapporté qu'Ibn al-Mubarak a dit: «Nous avons besoin d'une petite quantité de bonnes manières plus que nous avons besoin de beaucoup de connaissances.» J'ai entendu Muhammad ben al- Husayn dire: J'ai entendu Muhammad b. Ahmad b.Sa id dire: J'ai entendu al-Abbas b. Hamza dit: Ahmad b. Abi H-Hawari nous a dit: al-Walid b. Utba a dit: Ibn al-Mubarak a dit: "Nous avons continué à chercher de bonnes manières même après que ceux qui auraient pu nous les enseigner soient partis." Ils disent: "Il y a trois traits de caractère qui excluent l'éloignement [de Dieu] / 7363: éviter ceux qui ont des croyances suspectes {ahl al-rayb) [observant] les bonnes manières, et ne causant aucun mal aux autres." Shaykh Abu Abdallah al-Maghribi - que Dieu soit satisfait de lui - m'a récité les versets suivants relatifs à cette question: Trois choses ornent l'étranger dans ses errances Ils sont de bonnes manières, puis de bonnes mœurs, et, troisièmement, Garder loin de cela ce qui est suspect. Quand Abu Hafs [al-Haddad] est arrivé à Bagdad, al-Junayd lui a dit: "Vous avez instruit vos disciples de manières [convenables] pour les sultans!"Abu Hafs a répondu: "Les belles manières extérieures sont un signe de belles manières à l'intérieur!" Abdallah b. On dit qu'Al- Mubarak a dit: "Les bonnes manières pour les gnostiques sont ce que la repentance est pour le débutant [sur le chemin Sufi]." J'ai entendu Mansur b. Khalaf al-Maghribi dit: "Quelqu'un a dit à un soufi:" Vous avez de mauvaises manières! " Il a répondu: «Non, je n'ai pas de mauvaises manières! Il a ensuite été demandé: «Qui vous a enseigné les bonnes manières? Il a répondu: 'Les Soufis!' 'J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire: J'ai entendu Abu Nasr al-Tusi al-Sarraj dire: "En ce qui concerne les mœurs, les gens peuvent être divisés en trois catégories: les gens de ce monde, la plupart de qui les manières ont à faire avec l'éloquence, la rhétorique, et l'étude des diverses sciences, des noms des dirigeants, et de la poésie des Arabes;la deuxième catégorie comprend les hommes de religion, qui acquièrent leurs mœurs par la subjugation de leurs âmes [de base], restreignant leurs membres [des choses interdites], observant les normes de la loi divine, et abandonnant les passions et les appétits; la troisième catégorie comprend l'élite (khususiyya); leurs manières consistent à purifier leurs coeurs, à scruter leurs pensées intérieures, à être fidèles à leurs pactes, à observer chaque moment [spirituel] (waqt) en prêtant peu d'attention aux pensées tentatrices, et en observant les règles du bon comportement dans leurs efforts [vers Dieu], pendant le temps d'être en présence [de Dieu], et en traversant les stations de proximité [avec Lui]. "On raconte que Sahl ben Abdallah a dit:"Quiconque a réussi à se forcer à observer les bonnes manières sera sincère dans son adoration de Dieu. "Il est dit:" Nul ne peut atteindre la perfection dans les bonnes manières, sauf pour les prophètes et les véridiques (siddiqun) Abdallah b. Al-Mubarak a dit: "On a beaucoup parlé des bonnes manières, on dit simplement:" Ce n'est [rien] que la connaissance de votre âme. "Al-Shibli a dit:" Parler abondamment en présence de Dieu, Lui - est [un signe de] mauvaises manières. " Dhu H-Nun al-Misri a dit: "Les manières du divin gnostique {arif) sont supérieures à toute autre sorte de manières, parce que son coeur est instruit dans les bonnes manières par l'objet de sa connaissance." Un Soufi a dit: "Dieu - Loué soit à Lui - a dit: 'Quand je permets à quelqu'un de rester en présence de Mes noms et attributs,Je lui impose toujours les bonnes manières; quand, cependant, je décide de lui révéler la Vraie Réalité de Mon Essence (haqiqat dhati) j'impose la perdition (atah) sur lui. Choisis donc ce que tu préfères: les bonnes manières ou la perdition! "On dit qu'un jour Ibn Ata a poussé sa jambe au milieu du cercle de ses compagnons, en disant:" Violer les règles de bonne conduite au milieu de ses défenseurs est lui-même [un signe] de bon comportement! "Cette affirmation est justifiée par le rapport suivant:" Le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - était avec Abou Bakr et Umar, quand Uthman entra [dans la pièce]. Le Prophète a couvert sa cuisse en disant: "Comment ne pas avoir honte devant un homme, devant lequel même les anges ont honte?" Le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a ainsi indiqué que malgré la timidité d'Uthman,que le Prophète tenait en haute estime, ses relations avec Abu Bakr et Umar étaient plus intimes. Une signification similaire est transmise par les versets suivants: Je me comporte avec retenue et modestie; cependant, quand je me trouve en compagnie de gens dignes de confiance et honorables, je me laisse aller et je me comporte naturellement, parlant ce que je veux sans aucune timidité. Al-Junayd a dit; "Quand l'amour de Dieu est vrai, les règles du comportement approprié disparaissent", d'un autre côté, Abu Uthman [al-Hiri] a dit; "Quand l'amour de Dieu s'est révélé vrai, il faut néanmoins être méticuleux dans l'observation des bonnes manières", a déclaré Al-Nuri: "Celui qui n'observe pas les règles du bon comportement dans son moment mystique (waqt). se transformera en dépit (maqt). " Dhu H-Nun al-Misri a dit; "Alors que le chercheur (muride) quitte les limites du bon comportement, il retournera d'où il vient. "J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire ce qui suit au sujet des paroles de Dieu - qu'il soit grand et exalté: "Job, lorsqu'il appela son Seigneur, dit: «Voici, l'affliction m'a visité, et tu es le plus miséricordieux des miséricordieux». Il [Job] n'a pas dit: «Aie pitié de moi!», Parce qu'il voulait observer les bonnes règles d'adresse. C'est vrai de Jésus - que la paix soit sur lui - qui a dit: "Et si vous les châtiez, ils sont vos serviteurs" et "Si je l'ai dit, vous le savez", il n'a pas simplement prétendu: "Je n'ai pas dis [une telle chose] 'afin d'observer les règles du bon comportement en présence [de Dieu] », j'ai entendu Muhammad b.Abdallah al-Soufi - que Dieu ait pitié de lui - disons; J'ai entendu Abu H-Tayyib b, al- Farkhan dire; J'ai entendu al-Junayd dire; "Un homme juste est venu vers moi un vendredi et m'a demandé:" Envoie avec moi un de tes pauvres [chez moi] .Il peut m'apporter de la joie et manger quelque chose avec moi ", j'ai regardé autour de moi et j'ai vu un pauvre l'homme, dans lequel j'ai observé les marques de besoin urgent, je l'ai appelé / 7365 et a dit: 'Allez avec ce vieil homme et lui apporter la joie!' Le pauvre homme s'en alla ... Peu de temps après, le vieil homme vint vers moi et dit: «Abu H-Qasim, ce pauvre homme n'a mangé qu'un petit morceau, puis il a quitté ma maison! Je lui ai demandé: «Peut- être lui avez-vous dit un mot dur? Le vieil homme a dit: «Non, je n'ai rien dit! J'ai regardé autour de moi et j'ai vu le pauvre homme assis à côté, je lui ai demandé: «Pourquoi ne l'as-tu pas rendu heureux [en partageant son repas avec lui]?Il a dit; «Mon seigneur, j'ai voyagé de Kufa à Bagdad sans rien manger en chemin, je ne voulais pas paraître mal à l'aise en ta présence [en te demandant de la nourriture]. Quand tu m'as appelé, j'étais content, parce que l'invitation venait de toi [sans ma demande]. Alors j'ai suivi [le vieil homme] comme si je me dirigeais vers le Paradis. Quand je me suis assis à sa table, il m'a donné un morceau de nourriture en disant: "Mange, j'adore [partager] ce plat [avec toi] plus de dix mille dirhams" Quand je l'ai entendu dire cela, j'ai réalisé que ses intentions étaient méchantes {danv * al-himmd) alors j'ai décidé de ne pas manger sa nourriture », Al-Junayd a alors dit [à l'hôte]; "Ne t'ai-je pas dit que tu t'étais mal conduit envers cet homme [pauvre]?" L'hôte s'est exclamé; "Abu H-Qasim, je me repens!" Alors,al-Junayd a dit au pauvre homme de retourner avec le vieil homme et de remplir [son coeur] de joie, Les règles du voyage (sa / ar) Dieu - qu'il soit grand et exalté - a dit; "C'est Lui qui vous transporte sur la terre et la mer." Ali Ahmad b. Abdan nous a informés; Ahmad b. Ubayd al-Basri nous a informés; Muhammad b. al-Faraj al-Azraq nous a dit; Hajjaj nous a dit; Ibn Jurayj a dit: Abu H-Zubayr nous a informés qu'Ali al-Azdi l'a informé que Ihn Umar les a rapportés; "Quand le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - monte un chameau pour partir en voyage, il dira" Dieu est le plus grand "(Allah akbar) trois fois, après quoi il ajoutera:" Gloire soit à celui qui nous a subjugué cette bête, et nous-mêmes n'y étions pas égaux, c'est à Dieu que nous retournons. "" Il dit alors: "O Dieu,Dans ce voyage nous plaidons que Tu nous accordes la droiture et la piété et seulement les actes qui Te plaisent! O Dieu, rends notre voyage facile pour nous! O Dieu, tu es notre compagnon dans ce voyage et notre représentant auprès de notre famille [que nous laissons derrière nous]. O Dieu, je me réfugie en Toi contre les difficultés de ce voyage, les soucis du retour et le mauvais œil de nos biens et de notre famille. Et quand il reviendrait, il répéterait les mêmes mots; 'Nous revenons repentants, et louons notre Seigneur!' "Le maître [al-Qushayri] a dit:" Puisque la plupart des gens de ce groupe recommandent de voyager, nous lui avons dédié un chapitre spécial de cette épître. Car c'est en effet l'une de leurs plus grandes réalisations. Pourtant, même au sein de ce groupe, les gens ne sont toujours pas d'accord sur la nécessité de voyager.Certains préfèrent même rester dans un endroit au cours d'un voyage. Ils ne voyageraient pas à moins qu'il s'agisse d'une obligation [religieuse] (fard) telle que, par exemple, l'exécution du pèlerinage. Al-Junayd, Sahl b. Abdallah [al-Tustari], Abu Yazid al-Bistami, Abou Hafs [al-Haddad] et quelques autres. D'autres, cependant, avaient choisi le voyage et sont restés engagés jusqu'à ce qu'ils quittent ce monde, par exemple, Abu Abdallah al-Maghribi, Ibrahim b. Adham, et ainsi de suite. Beaucoup d'entre eux ont beaucoup voyagé au début [de leur appel soufi], puis, vers la fin de leur vie, ils se sont installés et sont restés sur place. C'est le cas d'Abou Uthman al-Hiri, al- Shibli et d'autres. Chacun d'eux avait des principes sur lesquels il construisait son progrès [à Dieu]. Sachez que le voyage peut être divisé en deux parties: voyager avec votre corps,ce qui implique de se déplacer d'un endroit à l'autre; voyage avec ton cœur, ce qui implique de passer d'un attribut à un autre. On en voit beaucoup qui voyagent avec leurs corps, alors que ceux qui voyagent avec leurs coeurs sont peu nombreux. J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - disons; "Dans un village appelé 'Farakhk' près de [la ville de] Nishapur vivait un maître soufi, qui avait écrit un certain nombre de livres sur la science soufie.Une fois quelqu'un lui demanda: 'Shaykh, avez-vous déjà voyagé?' Lui, à son tour, demanda: «Est-ce que tu demandes à voyager dans la terre ou à voyager dans les cieux?» Quant à la première, la réponse est non, quant à la dernière, oui. »Je l'ai aussi entendu [al-Daqqaq ] - que Dieu ait pitié de lui - dis: "Un jour, quand je résidais à Merv, un Soufi est venu me dire:" J'ai parcouru un long chemin pour te rencontrer! "Je lui ai dit: «Si vous vous étiez séparés de votre âme inférieure, un pas vous aurait suffi.» Les histoires sur les voyages des soufis varient en fonction des différents types et états spirituels qu'ils représentent: J'ai entendu Shaykh Abu Abd al- Rahman al- Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dis: J'ai entendu Muhammad ben Ali al-Alawi dire: J'ai entendu Ja loin b Muhammad dire: J'ai entendu Ahnaf al-Hamadhani dire: "Une fois j'étais seul dans le désert complètement épuisé. Alors, j'ai levé les mains et j'ai plaidé: «Seigneur, je suis faible et malade, alors je demande votre hospitalité! Soudain, dans mon cœur, j'ai eu l'impression que quelqu'un me demandait: «Qui vous a invité? J'ai répondu: «O Seigneur, n'est-ce pas un domaine {mamlaka) qui peut accueillir un invité non invité? Tout à coup j'ai entendu une voix derrière moi; quand je me suis retourné, j'ai vu un bédouin chevauchant un chameau. Il m'a demandé:«Étranger, où allez-vous? À la Mecque. Il t'a invité? J'ai dit: "Je ne sais pas." Il m'a dit: "Dieu n'a-t-il pas dit:" Seulement s'il [un pèlerin] est capable de faire son chemin là- bas. " Je lui ai dit: «C'est un vaste domaine qui peut accueillir un invité non invité. Il m'a dit: «Quel magnifique invité non invité vous êtes! Savez-vous comment gérer un chameau? J'ai dit que je l'ai fait. Il a alors démonté de son chameau et me l'a donné, en disant: «Ride it!» J'ai entendu Muhammad ben Abdallah al-Sufi dire: J'ai entendu Muhammad ben Ahmad al- Najjar dire: J'ai entendu al-Kattani dire, quand un soufi lui demanda des conseils pieux: «Efforcez-vous d'être l'hôte d'une mosquée chaque nuit et de ne mourir qu'entre deux stations!» ** On raconte qu'al-Husri disait:S'asseoir une fois, c'est mieux que de faire mille pèlerinages! »Il voulait dire s'asseoir et produire une profonde concentration d'énergie [spirituelle] (hamni) de façon à être témoin de Dieu {shuhud). Une telle séance est en effet meilleure que mille pèlerinages accomplis dans l'état d'absence de Dieu! J'ai entendu Muhammad b. Ahmad al-Sufi - que Dieu ait pitié de lui - dis: J'ai entendu Abdallah b. Ali al-Tamimi dit: "Il est rapporté que Muhammad ben Ismaïl al-Farghani a raconté:" Abou Bakr al- Zaqqaq, al-Kattani et moi avons voyagé ensemble pendant une vingtaine d'années sans nous mélanger ni nous lier d'amitié avec qui que ce soit. dans une ville qui avait un maître [respecté] (shaykh), nous allions le saluer et nous nous asseyions avec lui jusqu'à la tombée de la nuit, puis nous allions dans une mosquée [locale].Al-Kattani accomplirait ses prières dès le début de la nuit, pendant lesquelles il réciterait tout le Coran. Al-Zaqqaq s'asseyait [toute la nuit] dans la direction de la prière {qibla) pendant que je me couchais sur le dos et que je me plongeais dans la contemplation. Quand le matin arrivait, nous accomplissions la prière du matin avec l'ablution rituelle de la prière du soir, si quelqu'un arrivait à dormir dans la mosquée pendant cette nuit, nous le considérerions comme meilleur que nous. "" J'ai entendu Muhammad ben Husayn - que Dieu ait pitié de lui - dis: j'ai entendu Abdallah ben Ali dire: j'ai entendu Isa al-Qassar dire que quelqu'un a demandé à Ruwaym [bh. Ahmad] sur les règles du voyage, il a répondu: "L'aspiration du voyageur ne doit pas dépasser étapes et son lieu de repos devrait être l'endroit où son cœur s'est arrêté. "Il est apparenté que Malik b. Dinar a dit: "Dieu le Très Haut a révélé à Moïse - que la paix soit sur lui: 'Prenez une paire de sandales de fer et un bâton de fer, puis parcourez la terre, en cherchant les sages traditions et avertissements jusqu'à ce que les sandales soient usées Il est rapporté qu'Abou Abdallah al-Maghribi a toujours voyagé avec ses compagnons. Tout au long de [ses voyages], il maintiendrait l'état de consécration rituelle {muhrim) '' chaque fois qu'il viendrait à le violer, il se consacrerait de nouveau à lui-même, mais son vêtement rituel ne se salirait jamais et ses cheveux et ses ongles Ses compagnons avaient l'habitude de marcher derrière lui pendant la nuit: chaque fois que l'un d'eux s'éloignait du chemin, il criait: "A ta droite, untel!" ou "A ta gauche, alors -et donc!"Il ne tendrait jamais la main à ce que les gens ordinaires voulaient. Son repas consistait en une racine d'une plante qu'il fallait arracher du sol pour le nourrir. Ils disent: «Si tu dis à ton compagnon: Lève-toi, allons-y! et il vous demanderait «Où?», il n'est plus votre compagnon. Ils ont cette idée à l'esprit quand ils récitent: Quand quelqu'un cherche leur aide [dans la bataille] ils ne demandent jamais à l'appelant: "A quel combat?" ou "A quel endroit?" Il est rapporté qu'Abu Ali al-Ribati a dit: "Je voyageais avec Abdallah al-Marwazi avant de le rencontrer, il voyageait dans le désert sans provisions ni monture. moi: «Voulez-vous que vous ou moi soyez en charge?» Je répondis: «Plutôt toi- même». Il m'a alors demandé: 'Voulez-vous obéir [moi]? J'ai dit oui.' Il prit un sac, le remplit de provisions et le posa sur le dos. Quand je lui ai demandé de me le donner, il m'a dit: «Je suis en charge ici, et vous devez m'obéir! Quand la nuit est venue, il a plu, alors il est resté sur moi en me tenant une couverture pour me protéger de la pluie. Je ne cessais de me dire: «Je voudrais être mort plutôt que de lui dire:« Vous serez en charge! »Il m'a alors dit; «Si tu veux accompagner quelqu'un dans ses voyages, tu devrais le traiter comme je t'ai traité.» Un jeune homme est venu rendre visite à Abu Ali al- Rudhbari, quand il était sur le point de partir, il a dit: Quelque chose de [sage pour moi]? "Abu Ali a répondu:" Jeune homme, [les soufis de l'ancien] ne se sont jamais réunis à un rendez- vous [arrangé] {mawHd) ni dispersés après s'être pris les uns les autres "«Un jour, je voyageais avec Ibrahim al-Khawwas au cours d'un de ses voyages, et tout à coup, je vis un scorpion qui rampait vers sa cuisse. Mais il m'a arrêté en disant: "Laissez-le tranquille, tout a besoin de nous, seulement nous n'avons besoin de rien." Abu Abdallah al-Nasibini a dit: "J'ai voyagé pendant trente ans sans jamais patcher mon vêtement [soufi] {muraqqa) en me dirigeant vers un endroit où je savais que je rencontrerais un ami, et sans jamais permettre à quiconque de porter quelque chose pour moi. Sachez que, après que ces gens ont observé [toutes] les règles du bon comportement en présence de Dieu en s'exerçant vigoureusement (mujahadat), ils ont voulu ajouter quelque chose d'autre à cela.Ils ont donc ajouté l'injonction de voyager afin de forcer leurs âmes inférieures à abandonner les choses dont ils [les âmes] jouissent et à se séparer des connaissances acquises afin de rester avec Dieu sans aucun lien ou moyen. Une chose qu'ils n'ont pas abandonnée est leurs prières [mystiques] {awrad). [Les maîtres soufis] disent: «Les dispenses des obligations requises (rukhas) ne s'appliquent qu'à ceux qui voyagent par nécessité (ils ne s'appliquent pas à nous), puisque les voyages pour nous ne sont ni un travail ni une nécessité. Habib dit: J'ai entendu al-Nasrabadhi dire: "Un jour, j'ai perdu mes forces dans le désert et j'ai perdu tout espoir [de survie]. Soudainement mon regard est tombé sur la lune et j'ai vu [les mots suivants de Dieu] inscrits dessus: 'Dieu vous suffira.' "J'ai repris mes forces et à partir de ce moment- là, cette parole m'a été accordée. »Abu Yaqb al-Susi a dit:« Dans son voyage, le voyageur a besoin de quatre choses: une connaissance qui le guide, une piété scrupuleuse qui le retient. ], un état [extatique] qui le porte, et un bon caractère moral qui le protège. "Ils disent:" Voyage (safar) est nommé par ce nom, parce qu'il révèle {yusfir) le [vrai] caractère des hommes. "Quand al-Kattani a appris qu'un soufi est allé au Yémen, puis est revenu, il a ordonné à [ses disciples] de rester loin de lui, car à cette époque beaucoup d'entre eux [soufis] se rendaient au Yémen pour chercher du réconfort. [rifq] On raconte qu'Ibrahim al-Khawwas n'a jamais rien pris avec lui lors de ses voyages, les seules choses avec lesquelles il ne s'est jamais séparé étaient une aiguille et un bol.Il a utilisé l'aiguille pour réparer sa robe quand elle a été déchirée afin de cacher ses parties intimes; quant au bol, il l'utilisait pour ses ablutions. C'est pourquoi il ne les considérait ni comme un attachement [à ce monde] ni comme une source de réconfort. Il est lié que Abu Abdallah al-Razi a dit; "J'ai quitté [la ville de] Tarse" pieds nus. J'étais accompagné d'un de mes amis. Quand nous sommes arrivés dans un village en Syrie, un soufi m'a apporté une paire de sandales, mais j'ai refusé de les accepter. Mon ami s'est exclamé: "Mettez-les! J'ai été malade, alors Dieu vous a récompensé de cela pour mon compte! Je lui ai posé des questions sur son état. Il a répondu: «J'ai enlevé mes sandales [au début de notre voyage] afin de montrer de la solidarité avec vous, tel que requis par les règles de la camaraderie."Il est rapporté qu'Ibrahim al-Khawwas voyageait autrefois avec trois autres personnes. Ils sont tombés sur une mosquée dans le désert et ont décidé d'y passer une nuit. La mosquée n'avait pas de porte et il faisait très froid dehors. Donc ils ont dormi là-bas. Quand ils se sont réveillés, ils ont vu al-Khawwas debout à l'entrée. Ils lui ont demandé ce qu'il faisait. Il a répondu: "J'avais peur que vous pourriez avoir froid." Alors il resta là toute la nuit. Il est rapporté qu'Al- Kattani a demandé à sa mère de lui permettre de faire un pèlerinage [à La Mecque]. Elle lui a donné sa permission et il est parti. Quand il voyageait dans le désert, sa robe était souillée avec son urine. Il s'est dit: "Ma condition (hali) est maintenant imparfaite". Alors il est revenu. Quand il a frappé à la porte de sa maison, sa mère lui a répondu et a ouvert la porte.Il a remarqué que [tout ce temps] elle était assise devant la porte. Il lui a demandé pourquoi elle faisait ça. Elle répondit: "Après votre départ, j'ai fait le vœu de ne pas quitter cet endroit avant de vous avoir revu." J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn dire: J'ai entendu Abdallah b. Muhammad al- Dimashqi a dit: J'ai entendu / 370 Ibrahim b. al-Muwallad dit: J'ai entendu Ibrahim al-Qassar dire: "J'ai voyagé pendant trente ans afin d'incliner le coeur des gens vers les pauvres." Un homme est venu à Dawud al-TaM et a dit: "Abu Sulayman, mon âme m'a incité à vous rencontrer depuis longtemps." Dawud répondit: "Au contraire, quand les corps sont calmes et que les cœurs sont calmes, la rencontre est toujours plus facile!" J'ai entendu Abu Nasr al-Sufi, un compagnon d'Al- Nasrabadhi, dire: "J'ai débarqué de la mer dans la région d'Oman.Comme je marchais à travers le marché j'ai senti la faim. J'ai atteint un magasin de nourriture et ai vu là un agneau rôti et toutes sortes de sucreries. Je me suis approché d'un homme et je lui ai demandé: «Achetez-moi un peu! Il m'a demandé: "Pourquoi? Est-ce que je te dois quelque chose ou suis-je dans ta dette? J'ai insisté en disant: «Vous devez en acheter une partie pour moi! Un autre homme m'a vu et m'a dit: «Laisse-le tranquille, jeune homme! Moi, pas lui, je suis obligé de t'acheter ce que tu veux! Alors fais-moi ta demande et choisis ce que tu veux! Il m'a ensuite acheté ce que je voulais et je suis parti. »Abu H-Hasan al-Misri raconte:« Lors de mon voyage depuis Tripoli, «je suis tombé sur al-Sijzi». Nous avons continué pendant des jours sans rien manger. Un jour, j'ai vu une gourde abandonnée et j'ai commencé à la manger. Le shaykh [al-Sijzi] m'a regardé, mais n'a rien dit. Il ne l'a pas touché.Alors j'ai jeté la gourde, car je me suis rendu compte qu'il désapprouvait ce que je faisais. Ce jour-là, nous avons reçu cinq dinars. Nous sommes arrivés dans un village et je me suis dit; Maintenant, le shaykh achètera sans doute de la nourriture pour nous. Cependant, il a continué sans rien acheter. Il a ensuite dit; Vous avez probablement pensé; "Eh bien maintenant, nous marchons affamés, et il n'a rien acheté [pour nous]." Nous approcherons d'un village appelé "Yahudiyya" où vivent un homme et sa famille. Quand nous entrerons dans le village, il nous accueillera et je lui donnerai cet argent, afin qu'il puisse le dépenser à la fois pour nous et pour sa famille. "Donc, nous sommes venus là-bas et il a donné à cet homme ces dinars, de sorte que il pourrait les dépenser. Quand nous étions sur le point de quitter [cet endroit], il me l'a dit; «Où allez-vous, Abu H-Hasan? Je lui ai dit: 'Je veux continuer avec toi! Il a répondu; Vous m'avez trahi à cause d'une calebasse, et vous voulez toujours m'accompagner? En aucune façon!' Et il a refusé de m'avoir comme compagnon. "J'ai entendu Muhammad ben Abdallah al-Shirazi - que Dieu ait pitié de lui - disons, j'ai entendu Abu Ahmad le Jeune dire, j'ai entendu Abu Abdallah ben Khafif dire:" Quand je était jeune, j'ai rencontré un soufi, qui a vu des signes de privation et de faim sur moi. Il m'a amené chez lui et m'a servi de la viande cuite dans des gruaux. Cependant, la viande était gâtée, alors j'ai mangé la sauce, mais j'ai évité la viande à cause de son état. Il m'a donné un morceau, et je l'ai mangé contre mon souhait. Quand il m'en a donné un autre, j'ai été pris de nausée. Quand il a remarqué cela en moi, il était gêné et moi-même j'étais embarrassé pour lui. Je suis parti immédiatement et je suis parti en voyage,J'ai envoyé quelqu'un à ma mère pour annoncer la nouvelle [de mon départ] et aller chercher ma robe rapiécée pour moi. Ma mère ne s'est pas opposée à ma décision; au contraire, elle était contente de mon départ. Donc je suis parti d'al-Qadisiyya avec un groupe de soufis, nous avons perdu notre chemin, épuisé toutes nos provisions et nous sommes préparés à mourir. Nous avons atteint un campement bédouin, mais nous n'y avons rien trouvé. Nous étions tellement désespérés que nous avons acheté un chien des bédouins pour plusieurs dinars. Nous l'avons rôti et on m'a donné un morceau de sa chair. Quand j'étais sur le point de le manger, j'ai contemplé ma situation et j'ai réalisé que c'était la conséquence de l'embarras de ce soufi [qui m'avait nourri]. Alors je me suis repenti et je me suis tue. Alors le Bédouin nous a montré le chemin et nous sommes partis. J'ai effectué mon pèlerinage et quand je suis revenu, je me suis excusé auprès de ce soufi. "Compagnon (suhba) Dieu - qu'Il soit grand et exalté - a dit: "Et quand les deux" étaient dans la Caverne, il dit à son compagnon: "Ne crains pas, Dieu est certainement avec nous", Quand Dieu - Louange soit à Lui - Il a accordé une amitié à [Abou Bakr] al-Siddiq. Il a dit clairement que [le Prophète] l'a fait par compassion parce qu'il a dit: «Ne croyez pas; Dieu est certainement avec nous. "Car une personne noble montre toujours de la compassion envers celui qui l'accompagne.Car une personne noble montre toujours de la compassion envers celui qui l'accompagne.Car une personne noble montre toujours de la compassion envers celui qui l'accompagne. Ali b.Ahmad al-Ahwazi - que Dieu ait pitié de lui - nous a informés: Ahmad b. Ubayd al-Basri nous a informés: Yahya b. Muhammad al-Jayyani nous a dit: Uthman b. Abdallah al-Qurashi nous a dit sur l'autorité de Nu aym b. Salim, sur l'autorité d'Anas b. Malik, qui a dit que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Quand est-ce que je rencontre mes amis bien-aimés?" Ses compagnons répondirent: "Par notre père et notre mère! Ne sommes-nous pas alors vos amis bien-aimés? "Il répondit:" Vous êtes mes Compagnons (ashabi); quant à mes amis bien-aimés, ce sont ceux qui m'ont fait confiance sans jamais me voir. Par conséquent, ma passion pour eux est plus grande "La compagnie peut être de trois sortes: la compagnie d'une personne qui se tient au-dessus de vous, ce qui n'est qu'un service (khidma).il faut que le suiveur soit traité avec compassion et gentillesse et que celui qui est suivi soit traité avec respect et respect. [Et le troisième type est] la camaraderie des pairs et des égaux, qui repose sur la préférence [envers eux-mêmes] (ithar) et la chevalerie spirituelle. Quand on accompagne un maître, dont le rang [spirituel] (rutba) est égal au sien, on doit abandonner toute opposition à lui, tout en interprétant tout ce qui vient de lui dans une veine positive. J'ai entendu un compagnon de Mansur b. Khalaf al-Maghribi lui demande: "Depuis combien d'années as-tu accompagné Abu Uthman al-Maghribi?" Il le regarda avec désinvolture et dit: «Je n'étais pas son compagnon, mais je l'ai servi pendant un certain temps. Lorsque vous avez quelqu'un d'une station inférieure en tant que votre compagnon,vous violeriez les règles de la bonne compagnie si vous ne l'avertissiez pas d'une déficience de son état spirituel. C'est à ce sujet qu'Abu H-Khayr al-Tinati a écrit à Ja far b. Muhammad Nusayr, disant: "Le fardeau de l'ignorance des pauvres repose sur vous seul, parce que vous êtes trop préoccupé par votre propre soi pour les instruire dans les bonnes manières, leur permettant ainsi de persister dans l'ignorance." Si, d'un autre côté, vous accompagnez quelqu'un de rang égal, alors votre approche est celle d'être aveugle envers ses fautes et d'interpréter, autant que possible, tout ce que vous voyez de lui d'une manière positive. Si vous êtes incapable de trouver une interprétation [favorable], alors blâmez-vous et récriminez-vous. J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire: Ahmad b. Abi H-Hawari a dit: J'ai dit à Abu Sulayman al-Darani: "Untel a peu d'importance pour moi. "Abu Sulayman a répondu:" Il a aussi peu d'importance pour moi. Cependant, nous pouvons nous tromper sur notre propre statut. Autrement dit, nous ne sommes peut-être pas parmi les justes (salihun) et ne les aimons donc pas! »On raconte qu'un certain homme accompagna Ibrahim ibn Adham, quand ils étaient sur le point de se séparer, l'homme demanda à Ibrahim: »Ibrahim répondit:« Je n'ai rien trouvé à te reprocher, parce que je t'ai regardé avec un œil d'affection et que tu n'as vu que du bien en toi. Par conséquent, demandez à quelqu'un d'autre de vos fautes. »C'est avec cette signification à l'esprit qu'ils récitent les versets suivants: L'œil du contentement est aveugle à toute faute, tandis que l'œil du dépit révèle toute erreur.Shayban a dit; "Nous n'avons jamais accompagné personne qui a dit:" Mes sandales, j'ai entendu Abu Hatim al-Sufi dire: J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire: "Abu Ahmad al-Qalanisi, qui était un enseignant d'al-Junayd, a dit: J'ai accompagné des gens de Bassora, qui m'ont traité avec beaucoup d'honneur. Un jour, je leur ai demandé: «Où est ma taille?», Et voici, je suis tombé de leur grâce. »V7372 J'ai entendu Abu Hatim dire: J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire: J'ai entendu Zaqqaq dire:« Je J'ai tenu compagnie à ce peuple pendant quarante ans et je les ai vus se montrer toujours amicaux les uns envers les autres ou amis envers ceux qui les aiment. Celui qui n'accompagne pas ses actes par la piété et le scrupule ne mange que ce qui est totalement illégal. »J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire:« Un certain homme a dit à Sahl b. Abdallah [al-Tustari]: Abu Muhammad,Je veux être ton compagnon. Il lui a demandé: «Si l'un d'entre nous meurt, qui sera le compagnon du survivant? L'autre homme a répondu: "Dieu". Sahl a dit: "Alors laissez-nous l'accompagner maintenant!" "Un homme a accompagné un autre homme pendant un certain temps, l'un d'eux a alors décidé de se séparer de son compagnon et lui a demandé la permission de partir. Seulement à condition que votre prochain compagnon soit supérieur à nous. Et si c'est le cas, alors tu ne devrais pas être son compagnon, puisque tu nous as choisis comme premier compagnon. "L'autre homme a alors dit:" Le désir de partir a disparu de mon cœur. "J'ai entendu Abu Hatim al- Sufi dit: J'ai entendu Abu Nasr al- Sarraj dire: J'ai entendu al-Duqqi dire: J'ai entendu al-Kattani dire: "Un certain homme était mon compagnon. Cependant, mon cœur était en désaccord avec lui.Je lui ai donné un cadeau afin d'enlever cette aversion de mon coeur. Cependant, il est resté là. Alors j'ai emmené cet homme chez moi et je lui ai dit: «Mets ton pied sur ma joue! Il a refusé. Je lui ai dit qu'il devait le faire. J'ai alors fait un vœu qu'il ne devrait pas enlever son pied de ma joue jusqu'à ce que Dieu ait enlevé cette aversion de mon coeur. Quand ce [sentiment] a été enlevé, je lui ai dit: 'Maintenant, vous pouvez lever le pied!' 'Ibrahim ben Adham a utilisé [pour gagner sa vie] comme moissonneur saisonnier et gardien de verger, dépensant [tout] qu'il avait gagné Il était accompagné de ses compagnons, il travaillait pendant la journée et dépensait l'argent qu'il gagnait, ils se réunissaient la nuit après avoir jeûné pendant la journée. alors ils ont dit: "Let 's brise notre jeûne sans lui. Peut-être nous rejoindra-t-il plus tôt à cause de cela. "Alors ils rompirent leur jeûne et s'endormirent Quand Ibrahim revint, il les trouva profondément endormis Il dit:" Pauvres choses! Alors il a pris de la farine qui était à cet endroit et l'a malaxée, puis il a allumé le feu et a jeté de la cendre sur la pâte à pain et quand ils se sont réveillés, ils l'ont trouvé en train de souffler sur le feu. Ils lui ont demandé ce qu'il faisait et lui ont répondu: "Je pensais que tu n'avais pas de nourriture pour rompre ton jeûne et que tu t'étais endormi, alors je voulais te réveiller seulement quand la pâte était prête à 374 Ils se dirent l'un à l'autre; "Regardez ce que nous avons fait et comment il nous traite après ça!" Il est lié qu'avant de prendre quelqu'un comme son compagnon Ibrahim b.Adham lui imposerait trois conditions - à savoir que ce serait lui qui servirait [son compagnon], qu'il prononcerait l'appel à la prière, et qu'il recevrait la même portion de toute subsistance mondaine que Dieu pourrait fournir. Un jour, un de ses compagnons lui a dit; "Et si je ne suis pas capable de ça?" Ibrahim a répondu; "J'ai aimé son honnêteté." Yusuf b. al-Husayn a dit; "J'ai demandé à Dhu H- Nun:" Avec qui devrais-je rester en contact? " Il a répondu: 'N'importe qui de qui vous ne cachez rien de ce que le Très- Haut connaît de vous.' "Sahl b. Abdallah a dit à quelqu'un; "Si vous avez peur des bêtes sauvages, vous ne pouvez pas être mon compagnon." J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn disent; J'ai entendu Muhammad b. al-Hasan al-Alawi disent; Abd al-Rahman b. Hamdan nous a dit; Al-Qasim b. Munabbih nous a dit: j'ai entendu Bishr b. al-Harith dit; "Quand vous vous tenez compagnie à un peuple maléfique, vous commencez à penser mal des élus eux-mêmes (akhyar "Al- Junayd a raconté:" Quand Abu Hafs [al-Haddad] est arrivé à Bagdad, il avait avec lui un homme chauve qui Je n'ai pas dit un mot, j'ai demandé à d'autres compagnons d'Abou Hafs: «Cet homme a dépensé cent mille dirhams pour Abou Hafs, puis en a emprunté cent mille pour le dépenser. Dhu H-Nun a dit: "Ne restez pas en rapport avec Dieu, à moins que vous ne lui obéissiez, ne vous occupez pas de ses créatures, à moins que vous ne leur donniez des conseils, ne restez pas en compagnie de votre Si vous ne vous y opposez pas, ne vous mêlez pas au diable, à moins de lui témoigner de l'inimitié. »Quelqu'un demanda à Dhu H-Nun:« Avec qui devrais-je rester en compagnie?Il a répondu; "Avec quelqu'un qui vous rendra visite quand vous tombez malade et quelqu'un qui se repentira de votre part quand vous péchez." J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - disons; «Un arbre qui croît tout seul et qui n'est cultivé par personne produira des feuilles mais pas de fruit, de même qu'un disciple (muride) qui n'a aucun maître à étudier - rien ne sortira de lui». Le maître Abu Ali [al-Daqqaq] avait l'habitude de dire; "J'ai pris ce chemin [soufi] d'al-Nasrabadhi, qui l'a pris à al-Shibli, qui l'a pris à al-Junayd, qui l'a pris à al-Sari [al-Saqati], qui l'a pris à Ma Karkhi, qui l'a pris de Dawud al-Ta i, qui a étudié sous les successeurs [des Compagnons du Prophète]. " Je l'ai aussi entendu [al-Daqqaq] dire; "Je ne viendrais jamais à al- Nasrabadhi"»Le maître Abu H-Qasim al-Qushayri a déclaré:« En tant que débutant, je n'entrerais jamais en présence de mon maître Abu Ali / 7375 à moins que je ne jeûnais. Je voudrais également effectuer une ablution complète. Combien de fois est-ce que je suis venu à la porte de son école pour revenir sur mon manque de volonté d'entrer [chez lui]? Quand j'ai surmonté ma timidité et que je suis entré dans l'école, je me suis senti envahi par un sentiment d'engourdissement au milieu de l'école, à tel point qu'on pouvait m'enfoncer une aiguille sans que je m'en aperçoive. Quand j'avais un problème [à discuter], je n'avais pas besoin de bouger la langue pour l'interroger à ce sujet, car dès que je me trouvais en sa présence, il commençait à m'expliquer. Plusieurs fois j'ai été témoin de ce phénomène de sa part. Parfois, je pensais à moi- même; 'Si Dieu envoyait un messager à ses créatures au cours de ma vie, aurais-je pu ressentir pour lui le même respect que j'avais pour Abu Ali - que Dieu ait pitié de lui? Je ne pouvais pas imaginer que c'était possible du tout. Tout au long de ma présence à ses séances d'enseignement et d'être en sa présence, après qu'un lien [spirituel] s'était formé entre nous, pas un seul instant avant sa mort, une pensée de contester [son opinion] ne me traversa l'esprit. Hamza ben Yusuf al-Sahmi al-Jurjani - que Dieu ait pitié de lui - nous a informés: Muhammad ben Ahmad al-Abdi nous a informés: Abu Awana nous a informés: Yusuf nous a dit: Khalaf ben Tamim Abu H-Ah a été dit nous sur l'autorité de Muhammad B. Nadr al-Harithi, qui a dit: "Dieu - louange soit à lui - a révélé à Moïse - que la paix soit sur lui: 'Sois vigilant et cherche des compagnons pour toi- même.Débarrasse-toi de tout compagnon qui ne se réjouit pas de t'obéir et de ne jamais rester avec lui, car il fera durcir ton cœur et sera ton adversaire. Multipliez vos pensées de Moi et vous méritez Ma gratitude et l'abondance de Ma grâce. "" J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de Lui - disons: Abdallah ben al-Mu allim dit: J'ai entendu Abu Bakr al-Tamastani dire: "Soyez les compagnons de Dieu, et si vous n'êtes pas capable, alors gardez compagnie avec les compagnons de Dieu, afin que les bénédictions de leur compagnie vous amènent à la compagnie de Dieu." ) * Dieu - qu'Il soit grand et exalté - a dit: "Ton Dieu est un seul Dieu" "Imam Abu Bakr Muhammad ben al-Hasan ben Furak - que Dieu soit satisfait de lui - nous a informés: Ahmad b. Khurrazadh nous a dit: Masih 'b.Hatim al-Uqli nous a dit: al- Hajabi Abdallah b. Abd al-Wahhab nous a dit: Hammad b. Zayd nous a dit sur l'autorité de Sa id b. Sa b. Hatim al-Ataki, sous l'autorité d'Ibn Abi Sadaqa, sous l'autorité de Muhammad b. Sirin, sur l'autorité d'Abou Hourayra, qui a dit: "Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit:" Une fois, à l'époque précédente, vivait parmi nous un homme qui n'avait fait aucun bien sauf déclarer Dieu Il dit à sa famille: «Quand je mourrai, brûle-moi, mouds-moi en cendres, et en disperserai la moitié sur la terre et l'autre moitié sur la mer un jour de vent!» [Quand il mourut], ils firent comme il leur dit: Dieu, qu'il soit grand et exalté, dit au vent: "Apporte-moi ce que tu as pris!" et l'homme apparut devant lui: Dieu lui demanda: "Qu'est-ce qui t'a poussé à faire ce que tu as fait?"L'homme répondit: "[J'ai fait cela], parce que j'avais honte de Toi!" Alors, Dieu l'a pardonné. "" L'Unité "signifie déclarer qu'une certaine chose est Une. Savoir qu'une certaine chose est une est aussi" unité ".Elles disent:" Je vous ai rendu un ", signifiant" Je vous ai décrit comme une singularité (wahdaniyyay). De même, ils disent: "Je vous ai rendu courageux", ce qui signifie "Je vous ai décrit comme étant courageux." Du point de vue linguistique, il est dérivé des verbes ] wahada et yahidu ("il était / est un") Ses dérivés sont wdhid wahd et vpahtd avec le sens "être un et seul" Son synonyme est [le verbe] farada ("être célibataire") avec ses dérivés fdrid fard, et farid ("être seul ou seul").La racine du mot ahad ("un") est wahd ("être un"); la lettre waw de la racine s'est transformée en hamza, parce que la consonne waw quand elle est suivie par la voyelle a (fatha) peut [occasionnellement] se convertir en hamza. La même chose arrive au waw quand il est suivi par les voyelles i (kasra) et u {damma) par exemple "femme charmante" {imra a asma?) Qui était [initialement prononcé] imra un wasmd? - un dérivé du nom wasama ("charme"). Du point de vue théologique, l'être de Dieu signifie qu'il n'est pas soumis à l'addition ou à la soustraction. Ceci est différent de ce que vous dites: "Un homme", parce que cet homme peut avoir une main ou une jambe manquante - c'est-à-dire qu'il est sujet à la soustraction. D'autre part,Dieu - Loué soit-Il - est essentiellement un {ahadiyyu 1-dhat) qui est contraire à l'usage de ce mot 'quand il est appliqué au porteur [d'une multitude de qualités et de parties] .Un de ceux qui a atteint la vérité (ahl al-tahqiq) a dit: "Être un signifie le déni de toute multiplicité dans Son essence, le déni de toute ressemblance [entre] Sa Vraie Réalité et Ses attributs [et ceux de Ses créatures], et le déni de tout partenaire [ sharik) dans ses actes et ses créations. " Il y a trois types d'unité [la déclaration de Dieu]. Le premier est [l'affirmation de] l'unité par Dieu à Dieu, ce qui signifie qu'il sait qu'il est un et qu'il se déclare lui-même. La seconde est [la déclaration de] l'unité par Dieu - que Dieu soit loué - à ses créatures,ce qui signifie qu'Il commande à Son serviteur qu'il affirme [Son unité] et qu'il crée la conscience de Son unité en lui. Le troisième est [la déclaration] de l'unité par Dieu à Dieu - louange soit à Lui - ce qui signifie que le serviteur sait que Dieu - qu'Il soit grand et exalté - est un, puis affirme et déclare qu'il en est un. Ceci, en un mot, est la définition de [la déclaration de] l'unité. Les maîtres soufis sont en désaccord sur le sens de l'unité. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Muhammad b. Abdallah b. Shadhan dit: J'ai entendu Yusuf b. Al-Husayn dit: J'ai entendu Dhu H-Nun Al-Misri dire, quand on lui a demandé de [la déclaration de] l'unité: "C'est que vous savez que la puissance du Dieu Très-Haut réside en toutes choses sans mélange,qu'il crée toutes choses sans aucune manipulation, qu'il est la cause de tout ce qu'il produit, et que son acte de création n'est pas causé [par quoi que ce soit]. Quoi que vous imaginiez, Dieu est totalement différent. »Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Ahmad b. Muhammad b.Zakariyya dit: J'ai entendu Ahmad b. Ata dire: J'ai entendu Abdallah b. Salih dit: al-Jurayri a dit: "La connaissance de l'unité ne peut être articulée qu'avec la langue de l'unité." Quelqu'un a demandé à al-Junayd l'unité. Il a répondu que c'est: "Affirmer l'unité de l'Un, tout en réalisant vraiment Son unicité (tahqiq wahdaniyatih) et en perfectionnant Sa singularité {ahadiyatih) [en déclarant] qu'Il est Celui qui n'a pas engendré et n'a pas été engendré ', "' tout en niant qu'il puisse avoir des contreparties, des égaux ou des semblants et en le dépouillant de toute similitude (tashbih) qualité, image ou ressemblance, [comme indiqué dans le Coran]: 'Comme Lui, il n'y a rien ; Il est le Tout-Audient, le Tout-Voyant. Al- Junayd a également dit: "Ces possesseurs d'intellects qui sont arrivés à sa plus grande réalisation,Je suis arrivé à la stupéfaction J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn dire: J'ai entendu Abu H-Hasan b. Miqsam 'dit: J'ai entendu Ja far b. Muhammad dit: J'ai entendu al-Junayd, interrogé sur l'unité: "C'est une réalité dans laquelle toutes les traces extérieures (rusum) disparaissent et toute connaissance disparaît, tandis que le Dieu Très-Haut reste comme Il l'a toujours été." Al- Husri a dit: "Nos principes en ce qui concerne l'unité sont cinq: la suppression du temporaire, l'affirmation de la singularité [absolue] de l'Éternel, la fuite des êtres chers, le départ de la terre natale, et l'oubli 77378 J'ai entendu Mansour ben Khalaf al-Maghribi dire: "Une fois je me suis retrouvé dans la cour de la mosquée du vendredi à Bagdad - c'est-à-dire, la mosquée du [calife] al-Mansur - tandis que Al-Husri discourait de l'unité.[Soudainement] j'ai remarqué deux anges qui montaient vers le ciel. L'un d'eux dit à l'autre: «Ce que cet homme dit n'est qu'une science [théologique] (HlmY) alors que [l'affirmation vraie] est autre chose.» Il [Mansur] était [probablement] dans l'état entre l'éveil et Paris dit: «L'unité signifie abandonner tout moyen [terrestre] sous l'influence d'un état spirituel [écrasant], tout en retournant à eux, comme commandé [par la loi divine] [cela signifie aussi] la réalisation que les bonnes actions ne peuvent pas changez sa part assignée [dans l'au-delà], que ce soit le salut ou la perdition. "Quelqu'un a demandé à al-Junayd au sujet de la [doctrine de] l'unité concernant l'élite [spirituelle] {tawhid al-khass). Il a répondu: "Cela signifie que le serviteur apparaît devant Dieu - Loué soit-Il - comme un corps sans âme (sh abah) qui n'est mû par rien excepté le fonctionnement de sa prédétermination (tadbir) qui coule à travers les canaux des décrets divins {ahkam) émanant de Son pouvoir (qudra) qui [à son tour] émerge des profondeurs de Son unité; [par conséquent] il [le serviteur] est anéanti - à proximité de Dieu - de son propre soi, de l'appel de ce monde à lui, et de sa réponse [à cet appel] à travers les réalités de l'existence divine et de l'unicité {wahdaniyyd) et [perd] ses propres sensations et actions. C'est parce que Dieu - que Dieu soit loué - l'a maintenant placé dans la position qu'il veut pour lui, ce qui signifie que l'état actuel du serviteur revient à son commencement, et qu'il devient ce qu'il était avant lui. 'Quelqu'un a demandé à al-Bushanji l'unité. Il a dit: "Ce n'est pas en assimilant l'Essence Divine [aux créatures], ni en la dépouillant de ses attributs." J'ai entendu Mansour Abdallah al-Sulami dire: J'ai entendu Mansour ben Abdallah dire: J'ai entendu Abu H-Husayn "Al-Anbari dit: J'ai entendu Sahl b. Abdallah dit, interrogé sur l'essence de Dieu - qu'Il soit grand et exalté: "L'essence de Dieu est décrite par la connaissance [religieuse], [cependant] elle ne peut être saisie par aucune compréhension ni vue par les visions [humaines] dans Ce monde se trouve dans les réalités de la foi sans aucune limite, étant soumis à la main de l'homme, ou demeurant dans une créature quelconque: il sera vu par les vues [humaines] dans l'au-delà clairement dans sa puissance et son pouvoir royaux.Les créatures n'ont pas le droit de connaître sa réalité intérieure (kunh), pourtant elle se montre à elles au moyen de ses signes (ayatuh). Les cœurs le savent, tandis que les intellects ne peuvent le saisir. Les fidèles le regardent avec leurs yeux, mais ils ne peuvent jamais le comprendre ou le comprendre. "Al-Junayd a dit:" La meilleure chose que l'on ait jamais dite sur l'unité est les paroles d'Abu Bakr al-Siddiq - que Dieu soit satisfait de lui : "Loué soit celui qui a accordé à ses créatures l'accès à la connaissance de Lui- même seulement à travers leur incapacité (ajz) de Le connaître!" 'V / 379 Le maître Abu H-Qasim [al-Qushayri] a dit: [Abu Bakr] al-Siddiq - que Dieu soit satisfait de lui - ne signifiait pas que Dieu ne pouvait pas être connu. Selon ceux qui ont atteint la Vraie Réalité {muhaqqiqun), l'incapacité [de connaître Dieu] ne peut concerner que quelque chose qui existe;il ne peut pas s'appliquer à quelque chose qui n'a pas d'existence. Ainsi, pour une personne paralysée s'asseoir n'est pas possible, "" car il ne requiert de lui ni une assomption [de cet état], ni aucune action, parce que l'état de repos réside déjà en lui. De même, celui qui connaît Dieu {arif) est incapable de [connaître] Dieu, car cette connaissance réside déjà en lui, puisque, dans son cas, c'est une nécessité. Et ce peuple croit qu'à la fin, la connaissance de Dieu - la louange soit à Lui - est une nécessité pour tous. Au début [du chemin Sufi], la connaissance de Dieu, même si elle est vraie, est [toujours] acquise (kasbiyya). Cependant, al-Siddiq - que Dieu soit satisfait de lui - l'a compté pour rien en ce qui concerne la connaissance nécessaire. Pour lui, c'était comme la lumière d'une lampe au lever du soleil, quand ses rayons l'entourent.J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn dire: J'ai entendu Ahmad b. Sa-al-Basri à Kufa dit: J'ai entendu Ibn al- A-rabi dire: al-Junayd a dit: "La [connaissance de] l'unité qui est particulière aux soufis consiste en la singularisation (ifrad) de l'éternel (qidam) du temporaire (hadath) quittant votre patrie, abandonnant les choses qui vous plaisent, et abandonnant ce qui est connu et ce qui est inconnu jusqu'à ce que Dieu - la louange soit à Lui - remplace tout [pour vous]. " Yusuf b. al-Husayn a dit: "Celui qui est tombé dans les mers de l'unité ne fera que devenir plus assoiffé avec le passage du temps." Al-Junayd a dit: "La connaissance de l'unité [divine] est différente de Son existence et Son existence est distincte de Sa connaissance." Il a également dit: "La connaissance de l'unité [divine] a retroussé ses tapis il y a vingt ans,alors que les gens continuent à discourir autour de ses bords. »J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu Muhammad ben Ahmad al-Isbahani dire:« Un homme s'est arrêté devant al-Husayn b. Mansur et dit: «Qui est ce Dieu à propos de qui tout le monde parle? Il répondit: «Il est à l'origine de toutes les créatures qui n'ont pas d'origine.» Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Mansur ben Abdallah dire: J'ai entendu al-Shibli dire: Celui qui a appris une valeur de poussière de la connaissance de l'unité [divine] ne sera pas capable de porter même une punaise [de poids en plus], à cause du poids énorme de sa charge. "J'ai entendu Abu Hatim al- Sijistani dit: J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire: "Quelqu'un a demandé à al-Shibli:" Parlez-nous de l'unité pure avec la langue de la vérité exceptionnelle [haqq mufarrad]? Il s'est exclamé: "Malheur à vous!Quiconque parle d'unité en utilisant des expressions ordinaires {Hbara) est un hérétique (mulhid) \ quiconque fait des allusions [allégoriques] {ashara) est un dualiste; celui qui le montre [avec un geste] est un adorateur d'idoles; celui qui le prononce clairement (nataqd) est imprudent (ghafil); celui qui garde le silence est ignorant; celui qui sent qu'il est arrivé à sa réalisation est vain; celui qui croit s'en approcher est en fait loin de lui; celui qui pense l'avoir trouvé dans son extase le perdra. Et chaque fois que vous pensez que vous êtes capable de discerner sa signification par votre imagination et d'atteindre sa signification par votre intellect de la manière la plus parfaite, elle vous revient rejetée, temporelle et transitoire comme vous. "Yusuf B. al-Husayn a dit : "La [déclaration de] l'unité de l'élite spirituelle signifie que le serviteur se tient en présence de Dieu le plus haut de son moi le plus intime, de son état extatique de trouver {wajd) et de son cœur, tout en étant soumis au fonctionnement de sa prédétermination et décret émanant de son pouvoir, noyé dans les mers de l'unité [divine] par l'annihilation de (fana an) son propre soi et la perte de toute perception. Puis Dieu - que Dieu soit loué - le place dans la position qu'il veut de lui, de sorte qu'il soit comme il était avant lui, étant animé de tout sauf des commandements divins. "Ils disent:" [La déclaration de] l'unité appartient à Dieu, et les créatures sont superflues {tufayli). Ils disent: "L'unicité signifie l'abandon de tous les prounouns personnels et possessifs, vous ne pouvez pas dire:" mien "," avec moi "," de moi ", '»Quelqu'un a demandé à Abu Bakr al-Tamastani de l'unité: Il a répondu:« [La déclaration de] l'unité, celle qui la déclare et celle qui est déclarée ne font qu'un. Ces trois-là, alors. "Ruwaym [Ahmad] a dit:" [La déclaration de] l'unité est l'effacement des traces de l'humanité et l'apparition de ceux de la divinité "Quand Abu Ali al-Daqqaq approchait de la fin de Je l'ai entendu dire: «L'un des signes de l'aide [divine] est que [la conscience de l'unité divine] est préservée [en vous] au moment du vote des décrets divins. Il a expliqué sa déclaration en montrant sa propre condition: «Dieu vous coupe morceau par morceau avec les ciseaux de [sa] puissance [exécutant] ainsi ses décrets à votre égard, pendant que vous restez reconnaissant et plein de gratitude envers Lui."Al-Shibli a dit:" Celui qui s'imagine qu'il a atteint l'unité [divine] n'en a même pas senti une odeur. "Abu Said al-Kharraz a dit:" La première station de quelqu'un qui a trouvé et vraiment réalisé la connaissance de l'unité est que toute conscience des choses [mondaines] disparaît de son cœur et il est laissé seul avec Dieu - qu'il soit grand et exalté. "Al-Shibli a demandé à un certain homme:" Savez-vous pourquoi votre [déclaration de] l'unité est Il a dit: "Non, je ne le fais pas!" Al-Shibli a dit: "Parce que vous le cherchez par vous-même!" Ibn Ata a dit: "Un signe d'une vraie [déclaration] d'unité est de perdre conscience de cela, ce qui signifie qu'une personne qui l'accomplit devient une [avec Dieu]. "Ils disent:" Il y a des gens,qui [dans leur déclaration d'unité divine] ont la vision des actions [divines]; ils peuvent voir toutes les occurrences temporelles à travers le Dieu Très-Haut. D'autres ont la vision de la Vraie Réalité; ils perdent la conscience de tout ce qui est en dehors de Lui et assistent au mystère (sirr) d'une unité (complète et indifférenciée) dans leur propre mystère, alors que leur aspect extérieur continue à être témoin de la dispersion. J'ai entendu Muhammad b. Abdallah al-Sufi dit: J'ai entendu Ali b. Muhammad al-Qazwini dit: J'ai entendu al- Qunfudh dire: "Quand quelqu'un a demandé à al-Junayd au sujet de [la déclaration de] l'unité, il a dit: 'J'ai entendu quelqu'un réciter ce qui suit: Il a chanté de mon coeur et j'ai chanté à lui comme il m'a fait Nous étions partout où ils étaient et ils étaient partout où nous étions. [En entendant cela] quelqu'un s'est exclamé;Donc, le Coran et la tradition sacrée {akhbar) ont péri?! ' Il a répondu; 'Non. Cependant, un homme qui déclare l'unité divine se sert des mots les plus simples et les plus clairs! '' '' Comment certains Soufis se comportaient au moment de leur départ de ce monde {ahwaluhum inda 1 - khuruj min al-dunya) Dieu Très Haut a dit: "[Le Godfearing] que les anges prennent pendant qu'ils sont bons. C'est-à-dire, pour ceux qui améliorent leurs âmes en se consacrant pleinement à Dieu, retourner à leur Maître est facile. Abdallah b. Yusuf al-Isbahani nous a informés; Abu H-Hasan Ali b. Muhammad b. Uqba al-Shaybani a dit à Kufa; al-Khadir b. Aban al-Hashimi nous a dit: Abu Hudba nous a dit sur l'autorité d'Anas b. Malik dit que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; "Quand le serviteur de Dieu est submergé par la douleur et l'agonie de la mort,ses membres se saluent en disant; La paix soit sur vous! Vous vous séparez de moi et je me sépare de vous jusqu'au Jour du Jugement. "Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami nous a informés: Abu H- Abbas al-Asamm nous a dit, al-Khadir ben Aban al- Hashimi nous a dit, Sawwar nous a dit: Ja nous a dit sur l'autorité de Thabit, sur l'autorité d'Anas, que le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - est venu voir un jeune qui était en train de mourir. »Il répondit:« Je place mon espoir dans le Dieu Très-Haut et j'ai peur de mes péchés. »Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit:« Quand ces deux choses se rencontrent dans le cœur d'un fidèle Dieu servira inévitablement ce qu'il espère et le rendra de ce dont il a peur. "Sachez que les conditions de Soufis au moment de la mort varient. Certains sont dépassés par la crainte [hayba] tandis que d'autres éprouvent l'espoir {raja?). Pour les autres, des choses sont révélées qui leur apportent la sérénité (sukun) et une belle confiance [dans le résultat favorable dans la Hereafte r]. Abu Muhammad al-Jurayri a raconté: «J'étais avec al- Junayd au moment de sa mort, c'était un vendredi [qui coïncidait avec] le jour du Nouvel An. Il lisait le Qur an jusqu'à ce qu'il le finisse. lui a demandé: 'Abu H-Qasim, [vous faites ceci] même dans cette condition? Il répondit: «Pour qui cela serait-il plus approprié que moi-même - celui dont la page est sur le point d'être tournée!» J'ai entendu Abu Hatim al- Sijistani dire; J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire; Je suis venu pour savoir que Abu Muhammad al-Harawi a dit; "J'étais avec al-Shibli le soir de sa mort.Tout au long de la nuit, il a récité les versets suivants; Chaque maison "" Vous n'avez pas besoin de lampes Votre visage auquel nous aspirons sera notre preuve Ce jour-là, tous les gens apporteront leurs preuves [à Dieu]. "Il est rapporté qu'Abdallah ben Munazil dit:" Hamdoun al-Qassar »Quand Bishr al-Hafi était sur le point de mourir, quelqu'un lui demanda:« Abu Nasr, on dirait que tu aimes la vie? »Il répondit:« Entrer dans La présence de Dieu - qu'il soit grand et exalté - est difficile. »Chaque fois que Sufyan al-Thawri s'apprêtait à partir en voyage, ses compagnons lui demandaient:« Avez-vous laissé des instructions sur ce que nous devions faire? "Il disait:" Si tu trouves la mort, achète-la pour moi! "Cependant, quand son temps approcha,il s'est excalmé; "J'en avais l'habitude, mais voilà, c'est dur!" Quand la mort est arrivée à al-Hasan b. Ali b. Abi Talib, il a pleuré. Quelqu'un lui a demandé pourquoi il pleurait. Il a répondu; «J'entre en présence d'un maître {sayyid) que je n'ai jamais vu auparavant! Quand la mort me rendit à Bilal, s'écria sa femme, quelle affliction douloureuse! ... Il objecta en disant: Au contraire, quelle heureuse occasion! Demain, je rencontrerai mon bien-aimé - Muhammad et son hôte (A / .2)! "Sur son lit de mort, Abdallah B. Moubarak ouvrit les yeux et rit, en disant:" C'est vraiment un triomphe puissant, et pour cela que les ouvriers travaillent! "" On raconte que [pendant sa vie] Makhul al-Shami était souvent submergé de tristesse. Cependant, quand les gens sont venus lui rendre visite sur son lit de mort, ils l'ont trouvé en train de rire.Quand ils l'ont interrogé à ce sujet, il a répondu; «Pourquoi ne rirais-je pas, alors que je suis sur le point de m'écarter de ce que j'ai toujours été en garde et que je m'approche bientôt de ce que j'ai toujours attendu et espéré? Ruwaym lié; "J'étais présent à la mort d'Abu Said al-Kharraz, qui récitait ce qui suit de son dernier souffle: Les cœurs des [gnostiques] [divins] désirent ardemment se souvenir [de Dieu] Et pendant les moments de leurs conversations intimes [avec Dieu ] (munajat) ils pensent toujours au mystère On leur a donné des coupes de vin qui assurent la mort Pour qu'ils deviennent inconscients de ce monde comme un ivrogne Leurs aspirations (humum) errent autour d'un campement Où les aimés de Dieu brillent comme des étoiles resplendissantes leurs corps mortels sur la terre ont déjà été détruits par leur amour de Lui,Leurs esprits, drapés de voiles, s'élèveront au ciel. Ils ne se reposeront pas tant qu'ils ne se trouveront pas près de leur Bien-Aimé et ne tressailliront pas, lorsqu'ils rencontreront une calamité ou un mal. "Quelqu'un a dit à al- Junayd qu'Abu Sa d al-Kharraz tombait souvent en extase à la veille de sa mort, il a commenté: «Ce n'était pas surprenant, car son esprit avait envie de partir!» Quand un soufi était sur le point de mourir, il a dit à son serviteur: «Manille-moi et frotte mes joues. avec de la poussière! "Il s'est alors exclamé," l'heure de départ est venue; Je ne suis pas libre du péché et il n'y a aucune excuse que je pourrais produire pour me disculper, et je n'ai aucun pouvoir avec lequel je pourrais me servir. Il n'y a que toi pour m'aider, toi seul pour m'aider! "Il poussa alors un grand cri et mourut. [Soudain,] ceux qui étaient là entendirent une voix qui disait:"Le serviteur s'est rendu à son Maître, et le Maître l'a accepté! "Quelqu'un demanda à Dhu H-Nun sur son lit de mort:" Que désires-tu? "Il répondit:" Pour le connaître un instant avant de mourir! " Quelqu'un a dit à un Soufi dans son agonie de mort: «Dis 'Dieu!'» Il a hurlé, «combien de temps me direz-vous; "Dis" Dieu! ", Alors que j'ai été brûlé par Lui!" Quelqu'un a raconté: "J'étais avec Mimshadh al-Dinawari, quand un homme pauvre est venu et a dit: 'La paix soit sur vous!' Les personnes présentes ont retourné ses salutations. Il a ensuite dit; «Y a-t-il autour d'ici un endroit propre dans lequel on pourrait mourir? Ils lui ont montré un tel endroit, près duquel il y avait une source d'eau. L'homme a accompli son ablution rituelle et une prière [à la source], puis s'est rendu à l'endroit qu'ils lui avaient montré.Il a ensuite étiré ses pieds et est mort. "J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire:" Un jour Abu H- Abbas al-Dinawari prononçait un sermon dans son rassemblement. Soudain, une femme a hurlé hors de l'extase. Il lui a dit; 'Mourir!' Elle s'est levée et est partie. Quand elle a atteint la porte, elle s'est tournée vers lui et a dit: «Je viens de mourir», et elle est tombée par terre, morte. »Un soufi a raconté:« J'étais avec Mimshadh al-Dinawari au moment de sa mort . Il a été demandé; Comment trouvez-vous votre maladie? Il a répondu; Tu ferais mieux de demander à ma maladie comment elle me trouve! Il a été dit; 'Dire; "Il n'y a pas de divinité, mais Dieu!" Il tourna son visage vers le mur et dit: «Vous avez anéanti mon moi entier (kulli) dans Votre intégralité [kullika]. C'est la récompense de celui qui vous aime! "Quelqu'un a demandé à Abu Muhammad al-Dabili, quand il allait mourir; Dis: Il n'y a de dieu que Dieu! "Nous le savons déjà et avons été anéanti [en Dieu] à travers cela." Il récitait alors: Il s'est vêtu de la robe de la désolation quand je l'ai désiré et détourné de moi, parce qu'il ne voulait pas que je sois son serviteur. Sur son lit de mort, al-Shibli a été informé; "Dis: 'Il n'y a pas de divinité, mais Dieu!'" [Au lieu de cela], il récita ce qui suit: Le roi de son amour a dit; «Je n'accepte aucun pot-de-vin! Demandez-lui - que je sois sa rançon - pourquoi il insiste pour me tuer! J'ai entendu Muhammad b. Ahmad al-Sufi dit; J'ai entendu Abdallah b. Ali al-Tamimi dit; J'ai entendu Ahmad b. Ata dire; J'ai entendu un certain Sufi dire; "Quand Yahya al-Istakhri était sur son lit de mort, l'un d'entre nous lui a dit:" Dis: "Je témoigne qu'il n'y a pas de divinité, mais Dieu. "Yahya se redressa, puis prit l'un des assistants par la main et dit:" Je témoigne qu'il n'y a pas de divinité, mais Dieu. " Il a ensuite pris un autre par la main [et a dit la même chose], jusqu'à ce qu'il rende témoignage à tous ceux qui étaient là, après quoi il est mort. " Fatima, la soeur d'Abu Ali al-Rudhbari, raconte; «Quand l'heure de la mort de mon frère Abu Ah al-Rudhbari s'est approchée, sa tête reposait sur mes genoux, il a ouvert les yeux et a dit:« Les portes du paradis sont ouvertes, les jardins du paradis sont en fleurs et [ la voix céleste] me dit: «Abu Ali, nous t'avons accordé le plus haut rang, même si tu ne l'as peut-être pas souhaité.» Il récita ensuite ce qui suit: Par ta vérité!J'ai [essayé de regarder] quelqu'un d'autre que Toi avec un œil d'amour passionné, jusqu'à ce que je t'ai enfin vu. Avec mon regard affaibli, je vois comment Tu me tourmentes Et comment Ta joue se montre de Ta [douce] moisson. J'ai entendu un soufi dire; Quand Ahmad ben Nasr - que Dieu ait pitié de lui - était sur son lit de mort, quelqu'un lui dit: «Dis:« Je témoigne qu'il n'y a pas de divinité, mais Dieu. »Il regarda l'homme et dit: Être respectueux!' (bihurmati ma-kun en persan). " Un Sufi a raconté: «J'ai vu un Sufi, un étranger, qui allait abandonner son esprit, son visage était couvert de mouches, je me suis assis à côté de lui et j'ai brossé les mouches de son visage.Jusqu'à ce que je t'ai enfin vu Avec ma vue affaiblie, je vois comment Tu me tourmentes Et comment Ta joue se montre de Ta [douce] moisson. J'ai entendu un soufi dire; Quand Ahmad ben Nasr - que Dieu ait pitié de lui - était sur son lit de mort, quelqu'un lui dit: «Dis:« Je témoigne qu'il n'y a pas de divinité, mais Dieu. »Il regarda l'homme et dit: Être respectueux!' (bihurmati ma-kun en persan). " Un Sufi a raconté: «J'ai vu un Sufi, un étranger, qui allait abandonner son esprit, son visage était couvert de mouches, je me suis assis à côté de lui et j'ai brossé les mouches de son visage.Jusqu'à ce que je t'ai enfin vu Avec ma vue affaiblie, je vois comment Tu me tourmentes Et comment Ta joue se montre de Ta [douce] moisson. J'ai entendu un soufi dire; Quand Ahmad ben Nasr - que Dieu ait pitié de lui - était sur son lit de mort, quelqu'un lui dit: «Dis:« Je témoigne qu'il n'y a pas de divinité, mais Dieu. »Il regarda l'homme et dit: Être respectueux!' (bihurmati ma-kun en persan). " Un Sufi a raconté: «J'ai vu un Sufi, un étranger, qui allait abandonner son esprit, son visage était couvert de mouches, je me suis assis à côté de lui et j'ai brossé les mouches de son visage.Il regarda l'homme et dit: 'Être respectueux!' (bihurmati ma-kun en persan). "Un Soufi a raconté:" J'ai vu un Soufi, un étranger, qui allait abandonner son esprit. Son visage était couvert de mouches. Je me suis assis à côté de lui et brossé les mouches de son visage. Il ouvrit les yeux et dit:Il regarda l'homme et dit: 'Être respectueux!' (bihurmati ma-kun en persan). "Un Soufi a raconté:" J'ai vu un Soufi, un étranger, qui allait abandonner son esprit. Son visage était couvert de mouches. Je me suis assis à côté de lui et brossé les mouches de son visage. Il ouvrit les yeux et dit: 'Qui est-ce?Pendant tant d'années, j'attendais un moment qui m'appartiendra et à personne d'autre. Il est enfin venu, et voilà que vous venez et vous vous y introduisez! Va-t'en, que Dieu te protège! "Abu Abran al- Istakhri a dit:" J'ai vu Abu Turab [al-Nakhshabi] dans le désert se tenir debout, mort. Abu Hatim al-Sijistani a dit: J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire: "La cause de la mort d'Abu H-Husayn al-Nuri est qu'il a entendu le verset suivant; Dans mon amour pour toi, j'ai continué à fréquenter une place qui brise les cœurs qui s'y installent. "Al-Nuri est tombé en extase et a erré dans un champ où il est tombé sur un lit de roseaux fraîchement coupés, leurs tiges étaient tranchantes comme des épées et il les a traversées [en extase] en répétant la ligne de poésie jusqu'au lendemain. ,le sang jaillit des plaies sur ses pieds. [Enfin, il] est tombé sur le sol comme un ivrogne. Ses pieds ont enflé et il est mort. On dit que sur son lit on lui a demandé de dire; Il n'y a pas de divinité, mais Dieu. Il a répondu; 'Ne suis-je pas en train de retourner vers Lui?' 'Il est rapporté qu'Ibrahim al-Khawwas est tombé avec de la diarrhée dans la mosquée de Rayy.' 'Une fois, après s'être soulagé, il est entré dans l'eau' 'pour faire une ablution. C'est alors que son âme est partie. J'ai entendu Mansur al-Maghribi raconter que Yusuf b. Al-Husayn est finalement venu lui rendre visite dans sa maladie après plusieurs jours d'absence et de négligence. Quand il a vu al-Khawwas, il lui a demandé s'il aimerait quelque chose. Al-Khawwas a dit; "Oui, j'aimerais un morceau de foie frit." Le maître Abu H-Qasim [al-Qushayri] a commenté: "Peut-être y a-t-il un indice dans cette phrase, impliquant; «Je voudrais un cœur compatissant envers les pauvres et un foie frit et brûlé pour nourrir un étranger. Il [al- Khawwas] a ainsi montré son mécontentement envers Yusuf b. al-Husayn pour avoir négligé de rendre visite à lui. "On raconte que la cause de la mort d'Ibn Ata [al-Adami] fut qu'il fut une fois amené devant le vizir [Hamid], qui lui parla durement. "Taisez-vous, mec!" Le vizir a ordonné aux gardes de le frapper sur sa tête avec ses chaussures, et il est mort à cause de cela.J'ai entendu Muhammad B. Ahmad ben Muhammad al-Sufi dire: J'ai entendu Abdallah ben Ali al - Tamimi dit: J'ai entendu Abu Bakr al-Duqqi dire: "Nous étions avec Abu Bakr al-Zaqqaq un matin. [Soudain,] il a dit: 'Mon Dieu, pour combien de temps me garderas / 7386 ici?'Avant la première prière du matin, il était mort. "On raconte qu'Abu Ali al-Rudhbari a dit:" Un jour, j'ai rencontré un jeune dans le désert. Quand il m'a vu, il s'est écrié: «Ne lui suffit-il pas qu'il m'a enflammé de son amour pour me rendre malade? Je l'ai alors vu abandonner son esprit. Je lui ai dit: "Dis:" Il n'y a pas de divinité, mais Dieu ", à laquelle il a répondu, disant: O Un de qui, bien qu'Il me tourmente, je n'ai pas d'échappatoire O Un, Qui s'est installé dans mon coeur pour toujours »Quelqu'un a dit à al-Junayd:« Dis: 'Il n'y a pas de divinité, mais Dieu.' »Il a répondu, disant:« Je ne l'ai pas oublié, alors que je devrais me rappeler de me souvenir de lui! suivant: Il est présent dans mon coeur, il y réside, je ne L'ai pas oublié,pour que je sois rappelé de Lui Il est mon maître et mon soutien Et ma part de Lui est grande en effet! J'ai entendu Muhammad b. Ahmad al-Sufi dit: J'ai entendu Abdallah b. Ali al-Tamimi dit: J'ai demandé à un serviteur d'al-Shibli, Ja far b. Nusayr Bakran al-Dinawari, à propos des choses qu'il a vues de lui. Il a raconté ce qui suit sur son autorité: "[Une fois] dû un dirham qui a été incorrectement obtenu. [Pour expier mon péché] j'avais donné des milliers de dirhams au nom de son propriétaire, de sorte que je pouvais mettre mon esprit à l'aise sur ce compte." [Sur son lit de mort] al-Shibli m'a dit: "Donnez-moi l'ablution pour la prière." Je lui ai donné l'ablution. Cependant, j'ai oublié de passer l'eau à travers sa barbe. À ce moment-là, il avait perdu sa capacité de parler, alors il m'a attrapé par la main et s'est frotté à travers sa barbe. Après cela, il a expiré. "Après que Ja loin eut raconté cela [à propos d'al-Shibli], il éclata en sanglots en disant: «Que pouvez-vous dire d'un homme qui n'a pas négligé une seule loi de la Loi divine même sur son lit de mort?! J'ai entendu Abdallah b. Yusuf al-Isbahani a dit: J'ai entendu Abu H-Hasan Abdallah al-Tarsusi: J'ai entendu Allush "al-Dinawari dire: J'ai entendu al-Muzayyin l'Ancien dire:" Une fois, quand j'étais à La Mecque, j'étais agité par l'agitation. Donc, j'ai quitté La Mecque pour Médine. Quand j'ai atteint le puits de Maymuna, je suis tombé sur un jeune qui était prostré sur le sol. Quand je l'ai approché, j'ai vu qu'il était sur le point d'expirer. Je lui ai dit; Dis: "Il n'y a de divinité que Dieu!" Il ouvrit les yeux et récita ce qui suit: Si je meurs, mon cœur est rempli de passion, Car les hommes nobles périssent par la maladie de la passion. Il a ensuite émis un cri et a expiré. Je l'ai lavé,enveloppé dans un linceul, et a prié sur lui. Après l'avoir enterré, mon désir de voyager s'est soudainement calmé et je suis retourné à La Mecque. "Quelqu'un a demandé à un soufi:" Aimez-vous la mort? "Il a répondu:" Il vaut mieux aller à quelqu'un dont vous espérez rester avec quelqu'un dont on ne peut pas protéger le mal. »Il est rapporté qu'al-Junayd a dit:« J'étais avec mon maître Ibn al-Karnabi, quand il abandonnait son âme. J'ai levé les yeux au ciel [en prière pour lui]. Cependant, il m'a dit: "Pas encore". Puis j'ai baissé mon regard, auquel il a répondu en disant: "Pas encore". C'est-à-dire qu'il était encore trop près de toi pour que tu regardes le ciel ou la terre. Il [Ibn al-Karnabi] n'était pas encore arrivé à sa place. "J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire: J'ai entendu Abu Nasr [al-Sarraj] al-Tusi dire:J'ai entendu un de nos compagnons dire: "Abu Yazid a dit à sa mort:" Je ne me souviens de Toi qu'après t'avoir négligé, et Tu ne prends mon âme qu'après m'être relâché [dans mon adoration de Toi] ". J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire: J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire: J'ai entendu al-Wajihi dire: J'ai entendu Abu Ali al-Rudhbari dire: "Un jour, je suis arrivé en Egypte pour trouver une grande foule de gens. Ils m'ont dit: «Nous venons d'accompagner le cercueil funéraire d'un jeune homme qui est mort après avoir entendu les vers suivants: Grand est le désir du serviteur qui le pousse à vous chercher un aperçu. [Après avoir entendu cela], il a émis un cri et a expiré. " Il est rapporté qu'un groupe de personnes est venu rendre visite à Mimshadh al-Dinawari sur son lit de mort. Ils lui ont demandé: "Comment Dieu vous a-t-il traité?" Il a répondu: "Depuis trente ans on m'a montré le paradis et les choses qui s'y trouvent, mais je ne lui ai même pas donné un seul coup d'œil! »A sa mort, ils lui ont demandé:« Comment ton cœur se sent-il? »Il a répondu:« Ça fait trente ans J'ai entendu Muhammad ben Ahmad ben Muhammad al-Sufi dire: J'ai entendu Abdallah ben Ali al-Tamimi dire: J'ai entendu al- Wajihi dire: "Ibn Bunan est mort parce qu'un certain état spirituel est entré dans sa vie. coeur, à la suite de laquelle il a commencé à errer sans but. Quand des gens l'ont trouvé au milieu du désert des Israélites allongé sur le sable, il a ouvert les yeux et a dit: "Pause ici! C'est là le pâturage de l'aimé [de Dieu] {ahbaV) Après que son esprit soit parti. "Abu Ya qub al-Nahrajuri a dit:" Quand j'étais à La Mecque, un soufi est venu me porter un dinar et a dit:Si je meurs demain, utilisez la moitié de ce \ dinar \ pour creuser une tombe [pour moi] et une autre moitié pour effectuer des rites funéraires sur moi. Je me suis dit: «Cet homme est devenu fou; probablement la pénurie du Hijaz l'a affligé. Quand le jour suivant arriva, il commença à faire le tour du Ka ba. Il fit quelques pas, puis s'étira sur le sol. Je me suis dit]; «Voilà: il essaie de simuler la mort! Cependant, quand je suis venu vers lui et j'ai essayé de le déplacer, j'ai découvert qu'il était bel et bien mort. Quand l'état d'Abu Uthman al-Hiri s'est détérioré, son fils Abu Bakr a déchiré sa chemise, Abu Uthman a ouvert les yeux et lui a dit: "Mon fils, en violant les coutumes du [Prophète] dans l'hypocrisie dans votre moi intérieur. "Il est rapporté qu'Ibn Ata est venu à al-Junayd au moment de sa mort. Il le salua, mais al-Junayd tarda à donner sa réponse. Finalement, il a rendu la salutation, ajoutant: «Excusez-moi, je récitais mes prières Après cela, il a expiré» Abu Ali al-Rudhbari a raconté: «Un Soufi qui est venu à nous est mort. Quand je l'ai mis dans la tombe, / 7388 J'ai ouvert son visage avant de le couvrir de terre afin que Dieu - qu'Il soit grand et exalté - puisse étendre Sa miséricorde sur lui en tant qu'étranger. Soudain, il ouvrit les yeux et dit: «Abu Ali, est-ce que tu me chouchoutes devant Lui, Qui m'a déjà choyé? Je lui ai demandé: «Monsieur, comment pouvez-vous vivre après la mort? Il a dit: "Non, je suis vivant, car quiconque aime Dieu - qu'il soit grand et exalté - est vivant, afin que je puisse vous aider, O Rudhbari, demain" avec mon statut (jahi) [aux yeux de Dieu ] ".""Il est rapporté que Ibn Sahl al-Isbahani a dit:" Pensez-vous vraiment que je vais mourir comme toute personne ordinaire - tomber malade et recevoir des visites [d'amis], [Non,] Je serai simplement appelé et on dira : 'Ali!', Et je vais répondre [à l'appel], "Un jour, comme il était en train de marcher, il a dit:" Me voici, Dieu! " et expiré, j'ai entendu Muhammad b. Abdallah al-Sufi dit: J'ai entendu Abu Abdallah b, Khafif dire: J'ai entendu Abu H-Hassan al-Muzayyin dire: "Quand Abu Ya qub al-Nahrajuri est venu à sa fin, je lui ai dit, comme il vivait l'agonie Dis: "Il n'y a pas de divinité, mais Dieu." Il me sourit et répondit: "Parlez-vous à moi?" Par la majesté de Celui qui ne goûtera jamais la mort, il ne reste rien entre lui et moi sauf le voile de majesté. Dès qu'il a dit ça,»Al-Muzayyin, qui a raconté cette histoire, a alors dit, en saisissant sa barbe:« Un tueur »comme moi a eu la joue pour demander aux amis de Dieu [comme lui] de prononcer la profession de foi { shahada)} Quelle honte! "Il pleurait toujours quand il racontait cette histoire. Abu H-Husayn al-Maliki a déclaré: «J'ai gardé la compagnie de Khayr al-Nassaj pendant de nombreuses années et huit jours avant sa mort, il m'a dit: 'Je mourrai jeudi autour de la prière du coucher du soleil. avant la prière [du vendredi], vous pouvez l'oublier, [s'il vous plaît] ne l'oubliez pas! Abu H- Husayn a dit: 'J'ai oublié cela jusqu'à ce vendredi, Puis j'ai rencontré quelqu'un qui m'avait informé de sa mort, je suis allé rejoindre son cortège funèbre, seulement pour trouver des gens qui m'ont dit:' Il sera enterré après la prière.J'ai marché et j'ai rencontré la procession fianale qui était partie: [sa maison] avant la prière, comme il me l'a dit. J'ai demandé à l'un de ceux qui étaient avec lui à sa mort [à propos de son état]. Il a dit; «Au début, il a perdu conscience, puis est venu à lui-même et a tourné dans la direction de la maison [de Dieu] disant; «Attendez, que Dieu vous protège! Vous êtes un serviteur sous les ordres (ahd ma mur) et je suis un serviteur sous les ordres.Ce que vous avez reçu l'ordre de faire ne vous éludera pas.Cependant, ce qui m'a été ordonné peut échapper moi." Il a ensuite demandé de l'eau pour faire ses ablutions, après quoi il a prié. Il s'est ensuite étiré et ses yeux se sont ennuyés. Quelqu'un l'a vu dans un rêve après sa mort et l'a interrogé sur son état. Il a répondu; Ne demande pas. Cependant, je me suis enfin débarrassé de ce monde sale! "Abu H-Husayn al-Himsi, l'auteur du "Livre de la Délectation des Mystères", a mentionné que lorsque Sahl b. Abdallah [al-Tustari] est mort, les gens se sont massés à son cortège funèbre en grand nombre. Dans cette ville, il y avait un juif, âgé de soixante-dix ans. Quand il a entendu l'agitation, / 7389 il est sorti pour voir ce que c'était. Quand il a vu la procession funèbre, il s'est exclamé: "Voyez-vous ce que je vois?" Ils ont répondu; "Non, nous ne le faisons pas."Il a ensuite dit; "Je vois des foules qui descendent du ciel pour toucher le cercueil du défunt." Il a ensuite proféré la profession de foi [musulmane] et embrassé l'islam. Il est devenu un bon musulman. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire; J'ai entendu Mansur b. Abdallah dit; J'ai entendu Abu Ja loin b. Qays en Egypte disent; J'ai entendu Abu Said al-Kharraz dire; «Comme j'étais à la Mecque, comme je passais ma journée à la porte de Banou Shayba, j'ai remarqué un jeune homme au beau visage, allongé mort, et, en regardant son visage, il m'a souri et m'a dit: O Abou Saïd, ne savez-vous pas que les bien-aimés [de Dieu] sont vivants même s'ils sont morts? Ils se déplacent simplement d'un domaine à l'autre! »Je l'ai également entendu [al-Sulami] dire; J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire;J'ai entendu al-Jurayri dire que [certaines personnes] ont demandé à Dhu H-Nun un conseil pieux alors qu'il était allongé sur son lit de mort. Il a répondu, en disant; "Ne me dis pas, car je profite des beautés de sa bonté!" Je l'ai aussi entendu dire; J'ai entendu Abdallah b. Muhammad al-Razi dit; J'ai entendu Abu Uthman al-Hiri dire que certaines personnes ont demandé à Abu Hafs [al-Haddad] qu'il était allongé sur son lit de mort; "Admontez-nous!" Il a répondu: "Je n'ai pas assez de force pour parler." Cependant, il a finalement rassemblé la force, et je lui ai demandé; "Dites-moi [ce que vous voulez], afin que je puisse transmettre vos paroles [à d'autres]!"J'ai entendu Abu Uthman al-Hiri dire que certaines personnes ont demandé à Abu Hafs [al-Haddad] qu'il était allongé sur son lit de mort; "Admontez-nous!" Il a répondu: "Je n'ai pas assez de force pour parler." Cependant, il a finalement rassemblé la force, et je lui ai demandé; "Dites-moi [ce que vous voulez], afin que je puisse transmettre vos paroles [à d'autres]!"J'ai entendu Abu Uthman al-Hiri dire que certaines personnes ont demandé à Abu Hafs [al-Haddad] qu'il était allongé sur son lit de mort; "Admontez-nous!" Il a répondu: "Je n'ai pas assez de force pour parler." Cependant, il a finalement rassemblé la force, et je lui ai demandé; "Dites-moi [ce que vous voulez], afin que je puisse transmettre vos paroles [à d'autres]!" Il a dit;"Mon admonition est la suivante: que chaque coeur soit abaissé par chaque faute qu'il commet!" Gnose divine {al-ma rifa [bi-llah]) Dieu le Très Haut a dit; «Ils n'ont pas mesuré Dieu avec Sa vraie mesure.» Il est écrit dans un commentaire que cela signifie: «Ils n'ont pas connu Dieu comme il devrait être connu.» Abd al-Rahman ben Muhammad ben Abdallah al-Adi: nous a informés: Muhammad ben Qasim al-Ataki a dit: Muhammad ben Ashras a dit: Sulayman ben Isa al-Shajari / a dit sur l'autorité de Abbad ben Kathir, sur l'autorité de Hanzala, sous l'autorité de Abu Sufyan, sur l'autorité de Al-Qasim ben Muhammad, sur l'autorité de A isha - que Dieu soit satisfait d'elle - que le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Le soutien de la maison est son fondement et le soutien de la foi est la connaissance de Dieu Très-Haut, certitude,"[A isha] lui demanda:" Par ma mère et mon père, quelle est l'intelligence retenue? "Il répondit:" Refusant de désobéir à Dieu et désireux de Lui obéir. "Le maître [Abu H- Qasim al- Qushayri] a dit: "Selon les savants {ulama?) 'Gnosis' (mahifd) signifie 'connaissance' (ilni). Ainsi, toute connaissance est gnose et toute gnose est connaissance. Chaque personne qui connaît Dieu (arif) est un connaisseur {alim). Dans l'usage de ce peuple, la gnose est l'attribut de celui qui connaît Dieu - louange soit à Lui - et Ses noms et attributs, et de celui qui a mis sa confiance en Dieu Très Haut dans son comportement quotidien et qui a débarrassé lui-même de mauvaises morales et de transgressions. Il continue alors à résider à la porte [de la miséricorde de Dieu] avec son coeur qui travaille constamment,sur quoi il devient aimé de Dieu Très-Haut et lui fait confiance dans tout ce qu'il éprouve; les chuchotements de son moi [bas] l'abandonnent et ses pensées sur quelqu'un d'autre [mais Dieu] n'entrent jamais dans son cœur. Ainsi, quand il devient étranger à toutes les autres créatures, complètement innocent de toutes les fautes de son âme inférieure, et libre de tout recours ou de tout autre intérêt pour autrui [que Dieu], il entre dans une conversation ininterrompue intime avec Dieu le Très Haut. et n'accepte rien sauf ce qui est vrai. Après cela, il commence à parler au nom de Dieu - Loué soit-Il - qui lui communique (taif) les mystères des dispensations de Ses décrets préordonnés. C'est alors qu'il est appelé un «gnostique» et son état est appelé «gnose». En bref, plus il est éloigné de lui-même, plus il connaît son Seigneur.Les maîtres soufis ont beaucoup parlé de la gnose, chacun parlant de sa propre expérience et des choses qu'il a découvertes dans son propre moment mystique. "J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dire:" Parmi les signes de la gnose divine est crainte de lui; plus vous avez de gnose, plus grande est votre crainte. "Il a également dit:" La Gnose apporte la tranquillité à votre coeur; Abou Abd al-Rahman al-Sulami dit: J'ai entendu Ahmad ben Muhammad ben Zayd dire: J'ai entendu al-Shibli dire: "Le gnostique n'a pas l'attachement n'a pas de plainte, le serviteur n'a aucune prétention [égoïste], celui qui craint [Dieu] n'a pas de repos, et personne n'a échappé à Dieu. "Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire: j'ai entendu Muhammad ben Muhammad ben Abd al- Wahhab disent:J'ai entendu al-Shibli dire, quand quelqu'un lui a posé des questions sur la gnose: "Cela commence avec le Dieu Très-Haut, et le reste n'a pas de fin." Je l'ai entendu [al- Sulami] dire: J'ai entendu mon père dire: J'ai entendu Abu M- Abbas al-Dinawari dire: Abu Hafs [al-Haddad] a dit: "Depuis que j'ai acquis la gnose du Dieu Très-Haut, ni la vérité ni le mensonge est entré dans mon cœur. Le maître Abu H-Qasim [al-Qushayri] a commenté: "Ce que Abu Hafs a dit est quelque peu problématique, ce qui signifie probablement que, de l'avis de ce peuple, la gnose rend le serviteur complètement inconscient de lui-même en raison de ses préoccupations. le souvenir de Dieu - que la louange soit sur lui: il ne témoigne que Dieu - qu'il soit grand et exalté - et ne se tourne vers personne d'autre que Lui, tout comme la personne intelligente (aqil) se tourne vers son cœur, ses capacités de pensée,et sa mémoire en traitant des sujets et des conditions spirituelles qui se présentent à lui, le gnostique soufi se tourne vers son Seigneur. S'il n'a été préoccupé que de son Seigneur, il ne s'est pas tourné vers son cœur. Alors, comment une certaine idée peut-elle entrer dans le cœur de quelqu'un qui n'a pas de cœur? C'est la différence entre quelqu'un qui vit dans son cœur et quelqu'un qui vit à travers son Seigneur. "Quelqu'un a demandé à Abu Yazid [al-Bistami] à propos de la gnose, il a répondu, [citant la reine de Saba]: la ville, désordre et fait abaisser les puissants de ses habitants. Le maître [al-Qushayri] a dit: "C'est la signification de l'allusion d'Abu Hafs." Abu Yazid a dit: "[Tous] les gens possèdent des états [spirituels], alors que le gnostique n'en possède aucun, parce que ses caractéristiques personnelles (rusum) sont totalement effacées,sa personnalité [humyya] est complètement annihilée par la personnalité de l'Autre, et ses qualités sont rendues inexistantes par les qualités de l'Autre. "Al-Wasiti a dit:" La gnose de l'homme est imparfaite tant qu'il est content de Dieu et est en Le Maître a dit: "Avoir besoin de Dieu et se contenter de Lui sont des signes de la sobriété du serviteur (sahrp) et de la persistance de ses caractéristiques personnelles, parce qu'elles font partie de ses attributs. Le gnostique, d'autre part, est complètement effacé par l'objet de sa gnose [ma ruf]. Comment peut-il avoir un quelconque besoin quand il est entièrement consommé par Son existence et submergé dans la contemplation de Lui? Il est inconscient de [son] être, privé de tout sens de ses traits personnels. "Al-Wasiti a également dit à ce sujet:" Celui qui connaît le Dieu Très-Haut se tait,parce qu'il devient muet et soumis. "Le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit:" Je ne peux pas compter vos louanges. "Ce sont les caractéristiques de ceux qui ont atteint le plus de portée. limite, ils ont abondamment parlé de la gnose divine. Muhammad b.al-Husayn nous a informés: Abu Ja loin Muhammad b. Ahmad b.Sa-al-Razi nous a dit: Ayyash b. Hamza nous a dit: J'ai entendu Ahmad b. Abi H-Hawari dit: J'ai entendu Ahmad b. Asim al-Antaki dit: "Celui qui connaît le plus Dieu a le plus peur de Lui." Un Soufi a dit: "Celui qui a connu le Dieu Très-Haut est dégoûté de l'existence, car malgré sa largeur ce monde est devenu trop étroit pour lui." Il est dit: «Quiconque connaît Dieu acquiert une vie et une vie saines, tout le monde le craint, alors qu'il ne craint aucune créature, parce qu'il devient l'ami intime de Dieu. On dit aussi: "Celui qui connaît Dieu perd le désir des choses de ce monde, il n'est ni attaché ni détaché." Il est dit: "La Gnose exige à la fois l'humilité et l'exaltation {ta zim) de la même manière que la déclaration de l'unité de [Dieu] exige à la fois le contentement et l'abandon [à Dieu]. "Ruwaym [Ahmad] a dit:"La gnose pour le gnostique est comme un miroir, chaque fois qu'il y regarde, son maître lui apparaît." Dhu H-Nun al-Misri a dit: "L'amitié avec le gnostique est comme l'amitié avec le Dieu Très-Haut, il vous traite avec douceur et vous montre de la bonté, imitant ainsi les qualités morales de Dieu." Quelqu'un a demandé à Ibn Yazdaniyar: "Quand le gnostique témoignera-t-il de Dieu - la louange sera-t-elle pour lui?" Il a répondu: "Quand le témoin apparaîtra, les perceptions seront annihilées, les sens disparaîtront, et la sincérité disparaîtra."Quelqu'un a demandé à Ibn Yazdaniyar:" Quand le gnostique témoignera-t-il de Dieu - la louange sera-t-elle? "Il a répondu:" Quand le témoin apparaîtra, les perceptions seront annihilées, les sens disparaîtront et la sincérité disparaîtra."Quelqu'un a demandé à Ibn Yazdaniyar:" Quand le gnostique témoignera-t-il de Dieu - la louange sera-t-elle? "Il a répondu:" Quand le témoin apparaîtra, les perceptions seront annihilées, les sens disparaîtront et la sincérité disparaîtra. Al-Husayn b.Mansur a dit: "Quand le serviteur atteindra la station de gnose, Dieu lui dictera toutes ses pensées et protégera son mystère le plus profond (sirr) de sorte qu'aucune pensée unique au sujet de quelque chose en dehors de Dieu n'entrera dans son esprit." Il a également dit: "Un des signes du gnostique est qu'il est vide de toute pensée sur ce monde et le prochain." Sahl b. Abdallah [al-Tustari] a dit: «La Gnose a deux buts: la confusion {dahash) et la confusion, j'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu Muhammad ben Ahmad b Sa dira: J'ai entendu Muhammad b. Sahl dit: J'ai entendu Sa id b Uthman a dit: J'ai entendu Dhu H-Nun al-Misri dire: "Celui qui connaît le Dieu Très-Haut est le plus égaré de tous à Son égard." Je l'ai aussi entendu [Muhammad Ibn al-Husayn] a dit: J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire: J'ai entendu Abu Umar al-Antaki dire: "Un homme a demandé à al-Junayd: 'Certains possesseurs de la gnose disent que l'abandon des mouvements [au service de Dieu] (harakai) fait partie de la piété et de la justice.' Al- Junayd a répondu, en disant: 'Ce sont les mots de ceux qui professent l'abandon des actes de culte. Je considère ceci comme un grave [péché] (azim), Une personne qui vole et commet un adultère est meilleure qu'une personne qui dit de telles choses. Les gnostiques divins empruntent leurs œuvres au Dieu Très-Haut et avec eux ils reviennent à Lui. Si je vivais mille ans, je ne manquerais pas d'un iota à mes œuvres pieuses! »Quelqu'un demanda à Abu Yazid al-Bistami:« Comment avez-vous acquis cette gnose? »Il a répondu:« Par un estomac vide et un corps nu », raconte Abu Ya qub al-Nahrajuri: J'ai demandé à Abu Ya qub al-Susi:Le gnostique peut-il manquer n'importe quoi sauf Dieu - qu'Il soit grand et exalté? »Il a répondu en disant:« Voit-il autre chose que Dieu pour le manquer? »Je lui ai demandé:« Comment voit-il les choses? "Il les voit avec l'œil de [l'auto-] annihilation et de la cessation [zawal]. Abu Yazid [al-Bistami] a dit: "Le gnostique est un dépliant, alors que l'ascète est un marcheur." Il est dit: "Les yeux du gnostique pleurent, tandis que son coeur rit". Al- Junayd a dit: "On ne peut être gnostique tant qu'on n'est pas devenu comme la terre, piétinée par les justes et les pécheurs, ou comme le nuage qui projette son ombre sur tout, ou comme la pluie qui désaltère la soif de ceux qu'il aime et de ceux qu'il n'aime pas. " Yahya b. Mu adh a dit: "Quand le gnostique quitte ce monde, il ne peut avoir assez de deux choses: pleurer sur son sort et louer son Seigneur - qu'il soit grand et exalté. "Abu Yazid a dit:" Les gnostiques acquièrent leur gnose en abandonnant ce qui leur appartient et en gardant ce »J'ai entendu le Cheikh Abou al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Abu H-Husayn al-Farisi dire: J'ai entendu Yusuf b. Ali dire:« Personne ne peut devenir un [vrai] gnostique à moins que étant donné la richesse égale à celle du [roi] Salomon - la paix soit sur lui - il ne serait pas distrait de Dieu pour un clin d'œil. "Je l'ai entendu aussi dire: J'ai entendu Abu H-Husayn al-Farisi dire: J'ai entendu Ibn Ata dire: «La Gnose repose sur trois piliers: la crainte, l'humilité et l'intimité.» Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Muhammad ben Abdallah ben Shadhan dire: J'ai entendu Yusuf ben Husayn dire:Quelqu'un demanda à Dhu H-Nun: «Comment as-tu acquis la connaissance de ton Seigneur? Il a répondu: "J'ai appris à connaître mon Seigneur à travers mon Seigneur. Si ce n'était pas pour mon Seigneur, je ne l'aurais pas connu. "Ils disent:" Le savant sert d'exemple pour les autres, alors que le gnostique leur sert de guide. "Al-Shibli a dit:" Le gnostique ne fait pas attention de tout autre que Lui; Il dit: «Le gnostique trouve l'intimité dans le souvenir de Dieu, et Dieu le sépare du reste de ses créatures; le gnostique a besoin de Dieu, et Dieu le rend indépendant de ses créatures; il fait preuve d'humilité envers Dieu Très-Haut, et Dieu lui accorde une position élevée parmi Ses créatures. "Abu H-Tayyib al-Samarri a dit:"La gnose est l'apparition de Dieu dans les âmes les plus intimes [de Ses serviteurs] en les éclairant d'un flot constant de lumières. "Il est dit:" Le gnostique se tient au-dessus des choses qu'il dit, tandis que le savant se tient au-dessous. Sulayman al-Darani a dit: "Dieu dévoile [ses mystères] au gnostique, tandis qu'il dort dans son lit, alors qu'il ne dévoile / 7394 rien à personne, même s'il se tient debout dans la prière." Al-Junayd a déclaré: "Le gnostique est quelqu'un au nom de l'âme intérieure duquel Dieu parle, pendant qu'il garde le silence." Dhu H-Nun al-Misri a dit: "Tout le monde et tout a une punition de la sienne; la punition du gnostique est quand il cesse le souvenir du Dieu Très-Haut. "J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire: J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire:J'ai entendu al-Wajihi dire: J'ai entendu Abu Ali al-Rudhbari dire: J'ai entendu Ruwaym dire: "L'hypocrisie des gnostiques est meilleure que la sincérité des aspirants (muridun)" Abu Bakr al-Warraq a dit: "Le silence de le gnostique est plus bénéfique, tandis que son discours est plus doux et plus agréable. Dhu H- Nun al-Misri a dit: "Les ascètes" {zuhhad) sont les rois de l'au-delà, alors qu'ils sont eux-mêmes les pauvres [au service des] gnostiques. "Quelqu'un a demandé à al-Junayd au sujet du gnostique. dit: «La couleur de l'eau est la même que la couleur de son vaisseau.» C'est-à-dire [sa condition est déterminée] par le commandement de son moment mystique (waqtuK) Quelqu'un a demandé à Abu Yazid le gnostique. "[C'est lui qui] ne voit que Dieu dans son sommeil et pendant ses heures de veille;J'ai entendu Muhammad ben Husayn dire: J'ai entendu Abdallah ben Muhammad al-Dimashqi dire que quelqu'un a demandé à un maître soufi comment il a appris à connaître Dieu. Il répondit: "Par un éclair qui est entré dans la langue [de quelqu'un qui] avait perdu la capacité commune de différencier les choses et par un mot qui apparaissait sur la langue [de quelqu'un] qui avait péri et était perdu [dans ce monde] ] [L'orateur a rapporté ici une rencontre directe avec Dieu], tout en manifestant un mystère qui voile [le véritable état des choses]. [En d'autres termes,] Dieu s'est rendu évident par ce qu'il a manifesté, tout en se dissimulant par ce qu'il a voilé.Il est Lui dans lequel Il a fait Son apparition et Il n'est pas Lui dans celui dans lequel Il s'est caché. Il a ensuite procédé à la récitation de ce qui suit: Vous avez parlé sans dire un mot, mais ce n'est encore que discours. Votre discours est composé de mots, mais il est différent du discours [habituel] Vous vous êtes présenté à ma vue, afin que je puisse me cacher, après vous avoir caché. J'ai lancé un éclair sur moi, c'est-à-dire que vous avez parlé comme si vous jetiez des éclairs. Je l'ai entendu [Muhammad b. al-Husayn] disent; J'ai entendu Ali b. Bundar al-Sirafi disent; J'ai entendu al-Jurayri dire que quelqu'un a demandé à Abu Turab sur les caractéristiques du gnostique. Il a répondu; "Il est celui que rien ne peut souiller, alors que tout est purifié par lui." Je l'ai aussi entendu dire; J'ai entendu Abu Uthman al-Maghribi dire; "Le gnostique est quelqu'un sur qui tombe la lumière de la connaissance, de sorte qu'il peut observer les merveilles de l'invisible à travers lui. »77395 J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire; "Le gnostique est perdu dans la mer de la réalisation véridique (tahqiq) ou, comme l'a dit l'un d'eux," la gnose est les vagues de la mer qui plongent, puis montent pour s'effondrer de nouveau. "Quelqu'un a demandé à Yahya b. Mu adh [al-Razi] à propos du gnostique. Il a dit: "C'est quelqu'un qui est présent et absent." Dans une autre occasion, il a dit: "[C'est quelqu'un] qui est ici, mais séparé." Dhu H-Nun a dit: "Le gnostique se distingue par trois [ signes]: la lumière de sa gnose n'éteint pas la lumière de sa piété; il n'adhère pas à une connaissance intérieure qui pourrait contredire une injonction [religieuse] extérieure;et la plénitude des grâces divines ne le pousse pas à violer les interdictions de Dieu - qu'il soit grand et exalté. "On dit:" On ne peut pas être considéré comme un gnostique si l'on parle de gnose devant les habitants de l'au- delà, pour ne pas mentionner les habitants de ce monde. "Abu Said al-Kharraz a dit," la Gnose jaillit du ressort de la grâce [divine] et s'exerce [pour l'amour de Dieu]. "J'ai entendu Muhammad b. -Husayn dit: J'ai entendu Muhammad ben Abdallah dire: J'ai entendu Ja loin dire que quelqu'un a demandé à al-Junayd sur la déclaration de Dhu H-Nun concernant la caractéristique [distinctive] du gnostique: "Il était ici, mais il est déjà parti." Al-Junayd a commenté, en disant: "Il n'est confiné par aucun état, et aucune station [mystique] ne lui permet d'avancer à travers d'autres stations;quand il se trouve avec des gens appartenant à une station particulière, il expérimente exactement ce qu'ils éprouvent et il discute de ses particularités de telle sorte qu'ils tirent profit de ses discours. "Je l'ai entendu [Muhammad ben al-Husayn] dire: J'ai entendu Abdallah al-Razi dire: J'ai entendu Muhammad ben al-Fadl dire: "La Gnose est la vie du coeur avec le Dieu Très-Haut." Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Ahmad b. Ali b.Oui, je dis: J'ai entendu al-Kattani dire que quelqu'un a demandé à Abu Sa-al-Kharraz: "Le gnostique peut-il atteindre un état où les pleurs deviennent un fardeau pour lui?" Il a répondu: "Oui, il faut pleurer pendant leur voyage [gnostique] vers le Dieu Très-Haut, mais une fois qu'ils sont arrivés aux vraies réalités de la proximité avec Dieu et ont goûté les victuailles de l'union avec Lui par Sa grâce. »77396 Amour (mahabba) Dieu, qu'Il soit grand et exalté - a dit:« O croyants, quiconque d'entre vous se détourne de sa religion, Dieu produira certainement un peuple [à la place de vous] Il aime, et qui l'aime. "Abu Nu aym Abd al-Malik ben Husayn nous a informés: Abu Awana Ya qub b Ishaq nous a dit: al-Sulami nous a dit: Abd al-Razzaq nous a dit sur l'autorité de Ma mar , sur l'autorité de Humam "b.Munabbih, sur l'autorité d'Abu Hurayra que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Quiconque aime rencontrer Dieu, Dieu aussi, aimera le rencontrer, et quiconque n'aime pas le rencontrer, Dieu aussi, je n'aimerai pas le rencontrer. Abu al-Husayn Ali b. Ahmad b.Abdan nous a informés: Ahmad b. Ubayd al-Saffar al-Basri nous a dit: Abdallah b. Ayyub nous a dit: al-Hasan b. Musa nous a dit: Haytham b. Kharija nous a dit: al-Husayn b. Yahya nous a dit sur l'autorité de Sadaqa al-Dimashqi, sur l'autorité de Hisham al-Kattani, sur l'autorité d'Anas b. Malik, sur l'autorité du Prophète - que Dieu le bénisse et le salue, qui a raconté cela de Gabriel - la paix soit sur lui, qui a raconté cela à Dieu le Très Haut - Louange à Lui: "Quiconque a dénigré un de mes amis, a M'a déclaré la guerre, je n'hésite pas à prendre l'âme de mon fidèle serviteur, qui a horreur de la mort, tandis que j'ai horreur de lui faire du mal, et pourtant il n'y a pas moyen d'échapper à cela. que j'aime plus que son accomplissement des devoirs que je lui ai imposés.Mon serviteur se rapproche de plus en plus de moi en accomplissant des actes d'adoration superérogatoires {nawafil) jusqu'à ce que je l'aime; et celui que j'aime, je deviens son ouïe, sa vue, sa main et son appui. Ali b. Ahmad b.Abdan nous a informés: Ahmad b. bayd nous a informés; Ubayd b. Sharik nous a informés: Yahya nous a dit: Malik [b. Anas] nous a dit sur l'autorité de Suhayl b. Abi Salih, sur l'autorité de son père, sur l'autorité d'Abou Hourayra que le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Quand Dieu - qu'Il soit grand et exalté - aime son serviteur, il dit à Gabriel: «Gabriel, j'aime tant, alors aime-le aussi! Et Gabriel l'aime, puis Gabriel annonce aux habitants du ciel que le Dieu Très- Haut aime telle et telle chose et leur dit de l'aimer, et ils l'aiment aussi, et Gabriel l'accueille sur la terre. déteste quelqu'un ... "Malik a dit:" Je crois qu'il [le Prophète] a dit la même chose au sujet de la répugnance. " Le maître [al- Qushayri] a dit: "L'amour est un état noble,comme Dieu a attesté à son serviteur, quand il l'a informé de son amour pour lui. [Dans le Coran] Dieu est décrit comme aimant Son serviteur et le serviteur est décrit comme aimant Dieu - que la louange soit à Lui. "Selon la terminologie des érudits" amour "est" désir ". cet «amour» populaire n'est pas «désir», car «désir» ne peut pas s'appliquer à l'éternel.O Dieu, que le «désir» ne soit pas compris [par eux] si ce n'est en le rapprochant et en l'exaltant! L'amour de Dieu envers Son serviteur n'est que son désir de lui accorder des faveurs spéciales (in am), de même que sa miséricorde envers son serviteur n'est que son désir de lui accorder des faveurs. , la miséricorde est plus spécifique que le désir,tandis que l'amour est plus spécifique que la miséricorde. Le désir de Dieu Très- Haut d'offrir la récompense et les faveurs à [Son] serviteur est appelé "Miséricorde", tandis que Son désir de le distinguer pour la proximité [à Lui] et les hauts états [spirituels] est appelé "amour". Le désir de Dieu - la louange soit à Lui - n'est qu'une qualité. Cependant, ses noms diffèrent selon les différents objets de son application. Quand il s'applique à la punition, il est appelé "colère"; quand cela s'applique à toutes Ses faveurs [envers Ses serviteurs], cela s'appelle "miséricorde"; et quand il s'applique aux faveurs spéciales parmi eux, il s'appelle "amour". Certains Soufis disent que l'amour de Dieu envers Son serviteur est sa louange de Lui et sa louange de Lui pour [Son] bienfaisance (jamil). Ainsi, la signification de "amour"selon cet enseignement remonte à Lui et Son discours, et Son discours est éternel. D'autres soutiennent que l'amour de Dieu envers Son serviteur appartient à Ses attributs d'actions, qui est une grâce spéciale [ihsan] avec laquelle Dieu rencontre Son serviteur et un spécial état auquel Dieu l'élève. Comme l'un d'entre eux a dit: "La miséricorde de Dieu envers son serviteur est de montrer sa bienfaisance envers lui". Quant aux autres générations [des Soufis], ils ont dit que l'amour était l'un des attributs [divins] du bien (khayriyyd). Bien qu'ils aient utilisé ce mot, ils se sont abstenus de l'expliquer en détail. En ce qui concerne ce qui va au-delà de ce résumé - à savoir, les caractéristiques connues de l'amour concernant les créatures, telles que l'inclination à une certaine chose ou la recherche de l'intimité avec une certaine chose,comme c'est le cas avec l'amant humain et son bien- aimé - l'Eternel est trop exalté pour cela. Quant à l'amour du serviteur pour Dieu, c'est un état qu'il trouve dans son cœur qui est trop subtil pour toute expression. Un tel état peut amener le serviteur à l'exalter, à chercher sa satisfaction, à être impatient, à le passionner longtemps, à être agité sans Lui, et à trouver l'intimité avec Lui dans son cœur en se souvenant de Lui. L'amour de Dieu pour le serviteur - la louange soit pour Lui - n'implique ni une inclination ni une limite. Comment cela peut-il être autrement, quand Son Essence éternelle est trop sainte pour permettre tout contact, compréhension ou compréhension? Il vaut mieux que l'amant soit dans l'état d'accaparement complet de sa bien-aimée que d'être dans un état caractérisé par une quelconque limitation. L'amour, en tant que tel,ne peut être ni décrit ni défini par une description ou une définition claire et compréhensible. Habituellement, une discussion exhaustive est nécessaire quand quelque chose est [si] complexe. Cependant, lorsque la confusion disparaît, il n'est plus nécessaire de se plonger dans les explications. . Les gens ont suggéré de nombreuses explications de l'amour et ont abondamment parlé de [la signification de] sa racine dans la langue [arabe]. Certains soutiennent que hubb (amour) est un nom qui dénote la pureté de l'affection {safa? al-mawadda) parce que les Arabes disent "habab al-asnan" à propos des dents blanches et fraîches, ils disent aussi "habab" sur les choses qui apparaissent à la surface de l'eau pendant une forte pluie. Par conséquent, mahabba signifie le «bouillonnement» ou le «brassage» du cœur quand il a soif et son désir passionné de rencontrer son bien-aimé.Ils disent aussi que hubb est dérivé de [l'expression] habab al-ma avec la signification du «centre» de son [eau] et qu'il s'appelait ainsi à cause de la centralité de l'amour aux préoccupations du cœur. D'autres disent qu'il est dérivé de [les mots] luzum et thabat [parce que les Arabes] disent: ahabba al-baHr "le chameau s'est agenouillé et a refusé de se lever". De même, l'amant persiste à se souvenir de son bien-aimé dans son cœur. Ils disent aussi que hubb est dérivé de hibb ce qui signifie "boucle d'oreille". Le poète a dit: Le serpent, agitant menaçant sa langue, est resté près de lui Comme s'il s'agissait d'une boucle d'oreille, entendant une conversation secrète. La boucle d'oreille a été appelée hibb parce qu'elle est constamment attachée à l'oreille ou à cause de son mouvement constant et de son agitation. Ces deux significations sont vraies à propos de l'amour (hubb).Ils disent aussi que cela vient de [le mot] habb, qui est le pluriel de habba! "Le" noyau "du coeur est celui qui le soutient, donc il a été nommé hubb en raison de son importance, parce que [les mots] habb et hubb sont similaires à [les mots] amr et Ils disent aussi que hubb vient de hibba qui est la graine du désert.Hubb a été appelé ainsi parce qu'il est la graine de la vie de la même manière que la graine est la vie '" de toute la végétation. On dit aussi que le moyeu désigne quatre morceaux de bois sur lesquels est placé le pot en faïence. L'amour est appelé ainsi à cause du dédain et de l'humiliation que l'amant tolère de son bien-aimé ./7399 Ils disent que le moyeu est le pot rempli d'eau, parce qu'il contient ce qui y est versé et ne peut pas prendre plus que ce qui est déjà là. Également,le coeur déborde d'amour qui ne laisse de place à personne, sauf au bien-aimé. En ce qui concerne les paroles des maîtres soufis à ce sujet, l'un d'eux a dit: "[L'amour] est un désir constant du coeur ravi" {al-mayl al-da im bi- '1-qalb al- ha im). Ils disent: "L'amour donne la préférence à l'aimé sur tous les autres attachements." Ils disent: "Il est d'accord avec le bien-aimé en sa présence et son absence". Ils disent: "[C'est] effacer les attributs de l'amant et fixer l'aimé dans l'essence de son [amant]." Ils disent: "[C'est] l'obéissance du coeur à la volonté de son Seigneur." Ils disent: "[C'est] la peur de [montrer] l'irrévérence {tark al-hurma) accompagnée par la constance du service." Abu Yazid al-Bistami a déclaré: "L'amour signifie dénigrer vos propres efforts et exagérer tout ce que votre bien-aimé fait, peu importe sa petitesse. »Sahl [al-Tustari] a dit:« L'amour signifie embrasser l'obéissance et se séparer de la désobéissance. »Quand quelqu'un a demandé à al-Junayd »Il répondit:« [C'est] la substitution des attributs de l'amant à ceux de l'aimé. »Il [al-Junayd] a ainsi fait allusion au souvenir de la bien-aimée qui prend possession de l'amant à tel point que le souvenir des attributs des restes bien-aimés et il devient totalement inconscient de ses propres attributs et ne les perçoit plus.Abou Ali al-Rudhbari a dit: "L'amour signifie la conformité." Abu Abdallah al-Qurashi a dit: "Le véritable amour signifie se donner pleinement à celui que vous aimez, afin qu'il n'y ait rien en vous qui vous appartienne.Al-Shibli a dit: "L'amour est appelé mahabba parce qu'il efface {tamhu) tout du coeur de [l'amant] excepté le bien-aimé." Ibn Ata a dit: "L'amour signifie un [auto-] reproche constant." J'ai entendu Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dise: «L'amour est le plaisir (ladhdha) et le site de la réalité (divine) (haqiqd) est la perplexité (dahash). le désir {Hshq) signifie transgresser la limite [mujawazat al-hadd] et Dieu - qu'Il soit loué - ne peut être décrit comme un transgresseur de la limite, de sorte que le désir amoureux ne peut Lui être attribué. Si les amours de tout le monde créé étaient réunies en une seule et même personne, il serait toujours incapable d'aimer Dieu - que Dieu soit loué - comme il le mérite. Par conséquent, on ne peut pas dire que quelqu'un a transgressé la limite dans son amour de Dieu. Alors,Dieu lui-même n'est pas décrit comme possédant un désir d'amour {yaHhaq), ni le serviteur doit le décrire comme tel. Ainsi, la passion amoureuse est [totalement] niée: ni le serviteur ni Dieu - que Dieu soit loué - ne l'utilise pour décrire l'autre. »J'ai entendu Shaykh Abou al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Mansour ben Abdallah dire: J'ai entendu al-Shibli dire: "L'amour signifie que vous êtes jaloux de quelqu'un qui peut aimer votre bien-aimé autant que vous." Je l'ai entendu [al-Sulami] dire: J'ai entendu Abu H-Husayn al-Farisi dire: entendu Ibn Ata dire au sujet de l'amour: "[C'est] les tiges qui sont plantées dans le coeur; ils apportent des fruits selon la force de sa compréhension. Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu al-Nasrabadhi dire: "Un amour exige que le sang soit épargné et un autre qu'il soit répandu". J'ai entendu Muhammad b. Ali al-Alawi dit:J'ai entendu Ja loin dire: J'ai entendu Samnun dire: "Les amants du Dieu Très-Haut ont enlevé la noblesse de ce monde et de l'au-delà, parce que le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit:" L'homme est toujours avec celui qu'il aime " et ils [les amoureux] sont toujours avec le Dieu Très-Haut. " Yahya b. Mu adh a dit: "L'amour est quelque chose qui n'est ni diminué par la grossièreté [de caractère], ni augmenté par la justice (foVr)." Il a également dit: "Un homme qui prétend être amoureux [avec Dieu] n'est pas sincère s'il n'observe pas les limites fixées par Lui." Al-Junayd a déclaré: "Quand l'amour est vrai, les règles du comportement approprié disparaissent." J'ai entendu le maître Abu Ali [al-Daqqaq] réciter les versets suivants pertinents à ce sujet: Quand l'amour entre les gens est pur et que leur affection dure, [leur] louange [de l'un l'autre] devient laide. [Également,Abu Ali] avait l'habitude de dire: "Vous ne verrez pas un père compatissant qui honore son fils en lui parlant, et lorsque d'autres personnes s'adressent à lui [formellement], le père dit simplement:" Hé, untel! "Al- Kattani a dit:" L'amour donne la préférence à l'aimé sur soi- même. "J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu Abou Saad Al-Arrajani dire: J'ai entendu Bundar B. al-Husayn raconter:" Quelqu'un a vu Majnun des Banu Amir [tribu] "dans un rêve et lui a demandé:" Qu'est-ce que Dieu t'a fait? " Il a répondu: Il m'a pardonné et m'a mis en argument contre tous ceux qui réclament l'amour. "Abu Ya qub al-Susi a raconté:" Le véritable amour signifie que le serviteur de Dieu oublie la portion terrestre (hazz) qui Lui est attribuée et oublie aussi qu'il en a besoin. "Vous ne verrez pas un père compatissant qui honore [excessivement] son fils en lui parlant. Quand d'autres personnes s'adressent à lui [formellement], le père dit simplement: "Hé, untel!" Al- Kattani a déclaré: "L'amour donne la préférence à l'aimé sur soi-même." J'ai entendu Muhammad b. Al-Husayn a dit: J'ai entendu Abu Sa-al-Arrajani dire: J'ai entendu Bundar b. al- Husayn raconte: "Quelqu'un a vu Majnun des Banu Amir [tribu]" dans un rêve et lui a demandé: "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?" Il a répondu: Il m'a pardonné et m'a mis en argument contre tous ceux qui réclament l'amour. "Abu Ya qub al-Susi a raconté:" Le véritable amour signifie que le serviteur de Dieu oublie la portion terrestre (hazz) qui Lui est attribuée et oublie aussi qu'il en a besoin. "Vous ne verrez pas un père compatissant qui honore [excessivement] son fils en lui parlant. Quand d'autres personnes s'adressent à lui [formellement], le père dit simplement: "Hé, untel!" Al- Kattani a déclaré: "L'amour donne la préférence à l'aimé sur soi-même." J'ai entendu Muhammad b. Al-Husayn a dit: J'ai entendu Abu Sa-al-Arrajani dire: J'ai entendu Bundar b. al- Husayn raconte: "Quelqu'un a vu Majnun des Banu Amir [tribu]" dans un rêve et lui a demandé: "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?" Il a répondu: Il m'a pardonné et m'a mis en argument contre tous ceux qui réclament l'amour. "Abu Ya qub al-Susi a raconté:" Le véritable amour signifie que le serviteur de Dieu oublie la portion terrestre (hazz) qui Lui est attribuée et oublie aussi qu'il en a besoin. "Quand d'autres personnes s'adressent à lui [formellement], le père dit simplement: "Hé, untel!" Al- Kattani a déclaré: "L'amour donne la préférence à l'aimé sur soi-même." J'ai entendu Muhammad b. Al-Husayn a dit: J'ai entendu Abu Sa-al-Arrajani dire: J'ai entendu Bundar b. al- Husayn raconte: "Quelqu'un a vu Majnun des Banu Amir [tribu]" dans un rêve et lui a demandé: "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?" Il a répondu: Il m'a pardonné et m'a mis en argument contre tous ceux qui réclament l'amour. "Abu Ya qub al-Susi a raconté:" Le véritable amour signifie que le serviteur de Dieu oublie la portion terrestre (hazz) qui Lui est attribuée et oublie aussi qu'il en a besoin. "Quand d'autres personnes s'adressent à lui [formellement], le père dit simplement: "Hé, untel!" Al- Kattani a déclaré: "L'amour donne la préférence à l'aimé sur soi-même." J'ai entendu Muhammad b. Al-Husayn a dit: J'ai entendu Abu Sa-al-Arrajani dire: J'ai entendu Bundar b. al- Husayn raconte: "Quelqu'un a vu Majnun des Banu Amir [tribu]" dans un rêve et lui a demandé: "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?" Il a répondu: Il m'a pardonné et m'a mis en argument contre tous ceux qui réclament l'amour. "Abu Ya qub al-Susi a raconté:" Le véritable amour signifie que le serviteur de Dieu oublie la portion terrestre (hazz) qui Lui est attribuée et oublie aussi qu'il en a besoin. "J'ai entendu Abu Sa d al-Arrajani dire: J'ai entendu Bundar b. al-Husayn raconte: "Quelqu'un a vu Majnun des Banu Amir [tribu]" dans un rêve et lui a demandé: "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?" Il a répondu: Il m'a pardonné et m'a mis en argument contre tous ceux qui réclament l'amour. "Abu Ya qub al-Susi a raconté:" Le véritable amour signifie que le serviteur de Dieu oublie la portion terrestre (hazz) qui Lui est attribuée et oublie aussi qu'il en a besoin. "J'ai entendu Abu Sa d al-Arrajani dire: J'ai entendu Bundar b. al-Husayn raconte: "Quelqu'un a vu Majnun des Banu Amir [tribu]" dans un rêve et lui a demandé: "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?" Il a répondu: Il m'a pardonné et m'a mis en argument contre tous ceux qui réclament l'amour. "Abu Ya qub al-Susi a raconté:" Le véritable amour signifie que le serviteur de Dieu oublie la portion terrestre (hazz) qui Lui est attribuée et oublie aussi qu'il en a besoin. "Le véritable amour signifie que le serviteur de Dieu oublie la portion terrestre (hazz) qui lui est attribuée par Lui et oublie ensuite qu'il en a besoin. "Le véritable amour signifie que le serviteur de Dieu oublie la portion terrestre (hazz) qui lui est attribuée par Lui et oublie ensuite qu'il en a besoin. " Al-Husayn b.Mansur [al-Hallaj] a dit: "Le véritable amour signifie que vous restez avec votre bien-aimé dépouillé de tous vos propres attributs." J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: "Quelqu'un a dit à al-Nasrabadhi: 'Vous n'avez aucun rôle dans l'amour [de Dieu].' Il a répondu: "Ils" ont été sincères [dans leur amour], mais je n'ai reçu que leurs peines, voyez comme je suis consumé par cela! "V / 401 Je l'ai entendu [al-Sulami] dire: Al- Nasrabadhi a dit; "L'amour signifie éviter toute distraction en toutes circonstances." Il a ensuite récité ce qui suit: Bien que certains dans leur passion de longue date puissent [parfois] goûter à la diversion, je ne l'ai jamais goûté. Le plus que j'ai expérimenté depuis que je l'ai rencontrée sont Mes désirs, qui ne sont pas réels, comme les éclairs d'un éclair Muhammad B. al-Fadl a dit: "L'amour signifie que le coeur est dépourvu de tout autre amour, excepté l'amour de l'aimé. "Al-Junayd a dit:" L'amour est une abondance de désir qui n'est jamais rétribué [al-mayl bila nayl], il est dit: est une confusion qui s'installe dans le coeur à cause de l'aimé. " Ils disent aussi: "L'amour est une épreuve qui s'installe dans le coeur parce que [de son aspiration vers] l'aimé." Ibn Ata récitait: J'ai planté une tige de passion pour les gens d'amour Car personne avant moi n'avait jamais connu ce qu'est la passion Il couvrait la tige de feuilles et rendait son penchant "mûr Alors il me cédait l'amertume d'un fruit sucré la passion de tous les amants du monde, s'ils devaient la retracer vient de cette source, ils disent: "Le commencement de l'amour est une tromperie, tandis que sa fin est la mort."J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - commente les paroles du Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - "Ton amour de quelque chose te rend aveugle et muet" comme suit: "Cela fait un aveugle aux autres par jalousie et à la bien-aimée par crainte [de lui]. " Il a ensuite procédé à réciter ce qui suit: Quand [je suis sorti et] il est apparu devant moi, j'étais tellement terrifié par sa stature [géante] Que je suis revenu à l'état de quelqu'un qui n'a jamais voulu y aller. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al Sulami dire: Ahmad b. Ata a dit: J'ai entendu Ibrahim b. Fatik dit: J'ai entendu al-Junayd dire: J'ai entendu al-Harith al- Muhasibi dire: "L'amour signifie que tu es incliné envers quelqu'un dans son intégralité, alors tu donnes la préférence à quelqu'un sur toi-même, ton esprit et tes possessions,alors vous vous conformez à ses désirs ouvertement et secrètement, après quoi vous acquérez la conscience de l'imperfection de votre amour. "Je l'ai entendu [al-Sulami] dire: J'ai entendu Ahmad b Ata dire: J'ai entendu Abbas B. Isam dire: J'ai entendu -Junayd dit: J'ai entendu al-Sari [al-Saqati] dire: "L'amour entre deux est incomplet jusqu'à ce que l'un d'eux puisse dire à l'autre; 'Je!' "Al-Shibli a dit:" L'amant périt s'il garde le silence, tandis que le gnostique périt s'il ne garde pas le silence. "On dit:" L'amour est une flamme dans le coeur qui détruit tout sauf le »Il est également dit:« L'amour signifie s'évertuer au maximum, tout en permettant au bien-aimé de faire ce qu'il veut. »Al-Nuri a dit:« L'amour signifie abattre tous les voiles et dévoiler tous les secrets. qub al-Susi a dit: "L'amour est imparfait jusqu'à ce que l'amant abandonne la vision de son amour pour celui qu'il aime en annihilant la conscience même de son amour. "Ja a raconté qu'al-Junayd a dit:" Al-Sari m'a donné un morceau de papier, disant ' C'est mieux pour vous que sept cents [pieux] histoires ou les meilleurs rapports [prophétiques]. Il disait: Quand j'ai dit que je l'aimais, elle me l'a dit; Tu m'as menti! Ne vois-je pas que les membres [de ton corps] sont encore couverts [de chair]? Ce n'est pas de l'amour jusqu'à ce que le cœur colle à tes entrailles Et jusqu'à ce que tu sois si émacié que tu sois incapable de répondre à quelqu'un qui t'appelle Et jusqu'à ce que tu sois gaspillé pour que ta passion ne t'a rien laissé Mais un œil nu avec lequel tu pries et cherche l'intimité [avec ton bien-aimé]! "Ibn Masruq raconte;"J'ai vu Samnun [al-Muhibb] parler de l'amour; »J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: j'ai entendu Ahmad ben Ali dire: j'ai entendu Ibrahim ben Fatik dire:« J'ai entendu Samnun alors qu'il tenait une séance dans la mosquée et discutant de l'amour. Un petit oiseau s'approcha de lui et commença à s'approcher de plus en plus près, jusqu'à ce qu'il finisse par se percher sur sa main. Puis il a commencé à frapper le sol avec son bec jusqu'à ce que le sang en jaillisse. Après cela, il a expiré. "Al-Junayd a dit:" Chaque amour a son objet "," et quand l'objet disparaît, l'amour disparaît avec lui. "On raconte qu'al-Shibli était confiné dans un asile d'aliénés." des gens sont venus lui rendre visite, il leur a demandé;al-Husayn disent; J'ai entendu Ahmad b. Ali dit; J'ai entendu Ibrahim b. Fatik dit; "J'ai entendu Samnun alors qu'il tenait une séance dans la mosquée et discourant sur l'amour, un petit oiseau s'approcha de lui et s'approcha de plus en plus, jusqu'à ce qu'il se perche enfin sur sa main. le sang en a coulé, après cela il a expiré. Al-Junayd a dit; "Chaque amour a son objet", "et quand l'objet disparaît, l'amour disparaît avec lui". On raconte qu'Al-Shibli était confiné dans un asile d'aliénés. "" Un groupe de personnes est venu lui rendre visite. Il leur a demandé;al-Husayn disent; J'ai entendu Ahmad b. Ali dit; J'ai entendu Ibrahim b. Fatik dit; "J'ai entendu Samnun alors qu'il tenait une séance dans la mosquée et discourant sur l'amour, un petit oiseau s'approcha de lui et s'approcha de plus en plus, jusqu'à ce qu'il se perche enfin sur sa main. le sang en a coulé, après cela il a expiré. Al- Junayd a dit; "Chaque amour a son objet", "et quand l'objet disparaît, l'amour disparaît avec lui". On raconte qu'Al-Shibli était confiné dans un asile d'aliénés. "" Un groupe de personnes est venu lui rendre visite. Il leur a demandé;jusqu'à ce qu'il se perche finalement sur sa main. Puis il a commencé à frapper le sol avec son bec jusqu'à ce que le sang en jaillisse. Après cela, il a expiré. "Al-Junayd a dit:" Chaque amour a son objet "," et quand l'objet disparaît, l'amour disparaît avec lui. "On raconte qu'al-Shibli était confiné dans un asile d'aliénés." des gens sont venus lui rendre visite, il leur a demandé;jusqu'à ce qu'il se perche finalement sur sa main. Puis il a commencé à frapper le sol avec son bec jusqu'à ce que le sang en jaillisse. Après cela, il a expiré. "Al-Junayd a dit:" Chaque amour a son objet "," et quand l'objet disparaît, l'amour disparaît avec lui. "On raconte qu'al-Shibli était confiné dans un asile d'aliénés." des gens sont venus lui rendre visite, il leur a demandé; "Qui es-tu?"Ils ont répondu; "Abu Bakr, nous sommes ceux qui vous aiment!" Il a alors commencé à lancer des pierres sur eux et ils se sont enfuis. Il s'est excalmé;"Si vous prétendez que vous m'aimez, vous devriez patiemment tolérer le mal que je vous cause!" Al-Shibli a récité: O le Maître Bienveillant, [mon] amour de Toi réside dans mes entrailles Ô Toi, qui enlèves le sommeil de mes paupières. Tu sais bien ce qui m'est arrivé. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al Sulami dire: J'ai entendu Mansur b. Abdallah dit; J'ai entendu al-Nahrajuri dire; J'ai entendu Ali b. Ubayd dit; Yahya b. Mu adh a écrit à Abu Yazid [al-Bistami], en disant; "Je suis devenu saoul après avoir trop bu de la coupe de son amour." Abu Yazid lui a écrit en disant: "Quelqu'un d'autre a bu les mers qui sont sur la terre et dans le ciel et n'a pas encore étanché sa soif et sa langue sort de sa bouche comme il dit:" Y at-il plus? " Ils récitent ce qui suit, je me demande à quelqu'un qui dit: «Je me souviens de mon ami intime."Est-ce que je l'ai oublié, pour que je me souvienne de ce que j'ai oublié?" Quand je me souviens de toi, je meurs, seulement pour revivre peu après Et si ce n'était de ma confiance en toi, je n'aurais jamais revécu. grâce à mon aspiration [envers vous] et je meurs à cause de [mon] désir passionné Combien de fois ai-je vécu et suis mort à cause de vous I J'ai bu [le vin de] l'amour une tasse après l'autre Pourtant, le vin n'est pas épuisé et ma soif n'a pas été éteinte! Il est rapporté que Dieu le Très Haut a révélé ce qui suit à Jésus - que la paix soit sur lui: "En vérité, quand je cherche le coeur de mon serviteur et ne trouve pas l'amour de ce monde et ensuite, je le remplis d'amour pour Moi. »J'ai vu cela écrit par la main de mon maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui:« Dans un des livres révélés, il est dit; "Mon serviteur,Je rends ce qui m'est dû en t'aimant, rends donc ce qui m'est dû en m'aimant! "Abdallah ben al-Mubarak dit:" Quiconque est doué d'une part d'amour [divin], sans être doté de »On dit:« L'amour est ce qui efface toute trace de vous. »On dit aussi:« L'amour est une ivresse, dont le possesseur ne deviendra pas sobre tant qu'il ne sera pas témoin de son amour. Quant à l'ivresse qui se passe pendant le témoignage, elle échappe à toute description: ils récitent: L'encerclement de la coupe [du vin] a rendu mes compagnons ivres, tandis que j'étais enivré avec celui qui le passait. Ali al-Daqqaq aimait réciter la ligne suivante: j'ai deux types d'intoxication,tandis que mes compagnons de bien n'en ont qu'un. C'est quelque chose qui me distingue d'eux. Ibn Ata a dit: "L'amour est une constante [auto-] récrimination." Le maître Abu Ali al-Daqqaq avait une esclave nommée Fayruz. Il l'aimait pour les nombreux services qu'il lui rendait. Je l'ai entendu dire; «Un jour, Fayruz me harcelait et me fouettait à plusieurs reprises avec sa langue, Abu H-Hasan al-Qari la réprimandait en disant:« Pourquoi harcelez-vous le shaykh? Elle a répondu: 'Parce que je l'aime!' "Yahya b. Mu adh a dit; "A mon avis, la valeur d'une graine de moutarde vaut mieux que soixante-dix ans de culte sans amour." Il est rapporté qu'un jeune a récité le verset suivant à [une foule de] personnes un jour de fête; Celui qui veut mourir de passion amoureuse, qu'il meure! Pour là's pas bon dans la passion d'amour sans la mort! Il s'est alors jeté d'un haut toit et est tombé sur la terre morte. On raconte qu'un homme originaire de l'Inde avait une passion amoureuse pour une esclave. Quand elle était sur le point de partir, l'homme est venu lui faire ses adieux. Des larmes coulaient d'un de ses yeux, mais l'autre restait sec. Il ferma alors l'œil qui ne pleurait pas et le garda fermé pendant quatre-vingt-quatre ans pour le punir de ne pas avoir pleuré au départ de sa bien-aimée. À propos de cela, ils récitent ce qui suit; Un de mes yeux versait des larmes le matin de la séparation, tandis que l'autre était avare de larmes. Alors je punis celui qui retenait les larmes en les fermant le jour où nous nous réunissions enfin. Un Sufi lié; «Nous étions un jour avec Dhu H-Nun al-Misri, discutant de l'amour, il s'est écrié:« Abstenez-vous de cette question! Si vos âmes ne parviennent pas à le comprendre correctement,»Il a ensuite récité ce qui suit: La peur et la tristesse sont meilleures pour le malfaiteur, quand il pratique la dévotion, tandis que l'amour est approprié pour celui qui craint Dieu et qui est libre de toute souillure Yahya b. a déclaré: "Quiconque discute de l'amour [parmi ceux qui ne le comprennent pas, fait de fausses déclarations." Il est raconté qu'un homme a prétendu qu'il était follement amoureux de quelqu'un.Le jeune homme lui a dit, "Comment se fait-il? aimez-moi], tandis que le visage de mon frère est plus beau et plus parfait [que le mien]? "L'homme leva la tête et se tourna [vers le frère] Ils se tenaient tous deux sur le toit [d'une maison] et le jeune homme poussa s'écria-t-il du toit: «C'est la récompense de quelqu'un qui prétend nous aimer, mais qui regarde quelqu'un d'autre!Samnoun [al- Muhibb] élevait l'amour au-dessus de la gnose divine, tandis que la majorité [des soufis] préféraient la gnose à l'amour. Selon ceux qui ont atteint le trut h {muhaqqiqun), l'amour est une immersion dans le plaisir, tandis que la gnose témoigne [Dieu] dans la perplexité (hayrd) et est anéantie dans la crainte [de Lui]. Abu Bakr al-Kattani a dit; "Une discussion sur la question de l'amour eut lieu à La Mecque pendant la saison des pèlerinages: les maîtres [soufis] en parlèrent, al-Junayd étant le plus jeune de tous:" Dites-nous ce que vous pensez, irakien! " Il baissa la tête et des larmes coulèrent de ses yeux, puis il dit: «Quand le serviteur de Dieu s'oublie, s'unit au souvenir de son Seigneur, lui rend ce qui lui est dû, et le regarde avec son cœur. ] les lumières de Son essence incinèrent son coeur,sa boisson de la coupe d'affection devient pure, et le Puissant dévoile les rideaux de Son mystère devant lui. [Plus loin] s'il parle, il parle à travers Dieu; s'il prononce [un mot], c'est de Dieu; s'il bouge, il agit selon le commandement de Dieu; s'il repose, il repose avec Dieu; il est ainsi, par Dieu, pour Dieu et avec Dieu. Les maîtres [soufis] fondirent en larmes et dirent: Rien ne peut être ajouté à cela! Que Dieu te donne l'autorité, O la couronne des gnostiques [divins]! '' Il est rapporté que Dieu a révélé à David - que la paix soit sur lui. '' David, j'ai interdit cet amour pour quelqu'un d'autre sauf Moi entrer dans le cœur des hommes Hamza ben Yusuf al-Sahmi nous a informés: Muhammad b.s'il prononce [un mot], c'est de Dieu; s'il bouge, il agit selon le commandement de Dieu; s'il repose, il repose avec Dieu; il est ainsi, par Dieu, pour Dieu et avec Dieu. Les maîtres [soufis] fondirent en larmes et dirent: Rien ne peut être ajouté à cela! Que Dieu te donne l'autorité, O la couronne des gnostiques [divins]! '' Il est rapporté que Dieu a révélé à David - que la paix soit sur lui. '' David, j'ai interdit cet amour pour quelqu'un d'autre sauf Moi entrer dans les coeurs des hommes Hamza ben Yusuf al-Sahmi nous a informés: Muhammad b.s'il prononce [un mot], c'est de Dieu; s'il bouge, il agit selon le commandement de Dieu; s'il repose, il repose avec Dieu; il est ainsi, par Dieu, pour Dieu et avec Dieu. Les maîtres [soufis] fondirent en larmes et dirent: Rien ne peut être ajouté à cela! Que Dieu te donne l'autorité, O la couronne des gnostiques [divins]! '' Il est rapporté que Dieu a révélé à David - que la paix soit sur lui. '' David, j'ai interdit cet amour pour quelqu'un d'autre sauf Moi entrer dans les coeurs des hommes Hamza ben Yusuf al-Sahmi nous a informés: Muhammad b.C'est lié que Dieu a révélé à David - la paix soit sur lui; "David, j'ai interdit cet amour à quelqu'un d'autre que Moi dans le coeur des hommes!" Hamza b. Yusuf al-Sahmi nous a informés: Muhammad b.C'est lié que Dieu a révélé à David - la paix soit sur lui; "David, j'ai interdit cet amour à quelqu'un d'autre que Moi dans le coeur des hommes!" Hamza b. Yusuf al-Sahmi nous a informés: Muhammad b. Ahmad b.Al-Qasim nous a informés: Humayyim b. Humam nous a dit: Ibrahim b. al- Harith nous a informés: Abd al-Rahman b. Affan nous a dit; Muhammad b.Ayyub nous a dit: Abu H- Abbas, le serviteur de Fudayl b. lyad nous a dit; "Quand l'urine d'al-Fudayl fut supprimée, il leva les mains et s'exclama:" Mon Dieu, par mon amour pour Toi, libère-moi de cela! " Et avant que nous puissions bouger, il a été guéri! " C'est dit; «L'amour donne la préférence [à l'amoureux sur soi-même], comme l'a dit la femme d'al-Aziz, quand elle a commis une erreur dans sa relation,« je l'ai sollicité, mais c'est un homme véridique ». en disant: «Quelle est la récompense de celui qui propose le mal contre ton peuple, mais il devrait être emprisonné, ou un pénible châtiment? Ainsi, au début, elle lui a attribué le péché. Cependant, à la fin, elle s'est accusée d'infidélité: «J'ai [al- Qushayri] entendu le maître Abu Ali [al-Daqqaq] raconter cela.Il est rapporté que Abu Said al-Kharraz a dit;"Dans un rêve j'ai vu le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - et lui ai demandé; «Messager de Dieu, pardonne-moi, car mon amour de Dieu m'a distrait de t'aimer! Il s'est excalmé;'O le béni! Celui qui aime le Dieu Très-Haut m'aime aussi! "" Dans une de ses conversations intimes avec Dieu, Rabija [al- Adawiyya] a dit: "Mon Dieu, peux-tu brûler de feu un coeur qui T'aime?" une voix disant: "Nous ne l'avons pas fait. Ne pensez pas mal de nous! "Ils disent que [le mot]" amour "[hubb] a deux lettres, ha et ba? Parce que celui qui aime abandonne à la fois son esprit (ruh) et son corps (badan)! Le consensus des dires des Soufis [sur cette question] est celui-ci: l'amour est conforme [à la volonté de Dieu], tandis que la conformité la plus forte est celle du cœur: l'amour nécessite le rejet de toute différence [entre son objet et son sujet ], l'amant reste toujours avec son bien-aimé, comme confirmé par le rapport suivant: L'imam Abu Bakr b.Furak - que Dieu ait pitié de lui - nous a dit: le juge Ahmad b. Mahmud b. Khurrazadh nous a informés; al-Hasan b. Hammad b. Fadala nous a dit; Yahya b. Habib nous a dit; Marhum b. Abd al-Aziz nous a dit, sous l'autorité d'Al-A'mâr, sous l'autorité de Waïl, sous l'autorité de Sufyan al-Thawri, sous l'autorité d'Abu Musa al- Ashri, que quelqu'un a dit au Prophète - que Dieu bénisse et le saluer: "Un homme peut-il aimer quelqu'un sans s'attacher à lui?" Le Prophète répondit: "L'homme est [toujours] avec celui qu'il aime". J'ai entendu Abou Al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Abdallah al-Razi dire: J'ai entendu Abu Uthman al- Hiri dire: J'ai entendu Abou Hafs [al-Haddad] dire: "Le plus de dommages au [spirituel du Soufi] Les états proviennent de trois choses: la transgression des gnostiques, l'infidélité des amants et le mensonge des aspirants.Abu Uthman a expliqué: "la transgression des gnostiques" signifie qu'ils tournent leur vue, leur langue et entendent vers les affaires et les plaisirs de ce monde; "l'infidélité des amants" est qu'ils choisissent leur passion contre le contentement avec Dieu - qu'il soit grand et exalté - dans tout ce qui leur arrive; et "le mensonge des aspirants" est qu'ils se souviennent et regardent les créatures plus qu'ils ne se souviennent et ne regardent Dieu - qu'Il soit grand et exalté! Je l'ai aussi entendu [al-Sulami] dire: J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire: J'ai entendu Abu M-Qasim al- Jawhari dire: J'ai entendu Abu Ali Mimshad b. Sa-al-Ukbari dit: "Une hirondelle a cherché l'affection d'une femme sous le dôme du palais de Salomon, elle a rejeté sa cour, et il lui a dit:" Comment peux-tu me rejeter?Je vais écraser ce dôme sur Salomon! Salomon - que la paix soit sur lui - l'appela et demanda: «Qu'est-ce qui vous a poussé à dire une telle chose? L'hirondelle répondit: "O prophète de Dieu! On ne peut pas blâmer les amants pour les choses qu'ils disent! Salomon a dit: 'Vous avez dit la vérité!' "Passionné désir (shawq) Dieu - qu'il soit grand et exalté - a déclaré:" Qui cherche donc à rencontrer Dieu, le terme de Dieu arrive. "" Ali b. Ahmad b. Abdan al- Ahwazi nous a informés: Ahmad b. Ubayd al-Basri nous a informés: Ibn Abi Qammash nous a informés: Isma il b. Zurara nous a informés: sur l'autorité de Hammad b. Zayd: Ata b. al-SaMb nous a informés sur l'autorité de son père: "[Une fois] Ammar B. Yasir" faisait une prière avec nous. Il a coupé court, et je lui ai demandé: «Pourquoi l'avez-vous fait plus léger [que d'habitude], Abu Yaqzan?Il a répondu: "Aucun mal pour moi dans cela! J'ai prié Dieu avec les prières [supplicatoires] que j'ai entendues du Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue. Quand il a terminé sa prière, un des présents l'a suivi et l'a interrogé sur cette prière. Il répondit: "Mon Dieu, par Ta connaissance de l'Invisible et par Ta puissance sur tes créatures, laisse-moi vivre une vie que Tu sais être la meilleure pour moi et laisse-moi mourir une mort que Tu sais être la meilleure pour moi! Mon Dieu, je demande que Tu m'accordes la crainte de Toi intérieurement et extérieurement, et je demande que tu m'accordes une parole véridique dans le contentement et la colère, Je demande que Tu m'accordes le juste milieu dans la richesse et la pauvreté, Je te demande accorde-moi un bhss sans fin et une joie incessante! Je demande que Tu m'accordes la satisfaction de Ton jugement et une vie agréable après la mort.Je demande que Tu m'accordes la vision de Ton noble visage et le désir ardent d'une rencontre avec Toi sans une affliction nocive ni une tentation trompeuse. Mon Dieu, orne-nous de l'ornement de la foi! Mon Dieu, place-nous parmi ceux qui marchent sur le droit chemin! '"Le maître [al-Qushayri] a dit:" Le désir passionné est le désir du coeur de rencontrer son être aimé; c'est égal à la quantité d'amour. J'ai entendu le maître Abu Ah al-Daqqaq faire une distinction entre le désir passionné {shawq) et le désir ardent {ishtiyaq) quand il a dit; "Le désir passionné disparaît après la réunion et la vision [de la bien- aimée], et le désir disparaît complètement après la réunion." Ils récitent ce qui suit: Aussitôt qu'un regard est dévié par sa vue, Il lui revient plein de passion. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al Sulami dire:J'ai entendu al-Nasrabadhi dire: "Toutes les créatures possèdent la position du désir passionné, alors qu'elles ne possèdent pas le désir, parce que quiconque entre dans l'état de désir perd son esprit, ne laissant aucune trace ou constance {qarar) derrière lui." Il est rapporté que Ahmad b. Hamid al-Aswad est venu à Abdallah b. Munazil dit: "J'ai vu dans un rêve que tu mourras dans une année, tu ne devrais pas te préparer au départ?" Abdallah b. Munazil lui a répondu en disant: "Vous nous avez donné beaucoup de temps, est-ce que je pourrai vivre pendant un an?" J'ai trouvé la consolation dans ce verset d'al-Thaqafi (il voulait dire Abu Ah [al-Thaqafi]): O toi, qui déplore son désir passionné dû à la longue séparation, Sois patient, peut-être que tu rencontreras celui que tu aimes demain! " Abu Uthman [al-Hiri] a dit: "Un signe de désir passionné est d'accueillir avec joie la mort avec soulagement. »Yahya ben adh adh a dit:« Un des signes du désir passionné est le sevrage de ses membres des tentations (shahawat) J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire : "David - que la paix soit sur lui - sortit seul dans le désert et Dieu lui révéla:" Pourquoi est-ce que je vous vois tout seul, David? " Il répondit: «Mon Dieu, mon coeur a préféré le désir de ta compagnie sur lui-même et m'a interdit de garder la compagnie des créatures! Puis Dieu le Très Haut lui révéla: "Revenez vers eux, vous êtes venus à moi comme un esclave fugitif, alors que je vous ai enregistré dans la Tablette Gardée comme un grand héros!" 'On raconte qu'il y avait une vieille femme , dont l'un des parents est revenu d'un voyage. Sa famille a manifesté de la joie [à son arrivée],alors que la vieille femme a commencé à pleurer. Ils lui ont demandé: "Qu'est-ce qui vous fait pleurer?" Elle répondit: "L'arrivée de cette jeunesse m'a rappelé le jour où [nous serons amenés] devant le Dieu Très-Haut". Quelqu'un a demandé à Ibn Ata le désir passionné. Il répondit: "La brûlure des intestins, l'inflammation des cœurs et le déchiquetage des foies." Il a également été demandé: "Qu'est-ce qui est plus grand: la passion amoureuse, ou l'amour?" Il a répondu: "L'amour, parce que la passion amoureuse est née de cela." Un Soufi a dit: "La passion amoureuse est une inflammation qui commence dans les replis des intestins et qui se produit à la suite de la séparation, elle s'éteint au fur et à mesure que la réunion approche et quand les êtres les plus intimes sont dominés par la contemplation de l'être aimé. plus sujet à un désir passionné. "On a demandé à un soufi s'il avait éprouvé le désir passionné. Il a répondu: "Non, car le désir passionné est après quelqu'un qui est absent, alors qu'il est [toujours] présent." J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire au sujet des paroles de Dieu - qu'Il soit grand et exalté, "Je [Moïse] t'es hâté, ô mon Seigneur, seulement que je puisse te satisfaire", "cela signifie" [Je me suis hâté] par un désir passionné pour Toi "; cependant, il l'a caché "" par le mot "satisfaction". Je l'ai aussi entendu - que Dieu le Très Haut ait pitié de lui - dise: "L'un des signes du désir passionné est que celui qui se tient sur le tapis du bien-être (awafi) désire la mort, comme Joseph le sait. Quand il fut jeté dans un puits, il ne dit pas: "Que Dieu meure!";il n'a pas dit cela quand il a été jeté dans la prison de [Pharaon]. Ce n'est que lorsque ses parents vinrent à lui, que ses frères se prosternèrent devant lui et que la souveraineté et la béatitude furent parfaites pour lui, dit-il: «Recevez-moi à Toi [après ma mort] dans une vraie soumission! Ils ont ce sens à l'esprit quand ils récitent: Nous éprouvons la plus grande joie; cependant, seulement à travers vous est notre joie complète Honte à nous pour notre condition, O mon peuple bien-aimé, car vous êtes absent, alors que nous sommes présents. Ils ont également récité à ce sujet: Quelqu'un se réjouit de la nouvelle fête, alors qu'il n'y a pas de joie pour moi Ma joie ne serait complète, si mon bien-aimé devait être présent ici. Ibn Khafif a dit: "La passion amoureuse est le repos des coeurs dans la rencontre extatique [avec Dieu] (wajd) et l'amour d'une rencontre intime [avec Lui]."Abu Yazid [al-Bistami] a dit: «Dieu a des serviteurs qui, s'il les empêchait de le voir au paradis, chercheraient à échapper au paradis, de la même manière que les habitants du feu de l'enfer cherchent à s'en échapper. " Muhammad b.Abdallah al-Sufi nous a informés: Abu H- Abbas al-Hashimi nous a informés à Bay da *: Muhammad b. Abdallah al-Khuza nous a dit: Abdallah al-Ansari a dit: J'ai entendu al-Husayn al-Ansari dire: "Dans un rêve j'ai vu que le Jour du Jugement était arrivé et qu'il y avait un homme qui se tenait sous le trône de Dieu. soyez à Lui, demandai-je, mes anges, qui est-ce? Ils ont répondu que Dieu connaissait mieux, il a alors dit: 'Ceci est Ma ruf al-Karkhi, il est enivré de l'amour de Moi et ne viendra que quand Il me rencontrera!' 'Dans une autre version de l'histoire de ce Dieu de Rêve dit; «C'est Ma Ruf al-Karkhi, il a quitté ce monde qui aspirait à Dieu, et Dieu, qu'il soit grand et exalté, lui a permis de le regarder». Paris a dit; "Les cœurs de ceux qui passionnément pour Dieu sont illuminés par la lumière du Dieu Très-Haut.Quand leur désir ardent est agité, cette lumière remplit les cieux et la terre. Dieu les présente ensuite à ses anges en disant: "Ceux-ci me passionnent passionnément. Je veux que vous témoigniez que je les aime passionnément plus qu'ils ne le font. "" J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire ce qui suit à propos des paroles du Prophète - que la paix soit sur lui: "Je vous demande »Le désir passionné se compose de cent parties, dont quatre-vingt-dix- neuf lui appartiennent, et une est distribuée à toute l'humanité. Il voulait aussi cette partie pour Lui-même, étant jaloux que même un éclat de désir passionné pourrait appartenir à quelqu'un d'autre.Le désir passionné de ceux qui sont proches de Dieu est plus parfait que le désir passionné de ceux qui sont encore voilés [de Lui]. "Par conséquent, ils récitent ce qui suit: La pire affliction est le désir passionné un jour où les tentes [de les amants] sont proches les uns des autres, il est dit: «Ceux qui éprouvent un désir passionné avalent la douceur de la mort quand elle arrive, parce que le plaisir de l'arrivée [en sa présence] {vpusul) leur est plus doux que le miel J'ai entendu Muhammad ben Husayn dire: j'ai entendu Abdallah ben Ali dire, j'ai entendu Ja loin dire, j'ai entendu al-Junayd dire, j'ai entendu dire al-Sari [al-Saqati]; Le désir passionné est la plus grande place pour le gnostique, quand il a réalisé sa Vraie Réalité (tahaqqaq) et quand il l'a réalisé,»Abou Uthman al-Hiri a commenté les paroles de Dieu Très-Haut,« Le terme de Dieu arrive », en disant:« Ceci est le réconfort de ceux qui aspirent passionnément à la vie. Lui. "Il est raconté que Dieu le Très Haut a révélé à David - que la paix soit sur lui:" Parlez aux jeunes hommes d'Israël; «Pourquoi vous occupez-vous d'autre chose que moi, alors que j'ai un désir passionné pour vous? D'où cette grossièreté? "" Il est aussi rapporté que Dieu - qu'Il soit grand et exalté - soit révélé à David - que la paix soit sur lui "Si seulement ceux qui me tournent le dos savaient comment j'aspire à eux, comment je cherche leur compagnie, et avec quelle passion je veux qu'ils abandonnent leur désobéissance,ils seraient morts d'un désir passionné pour Moi et les articulations de leurs corps auraient été séparées les unes des autres à cause de [leur] amour pour Moi. C'est ce que je souhaite pour ceux qui me tournent le dos. Que vais-je donc souhaiter pour ceux qui se tournent vers moi? "Il est écrit dans la Torah:" Nous avons un désir passionné pour vous, mais vous ne désirez pas pour nous; Nous vous effrayons, mais vous n'avez pas peur [de Nous]; Nous pleurons pour vous, et pourtant vous ne dites aucune complainte [pour nous]. "J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire:" Shu ayb "a pleuré jusqu'à ce qu'il devienne aveugle Dieu - qu'il soit grand et exalté - a rétabli son oeil - Il pleura ensuite jusqu'à ce qu'il redevînt aveugle, que Dieu, qu'il soit grand et exalté, rétablisse une fois de plus son regard, et qu'il pleura jusqu'à ce qu'il devînt aveugle.Si vous pleuriez pour l'amour du paradis, je vous ai déjà permis d'y entrer; si tu pleurais la peur de l'Enfer, je t'en ai déjà exonéré. Shu Yab a dit: «Non, j'ai [pleuré] par désir ardent pour Toi. Dieu lui a révélé: "C'est pourquoi j'ai fait de mon prophète et de mon interlocuteur {kalimif vous servir pendant dix ans!" "Il est dit:" Quiconque aspire à Dieu, tout aspire à lui. "Selon un rapport [prophétique], "Le paradis aspire à trois [individus]: Ali, Ammar [b. Yasir] et Salman [al- Farisi]. "" J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire: "Un maître soufi a dit:" Je suis venu au marché où tout m'attendait, pendant que je restais libre d'eux. " «J'ai entendu le maître Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Abdallah b. Ja loin dire: J'ai entendu Muhammad b.Umar al-Ramli dit: Muhammad b. Ja loin l'imam nous a dit: Ishaq b. Ibrahim nous a dit: Marhum nous a dit: j'ai entendu Malik b. Dinar dit: "J'ai trouvé ce qui suit dans la Torah: 'Nous avons un désir passionné pour vous, mais vous ne désirez pas Nous, Nous jouons de la flûte pour vous, mais vous ne dansez pas.'" J'ai entendu Muhammad b. Abdallah al-Sufi dit: J'ai entendu Muhammad b. Farhan dit: J'ai entendu al-Junayd dire, quand quelqu'un lui a demandé pourquoi l'amant pleure quand il rencontre son bien-aimé: "[Il pleure] par joie [de le rencontrer] et à cause de la force de son désir pour lui. J'ai entendu que deux frères se rencontraient et s'embrassaient: l'un d'eux s'est exclamé: «O passionné de désir!», tandis que l'autre criait: «ô extase douloureuse!Sur la façon dont [Dieu] protège les cœurs des maîtres soufis et sur la nécessité de ne pas les contredire [dans tout ce qu'ils font], Dieu le Très Haut a dit concernant l'histoire de Moïse et al-Khadir - la paix soit sur eux deux: suis-tu pour que tu m'enseignes ce que tu as appris, le juste jugement? Le maître [al-Qushayri] a commenté: "Quand [Moïse] a voulu accompagner al-Khadir, il a observé les règles de bonne conduite." Au début, il a demandé la permission d'être un compagnon, auquel al-Khadir a répondu en fixant [Moïse] ne le contredira en rien, et ne s'opposera à aucun de ses jugements: quand Moïse (que la paix soit sur lui) ne fut pas d'accord avec lui, il le pardonna, et il le fit une autre fois. cependant,quand il est venu à la troisième fois - trois étant le dernier nombre de la petite quantité et le premier du grand - il a cherché la séparation [de lui], en disant; C'est la séparation entre moi et toi. Al-Hasan al-Ahwazi nous a informés: Ahmad b. Ubayd al-Basri nous a dit: Abu Salim al-Qazzaz nous a dit: Yazid b. Bayan nous a dit: Abu H-Raja 'nous a dit sur l'autorité d'Anas b. Malik, qui a dit que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Un jeune homme n'honore pas un vieil homme sans Dieu le Très Haut nommant quelqu'un qui l'honorera quand il sera vieux." J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - dise: «Le début de toute séparation est une controverse {mukhalafd) Il a laissé entendre que quiconque s'oppose à son maître a renoncé à son chemin spirituel (tariqd) et spirituel. ] lien entre eux est brisé,bien qu'ils puissent continuer à partager le même espace. Celui qui a accompagné un maître soufi, puis s'est opposé à lui dans son coeur, a violé le pacte de camaraderie, qui exige la repentance de lui. En même temps, certains maîtres soufis disent: "La désobéissance envers les maîtres ne peut être expiée par aucun repentir." J'ai entendu le maître Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: "Je suis parti à Marv quand mon maître Abu Sahl al-Su4uki était encore en vie Avant de partir, il tenait une session d'enseignement les vendredis matins pendant lesquels [participants J'ai lu le texte du Coran à tour de rôle, et quand je suis revenu, j'ai découvert qu'il avait interrompu cette session afin de laisser place à la session de cours dispensée par Abu H-Ghafani. moi-même: 'Il a remplacé la séance de Coran par une session de lecture!'Un jour, il m'a dit: 'Abd al-Rahman, que disent les gens de moi?' Je lui ai dit: «Ils disent que vous avez interrompu la séance de récitation du Coran pour organiser une conférence! Il m'a dit: "Celui qui demande à son professeur" pourquoi? " »On sait qu'al-Junayd a dit:« Un jour je suis venu à Al-Sari [al-Saqatil et il m'a ordonné de faire quelque chose. J'ai rempli la tâche rapidement, et quand je suis revenu, il m'a donné un bout de papier, en disant: «C'est pour votre accomplissement de votre tâche rapidement pour moi! J'ai lu le journal, qui disait: «J'ai entendu un chamelier chanter cela dans le désert: je pleure et sais-tu ce qui me fait pleurer? Je pleure de peur que tu ne m'abandonnes, que mon lien avec toi soit rompu et que tu m'abandonnes. "" On raconte qu'Abou H-Hasan al-Hamadani al-Alawi a dit:"Une nuit, j'étais avec Ja al-Khuldi. [Plus tôt] à la maison, j'avais ordonné qu'un poulet soit grillé dans le four, et j'y pensais.Jeaucoup m'a invité à passer la nuit avec lui, mais je J'ai trouvé une excuse pour ne pas rentrer chez moi. [Quand je suis rentré,] le poulet a été sorti du four et placé devant moi. [Tout à coup] un chien est entré [dans la maison] par la porte et a transporté le poulet. off, parce que ceux qui étaient là étaient distraits [par quelque chose], puis ils nous ont apporté la sauce dans laquelle le poulet était cuit, elle s'est emmêlée dans l'ourlet du vêtement du serviteur et s'est renversée. Je suis allé à Ja. Dès que son regard est tombé sur moi, il a dit: «Quand quelqu'un ne protège pas le cœur de [ses] maîtres, Dieu permet à un chien de le punir!"J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire; J'ai entendu Abdallah b. Ali al-Tusi a dit: J'ai entendu Abu Abdallah al- Dinawari dire: J'ai entendu al-Hasan al-Damaghani dire: J'ai entendu Ammi al-Bistami raconter sur l'autorité de son père que Shaqiq al-Balkhi et Abu Turab al-Nakhshabi sont venus à Abu Yazid al-Bistami. Une nappe [avec de la nourriture] leur a été apportée et [il y a eu] un jeune qui a servi Abu Yazid. [Shaqiq et Abu Turab] l'ont invité à manger avec eux. Il leur a dit: "Je jeûne". Shaqiq lui a dit: "Mangez et vous recevrez un mois de jeûne pour votre récompense!" Cependant, il a refusé. Shaqiq a alors dit: "Mangez, et vous recevrez une année de jeûne comme récompense!" Il a encore refusé. Alors Abu Yazid s'est exclamé: "Laissez-le tranquille, car il est [maintenant] tombé de la grâce de Dieu!" [Effectivement,] dans une année où la jeunesse a été attrapée alors qu'il essayait de voler quelque chose, et sa main a été coupée. J'ai entendu le maitre Abu Ali al-Daqqaq dire: "Sahl ben Abdallah [al-Tustari] a attribué l'amitié à Dieu (wilaya) à un homme qui était boulanger à Bassora, un des amis de Sahl ben Abdallah a entendu parler de cela et a aspiré pour voir cet homme, il partit pour Bassora et alla à la boulangerie, il observa le boulanger en train de cuire du pain, la tête couverte d'un voile, comme il était d'usage chez les boulangers. [Le visiteur] se dit: «S'il était un ami de Dieu, ses cheveux ne seraient pas brûlés même sans le voile». Il a ensuite salué le boulanger et lui a demandé quelque chose. Cependant, le boulanger lui a dit: «Vous avez pensé mal de moi, alors ne prenez pas la peine de me parler maintenant! et il a refusé de lui parler. "J'ai entendu le maître Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire:J'ai entendu Abdallah al- Razi dire qu'il a entendu Abu Uthman al-Hiri louer Muhammad b. al-Fadl al-Balkhi. Al-Razi aspirait à le voir et venait lui rendre visite. Cependant, [quand il a rencontré al- Balkhi], il ne l'a pas trouvé comme il l'avait prévu. Il est retourné à Abu Uthman et celui-ci lui a demandé: "Comment l'avez-vous trouvé?" Il a répondu: "Je ne l'ai pas trouvé comme je l'attendais." Abu Uthman lui a dit: «Vous avez pensé mal de lui, et quand on pense malade d'un autre, on est exclu de ses vertus, revenez à lui avec respect. Donc Abdallah est revenu à lui [avec respect] et [cette fois] a bénéficié de sa visite. Il est lié que Amr b. Uthman al-Makki a vu al-Husayn b. Mansur [al-Hallaj] écrit quelque chose et lui demande ce que c'est. Il a répondu: "Avec cela, je peux rivaliser avec (u arid) le Coran!" [En entendant cela,] Amr b.Uthman l'a maudit et l'a abandonné. Les maîtres soufis disent: "Ce qui lui est arrivé [al-Hallaj]" longtemps après, c'était à cause de la malédiction de ce maître. J'ai entendu le maître Abu Ah al-Daqqaq - que Dieu le Très-Haut ait pitié de lui - dire: "Quand les habitants de Balkh expulsèrent Muhammad ben-el-Fadl de leur ville, il les maudit en disant:" Dieu, prive-les la sincérité!' A partir de ce moment-là, pas une seule personne véridique n'est venue de Balkh. " J'ai entendu Ahmad b. Yahya al-Abiwardi dit: "Celui qui a gagné la satisfaction de son maître ne recevra pas sa récompense durant sa vie, de sorte que sa louange pour ce maître ne quittera pas son coeur, seulement quand le maître mourra, qu'il soit grand et puissant. exalté - lui montrer la récompense qui lui est due de la satisfaction du maître.le maître est mécontent de lui, lui non plus ne recevra pas la récompense de ce mécontentement tant que son maître vivra pour que le maître ne puisse avoir pitié de lui, car par leur nature les maîtres pardonnent tout. Ce n'est que lorsque le maître mourra que le disciple sera récompensé. "En écoutant de la musique (sama) Dieu - qu'Il soit grand et exalté - a dit:" Alors fais de bonnes nouvelles à mes serviteurs qui prêtent l'oreille à la Parole. et suivre le plus juste, "L'article défini de" la Parole "implique qu'il a un sens compréhensif et universel, comme indiqué par Sa louange de ceux qui suivent" le plus juste "de celui-ci. : "Ils marcheront avec joie dans une prairie verte." "Selon une interprétation, [" marcher avec joie "] signifie écouter de la musique. Savoir que "écouter de la musique" est permis, quand cela signifie la perception de beaux sons et de mélodies agréables, quand l'auditeur n'entend rien qui soit interdit, quand il n'écoute rien qui soit condamné par la Loi Divine, quand il ne laisse pas libre cours à ses passions, et n'est pas séduit par l'amusement qui s'y trouve. Il n'y a pas de désaccord que des poèmes ont été récités devant le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - et qu'il les ait écoutés, sans condamner ceux qui les récitaient. S'il permettait d'écouter cette poésie sans accompagnement musical, [il n'y a pas de raison pour que son jugement] soit différent, s'il devait être écouté quand l'accompagnement musical a lieu. C'est beaucoup évident.[En outre] l'auditeur devrait avoir un désir abondant d'accomplir des actes d'obéissance [à Dieu] et se souvenir des rangs [élevés spirituels] que Dieu le Très Haut a établis pour Ses serviteurs pieux, de sorte que ceci le libérerait de tous les manquements et apporter des visites divines pures à son cœur, [toutes] qui sont louables du point de vue de la religion et préférées du point de vue de la loi divine. Dans les déclarations du Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - il y a des choses qui ressemblent à de la poésie, bien qu'il n'ait peut-être pas voulu qu'il en soit ainsi. Abu H-Hasan Ali b. Ahmad al- Ahwazi nous a informés: Ahmad b. Ubayd al-Saffar nous a informés; al-Harith b. Abi Usama nous a dit: Abu H-Nadr nous a dit: Shu Ba nous a dit sur l'autorité de Humayd, qui a dit: J'ai entendu Anas [b. Malik] disent: "Le Prophètes] Les assistants * {ansar) creusaient le fossé / chantaient ce qui suit: Nous avons promis notre allégeance à Muhammad dans [sa] lutte (djihad) Tant que nous serons vivants. "Le Messager - que Dieu le bénisse et le salue - leur répondit en disant:" O Dieu, il n'y a pas de vie sauf celle de l'Au-delà, soyez bienveillant envers les Aides et les Emigrés! "» Bien que cette phrase du Messager le bénir et le saluer - n'est pas composé selon un mètre poétique, il est encore proche de la poésie. Les premiers musulmans et les grands savants [des générations suivantes] écoutaient le chant de la poésie. Parmi ceux d'entre eux qui ont permis c'était Malik b. Anas, et tous les gens du Hijaz ont permis de chanter {ghina?). En ce qui concerne les chants des chameliers {hida?), Tous étaient d'accord pour dire que c'était permis.Les rapports et les traditions à cet effet sont abondants. Il est rapporté qu'Ibn Jurayj a permis d'écouter de la musique. Quelqu'un lui a demandé: "Quand vous serez amenés [devant Dieu] au Jour du Jugement avec vos bonnes et mauvaises actions, de quel côté votre musique sera-t-elle?" Il a répondu: «Ni parmi les bons, ni parmi les méchants», ce qui implique que c'est permis (mubah)! Quant à al-Shafi i, "il ne l'a pas interdit, bien qu'il l'ait considéré comme répréhensible pour les gens du commun.Toutefois, si quelqu'un fait chanter sa profession ou l'écoute constamment en guise de divertissement, alors son témoignage [au tribunal] ] Bien qu'al-Shafi ait envisagé d'écouter de la musique parmi les choses qui diminuent sa virilité, il ne l'a cependant pas attribuée à [la catégorie des] actions interdites [par la Loi].Cependant, nous ne parlons pas ici de ce genre d'écoute, car ce groupe «occupe un rang trop élevé pour écouter de la musique pour le divertissement, ou pour s'asseoir à une session de musique par négligence, ou pour occuper ses coeurs avec n'importe quelle absurdité». laghjp) ou d'écouter de la musique d'une manière inadéquate De nombreux rapports concernant l'autorisation d'écouter de la musique sont rapportés sur l'autorité d'Ibn Umar / Il en est de même pour Abdallah b, Ja loin b, Abi Talib et Umar [b. -Khattab] - que Dieu soit satisfait de tous - qui ont [aussi] transmis des rapports sur le chant des conducteurs de caravanes.Les poèmes ont été récités en présence du Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - et il ne l'a pas interdit. Il est également rapporté que lui-même a demandé que [certains] poèmes lui soient récités.Il est également bien connu et évident que [une fois] il est entré dans la maison de A isha - que Dieu soit satisfait d'elle - quand deux de ses esclaves chantaient là, mais il ne les a pas interdites [de chanter]. Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami nous a informés: Muhammad b. Ja loin b. Muhammad b.Matar nous a informés; Al-Hubab b. Muhammad al-Tustari nous a dit: Abu H-Ash ath nous a informés: Muhammad b. Bakr al- Bursani nous a dit: Shu Ba nous a dit sur l'autorité de Hisham b. Urwa, sous l'autorité de son père, sur l'autorité de A isha - que Dieu soit satisfait d'elle - qu'elle raconta qu'Abu Bakr al- Siddiq '- que Dieu soit satisfait de lui - vint à elle, quand deux chanteuses chantaient sur la façon dont les assistants se combattaient lors de la bataille de Bu ath. Abu Bakr a dit deux fois: "La flûte du diable!" Alors que le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Laisse-les" seul, Abu Bakr! Chaque peuple a son propre festival, et notre festival est aujourd'hui! "Ali bah Ahmad al-Ahwazi nous a informés: Ahmad ben Ubayd nous a informés: Uthman ben Omar al-Dabbi nous a dit: Abu Kamil nous a dit: Abu Awana nous a dit sous l'autorité d'Al-Ajlah,sous l'autorité d'Abu Zubayr, sur l'autorité de A isha - que Dieu soit satisfait d'elle - qu'elle a arrangé un mariage pour une femme de son parent du côté des Assistants. Le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - est venu et a demandé: "Avez-vous amené la mariée au marié?" Une isha a dit qu'ils avaient. Le Prophète a demandé: "Avez-vous envoyé quelqu'un qui chanterait [pour eux]?" Elle a dit non. Le Prophète a dit: "Les Aides aiment les chants d'amour, vous devriez les envoyer quelqu'un qui réciterait ce [poème]: Nous sommes venus à vous, nous sommes venus à vous, Saluez- nous et nous vous saluerons!" Le maître et l'imam Abu Bakr Muhammad b. al-Hasan b. Furak - que Dieu soit satisfait de lui - nous a informés: Ahmad b. Mahmud b. Khurrazadh nous a dit: al-Hasan b. Harith al-Ahwazi a déclaré:Sa id nous a dit sur l'autorité de Sadaqa bint Abi Imran qu'elle a dit: Alqama b. Marthad nous a dit sur l'autorité de Zadhan, sur l'autorité d'al- Bara b. Azib, qui a dit qu'il a entendu le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - dise: «Pars le Coran avec tes voix, car une belle voix rend le Coran plus beau. Ali b. Ahmad b. Abdan al-Ahwazi nous a informés: Ahmad b. Ubayd nous a dit; Uthman b. Umar al-Dabbi nous a informés: Abu H-Rabi nous a dit: Abd al-Salam b. Hashim nous a dit: Abdallah b. Muharrir / sur l'autorité de Qatada, sur l'autorité d'Anas b. Malik, a dit que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Tout a son ornement, et l'ornement du Coran est une belle voix." Ali b. Ahmad al-Ahwazi nous a informés: Ahmad b. Ubayd nous a informés: Yunus al-Karimi nous a dit: al-Dahhaq b.Makhlad Abu Asim nous a dit: Shabib b. Bishr al-Halabi nous a dit sur l'autorité d'Anas b. Malik que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Deux sons sont maudits: le son des lamentations au moment d'une affliction, et le son de la flûte au moment du bonheur Le sens des mots [ du Messager] implique qu'il permet [d'écouter de la musique] à certaines occasions, de sorte que toute décision [et tout à fait] précise à cet égard devrait être considérée comme invalide.Les rapports à ce sujet sont nombreux. nous raconterons qu'un certain homme a récité les vers suivants devant le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue: elle est apparue et ses pommettes ont brillé comme un morceau de bijoux à jet Elle se retourna,et je lui ai dit avec mon cœur tout embrasé: "Malheur à vous deux," y a-t-il sur moi un péché pour mon amour [d'elle]? " Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Non!" Dieu le Très-Haut a accordé une belle voix à certaines personnes comme une bénédiction, en disant: "Il augmente la création comme Il veut.Certains interprètes disent que parmi ces choses est une belle voix.En même temps Dieu - Loué soit à Lui - condamné un laid voix, en disant: "La plus hideuse des voix est le cul. On ne peut pas ignorer [le fait] que les cœurs [des gens] prennent plaisir à de belles voix et trouvent un repos en eux. Ainsi, un enfant est calmé par une belle voix et un chameau endure les difficultés d'un voyage et la lourdeur de son fardeau quand [le conducteur de la caravane] chante sa chanson pour cela. Dieu le Très-Haut a dit: "Ne considèrent-ils pas comment le chameau a été créé? Ulayya raconte: «J'avais l'habitude de me promener avec al-Shafi4 - que Dieu ait pitié de lui - dans la chaleur du milieu de la journée.Quand nous passions à un certain endroit, nous entendions quelqu'un réciter quelque chose.Al-Shafi m'a dit: ' Allons-y [pour écouter]! Il m'a alors demandé: "Est-ce que cela vous amusait?" J'ai dit non.' Il m'a alors dit: "Vous n'avez aucune perception!" "Le Messager de Dieu a dit; "Dieu le Très-Haut n'a pas à hésiter à faire autre chose que d'obéir à un prophète qui chante (yataghanni) le Coran." Ah b. Ahmad al-Ahwazi nous a informés: Ahmad b. Ubayd nous a informés; Ibn Mulhan nous a dit: Yahya b. Bukayr nous a dit; al-Layth nous a dit sur l'autorité d'Uqayl, sous l'autorité d'Ibn Shihab,qui a dit qu'Abu Salama l'a informé de l'autorité d'Abu Hurayra que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; "Dieu Très-Haut n'aime pas écouter autre chose qu'un prophète qui chante publiquement le Coran." Il est rapporté que les djinns, les êtres humains, les oiseaux et les bêtes avaient l'habitude d'écouter David - la paix soit sur lui - quand il récitait les Psaumes. Ils avaient l'habitude d'emporter quatre cents bières funéraires de sa séance de récitation avec les corps de ceux qui étaient morts en écoutant sa récitation. Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit à Abu Musa al-Ash ari; "On m'a donné un des psaumes qui appartenaient à la tribu de David." Mu adh b. Jabal a dit au Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue; "Si je savais que tu écouterais [à ma récitation],»Abu Hatim al- Sijistani nous a informés: Abdallah ben Ali al-Sarraj nous a informés: Abu Bakr Muhammad ben Dawud al-Dinawari al- Duqqi a raconté:« J'étais dans le désert, où je suis tombé sur une tribu bédouine. Un homme de cette tribu m'a accueilli. Là j'ai vu un esclave noir dans les fers et quelques chameaux morts se trouvant dans la cour. L'esclave m'a dit; Cette nuit vous êtes un invité et vous êtes ainsi chéri par mon maître. Intercède devant lui en ma faveur et il ne vous rejettera pas. J'ai dit à l'hôte: "Je ne mangerai rien de votre nourriture tant que vous n'aurez pas libéré cet esclave!" L'hôte s'exclama: «Cet esclave m'a appauvri et ruiné mes biens! Je lui ai demandé ce qu'il avait fait. L'hôte a dit; Il a une belle voix. Je vivais du travail de ces chameaux.Cet esclave les a lourdement chargés et leur a chanté [si magnifiquement] qu'ils ont parcouru trois jours de distance en une seule journée. Quand il les a finalement déchargés, ils sont morts immédiatement. Cependant, j'accorde votre souhait. Et il a enlevé les chaînes de l'esclave. Le matin, j'ai voulu écouter sa voix, j'ai demandé à [l'hôte] pour cela, et il a ordonné à l'esclave de chanter à un chameau qui était près d'un puits, en train de boire. Quand l'esclave a commencé à chanter, le chameau s'est précipité et a déchiré sa corde, je ne pense pas avoir jamais entendu une voix plus belle, je suis tombé inconscient [et je suis resté là] jusqu'à ce que l'hôte lui fasse signe de se taire "J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Muhammad b, Abdallah b, Abd al-Aziz dire, j'ai entendu Abu Amr" al-Anmati dire; J'ai entendu al-Junayd dire, quand quelqu'un lui a demandé: "Pourquoi un homme est-il habituellement calme, mais devient agité quand il entend de la musique? »Il répondit:« Dieu le Très-Haut s'adressa aux âmes humaines désincarnées pendant le pacte primordial, en disant: Ne suis-je pas votre Seigneur? Ils répondirent: 'Oui, nous témoignons' / et les esprits [des êtres humains] absorbent complètement le son de ces mots, donc quand ils écoutent de la musique, le souvenir de cet audition les agite. '' J'ai entendu le le maître Abu Ali al-Daqqaq dit: «Écouter la musique est interdit aux gens du commun parce qu'ils restent toujours sous l'influence de leurs âmes [inférieures]; il est permis aux ascètes {zuhhad) parce qu'ils s'engagent dans la lutte spirituelle [contre leurs instincts basiques]; il est recommandé (mustahabb) à nos compagnons "parce qu'ils y animent leur coeur".V / 419 J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire: J'ai entendu Abu Nasr al-Sufi dire: J'ai entendu al-Wajihi dire: J'ai entendu Abu Ali al-Rudhbari dire qu'al-Harith al-Muhasibi disait: "Il y a trois choses dont on jouit quand on les prend, mais elles nous ont échappé: [Elles sont:] Un beau visage, quand il s'accompagne de retenue, une belle voix quand elle est accompagnée de piété; une belle amitié, quand elle est accompagnée de fidélité. " Quelqu'un a demandé à Dhu H- Nun une belle voix. Il a répondu: "[Beaux] discours et [gestes subtils] que Dieu le Plus Haut a placés dans chaque homme et chaque femme justes." Quand on lui a demandé d'écouter de la musique une autre fois, il a répondu: "[C'est] une visitation divine (warid) qui excite les coeurs [à chercher] Dieu.Celui qui l'entend en vérité {bi-haqq) atteint la vérité (tahaqqaq) et quiconque l'écoute avec son âme inférieure, apostasie {tazandaq), "" b. Nusayr a rapporté sur l'autorité d'al-Junayd que ce dernier a dit: "La miséricorde divine (rahmd) descend sur les pauvres en trois endroits: quand ils écoutent de la musique, car ils l'entendent seulement par une véritable aspiration et ne parlent que de une rencontre extatique [avec Dieu], quand ils mangent leur nourriture, car ils ne la mangent que par un véritable besoin, et lors d'une discussion sur des sujets religieux, car ils ne mentionnent que les traits de caractère [pieux] des amis de Dieu (ajpliya). J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu al-Husayn ben Ahmad b. Ja dire: J'ai entendu Abu Bakr Mimshadh al- Dinawari dire: J'ai entendu al-Junayd dire: "Écouter de la musique est une tentation (fitna ) pour quelqu'un qui le cherche,Il est également rapporté qu'al-Junayd a dit: "Écouter de la musique demande trois choses: le temps {zaman) un lieu (makan) et des amis (ikhwan) Quelqu'un a demandé à al- Shibli d'écouter à la musique. Il a répondu: "Son aspect extérieur est la tentation (fitna) tandis que son aspect intérieur est l'exhortation (Hbra), celui qui comprend son allusion subtile reçoit l'écoute qui l'exhorte, sinon il est victime de sa tentation et s'installe pour un procès. " Ils disent: "L'écoute de la musique n'est permise qu'à celui dont l'âme est morte et dont le coeur vit encore: l'âme d'une telle personne est massacrée par l'épée de l'effort spirituel et son coeur est animé par la lumière de l'observance [ avec la volonté de Dieu]. "Quelqu'un a demandé à Abu Ya qub al-Nahrajuri d'écouter de la musique. Il a répondu: "Ceci est un état qui provoque le retour aux mystères [divins] à travers la brûlure de soi-même". Ils disent: "Écouter de la musique est une nourriture délicieuse pour les esprits des gnostiques [divins]." J'ai entendu le maître Abu Ah al-Daqqaq dire: "Écouter la musique est la nature de l'homme sauf si cela vient de l'obéissance à la loi divine, c'est une violation, à moins qu'elle ne vienne d'une véritable aspiration. c'est la tentation, à moins qu'elle ne vienne d'une exhortation pieuse. Ils disent: "L'écoute de la musique est de deux types: le premier type est l'écoute de la musique par l'apprentissage religieux et la sobriété, celui qui y participe doit connaître les noms et les attributs [divins], sinon il tomber dans l'incrédulité pure.[L'autre type] écoute de la musique à travers un état spirituel. Celui qui y prend part doit éliminer tous ses attributs humains et se purifier de tous les attachements et traces banals en manifestant les caractéristiques de la Vraie Réalité. " Ahmad b.Abi H-Hawari raconte: "J'ai demandé à Abu Sulayman [al-Darani] d'écouter de la musique." Il a dit: "Je l'aime plus quand il vient de deux plutôt que d'un." Quelqu'un a demandé à Abu H-Husayn al- Nuri à propos de "Sufi". Il a répondu: "C'est lui qui écoute la musique et choisit les moyens." Quand quelqu'un a demandé à Abu Ali al-Rudhbari d'écouter de la musique, il a répondu: "Si seulement nous pouvions le rendre pur par étape!" J'ai entendu Shaykh Abu Abd al -Rahman al-Sulami dit: J'ai entendu Abu Uthman al-Maghribi dire: "Celui qui prétend écouter de la musique sans écouter les voix des oiseaux, le grincement de la porte, ou le cliquetis des vents est un faux prétendant." Abu Hatim al-Sijistani a dit: J'ai entendu Abou Nasr Al-Sarraj al- Tusi dire: J'ai entendu Abu H-Tayyib Ahmad b. Muqatil al- Akki dire: Ja loin [al-Khuldi] a raconté: "Ibn Ziri,"un compagnon d'al-Junayd, était un maître soufi distingué. Il fréquentait les lieux où il y avait de la musique. S'il l'aimait, il étendrait son vêtement par terre et dirait: «Le Soufi est partout où est son cœur. S'il ne l'aimait pas, il dirait: "Écouter de la musique est seulement pour ceux qui possèdent des coeurs {arbab al-qulub) \ puis s'en aller, prenant ses sandales avec lui." J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn - mai Dieu aie pitié de lui - dis: J'ai entendu Abd al-Wahid ben Bakr dire: J'ai entendu Abdallah ben Abd al-Majid dire: "Quelqu'un a demandé à Ruwaym [b. Ahmad] à propos de l'extase de l'expérience des Soufis (wajd) pendant l'écoute de la musique. Il a répondu: «Ils sont témoins de réalités cachées aux autres. Ils pointent vers eux, s'exclamant: "[Venez] à moi!" "[Venez à moi!" Puis un voile tombe et leur joie se transforme en douleur.certains d'entre eux déchirent leurs vêtements, d'autres crient, d'autres encore pleurent - chacun en accord avec ce qui lui a été attribué. »J'ai entendu Muhammad ben Ahmad ben Muhammad al-Tamimi dire: J'ai entendu Abdallah ben Ali dire: j'ai entendu al-Husri dit dans une de ses conférences: "Que fais-je d'une écoute qui cesse quand celui qui s'écoute cesse d'être? C'est pourquoi votre écoute doit être permanente et non interrompue. »Il [Abdallah ben Ali] a également dit qu'al-Husri a dit:« [L'auditeur] doit avoir une soif permanente et une boisson permanente, car chaque fois que sa consommation augmente, Sa soif augmente aussi. "Selon Mujahid, les mots de Dieu" Ils marcheront avec joie dans une prairie verte "signifient qu'ils écouteront les jeunes filles du Paradis chanter avec des voix agréables:" Nous sommes éternels, nous ne serons jamais mourir;nous sommes bénis, nous ne souffrirons jamais! "Ils disent:" Ecouter est un appel et l'extase est une aspiration [en réponse] à cela. "J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu Abu Uthman al- Maghribi dire:" Les coeurs des gens de la Vérité [divine] sont toujours présents et leurs oreilles sont toujours ouvertes. "Je l'ai également entendu dire: J'ai entendu le maître Abu Sahl al- Su4uki dire:" L'auditeur oscille entre le voilement {istitar) et manifestation (tajalli), Le voile nécessite l'inflammation, tandis que la manifestation apporte un soulagement. Hors du voile proviennent les mouvements des aspirants (muridun) tandis que hors de la manifestation naît le repos de ceux qui sont arrivés [à leur objectif] [wasilun]. C'est le site de la droiture et de la stabilité.C'est une caractéristique de la présence [divine] qui ne permet que l'humilité sous le passage de visites divines impressionnantes. Dieu Très-Haut a dit [à ce sujet]: "Quand ils étaient en sa présence, ils disaient:" Tais-toi! "Abou Uthman al-Hiri a dit:" L'écoute a trois visages: l'un est tourné vers les aspirants et les débutants. qui cherchent à atteindre à travers lui des états spirituels nobles, et dans lesquels ils peuvent être soumis à la tentation et à l'hypocrisie.Le second visage appartient aux véridiques, qui cherchent à intensifier leurs états spirituels.Ils écoutent seulement ce qui est en accord avec leur mystique Le troisième visage appartient au peuple de la droiture parmi les gnostiques: ils quittent Dieu le plus haut pour choisir le mouvement ou le repos qui peut entrer dans leur cœur.J'ai entendu le maître Abu Abd al-Rahman al-Sulami - que Dieu ait pitié de lui - dire: J'ai entendu Abu H-Faraj al-Shirazi dire: J'ai entendu Abu Ali al-Rudhbari dire: Abu Said al-Kharraz a dit: "Quand quelqu'un sent que pendant la 'compréhension' - c'est-à-dire pendant une séance d'écoute - il est débordé et que ses mouvements le dominent, le signe de sa [sincérité] / 7422 est que son extase fait la séance d'écoute à laquelle il participe plus beau." Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami a dit que lorsque cette déclaration a été mentionnée à Abou Uthman al- Maghribi, il a dit: "Ceci est juste la partie mineure de cet état, le vrai signe [de sa sincérité] est qu'il y a reste dans sa séance, pas un seul individu sincère qui ne ressent pas d'affection pour lui, alors qu'il ne reste pas non plus de prétendant qui ne se sente pas aliéné de lui.J'ai entendu Abou Ali al-Rudhbari dire: Abu Said al-Kharraz a dit: "Quand quelqu'un sent que pendant la 'compréhension' - c'est-à-dire pendant une séance d'écoute - il est submergé et ses mouvements prennent le contrôle, le signe de son [sincérité] / 7422 est que son extase rend la séance d'écoute à laquelle il participe plus belle. " Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami a dit que lorsque cette déclaration a été mentionnée à Abou Uthman al-Maghribi, il a dit: "Ceci est juste la partie mineure de cet état, le vrai signe [de sa sincérité] est qu'il y a reste dans sa séance, pas un seul individu sincère qui ne ressent pas d'affection pour lui, alors qu'il ne reste pas non plus de prétendant qui ne se sente pas aliéné de lui.J'ai entendu Abou Ali al-Rudhbari dire: Abu Said al-Kharraz a dit: "Quand quelqu'un sent que pendant la 'compréhension' - c'est- à-dire pendant une séance d'écoute - il est submergé et ses mouvements prennent le contrôle, le signe de son [sincérité] / 7422 est que son extase rend la séance d'écoute à laquelle il participe plus belle. " Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami a dit que lorsque cette déclaration a été mentionnée à Abou Uthman al-Maghribi, il a dit: "Ceci est juste la partie mineure de cet état, le vrai signe [de sa sincérité] est qu'il y a reste dans sa séance, pas un seul individu sincère qui ne ressent pas d'affection pour lui, alors qu'il ne reste pas non plus de prétendant qui ne se sente pas aliéné de lui.- c'est-à-dire, pendant une séance d'écoute - il est débordé et ses mouvements prennent le contrôle de lui, le signe de sa [sincérité] / 7422 est que son extase rend la séance d'écoute à laquelle il participe plus belle. "Cheikh Abu Abd al- Rahman al-Sulami a dit que lorsque cette déclaration a été mentionnée à Abu Uthman al-Maghribi, il a dit: "Ceci est juste la partie mineure de cet état. Le vrai signe [de sa sincérité] est qu'il ne reste pas dans sa session un seul individu sincère qui ne ressent pas d'affection pour lui, alors qu'il ne reste aucun prétendant qui ne se sente aliéné de lui.- c'est-à-dire, pendant une séance d'écoute - il est débordé et ses mouvements prennent le contrôle de lui, le signe de sa [sincérité] / 7422 est que son extase rend la séance d'écoute à laquelle il participe plus belle. "Cheikh Abu Abd al- Rahman al-Sulami a dit que lorsque cette déclaration a été mentionnée à Abu Uthman al- Maghribi, il a dit: "Ceci est juste la partie mineure de cet état. Le vrai signe [de sa sincérité] est qu'il ne reste pas dans sa session un seul individu sincère qui ne ressent pas d'affection pour lui, alors qu'il ne reste aucun prétendant qui ne se sente aliéné de lui.Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami a dit que lorsque cette déclaration a été mentionnée à Abou Uthman al- Maghribi, il a dit: "Ceci est juste la partie mineure de cet état, le vrai signe [de sa sincérité] est qu'il y a reste dans sa séance, pas un seul individu sincère qui ne ressent pas d'affection pour lui, alors qu'il ne reste pas non plus de prétendant qui ne se sente pas aliéné de lui.Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami a dit que lorsque cette déclaration a été mentionnée à Abou Uthman al-Maghribi, il a dit: "Ceci est juste la partie mineure de cet état, le vrai signe [de sa sincérité] est qu'il y a reste dans sa séance, pas un seul individu sincère qui ne ressent pas d'affection pour lui, alors qu'il ne reste pas non plus de prétendant qui ne se sente pas aliéné de lui. Bundar b.Al- Husayn a dit: «L'écoute peut se faire selon trois modes différents: il y a ceux qui écoutent par leur nature inférieure, ceux qui écoutent par leur état spirituel et ceux qui écoutent vraiment. La nature humaine est naturellement encline à une belle voix: ceux qui écoutent par leur état spirituel s'attendent à se rappeler des choses telles que le reproche, la parole, l'arrivée, le départ, la proximité, la distance et les regrets. quelqu'un est parti ou désire voir quelqu'un arriver [ainsi que] la fidélité à un accord, l'accomplissement d'une promesse ou de sa violation, le souvenir d'anxiété ou de passion, la peur de la séparation ou la joie de la rencontre et la menace de départ. Quant à ceux qui écoutent vraiment, ils écoutent par et pour le Dieu Très-Haut.Ils ne peuvent pas être décrits par les états qui sont associés aux passions humaines, car les passions se rapportent à l'imperfection et à la déficience. Au contraire, de tels auditeurs écoutent véritablement et sincèrement, et non par besoin ou aspiration [mondain]. Ils disent que ceux qui écoutent appartiennent à trois classes. Il y a d'abord les enfants des réalités divines qui, dans leur écoute, s'adressent à Dieu - que la louange soit envers lui - en leur adressant la parole. La deuxième classe sont ceux qui s'adressent au Dieu Très-Haut dans leurs cœurs par les paroles qu'ils écoutent. Ils s'efforcent d'atteindre la vérité dans ce qu'ils pointent vers Dieu. Le troisième type sont les pauvres qui n'ont absolument aucun possessions et qui ont rompu tous les liens avec ce monde et ses péchés. Ils écoutent librement et volontairement avec leurs cœurs, et ils sont les plus proches de tous pour le salut. »J'ai entendu Muhammad b.Al-Husayn a dit: J'ai entendu Abou Bakr al-Razi dire: J'ai entendu Abu Ali al-Rudhbari dire, quand on lui a demandé d'écouter: "[C'est] le dévoilement des êtres les plus intimes pour la vision du Bien-aimé." Quand quelqu'un a demandé à [Ibrahim] al-Khawwas, "Pourquoi quelqu'un devrait-il être bouleversé en écoutant autre chose que le Coran, alors que cela ne lui arrive pas quand il écoute le Coran?", Il a répondu: "Parce que le Qur an n'est qu'un choc (sadma), donc personne n'est capable de bouger pendant la force de sa force écrasante, tandis que l'écoute d'un discours régulier produit un soulagement et un repos, de sorte que l'on peut bouger pendant il." J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn dire: J'ai entendu Abdallah b. Muhammad b. Abd al-Rahman al-Razi a dit: J'ai entendu al-Junayd dire: "Quand vous voyez un aspirant qui aime écouter,sachez qu'il a encore des traces de vanité (batald) en lui. »Je l'ai aussi entendu [Muhammad ben al-Husayn] dire: J'ai entendu Ali b. Abdallah al-Baghdadi dire: J'ai entendu Abu Said al-Ramli dire: Sahl ben Abdallah [al- Tustari] a dit: «Écouter de la musique est une connaissance que Dieu le Très Haut s'est réservée pour Lui-même. »Ahmad ben Muqatil al-Akki a raconté:« Quand Dhu H-Nun al-Misri est entré à Bagdad, des soufis [locaux] se sont rassemblés autour de lui. Parmi eux était un chanteur (Gawwal). Les soufis ont demandé à Dhu H-Nun la permission de le faire [le chanteur] faire quelque chose pour eux. Il leur a donné la permission, et le chanteur a commencé à réciter: Même une petite quantité de [ma] passion pour vous m'a causé de [grandes] douleurs.si elle devait prendre le contrôle total sur moi? Vous avez rassemblé dans mon cœur une passion qui avait l'habitude d'être partagée avec les autres N'avez-vous aucune sympathie pour celui qui est brisé par le deuil, qui pleure, tandis que celui qui est libre [de l'affliction] rit ?! [En entendant cela] Dhu H-Nun se leva et tomba sur son visage, le sang coulant de son front sur le sol. Puis un des soufis se leva et manifesta un comportement extatique. Dhu H-Nun lui dit, '[Le Tout-Compassionate] Qui te voit quand tu es debout et l'homme s'est assis.' 'J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire au sujet de cette histoire:' Dhu H-Nun a pu percevoir [le véritable motif de] cet homme et de lui faire savoir que ce n'était pas sa place, "" alors que l'homme était assez juste pour l'accepter de lui quand il s'assit. "J'ai entendu Muhammad ben Ahmad ben Muhammad al- Tamimi dit:J'ai entendu Abdallah b. Ali al-Sufi dit: J'ai entendu al-Duqqi '' dire: J'ai entendu Ibn al-Jalla dire: "Dans le Maghreb, il y avait deux maîtres [soufis], qui avaient [de nombreux] compagnons et disciples. L'un s'appelait Jabala, l'autre Zurayq. Un jour, Zurayq et ses compagnons sont venus visiter Jabala. Un des compagnons de Zurayq a récité un passage [du Coran]. En l'entendant, un compagnon de Javala lança un cri et mourut. Le lendemain matin, Jabala demanda à Zurayq: «Où est l'homme qui récitait hier? Laisse-le relire. L'homme a lu un verset [du Coran]. Un compagnon de Jabala a lancé un cri et le récitant est mort. Jabala a commenté: «Un pour un, mais celui qui a commencé est plus fautif!» Quelqu'un a demandé à Ibrahim al-Maristani à propos du mouvement pendant une séance d'écoute.J'ai entendu dire que Moïse - que la paix soit sur lui - sermonnait parmi les enfants d'Israël. Un de ses auditeurs a déchiré sa chemise [en extase]. Dieu Très Haut a ensuite révélé à Moïse: "Dis-lui:" Déchirez votre cœur, pas vos vêtements pour Moi! "" Abu Ali al-Maghazili a demandé à al-Shibli: "De temps en temps, un verset du Livre de Dieu - Qu'il soit grand et exalté - atteint mes oreilles qui me pousse à abandonner les affaires banales et à se détourner de ce monde. Cependant, après un certain temps, je reviens à mon état d'origine et aux gens. Al- Shibli a répondu: "Ce qui vous attire à Lui est Sa sympathie et Sa bonté envers Lui, tandis que ce qui vous renvoie à vous est Sa pitié pour vous de Lui, parce qu'il ne vous convient pas de vous dépouiller de toute capacité. et le pouvoir, quand vous vous tournez vers Lui. "J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire: J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire: J'ai entendu Ahmad b. Muqatil al-Akki a dit: "J'étais dans une mosquée avec al- Shibli une nuit pendant le mois de Ramadan, et nous étions en train de prier derrière l'imam de cette mosquée, quand l'imam a récité:" Si Nous voulions. Ce que nous t'avons révélé. »Al- Shibli poussa un grand cri et trembla si violemment que je me dis qu'il allait abandonner son esprit. Il s'est alors écrié: «Il dit de telles choses à ses proches! Et il n'a cessé de le répéter à plusieurs reprises. "Il est rapporté que Al-Junayd a dit:" Un jour, je suis venu à al-Sari [al-Saqati] et j'ai trouvé un homme qui était inconscient là-bas. Je lui ai demandé ce qui lui était arrivé. Il répondit: «Il a entendu un verset du Livre de Dieu le Très-Haut. J'ai dit; 'Il devrait lui être récité une fois de plus. Cela a été fait et il est venu à. Al-Sari m'a demandé; «Où avez- vous appris cela? J'ai répondu; "L'œil de Jacob était parti à cause de la chemise de Joseph, mais il lui revint aussi à cause de cela." Al-Sari a approuvé ma réponse. "J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire: j'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire: j'ai entendu Abd al-Wahid ben Alwan dire:" Un jeune compagnon d'al-Junayd émettait hurlait chaque fois qu'il entendait un souvenir du nom de Dieu {dhikr). Al-Junayd [enfin] lui dit: "Si tu le fais une fois de plus, tu ne seras plus mon compagnon!" Dès lors, chaque fois qu'il entendait quelque chose [de souvenir], il pâlissait et essayait de se retenir pour que [la sueur] commence à dégouliner de ses cheveux et de son corps. Un jour, il a lancé un cri et a expiré. "J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire; J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire; "Un de mes frères [soufis] m'a raconté sous l'autorité d'Abu H-Husayn al-Darraj, en disant:" J'ai quitté Bagdad pour rencontrer Yusuf ben Husayn al-Razi. "Quand je suis venu à Rayy," J'ai commencé à poser des questions sur sa résidence. Chaque personne que j'ai demandé me le dirait; «Quelle affaire avez-vous avec cet hérétique [zindiq] Ils ont été tellement bouleversés, que j'ai décidé de revenir en arrière.J'ai passé la nuit dans une mosquée en pensant:« Depuis que je suis dans cette ville, le moins que je puisse faire Je me suis donc renseigné sur son sort jusqu'à ce que je sois finalement conduit à sa mosquée, il était assis dans le mihrab avec une bibliothèque devant lui sur laquelle il y avait une copie du Coran. en lisant, et voici,il était un maître imposant avec un beau visage et une belle barbe. Je me suis approché de lui et l'ai salué. Il a renvoyé mes salutations. Il m'a demandé; "D'où êtes-vous?" J'ai répondu; "De Bagdad, je voulais te rendre visite, maître." Il s'est enquis; «Si vous étiez dans une ville étrange et que quelqu'un vous proposait de rester avec moi et que je vous achèterais une maison ou une esclave, cela vous aurait-il empêché de me rendre visite? J'ai dit; "Monsieur, Dieu le plus élevé ne m'a pas testé avec quelque chose comme ça! Si cela s'était produit je n'aurais pas su quoi faire!" Il a dit; "Êtes-vous assez bon pour réciter quelque chose?" J'ai dit oui, et récité: / 7425 Je vous ai vu construire assidûment sur ma propriété [Cependant,] étiez- vous un homme de bon jugement Vous auriez brisé ce que vous étiez en train de construire! Quand il a entendu ça,il a fermé la copie du Coran et a commencé à pleurer jusqu'à ce que sa barbe et ses vêtements soient trempés [de ses larmes] et j'ai ressenti de la pitié pour lui à cause de l'abondance de ses pleurs. Il m'a alors dit; "Mon fils, ne blâmez pas les gens de Rayy pour avoir dit:" Yusuf B. al-Husayn est un hérétique. " Depuis le temps de la prière, je lisais le Coran sans une seule larme qui tombait de mes yeux, alors que je me sentais comme si c'était le Jour du Jugement, à cause de ce verset! "" J'ai entendu Muhammad b.Depuis le temps de la prière, je lisais le Coran sans une seule larme qui tombait de mes yeux, alors que je me sentais comme si c'était le Jour du Jugement, à cause de ce verset! "" J'ai entendu Muhammad b.Depuis le temps de la prière, je lisais le Coran sans une seule larme qui tombait de mes yeux, alors que je me sentais comme si c'était le Jour du Jugement, à cause de ce verset! "" J'ai entendu Muhammad b. Ahmad b.Muhammad al-Sufi dit: J'ai entendu Abdallah b. Ah al-Tusi a dit: J'ai entendu al-Duqqi dire: J'ai entendu al-Darraj dire: "Comme nous marchions le long du Tigre entre Ibn al- Fuwati et Ubulla, nous sommes arrivés à un beau château avec une tour de guet. était un homme avec une esclave, qui chantait ce qui suit: Sur le chemin de Dieu, il y a un amour qui est accordé sur moi pour vous. Vous changez (tatalawwan) avec chaque nouveau jour, mais il est plus approprié que vous ne soyez pas En écoutant sous la tour de guet, un jeune homme avec un bol de cuir [mendiant], vêtu d'une robe rapiécée. Il s'écria: «O fille, par la vie de ton maître, chante encore une fois:« Tu changes avec chaque jour, mais c'est plus pour toi de ne pas être comme ça. »Elle répéta cette phrase. Le jeune homme a dit [encore]: 'Répétez!' Elle l'a fait.Le derviche s'écria: "Ceci, par Dieu, est mon [constant] changement avec Dieu!" Il a alors lancé un grand cri et son esprit est parti. Le propriétaire du château a dit à l'esclave: «Vous êtes maintenant libre pour l'amour de Dieu le plus haut! Les gens de Bassorah vinrent et, quand ils eurent fini de l'enterrer et de prier pour lui, le propriétaire du château se leva et s'exclama: «Ne me connaissez-vous pas, [les gens]! Témoignez que j'abandonne tout ce que j'ai pour Dieu et que tous mes esclaves sont maintenant libres! Il se ceignit alors d'un vêtement de taille, revêtit une robe [minable], donna son château en charité et partit. Personne n'a jamais vu son visage ni entendu parler de lui depuis ce jour. »J'ai entendu Muhammad ben Ahmad ben Muhammad al-Sufi dire: J'ai entendu Abdallah ben Ali al-Tusi dire: j'ai entendu Yahya ben al-Rida al - Alawi dit: "Quand Abu Hulman"al-Dimashqi a entendu un pèlerin faire une circumambulation de la Ka Ka réciter: 'Ô thym sauvage!' (Saar Barri) il a perdu conscience et est tombé. Quand il est venu, quelqu'un l'a interrogé à ce sujet. Il répondit: «Je pensais qu'il disait:« Efforcez-vous et vous verrez ma bonté! Isba al- Ghulam a entendu un homme dire: «Louange au Seigneur des cieux, en vérité, l'amoureux est en Utba a dit: «Vous avez dit la vérité!», tandis qu'un autre homme, en entendant cette même phrase, a dit: «Vous avez menti!» Chacun a entendu, selon son propre état [spirituel] J'ai entendu Abu Hatim al- Sijistani a dit: J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire: J'ai entendu Abu H-Hasan Ali ben Muhammad al-Sufi "dire: J'ai entendu Ruwaym [b. Ahmad] dire, quand quelqu'un lui a demandé comment les maîtres soufis se comportent pendant les séances d'écoute.Il a répondu; "Comme s'il s'agissait d'un troupeau de moutons attaqués par un loup." Il est rapporté que Abu Said al-Kharraz a déclaré: "J'ai vu Ali ben Muwaffaq dire au cours d'une séance d'écoute:" Laissez-moi tenir! " Ils l'ont élevé, se sont levés et se sont comportés avec extase, après quoi il a dit: 'Je danse le maître! {Shaykh zajfan.y' Ils disent qu'al-Duqqi a veillé toute la nuit jusqu'à l'aube, récitant le verset suivant, tandis que tous ceux qui étaient présent pleuré. C'est ce verset: Par Dieu, rends le cœur d'un être en détresse. Pour l'aimé duquel il n'y a pas de substitut. J'ai entendu Muhammad b. Ahmad al-Tamimi a dit: J'ai entendu Abdallah b. Ali al-Sufi dit: J'ai entendu Ali b. al-Husayn b. Ahmad à Basra "disent: J'ai entendu mon père dire:" J'ai servi Sahl b.Abdallah [al-Tustari] pendant de nombreuses années sans jamais le voir changer sa condition pendant une séance d'écoute, que ce soit un souvenir du nom de Dieu ou une récitation du Coran. Cependant, à la fin de sa vie, quand il a entendu [le verset coranique] «Aujourd'hui, aucune rançon ne vous sera enlevée», je l'ai vu pâlir et trembler de sorte qu'il a failli tomber. Quand il est revenu à son état initial de sobriété (sahrp) je lui ai demandé à ce sujet. Il répondit: «Mon cher {habibi) nous sommes devenus faibles!» Ibn Salim raconte: «Je l'ai vu une autre fois, quand [le verset]« Ce jour-là, le [vrai] royaume appartiendra au Tout-Miséricordieux »était lire en sa présence. Son état a changé et il a failli tomber. Je lui ai demandé à ce sujet, et il a répondu: «Nous sommes devenus faibles!» C'est une caractéristique des [maîtres] exceptionnels:chaque fois qu'une visitation divine descend sur eux, aussi puissant soit-il, ils s'avèrent plus forts que lui. J'ai entendu le maître Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: "Je suis allé rendre visite à Abu Uthman al-Maghribi, quand quelqu'un tirait l'eau d'un puits à l'aide d'une poulie, Abu Uthman m'a demandé: Abu Abd al-Rahman, savez-vous ce que dit la poulie? J'ai dit non.' Il a dit: "Il dit:" Dieu, Dieu, j'ai entendu Muhammad b. Abdallah al-Sufi dit: J'ai entendu Ali b. Tahir dit: J'ai entendu Abdallah b. Sahl dit: J'ai entendu Ruwaym dire: Il est lié que Ali b. Abi Talib - que Dieu soit satisfait de lui - a dit à ses compagnons, quand il a entendu le son d'une cloche [église]: «Savez-vous ce qu'il dit?" Ils ont répondu: "Non" Il a dit: "Il dit:" Louange à Dieu, vraiment, vraiment, le Maître est éternel, celui qui demeure "."J'ai entendu Muhammad b Ahmad al-Tamimi dire: J'ai entendu Abdallah ben Ali dire: J'ai entendu Ahmad ben Ali al-Karakhi al-Wajihi dire:" Un groupe de soufis se rassemblait à la maison d'al- Hassan al -Qazzaz. Ils étaient accompagnés de chanteurs dont le chant les rendait extatiques. Quand Mimshadh al-Dinawari les a observés, ils se sont tus. Il leur a dit: «Retournez à ce que vous faisiez! Si tous les instruments de musique de ce monde étaient assemblés à mon oreille, cela n'affecterait pas ma concentration [sur Dieu] (hamm) et ne guérira pas ma condition actuelle! "" Selon la même ligne de transmission, al- Wajihi a dit: Dans notre affaire, nous avons atteint un point semblable au tranchant d'une épée: si nous inclinions même ici, nous tomberions dans le feu de l'enfer. Khayr al-Nassaj a dit: "Moïse,le fils d'Imran - que Dieu les bénisse tous les deux - prêchait à un groupe de personnes. L'un d'eux a crié. Quand Moïse le grondait, Dieu le Très Haut lui révélait: 'C'est à cause de Ma bonté qu'ils pleurent; c'est à cause de leur amour de Moi qu'ils s'exposent [à la censure]; c'est à cause de leur extase en Me trouvant qu'ils crient! Pourquoi, alors, dénoncez- vous mes serviteurs? "Al-Shibli entendit quelqu'un appeler:" Une douzaine de concombres (khiyar) sont pour un daniq 'V Il a lancé un cri, en disant: "Si les vertueux {khiyar) sont un daniq pour une douzaine, quel serait le prix des méchants?! »Ils disent:« Quand les jeunes filles du Paradis commencent à chanter, les arbres du Paradis s'épanouissent. Il est lié que Awn b. Abdallah a ordonné à une esclave avec une belle voix de chanter une triste mélodie pour faire pleurer les gens.Quelqu'un a demandé à Abu Sulayman al-Darani d'écouter de la musique. Il a répondu: "Chaque coeur qui aspire à une belle voix est faible et doit être traité de la même manière que l'on traite un enfant quand on veut qu'il dorme." Abou Sulayman a ensuite ajouté: "Une belle voix n'introduit rien dans le cœur, elle met plutôt en mouvement quelque chose qui s'y trouve déjà." Ibn Abi H-Hawari a commenté: "Par Dieu, Abu Sulayman a dit la vérité!" Al-Jurayri a dit [sur le verset coranique]: «Soyez des maîtres [avertis]. Cela signifie:« Soyez ceux qui écoutent Dieu et parlent à travers Lui. »Quelqu'un a demandé à un Soufi d'écouter de la musique. "Des éclairs qui brillent, puis disparaissent; les lumières qui apparaissent alors disparaissent. Comme ils sont doux quand ils restent avec quelqu'un même en un clin d'œil!Il a ensuite récité: Une pensée est entrée dans son cœur le plus intime comme si c'était un éclair qui a clignoté, puis a disparu. Ils disent: "Chaque membre [humain] a un rôle à jouer dans l'écoute de la musique: lorsqu'une partie tombe sur l'œil, elle pleure, quand une partie tombe sur la langue, elle crie, quand une partie tombe. sur la main, il déchire les vêtements et bat la poitrine, quand une partie tombe sur la jambe, elle danse. On raconte que lorsqu'un roi perse est mort, il a laissé derrière lui un petit fils. Quand ses sujets voulaient lui promettre leur fidélité, ils se demandaient; "Comment pouvons-nous déterminer [l'étendue de] sa connaissance et son intelligence?" Ils ont ensuite accepté d'amener un chanteur et de lui faire chanter quelque chose. Si les fils écoutaient attentivement, ils sauraient qu'il était intelligent. Alors ils ont amené un chanteur.Dès qu'il a chanté quelque chose, la mamelle a ri. Ils embrassèrent le sol devant lui et lui firent leur fealty. J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire: "Abu Amr B. Nujayd, al-Nasrabadhi et [soufis de] leur génération se sont rassemblés dans un certain endroit." Al-Nasrabadhi a dit: "Je crois que quand un groupe de personnes se rassemblent , il vaut mieux qu'une seule personne parle, tandis que le reste devrait rester silencieux plutôt que de se livrer à une médisance sur le compte de quelqu'un. Abu Amr rétorqua: «Même si tu médisais depuis trente ans, c'est toujours mieux pour toi que d'afficher quelque chose que tu ne ressens pas vraiment au moment d'écouter.» J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu le fasse ayez pitié de lui - dites: "Il y a trois groupes de personnes en ce qui concerne l'écoute:celui qui aspire à écouter {mutasammi) celui qui écoute [mustami] et le [vrai] auditeur {sami). Le premier écoute selon son moment mystique (waqt) \ le second, selon son état spirituel [global] (hal) \ et le troisième écoute dans la vérité (bi-haqq) A plusieurs reprises, j'ai demandé au maître Abu Ali al-Daqqaq - Que Dieu Très-Haut ait pitié de lui - pour une concession concernant l'écoute de la musique. Cependant, il ne cessait de me renvoyer à des choses qu'il fallait éviter [dedans]. Puis, après une longue compagnie [entre nous] il a finalement dit: "Les maîtres soufis disent:" Si votre coeur est attaché à Dieu - que la louange soit sur lui, alors il n'y a pas de mal! "'Abu H- Hasan Ali b . Ahmad al-Ahwazi nous a informés: Ahmad b. Ubayd al-Basri nous a informés: Isma il b. Al-Fadl nous a dit: Yahya b. Ya4a al-Razi nous a dit: Hafs b. mar al-Umari nous a dit: Abu Amr Uthman b.Badr nous a dit: Harun b. Hamza nous a dit sur l'autorité de al-Ghadafiri, sur l'autorité de Sa id b. Jubayr, sur l'autorité de [Abdallah] Ibn Abbas - que Dieu soit satisfait de tous les deux - que Dieu - louange soit à Lui - révélé à Moïse - que la paix soit sur lui: "J'ai placé en vous dix mille facultés d'écoute, afin que tu puisses entendre Mes paroles et dix mille langues, afin que tu puisses Me répondre, mais tu es très aimé et proche de Moi quand tu multiplies tes bénédictions pour Muhammad - que Dieu le bénisse et le salue! Il est rapporté qu'un Soufi a vu le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - dans un rêve. Il a dit: "Les erreurs dans cette [affaire] sont [particulièrement] nombreuses." Il voulait dire écouter de la musique. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al- Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Muhammad b. Abdallah b. Shadhan a dit: J'ai entendu Abu Bakr al-Nihawandi dire:J'ai entendu Ali al-Saïd dire: J'ai entendu Abu H-Harith al-Awlasi dire: "Comme je me reposais sur un toit, dans un rêve, j'ai vu le diable - que Dieu le maudisse - sur un des toits de A sa droite, il y avait un groupe de personnes et à sa gauche il y en avait un autre, vêtu de vêtements propres, il a dit à un groupe: «Chante! Ils chantaient et jouaient mélodiquement, la beauté de leurs chants m'effrayait tellement que je décidais de me jeter du toit, puis il leur disait: «Danse! et ils ont dansé de la manière la plus belle, il m'a alors dit: «Abu H-Harith, je n'ai pas trouvé de meilleur moyen d'accéder à vous que cela!» J'ai entendu Muhammad b. al-Husayn disent; J'ai entendu Abdallah b. Ali dit: "Une nuit / 7429 j'étais avec al-Shibli - que Dieu ait pitié de lui Quand un chanteur a chanté quelque chose,Al-Shibli émit un cri et se comporta avec extase, assis. Quelqu'un lui a demandé; Abu Bakr, qu'est-ce qui ne va pas avec toi? Vous êtes assis au milieu d'une session [d'écoute]! Il s'est levé en extase et a récité: «J'ai deux ivresses, alors que mes compagnons de bien n'ont qu'un seul. C'est la [seule] chose qui me distingue parmi eux.» Je l'ai aussi entendu [Muhammad ben al-Husayn] dire: a entendu Mansour ben Abdallah al-Isbahani dire: J'ai entendu Abu Ali al-Rudhbari dire: "Comme je passais devant un château [un jour], j'ai vu un jeune homme avec un beau visage allongé sur le sol. Il était entouré d'un groupe de personnes. Je me suis enquis de lui. Ils ont dit: Comme il passait près de ce château, [il a entendu] une esclave chanter: Grand est la résolution d'un serviteur qui pousse [lui] à vous voir Isn 't-il assez pour [son] oeil de voir quelqu'un qui vous a déjà vu? Il a laissé échapper un cri et a expiré. '"Miracles des amis de Dieu {kammat al-awliya) Le maître Abu H-Qasim [al-Qushayri] dit qu'il est possible pour les amis de Dieu d'afficher des miracles. La preuve du [miracle] la possibilité est que ce soit quelque chose qui puisse être conçu par l'intellect et que son apparition ne conduise à la suspension d'aucun principe fondamental: il faut attribuer à Dieu - Dieu soit loué - la capacité de l'engendrer, et, comme il peut être rendu possible par Dieu - que Dieu soit loué - alors il n'y a rien qui puisse nier la possibilité que cela se produise Quand quelqu'un manifeste des miracles, c'est un signe qu'il est véridique dans ses états spirituels. [Inversement,] ils ne peuvent être affiché par quelqu'un qui n'est pas sincère.Une preuve de ceci est que l'Eternel - la louange soit à Lui - nous a informés au moyen d'un argument [persuasif] que c'est quelque chose qui peut être conçu [par nos intellects], afin que nous puissions discerner entre celui qui est véridique dans ses états spirituels et celui qui n'est pas sincère. Cela ne peut être fait qu'en choisissant l'ami de Dieu en lui accordant quelque chose que l'imposteur dans ses prétentions ne peut avoir. Le miracle, comme nous l'avons souligné, est précisément cette chose même. Le miracle doit être une affaire qui brise l'ordre habituel [des événements] {ada) pendant la période où l'obligation religieuse [divinement ordonnée] (taklif) est en vigueur. Elle est affichée par un individu qui est caractérisé par la sainteté afin de vérifier la véracité de son état spirituel.Ceux qui ont atteint la vérité [divine] {ahl al-haqq) ont abondamment parlé de la différence entre les miracles prophétiques et saints. L'imam Abu Ishaq al-Isfaraini - que Dieu ait pitié de lui - a fait valoir que les miracles prophétiques {mu jizat) [démontrent] la véracité des prophètes et une preuve de [leur] mission prophétique, qui est unique aux prophètes. De même, un bon intellect sert de preuve que l'homme savant est un homme savant; il ne peut être trouvé chez quelqu'un qui n'est pas appris. Il [al-Isfaraini] a également enseigné que les saints miracles ressemblent à la prière [de Dieu] répondant à la prière de quelqu'un [ijabat al- da wa]. Quant au genre de miracles que les prophètes ont, ce n'est pas le cas. L'imam Abu Bakr b. Furak - que Dieu ait pitié de lui - avait l'habitude de soutenir que les miracles prophétiques sont des preuves de véracité. Dans ses mots,quand le faiseur de miracles réclame la prophétie, les miracles prophétiques [sont censés] démontrer sa véracité. Quand, cependant, le faiseur de miracle réclame la sainteté (wilaya) le miracle [seulement] démontre la véracité de son état spirituel. Il est donc appelé karama pas mu jiza. Bien que le premier est un type de ce dernier, il y a une différence [entre eux]. [Abou Bakr] - que Dieu ait pitié de lui - avait l'habitude de soutenir que la différence entre les miracles prophétiques et saints est que les prophètes sont commandés pour faire des miracles, alors que l'ami de Dieu doit les cacher et les dissimuler. Le prophète [Muhammad] - que Dieu le bénisse et le salue - a revendiqué cela "et en a parlé sans équivoque: quant à l'ami de Dieu, il ne le revendique pas,il ne parle pas sans équivoque de ses miracles en raison de la possibilité que ce n'est qu'une ruse [de la part de Dieu] {makr). Le juge Abu Bakr al-Ashri, le prodige de son âge dans son domaine, a soutenu que les miracles prophétiques sont caractéristiques des prophètes, alors que les miracles saints appartiennent aux amis de Dieu. Les amis de Dieu ne peuvent pas afficher de miracles prophétiques, parce que l'une des conditions des miracles prophétiques est qu'ils doivent être associés à une revendication de prophétie. Le miracle prophétique ne peut pas être tel en soi. Il doit répondre à une grande variété de définitions. Si l'une de ces conditions n'est pas remplie, cela ne peut pas être un miracle prophétique. Une de ces conditions est une revendication de la prophétie, tandis que l'ami de Dieu ne peut prétendre à la prophétie. Donc ce qu'il montre ne peut pas être un miracle prophétique.C'est une doctrine sur laquelle nous comptons, enseignons et croyons. Toutes ou presque toutes les conditions du miracle prophétique se trouvent dans le saint miracle, sauf celui-ci. Le saint miracle est, sans aucun doute, un événement originaire {muhdath) car ce qui est éternel ne peut être attribué à aucune [chose créée]. C'est un [acte de] perturber l'ordre établi des choses, qui a lieu pendant le temps où l'obligation religieuse est en vigueur. Il est affiché par un serviteur de Dieu comme un signe de son statut spécial et de son privilège [accordé par Dieu]. Cela peut lui arriver à la suite de son souhait et de sa supplication, mais cela ne peut lui arriver non plus. Parfois, cela peut avoir lieu indépendamment de son souhait. L'ami de Dieu n'a pas reçu le commandement d'appeler les gens à lui-même. Cependant, s'il [Dieu] révèle tout cela à une personne qui le mérite,alors ça devient possible. Ceux qui ont atteint la vérité sont en désaccord sur la question de savoir s'il est permis à l'ami de Dieu de savoir s'il en est un. L'imam Abu Bakr b. Furak - que Dieu ait pitié de lui - avait l'habitude de soutenir que ce n'était pas permis, parce que cela le priverait de la crainte de Dieu et lui inculquerait un sentiment de sécurité. Cependant, le maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu ait pitié de lui - avait l'habitude de soutenir que cela est permis. Nous préférons sa position et la défendons. Cela ne s'applique pas nécessairement à tous les amis de Dieu, à savoir que chacun d'eux sache qu'il est l'un d'entre eux. Certains d'entre eux peuvent le savoir, tandis que d'autres ne le savent pas. Chaque fois que quelqu'un apprend qu'il est un ami de Dieu, ce n'est qu'un miracle qui lui est propre. Quand un certain ami de Dieu accomplit un miracle,cela ne veut pas dire que tous les autres amis de Dieu doivent nécessairement l'exécuter aussi. De plus, si un ami de Dieu ne parvient pas à montrer un miracle au cours de sa vie, son manque ne porte pas atteinte à son statut d'ami de Dieu. Le cas des prophètes est différent. Ils doivent faire des miracles, parce qu'un prophète est envoyé aux créatures et aux personnes qui ont besoin de connaître la véracité [de sa revendication], qui ne peut être accomplie que par un miracle. Le cas de l'ami de Dieu est le contraire de ceci, parce que ni lui ni les gens [autour de lui] ne devraient savoir qu'il est un ami de Dieu. Dix des Compagnons du Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - lui ont fait confiance quand il a dit qu'ils seraient parmi les habitants du Paradis. Quant à l'opinion de ceux qui soutiennent que ce n'est pas possible,parce que [la promesse] les dépouillerait de la crainte de Dieu, cela n'a pas vraiment d'importance, parce que ceux qui étaient promis auraient encore peur de [changer] Son décret dans l'au-delà. La crainte, le respect et la vénération de Dieu - la louange soient à Lui - qu'ils ont trouvés dans leurs coeurs seulement augmentés, résultant de beaucoup de crainte [de Lui]. Sachez que l'ami de Dieu ne doit pas trouver le repos dans un miracle saint, ni même s'en rendre compte. Quand ils expérimentent quelque chose de ce genre, cela ne fait que renforcer leur certitude et augmenter leur perspicacité [spirituelle] parce qu'ils réalisent que c'est une action venant de Dieu et ils y voient une preuve de la solidité de leur [ religieux] convictions. En tout, reconnaître la possibilité de l'accomplissement de saints miracles par les amis de Dieu est une obligation.Ceci est détenu par la majorité des savants [ahl al-ma rifa]. Grâce à l'abondance de rapports sonores et d'histoires sur différents types de miracles, la conscience de leur existence et de leur manifestation à travers les amis de Dieu s'est solidement établie et libérée de tout doute. Quiconque a gardé la compagnie des soufis et entendu leurs rapports et leurs histoires n'aura même pas le moindre doute concernant cette thèse. Parmi ses preuves trouvées dans le Coran, il y a l'histoire d'un compagnon de Salomon - la paix soit sur lui - qui a dit; Je l'apporterai devant toi, avant même que ton regard ne revienne vers toi. Pourtant, il n'était pas un prophète. Il y a aussi un rapport sonore sur le Commandant des Croyants Umar b. al-Khattab - que Dieu soit satisfait de lui - selon lequel il s'est exclamé, "O Sariya, [attention à] la montagne!"au cours de son sermon du vendredi et selon lequel la voix d'Umar atteignit Sariya, le mettant en garde contre l'embuscade de l'ennemi sur une montagne au même moment. On peut alors demander; "Le flux est-il possible que de saints miracles puissent surpasser les miracles accomplis par les messagers [de Dieu] Et comment est-il possible de donner la préférence aux amis de Dieu sur les prophètes - que la paix soit sur eux?" [En réponse] on devrait dire; "Ces miracles saints suivent les miracles prophétiques de notre Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - parce que quiconque ne fait pas preuve de la vérité dans sa religion peut manifester un miracle saint. parmi ses miracles prophétiques, car si ce messager n'avait pas été véridique [dans son message],aucun saint miracle n'aurait été manifesté par aucun de ses disciples. Quant au rang des amis de Dieu, il est inférieur à celui des prophètes - la paix soit sur eux - selon le consensus atteint [par les savants]. Quand quelqu'un a posé cette question à Abu Yazid al-Bistami, il a répondu: "Ce que les prophètes reçoivent est comme une peau d'eau pleine de miel d'où est tombée une seule goutte de miel, semblable à tous les amis de Dieu. posséder et ce qui reste dans le récipient est semblable à ce que possède notre Prophète - que Dieu le bénisse et le salue. " Section (fasl) Ces saints miracles peuvent venir en réponse à une prière, telle que l'apparition de la nourriture à un moment de besoin sans aucun moyen visible; ou l'apparition de l'eau au moment de la sécheresse; ou de permettre [à quelqu'un] de parcourir une [grande] distance en peu de temps;ou une évasion d'un ennemi; ou en entendant le discours d'un orateur invisible, et d'autres sortes de choses qui brisent l'ordre établi [des choses]. Sachez, qu'aujourd'hui, il est certainement et sûrement connu que parmi les nombreuses choses que Dieu a préordonnées, certaines ne peuvent jamais apparaître sous la forme de saints miracles en aucune circonstance. Ceux-ci incluent l'origine d'un être humain sans deux parents, la transformation d'une matière inanimée en une bête ou un animal, et ainsi de suite. Section Si quelqu'un demande: «Quelle est la signification de 'ami de Dieu' {wali)? Ils disent:" Il y a deux possibilités. "Premièrement, cela peut être [formé sur le modèle du participe passif] faHl comme l'intensification de la signification de [le participe actif] fdHl comme dans [les mots] alim ("très bien informé"), qadir ("très puissant"), etc. Dans ce cas, son sens serait «celui dont les actes de piété se succéderaient sans être interrompus par aucune désobéissance». Il est également possible qu'il soit [faïen] impliquant la passivité [du sujet], comme dans le qatil au sens de «celui qui est tué» (maqtut) ou jarth dans le sens de «celui qui est blessé» (majruh). C'est-à-dire que wali est celui que Dieu - la louange soit à Lui - a pris (yatawalld) sous Sa protection et ses soins en tout temps et sans cesse {ala 1- tawali). Dieu ne crée pas pour lui [le phénomène de] l'abandon (khidhlan) qui peut l'avoir rendu capable de désobéissance. Au contraire, Son aide à son ami est incessante, ce qui lui permet de rester obéissant [tout le temps]. Comme Dieu le Très Haut a dit: "Il [Dieu] prend dans Sa protection le juste."Section V / 433 Si quelqu'un demande: "Un ami de Dieu peut-il être protégé du péché?" Ils disent: "Si [on implique] nécessairement et essentiellement, comme il est dit des prophètes, la réponse est non. Cependant, si [on veut] que [ils sont] divinement protégés et ne persistent dans aucun péché, même si [ils peuvent occasionnellement] présenter des fautes, des défaillances et des dérapages mineurs, alors cette qualité peut être incluse dans leur description. Quelqu'un a demandé à al-Junayd: "Abu H-Qasim, un gnostique peut-il commettre l'adultère?" Il baissa la tête et resta silencieux pendant un moment, puis leva la tête et dit: «Le commandement de Dieu est un destin décrété.» ** Section Si quelqu'un demande: «Est- ce que la peur peut abandonner les amis de Dieu? Réponse: "La peur domine le plus grand d'entre eux,Al-Sari al-Saqati a dit: «Si quelqu'un entrait dans un jardin avec beaucoup d'arbres et sur chaque arbre, un oiseau dit dans une langue [arabe] claire. ; «Que la paix soit avec vous, ô ami de Dieu! et il ne craindrait pas que ce soit une ruse de Dieu [makr] il a déjà été trompé. "Des histoires telles que celle-ci abondent parmi les Soufis Section Si quelqu'un demande," Est-il possible de voir Dieu - la louange soit sur Lui - dans ce monde au moyen d'un saint miracle? ", la réponse est:" La meilleure opinion à ce sujet est que [une telle vision] n'est pas possible, en raison d'un consensus [atteint par les érudits] à ce sujet ". Abou Bakr b Furak - que Dieu soit satisfait de lui - se rapporte à l'autorité d'Abu H-Hasan al-Ash ari ''que ce dernier a exposé deux enseignements concernant cette matière dans son grand livre [consacré à] la vision [de Dieu]. Section Si quelqu'un demande: «Est-il possible qu'une personne soit un ami de Dieu maintenant, mais changera ce statut à la fin de sa vie?», Disent-ils; "Ceux qui considèrent le résultat favorable [de la vie] parmi les conditions de la sainteté ne le permettent pas." D'autres, cependant, soutiennent que l'on peut être un vrai croyant à l'heure actuelle, même si son état pourrait changer plus tard; par conséquent, il n'est pas impossible que l'on puisse être un ami véritable et sincère de Dieu en ce moment, puis changer son statut. Nous optons pour ce point de vue./7434 Il est possible que les miracles d'un ami de Dieu incluent sa connaissance qu'il est assuré d'une issue favorable [dans l'au-delà] qui restera inchangée jusqu'à sa mort.Cette question est en rapport avec ce que nous avons déjà mentionné concernant l'ami de Dieu sachant qu'il est un. Section Si quelqu'un demande: "La peur de la ruse [divine] peut-elle laisser l'ami de Dieu?", Disent-ils; «Quand il est détaché de son environnement, arraché à sa conscience et retiré de sa perception sensorielle par son état spirituel, complètement consommé par ce qui l'a pris en charge, [la peur disparaît] .La peur est un attribut de ceux qui sont présent. »Section Si quelqu'un demande:« Qu'est-ce qui domine l'ami de Dieu dans son état de sobriété? », disent-ils; "[Premièrement,] sa sincérité à observer les droits de Dieu - Louez-le - puis son amitié et sa compassion envers les autres dans tous ses états, puis l'extension de sa miséricorde à l'humanité entière,puis sa patience constante envers eux et [son traitement avec eux] avec douceur. Il supplie constamment Dieu - qu'il soit grand et exalté - de montrer de la bienveillance envers eux, tout en ne leur demandant rien. Il applique son énergie spirituelle (himmd) au salut de l'humanité et cherche à ne pas se venger d'eux. Il s'abstient d'être rancunier envers les créatures de Dieu, garde ses mains loin de leurs biens, ne manifeste aucun désir d'aucune manière, et retient sa langue de dire de mauvaises choses à leur sujet. Il se garde de voir leurs échecs et ne montre aucune adversité envers qui que ce soit dans ce monde et dans le prochain. "Sachez que l'un des plus grands miracles dont jouissent les amis de Dieu est [Dieu]s] assistance dans [l'accomplissement] des actes d'obéissance [envers Lui] et [divine] protection contre la désobéissance et l'opposition [à la volonté divine]. Parmi les preuves coraniques de l'existence de saints miracles, il y a celle que Dieu lui dit: Marie, la paix soit sur elle, qui n'était ni prophète, ni messager de Dieu: «Chaque fois que Zacharie entrait chez elle [ Mary] dans le Sanctuaire, il l'a trouvée approvisionnée. "** Il lui demanderait; "Comment ça se fait pour toi?" et Marie répondrait; "De Dieu." «Une autre preuve est les paroles de Dieu - Loué soit-Il - adressées à Marie:« Secoue toi aussi le tronc de la palme, et il viendra sur toi des dattes fraîches et mûres. »Et ce n'était pas la saison. De même, l'histoire des dormeurs de la grotte et les actes miraculeux qu'ils ont montrés,Dans la même catégorie appartient l'histoire de Dhu H-Qamayn, «que Dieu, que la louange soit à Lui, ait le pouvoir comme personne d'autre. A la même catégorie appartient l'histoire d'al-Khadir - la paix soit sur lui - et les miracles qu'il a manifestés, tels que la construction du mur et ainsi de suite, ainsi que sa connaissance de ce qui était caché de Moïse - la paix soit sur "Tous ces actes qui ont brisé la coutume établie ont été attribués à al-Khadir - la paix soit sur lui - en dépit du fait qu'il n'était pas un prophète, seulement un ami de Dieu." Parmi d'autres rapports concernant ce thème, il y a l'histoire de Jurayj le moine, Abu Nu aym Abd al-Malik et al-Hasan al-Isfaraini nous ont informés: Abu Awana Ya qub b.** Que Dieu - Loué soit à Lui - habilité comme personne d'autre. A la même catégorie appartient l'histoire d'al-Khadir - la paix soit sur lui - et les miracles qu'il a manifestés, tels que la construction du mur et ainsi de suite, ainsi que sa connaissance de ce qui était caché de Moïse - la paix soit sur "Tous ces actes qui ont brisé la coutume établie ont été attribués à al-Khadir - la paix soit sur lui - en dépit du fait qu'il n'était pas un prophète, seulement un ami de Dieu." Parmi d'autres rapports concernant ce thème, il y a l'histoire de Jurayj le moine, Abu Nu aym Abd al-Malik et al-Hasan al-Isfaraini nous ont informés: Abu Awana Ya qub b.** Que Dieu - Loué soit à Lui - habilité comme personne d'autre. A la même catégorie appartient l'histoire d'al-Khadir - la paix soit sur lui - et les miracles qu'il a manifestés, tels que la construction du mur et ainsi de suite, ainsi que sa connaissance de ce qui était caché de Moïse - la paix soit sur "Tous ces actes qui ont brisé la coutume établie ont été attribués à al-Khadir - la paix soit sur lui - en dépit du fait qu'il n'était pas un prophète, seulement un ami de Dieu." Parmi d'autres rapports concernant ce thème, il y a l'histoire de Jurayj le moine, Abu Nu aym Abd al-Malik et al-Hasan al-Isfaraini nous ont informés: Abu Awana Ya qub b.comme la construction du mur et ainsi de suite, ainsi que sa connaissance de ce qui était caché de Moïse - que la paix soit sur lui. "" Toutes ces actions qui ont brisé la coutume établie ont été attribuées à al-Khadir - la paix soit sur lui - malgré le fait qu'il n'était pas un prophète, seulement un ami de Dieu. Parmi d'autres rapports concernant ce thème, il y a l'histoire de Jurayj le moine, Abu Nu aym Abd al-Malik et al-Hasan al-Isfaraini nous ont informés: Abu Awana Ya qub b.comme la construction du mur et ainsi de suite, ainsi que sa connaissance de ce qui était caché de Moïse - que la paix soit sur lui. "" Toutes ces actions qui ont brisé la coutume établie ont été attribuées à al-Khadir - la paix soit sur lui - malgré le fait qu'il n'était pas un prophète, seulement un ami de Dieu. Parmi d'autres rapports concernant ce thème, il y a l'histoire de Jurayj le moine, Abu Nu aym Abd al-Malik et al-Hasan al-Isfaraini nous a informés: Abu Awana Ya qub b.al-Hasan al-Isfaraini nous a informés: Abu Awana Ya qub b.al-Hasan al-Isfaraini nous a informés: Abu Awana Ya qub b. Ibrahim b.Ishaq nous a informés: Ammar b. Raja nous a dit: Wahb b. Jarir nous a dit; Mon père m'a dit; J'ai entendu Muhammad b. Sirin raconte sur l'autorité d'Abu Hurayra que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; "Seulement trois personnes ont parlé du berceau: Jésus fils de Marie, un enfant à l'époque de Jurayj, et un enfant de plus.En ce qui concerne Jésus, vous savez déjà à propos de lui.Pour Jurayj, il était un homme pieux des Enfants de Israël Il avait une mère Un jour, alors qu'il priait, sa mère éprouva un profond désir pour lui et l'appela: «Jurayj! Il a demandé: «Mon Seigneur, est-il préférable [pour moi] de prier ou de venir à elle? Alors, il continua sa prière, elle l'appela une fois de plus, il dit la même chose et continua sa prière, sa mère trouva cela difficile à dire et dit: «Mon Dieu,ne le laisse pas mourir jusqu'à ce que tu lui aies montré les visages des prostituées! Il y avait parmi les enfants d'Israël une prostituée. Elle leur a dit: «Je vais séduire Jurayj, pour qu'il commette la fornication. Elle est alors venue à lui, mais a été incapable de réaliser n'importe quoi. Il y avait un berger, qui passait la nuit au pied de la retraite de Jurayj. Quand Jurayj l'a rejetée, elle a essayé d'attirer le berger à elle-même. Il est venu vers elle, et [après un certain temps] elle a donné naissance à un enfant, après quoi elle a dit: «Cet enfant est de Jurayj! Les enfants d'Israël sont venus à Jurayj, ont détruit sa retraite, et l'ont réprimandé. Il a prié et a fait une supplication. Muhammad [Sirin] a continué: Abu Hurayra a dit: «Je regardais le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - quand il a dit, 'Avec sa main »[alors ajouté]; «Boy, qui est ton père? Le garçon répondit: "Le berger!" [Les Enfants d'Israël] ont regretté ce qu'ils avaient fait et se sont excusés devant lui, en disant: 'Nous allons construire pour vous une retraite d'or' - ou peut-être qu'ils ont dit 'argent'. Cependant, il a refusé et il l'a reconstruit comme il l'avait été auparavant. Quant à un autre bébé [qui a parlé du berceau], il y avait une dame avec un enfant allaitant. [Une fois] est passé près d'elle un jeune homme avec un beau visage et un beau teint. Elle s'est exclamée; «Mon Dieu, fais que mon enfant soit comme ça! L'enfant a alors parlé, en disant; «Mon Dieu, ne me fais pas être comme ça!» Muhammad B. Sirin a dit: «Je regardais le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - comme il racontait les paroles de l'enfant qui allaitait. Alors,ils passèrent par là une femme qui aurait été volée, forniquée et punie [pour cela]. La mère s'exclama: «Dieu, ne fais pas que mon enfant soit comme ça! L'enfant, cependant, a dit: «Dieu, fais que je sois comme elle! Sa mère s'en est enquise à ce sujet. Il a répondu; Ce jeune homme est un tyran, et pour la femme, bien qu'ils disent d'elle qu'elle a forniqué, elle ne l'a pas fait; bien qu'ils disent qu'elle a volé, elle n'a pas. Elle a simplement continué à dire; «Dieu me suffit!» 77436 Ce rapport est apparenté dans le Sahih et appartient à la même catégorie que l'histoire de la grotte, qui est bien connue et qui est enregistrée dans les recueils de rapports sonores [prophétiques] Abu Nu aym Abd al-Malik ben al-Hasan al-Isfaraini nous a informés: Abu Awana Ya qub b.Ibrahim nous a dit: Muhammad b. Awn / '' Yazid b.Abd al-Samad al-Dimashqi, Abd al-Karim b. al- Haytham al-Dayr aquli et Abu H-Khasib b. al-Mustanir al- Massisi nous a dit: Abu H-Yaman nous a dit: Shu ayb nous a dit sous l'autorité d'al-Zuhri, sous l'autorité de Salim, sous l'autorité de son père, qui a dit que le Messager de Dieu - peut Que Dieu le bénisse et le salue: "Il y a longtemps, trois hommes se sont mis en route, et la nuit venue, ils ont trouvé refuge dans une grotte, quand ils sont entrés, un gros rocher est tombé de la montagne et les a bloqués dans la grotte. Ils ont dit: "Par Dieu, il n'y a pas de sauvetage pour nous de ce rocher à moins que nous ne fassions appel à Dieu le Très Haut au moyen de nos bonnes actions!" L'un d'entre eux a dit: «J'avais deux parents très âgés, je ne donnerais jamais un verre à ma famille ou à mon bétail avant de le leur avoir offert.ma recherche de bois de chauffage m'empêchait de rentrer à la maison avant la nuit, et je ne suis arrivé à la maison que lorsqu'ils étaient déjà endormis. J'ai trai [un de mes animaux] pour préparer leur boisson du soir. Cependant, quand je suis venu à eux, ils étaient déjà endormis. J'étais réticent à les réveiller, tout en refusant d'offrir un verre en soirée à ma famille ou à mon bétail. Donc, je me tenais avec une tasse à la main en attendant qu'ils se réveillent jusqu'à l'aube. Ils [enfin] se sont réveillés et ont bu leur verre du soir. Mon Dieu, si je l'ai fait en cherchant votre plaisir, soulagez-nous de notre situation critique! Une fissure s'est ouverte dans le rocher, mais l'ouverture n'était pas assez large pour qu'ils puissent en sortir. "Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - continua:" Le deuxième homme dit: Mon Dieu, j'avais un cousin que j'ai aimé plus que tout autre être humain.J'ai essayé d'instiller dans son affection pour moi. Cependant, elle m'a refusé. Finalement, une année elle était tombée sur des temps difficiles et est venue me voir. Je lui ai donné cent vingt dinars à condition qu'elle devienne mienne. Alors elle est venue vers moi et, alors que j'étais sur le point de la faire mienne, elle m'a dit: 'Il ne vous est pas permis de briser le sceau à moins que vous n'ayez le droit de le faire!' Alors j'ai évité de dormir avec elle et je me suis éloignée d'elle, laissant avec elle tout l'or que je lui avais donné. Mon Dieu, si je l'ai fait en cherchant Ta joie, relève-nous de notre détresse! Le rocher craquait plus large, mais ils [étaient] encore incapables de sortir de la caverne. "Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit:" Le troisième homme a dit: 'Mon Dieu, j'avais l'habitude d'embaucher des ouvriers. et leur a payé leur salaire, sauf pour un homme,qui est parti sans percevoir son salaire. J'ai investi son salaire avec un bénéfice. Il est venu me voir après un moment et a dit: "Abdallah, paye-moi mon salaire!" Je lui ai dit: "Tout ce que vous voyez - les chameaux, les moutons, les vaches et les esclaves, c'est votre salaire!" Il s'est exclamé: "Abdallah, ne te moque pas de moi!" Je lui ai dit: "Je ne me moque pas de toi!" Alors il a tout pris [et j'ai laissé] rien derrière moi! Mon Dieu, si je l'ai fait en cherchant votre plaisir, soulagez-nous de notre situation critique! Le rocher s'est brisé, ils sont sortis de la caverne et ont continué leur chemin.77437 C'est un rapport sonore accepté par tous. Dans la même catégorie appartient le rapport du Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - qu'une vache lui a parlé. Abu Nu aym al-Isfaraini nous a informés: Abu Awana nous a informés; Yunus b. Abd al-A4a nous a informés:Ibn Wahb nous a informés: Yunus b. Yazid nous a informés sur l'autorité d'Ibn Shihab, qui a dit: Sa id b. Musayyb nous a dit sur l'autorité d'Abu Hurayra que le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "[Un jour] un homme conduisait sa vache, qu'il avait chargée de certains biens." La vache se tourna vers lui et dit: Je n'ai pas été créé pour ça, j'ai été créé pour labourer. Les gens [dans le public] se sont exclamés [dans l'incrédulité]: 'Loué soit Dieu!' Le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: 'Je crois cela - moi et Abu Bakr et Umar.' "Dans la même catégorie appartient le rapport sur Uways al-Qarani 'et sur son état et son histoire comme en témoigne Umar b . al- Khattab - que Dieu soit satisfait de lui. Par la suite, il a rencontré Harim b. Hayyan et ils se sont salués sans avoir aucune connaissance préalable l'un de l'autre.Toutes ces conditions sont contraires à l'ordre habituel des choses. Nous avons sauté une explication détaillée de l'histoire d'Uways, parce qu'elle est largement connue. Des miracles ont été montrés par les pieux ancêtres {salaf) y compris les compagnons [du Prophète] et la génération qui les a suivis, aussi bien que ceux qui sont venus dans leur sillage. Ils sont en effet abondants. Beaucoup de livres ont été écrits à ce sujet, et nous n'en mentionnerons que quelques-uns par souci de concision, si Dieu le veut. Ainsi, [c'est raconté] qu'Ibn Umar 'était en voyage quand il a rencontré un groupe de personnes debout sur la route par crainte d'un lion. Il a chassé le lion de la route et leur a dit: "Dieu a donné le pouvoir sur l'homme à des choses qu'il craint: s'il n'avait peur de personne sauf de Dieu, personne n'aurait de pouvoir sur lui." Ceci est un rapport bien connu.Il est rapporté que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a envoyé al-Ala b. al-Hadrami sur un raid. Entre lui et son but il y avait une pièce de mer. Il a imploré Dieu par son plus grand nom et ses troupes ont marché sur l'eau. Il est lié que lorsque Abbad b. Bishr et Usayd b. Hudayr [b. Imru al-Qays] a quitté la maison du Messager de Dieu [une nuit]; Pendant qu'ils marchaient, la pointe du bâton de l'un d'eux brillait, leur montrant le chemin comme s'il s'agissait d'une lampe. Il est rapporté qu'un grand bol [de nourriture] était [une fois] debout devant Salman et Abu H-Darda. Il a loué Dieu et ils ont tous deux entendu cette louange. Il est rapporté que le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Combien de personnes avec des cheveux échevelés, couverts de poussière, avec seulement deux morceaux de vêtements à son nom, inaperçus, qui plaide à Dieu a son appel accordé!"Le Prophète n'a pas précisé à quoi exactement une telle personne peut s'adresser à Dieu, car ces rapports sont bien connus, nous ne leur avons pas fourni de chaînes de transmission." Sahl ben Abdallah a dit: "Quiconque a renoncé à ce monde pendant quarante jours, sincèrement et avec un coeur sincère, ils feront des miracles. S'il ne les affiche pas, c'est parce qu'il n'est pas sincère dans son renoncement. »Quelqu'un demanda à Sahl:« Comment fera-t-il preuve de miracles? »Il répondit:« Il prend ce qu'il veut, comme il veut et d'où il veut. "Quiconque a renoncé à ce monde pendant quarante jours avec vérité et avec un cœur sincère fera des miracles. S'il ne les affiche pas, c'est parce qu'il n'est pas sincère dans son renoncement. »Quelqu'un demanda à Sahl:« Comment fera-t-il preuve de miracles? »Il répondit:« Il prend ce qu'il veut, comme il veut et d'où il veut. "Quiconque a renoncé à ce monde pendant quarante jours avec vérité et avec un cœur sincère fera des miracles. S'il ne les affiche pas, c'est parce qu'il n'est pas sincère dans son renoncement. »Quelqu'un demanda à Sahl:« Comment fera-t-il preuve de miracles? »Il répondit:« Il prend ce qu'il veut, comme il veut et d'où il veut. " Ali b. Ahmad b.Abdan nous a informés: Ahmad b. Ubayd al-Saffar nous a dit: Abu Muslim nous a dit: Amr b. Marzuq nous a dit: Abd al-Aziz b. Abi Salama al-Majashun nous a dit: Wahb b. Kaysan nous a dit sur l'autorité d'Ibn Umar, sur l'autorité d'Abu Hurayra, qui a dit que le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; "Comme un homme disait ses prières, il entendit le tonnerre dans un nuage, puis il entendit une voix dans la nuée, disant:" Arrose le jardin d'untel! " Le nuage s'est déplacé vers un certain complot et a déchargé son eau sur lui.L'homme a suivi le nuage et est tombé sur un autre homme, qui priait dans son jardin.Le [premier] homme a demandé à l'autre quel était son nom et il lui a donné son nom Le premier demanda: Que feras- tu de la moisson de ton jardin? Le [deuxième] homme a demandé [à son tour]: "Pourquoi demandez-vous cela?"Le [premier] homme a dit: «J'ai entendu une voix venant d'un nuage, disant: "Arrosez le jardin d'un tel!" Le second dit: «Puisque vous avez demandé, je vais le diviser en trois parties. Je garderai un tiers pour moi et ma femme, un tiers je retournerai dans le jardin même, et un tiers je mettrai de côté pour les pauvres et les voyageurs. »J'ai entendu Abu Hatim al- Sijistani dire: entendit Abu Nasr al-Sarraj dire: «Quand nous sommes arrivés à Tustar, nous avons vu sur la propriété [qui appartenait à] Sahl b. Abdallah [al-Tustari] une maison que les habitants appelaient «la maison des lions» {bayt al-siba). Nous leur avons demandé à ce sujet. Ils ont répondu; «Les lions venaient à Sahl. Il les emmènerait dans cette maison et les hébergerait, les nourrissant de viande. Il les a ensuite laissés partir. "Abu Nasr al-Sarraj a dit:"La population entière de Tustar était d'accord à ce sujet, malgré leur grand nombre et personne ne le nia. »J'ai entendu Muhammad b. Ahmad b.Muhammad al-Tamimi dit; J'ai entendu Abdallah b. Ali al- Sufi dit; J'ai entendu Hamza b. Abdallah al-Alawi dit; «[Un jour] je suis allé voir Abou H-Khayr al-Tinati, je me suis fait un vœu de le saluer et de partir sans rien manger chez lui, après avoir quitté sa maison et marcher un peu, j'ai soudainement vu il marchait derrière moi avec un plateau plein de nourriture, il m'a dit: «Mange ça, jeune homme, tu as déjà rempli ton engagement!» Abu H-Khayr al-Tinati était célèbre pour ses miracles. Ibrahim al-Raqqi a raconté; «Je me suis mis à lui offrir mes salutations, il a fait sa prière au coucher du soleil, au cours de laquelle il a fait une erreur en récitant l'Ouverture.Je me suis dit:« Mon voyage était en vain. Après l'avoir salué, je suis sorti pour faire mes ablutions, un lion s'est précipité vers moi et je suis retourné à Abu H-Khayr en disant:Un lion s'est précipité vers moi! Il est sorti et a crié à l'honorable: «Ne vous ai-je pas dit de ne pas accoster mes invités? Le lion s'est retiré et j'ai fait mes ablutions. Quand je suis revenu à lui, il a dit; «Vous êtes préoccupé de mettre de l'ordre dans les externes, et vous avez peur du lion, alors que nous sommes préoccupés de mettre de l'ordre dans nos coeurs et le lion a peur de nous!» Ja loin al-Khuldi avait une pierre angulaire Un jour, il l'a déposé dans le Tigre, il a connu une prière éprouvée pour retourner des choses perdues, il l'a prononcé et a trouvé son anneau au milieu des papiers qu'il feuilletait ... J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire : J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire que [les paroles de] cette prière sont: "O Celui qui rassemble tous les gens le jour où il n'y a aucun doute", rassemble-moi avec ce que j'ai perdu!Abu Nasr al-Sarraj a dit: "Abu H-Tayyb al-Akki m'a montré un volume qui contenait [les noms de] ceux qui offraient cette prière à propos de quelque chose qu'ils avaient perdu puis retrouvé. Il se composait de plusieurs pages. »J'ai demandé à Ahmad al-Tabarani al-Sarakhsi - que Dieu ait pitié de lui:« Avez-vous déjà montré des miracles? »Il a répondu:« Pendant mon noviciat (iradati) au début de mon chemin [ à Dieu], j'ai occasionnellement cherché une pierre pour me nettoyer après avoir déféqué et je ne pouvais pas en trouver une. Je dessinerais alors quelque chose hors de l'air et il s'avérerait être une pierre précieuse (jawhar). Je voudrais me purifier avec et le jeter. "Il a ensuite demandé:" Quelle est l'importance des miracles? Leur but est de renforcer la foi en l'Unité de Dieu.Celui qui ne voit rien dans cette existence, sauf Dieu, se fiche de savoir s'il envisage un événement ordinaire ou un événement contraire à l'ordre coutumier [des choses]. »J'ai entendu Muhammad ben Ahmad al-Sufi dire: J'ai entendu Abdallah b. Ali dit: J'ai entendu Abu H-Hassan al-Basri dire: "A Abbadan, il y avait un pauvre homme noir qui fréquentait les ruines [locales]. J'ai pris quelque chose avec moi et je l'ai cherché. Quand ses yeux sont tombés sur moi, il a souri et a pointé avec sa main vers la terre. J'ai vu que toute la terre était couverte d'or brillant. Il m'a dit: «Donnez ce que vous avez apporté! Je le lui ai donné. Cependant, son état [spirituel] m'a effrayé tellement, que j'ai fui loin de lui. "J'ai entendu Mansur al-Maghribi dire: J'ai entendu Ahmad b. Ata al-Rudhbari dire:" Je m'inquiétais excessivement de la question du rituel pureté (tahara).Une nuit, je me suis senti oppressé à cause de la grande quantité d'eau que je versais [sur moi-même] pendant que j'effectuais mes ablutions. Mon coeur ne se reposerait pas. [Finalement,] j'ai dit: "Mon Seigneur, je cherche Ton pardon!" J'ai alors entendu une voix disant: «Le pardon réside dans la connaissance! Et ma maladie a disparu. "J'ai entendu Mansour al-Maghribi dire:" Je l'ai vu [al- Rudhbari] un jour assis sur un rocher dans le désert qui était couvert de la bouse de chèvres et de moutons. Je lui ai demandé; Maître, voici la bouse de chèvres et de moutons! Il a répondu, en disant; 'Les juristes (fuqaha?) Ont des opinions différentes à ce sujet.' 'J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire: J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire: j'ai entendu al-Husayn ben Ahmad al-Razi dire: j'ai entendu Abu Sulayman al- Khawwas dit: "Un jour, je chevauchais un âne.Il était harcelé par les mouches et continuait à secouer la tête. Comme je me frappais la tête avec un bâton que je tenais à la main, l'âne leva la tête et dit; "Continuez à battre! »Al-Husayn [Ahmad al-Razi] a demandé à Abu Sulayman:« Est-ce que cela vous est arrivé? »Il a répondu:« Oui, c'est exactement ce que vous avez fait. »Ibn Ata [al-Adami] a dit: J'ai entendu Abu H-Husayn al-Nuri dire:« Certains de ces miracles sont survenus pour moi. J'ai pris une canne de quelques garçons, et suis entré [dans la rivière] entre deux bateaux, en disant; «Par ta grandeur, si un poisson de trois livres ne vient pas à moi, je me noierai! Et en effet un poisson pesant trois livres est sorti à moi. "Quand al- Junayd a entendu cette histoire, il a dit;"Il aurait mieux valu pour lui qu'un serpent sorte de l'eau pour le mordre! »J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Abu H-Fath Yusuf ben Omar al-Zahid al-Qawwas à Bagdad dit; Muhammad b.Atiya a dit: Abd al-Kabir b. Ahmad nous a dit: j'ai entendu Abou Bakr al-Saïd dire; J'ai entendu Abu Ja-al-Haddad, le professeur d'Al-Junayd, dire; «Une fois, quand j'étais à La Mecque, mes cheveux étaient devenus longs et je n'avais plus d'instrument de fer pour me coiffer, alors je suis allé chez un barbier chez qui je discernais des signes de bonne nature et je lui ai demandé:« Me coupe-tu les cheveux? pour l'amour de Dieu le Très-Haut? Il a dit: «Oui, avec plaisir! Il y avait [dans son magasin] un homme riche, le barbier le poussait de côté, m'assit à la place et me coupa les cheveux, puis il me donna une poche avec des dirhams et me dit: «Dépensez ça pour certains de vos besoins! Je l'ai pris et pris la décision de le rembourser dès que Dieu m'a accordé quelque chose: je suis entré dans la mosquée, où j'ai été accueilli par un de mes compagnons qui me l'a dit;Un de vos frères [soufis] a apporté avec lui de Bassorah une bourse de trois cents dinars qui vous a été donnée par un de vos frères [soufis]. Je pris la bourse et l'apportai au coiffeur en disant: C'est trois cents dinars. Passez-les sur certains de vos besoins! Il m'a dit; N'as- tu pas honte de toi, maître? [Premièrement] tu me dis de te couper les cheveux pour l'amour de Dieu Très-Haut, et alors tu veux que je te fasse payer des frais! Laissez, que Dieu vous pardonne! »J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire: J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire: J'ai entendu Ibn Salim dire:« Quand Ishaq b. Ahmad est mort, Sahl b. Abdallah [al-Tustari] est allé lui rendre visite dans sa retraite, où il a trouvé un panier tissé de feuilles de palmier. Il y avait deux bouteilles dedans. L'un contenait une substance rouge, l'autre une substance blanche.Il a également trouvé là un morceau d'or et un morceau d'argent. Sahl jeta les deux morceaux dans le Tigre et versa le contenu des deux bouteilles dans la poussière. Maintenant Ishaq était endetté. "Ibn Salim a continué," j'ai demandé à Sahl; Qu'est-ce qu'il y avait dans ces deux bouteilles? Il a dit; «Si vous versez un dirham de son poids d'une de ces bouteilles sur plusieurs unités (mathaqil) de cuivre, il se transformera en or, et si vous versez un dinar de son poids sur plusieurs unités de plomb, il se transformera en argent.' Je lui ai demandé; 'Aurait-il été retenu contre lui s'il avait réglé sa dette avec cela?' Sahl a répondu; "Ami, il avait peur pour sa foi." "Il est raconté qu'une nuit al-Nouri est sorti sur la rive du Tigre et a découvert que ses deux banques se sont réunies [pour lui permettre de le traverser]. , en disant; "Par ta grandeur, je ne ferai que la traverser dans un bateau! »J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire: J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire: al-Wajihi m'a dicté une histoire à propos de Muhammad B. Yusuf al-Banna a déclaré: "Abu Turab al- Nakhshabi a montré de nombreux miracles. Une fois, j'ai voyagé avec lui dans une compagnie de quarante autres personnes. À un moment donné, nous avons été affligés par la famine. Abu Turab a quitté la route et est revenu avec un tas de bananes. Nous y avons tous participé, sauf un jeune homme qui n'en a rien mangé. Abu Turab lui a dit de manger. Il a répondu: 'J'ai fait le vœu d'abandonner [la quête de] tout moyen de subsistance assuré (maHumai), mais vous m'en avez fourni un. Je me sépare de vous à partir de maintenant! Abu Turab lui a dit: 'Alors continuez votre voeu!' 'Abu Nasr al- Sarraj racontait sous l'autorité d'Abu Yazid [al-Bistami], qui a dit: "Une fois qu'Abu Ali al-Sindi - qui était son professeur - est venu me voir avec un sac à la main. Quand il a vidé son contenu, il s'est avéré être plein de bijoux. Je lui ai demandé où il l'avait obtenu. Il a répondu: «J'étais dans une vallée là- bas quand j'ai vu cela briller comme une lampe, alors je l'ai pris avec moi. Je lui ai demandé: «Quel a été ton moment [mystique] (waqtukd) quand tu es entré dans cette vallée? Il a répondu: «C'était le moment où l'état spirituel dans lequel j'étais avait commencé à s'affaiblir.» Quelqu'un a dit à Abu Yazid: «Untel a marché jusqu'à la Mecque en une seule nuit!» Il a répondu: Satan - que Dieu le maudisse - marche d'Est en Ouest dans une heure! "On lui a dit:" Untel marche sur l'eau et vole dans les airs! "Il a rétorqué:" Les oiseaux, aussi, volent dans les airs et le poisson coule à travers l'eau! "Sahl b.Abdallah [al-Tustari] a dit: "Le plus grand miracle est que vous changiez même l'un des traits blâmables de votre caractère moral." J'ai entendu Muhammad b. Ahmad b.Muhammad al-Tamimi a dit: J'ai entendu Abdallah b. Ali al- Sufi dit: J'ai entendu Ibn Salim dire: "Un homme nommé Abd al-Rahman ben Ahmad avait l'habitude de fréquenter Sahl ben Abdallah [al-Tustari] .Une fois, il dit à Sahl:" Quand je fais mon rituel ablutions avant la prière, l'eau jaillit de moi comme deux branches: l'une d'or et l'autre d'argent. Sahl répliqua: «Ne savez-vous pas que lorsque les petits enfants pleurent, ils reçoivent des hochets [de têtes de coquelicots séchés] pour être distraits?» J'ai entendu Abu Hatim al-Sijistani dire: J'ai entendu Abu Nasr al-Sarraj dire : Ja loin b. Muhammad nous a informés: al-Junayd m'a dit: "Un jour, je suis allé voir al-Sari [al-Saqati] .Il m'a dit:" Un oiseau venait ici tous les jours, je broyais du pain et manger de ma main, un jour il est venu, mais n'a pas perché sur ma main.Je me suis dit: "Quelle pourrait en être la cause?" Je me suis souvenu que j'avais mangé de la viande avec des épices. Je me suis dit: "Je ne le mangerai plus jamais et je me repens d'avoir fait cela." Et l'oiseau s'est perché sur ma main et a mangé [du pain]. '' Abu Umar al-Anmati raconte: "J'étais dans le désert avec mon maître, quand il a commencé à pleuvoir. Nous avons trouvé refuge dans une mosquée. Son toit fuyait, alors nous sommes montés sur le toit avec une planche pour réparer le toit. Cependant, le tableau était trop court pour atteindre le mur. Mon maître m'a dit; 'Étire le!' J'ai [réussi à] l'étirer et il a couvert le mur d'un bord à l'autre. »J'ai entendu Muhammad ben Abdallah al-Sufi dire: J'ai entendu Muhammad ben Ahmad al-Najjar dire: J'ai entendu al-Duqqi dire: Je entendu Abu Bakr al-Daqqaq dire: "Comme je me promenais dans le désert des Enfants d'Israël,il m'est apparu que la connaissance de la Vraie Réalité {Lui al-haqiqd) est différente de la Loi Divine (al-shari a). [Soudainement] J'ai entendu une voix venant d'un arbre, disant: "Chaque vérité qui ne se conforme pas à la Loi Divine n'est que de l'incrédulité!" Un Sufi raconte: "J'étais avec Khayr al-Nassaj, quand un homme est venu lui et dit: Maître, je vous ai vu l'autre jour en vendant des fils pour deux dirhams. Je t'ai suivi et je les ai volés au pli de ton pagne. Soudain, ma main est devenue paralysée avec deux dirhams serrés dans mon poing! Khayr se mit à rire et pointa sa main vers la main de l'homme et celle-ci s'ouvrit. Il a ensuite dit: «Allez acheter quelque chose pour votre famille avec ces dirhams. Et ne fais plus jamais rien de pareil! "Il est rapporté qu'Ahmad ben Muhammad al-Sulami a dit:"Un jour, je suis allé voir Dhu H-Nun al-Misri et j'ai vu devant lui un bassin en or. Il brûlait autour de lui un mélange d'encens aromatiques et d'ambre gris. Il m'a dit: «Vous êtes un de ceux qui entrent en présence des rois, quand ils se sentent généreux! Il m'a donné un dirham avec lequel j'ai pu payer toutes mes dépenses jusqu'à Balkh. "Il est rapporté que Abu Said al-Kharraz a dit:" Pendant un de mes voyages, il est apparu devant moi quelque chose à manger tous les jours. trois jours. Cela m'a suffi. Une fois, cependant, trois jours se sont écoulés sans que rien ne se présente pour moi et je suis devenu faible. En m'asseyant, j'entendis une voix qui disait: «Qu'est-ce que tu préfères: le pouvoir ou les moyens? 'Pouvoir', répondis-je. Immédiatement, je me suis levé et pendant douze jours j'ai marché sans rien manger. Pourtant, je n'étais pas épuisé. "Al-Murta ish:J'ai entendu [Ibrahim] al-Khawwas dire: «Je traversais le désert depuis plusieurs jours [jusqu'à] un étranger s'approchait et me saluait, il me demandait si j'étais perdu, j'ai dit: 'Oui'. Il m'a dit: «Pourquoi je ne te montre pas le chemin? Il fit ensuite quelques pas devant moi, et il disparut de ma vue, je me trouvai sur la route, et à partir de ce moment je n'éprouvai ni faim ni soif dans mon voyage. J'ai entendu Muhammad b. Abdallah al-Sufi dit: J'ai entendu Umar b. Yahya al-Ardabili a dit: J'ai entendu al-Duqqi dire: J'ai entendu Ibn al-Jalla me raconter: "Après la mort de mon père, il a continué à rire [en position couchée] sur la litière, personne n'a osé laver son corps. ils pensaient qu'il était encore en vie.Enfin, un de ses proches suivait et le lavait. J'ai entendu Muhammad b. Ahmad al-Tamimi dire:J'ai entendu Abdallah b. Ali dit: J'ai entendu Talha al-Qasa iri dire: J'ai entendu al-Manihi, un compagnon de Sahl b. Abdallah [al-Tustari] raconte: «Sahl s'abstient de manger pendant quatre-vingts jours et chaque fois qu'il mange, il s'affaiblit, et quand il a faim, il devient plus fort.» Au début du mois de Ramadan Abu Ubayd al-Busri J'irais chez sa femme et lui dirais: «Scelle la porte de ma chambre avec de l'argile et jette-moi chaque nuit une miche de pain par cette petite fenêtre! Le jour de la fête [de la rupture du jeûne], nous ouvrions la porte, sa femme entrait dans sa chambre et découvrait trente miches de pain dans un de ses coins, bien qu'il ne mangeait pas, ne buvât ni ne dorme [ pour tout le mois], il ne manquerait pas un seul cycle de sa prière. " Abu H-Harith al-Awlasi a déclaré: "Pendant trente ans, j'ai vécu avec ma langue n'écoutant que mon moi le plus intime. Après cela, [ma] condition a changé de sorte que mon moi le plus profond n'écoutait personne d'autre que mon Seigneur! Muhammad b.Abdallah al-Sufi nous a dit: Abu Fl-Hasan, un serviteur de Sha wana, a dit: J'ai entendu Ali b. Salim a dit: "A la fin de sa vie, Sahl ben Abdallah a été atteint d'une paralysie, quand le temps de la prière est venu, ses mains et ses pieds se sont desserrés et, après avoir rempli son devoir religieux, ils reviendront. à leur état initial [paralysé]. " Abou Imran al- Wasiti a raconté: «Notre bateau a coulé, ma femme et moi avons continué à flotter sur une planche, et dans ces conditions, elle a donné naissance à une fille qui m'a appelé en disant:« La soif me tue! Je lui ai dit: «Dieu voit notre condition! Je levai la tête et vis au milieu de l'air un homme qui tenait à la main une chaîne d'or à laquelle était attachée une coupe de rubis, il nous dit: «Bois! Je saisis la coupe et nous en buvions tous les deux: l'eau était plus parfumée que le musc,plus froid que la glace et plus doux que le miel. Je lui ai demandé: «Qui es-tu? Que Dieu ait pitié de vous? Il a dit: 'Je suis un serviteur de votre Maître!' Je lui ai demandé comment il avait atteint un si haut rang. Il a répondu: 'J'ai abandonné tous mes désirs pour son plaisir et il m'a assis sur l'air.' Il a alors disparu de ma vue et je ne l'ai plus revu depuis. Muhammad b.Abdallah al-Sufi nous a informés: Bakran b. Ahmad al-Jili nous a dit: j'ai entendu Yusuf b. al-Husayn dit: J'ai entendu Dhu H-Nun dire: "Au Ka ba, j'ai observé un jeune homme qui s'inclinait et se prosternait à plusieurs reprises." Je me suis approché et j'ai dit: "Vous faites beaucoup de prières!" Il a répondu: 'J'attends la permission de mon Seigneur de partir!' Puis j'ai vu un bout de papier qui disait: "Du Glorieux et Pardonneur à Mon serviteur sincère. Pars, car je t'ai pardonné tes péchés antérieurs et ultérieurs. 'Un soufi raconte: "J'étais dans la ville du Messager de Dieu" - que Dieu le bénisse et le salue - dans sa mosquée, échangeant des histoires sur les signes de Dieu. avec un groupe d'autres personnes. Près de nous, un aveugle écoutait. Il s'est alors approché de nous et a dit: "J'ai apprécié vos discours. Connaître,que j'avais une petite fille et d'autres enfants et que [je gagnais ma vie] en ramassant du bois à un certain endroit. Un jour, j'y suis allé et j'ai vu un jeune homme vêtu d'une chemise de lin avec des sandales aux pieds. Je pensais qu'il devait avoir perdu son chemin. Je suis venu vers lui pour lui voler ses vêtements. Je lui ai dit d'enlever les vêtements qu'il avait sur lui-même. Il m'a dit: "Va-t'en, que Dieu te protège!" J'ai persisté, répétant ma demande trois fois, jusqu'à ce qu'il ait finalement dit; "Ainsi soit-il?"Je lui ai dit d'enlever les vêtements qu'il avait sur lui-même. Il m'a dit: "Va-t'en, que Dieu te protège!" J'ai persisté, répétant ma demande trois fois, jusqu'à ce qu'il ait finalement dit; "Ainsi soit-il?"Je lui ai dit d'enlever les vêtements qu'il avait sur lui- même. Il m'a dit: "Va-t'en, que Dieu te protège!" J'ai persisté, répétant ma demande trois fois, jusqu'à ce qu'il ait finalement dit; "Ainsi soit-il?" J'ai dit; "Ainsi soit-il!"Il a pointé mes yeux avec son doigt sur une certaine distance et mes yeux ont coulé. J'ai pleuré; "Par Dieu, qui es-tu?" Il a dit;"Ibrahim al- Khawwas." "Dhu H-Nun raconte:" Une fois j'étais à bord d'un bateau, quand un morceau de tissu coûteux a été volé. Les gens ont suspecté un certain homme de le faire. J'ai dit;«Laissez-le tranquille jusqu'à ce que j'aie une conversation amicale avec lui. Ce jeune homme dormait enveloppé dans son manteau. Quand il a sorti sa tête de son manteau, Dhu H- Nun l'a interrogé à ce sujet. Le jeune homme s'exclama: "Comment peux-tu me dire ça? Mon Seigneur, je t'implore qu'aucun poisson ne sorte de la mer sans avoir apporté un bijou! Et en effet, j'ai vu des poissons apparaître à la surface de la mer, chacun portant un bijou dans sa bouche. Le jeune homme s'est ensuite jeté dans la mer et a traversé la mer jusqu'à la rive. "Ibrahim al-Khawas a raconté:" Une fois, je suis allé dans le désert. Au milieu, j'ai rencontré un chrétien ceint d'une ceinture [de protection] {zunnar)? Il a demandé qu'il soit mon compagnon, et nous avons voyagé ensemble pendant sept jours. Il m'a dit; 'O moine des monothéistes (hanafiyyd) montrez votre hospitalité, car nous avons faim! J'ai dit;«Mon Dieu, ne me laisse pas déshonorer devant cet incroyant! J'ai alors vu un plateau avec de la nourriture, de la viande rôtie, des dattes et un pichet rempli d'eau. Nous avons mangé, bu et marché pendant sept jours de plus. Cette fois, j'ai parlé avant lui, en disant; 'O moine des chrétiens, montre-moi ce que tu peux! Car c'est maintenant ton tour! Il se pencha sur son bâton et dit une prière, et voici, deux plateaux avec deux fois la nourriture qui était sur mon plateau apparurent devant moi, j'étais désorienté, pâlissait et refusais de manger. Il a persisté, mais je ne lui ai pas répondu jusqu'à ce qu'il ait finalement dit; J'ai deux bonnes nouvelles pour vous. Premièrement, je témoigne qu'il n'y a pas de divinité autre que Dieu et que Muhammad est Son messager. Et il a détaché sa ceinture. Quant à la seconde, j'ai prié; «Mon Dieu, si ce serviteur de Toi a de la valeur à tes yeux, donne-moi tel ou tel. Et il l'a fait.Nous avons ensuite mangé et nous sommes sortis. Nous avons alors effectué un pèlerinage. Nous sommes restés à la Mecque pendant un an, après quoi il est mort et a été enterré dans son voisinage ", a déclaré Muhammad ben Mubarak al-Suri," Comme Ibrahim b. Adham et moi étions en route pour Jérusalem, il est arrivé l'après-midi et nous nous sommes arrêtés sous un grenadier. Après avoir offert plusieurs prières, nous avons entendu une voix venant de dessous l'arbre, disant: 'Abu Ishaq, honore-nous en prenant quelque chose de nous.' Ibrahim baissa la tête. La voix nous a parlé trois fois, puis m'a dit [à moi]; 'Muhammad, intercède devant lui en ma faveur, afin qu'il participe à quelque chose de nous!' J'ai dit;Abu Ishaq, vous l'avez entendu. Il se leva et cueillit deux grenades. Il en a mangé un et m'a donné l'autre. Je l'ai mangé et c'était aigre. L'arbre [lui-même] était court. Cependant, quand nous l'avons dépassé en revenant, c'était un grand arbre avec des grenades sucrées. Il a commencé à porter fmit deux fois par an et les gens l'ont appelé «l'arbre de grenade des adorateurs». "J'ai entendu Muhammad ben Abdallah al-Sufi dire: J'ai entendu Muhammad ben al-Farhan dire: J'ai entendu al-Junayd dire: J'ai entendu Abou Ja-al-Khassaf dire: Jabir al - Rahbi m'a dit: "Les gens d'al-Rahba" m'ont souvent exprimé leur rejet des saints miracles.Un jour je suis monté à Rahba assis sur un lion, / 7446 et leur ai demandé: 'Où sont ceux qui accusent les amis de Dieu de mentir? A partir de ce moment-là, ils m'ont laissé seul. "J'ai entendu Mansur al-Maghribi dire: "Un Soufi a vu al-Khadir - que la paix soit sur lui - et lui a demandé:" Avez-vous déjà vu quelqu'un qui est au-dessus de vous? " Il a répondu: «Oui, Abd al-Razzaq Ibn Humam racontait des rapports prophétiques à Médine, et [beaucoup] de gens se rassemblaient autour de lui pour écouter .J'ai vu [à proximité] un jeune homme [assis] la tête sur ses genoux, et s'écria: "Salut toi, Abd al-Razzaq raconte les rapports du Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue, comment se fait-il que tu ne l'écoutes pas? Il a dit: «Il rapporte de la personne qui est morte, alors que je ne suis jamais absent de Dieu!» Je lui ai demandé: «Si les choses sont comme vous dites, qui suis-je? Il leva la tête et dit: «Vous êtes mon frère Abu H-Abbas al-Khadir. J'ai alors réalisé que Dieu a des serviteurs que je ne connais pas. "Ibrahim b.Adham avait un compagnon nommé Yahya, qui adorait Dieu dans une pièce qui n'avait ni échelle ni escalier. Chaque fois qu'il avait besoin de faire une ablution, il allait à la porte de sa chambre et disait: «Il n'y a de pouvoir ni de force sauf en Dieu! Il volerait alors dans les airs, comme un oiseau. Après avoir fait ses ablutions, il disait [encore]: "Il n'y a de pouvoir ni de force sauf en Dieu" et retournerait dans sa chambre. "et retournerait dans sa chambre.et retournerait dans sa chambre. Muhammad b.Abdallah al-Sufi nous a informés: j'ai entendu Umar b. Muhammad b.Ahmad al-Shirazi à Bassora dit: J'ai entendu Abou Muhammad Ja-al-Hadhdha à Shiraz dire: "J'ai étudié sous Abou Omar al-Istakhri, chaque fois qu'une question me venait à l'esprit, je partais pour Istakhr." * Parfois il me le résoudrait sans que je le lui demande et parfois je le lui demanderais et il me répondrait Une fois j'ai été empêché de faire un voyage [à Istakhr] Cependant, quand une question me traversait l'esprit, il me répondait d'Istakhr et a traité de la question qui s'était présentée à moi. " Quelqu'un a raconté: "Un homme pauvre est mort dans une pièce sombre, quand nous avons voulu laver son corps, nous avons dû chercher une lampe [Soudain,] une lumière est apparue à travers une petite fenêtre et a illuminé la maison. et quand nous avons fini, la lumière a disparu comme si elle n'avait jamais été là. " Adam b. Abi lyas lié:«Quand nous résidions à Asqalan, un jeune homme venait nous voir et conversait avec nous, quand nous avions fini notre discussion, il se levait et priait avec nous.» Un jour, il nous dit adieu en disant qu'il voulait aller à Alexandrie. . ' Je suis parti avec lui et lui ai offert quelques dirhams mais il a refusé de les prendre, quand j'ai insisté, il a jeté une poignée de sable dans son bol en cuir et y a ajouté de l'eau de mer. Il m'a alors dit: «Mange ça! J'ai regardé dedans et, voilà, c'était une bouillie avec beaucoup de sucre, puis il a dit: 'Est-ce que quelqu'un qui a une telle stature avec Dieu a besoin de votre petite monnaie?' Il a ensuite récité ce qui suit: Par le droit de l'amour passionné, O ceux qui m'aiment considèrent le discours de ma rencontre passionnée (xpujudi) avec Dieu,que cette rencontre a rendu inintelligible Il est interdit au cœur captivé par la passion de trouver du réconfort dans quoi que ce soit d'autre! Quelqu'un d'autre a récité ce qui suit: Ni le cœur ni l'âme [de l'amant] n'y a-t-il un espace vide pour que le bien- aimé voie qu'Il est mon aspiration, mon désir et ma joie Et que c'est par lui, tant que je vis, que ma vie est pleine de joie Quand la maladie arrivera dans mon cœur, je ne pourrai trouver aucun guérisseur pour elle en dehors de lui. Ibrahim al-Ajurri a raconté: "Un Juif est venu me demander une dette que je lui devais.À ce moment j'étais assis à côté d'un four pour faire des briques {ajurr)? Le Juif m'a dit: 'Ibrahim, montre-moi un miracle qui ferait de moi un musulman! Je lui ai demandé: «Voulez-vous le faire? Il a dit qu'il le ferait, je lui ai dit: «Enlève ton vêtement de dessus!Quand il l'a enlevé, je l'ai enveloppé et mis mon propre vêtement autour de lui. Après cela, j'ai jeté tout cela dans le four et suis entré dans le four, tirant les vêtements hors de l'incendie. Je suis sorti par l'autre porte et, voilà, mon vêtement a conservé sa forme originale, non endommagée, alors que son vêtement s'est transformé en un tas de cendres. Alors, ce Juif a embrassé l'Islam. » Il raconte que Habib al-Ajami a été vu à Bassorah le jour d'approvisionnement [se] avec l'eau (Yawm al-Tarwiya) et au jour de la [plaine de] Arafat {Yawm Arafa ) J'ai entendu Muhammad ben Abdallah al-Sufi dire: J'ai entendu Ahmad ben Muhammad ben Abdallah al-Farghani dire: "Abbas b. al- Muhtadi a épousé une certaine femme. Cependant, la nuit qui suivit le mariage, il se sentit pris de remords. Quand il a essayé d'approcher [sa femme],il a été vigoureusement gardé d'elle (zujira anha) de telle sorte qu'il ne pouvait pas dormir avec elle. Alors il la quitta, et en trois jours, il est avéré qu'elle avait déjà un maître husband.The et imam [al-Qushayri] a commenté: « Ceci est un vrai miracle, parce que [sa] connaissance rehgious le gardait [du péché cohabiter avec une femme qui avait un mari vivant]! Il est rapporté que al-Fudayl b. Un jour, il se trouva sur l'une des montagnes de la vallée de Mina, dit-il, si seulement un ami de Dieu ordonnait à cette montagne de trembler, elle tremblerait sûrement. Quand la montagne a bougé, il a dit; Reste tranquille! Je ne veux pas que tu fasses ça! Et la montagne était immobile! »V / 448 Abd al-Wahid b. Zayd a demandé à Abu Asim al-Basri; "Comment vous êtes-vous comporté quand Al-Hajjaj vous a convoqué?" Il a dit: "J'étais dans ma chambre,quand ils ont frappé à ma porte "et sont entrés. Je me suis donné une poussée et me suis retrouvé sur la montagne d'Abu Qubays près de La Mecque!" Abd al-Wahid lui a demandé; "Comment as-tu mangé?" Il a répondu; "Chaque fois que je voulais rompre mon jeûne, une vieille femme montait vers moi avec deux miches de pain que j'avais l'habitude de manger à Bassora." Abd al-Wahid a commenté; "Le Très-Haut a ordonné à ce monde [entier] de servir Abu Asim". Il est apparenté que lorsque Amir b. Abd Qays recevait son allocation militaire, il en donnait à tous ceux qui le rencontraient sur son chemin. Une fois à la maison, il jetterait l'argent sur le sol et son montant serait le même que celui qu'il avait reçu, rien ne manquait. J'ai entendu Abu Abdallah al-Shirazi dire; J'ai entendu Abu Ahmad al-Kabir dire; J'ai entendu Abu Abdallah b. Khafif dit; J'ai entendu Abu Amr al-Zajjaji dire; "Quand j'étais sur le point de partir en pèlerinage, je suis allé à al-Junayd, qui m'a donné un vrai dirham, je l'ai attaché dans ma taille. [En route] chaque fois que je suis entré dans une maison, j'ai trouvé des amis là-bas, donc je n'ai jamais eu besoin de ce dirham. Quand je suis retourné à Bagdad et que je suis allé à al-Junayd, il m'a tendu la main et m'a dit; 'Donne le moi]!' Il m'a alors demandé; 'Comment était-ce?' J'ai répondu; 'L'ordonnance a été accomplie!' 'Abu Ja al al-A a raconté la guerre, "j'étais avec Dhu H-Nun al-Misri. Nous échangions des histoires sur la façon dont les choses obéissent [aux ordres] des amis de Dieu. Dhu H-Nun a dit; «Un signe de [cette] obéissance est que je dis à ce canapé de se promener et de visiter [tous] les quatre coins de cette maison, puis de retourner à sa place. Il a fait [comme il l'avait dit], et en effet le canapé s'est promené, visitant [tous] les quatre coins de la maison,puis retourné à sa place. Il y avait parmi nous un jeune homme qui fondit en larmes et qui mourut instantanément. "On raconte que Wasil al-Ahdab lisait [le verset]:" Et au ciel est votre provision, et cela vous est promis. " Il s'est exclamé: "Ma provision est dans le ciel, et je l'ai cherchée ici sur la terre. Par Dieu, je ne le chercherai plus! "Il s'installa dans quelques ruines et y passa deux jours, rien ne lui fut donné et il ressentit une grande détresse Le troisième jour, un panier de feuilles de palmier rempli de dattes apparut devant lui Il avait un frère, dont l'intention était encore plus forte que la sienne: quand le frère le rejoignit, deux paniers leur apparurent, et leur état persista jusqu'à ce que la mort les sépare.CHAPITRE 7 Un soufi raconta: «Je veillais sur Ibrahim b. Adham dans le jardin qu'il gardait.Quand il a été submergé de somnolence, un serpent avec un bouquet de narcisses est apparu dans sa bouche et l'a attisé contre lui. "C'est raconté:" Comme un groupe de gens voyageait avec Ayyub al-Sakhtiyani, ils désespéraient de trouver de l'eau. Ayyub a demandé [eux]; «Garderez-vous mon secret tant que je serai vivant? Ils ont répondu; 'Oui!' Ayyub se retourna et, l'eau jaillit [du sol] et nous en butâmes. Quand nous sommes arrivés à Bassorah, Hammad b. Zayd a raconté cette histoire. Abd al-Wahid b. Zayd [a confirmé], en disant; '' J'ai été témoin de cela avec lui ce jour-là! '' Bakr ben Abd al-Rahman a dit: "Nous étions avec Dhu H-Nun al-Misri dans le désert. Nous avons trouvé un abri sous un arbre de l'espèce Umm Ghaylan. «Comme cet endroit serait merveilleux s'il y avait des dates ici! Dhu H-Nun sourit et dit; 'Voulez-vous [vraiment] des dates? Il a secoué l'arbre et a poussé; «Je t'adjure par Celui qui t'a engendré et fait de toi un arbre, plonge des dates fraîches sur nous! Il le secoua à nouveau et les nouvelles dattes s'abattirent. Nous les avons mangés et nous avons été rassasiés [avec eux]. Après que nous ayons fait une petite sieste et que nous nous sommes réveillés, nous avons secoué l'arbre [encore], mais cela nous a couvert d'épines! "Abu H-Qasim et Marwan al-Nihawandi racontent:" [Une fois] Abu Bakr al-Warraq et moi marchions le long de la côte en direction de Sayda avec Abu Said al-Kharraz. Il a vu quelqu'un [marchant] au loin et a dit; 'Asseyez-vous! Cette personne doit être un ami de Dieu! Bientôt un jeune homme avec un beau visage est venu. Il portait un bol en cuir et une encrier et portait une robe rapiécée. Abou Said se tourna vers lui pour le réprimander en portant [l'un et l'autre] l'encrier et l'arc du mendiant et dit:'O jeune homme, quels sont les chemins vers le Dieu Très-Haut?' Il a répondu; Abu Said, je connais deux chemins vers Dieu: le commun et l'élu. Vous êtes sur le chemin commun. Quant au chemin élu, laissez-moi vous le montrer. "Abou Saïd est parti perplexe" Al-Junayd a raconté: "Je suis allé à la mosquée al-Shuniziya ™ et j'ai vu un groupe de soufis discuter des signes de Dieu. L'un d'eux a dit; «Je connaissais un homme qui pouvait ordonner à cette colonne de devenir moitié or et moitié argent, et ce serait [comme il l'a dit]. '' Al-Junayd a dit," je l'ai regardé et il était en effet moitié or et moitié argent! »On raconte que lorsque Sufyan al-Thawri est allé en pèlerinage avec Shayban al-Ra i, ils ont rencontré un monsieur Sufyan qui a crié:« Voyez-vous cet honorable? 'N'aie pas peur'Shayban lui a dit. Il a ensuite pris le lion par l'oreille et l'a frotté, après quoi le lion a remué la queue. Sufyan lui a demandé: «n'est-ce pas mais la vaine gloire? Shayban rétorqua: "Si ce n'était de la peur de la vaine gloire, j'aurais mis mes possessions sur son dos, de sorte que cela l'emporterait jusqu'à la Mecque!" "On raconte qu'après al- Sari [al. -Saqati] avait abandonné ses affaires, sa sœur l'a soutenu à cause des profits qu'elle tirait de la vente de la laine qu'elle filait ... Un jour, elle est arrivée tard chez lui et lui a demandé pourquoi elle était en retard. vendre. Les gens disent que c'est de mauvaise qualité, "[cette nuit-là] al-Sari s'est abstenu de manger sa nourriture Quand sa sœur est revenue à lui après un moment, elle a vu une vieille femme nettoyer sa maison. de pain tous les jours.La soeur a été attristée et s'est plainte à Ahmad b. Hanbal, qui, à son tour, a mentionné cela à al-Sari. La dernière a dit: "Quand je me suis abstenu de manger sa nourriture, Dieu a assigné ce monde pour me soutenir et me servir." Muhammad b. Abdallah al-Sufi nous a informés: Ali b. Harun nous a dit: Ali b. Abi Muhammad al- Tamimi nous a dit: Ja loin b. Al-Qasim al-Khawwas nous a dit: Ahmad b. Muhammad al-Tusi nous a dit: Muhammad b. Mansur al-Tusi nous a dit: «J'étais avec Abu Mahfuz Ma ruf al-Karkhi et il a prié pour moi, quand je suis revenu le lendemain, j'ai remarqué une cicatrice sur son visage quelqu'un lui a demandé: Abu Mahfuz, nous Vous étiez avec vous l'autre jour, et il n'y avait pas de cicatrice sur votre visage alors, qu'est-ce donc? "Renseignez-vous sur ce qui vous concerne!" répliqua al-Karkhi, l'homme persista en disant: "Par celui que vous adorez, dites-moi ce qui est arrivé!"Al- Karkhi a raconté: 'La nuit dernière, après avoir prié ici, j'ai voulu faire le tour du Ka ba. Je suis allé à la Mecque, j'ai fait mes circumambulations et je suis allé à Zamzam ** pour boire de l'eau. Je me suis glissé à la porte et je me suis fait mal au visage, comme vous pouvez le voir. »On raconte qu'Utba al- Ghulam avait l'habitude de s'asseoir en disant:« Ô tourterelle! Si tu es plus obéissant à Dieu - qu'Il soit grand et exalté - que moi, alors viens et perche-toi sur ma main! "Et la tourterelle vint effectivement [à lui] et perchée sur sa main." Abu Ali al- Razi raconta: "Un jour que je marchais le long de l'Euphrate, j'ai ressenti un besoin de poisson frais. Tout à coup, l'eau a poussé un poisson vers moi et un homme est venu en courant et a demandé: «Dois-je le griller pour vous? J'ai dit 'Oui', puis je me suis assis et je l'ai mangé. "Il est rapporté que Ibrahim b.Adham voyageait avec une compagnie [de gens], quand un lion les affrontait. Ils ont crié: "Abu Ishaq, un lion nous a confrontés!" Ibrahim est venu et a dit [au lion]: "Lion, si on vous a ordonné de nous faire quelque chose, alors allez-y, sinon, partez!" Le lion est parti et les gens ont continué leur route. Hamid al-Aswad raconte: "J'étais dans le désert avec [Ibrahim] al-Khawwas, quand nous avons établi un campement pour la nuit sous un arbre, un hon nous a approché, je suis allé jusqu'au matin, sans sommeil. Alors qu'Ibrahim al- Khawwas [dormait], le lion le renifla de la tête aux pieds, puis s'éloigna.Nous passâmes la deuxième nuit dans une mosquée d'un village [alors que] un moucheron descendit sur le visage d'Ibrahim et le mordit. .un lion nous a confrontés! "Ibrahim est venu et a dit [au lion]:" Lion, si vous avez reçu l'ordre de nous faire quelque chose, alors allez-y. Sinon, partez! »Le lion partit et les gens poursuivirent leur route Hamid al-Aswad raconta:« J'étais dans le désert avec [Ibrahim] al-Khawwas. Quand nous avons établi un campement pour la nuit sous un arbre, un hon nous a approchés. J'ai gravi l'arbre et suis resté là jusqu'au matin, sans sommeil, alors qu'Ibrahim al-Khawwas [continuait à] dormir. Le lion le renifla de la tête aux pieds, puis s'éloigna. Nous avons passé la deuxième nuit dans une mosquée d'un village. [Pendant qu'il] un moucheron est descendu sur le visage d'Ibrahim et l'a mordu.un lion nous a confrontés! "Ibrahim est venu et a dit [au lion]:" Lion, si vous avez reçu l'ordre de nous faire quelque chose, alors allez-y. Sinon, partez! »Le lion partit et les gens poursuivirent leur route Hamid al-Aswad raconta:« J'étais dans le désert avec [Ibrahim] al-Khawwas. Quand nous avons établi un campement pour la nuit sous un arbre, un hon nous a approchés. J'ai gravi l'arbre et suis resté là jusqu'au matin, sans sommeil, alors qu'Ibrahim al-Khawwas [continuait à] dormir. Le lion le renifla de la tête aux pieds, puis s'éloigna. Nous avons passé la deuxième nuit dans une mosquée d'un village. [Pendant qu'il] un moucheron est descendu sur le visage d'Ibrahim et l'a mordu.Le lion est parti et les gens ont continué leur route. Hamid al-Aswad raconte: "J'étais dans le désert avec [Ibrahim] al-Khawwas, quand nous avons établi un campement pour la nuit sous un arbre, un hon nous a approché, je suis allé jusqu'au matin, sans sommeil. Alors qu'Ibrahim al- Khawwas [dormait], le lion le renifla de la tête aux pieds, puis s'éloigna.Nous passâmes la deuxième nuit dans une mosquée d'un village [alors que] un moucheron descendit sur le visage d'Ibrahim et le mordit. .Le lion est parti et les gens ont continué leur route. Hamid al-Aswad raconte: "J'étais dans le désert avec [Ibrahim] al-Khawwas, quand nous avons établi un campement pour la nuit sous un arbre, un hon nous a approché, je suis allé jusqu'au matin, sans sommeil. Alors qu'Ibrahim al- Khawwas [dormait], le lion le renifla de la tête aux pieds, puis s'éloigna.Nous passâmes la deuxième nuit dans une mosquée d'un village [alors que] un moucheron descendit sur le visage d'Ibrahim et le mordit. .Nous avons passé la deuxième nuit dans une mosquée d'un village. [Pendant qu'il] un moucheron est descendu sur le visage d'Ibrahim et l'a mordu.Nous avons passé la deuxième nuit dans une mosquée d'un village. [Pendant qu'il] un moucheron est descendu sur le visage d'Ibrahim et l'a mordu. Il a gémi. J'ai dit; 'Cela est étrange.L'autre soir tu n'as pas eu peur d'un lion, alors que ce soir tu cries de [la morsure] d'un moucheron! Il a dit;'La nuit dernière, mon état spirituel était un avec Dieu - qu'il soit grand et exalté - alors que ce soir c'est un état dans lequel je suis seul.' 'Il est rapporté que la femme d'Ata al-Azraq lui a donné deux dirhams qu'elle avait Après avoir quitté la maison, il a rencontré une esclave en train de pleurer, lui a demandé ce qui lui était arrivé, elle a répondu: «Mon propriétaire m'avait donné deux dirhams pour que je puisse lui donner de la farine. j'achète quelque chose [pour lui], mais je les ai perdus et j'ai maintenant peur qu'il me batte. "Ata lui donna deux dirhams et s'en alla, assis à la boutique d'un de ses amis, [qui gagnait son vivant] coupant du bois de teck et lui mentionnant ce qui lui était arrivé et [disant] qu'il avait peur du mauvais caractère de sa femme, son ami lui dit: «Prends de la sciure du sac là- bas;peut-être que ça t'aidera à chauffer ta maison, car pour le moment je ne peux pas t'aider d'une autre manière. "Alors il a pris le sac [chez lui], a ouvert la porte et a jeté le sac. la porte [et est allé] à la mosquée, où il est resté jusqu'à la nuit pour que sa famille soit surmontée par le sommeil et pour sa femme de ne pas pouvoir lui exprimer sa colère.Quand il a ouvert la porte, il a trouvé Ils lui ont demandé d'où venait le pain, ils ont dit: "De la farine qui était dans le sac. N'achetez jamais d'autre farine! "Il s'est exclamé:" Je le ferai, si Dieu le veut! "J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Mansour ben Abdallah dire: J'ai entendu Ja far b. Barakat dit: "Je m'asseyais dans une session avec des soufis. [Une fois] j'ai reçu un dinar et je voulais le leur donner. cependant,il m'est venu à l'esprit que j'en aurais peut-être besoin moi-même. [Soudainement] J'ai ressenti un mal de dents et j'ai dû m'arracher une de mes dents. Puis j'ai senti que mon autre dent me faisait mal et je devais le faire tirer aussi. J'ai entendu une voix dire; «Si tu ne leur donnes pas ce dinar, il ne restera pas une seule dent dans ta bouche!» Le maître [al- Qushayri] a dit: «En ce qui concerne les miracles, celui-ci est plus parfait que s'il en avait reçu beaucoup. dinars contraires à l'ordre coutumier [des choses]. »Abu Sulayman al-Darani raconte:« Amir b. [Abd] Qays partit pour Damas, portant une peau d'eau. Quand il le désirait, l'eau en sortait pour pouvoir faire ses ablutions; quand il le désirait, le lait en coulait, pour qu'il puisse le boire. "Uthman B. Abi H- Atika raconta:" Nous étions en train de faire un raid dans les terres byzantines.[Notre] commandant a envoyé un détachement à un certain endroit et lui a fixé un certain jour [pour retourner à son quartier général]. Le jour est venu, mais le détachement n'est pas arrivé. Pendant ce temps, Abu Muslim accomplissait sa prière avec sa lance lancée dans la terre devant lui. [Soudain] un oiseau perché sur la tête de sa lance, en disant; Le détachement est sain et sauf. Il reviendra à vous à tel ou tel jour, à tel ou tel moment. Abu Muslim l'a demandé; «Qui es-tu, que le Dieu Très-Haut ait pitié de toi? Il répondit: «Je suis celui qui expulse le chagrin du cœur des fidèles! Abu Muslim est allé voir le commandant et l'a informé de cela. Quand le jour mentionné par l'oiseau est arrivé, le détachement est revenu, comme il l'avait prédit. »Un Sufi raconte:« Quand nous étions à bord d'un bateau, un homme malade qui était avec nous est mort.Nous avons exécuté des rites d'enterrement au-dessus de lui et avons voulu le jeter dans la mer. [Soudainement] la mer s'est asséchée et le navire s'est échoué. Nous sommes sortis, avons creusé une tombe pour lui et l'avons enterré [là]. Quand nous avons eu fini, l'eau s'est levée, le bateau a été soulevé et nous avons continué notre route. "On raconte que lorsque les habitants de Bassora étaient affamés, Habib al-Ajami a acheté de la nourriture à crédit et l'a distribuée aux nécessiteux. Il a alors pris sa bourse et l'a mise sous sa tête, quand les créanciers lui ont demandé de l'argent, il a pris la bourse et il s'est avéré être plein de dirhams, avec lesquels il a réglé les dettes qu'il leur devait. On raconte qu'Ibrahim ben Adham voulait monter à bord d'un navire, mais [l'équipage] a refusé de le laisser embarquer à moins qu'il ne leur paye un dinar et il a fait deux cycles de prière sur le rivage en disant: "Mon Dieu,ils m'ont demandé quelque chose que je n'ai pas », et le sable devant lui s'est transformé en dinars, nous a dit Mohammed Abdallah al-Sufi, Abd al-Aziz ben-Fadl nous a dit: Muhammad ben Ahmad al-Marwazi Abdallah ben Sulayman nous a dit: Abu Hamza Nasr ben al- Faraj, le serviteur d'Abu Mu awiya al-Aswad a perdu la vue, mais chaque fois qu'il voulait réciter le Coran, il déroulait le rouleau et Dieu lui rendrait la vue: dès qu'il aurait roulé le parchemin, sa vue le quitterait.il déroulerait le rouleau et Dieu lui rendrait la vue. Dès qu'il roulait le rouleau, sa vue le quittait.il déroulerait le rouleau et Dieu lui rendrait la vue. Dès qu'il roulait le rouleau, sa vue le quittait. Ahmad b.Al- Haytham al-Mutatayyib a dit: Bishr al-Hafi a dit: "Dites Ma Ruf al-Karkhi: 'Je viendrai à vous après avoir prié.' J'ai délivré le message et je l'ai attendu, nous avons prié la prière de midi, mais il n'est pas venu, nous avons alors prié l'après-midi et les prières du soleil [mais il n'est pas venu], je me suis dit: quelqu'un comme Bishr devrait dire quelque chose et ne pas le faire! Il est impossible qu'il ne le fasse pas. J'ai attendu sur le toit de la mosquée près de l'abreuvoir, tard dans la nuit Bishr est venu avec son tapis de prière sur la tête, il s'est approché du Tigre et a marché sur l'eau, j'ai sauté du toit et embrassé ses mains et ses pieds. en disant: «Priez Dieu pour moi! Il a prié pour moi, puis a dit: «Garde mon secret! Je n'ai pas parlé de ça jusqu'à sa mort. " J'ai entendu Abdallah al-Shirazi dire;Abu H- Faraj al-Warathani nous a dit; J'ai entendu Ali b. Ya qub dire à Damas; J'ai entendu Abu Bakr Muhammad b. Ahmad dit; J'ai entendu C sim al-Ju4 dire; «J'ai vu un homme faire le tour du Ka ba, qui répétait une seule et même prière:« Mon Dieu, tu as comblé le besoin de chacun, mais tu n'as pas répondu à mes besoins! Je lui ai demandé: «Qu'est-ce que c'est avec toi, tu dis une seule et même prière! Il répondit: «Je vais vous le dire, sachez que j'étais l'un des sept hommes venus de différents pays, qui ont rejoint la guerre sainte [contre les Byzantins] .Les Byzantins nous ont capturés et nous ont emmenés avec eux pour nous exécuter [Soudainement] J'ai vu comment sept portes s'ouvraient dans le ciel, où l'une de nous tenait une belle jeune fille du Paradis, l'une d'entre nous s'avançant et sa tête coupée.J'ai vu une jeune fille du Paradis descendre sur la terre avec un foulard à la main et recevoir son esprit. Ainsi les têtes de six hommes ont été coupées. Puis un des Byzantins a demandé que je lui soit donné [comme un esclave]. La dernière demoiselle s'est exclamée; "O toi, le privé (mahrum) qu'est-ce que tu as manqué!" Les portes [dans le ciel] étaient fermées et moi, mon ami, j'ai maintenant des regrets et du chagrin pour ce que j'ai manqué! "Qasim al-Ju a ajouté:" Je le considère comme le meilleur de tous, parce qu'il Ils ont vu quelque chose qu'ils n'ont pas vu et ont dirigé sa passion [vers Dieu] après leur mort. »Je l'ai aussi entendu [al- Shirazi] dire: J'ai entendu Abou H-Najm Ahmad ben al- Husayn au Khuzistan dire: J'ai entendu Abu Bakr al-Kattani a déclaré: "Alors que je voyageais à La Mecque au milieu de l'année, je suis tombé sur une grande bourse garnie de dinars scintillants,J'ai décidé de le prendre avec moi pour le distribuer parmi les pauvres de La Mecque, mais une voix m'a dit; "Si vous le prenez, nous vous priverons de votre [état de] pauvreté" "Muhammad ben Abdallah al-Sufi nous a informés: Ahmad ben Yusuf al-Khayyat nous a dit, j'ai entendu Abu Ali al-Rudhbari dire, je a entendu al-Abbas al-Sharqi dire: "Nous étions sur la route de la Mecque avec Abu Turab al-Nakhshabi. Il s'éloigna sur le bord de la route et un jeune compagnon lui dit: 'J'ai soif.' Abu Turab a piétiné le sol avec son pied et il est apparu une source d'eau froide et douce. Le jeune homme a dit: «Je voudrais le boire avec une tasse. Abu Turab a frappé sa main sur le sol et a donné à la jeunesse une tasse de verre blanc qui était le plus beau que j'avais jamais vu. Le jeune a bu et nous l'a donné à boire,et la coupe resta avec nous jusqu'à la Mecque. Un jour, Abu Turab m'a demandé; Que disent vos compagnons de ces choses que Dieu accorde généreusement à quelques-uns de ses serviteurs? J'ai dit; Je n'ai vu personne qui ne croirait pas en eux. Il a dit: "Celui qui ne croit pas en eux est un incroyant. Je vous ai demandé dans le sens de [leurs] états intérieurs. J'ai dit; Je ne suis pas au courant de leur conversation. Il a commenté; "Vos compagnons soutiennent qu'ils" sont une tromperie de la part de Dieu.Je vous ai demandé dans le sens de [leurs] états intérieurs. J'ai dit; Je ne suis pas au courant de leur conversation. Il a commenté; "Vos compagnons soutiennent qu'ils" sont une tromperie de la part de Dieu.Je vous ai demandé dans le sens de [leurs] états intérieurs. J'ai dit; Je ne suis pas au courant de leur conversation. Il a commenté; "Vos compagnons soutiennent qu'ils" sont une tromperie de la part de Dieu. Cependant, ce n'est pas le cas.Ils deviennent une tromperie seulement quand on compte sur eux. Quant à ceux qui ne les recherchent pas et qui ne comptent pas sur eux, [ils ont atteint] le degré des hommes de Dieu {rabbaniyun) et Muhammad b. Abdallah al- Sufi nous a dit; Abu H-Faraj al-Warathani nous a dit; J'ai entendu Muhammad b. Ali b.al-Fusayn al-Muqri à Tarse disent; J'ai entendu Abu Abdallah b. al-Jalla dire; «Nous étions dans la chambre de Sari al-Saqati à Bagdad, après une partie de la nuit passée, il a mis une chemise propre, un pantalon, un manteau et des sandales, puis s'est préparé à partir. Fie a répondu: «Je vais visiter Fath al-Mawsili. Alors qu'il se promenait dans les rues de Bagdad, une patrouille de nuit l'a saisi et emprisonné, le lendemain, il a été donné l'ordre de le fouetter avec les autres prisonniers, quand le bourreau a levé la main pour le frapper, il s'est arrêté. [dans les airs] et il était incapable de le déplacer. »Ils ont dit au bourreau:« Battez! Fie répondit: «Devant moi se tient un maître [soufi] qui me dit:« Ne le battez pas! », Et je ne peux pas bouger ma main.Ils ont enquêté sur qui était cet homme, et il s'est avéré que c'était Fath al-Mawsili. Donc ils ne l'ont pas battu. "" Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami nous a informés: Abu FI-Flarith al- Khattabi nous a dit; Muhammad b. Al-Fadl nous a dit: Ali b. Muslim nous a dit; Sa id b. Yahya al-Basri nous a dit: «Certaines personnes de la tribu des Quraysh assistaient aux sessions d'Abd al-Wahid ben Zayd et un jour elles venaient à lui et disaient:« Nous craignons la pénurie et le besoin ». Il leva la tête vers les cieux et dit: «Mon Dieu, je t'implore de ton nom élevé, avec lequel tu montres ta générosité envers qui tu veux de tes amis et avec laquelle tu instruis les purs parmi tes serviteurs bien-aimés. ], que Tu nous donnes notre subsistance quotidienne, coupant ainsi les liens de Satan de nos cœurs et de nos coeurs.Car Tu es le [Tout] Compatissant, dont la bienfaisance n'a ni commencement ni fin. Maintenant, maintenant, mon Dieu! Puis j'ai entendu, par Dieu, le cliquetis du toit et les dinars et les dirhams nous ont envahi. Abd al- Wahid b. Zayd a dit: "Que Dieu vous suffise - qu'il soit grand et exalté - à l'exclusion de tout le reste!" Les gens [de Quraysh] ont recueilli cet [argent]. Seul Abd al-Wahid b. Zayd n'a rien pris [pour lui]. "J'ai entendu Abu Abdallah al-Shirazi dire: j'ai entendu Abu Abdallah Muhammad ben Ali al-Juzi à Jundishapur dire: j'ai entendu al-Kattani dire:" A La Mecque, j'ai rencontré Sufi, un étranger, que je n'avais jamais connu auparavant. Il est venu au Ka ba et a dit; «O Seigneur, je ne sais pas ce que ceux-là - il voulait dire les gens qui entourent le Ka ba - récitent! Quelqu'un lui a dit; Regarde cette feuille de papier![Soudainement] la feuille a volé dans les airs et a disparu. "Je l'ai aussi entendu [al-Shirazi] dire: j'ai entendu Abd al-Wahid ben Bakr al-Warathani dire, j'ai entendu Muhammad ben Ali al-Husayn al -Muqri à Tarse dit: J'ai entendu Abou Abdallah ben al-Jalla dire: «Un jour, ma mère avait un besoin de poisson et a demandé à mon père de lui en apporter une. Mon père est allé au marché et je l'ai suivi. Il a acheté un poisson et se tenait à la recherche de quelqu'un pour le porter pour lui. Il a vu un garçon avec un autre garçon s'arrêter devant lui. Le garçon a demandé: «Oncle, vous voulez que quelqu'un le porte pour vous? Mon père a dit: "Oui". Le garçon a pris le poisson et a marché avec nous. Nous avons entendu l'appel à la prière. Le garçon a dit; L'appelant appelle à la prière. Je dois faire mes ablutions et prier, si vous me le permettez. Sinon, vous devrez porter le poisson vous-même.Il a posé le poisson et est parti. Mon père a dit; Nous ferions mieux de mettre notre confiance en Dieu pour ce poisson. Nous sommes donc entrés dans la mosquée et avons prié; quand nous sommes sortis, nous avons trouvé le poisson exactement comme nous l'avons laissé. Le garçon a ramassé le poisson et nous sommes allés chez nous. Mon père a mentionné cet épisode à ma mère, qui a dit; Dis-lui de rester avec nous pour qu'on puisse manger tous ensemble. Nous l'avons invité, mais il a dit qu'il jeûnait. Nous lui avons dit; - Alors reviens à nous ce soir! Il a répondu: «Je travaille comme porteur une fois par jour, et je ne le ferai pas deux fois. Cependant, je vais maintenant me retirer à la mosquée et y rester jusqu'à la prière du coucher du soleil. Alors je viendrai chez toi.quand nous sommes sortis, nous avons trouvé le poisson exactement comme nous l'avons laissé. Le garçon a ramassé le poisson et nous sommes allés chez nous. Mon père a mentionné cet épisode à ma mère, qui a dit; Dis-lui de rester avec nous pour qu'on puisse manger tous ensemble. Nous l'avons invité, mais il a dit qu'il jeûnait. Nous lui avons dit; - Alors reviens à nous ce soir! Il a répondu: «Je travaille comme porteur une fois par jour, et je ne le ferai pas deux fois. Cependant, je vais maintenant me retirer à la mosquée et y rester jusqu'à la prière du coucher du soleil. Alors je viendrai chez toi.quand nous sommes sortis, nous avons trouvé le poisson exactement comme nous l'avons laissé. Le garçon a ramassé le poisson et nous sommes allés chez nous. Mon père a mentionné cet épisode à ma mère, qui a dit; Dis-lui de rester avec nous pour qu'on puisse manger tous ensemble. Nous l'avons invité, mais il a dit qu'il jeûnait. Nous lui avons dit; - Alors reviens à nous ce soir! Il a répondu: «Je travaille comme porteur une fois par jour, et je ne le ferai pas deux fois. Cependant, je vais maintenant me retirer à la mosquée et y rester jusqu'à la prière du coucher du soleil. Alors je viendrai chez toi.Alors revenez nous voir ce soir! Il a répondu: «Je travaille comme porteur une fois par jour, et je ne le ferai pas deux fois. Cependant, je vais maintenant me retirer à la mosquée et y rester jusqu'à la prière du coucher du soleil. Alors je viendrai chez toi.Alors revenez nous voir ce soir! Il a répondu: «Je travaille comme porteur une fois par jour, et je ne le ferai pas deux fois. Cependant, je vais maintenant me retirer à la mosquée et y rester jusqu'à la prière du coucher du soleil. Alors je viendrai chez toi. Il est ensuite parti.Le soir, le garçon est venu nous voir et nous avons mangé ensemble. Quand nous avons fini, nous lui avons montré l'endroit pour faire des ablutions. Nous avons remarqué qu'il préférait la solitude et l'a laissé seul dans la maison. Maintenant, un de nos parents avait une fille paralytique. Elle est venue nous voir en marchant plus tard cette nuit-là, et nous lui avons posé des questions sur [le changement de son état]. Elle a dit qu'elle avait prié; Seigneur, pour l'amour de notre hôte, guéris-moi! Et, lo, j'ai été capable de me lever. Nous sommes allés chercher le garçon. Les portes étaient fermées comme avant, mais nous n'avons pas pu trouver le garçon. Mon père a commenté; «Parmi eux, il y en a deux, petits et grands!» J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: Abou H-Harith al- Khattabi a dit: Muhammad ben-al-Fadl nous a dit: Ali b. Yahya al-Basri nous a dit: "Je suis allé voir Abd al-Wahid b. Zayd. Il était assis à l'ombre. Je lui ai demandé; 'Si vous demandez à Dieu de vous accorder votre subsistance, vous espérez qu'il fera cela? Il a répondu; Mon Seigneur connaît mieux le bien-être de ses serviteurs. Il a pris une poignée de cailloux de la terre, puis a dit; «Mon Dieu, si tu veux en faire de l'or, alors fais-le! Et, par Dieu, ils sont devenus de l'or dans sa main. Il les a jetés sur moi en disant: 'Dépensez-le [en tant que charité]! Il n'y a rien de bon dans ce monde, sauf que [cela vous prépare] pour le prochain. »J'ai entendu Muhammad ben Abdallah al-Sufi dire: j'ai entendu al-Husayn ben Ahmad al- Farisi dire: j'ai entendu al-Duqqi disons, j'ai entendu Ahmad ben Mansour dire que le maître Abu Ya qub al-Susi a raconté: «Alors que je lavais [le corps] d'un disciple soufi [couché] sur la civière, il m'a attrapé par le pouce. Je lui ai dit: «Mon fils, lâche ma main. Je sais que tu n'es pas mort.Ce n'est qu'une transition d'une demeure à l'autre. Et il m'a lâché la main. "Je l'ai aussi entendu [Muhammad ben Abdallah] dire: J'ai entendu Abou Bakr al-Tarsusi dire: J'ai entendu Ibrahim ben Shayban dire:" Un jeune homme d'aspiration [spirituelle] (irada ) s'est attaché à moi. Il est mort. My heart was very distraught on his account. When I started to wash his body, I wanted to wash his hands. Because of my grief, I began washing his left hand first. He pulled it away from me and gave me his right hand. J'ai dit;«Vous avez raison, mon fils, et j'ai tort.» Je l'ai aussi entendu dire: J'ai entendu Abu H-Najm al-Muqri Al-Bardha à Shiraz dire: J'ai entendu al-Duqqi dire: J'ai entendu Ahmad b. Mansur dit: J'ai entendu Abou Ya qub al-Susi dire: "A la Mecque, un novice Soufi est venu à moi et a dit; Maître, je mourrai demain à midi. Prenez ce dinar et consacrez-en la moitié à creuser une tombe pour moi et l'autre moitié sur mon linceul. Le lendemain, il est venu et a fait une circumambulation du Ka ba. Il a ensuite reculé et est mort. Je l'ai enveloppé dans un linceul et l'ai mis dans la tombe. [Soudain] il a ouvert les yeux. Je lui ai demandé; 'Y a-t-il une vie après la mort?' Il a répondu; «Je suis vivant, car tous les amoureux de Dieu sont vivants.» J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn al-Baghdadi dire: J'ai entendu Abu Ali b. Mu addib dire;"Un jour, Sahl ben Abdallah [al-Tustari] discourait au sujet du souvenir de Dieu. Il a dit;'Si quelqu'un qui se souvient de Dieu dans la vérité avait l'intention de ressusciter les morts, il le ferait.' Il a ensuite frotté un homme malade avec sa main, et l'homme a été guéri et s'est levé. "J'ai entendu Abu Abdallah al-Shirazi dire: Ali b. Ibrahim ben Ahmad m'a informé: Uthman b. Ahmad nous a dit, al-Hasan b Amr nous a dit: j'ai entendu Bishr ben al-Harith dire: "Quand Amr b. Utba pria, un nuage planait au-dessus de sa tête et les lions se rassemblaient autour de lui en remuant la queue. "Je l'ai entendu [al-Shirazi] dire: j'ai entendu Abu Abdallah ben Muflih dire: j'ai entendu dire al-Maghazili; a entendu al-Junayd dire: "J'avais quatre dirhams et je suis allé voir al-Sari. J'ai dit;«Voici quatre dirhams que je t'ai apportés. Al-Sari s'est exclamé; «Je vous donne de bonnes nouvelles que vous allez prospérer, [mon] garçon! J'avais besoin de quatre dirhams et j'ai prié; "Mon Dieu, envoie-les-moi au moyen de quelqu'un qui prospérera avec Toi!" "Je l'ai aussi entendu [al-Shirazi] dire: Ibrahim ben Ahmad al-Tabari m'a dit, Ahmad ben Yusuf nous a dit: Ahmad b) Ibrahim ben Yahya nous a dit: mon père m'a dit: Abu Ibrahim al-Yamani m'a dit: "Nous partîmes avec Ibrahim b. Adham et se promenaient le long du rivage. Nous sommes tombés sur un fourré où il y avait beaucoup de bois de chauffage sec. A proximité il y avait un fort. Il a dit à Ibrahim b. Adham; «Et si nous passions la nuit ici et allumions un feu avec ce bois? Il a accepté.Nous avons demandé à [la garnison du fort] pour le feu et mis en place un feu de camp [avec le bois de chauffage sec]. Nous avions avec nous du pain que nous avons sorti pour manger. L'un de nous a dit; «Que ces charbons sont merveilleux! Si seulement nous avions de la viande à griller sur eux! Ibrahim b.Adham a dit: 'Le Dieu Très-Haut a le pouvoir de vous nourrir!' Immédiatement, un lion est apparu, chassant un bouquetin. Quand le bouquetin s'est approché de nous, il est tombé et s'est cassé le cou. Ibrahim b.Adham s'est levé et a pleuré; «Tuez-le! Dieu t'a nourri! J'ai entendu Muhammad ben al-Husayn dire: J'ai entendu Abu H-Qasim Abdallah ben Ali al-Shajari dire, j'ai entendu Hamid al-Aswad dire; "J'étais avec Ibrahim al- Khawwas dans le désert pendant sept jours, avec [notre] condition restée inchangée [tout ce temps]. Le septième jour, cependant, je suis devenu faible et je me suis assis. Il se tourna vers moi et demanda: «Qu'est-ce qui vous est arrivé? J'ai dit que j'étais devenu faible. Il m'a demandé; «De quoi avez-vous le plus besoin? de la nourriture ou de l'eau? J'ai dit;'Eau.' Il a ensuite dit: 'L'eau est derrière vous.' Je me retournais et en effet il y avait une source d'eau qui ressemblait à du lait frais. J'ai bu et fait mes ablutions. Ibrahim regarda mais ne s'approcha pas. Quand j'étais prêt à partir, j'ai décidé d'en prendre une partie avec moi. Cependant, il a dit; Ne fais pas ça. Abu Abdallah al-Baghdadi a dit: J'ai entendu Fatima, la soeur d'Abu Ah al-Rudhbari dire: J'ai entendu Zaytuna, la servante d'Abu H-Husayn al-Nuri, qui a également servi Abu Flamza [al-Baghdadi] et al-Junayd, raconte: «C'était un jour froid, j'ai demandé à al-Nuri si je devais lui apporter quelque chose . Il a dit oui.' Je lui ai demandé ce qu'il voulait. Il a dit [qu'il voulait] du pain et du lait, alors je l'ai apporté à lui.En face de lui, il y avait des charbons éteints, qu'il continuait à remuer avec sa main pour le tenir occupé [avec quelque chose]. Quand il a commencé à manger le pain, le lait a commencé à couler le long de son bras [mélangé] avec la [poussière] noire du charbon. Je me suis dit: "O Seigneur, comme tes amis sont sales! Il n'y a personne parmi eux qui soit propre! Quand je l'ai quitté et que je suis sorti, une femme m'a attrapé [dans la rue] et a crié: «Tu m'as volé un paquet de vêtements! Ils m'ont traîné chez le policier. Quand Al-Nouri a été informé à ce sujet, il est allé voir le policier et lui a dit: «Ne la retiens pas, car elle est une amie de Dieu le Très-Haut! L'officier a dit: «Mais que puis-je faire? Cette femme a porté des accusations [contre elle]. Puis vint une servante portant le paquet de vêtements que [la femme] recherchait.Quand al-Nouri ramena la femme à la maison, il lui dit: «Et tu dis encore:« Comme tes amis sont sales! »La servante dit:« Je me suis déjà repenti devant Dieu le Très-Haut! »J'ai entendu Muhammad b Abdallah al-Shirazi dit: J'ai entendu Muhammad b. Paris al- Farisi dire: J'ai entendu Abu H-Hasan Khayr al-Nassaj dire: J'ai entendu [Ibrahim] al-Khawwas dire: "Sur un de mes voyages, j'ai vécu une telle expérience. une [forte] soif que je me suis effondré à cause de cela. Soudain, j'ai senti de l'eau éclaboussée sur mon visage. J'ouvris les yeux et vis devant moi un bel homme chevauchant un cheval gris brunâtre. Il m'a donné de l'eau à boire et m'a dit: «Sois mon co-pilote! Après un court moment, je me suis retrouvé dans le Hijaz. L'homme m'a demandé: «Que vois-tu? Je lui ai dit: "Je vois Médine!" Il a ensuite dit: "Démonter,et allez saluer le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue. Dites-lui: "Votre frère al- Khadir vous envoie ses salutations!" "J'ai entendu le shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Muhammad ben al-Hasan al-Baghdadi dire: Abu al-Hadid a dit: entendu al- Muzaffar al-Jassas dire: "Une nuit, j'étais avec Nasr al-Kharrat à un certain endroit. Nous discutions de questions relatives à la connaissance [soufie]. Al-Kharrat a dit: "Quand quelqu'un se souvient de Dieu, au début de son souvenir, il a besoin de savoir que son souvenir est en vertu de Dieu le Très Haut se souvenant de lui [le premier], car son souvenir vient du souvenir de Dieu. Je suis en désaccord avec lui et il a dit: 'Si seulement al-Khadir - la paix soit sur lui - était ici, il témoignerait de la justesse de ma déclaration!' Soudainement,il y avait devant nous un vieillard suspendu entre le ciel et la terre. Il s'est approché de nous et a dit: 'Il a dit la vérité. Celui qui se souvient de Dieu, le Très-Haut, acquiert son souvenir en vertu du fait que le Très-Haut se souvient de lui. Nous avons alors réalisé que c'était al-Khadir - la paix soit sur lui. »J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire:« Un homme est allé à Sahl b. Abdallah [al-Tustari] et a dit; Les gens disent que vous pouvez marcher sur l'eau. Sahl a dit; Demandez au muezzin de ce quartier. C'est un homme juste qui ne mentira pas. L'homme lui a demandé, et le muezzin a dit; 'Je ne sais rien à ce sujet. Cependant, il ya quelques jours, il est allé à l'étang pour faire ses ablutions et est tombé dans l'eau. S'il n'avait pas été pour moi, il serait resté là. "Le maître Abu Ali al-Daqqaq a dit;"Sahl possédait en effet la qualité qui lui était attribuée. Cependant, Dieu - Loué soit-Il - veut protéger [les secrets de] Ses amis, alors Il a utilisé l'histoire du muezzin et de l'étang comme une couverture [pour cacher] le véritable état de Sahl. En effet, Sahl a manifesté des miracles. »L'histoire racontée par Abu Uthman al-Maghribi, qui a dit qu'il l'avait vu écrit par Abou H-Hasan al-Jurjani, est la même:« Une fois que j'ai décidé de aller en Egypte. Il m'est venu à l'esprit que je devrais voyager en bateau. Puis il m'est venu à l'esprit que je suis bien connu là- bas, alors que j'étais méfiant de la gloire [mondaine]. Entre- temps, un navire passait. Quelque chose m'a incité et j'ai marché à travers l'eau jusqu'à ce que je l'ai rattrapé et que j'y suis entré, pendant que les gens regardaient. Cependant, personne n'a dit que c'était contraire à l'ordre habituel des choses,et j'ai réalisé que l'ami de Dieu est toujours protégé [par Lui], même si ses actions sont évidentes. "Certains des états [miraculeux] du maître Abu Ali al-Daqqaq - que Dieu soit satisfait de lui - nous avons été témoins de Ainsi, il souffrait d'une inflammation de la vessie et devait uriner plusieurs fois pendant une heure, dans la mesure où il devait faire plus d'une ablution pour effectuer deux cycles de prière canonique. avec lui sur le chemin de sa séance d'enseignement et l'utiliser plusieurs fois le long du chemin à la fois aller et venir.Toutefois, quand il était assis sur sa chaise, des conférences, il n'aurait pas besoin d'ablutions, même si la session a duré longtemps. Nous avons observé cette [qualité] en lui pendant de nombreuses années,bien que cela ne nous soit pas venu à l'esprit au cours de sa vie, c'était quelque chose qui violait l'ordre coutumier [des choses]. Ce n'est qu'après sa mort que cette pensée m'a rendu visite et j'ai réalisé [ce qui se passait]. Semblable à ceci est une histoire à propos de Sahl b. Abdallah. À la fin de sa vie, il était atteint de paralysie, mais sa force revenait à lui au moment de la prière [canonique] et il le faisait debout. Il est bien connu qu'Abdallah al-Wazzan était paralysé, mais lorsqu'il éprouvait de l'extase en écoutant de la musique, il se levait et y prenait part. J'ai entendu Muhammad b. Abdallah al-Sufi dit;pourtant sa force lui reviendrait au moment de la prière [canonique] et il la ferait debout. Il est bien connu qu'Abdallah al-Wazzan était paralysé, mais lorsqu'il éprouvait de l'extase en écoutant de la musique, il se levait et y prenait part. J'ai entendu Muhammad b. Abdallah al-Sufi dit;pourtant sa force lui reviendrait au moment de la prière [canonique] et il la ferait debout. Il est bien connu qu'Abdallah al-Wazzan était paralysé, mais lorsqu'il éprouvait de l'extase en écoutant de la musique, il se levait et y prenait part. J'ai entendu Muhammad b. Abdallah al-Sufi dit; Ibrahim b.Muhammad al-Maliki nous a dit; Yusuf b. Ahmad al- Baghdadi nous a dit; Ahmad b.Abi H-Hawari nous a dit: "Je suis allé en pèlerinage avec Abu Sulayman al-Darani, pendant mon voyage, j'ai perdu ma peau d'eau, j'ai dit à Abu Sulayman:" J'ai perdu la peau d'eau. " Alors nous étions restés sans eau et il faisait très froid, Abu Sulayman a prié: «O toi qui rends ce qui était perdu et qui guide loin de l'erreur, rends- nous notre perte! Tout à coup, nous avons entendu quelqu'un crier: «Qui a perdu une peau d'eau? J'ai crié: "Moi!" Je l'ai pris, alors que nous continuions notre route, nous nous sommes enveloppés de fourrure à cause du grand froid, nous avons rencontré un homme vêtu de guenilles qui dégoulinait de sueur, et Abu Sulayman lui a dit: "Allons, nous partagerons avec vous certains de nos vêtements [chauds]! L'homme a répondu: 'Abu Sulayman, comment pouvez-vous nous instruire en matière de renoncement?alors que vous souffrez de froid? J'ai voyagé à travers ce désert, mais je n'ai jamais tremblé ni tremblé. Pendant la saison froide, Dieu m'a vêtu de la chaleur de son amour, tandis que pendant l'été il m'a vêtu du goût frais de son amour! Il est ensuite parti. "Je l'ai aussi entendu [Muhammad ben Abdallah al-Sufi] dire: J'ai entendu Abu Bakr al-Takriti dire: J'ai entendu Muhammad ben Ali al- Kattani dire: J'ai entendu [Ibrahim] al-Khawwas dire "Une fois, je marchais dans le désert au milieu de la journée. Je suis arrivé à un arbre avec [une source d'eau] à proximité et j'ai campé là-bas. Soudain, j'ai vu un énorme lion venir vers moi. Je me suis rendu [à mon destin]. Comme le lion est venu près de moi, [j'ai vu que] c'était boiteux. Il gémit, s'agenouilla devant moi et posa sa patte sur mes genoux.Je l'ai regardé et j'ai découvert qu'il était enflé et maculé de pus et de sang. J'ai pris un morceau de bois et percé l'endroit gonflé de pus. Ensuite, j'ai attaché un morceau de tissu autour de sa patte. Le lion est parti. Il revint bientôt avec [ses] deux petits, qui remuaient leurs queues à moi. Ils m'ont apporté une miche de pain. »Je l'ai aussi entendu dire: Ali al-Saïh nous a dit: Muhammad ben Abdallah ben MatraP nous a dit: Muhammad ben al-Hasan al-Asqalani nous a dit: Ahmad ben Abi H- Hawari nous a dit: "Muhammad b. al-Sammak s'est plaint à nous [de sa santé]. Nous avons donc pris [un échantillon de] son urine et nous sommes dirigés vers le médecin, qui était chrétien. Alors que nous voyagions entre al-Hira et Kufa "nous avons rencontré un homme avec un beau visage, qui dégageait une odeur agréable et portait un vêtement propre, il nous a demandé où nous allions, nous avons dit:" Nous cherchons donc ... et donc,le docteur, pour lui montrer l'urine d'Ibn al-Sammak. Il s'est excalmé;Vous cherchez à aider un ami de Dieu en ayant recours à un ennemi de Sa part! Brise cette [bouteille] contre le sol et retourne à Ibn al-Sammak. Dit lui; "Mettez la main sur l'endroit qui blesse et dites:" Avec la vérité, nous l'avons envoyé, et avec la vérité, il est descendu. " "L'homme a alors disparu de notre vue. Nous sommes retournés à Ibn al-Sammak et lui avons parlé de ce qui s'était passé. Il posa la main sur l'endroit qui le blessait et dit ce que l'homme avait dit. Il a été guéri sur place, et a dit; «J'ai entendu Muhammad ben Husayn dire: j'ai entendu Abd al- Rahman ben Muhammad al-Sufi dire: j'ai entendu mon oncle (Ammi) al-Bistami dire; "Nous étions présents à la session d'enseignement d'Abu Yazid al-Bistami, quand il a dit; «Allons accueillir un ami de Dieu Très-Haut!Nous nous sommes levés et sommes allés. Quand nous avons atteint la porte de la ville, nous avons rencontré Ibrahim b. Shayba al- Harawi. Abu Yazid lui a dit: «Il m'est apparu que je devrais sortir pour vous accueillir et intercéder en votre faveur auprès de mon Seigneur! «Si vous deviez intercéder en faveur de toutes les créatures de ce monde, ce ne serait pas beaucoup», a répondu Ibrahim b. Shayba, 'car ils ne sont qu'un morceau de terre!' Abu Yazid était perplexe par sa réponse. "Le maître [al- Qushayri] a commenté:" Le miracle d'Ibrahim, qui a fait peu de ce monde, est plus parfait que celui d'Abu Yazid dans la mesure où il a démontré la perspicacité [surnaturelle] et une position à l'égard de l'intercession qui correspondait à son état spirituel. »J'ai entendu Shaykh Abou al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire: J'ai entendu Yusuf ben al-Husayn dire:J'ai entendu Dhu H-Nun al-Misri dire, quand Salim al-Maghribi l'a interrogé sur la cause de son repentir: "J'ai quitté l'Egypte pour un village [à la campagne] et j'ai dormi sur la route. J'ai ouvert les yeux, j'ai remarqué une alouette aveugle qui était tombée d'un arbre sur le sol. [Soudainement] la terre s'est fendue et deux bols, un d'or et un d'argent en ont émergé. l'autre, l'eau de rose, le nid mangeait de l'un et buvait de l'autre, je me suis dit: «Cela me suffit, je me suis repenti. Et j'ai continué à me tenir à la porte de [Dieu] jusqu'à ce qu'Il me reçoive finalement. " Il est lié que Abd al- Wahid b. Zayd était atteint de paralysie. Quand le moment de la prière [canonique] est arrivé, il a voulu faire ses ablutions. Il a pleuré: "Quelqu'un ici?"mais personne ne lui a répondu. Il craignait de manquer le temps [de la prière] et s'exclamait: «Seigneur, libère-moi de mes fers, afin que je puisse accomplir mes ablutions, et alors ce sera à Toi de me traiter! Il a été guéri et a effectué ses ablutions. Il est ensuite retourné à son lit et est revenu à son état antérieur. Abu Ayyub al- Hammal raconte: "Chaque fois qu'Abou Abdallah al-Daylami décidait de faire du camp pendant ses voyages, il se penchait vers son âne et disait à son oreille:" J'aurais voulu t'attacher. Je vous attacherai et je vous enverrai paître dans les champs, quand nous choisirons de partir, revenez! Quand l'heure du départ arrivera, l'âne reviendra. On dit que Abu Abdallah al- Daylami avait arrangé un mariage pour sa fille et avait besoin de lui fournir la dot.Il préparait une robe qu'il vendrait chaque fois pour un dinar [il en avait besoin]. Alors il a préparé une robe et l'a pris à un revendeur. Le marchand lui a dit: «Cela vaut plus d'un dinar.Ils ont continué à faire monter le prix jusqu'à cent dinars et al-Daylami a pu fournir une dot à sa fille.» Al-Nadr ben Shumayl a dit: «J'ai acheté un déchet, puis découvert qu'il était trop court. J'ai demandé à mon Seigneur de l'allonger d'une coudée. "Il a ajouté:" Si j'avais demandé plus. Il m'aurait donné plus! »Il est rapporté qu'Amir b. Abd Qays a demandé à [Dieu] de lui rendre ses ablutions faciles pendant l'hiver [à partir de ce moment] chaque fois qu'il apportait [de l'eau de boisson]. a demandé [à Dieu] de retirer de son coeur la passion pour les femmes, afin qu'il ne leur prête aucune attention.il a demandé [à Dieu] d'expulser Satan de son coeur. Quand il a prié, cependant, [Dieu] n'a pas accordé son souhait [cette fois], Bishr b. al-Harith lié; «Je suis rentré chez moi et j'ai trouvé un homme, je lui ai demandé:« Qui es-tu, tu es entré chez moi sans ma permission! L'homme a dit: «Je suis ton frère al-Khadir. Je lui ai demandé de prier pour moi, il a dit: «Que Dieu vous rende votre obéissance facile! Je lui ai demandé: «Dites-en plus! Il a dit: 'Puisse-t-Il te cacher ton obéissance!' "Ibrahim al-Khawwas raconte:" Pendant un de mes voyages à la Mecque, je suis entré dans des ruines la nuit où j'ai rencontré un énorme lion. une voix: «Soyez fermes, autour de vous, soixante-dix mille anges pour vous protéger!» Muhammad b. al-Husayn nous a informés; Abu H-Faraj al-Warathani nous a informés; J'ai entendu Abu H-Hasan Ali b.Muhammad al-Sirafi disent; J'ai entendu Ja far al-Daybuli dire; "Quand al-Nuri est entré dans un ruisseau, un voleur a volé ses vêtements, puis il les a ramenés, parce que sa main avait flétri." Al-Nuri a dit: "Il nous a rendu nos vêtements, et nous lui rendons la main . ' Après cela, il a été guéri. " Al-Shibli a raconté: "Une fois j'ai fait le vœu de ne rien manger sauf ce qui est permis [par la loi divine] (halal) .Un jour, alors que je me promenais dans le désert, je suis tombé sur un figuier. Je tendis la main vers elle, l'arbre m'appela, disant: "Garde ton vœu, ne mange pas de moi, car j'appartiens à un Juif!" »Abu Abdallah b. Khafif raconte: «En route pour le pèlerinage, je visitai Bagdad, la vaine gloire des soufis avait rempli ma tête, je ne mangeai pas de pain pendant quarante jours, je n'allai pas voir al-Junayd,Puis je suis parti [Bagdad] et je n'ai bu aucune eau jusqu'à ce que j'atteigne [la ville de] Zubala (h), "tout en conservant ma pureté rituelle [Soudainement] j'ai vu une gazelle au bord d'un puits, buvant. Je m'approchai du puits, la gazelle s'enfuit, et voici, l'eau du puits tomba jusqu'au fond de la mer. Je marchai et je m'écriai: «Mon Seigneur, n'ai-je pas la même stature [dans Tes yeux] que celle-ci? gazelle?' J'ai entendu [une voix] derrière moi dire: "Nous t'avons testé, et tu n'as pas montré assez de patience!" Je suis revenu et, en effet, le puits était rempli d'eau, j'ai rempli ma peau d'eau et je l'ai utilisée pour boire et faire des ablutions jusqu'à Médine, mais elle n'a jamais été épuisée. entendit une voix qui disait: "La gazelle est venue sans peau d'eau, ni corde,alors que vous êtes venus avec une peau d'eau et une corde! A mon retour du pèlerinage [via Bagdad] je suis allé à la mosquée du vendredi [Bagdad]. Quand al-Junayd m'a vu, il a dit; Si tu avais été patient, l'eau jaillirait de tes pieds! Si seulement vous aviez juste une heure de patience! "" J'ai entendu Hamza ben Yusuf al-Sahmi al-Jurjani dire, j'ai entendu [Abu] Ahmad ben Adi al-Hafiz dire, j'ai entendu Ahmad ben Hamza à Fustat ( Mhr) dit, Abd al-Wahhab, un homme pieux, m'a dit: Muhammad ben Saïd al-Basri a raconté: «Alors que je marchais dans les rues de Bassora, j'ai vu un Bédouin conduire un chameau. En le regardant, le chameau est tombé mort et sa selle et ses bagages sont tombés par terre. J'allais marcher, mais en regardant, je vis le Bédouin prier; "Le Causer de toutes les causes, O le Maître de tous les chercheurs,rends-moi ce que je viens de perdre, le chameau qui portait la selle et le bagage! Et voici, le chameau se tenait debout avec la selle et les bagages sur le dos! »On raconte que Shibl al-Marwazi avait un fort appétit pour la viande et en achetait pour un demi-dirham. Shibl alla à la mosquée pour prier et quand il revint à la maison, sa femme lui servit de la viande: «D'où cela vient-il?» demanda-t-il. «Deux cerfs- volants se sont battus et c'est tombé d'eux. "Shibl s'exclama:" Louange à Dieu, qui n'a pas oublié Shibl, même si Shibl l'a souvent oublié! "Muhammad ben Abdallah al-Sufi nous a informés: Abd al-Wahid ben Bakr al-Warathani nous a dit: Je J'ai entendu Muhammad B. Dawud dire: J'ai entendu Abu Bakr b.J'ai entendu Ibn Abi Ubayd al-Busri raconter sous l'autorité de son père: «Un jour, mon père a participé à une campagne militaire, alors qu'il chevauchait avec son détachement, le poulain qu'il chevauchait mourait sous lui. Seigneur, prête-le-nous, pour que nous puissions retourner à Busra! - Il voulait dire son village [tout à coup], le poulain s'est levé, après avoir pris part à la campagne et rentré chez lui, il m'a ordonné de désarmer le poulain. la selle, il peut attraper un rhume. Le père a dit: «C'est prêté, mon fils! Quand j'ai dessablé le poulain, il est tombé mort. " On raconte qu'un soufi était un voleur de tombes [avant de se repentir]. Une fois qu'une femme est morte. Quand les gens priaient pour elle, le voleur de tombes priait avec eux pour savoir où était sa tombe. Quand la nuit est venue,il a creusé la tombe. La femme s'exclama: "Loué soit Dieu, un homme qui a été pardonné prend le linceul d'une femme qui a été pardonnée!" Il a dit: "Supposons que vous avez été pardonné, mais qu'en est-il de moi?" La femme a dit: "Dieu m'a pardonné moi-même et tous ceux qui ont prié pour moi!" Il a dit: "Alors je l'ai laissée seule et j'ai remplacé la terre sur sa tombe." L'homme s'est alors repenti et son repentir était bon. J'ai entendu Hamza b. Yusuf dit: J'ai entendu Abu H-Hasan Isma il b. Amr b. Kamil en Egypte dit: J'ai entendu Abu Muhammad Nu man b. Musa al- Hiri à al-Hira 'dit: "J'ai vu Dhu H-Nun après que deux hommes se soient battus: l'un était un serviteur d'un sultan, l'autre un roturier, le roturier a attaqué le soldat et s'est cassé la dent. l'a attrapé et a crié: «Laissez le commandant s'installer entre nous!Comme ils passaient par Dhu H-Nun, les gens leur ont dit: «Allez chez le maître [soufi]! Ils sont allés à lui et l'ont évalué de ce qui s'était produit. Il a pris la dent, l'a humidifiée avec sa salive et l'a remise dans la bouche du soldat, bougeant ses lèvres [en prière]. La dent, par la permission de Dieu, s'est tenue. Le soldat n'a cessé d'examiner sa bouche pour découvrir que toutes ses dents se ressemblaient. "Abu H-Husayn Muhammad ben al-Husayn al-Qattan nous a dit à Bagdad: Abou Ali Ismaïl et Muhammad Ibn Ismaïl al-Saffar nous: al- Hasan b.Affa b.Yazid nous a dit: Abdallah ben Idris al-Awdi nous a dit sous l'autorité d'Ismaïl ben Abi Khalid, sous l'autorité d'Abu Sabra al-Nakha i: "Un homme du Yémen était sur son chemin [au Hijaz], quand son âne a expiré. Il fit une ablution, puis accomplit deux cycles de prière et dit: "Mon Dieu,Je suis venu pour mener une guerre sainte afin de gagner votre plaisir et je témoigne que vous pouvez ressusciter les morts et ressusciter ceux qui sont dans les tombes! Ne me laisse pas obliger personne! Aujourd'hui, je vous demande de ressusciter mon âne: «L'âne s'est levé et a agité les oreilles.» J'ai entendu Hamza b., Yusuf dire: J'ai entendu Abu Bakr al- Nabulusi dire: J'ai entendu Abu Bakr al-Hamdhani dire: le désert du Hedjaz pendant des jours, ne mangeant rien. J'avais envie de haricots chauds et de pain fait à Bab al-Taq, mais je me suis dit: "Je suis au milieu du désert et il y a une grande distance entre moi et l'Irak, alors mon souhait ne sera jamais comblé. . ' Avant que je puisse finir ma pensée, un bédouin a crié de loin: «Des haricots chauds et du pain! Je me suis approché de lui et lui ai demandé: «Avez-vous des haricots chauds et du pain? Il a dit oui.Il étendit la ceinture qui était sur lui, prit des haricots et du pain et m'invita à manger. J'ai mangé. Il m'a invité à manger trois fois, et j'ai mangé. La quatrième fois, j'ai dit: "Pour celui qui vous a envoyé à moi, qui êtes-vous?" Il a répondu: «Je suis al-Khadir. Puis il a disparu et je ne l'ai plus revu. »J'ai entendu le shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire: J'ai entendu Abou Habbas al- Khashshab al-Baghdadi dire: J'ai entendu Abou Ja-al-Haddad dire: "Je suis arrivé à Tha abiyya", qui était en ruines. Je n'avais rien mangé depuis sept jours. Je suis allé à l'intérieur du bâtiment en forme de dôme. Puis quelques Khurasaniens sont venus, qui étaient si épuisés [par leur voyage] qu'ils se sont jetés par terre à l'entrée du bâtiment. Puis un Bédouin est monté sur une chamelle et a jeté quelques dates devant eux.Ils ont commencé à manger et ne m'ont rien dit, alors que les Bédouins ne me voyaient pas. Au bout de quelque temps, les Bédouins revinrent et leur demandèrent: «Y a-t-il quelqu'un ici à côté de vous? Ils ont dit: 'Oui, il y a un homme à l'intérieur de ce bâtiment.' Il m'a demandé: «Qui es-tu? Pourquoi ne m'as-tu pas parlé? Sur mon chemin j'ai rencontré un homme, qui m'a dit: "Vous avez laissé derrière vous un homme que vous n'avez pas nourri." Je n'ai pas pu continuer mon voyage et la route a été plus longue pour moi parce que je devais marcher [miles supplémentaires]. Il a mis beaucoup de dates avant moi et est parti. J'ai invité les Khurasaniens à manger et ils ont mangé avec moi. »J'ai entendu Hamza B. Yusuf dire: J'ai entendu Abu Tahir al-Raqqi dire: J'ai entendu Ahmad b. Ata dire:« Un chameau m'a un jour parlé. En allant à La Mecque, j'ai vu des chameaux qui transportaient des portées. Ils étendaient leur cou dans la nuit.J'ai dit: "Loué soit celui qui pourrait les soulager de ce qu'ils portent!" Mon propre chameau se tourna alors vers moi et dit: «Dis:« Dieu est grand! »Et je dis:« Dieu est grand! »J'ai entendu Muhammad ben Abdallah al-Sufi dire: J'ai entendu al-Hasan 'b. Ahmad al- Farisi a dit: J'ai entendu al-Duqqi dire: J'ai entendu Abu Bakr b. Mu ammar dire: J'ai entendu Abu Zur a al-Janbi dire: "Une certaine femme a essayé de me tromper. Elle m'a dit: «Tu ne viendrais pas chez toi pour rendre visite à un malade? Quand je suis entré, elle a verrouillé la porte. Quand je n'y ai trouvé personne, je lui ai expliqué ce qu'elle préparait. J'ai prié; Mon Dieu, rends-la noire! Et elle était noircie. Elle avait peur et a ouvert la porte pour que je puisse partir. J'ai alors prié; «Mon Dieu, rends-la à son état [original]!Et il l'a ramenée à son état original: "J'ai entendu Hamza ben Yusuf dire, j'ai entendu Abu Muhammad al-Ghitrifi dire, j'ai entendu [Abu Nasr] al-Sarraj dire, j'ai entendu Abu Sulayman al-Rumi dire, je entendit Khalil al-Haddad raconter: «Mon fils Muhammad a disparu et nous perdions la raison de notre chagrin. Je suis allé à Ma ruf al-Karkhi et j'ai dit: 'Abu Mahfuz, mon fils a disparu et sa mère perd la tête de la douleur!' Il m'a demandé ce que je voulais [lui faire].Il m'a demandé ce que je voulais [lui faire].Il m'a demandé ce que je voulais [lui faire]. J'ai dit;'Priez Dieu qu'il nous le rende.' Il a prié; 'Mon Dieu, le ciel et la terre sont à vous et ce qui est entre eux est à vous aussi. Ramène Muhammad [de retour]! "" Khahl continua en disant: "Je suis allé à la porte de Damas" et je l'ai trouvé debout là. «Où étais- tu, Muhammad? Je lui ai demandé. Il a dit;«Mon père, il y a quelques instants j'étais à al-Anbar. Le maître Abu H-Qasim [al-Qushayri] a dit; "Sachez que des histoires de ce genre sont innombrables, si nous y ajoutons plus que nous ne l'avons déjà dit, nous dépasserons les limites de la concision que nous nous efforçons d'atteindre." Ce que nous avons déjà mentionné suffit à ce sujet. " La vision des Sufis {ru yat al-qawm) Dieu le Très Haut a dit; "Pour eux" "il ya de bonnes nouvelles dans la vie présente et dans la vie à venir." [Commentateurs] disent: "Ceci [signifie] la belle vision que le croyant verra ou qui lui sera montrée." Abu H -Hasan al-Ahwazi nous a informés: Ahmad ben Ubayd al-Basri nous a informés, Ishaq ben Ibrahim al-Munqari nous a dit, Mansur ben Abi Muzahim nous a dit: Abu Bakr ben Ayyash nous a dit sur l'autorité d'Asim, sur l'autorité d'Abu Salih,sur l'autorité d'Abou H- Darda, qui a dit que quelqu'un a interrogé le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - à propos de ce verset, c'est-à-dire: «Il y a de bonnes nouvelles dans la vie présente et dans la vie à venir. Le Prophète a répondu: "Personne ne m'a demandé à propos de ce verset avant, cela signifie la belle vision que le croyant verra ou qui lui sera montrée." Sayyid Abu H-Hasan Muhammad b. al-Husayn al-Alawi nous a informés: Abu Ali al-Husayn b. Muhammad [b.] Zayd nous a informés: Abdallah b. al-Walid nous a dit sur l'autorité de Sufyan [al-Thawri], sur l'autorité de Yahya b. Sa Salut, sous l'autorité d'Abu Salama, sur l'autorité d'Abu Qatada que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Le rêve visionnaire (ru ya) vient de Dieu, tandis que le rêve (hulm) vient de Satan .Si l'un d'entre vous rêve d'une nuit qu'il lave, qu'il crache à sa gauche et se réfugie en Dieu. Dans ce cas, cela ne lui fera aucun mal. »V / 466 Abu Bakr Muhammad b. Ahmad Abdus al-Muzakki nous a informés; Abu Ahmad Hamza b. al-Abbas al-Bazzaz nous a dit: Ayyash b. Muhammad b.Hatim nous a dit: Abdallah b. Musa nous a dit: Israël nous a dit sous l'autorité d'Abu Ishaq, sous l'autorité d'Abu H-Ahwas, sous l'autorité d'Abu Ubayda, sous l'autorité d'Abdallah b. Mas ud, qui a dit que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - a dit: "Celui qui me voit dans un rêve m'a vu, car Satan ne peut pas apparaître dans ma forme." La signification de ce rapport est la suivante: Cette vision est véridique et son interprétation est la vérité, car la vision est un type de miracle. La définition correcte de la vision est celle des pensées qui entrent dans le cœur et des états qui prennent leur forme dans l'imagination {rpahm) quand le sommeil ne supprime pas entièrement la perception. Quand une personne est dans un état de veille, il croit que c'était une vraie vision. Cependant, pour les êtres humains, ce n'est que des formes visuelles et des imaginations qui résident dans leurs coeurs.Quand leurs perceptions extérieures les abandonnent, ces imaginations sont dépouillées de la connaissance à la fois acquise et nécessaire, et alors cet état se renforce dans le voyant. Cependant, quand il se réveille, les états qu'il imaginait s'affaiblissent par rapport à sa perception [des choses] au moyen de sa vue [physique] et au moyen de la connaissance nécessaire [accordée à lui]. Le voyant des rêves est comme une personne qui voit au moyen de la lumière d'une lampe, quand les ténèbres tombent. Cependant, quand le soleil se lève, il éclaire la lumière de la lampe, car celle-ci est faible par rapport à la lumière du soleil. Ainsi, la condition du rêve est comme celle de quelqu'un à la lumière de la lampe, tandis que celle de quelqu'un qui se réveille est comme celle de quelqu'un sur qui le jour se lève. Celui qui s'est réveillé se souvient des choses qu'il imaginait en dormant.Maintenant, ces histoires et pensées qui pénètrent dans le cœur du dormeur peuvent parfois provenir de Satan, parfois des inspirations de l'âme, et parfois des pensées [dictées] par les anges. Parfois, ils viennent comme des notifications de Dieu - qu'il soit grand et exalté - Qui les crée directement dans le cœur du voyant. Selon un rapport [prophétique]: "Les plus véridiques de vous dans la vision sont les plus véridiques de vous dans la parole." Sachez qu'il existe deux types de sommeil: le sommeil de l'inconscience (nawm ghafla) et le sommeil de l'habitude (nawm ada). Ce sommeil n'est pas louable; au contraire, il est imparfait, parce que c'est le frère de la mort. Un rapport transmis dit: "Le sommeil est le frère de la mort." 77467 Dieu - qu'Il soit grand et exalté - a dit: "C'est Lui qui vous rappelle la nuit et Il sait ce que vous faites de jour. "Dieu Très-Haut a aussi dit:" Dieu prend les âmes au moment de leur mort, et ce qui n'est pas mort, dans leur sommeil. : "S'il y avait du sommeil, il y aurait du sommeil au paradis." Ils disent: "Quand Dieu jeta le sommeil sur Adam au Paradis, Il lui enleva Eve, et toutes ses épreuves lui arrivèrent quand Eve fut créée." J'ai entendu le maître Abu Ali al- Daqqaq dire: «Quand Abraham a dit à Ismaël - que la paix soit sur eux deux, mon fils, je vois dans un rêve que je te sacrifie. Ismaël a répondu: 'Ceci est la récompense de quelqu'un qui tombe. endormi [en présence de] son Bien-Aimé, si vous n'aviez pas dormi, vous n'auriez pas reçu le commandement de tuer votre enfant!Ils disent que Dieu le Très Haut a révélé à David - que la paix soit sur lui: "Celui qui s'endort quand la nuit vient, ment quand il prétend qu'il m'aime." Le sommeil est le contraire de la connaissance. C'est pourquoi al-Shibli a dit: "Un sommeil en mille ans est une abomination". Al-Shibli a dit: "Dieu a regardé Ses créatures et a dit: 'Qui dort est négligent, qui est négligent est voilé [de Dieu].' 'Al-Shibli avait l'habitude de se saler les yeux, pour qu'il ne s'endorme pas . C'est avec ce sens en tête que les Soufis récitent: Comme il est étrange qu'un amant s'endorme Pour tout sommeil est interdit à l'amant! Ils disent: "Le novice Soufi ne mange que lorsqu'il est dans le besoin, ne dort que lorsqu'il est vaincu, et ne parle que par nécessité." Quand Adam - que la paix soit sur lui - s'endormit en présence de Dieu, on lui dit: "C'est Eve, pour que vous puissiez vous reposer en elle. »C'est la récompense de celui qui s'endort en présence divine:« Si vous êtes présent avec Dieu, vous ne dormez pas, car dormir en présence de Dieu est de mauvaises manières. Ils disent: «Si vous êtes absent, vous appartenez au peuple affligé et affligé, et l'affligé ne peut être rattrapé par le sommeil.» Quant à ceux qui s'exercent [pour l'amour de Dieu], leur sommeil est une charité accordée Dieu, qu'Il soit grand et exalté, est fier d'un serviteur de Celui qui s'endort en priant et dit: "Regarde Mon serviteur. Il dort, mais son esprit est avec moi et son corps est [prostré] devant moi! "Le maître [al-Qushayri] a dit:" C'est,son esprit est dans l'état de conversation intime [avec Dieu] (najwa) et son corps est étalé sur le tapis du culte. "Ils disent:" Si quelqu'un dort dans l'état de pureté rituelle son esprit reçoit alors la permission de circambuler le trône [ »Dieu le Très- Haut a dit:« Nous vous avons donné du sommeil pour le repos. »V / 468 J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire:« Un homme se plaignait à un maître soufi qu'il dormait trop. Le maître a dit: 'Allez et remerciez le Dieu Très Haut pour [votre] santé! Combien d'hommes malades ont envie d'un clin d'œil dont ils se plaignent! '"Ils disent:" Rien n'est plus dur pour le Diable que le sommeil du pécheur. Il se plaint: "Quand se réveillera-t-il et se lèvera-t-il, pour pouvoir désobéir à Dieu?" "Ils disent:"Le meilleur état du pécheur est quand il dort. S'il n'a pas de temps, rien ne sera retenu [par Dieu] contre lui. "J'ai entendu le maître Abu Ah al-Daqqaq dire:" Shah al-Kirmani avait l'habitude de pratiquer des veillées de nuit. Une fois il a été surmonté par le sommeil et a vu Dieu - louange soit à Lui - dans un rêve. A partir de ce moment, il essayait délibérément de dormir [autant que possible]. Quand quelqu'un l'a interrogé à ce sujet, il a récité: J'ai trouvé la joie de mon cœur dans mon sommeil Et je suis venu à aimer le sommeil et le sommeil! "Il est raconté qu'un homme avait deux disciples qui étaient en désaccord sur un problème. : "Le sommeil est meilleur, parce qu'un homme ne désobéit pas à Dieu dans cet état." L'autre dit: "L'éveil est meilleur, parce qu'on connaît Dieu le plus haut dans cet état." Ils ont porté cette question à l'arbitrage. : "Toi qui parles de la supériorité du sommeil, la mort vaut mieux pour toi que la vie. Vous qui parlez de la supériorité de l'éveil, la vie est meilleure pour vous que la mort. "Ils disent:" Un certain homme a acheté une esclave. Quand la nuit est venue, il lui a dit de faire son lit. L'esclave lui demanda: «Mon maître, y a-t-il un maître au-dessus de vous? Il a dit oui.' - Votre maître dort-il? demanda l'esclave. Il a dit non.' Elle dit alors: «N'avez-vous pas honte de dormir, alors que votre maître ne le fait pas?» Ils disent qu'une petite fille a demandé à Said b. Jubayr: «Pourquoi ne dors-tu pas?» Il a répondu: «La géhenne fait ne me laisse pas dormir! "Ils disent:" Malik b. La fille de Dinar lui a demandé: "Pourquoi ne dors-tu pas?" Il a répondu: "Ton père a peur d'une attaque surprise de nuit! »On raconte que quand Al-Rabi ben Khuthaym est mort, une petite fille a demandé à son père:« Où est passé le pilier qui se trouvait dans la cour de notre voisin? a répondu: "Notre voisin était un homme pieux qui avait l'habitude de prier toute la nuit, du début à la fin." La fille a pensé qu'il était un pilier, parce qu'elle ne ferait que grimper le toit de sa maison [dormir] et [toujours] le trouve debout [là] Un Soufi a raconté: «Dans [son] sommeil [on rencontre] certaines réalités qui ne se produisent pas dans [son] état d'éveil. Ainsi, dans un rêve, un homme peut voir l'élu '' * - paix soit sur lui - [ses] compagnons, et les pieux musulmans des générations précédentes [salaf] alors qu'il est incapable de les voir dans son état de veille. Également,il peut voir Dieu dans un rêve, ce qui est une grande distinction. »Il est rapporté qu'Abu Bakr al-Ajurri a vu Dieu - la louange soit à Lui - dans un rêve, Dieu lui a demandé:« Demande ce dont tu as besoin! : "Mon Dieu, pardonne à tous les pécheurs de la communauté de Muhammad - que Dieu le bénisse et le salue!" Il a dit: "Il est plus approprié que je le fasse plutôt que vous. Demandez ce dont vous avez besoin! »Al-Kattani raconte:« Dans un rêve, j'ai vu le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue. Il a dit: «Quiconque se pare de quelque chose qui, comme Dieu le sait, ne l'est pas, sera déshonoré par Dieu. Il a également dit: «J'ai vu le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - dans un rêve et lui ai demandé:« Prie Dieu que mon cœur ne meure pas! Il a dit: "Dis quarante fois par jour," O Living,O Autosuffisant ", et Dieu égayera votre coeur!" Al-Hasan b. - Que Dieu soit satisfait d'eux deux - a vu Jésus fils de Marie dans un rêve et lui a demandé; "Je veux faire une bague d'étanchéité, que dois- je inscrire?" Jésus a répondu; «Inscris-y: il n'y a de divinité que Dieu, le roi, la vérité manifeste. C'est écrit à la fin de l'Évangile. Il est lié que Abu Yazid [al-Bistami] a dit; "J'ai vu mon Seigneur - qu'il soit grand et exalté - dans un rêve et lui ai demandé:" Quel est le chemin vers Toi? " «Abandonne ton âme inférieure, et viens!» Ahmad b. Khadrawayh "a vu son Seigneur dans un rêve et lui a dit:" Tout le monde exige quelque chose de Moi. Seul Abu Yazid m'exige. "Yahya ben Said al-Qattan a dit:" J'ai vu mon Seigneur en rêve et j'ai dit: 'Ô Seigneur,combien de fois t'ai-je prié et tu ne m'as pas répondu! Le plus haut a dit; «Yahya, j'aime entendre ta voix!» Bishr ben al-Harith a dit: «J'ai vu le Commandant du Laithful Ali b. Abi Talib - que Dieu soit satisfait de lui - dans un rêve et a dit; O Commandant des Laithful, conseillez-moi! Il a dit; «Que l'inclination des riches envers les pauvres est belle dans leur recherche de la récompense du Dieu Très-Haut! Et que l'orgueil des pauvres envers les riches est beau dans leur dépendance du Dieu Très-Haut! J'ai demandé; O Commandant des Laithful, donne-moi plus! Il a récité: Vous étiez mort, puis est devenu vivant et bientôt vous serez mort [encore] Une résidence dans la demeure de l'éphémère est à peine possible Alors construisez une résidence [pour vous] dans la demeure de l'éternité! "Il est rapporté que quelqu'un a vu Sufyan al- Thawri dans un rêve et lui a demandé; "Qu'est-ce que Dieu le Plus Haut t'a fait?" Il a répondu; "Il a montré de la pitié pour moi." Il a été demandé; "Et quel est l'état d'Abdallah ben al- Mubarak?" Il a répondu: "Il est un de ceux qui entrent en présence de [leur] Seigneur deux fois par jour", j'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire que le maître Abu Sahl al- Su4uki a vu Abu Sahl al-Zajjaji dans un rêver. [Pendant sa vie], ce dernier avait l'habitude de soutenir l'enseignement sur l'éternité de la punition [pour les pécheurs dans l'au-delà]. Al- Su% ki lui a demandé; "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?" Al-Zajjaji a répondu: "Les choses ici sont plus faciles que nous le pensions." Quelqu'un a vu al-Hasan b. Isam al-Shaybani dans un rêve et lui a demandé: "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?"Que t'a fait le Très Haut? "Il répondit:" Il m'a fait miséricorde. "On lui a demandé:" Et quel est l'état d'Abdallah b. Al-Moubarak? "Il répondit:" Il est un de ceux qui entrent en présence de [leur] Seigneur deux fois par jour ", j'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire que le maître Abu Sahl al-Su4uki a vu Abu Sahl al-Zajjaji dans un rêve [pendant sa vie] ce dernier avait l'habitude de soutenir l'enseignement sur l'éternité de la punition [pour les pécheurs dans l'au-delà] Al-Su% ki lui demanda: "Qu'est-ce que Dieu t'a fait? Al-Zajjaji a répondu: "Les choses ici sont plus faciles que nous le pensions." Quelqu'un a vu al-Hasan b.Isam al-Shaybani dans un rêve et lui a demandé: "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?"Qu'est-ce que le Très-Haut vous a fait? "Il a répondu:" Il m'a fait miséricorde. "On lui a demandé:" Et quel est l'état d'Abdallah b. Al- Moubarak? "Il répondit:" Il est un de ceux qui entrent en présence de [leur] Seigneur deux fois par jour ", j'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire que le maître Abu Sahl al- Su4uki a vu Abu Sahl al-Zajjaji dans un rêve [pendant sa vie] ce dernier avait l'habitude de soutenir l'enseignement sur l'éternité de la punition [pour les pécheurs dans l'au-delà] Al- Su% ki lui demanda: "Qu'est-ce que Dieu t'a fait? Al-Zajjaji a répondu: "Les choses ici sont plus faciles que nous le pensions." Quelqu'un a vu al-Hasan b.Isam al-Shaybani dans un rêve et lui a demandé: "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?"Et quel est l'état d'Abdallah b. Al-Moubarak? "Il répondit:" Il est un de ceux qui entrent en présence de [leur] Seigneur deux fois par jour ", j'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire que le maître Abu Sahl al-Su4uki a vu Abu Sahl al-Zajjaji dans un rêve [pendant sa vie] ce dernier avait l'habitude de soutenir l'enseignement sur l'éternité de la punition [pour les pécheurs dans l'au-delà] Al-Su% ki lui demanda: "Qu'est-ce que Dieu t'a fait? Al-Zajjaji a répondu: "Les choses ici sont plus faciles que nous le pensions." Quelqu'un a vu al-Hasan b.Isam al- Shaybani dans un rêve et lui a demandé: "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?"Et quel est l'état d'Abdallah b. Al-Moubarak? "Il répondit:" Il est un de ceux qui entrent en présence de [leur] Seigneur deux fois par jour ", j'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire que le maître Abu Sahl al-Su4uki a vu Abu Sahl al-Zajjaji dans un rêve [pendant sa vie] ce dernier avait l'habitude de soutenir l'enseignement sur l'éternité de la punition [pour les pécheurs dans l'au-delà] Al-Su% ki lui demanda: "Qu'est-ce que Dieu t'a fait? Al-Zajjaji a répondu: "Les choses ici sont plus faciles que nous le pensions." Quelqu'un a vu al-Hasan b.Isam al-Shaybani dans un rêve et lui a demandé: "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?"J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire que le maître Abu Sahl al- Su4uki a vu Abu Sahl al-Zajjaji dans un rêve. [Pendant sa vie], ce dernier avait l'habitude de soutenir l'enseignement sur l'éternité de la punition [pour les pécheurs dans l'au-delà]. Al- Su% ki lui a demandé; "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?" Al-Zajjaji a répondu: "Les choses ici sont plus faciles que nous le pensions." Quelqu'un a vu al-Hasan b. Isam al-Shaybani dans un rêve et lui a demandé: "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?"J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire que le maître Abu Sahl al-Su4uki a vu Abu Sahl al-Zajjaji dans un rêve. [Pendant sa vie], ce dernier avait l'habitude de soutenir l'enseignement sur l'éternité de la punition [pour les pécheurs dans l'au-delà]. Al-Su% ki lui a demandé; "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?" Al- Zajjaji a répondu: "Les choses ici sont plus faciles que nous le pensions." Quelqu'un a vu al-Hasan b. Isam al-Shaybani dans un rêve et lui a demandé: "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?" Il a dit;"Qu'est-ce qui peut venir du Bienveillant, sauf la bienveillance?" Quelqu'un a vu un soufi dans un rêve et l'a interrogé sur son état. Il récitait; Ils nous ont pris en compte et ont été précis, puis ils nous ont traités avec gentillesse et nous ont libérés! Quelqu'un a vu Habib al-Ajami "dans un rêve et a demandé:" Es-tu mort, Habib al-Ajami? "Il a dit:" Loin de là! Mon Persianhood (ujmd) m'a quitté et je réside dans un bonheur [ni ma). Il est rapporté qu'al-Hasan al-Basri est entré dans la mosquée pour prier la prière du coucher du soleil. Il y trouva Habib al-Ajami qui servait de guide spirituel et il ne priait pas derrière lui, car il craignait qu'Habib ne prononçât mal les paroles de la prière en raison de l'étrangeté de sa langue. vu quelqu'un qui a dit; "Pourquoi n'avez-vous pas prié derrière lui? Aviez-vous prié derrière lui,Quelqu'un a vu Malik b Anas dans un rêve et lui a demandé: "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?" Il a répondu: "J'ai été pardonné grâce aux paroles qu'Uthman b. Affan "- que Dieu soit satisfait de lui - prononcé chaque fois qu'il a vu un cortège funèbre:" Loué soit le Vivant qui ne meurt jamais! " ** "Dans la nuit de la mort d'al-Hasan al-Basri, quelqu'un vit dans un rêve que les portes du ciel s'ouvraient et qu'un crieur était annoncé; "En vérité, al-Hasan al-Basri vient à Dieu le plus haut, qui est satisfait de lui!" J'ai entendu Abu Bakr b. Ishkib dit; J'ai vu le maître Abu Sahl al- Su4uki dans un rêve dans un état agréable et je lui ai demandé; "Maître, comment avez-vous atteint cet état?" Il a dit; "En pensant bien à mon Seigneur!" Quelqu'un a vu al-Jahiz "dans un rêve et lui a demandé;"Qu'est-ce que Dieu t'a fait?" [En réponse] il a récité: N'écris jamais avec ta main quelque chose que tu ne seras pas content de voir au Jour du Jugement. Dans un rêve, al-Junayd vit le diable nu et lui demanda; "N'avez- vous pas honte devant les gens?" Il a répondu; "Ce ne sont pas de vraies personnes, les vraies personnes sont dans la mosquée al-Shuniziyya, elles maigrissent le corps et me brûlent le foie!" Al-Junayd a dit; «Quand je me suis réveillé, je suis allé à la mosquée et j'ai vu un groupe de gens agenouillés, contemplant la tête, et quand ils m'ont vu, ils m'ont dit:« Ne vous laissez pas tromper par l'histoire du diable! '' Après la mort d'al- Nasrabadhi, quelqu'un l'a vu à La Mecque dans un rêve et lui a demandé; "Qu'est-ce que Dieu le Plus Haut t'a fait?"[En réponse] il a récité: N'écris jamais avec ta main quelque chose que tu ne seras pas content de voir au Jour du Jugement. Dans un rêve, al-Junayd vit le diable nu et lui demanda; "N'avez- vous pas honte devant les gens?" Il a répondu; "Ce ne sont pas de vraies personnes, les vraies personnes sont dans la mosquée al-Shuniziyya, elles maigrissent le corps et me brûlent le foie!" Al-Junayd a dit; «Quand je me suis réveillé, je suis allé à la mosquée et j'ai vu un groupe de gens agenouillés, contemplant la tête, et quand ils m'ont vu, ils m'ont dit:« Ne vous laissez pas tromper par l'histoire du diable! '' Après la mort d'al- Nasrabadhi, quelqu'un l'a vu à La Mecque dans un rêve et lui a demandé; "Qu'est-ce que Dieu le Plus Haut t'a fait?"[En réponse] il a récité: N'écris jamais avec ta main quelque chose que tu ne seras pas content de voir au Jour du Jugement. Dans un rêve, al-Junayd vit le diable nu et lui demanda; "N'avez- vous pas honte devant les gens?" Il a répondu; "Ce ne sont pas de vraies personnes, les vraies personnes sont dans la mosquée al-Shuniziyya, elles maigrissent le corps et me brûlent le foie!" Al-Junayd a dit; «Quand je me suis réveillé, je suis allé à la mosquée et j'ai vu un groupe de gens agenouillés, contemplant la tête, et quand ils m'ont vu, ils m'ont dit:« Ne vous laissez pas tromper par l'histoire du diable! '' Après la mort d'al- Nasrabadhi, quelqu'un l'a vu à La Mecque dans un rêve et lui a demandé; "Qu'est-ce que Dieu le Plus Haut t'a fait?"t être heureux de voir au jour du jugement. Dans un rêve, al-Junayd vit le diable nu et lui demanda; "N'avez-vous pas honte devant les gens?" Il a répondu; "Ce ne sont pas de vraies personnes, les vraies personnes sont dans la mosquée al-Shuniziyya, elles maigrissent le corps et me brûlent le foie!" Al-Junayd a dit; «Quand je me suis réveillé, je suis allé à la mosquée et j'ai vu un groupe de gens agenouillés, contemplant la tête, et quand ils m'ont vu, ils m'ont dit:« Ne vous laissez pas tromper par l'histoire du diable! '' Après la mort d'al-Nasrabadhi, quelqu'un l'a vu à La Mecque dans un rêve et lui a demandé; "Qu'est-ce que Dieu le Plus Haut t'a fait?"t être heureux de voir au jour du jugement. Dans un rêve, al-Junayd vit le diable nu et lui demanda; "N'avez-vous pas honte devant les gens?" Il a répondu; "Ce ne sont pas de vraies personnes, les vraies personnes sont dans la mosquée al-Shuniziyya, elles maigrissent le corps et me brûlent le foie!" Al-Junayd a dit; «Quand je me suis réveillé, je suis allé à la mosquée et j'ai vu un groupe de gens agenouillés, contemplant la tête, et quand ils m'ont vu, ils m'ont dit:« Ne vous laissez pas tromper par l'histoire du diable! '' Après la mort d'al-Nasrabadhi, quelqu'un l'a vu à La Mecque dans un rêve et lui a demandé; "Qu'est-ce que Dieu le Plus Haut t'a fait?"Ce ne sont pas de [vraies] personnes! Les vraies personnes sont dans la mosquée al- Shuniziyya. Ils m'émacient le corps et me brûlent le foie! "Al- Junayd a dit:" Quand je me suis réveillé, je suis allé à la mosquée et j'ai vu un groupe de gens avec leurs têtes sur leurs genoux, absorbés dans la contemplation. Quand ils m'ont vu, ils ont dit; «Ne vous laissez pas tromper par l'histoire du diable!» Après la mort d'al-Nasrabadhi, quelqu'un l'a vu à La Mecque dans un rêve et lui a demandé: «Qu'est-ce que Dieu le Plus Haut t'a fait?Ce ne sont pas de [vraies] personnes! Les vraies personnes sont dans la mosquée al-Shuniziyya. Ils m'émacient le corps et me brûlent le foie! "Al-Junayd a dit:" Quand je me suis réveillé, je suis allé à la mosquée et j'ai vu un groupe de gens avec leurs têtes sur leurs genoux, absorbés dans la contemplation. Quand ils m'ont vu, ils ont dit; «Ne vous laissez pas tromper par l'histoire du diable!» Après la mort d'al-Nasrabadhi, quelqu'un l'a vu à La Mecque dans un rêve et lui a demandé: «Qu'est-ce que Dieu le Plus Haut t'a fait?Après la mort d'al-Nasrabadhi, quelqu'un l'a vu à La Mecque dans un rêve et lui a demandé; "Qu'est-ce que Dieu le Plus Haut t'a fait?"Après la mort d'al-Nasrabadhi, quelqu'un l'a vu à La Mecque dans un rêve et lui a demandé; "Qu'est-ce que Dieu le Plus Haut t'a fait?" Il a dit;"J'ai été réprimandé de la façon dont les nobles (ashraf) sont réprimandés, puis une voix m'a appelé en disant:" Abou H-Qasim, y a-t-il unification après la séparation? " J'ai dit: «Non, O possesseur de Majesté! Et à peine m'ont-ils mis dans la tombe que j'étais avec l'Unique! Il est rapporté que quelqu'un a vu Dhu H-Nun al- Misri dans un rêve et lui a demandé; "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?" Il a dit;"Dans cette vie je lui ai demandé d'accorder trois de mes souhaits, il en a accordé quelques-uns et j'espère qu'il m'accordera le reste [dans l'au-delà] [Premièrement,] je lui ai demandé de m'accorder l'un des dix [ bien] ce que Ridwan '* tient dans sa main et Il me l'a donné par lui-même, [Deuxièmement, je lui ai demandé] de me torturer avec dix tortures dont la main de Malik "n'en tient qu'une, et Il l'a fait Lui-même ; [troisième, je lui ai demandé] de me doter de la langue de l'éternité. On raconte que quelqu'un a vu al-Shibli dans un rêve après sa mort et lui a demandé: "Que Dieu le Très Haut a-t-il fait? à toi?" Il a répondu; «Il ne m'a pris à partie pour aucune de mes réclamations, sauf une.J'ai dit un jour:« Il n'y a pas de plus grande perte que la perte du paradis et l'entrée en enfer. Dieu m'a dit: 'Quelle perte peut être plus grande que la perte de rencontrer avec moi? "" J'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire, "Al-Jurayri a vu al-Junayd dans un rêve [après sa mort] et lui a demandé; «Comment allez-vous, Abu H-Qasim? Il a répondu: «Allons-y toutes ces allusions allégoriques (isharat) et toutes ces expressions sans équivoque [Hbarat] ont disparu. Seules les louanges de Dieu que nous avions l'habitude de prononcer le matin nous ont été bénéfiques [dans l'au-delà]! »Al-Nibaji a dit:« Un jour, j'ai eu envie de quelque chose. Dans un rêve j'ai entendu une voix disant; "Est-ce que cela convient à un homme libre cherchant [Dieu] (al-hurr al-murid) à s'humilier devant [ses] serviteurs, alors qu'il peut recevoir tout ce qu'il veut de son Maître?" Ibn al-Jalla a dit: "Je suis arrivé à Medina démunie et affamée. Je suis allé à la tombe [du Prophète] et j'ai dit; 'Je suis votre invité, le prophète de Dieu. Puis je me suis endormi et, dans mon rêve, j'ai vu le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue. Il m'a donné une miche de pain et j'en ai mangé la moitié. Quand je me suis réveillé, j'ai [toujours] tenu l'autre moitié dans ma main. »Un Sufi raconte:« J'ai vu le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - dans un rêve. Il m'a dit; «Va rendre visite à Ibn Awn, car il aime Dieu et Son messager!» On raconte qu'Utba al-Ghulam a vu une belle jeune fille du Paradis {hawra) dans un rêve.car il aime Dieu et Son messager! "" On raconte qu'Utba al-Ghulam a vu une belle jeune fille du Paradis {hawra) dans un rêve.car il aime Dieu et Son messager! "" On raconte qu'Utba al-Ghulam a vu une belle jeune fille du Paradis {hawra) dans un rêve. Elle lui a dit;"Utba, je suis amoureuse de toi, fais attention à ne rien faire qui soit entre toi et moi!" Utba lui a alors dit: "J'ai divorcé ce monde trois fois et je n'y retournerai pas jusqu'à ce que je te rencontre!" J'ai entendu Mansur al-Maghribi dire; «En Syrie, j'ai vu un maître soufi distingué qui se tenait habituellement à lui-même (inqibad), on m'a dit:« Si vous voulez que ce maître vous soit favorable, saluez-le en disant: «Que Dieu vous dote des jeunes filles du paradis! "Il sera heureux avec vous grâce à cette salutation." Je leur ai demandé la raison de cela et on m'a dit qu'il avait vu des jeunes filles du paradis dans son rêve et cette [scène] est restée dans son cœur. "Alors je suis allé le voir et je l'ai salué en disant:" Que Dieu vous donne le jeunes filles du paradis! Et le maître était amical avec moi. "Il est rapporté que Ayyub al-Sakhtiyani a vu un cortège funèbre d'un pécheur et s'est caché dans un hall d'entrée d'une maison de peur d'être obligé d'offrir une prière funéraire pour cela. Un Soufi a vu le défunt dans un rêve et a demandé; "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?" Il a répondu; "Il m'a pardonné et dit:" Dites à Ayyub al- Sakhtiyani: "Dis: Si vous possédiez les trésors de la miséricorde de mon Seigneur, vous retiendrez de peur de dépenser." Il est dit que la nuit Malik B. Dinar est mort [les gens] ont vu comme si les portes du ciel s'étaient ouvertes et une voix a annoncé: «En vérité, Malik b. Dinar est devenu un habitant du paradis! », Raconte un soufi:« La nuit où Dawoud al Ta'i est mort, j'ai vu une lumière et des anges, ascendants et descendants. Je leur ai demandé; «Quelle nuit est-ce? Ils ont dit; 'C'est la nuit où Dawud al-Ta est mort. Le paradis a été décoré pour l'arrivée de son esprit [parmi ses habitants]. "Le maître Abu H-Qasim al-Qushayri a dit:" J'ai vu le maître Abu Ali al-Daqqaq dans un rêve [après sa mort] et j'ai demandé; Que t'a fait Dieu? Il a répondu; "Le pardon n'est pas d'une grande importance ici et de la moindre importance parmi ceux qui sont présents ici est untel" - et il a mentionné son nom. Il m'est venu à l'esprit dans mon rêve que la personne à laquelle il pensait avait illégalement tué un homme. »On raconte que lorsque Kurz B. Wabra est mort, quelqu'un a vu dans un rêve comme si les habitants des tombes étaient venus vêtus de blanc nouveau. Quand le voyant du rêve leur demanda ce que c'était, on lui dit: «Les habitants des tombes ont revêtu de nouveaux vêtements parce que Kurz b.Wabra vient les rejoindre. "Quelqu'un a vu Yusuf B. al-Husayn dans un rêve et lui a demandé:" Qu'est-ce que Dieu vous a fait? "Il a dit:" Dieu m'a pardonné. "Quand [le rêveur] a demandé Quelqu'un a vu Abu Abdallah al-Zarrad en rêve et lui a demandé: "Qu'est-ce que le Très-Haut a fait pour vous?" Il a répondu: "Il m'a posté [ devant Lui] et m'a pardonné tous les péchés que j'avais commis dans ma vie terrestre, sauf un, que j'avais trop honte d'admettre. Alors il m'a gardé debout et transpirant jusqu'à ce que la chair commence à tomber de mon visage. "Le rêveur a demandé ce que son péché était:" Un jour, j'ai regardé une belle personne et j'avais trop honte de le mentionner. " id al- Shahham dit; "Dans un rêve j'ai vu le maître et l'imam Abou H-Tayyib Sahl al-Su4uki "et lui ai dit: 'O maître!' "Oubliez" le maître "! il a répondu: «Après tous ces états [spirituels] que vous avez vécus [dans cette vie]? Je lui ai demandé: «Ils ne nous étaient d'aucune utilité», dit-il, puis je lui ai demandé: «Qu'est-ce que Dieu t'a fait? Il a dit: «Il m'a pardonné, grâce aux problèmes que les gens âgés et infirmes utilisaient pour m'interroger et auquel j'ai répondu.» J'ai entendu Abu Bakr al- Rashidi al-Faqih dire; "Dans un rêve, j'ai vu Muhammad al- Tusi al-Mu allim qui a dit:" Récitez ceci à Abou Said al-Saffar al-Mu addib: Nous avions l'habitude de garder l'engagement de ne pas dévier de [notre] passion. la vie, vous avez dévié,alors que nous n'avons pas été distraits de nous par la compagnie des autres Et vous avez montré l'aliénation [vers nous], non nous n'étions pas comme cela [avant] Mai Celui qui dirige les affaires par Sa connaissance nous unissent après la mort juste comme nous avons utilisé être!' "Quand je me suis réveillé, je l'ai récité à Abou Said al-Saffar, qui m'a dit:" J'avais l'habitude de visiter sa tombe tous les vendredis, mais j'ai négligé de la visiter ce vendredi dernier ". "Dans un rêve, j'ai vu le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - entouré d'un groupe de pauvres, alors qu'il était dans cet état, deux anges sont descendus du ciel. un autre lanceur [Un] a placé le bassin devant le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue - [tandis que l'autre] se lava les mains.Le Messager ordonna alors aux deux anges de laver les mains des pauvres. Après cela, le bassin a été placé devant moi. Un ange a dit à l'autre; Ne verse pas d'eau sur ses mains, car il n'en fait pas partie. J'ai demandé au Messager de Dieu; Ne vous a-t-on pas dit: «Un homme appartient à ceux qu'il aime? Il a dit: "Oui, en effet." J'ai dit;Je t'aime et j'aime ces pauvres! Le Messager - que Dieu le bénisse et le salue - a ensuite ordonné: 'Versez de l'eau sur ses mains, car il est l'un d'entre eux!' 'On raconte qu'un soufi appelait constamment:' Bien-être! Bien-être! »Quelqu'un l'interrogea sur le sens de cette prière:« Au départ, je travaillais comme porteur. Un jour, je portais une lourde charge de farine. Je le reposai pour me reposer et je dis: «O Seigneur, si tu me donnais deux pains sans travail, je m'en contenterais! Soudainement, deux hommes se sont disputés. Quand je me suis avancé pour faire la paix entre eux, l'un d'eux m'a frappé à la tête avec quelque chose dans le but de frapper son adversaire. Mon visage était ensanglanté.Alors le constable local est arrivé et les a arrêtés. Quand il m'a vu taché de sang, il a pensé que moi aussi j'ai pris part à la querelle et me mettre en prison. Je restai quelque temps dans la prison, et chaque jour deux miches de pain me furent apportées. Une nuit, dans un rêve, j'ai entendu une voix dire; Vous avez demandé deux pains tous les jours sans effort de votre part. Cependant, vous n'avez pas demandé le bien-être, alors Dieu vous a donné ce que vous avez demandé. Quand je me suis réveillé, j'ai prononcé; 'Bien-être! Bien-être!' [Tout d'un coup] j'ai entendu que quelqu'un a frappé à la porte de la prison en pleurant; Où est Umar le Porter (al-Hammal)? Ils m'ont alors libéré et m'ont laissé partir. "Al-Kattani raconte:" Un de nos compagnons avait un œil enflammé. Quelqu'un lui a demandé pourquoi il ne le traitait pas. Il a répondu; 'J'ai fait le vœu de ne pas le soigner tant qu'il ne guérira pas seul. Puis [al-Kattani] a vu dans un rêve que quelqu'un a dit: 'Si tous les habitants du feu de l'enfer avaient fait un tel voeu, nous les aurions sortis du feu!' "Il est rapporté que al-Junayd a dit;" Dans un rêve, je me voyais prêcher aux gens. Un ange est apparu devant moi et a demandé; «Qu'est-ce qui rend les proches de Dieu les plus proches de Lui? J'ai répondu;«Un acte secret mesuré par une échelle digne de confiance.77474 L'ange s'est écarté de moi, en disant; «Par Dieu, c'est en effet un discours béni!» Un homme a dit à al-Ala B. Ziyad: «En rêve, je t'ai vu parmi les habitants du paradis!» Il a répondu: «Peut-être que Satan a voulu mais j'ai été immunisé contre cela. Alors il m'a envoyé un homme qu'il accusait d'avoir atteint son but de m'égarer! »Quelqu'un a vu Ata al-Salami en rêve et lui a dit:« Pendant ta vie, tu étais constamment affligé. Que t'a fait le Très Haut? "Il répondit:" Par Dieu, Il a remplacé cela par un long repos et une joie constante! "Le rêveur lui a demandé:" Quel rang occupez-vous? "Il a répondu [en citant le Coran] : "Ils sont avec ceux que Dieu a bénis, prophètes, juste des hommes,le juste Quelqu'un a vu al-Awza4 dans un rêve. Il a dit: "Je n'ai pas vu ici un rang plus élevé que celui des savants, suivi de celui des tristes." Al-Nibaji lié; «Dans un rêve, on m'a dit:« Celui qui confie à Dieu sa subsistance verra son caractère moral amélioré, son âme généreuse en le dépensant, et les pensées tentatrices dans sa prière canonique étant rares. »Quelqu'un a vu Zubayda et lui a demandé; "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?"et les pensées tentantes dans sa prière canonique étant rares. »Quelqu'un a vu Zubayda et lui a demandé:« Qu'est-ce que Dieu t'a fait?et les pensées tentantes dans sa prière canonique étant rares. »Quelqu'un a vu Zubayda et lui a demandé:« Qu'est-ce que Dieu t'a fait? Dit-elle;"Il m'a pardonné." Le rêveur a demandé; "[C'est] à cause des dons de charité que vous avez dépensé sur la route de la Mecque?" "Non", dit-elle."Ce n'était que le prix qui revenait à ses [propriétaires légitimes] Il m'a pardonné à cause de mon intention [sincère]." Quelqu'un a vu Sufyan al-Thawri dans un rêve et lui a demandé; "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?" Il a répondu: "Mon premier pas a atterri sur le pont" et le second au paradis. "Ahmad ben Abi M-Hawari a raconté:" Dans un rêve j'ai vu une jeune femme de la beauté dont je n'avais jamais vu. Son visage rayonnait de lumière. Je lui ai demandé ce qui avait rendu son visage si radieux. Elle a répondu; «Te souviens-tu de la nuit où tu as pleuré? J'ai dit; 'Oui.' Dit- elle;Une goutte de tes larmes m'a été apportée. Je l'ai frotté dans mon visage et c'est devenu comme ça. "" Il est rapporté que Yazid al-Raqashi a vu le Prophète - que Dieu le bénisse et le salue - dans un rêve et lui a récité [quelques passages du Coran], à le Prophète a demandé: «Ceci est la récitation, mais où sont les larmes?» Al-Junayd a raconté: «Dans un rêve, j'ai vu deux anges descendre du ciel. L'un d'eux a demandé: «Qu'est-ce que la véracité {sidq) YI a répondu; Être fidèle à sa promesse. Le deuxième [ange] a dit: 'Il a dit la vérité', et ils sont montés au ciel. '' Quelqu'un a vu Bishr al-Hafi en rêve et lui a demandé: '' Qu'est-ce que le Très Haut Dieu t'a fait? '' "Il m'a pardonné et a dit; 'Bishr, n'as-tu pas honte devant moi, d'avoir eu tellement peur de moi?!'V / 475 Quelqu'un a vu Abu Sulayman al-Darani dans un rêve et lui a demandé; "Qu'est-ce que Dieu t'a fait?" Il répondit: «Il m'a pardonné, rien ne m'a plus fait de mal que les allusions allégoriques des Soufis! Ali b. al-Muwaffaq a dit; «Un jour, je pensais à ma famille et à la pauvreté dont ils souffraient, puis j'ai vu dans un rêve une feuille de papier écrite sur le sujet:« Au nom de Dieu le Miséricordieux, le Compatissant. Ibn al-Muwaffaq, comment peux-tu avoir peur de la pauvreté, quand je suis ton Seigneur? A la fin de la nuit, un homme m'a apporté une bourse qui contenait cinq mille dinars et m'a dit: "Prenez-les, vous de faible certitude!" Al-Junayd a raconté: "Dans un rêve, je me suis vu debout devant Dieu Très haut, il m'a dit: 'Abu H- Qasim, où trouvez-vous les mots que vous dites?'Qu'est-ce que Dieu t'a fait? "Il a répondu:" Il m'a pardonné. Rien ne m'a fait plus de mal que les allusions allégoriques des soufis! "Ali al- Muwaffaq a dit:" Un jour, je pensais à ma famille et à la pauvreté dont ils souffraient. Puis j'ai vu dans un rêve une feuille de papier. Écrit sur c'était [le suivant]; Au nom de Dieu le Miséricordieux, le Compatissant. O Ibn al-Muwaffaq, comment peux-tu avoir peur de la pauvreté, quand je suis ton Seigneur? A la fin de la nuit, un homme m'a apporté une bourse qui contenait cinq mille dinars et m'a dit; «Prenez-les, vous de faible certitude!» Al-Junayd a raconté: «Dans un rêve, je me suis vu debout devant le Dieu Très-Haut. Il m'a dit; Abu H-Qasim, où trouvez-vous les mots que vous dites?Qu'est-ce que Dieu t'a fait? "Il a répondu:" Il m'a pardonné. Rien ne m'a fait plus de mal que les allusions allégoriques des soufis! "Ali al-Muwaffaq a dit:" Un jour, je pensais à ma famille et à la pauvreté dont ils souffraient. Puis j'ai vu dans un rêve une feuille de papier. Écrit sur c'était [le suivant]; Au nom de Dieu le Miséricordieux, le Compatissant. O Ibn al-Muwaffaq, comment peux-tu avoir peur de la pauvreté, quand je suis ton Seigneur? A la fin de la nuit, un homme m'a apporté une bourse qui contenait cinq mille dinars et m'a dit; «Prenez-les, vous de faible certitude!» Al-Junayd a raconté: «Dans un rêve, je me suis vu debout devant le Dieu Très-Haut. Il m'a dit; Abu H-Qasim, où trouvez-vous les mots que vous dites?Rien ne m'a fait plus de mal que les allusions allégoriques des soufis! "Ali al-Muwaffaq a dit:" Un jour, je pensais à ma famille et à la pauvreté dont ils souffraient. Puis j'ai vu dans un rêve une feuille de papier. Écrit sur c'était [le suivant]; Au nom de Dieu le Miséricordieux, le Compatissant. O Ibn al-Muwaffaq, comment peux-tu avoir peur de la pauvreté, quand je suis ton Seigneur? A la fin de la nuit, un homme m'a apporté une bourse qui contenait cinq mille dinars et m'a dit; «Prenez-les, vous de faible certitude!» Al-Junayd a raconté: «Dans un rêve, je me suis vu debout devant le Dieu Très-Haut. Il m'a dit; Abu H-Qasim, où trouvez-vous les mots que vous dites?Rien ne m'a fait plus de mal que les allusions allégoriques des soufis! "Ali al-Muwaffaq a dit:" Un jour, je pensais à ma famille et à la pauvreté dont ils souffraient. Puis j'ai vu dans un rêve une feuille de papier. Écrit sur c'était [le suivant]; Au nom de Dieu le Miséricordieux, le Compatissant. O Ibn al-Muwaffaq, comment peux-tu avoir peur de la pauvreté, quand je suis ton Seigneur? A la fin de la nuit, un homme m'a apporté une bourse qui contenait cinq mille dinars et m'a dit; «Prenez-les, vous de faible certitude!» Al-Junayd a raconté: «Dans un rêve, je me suis vu debout devant le Dieu Très-Haut. Il m'a dit; Abu H-Qasim, où trouvez-vous les mots que vous dites?Un jour, je pensais à ma famille et à la pauvreté dont ils souffraient. Puis j'ai vu dans un rêve une feuille de papier. Écrit sur c'était [le suivant]; Au nom de Dieu le Miséricordieux, le Compatissant. O Ibn al-Muwaffaq, comment peux-tu avoir peur de la pauvreté, quand je suis ton Seigneur? A la fin de la nuit, un homme m'a apporté une bourse qui contenait cinq mille dinars et m'a dit; «Prenez-les, vous de faible certitude!» Al-Junayd a raconté: «Dans un rêve, je me suis vu debout devant le Dieu Très-Haut. Il m'a dit; Abu H-Qasim, où trouvez-vous les mots que vous dites?Un jour, je pensais à ma famille et à la pauvreté dont ils souffraient. Puis j'ai vu dans un rêve une feuille de papier. Écrit sur c'était [le suivant]; Au nom de Dieu le Miséricordieux, le Compatissant. O Ibn al-Muwaffaq, comment peux-tu avoir peur de la pauvreté, quand je suis ton Seigneur? A la fin de la nuit, un homme m'a apporté une bourse qui contenait cinq mille dinars et m'a dit; «Prenez-les, vous de faible certitude!» Al-Junayd a raconté: «Dans un rêve, je me suis vu debout devant le Dieu Très-Haut. Il m'a dit; Abu H-Qasim, où trouvez-vous les mots que vous dites?un homme m'a apporté une bourse qui contenait cinq mille dinars et m'a dit; «Prenez-les, vous de faible certitude!» Al-Junayd a raconté: «Dans un rêve, je me suis vu debout devant le Dieu Très-Haut. Il m'a dit; Abu H-Qasim, où trouvez-vous les mots que vous dites?un homme m'a apporté une bourse qui contenait cinq mille dinars et m'a dit; «Prenez-les, vous de faible certitude!» Al-Junayd a raconté: «Dans un rêve, je me suis vu debout devant le Dieu Très-Haut. Il m'a dit; Abu H- Qasim, où trouvez-vous les mots que vous dites? J'ai répondu;Je ne dis que la vérité. Il m'a dit; «Vous avez dit la vérité!», Dit Abou Bakr al-Kattani: «Dans un rêve, j'ai vu un jeune homme, le plus beau que j'aie jamais vu. Je lui ai demandé qui il était. 'Je suis la peur de Dieu (taqwd) il a répondu. «Où habitez-vous? Lui demandai-je. "Dans le coeur de chaque individu triste", il a répondu. Puis je me suis retourné et j'ai vu une femme noire, aussi laide que possible. Je lui ai demandé qui elle était. Elle a répondu; Je ris. Je lui ai demandé: «Où habites-tu? «Dans tout cœur joyeux et insouciant», répondit-elle. Quand je me suis réveillé, j'ai fait le vœu de ne jamais rire, à moins que je ne sois submergé de rire. »Il est rapporté qu'Abu Abdallah ben Khafif a dit:« Dans un rêve j'ai vu le Messager de Dieu - que Dieu bénisse et salue lui. Il m'a dit; 'Quiconque a connu le chemin vers le Dieu Très- Haut, l'a suivi et s'en est écarté, goûtera la punition que personne au monde n'a jamais subie. "Quelqu'un a vu Al- Shibli dans un rêve et lui a demandé:" Qu'est-ce que Dieu a fait? Le plus haut fait pour vous? "Il a répondu:" Il m'a interrogé jusqu'à ce que je devienne désespéré. Quand il a vu mon désespoir. Il m'a enveloppé dans sa miséricorde », a déclaré Abu Uthman al-Maghribi:« Dans un rêve, j'ai entendu une voix disant; 'Abou Uthman, craint Dieu dans la pauvreté, même dans des choses aussi insignifiantes qu'une graine de sésame.' "On raconte qu'Abou Saïd avait un fils qui l'avait précédé dans la tombe, Abu Said l'a vu dans un rêve et lui a dit: fils, dis-moi! "Le fils dit:" Père, ne traites pas avec lâcheté avec Dieu! "" Dis-m'en plus, "demanda Abu Said.Ne contredis pas Dieu dans ce qu'Il exige de toi. "" Dites-m'en plus, "demanda Abu Said. Le fils dit:" Ne mettez pas une chemise entre vous et Dieu! "[Après cela,] Abu Said n'a pas porter un t- shirt pendant trente ans Un Soufi disait dans sa prière: "Mon Dieu, si quelque chose ne te nuit pas, tout en nous en faisant du bien, ne l'empêche pas de nous arriver." Dans un rêve on lui a dit «Si quelque chose ne vous nuit pas et ne vous profite pas, abandonnez!» Abou H-Fadl al-Isbahani raconte: «Dans un rêve, j'ai vu le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et le salue. Je lui ai dit; «Messager de Dieu, demande à Dieu de ne pas me priver de la foi! Le Messager - que Dieu le bénisse et le salue - a dit; 'C'est quelque chose que le Très-Haut a déjà assuré!' 'Abu Said al-Kharraz raconta;Dans un rêve, j'ai vu le diable et j'ai levé mon bâton pour le frapper. [Soudainement] j'ai entendu une voix disant; Il n'a pas peur de ça. Il a peur d'une lumière [de la foi] qui réside dans le cœur! "Un rapport soufi:" Je dirigeais mes prières à Rabija al-Adawiyya. Une fois je l'ai vue dans un rêve; «Vos cadeaux nous arrivent sur les plats de la lumière enveloppés dans les serviettes de la lumière!» Il est rapporté que Sammak 'Harb a dit: «Quand je suis devenu aveugle, j'ai vu dans un rêve quelqu'un qui me l'a dit; «Va vers l'Euphrate, plonge-toi dedans, puis ouvre les yeux! »Il est rapporté que quelqu'un a vu Bishr al-Hafi dans un rêve et lui a demandé:« Qu'est-ce que Dieu vous a fait? »Il a dit:« Quand j'ai vu mon Seigneur, qu'il sois grand et exalté. Il me l'a dit. 'Bienvenue, Bishr!Je vous ai pris à Moi le jour où je vous ai emmené à Moi et il n'y a personne sur la terre [entière] que j'aime plus! '»Conseils spirituels pour les novices soufis (wasaja li 1-muridin) Le maître et l'imam [al-Qushayri ] a dit: "Après que nous avons mentionné quelques épisodes des biographies du peuple [soufi] et complétées par des chapitres sur les chemins [du chemin soufi], nous aimerions compléter cette épître avec quelques conseils spirituels [rpasiyyaf pour [soufi] ] novices. Nous demandons à Dieu le Très-Haut qu'il les aide à bien exécuter ce conseil, qu'il ne les empêche pas de l'accomplir, et qu'il ne l'utilise pas comme argument contre nous. La première étape du novice [soufi] sur ce chemin [soufi] exige qu'il soit sincère, afin qu'il puisse construire sur une base solide. Les maîtres soufis ont dit [à ce sujet]: "Ils ont été privés de l'arrivée [en présence de Dieu] (jpusul) parce qu'ils ont négligé les fondations (ww /). »De même, j'ai entendu le maître Abu Ali al-Daqqaq dire:« Le début [du chemin soufi] exige un son une croyance qui lie le serviteur et le Dieu Très- Haut, libre de toute incertitude et de tout doute, sans illusion et sans innovation, et tirée de preuves et d'arguments [irréfutables]. Il est révoltant que le novice adopte un enseignement qui n'appartient pas à ce chemin [soufi] Si un soufi arrive à adhérer à un enseignement de ceux qui s'écartent du chemin soufi, ceci n'est que le résultat de son ignorance des enseignements des disciples de ce chemin. Les croyances sont plus claires que celles des autres et les fondements de leurs enseignements sont plus fermes que les fondements de tout autre enseignement.Les gens [appartiennent à deux classes]: ils sont soit des adhérents de la connaissance reçue (naql) et des rapports transmis (athar) ou des partisans de la connaissance [rationnelle] {aql) et de la spéculation (fikr). Les maîtres de cette communauté (ta? Ifa) se sont élevés au-dessus d'eux tous. Ce que les autres considèrent comme inconnu n'est qu'une [vérité] manifeste pour eux. La connaissance à laquelle les autres peuvent seulement aspirer est rendue réelle par Dieu - que la louange soit envers Lui. Ce sont ceux qui sont arrivés [en présence de Dieu], tandis que les autres sont guidés par un raisonnement argumentatif. Ils sont comme le poète les a décrits: Ma nuit s'est transformée en aube grâce à ton visage Pendant que ses ténèbres se répandent parmi les gens Ils sont enveloppés de ténèbres Alors que nous errons dans l'éclat du jour,Il n'y a jamais eu un âge dans l'histoire de l'Islam sans un maître de cette communauté qui était compétent dans la science de l'unité [de Dieu], Il n'y a jamais eu un chef des Soufis à qui les plus grands érudits de son époque se subordonner et payer son obéissance et demander sa bénédiction. Si elles n'avaient pas la distinction et les qualités spéciales, cela n'aurait pas été le cas. Une fois, comme Ahmad b. Hanbal était assis avec Al-Shafi, Shayban al-Rai '' est venu à eux, Ahmad a dit [à al-Shafi4], "Abu Abdallah, je voudrais attirer votre attention sur son manque de connaissance, de sorte qu'il »Al-Shafi m'exclama:« Ne faites pas ceci! »Cependant, Ibn Hanbal ne cessa pas, il demanda à Shayban;Que pouvez-vous dire à propos de quelqu'un qui a oublié [une des cinq prières quotidiennes [canoniques] et ne peut pas se rappeler lequel d'entre eux il a oublié? Shayban, que pensez-vous qu'il devrait faire? "Shayban a répondu:" Ahmad, c'est un coeur qui était négligent de Dieu le plus élevé. Par conséquent, il doit être éduqué [dans les bonnes manières], afin qu'il ne soit jamais négligent de son Maître. "[En entendant cela] Ahmad [Hanbal] s'est évanoui Quand il est venu, al-Shafi4 - que Dieu ait »Shayban al-Ra était un homme analphabète, si un Sufi analphabète comme lui avait une telle stature, on ne peut que comprendre ce que leurs dirigeants étaient comme:« Je ne vous ai pas dit de le laisser tranquille! On raconte que le cercle d'enseignement du grand juriste nommé Abu Imran se réunissait [dans la mosquée] à côté du cercle d'enseignements d'Al-Shibli.Chaque fois qu'Al-Shibli parlait, les membres du cercle d'Abou Imran migraient vers lui. [Un jour] les membres du cercle d'Al-Shibli lui ont posé une question sur la menstruation pour l'embarrasser. [En réponse] al-Shibli a mentionné [tous] les enseignements relatifs à cette question ainsi que les désaccords à ce sujet. [En entendant cela] Abu Imran s'est levé et a embrassé al-Shibli sur la tête en disant: «Abu Bakr, j'ai entendu dix déclarations à propos de cette question que je n'ai jamais entendues auparavant. , Je ne connaissais que trois enseignements! " Le juriste nommé Abu H- Abbas b. Surayj ** passait par le cercle d'enseignement d'al-Junayd - que Dieu ait pitié d'eux tous deux - et l'entendait parler. Quelqu'un lui a demandé ce qu'il pensait de ce discours. Il a répondu: "Je ne comprends pas ce qu'il a dit,mais j'ai senti dans ses mots la force qu'un bavard ne peut jamais produire. »Quelqu'un a demandé à Abdallah B. Sa id B. Kullab:« Vous avez débattu les enseignements de chaque [savant] que vous avez entendu. Il y a un homme nommé al-Junayd. Allez voir si vous pouvez le défier. »Abdallah a suivi le cercle d'al-Junayd et a demandé à al-Junayd l'unité de Dieu (tawhid) Quand al- Junayd a répondu, Abdallah est devenu confus et lui a demandé de répéter ce qu'il avait dit. Junayd a répété le même point mais a utilisé des mots différents [pour l'exprimer] Abdallah lui a dit: «Je suis incapable de saisir cela; Pouvez- vous répéter cela pour moi? »Al-Junayd lui a répété cela en utilisant différentes expressions: Abdallah lui a dit:« Je suis incapable de saisir ce que vous dites. Pouvez-vous dicter cela pour moi? "Al-Junayd a dit:" Si vous êtes prêt à le traverser "Abdallah s'est levé, a reconnu la supériorité de [al-Junayd] et a reconnu son statut exalté: les fondements de cette communauté sont la base la plus solide, ses dirigeants sont les plus grands et ses érudits sont les hommes les plus érudits. Par conséquent, le novice qui a foi en eux, s'il suit son chemin et aspire à ses buts, participera aux dévoilements de l'invisible [dont ils sont les témoins] et n'aura pas besoin de se mêler de ceux qui ne le font pas. S'il aspire à la voie du précédent pieux et n'est pas indépendant dans son état spirituel, s'il s'efforce de s'éloigner des domaines de l'imitation aveugle pour arriver à la vraie réalisation [tahqiq] alors il doit suivre les traces de ses fondateurs et fouler le chemin de cette génération [de soufis],car ils sont meilleurs que quiconque. J'ai entendu Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami dire; J'ai entendu Abu Bakr al-Razi dire; J'ai entendu al-Shibli dire; «Que penses-tu de la connaissance par rapport à laquelle la connaissance des savants peut sembler douteuse? J'ai aussi entendu Muhammad b. Ali b.Muhammad al-Mukharrimi dit; J'ai entendu Muhammad b. Abdallah al-Farghani dit; J'ai entendu al- Junayd dire; "Si j'avais su que Dieu a créé une connaissance sous le soleil qui est plus noble que ce que nous enseignons avec nos compagnons et frères, j'aurais aspiré et j'aurais aspiré vers elle!" Après que le chercheur a établi un pacte entre lui et Dieu, il devrait obtenir - soit par sa propre réalisation (tahqiq) ou en demandant aux autorités religieuses - la connaissance de la loi divine qui lui permet de remplir son devoir religieux. Lorsque les décisions des juristes varient, il devrait adopter la plus complète d'entre elles et chercher à éviter toute controverse. Les dispenses des exigences obligatoires (rukhas) sont destinées aux faibles et à ceux qui cherchent à se dérober [à leurs devoirs] en se référant à leurs besoins et préoccupations [banales].Quant à cette communauté [soufie], ils n'ont d'autre préoccupation que d'observer les droits de Dieu - que la louange soit pour Lui. Par conséquent, ils disent que si un Soufi a pris recours du rang de la Vraie Réalité à une dispense des exigences de la Loi Divine, il s'est écarté de son pacte avec Dieu et a violé ce qui existe entre Dieu le Très Haut et lui-même. Maintenant, le novice doit être éduqué dans les bonnes manières par un maître [soufi]. S'il n'en a pas, il n'y arrivera jamais. Abu Yazid a dit: "Celui qui n'a pas de maître, Satan est son chef". J'ai entendu le maître Abu Ah al-Daqqaq dire: "L'arbre qui a poussé tout seul sans jardinier produira du feuillage, mais ne portera jamais de fruit." De même, si le novice n'a pas de maître pour reprendre son souffle après souffle,alors il n'adore que ses caprices personnels et n'atteindra jamais ce à quoi il aspire: «Si le novice veut marcher sur le droit chemin, il doit se réfugier en Dieu de toute déchéance et abandonner toutes les erreurs - qu'elles soient manifestes ou cachées. Il doit chercher à obtenir le plaisir de ses adversaires, car celui qui ne parvient pas à satisfaire son adversaire n'obtiendra rien sur ce chemin [soufi], ainsi ils ont continué jusqu'à ce qu'ils aient commencé à couper tous les liens et toutes les occupations. de ce monde, car cette voie repose sur le vide du cœur [de toutes les préoccupations mondaines] Al-Shibli a dit à al-Husri au début de son noviciat: «Si quelque chose d'autre que Dieu le Très- Haut entre dans votre esprit que vous me rendre visite à l'autre, il vous est interdit de me rendre visite. "Lorsque l'aspirant cherche à couper les liens avec ce monde,il devrait d'abord abandonner [sa] propriété; la propriété détourne quelqu'un de Dieu. Il n'y a pas d'aspirant dans cette affaire qui reste attachée à ce monde. S'il garde cet attachement, il le ramènera bientôt à ce qu'il voulait laisser derrière lui. Et quand il abandonne la propriété, il doit aussi abandonner son statut [social] (jah) pour s'accrocher à son amour du rang est un obstacle majeur. Si l'aspirant est concerné par d'autres personnes l'acceptant ou le rejetant, rien [bon] ne sortira de lui. La pire chose qui puisse arriver à l'aspirant, c'est que les gens commencent à le remarquer [le regardant] avec un œil d'approbation et [cherchant sa] bénédiction. Car les gens ordinaires n'ont aucune idée de tout cela, tandis que le novice n'a pas encore redressé son aspiration [à Dieu],alors comment peut-on chercher à obtenir sa bénédiction? Les novices [soufis] sont tenus d'abandonner leur renommée, car c'est un poison mortel pour eux. Après que l'aspirant ait renoncé à ses biens et à son rang, il doit faire son pacte avec Dieu Très-Haut et ne pas opposer à son maître tout ce que ce dernier lui prescrit. Car l'opposition à son maître pendant son noviciat est une carence grave, parce que son état initial est le meilleur indicateur de [ce qui lui arrivera] pendant le reste de sa vie. Une des conditions du succès est qu'il ne devrait pas y avoir d'opposition au maître dans le cœur de son élève. S'il apparaît à l'aspirant qu'il a une valeur ou une puissance dans ce monde et l'autre, ou qu'il y a sur la face de la terre quelqu'un qui est plus humble que lui, il n'a pas le droit de [aspirer à Dieu].Car il faut s'exercer pour connaître son Seigneur et ne pas chercher le pouvoir pour soi-même. Il y a une grande différence entre une personne qui aspire au Dieu Très-Haut et une personne qui aspire à l'auto-agrandissement, soit dans cette vie soit dans l'au-delà. Ensuite, le novice doit préserver son secret de ses semblables, sauf son maître. S'il a caché un seul souffle de son maître, il l'aura trahi dans son droit de compagnie. S'il arrive à être en désaccord avec ce que le maître lui a commandé, il doit le confesser immédiatement devant son maître. Il devrait alors se soumettre au jugement du maître comme une punition pour sa transgression et son objection. Ce peut être un voyage [expiatoire] qui lui est assigné par le maître ou une [autre] pénitence, selon que le maître le juge à propos. Le maître n'a pas le droit de négliger les faihngs de ses novices,car ce n'est que la confiscation des droits dus à Dieu le Très-Haut. Tant que le novice conserve l'un de ses attachements [mondains], le maître est incapable d'inculquer en lui le [bon] souvenir [de Dieu], car il [le maître] doit d'abord le tester. Lorsque le cœur du maître témoigne de l'intention propre du novice, le maître doit stipuler que le novice sur le chemin soufi doit accepter tous les verdicts du décret de Dieu [à son égard]. Le maître doit aussi établir un pacte avec lui [exigeant] qu'il ne quitte pas ce chemin malgré tout mal, humiliation, pauvreté, maladie ou douleur qui peut l'affliger et que son coeur ne soit pas détourné vers des voies faciles et ait recours à des dispenses lors des attaques de besoin et de vouloir. Il ne devrait pas non plus préférer le repos ou être vaincu par la paresse,car s'arrêter pour l'aspirant est pire que de devenir laxiste. La différence entre eux est que le laxisme signifie un départ et la confiscation de son aspiration [à Dieu], alors qu'une halte signifie se reposer des [difficultés] de voyage en faveur des plaisirs de la paresse. Rien de bon ne sortira du novice qui s'arrêtera au début de son aspiration. Une fois que le maître a éprouvé le novice, il lui enseigne une méthode de souvenir comme il l'entend et lui commande de mentionner un certain nom [de Dieu] avec sa propre langue. Il ordonne alors que le cœur de l'aspirant se souvienne de Dieu à côté de la langue. Il lui dit; "Souviens-toi constamment de ce souvenir comme si tu étais toujours présent avec Dieu dans ton cœur: rien que ce nom ne devrait couler de ta langue, si tu es capable de cela."Le maître ordonne alors que l'aspirant maintienne toujours la pureté rituelle, qu'il ne doive pas dormir à moins d'être accablé [par le sommeil], qu'il réduise peu à peu la quantité de nourriture jusqu'à ce qu'il s'y soit habitué. Un rapport dit: "Celui qui permet à son animal équestre de périr lors d'un voyage ne traverse aucune distance et n'a pas de dos pour porter [ses marchandises]." Le maître ordonne alors à l'aspirant de rechercher la solitude et la retraite et, dans cet état, n'épargnez aucun effort pour bannir les pensées banales et les incitations distrayantes de son cœur. Sachez qu'aucun aspirant dans cet état au début de son aspiration est libre de chuchotements malfaisants qui peuvent corrompre sa détermination, surtout quand il possède un cœur adroit. Rares sont les aspirants qui ne rencontrent pas de tels états au début de leur progression.Telles sont les tentations que les aspirants rencontrent habituellement. Quand le maître observe l'habileté de l'aspirant, il doit le diriger vers des preuves rationnelles, car il n'y a pas de doute que celui qui aspire à la connaissance [religieuse] s'en éloigne des chuchotements maléfiques qui l'abordent. Quand le maître discerne dans son disciple la force [nécessaire] et la détermination en suivant le chemin [soufi], il lui ordonne d'être patient et de se rappeler constamment [nom de Dieu] de sorte que bientôt les lumières de son acceptation [par Dieu] commence à briller dans son cœur et les soleils d'arrivée [dans la présence de Dieu] s'élèveraient dans son moi le plus intime. Ces règles ne s'appliquent qu'à quelques aspirants. Dans la plupart des cas, il faut les traiter en les référant au raisonnement spéculatif {nazar) et au témoignage des signes [divins],à condition que l'aspirant ait acquis la connaissance des principes fondamentaux de la religion conformément au besoin qui lui est propre. Sachez que les aspirants sont particulièrement vulnérables aux tentations de ce genre / Quand ils se retirent dans un lieu où ils se souviennent [de Dieu] ou participent à l'écoute de la musique et de la récitation et ainsi de suite, ils peuvent entendre des chuchotements dans leurs âmes ou blâmer des pensées peuvent leur arriver. Ils savent avec certitude que Dieu - que la louange soit envers Lui - est bien au-dessus de tout cela. Ils n'ont aucun doute que ce n'est que fausseté, mais elle persiste et ils subissent de grandes souffrances à cause de cela, dans la mesure où ils vivent la laideur la plus laide, la plus laide des insinuations et la plus répugnante des pensées. L'aspirant, cependant, est incapable de les prononcer avec sa langue, ni de les montrer à quelqu'un d'autre.C'est la pire chose qui puisse lui arriver. Dans ce cas, il ne devrait pas prêter attention à de telles pensées, se souvenir constamment de [Dieu] et prier Dieu, demandant Sa protection contre cela. Ces pensées ne sont pas les murmures de Satan. Ce sont plutôt les incitations de l'âme inférieure. Cependant, si le serviteur de Dieu ne leur prête aucune attention, ils arriveront bientôt à leur terme. Une partie des règles de bon comportement pour l'aspirant - en fait une obligation relative à son état spirituel - est qu'il doit rester à l'endroit où son aspiration a commencé et ne pas voyager jusqu'à ce que le chemin [soufi] l'accepte et que son cœur soit arrivé en présence de son Seigneur. Voyager au mauvais moment pour l'aspirant n'est qu'un poison mortel et aucun de ceux qui ont voyagé au mauvais moment n'a jamais atteint la place qu'il espérait atteindre.Si Dieu veut du bien à l'aspirant, il le rend ferme dès le début. Si, toutefois. Il souhaite du mal à l'aspirant. Il continuera à le renvoyer à son état initial et à sa profession. Et si Dieu veut mettre à l'épreuve l'aspirant, il le bannira des déserts de l'aliénation de Lui. Maintenant, cela s'applique à l'aspirant qui est destiné à atteindre son objectif. Il y a cependant de jeunes hommes qui sont les mieux placés pour servir les pauvres. Un tel individu est inférieur à eux dans son rang relatif au chemin. Lui et ses semblables se contentent d'imiter les coutumes extérieures [du peuple soufi]. Ils se consacrent aux voyages. Tout ce qu'ils peuvent faire sur ce chemin, c'est de voyager [sur des terres différentes], de visiter des lieux auxquels les gens aspirent et de rencontrer des maîtres [soufis] d'une manière purement extérieure.Par conséquent, ils ne témoignent que des aspects extérieurs des choses et se contentent de ce genre de voyage. De telles personnes devraient voyager incessamment pour que l'oisiveté ne les incite pas à commettre des choses qui sont interdites [par la Loi Divine]. Car si un jeune homme jouit du repos et de l'oisiveté, il entre dans l'arène de la tentation (fitna). Il est très préjudiciable au novice de se retrouver au milieu d'une assemblée de maîtres soufis [avancés] et [de] leurs compagnons. Si l'on se fait tester de cette manière, on devrait faire preuve d'un grand respect envers les maîtres soufis, rendre des services à ceux de leur entourage, ne jamais s'y opposer et les mettre à l'aise. On devrait aussi chercher à ce que le cœur d'un maître soufi ne soit pas aliéné de lui. En traitant avec les maîtres soufis, il faut toujours prendre leur part contre soi-même et ne jamais prendre sa part contre eux.Il faut toujours se considérer comme redevable envers chacun d'eux, tout en ne les considérant d'aucune façon comme redevables à soi-même. L'aspirant ne doit jamais être en désaccord avec quelqu'un. S'il sait qu'il a raison, il doit garder le silence et montrer son accord avec tout le monde. Si l'aspirant rit, ou est sujet à la colère et au débat - rien [bon] ne sortira de lui. Si l'aspirant se trouve au milieu d'une assemblée de soufis - que ce soit sur la route ou lors d'un rassemblement - il ne doit pas être en désaccord avec [son aspect extérieur], qu'il s'agisse de nourriture, de jeûne, de repos ou de mouvement. S'il éprouve des désaccords avec eux au plus profond de lui-même et dans son cœur, il devrait garder son cœur avec Dieu - qu'il soit grand et exalté. Si, par exemple, ils l'invitent à manger, il devrait manger un ou deux morceaux et ne pas permettre à son âme inférieure de se délecter de son appétit.Une récitation constante et ostentatoire des litanies [soufies] ne fait pas partie des bonnes manières parmi les aspirants. Les gens [soufis] s'engagent dans la purification de leurs pensées, améliorant leur moralité et bannissant l'oubli de leur cœur [intérieurement], et non en multipliant les actes de piété. Cependant, ils doivent observer tous les rites prescrits et suivre les coutumes [prophétiques]. Quant aux prières surérogatoires, un souvenir constant de Dieu dans le cœur est meilleur pour les aspirants. La principale fortune de l'aspirant est sa capacité de tolérer tout le monde dans un bon esprit, d'accepter tout ce qu'il rencontre avec contentement, de supporter patiemment la misère et la pauvreté, et d'abandonner les demandes et l'opposition à toutes les petites et grandes choses. reçoit comme sa part attribuée. S'il est incapable de tolérer ces choses,il doit retourner au marché. Car s'il désire ce que les gens ordinaires désirent, il doit l'obtenir partout où les gens l'obtiennent - du labeur de sa main et de la sueur de son front. Après que l'aspirant a adopté un souvenir constant de Dieu et est entré en retraite, il peut y trouver des choses dont il n'a pas été témoin auparavant - ce qui peut lui arriver dans son sommeil, dans son état de veille et dans un état entre les deux. Il peut entendre des discours et contempler des images qui contredisent l'ordre habituel [des choses]. Il ne doit jamais se préoccuper de telles choses, ni y trouver le repos, ni anticiper leur arrivée. Car tout cela n'est que distraction de Dieu - que la louange soit pour Lui. Dans ces conditions, il doit décrire tout cela à son maître, afin que son cœur [de l'aspirant] en soit vidé. Le maître, à son tour,doit protéger son secret, le tenir à l'écart des autres et le faire paraître sans importance dans ses yeux [de l'aspirant]. Car tout ceci n'est que des épreuves, et s'en remettre est une ruse [de la part de Dieu]. Par conséquent, l'aspirant devrait être sur ses gardes contre cela et faire peu d'attention à cela, car il a peu de signification au-delà de cela. Sachez que la chose la plus préjudiciable pour l'aspirant est qu'il puisse prendre plaisir aux signes de proximité et de faveur spéciale que Dieu - la louange soit à Lui - jette dans son coeur le plus intime, comme s'il disait; "Je vous ai accordé une grâce spéciale et je vous ai choisis parmi vos pairs." Cependant, quand il décide de rejeter de telles suggestions, il se trouvera élevé au-dessus de cette [scène] au moyen de dévoilements véridiques qui se manifesteront à lui. Livres, cependant,Je ne peux pas fournir une explication [détaillée] de ceci. Si l'aspirant ne peut pas trouver quelqu'un qui pourrait l'instruire dans l'endroit où il vit, il lui incombe de se rendre chez quelqu'un qui est renommé dans son âge pour [sa] direction des novices. Il doit rester avec ce professeur et ne jamais quitter la porte de sa maison sauf pour les prières canoniques. Sachez qu'il faut donner la préséance à la connaissance du Seigneur de la Maison [Sacrée] "- Loué soit- Il - de la visite de la Maison [Sacrée], car si ce n'était pas à la connaissance du Seigneur de la Maison, visitant Sa Maison Ces jeunes hommes parmi les novices soufis qui vont en pèlerinage sans l'avis de leurs maîtres sont poussés par les élans de leurs âmes inférieures.Même s'ils peuvent montrer les signes extérieurs de ce chemin [soufi], leur voyage [sur le site de pèlerinage] est sans fondement. Une preuve de ceci est que plus ils voyagent, plus le détachement de leur cœur est grand [de Dieu]. S'éloigner même de quelques pas de leurs propres âmes inférieures leur aurait été plus bénéfique qu'un millier de voyages. L'aspirant qui rend visite à un maître soufi doit respecter certaines conditions. Il doit montrer du respect au maître dès son entrée et le regarder avec humilité. Si le maître le choisit pour un service quelconque, il devrait le considérer comme une grande faveur. Section L'aspirant ne doit pas attribuer l'infaillibilité aux maîtres soufis. Au lieu de cela, il devrait leur concéder leurs états [tels qu'ils sont],Pensez-y bien et observez les limites fixées par Dieu le plus haut dans tout ce que le maître lui ordonne de faire. [Sa] connaissance lui suffit pour distinguer le vrai du faux. Section Tout aspirant dans le cœur duquel les choses de ce monde conservent une valeur et une signification ne peut être associé à l'aspiration que métaphoriquement, Tant qu'il reste dans son cœur la préférence pour les choses agréables qu'il a abandonnées, pendant qu'il exécute un acte de justice ou traite avec un certain individu, alors il fait semblant de son vrai état et il y a un danger qu'il puisse retourner dans ce monde. Car le but de l'aspirant est de couper et d'abandonner tout lien avec lui, et de ne pas chercher à faire des œuvres de justice.Il est absolument inapproprié que l'aspirant abandonne [d'abord] ses biens et son héritage et devienne alors un captif de sa [nouvelle] profession. Au lieu de cela, il devrait rechercher un état en ayant et ne pas lui avoir fait aucune différence, de sorte qu'il ne fuirait aucun pauvre en raison de cela et n'opprimerait personne, même un adorateur du feu. 485 Section Quand les cœurs des maîtres soufis acceptent un aspirant, c'est la preuve la plus claire qu'il atteindra le salut. Quant à celui que le cœur d'un maître a rejeté, il verra inévitablement la conséquence de cela, même si cela peut prendre un certain temps. Si quelqu'un est destiné [par Dieu] à montrer un manque de respect envers les maîtres soufis, il a déjà affiché un signe indubitable de sa misère [dans l'au-delà]. Section La recherche de la compagnie des jeunes est l'une des plus graves afflictions sur ce chemin.C'est le consensus des maîtres soufis que si Dieu a affligé quelqu'un avec ce péché alors cette personne a été humiliée et abandonnée non seulement par Dieu - qu'il soit grand et exalté - mais aussi par lui-même, bien que Dieu lui ait accordé des milliers des milliers de miracles. Même s'il a atteint le rang des témoins [de la foi] {shuhada) comme l'indique un rapport transmis, n'est-ce pas un fait que le cœur peut devenir préoccupé par une [simple] créature? Pire encore que cette [affliction] est que le cœur considère cela comme trop insignifiant et considère cela comme totalement insignifiant. [A propos de cela] Dieu Très Haut a dit: "Vous l'avez considéré comme une chose légère, et avec Dieu c'est une chose grave. Al-Wasiti a dit [à propos de ceci]:" Quand Dieu veut humilier son serviteur. Il le jette parmi les ordures et les cadavres malodorants. »J'ai entendu Abu Abdallah al-Sufi dire:J'ai entendu Muhammad b. Ahmad al-Najjar a dit: J'ai entendu Abou Abdallah al-Husri dire: J'ai entendu Fath al- Mawsili dire: "J'ai côtoyé trente maîtres [soufis], qui étaient considérés comme faisant partie des suppléants (al-abdal)!" Quand j'étais sur le point de les quitter, chacun d'eux m'a donné un seul et même conseil: «Restez loin de la compagnie des jeunes et ne vous mêlez pas à eux!» Il y a, cependant, ceux qui prétendent avoir surmonté la dépravation concernant à cette question et qui soutiennent que ceci n'est qu'un test de l'esprit [humain] qui ne fait aucun mal. [Pour preuve] ils racontent les insinuations de ceux qui enseignent sur le "signe" (shdhid) "et les anecdotes sur certains maîtres soufis et le comportement pécheresse qu'ils ont exhibé, qu'il aurait été plus approprié pour eux de dissimuler [ du public].Ce genre de discours se rapproche du polythéisme et équivaut à une pure incrédulité. Ainsi, l'aspirant peut éviter la compagnie des jeunes ou se mêler à eux, car cela ouvre facilement la porte de [son] abandon et de son rejet [par Dieu]. Laissez-nous nous réfugier en Dieu contre le mauvais comportement! Section Un autre péché grave qui peut affliger l'aspirant est l'envie secrète de ses frères qui peuvent pénétrer son cœur. Il peut se produire comme une conséquence du traitement spécial que Dieu - qu'Il soit grand et exalté - accorde à ses pairs sur ce chemin [Sufi] et dont Il le prive. Il devrait savoir que ce qui arrive n'est que des portions [que Dieu donne à Ses créatures] {qisam). Le serviteur peut se purifier de [l'envie] en trouvant sa satisfaction dans l'existence de Dieu et la nature éternelle plutôt que dans sa générosité et sa grâce. Quoi que vous voyiez, O aspirant,a été prédéterminé par Dieu - alors portez Son fardeau [patiemment]. C'est la coutume qui est suivie par le plus intelligent des chercheurs [de Dieu]. Section Quand l'aspirant arrive à se trouver dans une compagnie de personnes, c'est son obligation de donner la préférence à chacun d'eux [sur lui- même]. Il devrait mettre au-dessus de lui-même chaque personne, peu importe si cette personne a faim ou repu. Il devrait chercher l'instruction de n'importe qui qui montre des signes des dispositifs magistraux, même s'il peut être plus instruit que son professeur. Il "ne peut arriver à ce stade qu'en se dépouillant de son pouvoir et de sa capacité, et en y étant guidé par la puissance et la bienfaisance de Dieu." En ce qui concerne le comportement de l'aspirant à une séance d'écoute, il n'est jamais approprié devrait se déplacer pendant ce temps de son propre chef.Il ne peut être excusé que si un mouvement de commandement divin descend sur lui, auquel cas son intensité ne doit pas dépasser la force du pouvoir (ghalaba) qui l'accable. Quand ce pouvoir écrasant cesse, il doit s'asseoir et être tranquille. Si, cependant, il continue à se déplacer en cherchant le plaisir dans l'extase sans un pouvoir et une nécessité si écrasants, alors ce n'est pas juste. Quand il s'est habitué à ce [mle], il se retient et ne montre aucune réalité [divine] qui lui est transmise. Tout ce qu'il peut espérer quand il a atteint de tels états, c'est d'en prendre plaisir dans son cœur. En général, le mouvement a un impact sur tous ceux qui s'y engagent et nuit à son état spirituel, qu'il s'agisse d'un maître ou d'un aspirant. La seule exception est qu'il est dicté par un 's moment [mystique] [waqt] ou un pouvoir écrasant qui prive l'un de [son] sens du discernement (tamyiz). Cependant, quand le maître ordonne à l'aspirant de bouger et qu'il s'engage dans ce mouvement selon les instructions du maître, alors il n'y a pas de mal, car le maître est celui qui a autorité sur lui. Si les Soufis [avancés] demandent à l'aspirant de se joindre à leurs mouvements, il devrait les rejoindre dans ce qu'ils font, et accomplir ce qui est nécessaire afin d'empêcher leur cœur de se bénir [de lui]. Maintenant, si son état spirituel est sincère, cela empêchera les cœurs des Soufis [avancés] de l'interroger quand il les rejoindra. Quant au fait de jeter ses vêtements [pendant une séance d'écoute], l'aspirant n'a absolument pas le droit de reprendre tout ce qu'il a donné [de cette manière],sauf quand un maître soufi lui demande de le faire. Il le traite alors comme une chose prêtée dans son cœur et ne le reprend que pour le donner plus tard sans aliéner le cœur du maître. Si l'aspirant qui ne l'a pas fait avant [se trouve parmi] un groupe de soufis dont la coutume est de se débarrasser de leurs robes - et l'aspirant sait qu'ils les renvoient [les uns aux autres] et il n'y a pas de maître parmi eux il peut se fier à son embarras et à son malaise - il est préférable qu'il se joigne à leur coutume et choisisse de jeter sa robe devant le chanteur ", même si elles peuvent prendre le leur, il est également autorisé à ne pas le rejeter, car il sait qu'ils ont l'habitude de reprendre ce qu'ils ont rejeté [devant le chanteur], car l'inconvenance réside dans leur coutume de reprendre leur robe et non dans son opposition à ce qu'ils font.Néanmoins, le meilleur moyen est de rejeter [sa robe] en accord avec eux, puis de ne pas le reprendre. En aucun cas, l'aspirant ne doit faire des demandes au chanteur, car c'est la sincérité de son état spirituel [de l'aspirant] qui amène le chanteur à répéter certaines choses, tout en faisant en sorte que d'autres le suivent. Quiconque cherche à obtenir de l'aspirant une injustice, car il a peu de pouvoir spirituel, ce qui peut lui nuire. Par conséquent, il incombe à l'aspirant de ne pas afficher son statut [spirituel] devant quiconque lui attribue la bénédiction et le statut [élevé]. Section Quand l'aspirant est éprouvé par sa renommée [mondaine], un moyen de subsistance sûr et abondant, l'amitié avec un jeune, l'attirance pour une femme ou la croyance [réconfortante] en une source de subsistance assurée,et il n'y a pas de maître à côté de lui qui lui suggère comment se débarrasser de cela, alors il devrait voyager et s'éloigner de son lieu de résidence, afin de détourner son ego de cette condition. Il n'y a rien de plus nuisible pour le cœur de l'aspirant que d'obtenir une renommée [mondaine] avant d'éteindre sa nature humaine. L'une des exigences du bon comportement est que la connaissance de l'aspirant sur le chemin [soufi] ne doit pas être en avance sur son stade [spirituel] réel [le long de celui-ci]. Devrait-il apprendre les voies de cette communauté [soufie] et imiter l'acquisition de la connaissance des problèmes et des états [spirituels] auxquels ils sont confrontés avant de réellement réaliser leur véritable statut [vis-à-vis d'eux] et agir en conséquence, son arrivée à toutes ces choses seront retardées. C'est pourquoi les maîtres soufis disent: "Quand le gnostique parle [abondamment] de [sa] gnose, considérez-le comme étant ignorant! »Car ce n'est que parler de stations mystiques sans [connaissance] directe [d'eux] .Il dont la connaissance est supérieure à sa position est un possesseur de la connaissance [abstraite], pas un voyageur sur le chemin [soufi] Section Une des exigences des bonnes manières est que les aspirants ne doivent pas chercher proéminence {tasaddur) ni avoir des disciples et des novices.Pour l'aspirant (murid) qui est devenu un à qui d'autres aspirent {murad) avant de se débarrasser de sa nature humaine et ses défauts sont voilés de la Vraie Réalité, donc ses instructions et ses enseignements ne bénéficieront à personne.Section Quand un aspirant rend service aux Soufis [avancés] [il devrait savoir] que leurs pensées intérieures "sont leurs messagers pour lui. Donc,l'aspirant ne doit pas résister à l'effort sincère dans leur service et le dévouement total de ses efforts [pour leur bien-être] que son âme intime lui commande. Section S'il est du devoir de l'aspirant de rendre service aux Soufis, il devrait le supporter patiemment s'il est dur envers lui. Même s'il croit qu'il n'épargne aucun effort dans leur service, alors qu'ils ne le louent jamais [pour cela], il devrait s'excuser auprès d'eux pour ses défauts et affirmer que c'est lui-même qui est en faute, apaisant ainsi leur cœur. [Il devrait le faire] même s'il sait qu'il n'a rien à se reprocher. Même s'ils peuvent persister à être durs envers lui, il devrait s'exercer dans leur service et dans sa sollicitude [envers eux]. J'ai entendu l'imam Abu Bakr b. Furak dit: "Comme le dit l'adage" Si vous ne pouvez pas être patient sous le marteau,pourquoi alors devenir une enclume? »Dans cet esprit, les Soufis récitent: Je viendrais parfois à lui pour me présenter mes excuses pour mes péchés avant même d'avoir fait quelque chose de mal. l'observance des règles de la Loi Divine, la protection de sa main de s'étendre à tout ce qui est interdit ou ambigu [en dessous], de protéger ses sens contre les choses interdites, et d'éviter l'oubli de Dieu Très Haut même pour [la durée] un seul souffle. Si, en cas de besoin, on ne peut pas légalement considérer comme une graine de sésame en raison d'un doute sur [sa provenance], comment [pensez-vous] que l'on devrait se comporter à un moment de facilité et de libre choix? Il est du devoir de l'aspirant de s'employer constamment à abandonner les désirs passionnés (shahawat).Pour celui qui suit sa passion, forfait