Arte Africano

arte africano
educación
cultura e
identidad
Alfonso Revilla Carrasco (Coord)
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arte africano, educación , cultura e identidad
alfonso revilla carrasco

david almazán tomás
carme molet chicot
núria llevot calvet 5
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Copyright © Alfonso Revilla Carrasco, 2015.

© Fotografía: Alfonso Revilla Carrasco.
© Diseño: Alfonso Revilla Carrasco.
arte africano, educación, cultura e identidad
Catálogo de la exposición Didáctica del objeto plástico ritual del arte africano en el Museo Orús de Utebo (Zaragoza)
del 22 de enero de 2015 al 25 de febrero de 2015 y en el C.C. Jose Luis Mosquera de Valladolid del 6 al 16 de abril de
2015.
Autores: Alfonso Revilla Carrasco, David Almazán Tomás, Carme Molet Chicot y Núria Llevot Calvet.
Edita Grupo de Estudios en Arte Africano de la Universidad de Zaragoza.
Editorial Pirineos.
Esta exposición ha sido realizada en el seno del Grupo de Investigación GICID de la Universidad de Zaragoza recono-
cido por el Gobierno de Aragón y financiado por el Fondo Social Europeo.
Zaragoza, 2015.
ISBN: 978 84 96972 53 7 7
Depósito Legal: HU 44-2015
Reservados todos los derechos. Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o trasformación de esta obra
solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español
de Derechos Reprográficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra.
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p.11
Alfonso Revilla Carrasco
Educar en arte africano
Universidad de Zaragoza
p.33
David Almazán Tomás
Unas notas sobre arte africano
Universidad de Zaragoza
p.51
Carme Molet Chicot y Núria Llevot Calvet
El diálogo intercultural a través de una mirada al arte africano
Universidad de Lleida 9
p.69
Bibliografía
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alfonso revilla carrasco

grupo de investigación GICID
educar en arte africano
En julio de 1999 realicé mi primer viaje a Costa de Marfil sin la menor idea de lo que podía encontrar allí. Las con-
tradicciones fueron inevitables; la constatación de una realidad tan diferente como ajena a nuestra propia forma
de ver, vivir, creer y pensar; la dignidad de unos pueblos que se debaten entre la occidentalización, como medio
de adaptación y supervivencia, y el sostenimiento de su propia identidad. Pueblos sometidos de forma dramática,
por un lado a sistemas occidentales y por otro a sistemas despóticos de sus propios gobernantes que han aceptado
las premisas neocoloniales, a costa de la destrucción de la identidad y los valores de su propia cultura.
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El sostenimiento del sistema de esclavitud colonial y el posterior sistema neocolonial, han necesitado a lo largo
de la historia una justificación que permita a occidente un intervencionismo basado en un complejo sistema in-
telectual. Dentro de este sistema, la educación es uno de sus pilares fundamentales, que junto con la economía
y el concepto de desarrollo occidental, hacen insostenible un marco global establecido en términos de justicia.
cultura: bamana
lugar de procedencia: Mali
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datación: s. XX, finales
tipología: fIgura antropomorfa
precisiones tipológicas: fetiche
material: madera, barro, excrementos
tamaño: 730-240-170 mm
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Uno de los instrumentos que ha utilizado el sistema educativo desde el ámbito plástico ha sido la negación del logro
de las manifestaciones artísticas negroafricanas, bien a partir de la denigración, bien a partir de la desestimación.
Cuando la evidencia de sus logros ha sido inevitable, la manipulación ha llegado a instalarse en la conciencia de nues-
tra sociedad, hasta conseguir que culturas evidentemente africanas como la egipcia se identifique casi en exclusividad
como mediterránea, desvinculándola de las específicamente africanas.
cultura: bamana
lugar de procedencia: Mali 15
datación: s. XX, mediados
tipología: máscara
precisiones tipológicas: máscara frontal
material: madera
tamaño: 490-250-220 mm
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África es diferente. Diferente hasta constituirse con una peculiaridad que exige de un proceso de comprensión lento y
amplio. Las propuestas negroafricanas son el resultado de un desarrollo legítimo, de unas opciones, que han llevado
a algunas sociedades a conclusiones totalmente opuestas en la forma y manera de concebir el mundo, el hombre, la
sociedad y las relaciones entre las diferentes realidades. En cuanto a forma, sus manifestaciones, que nosotros consi-
deraríamos artísticas, se afirman plástica y estéticamente como mucho más que simples objetos curiosos y primitivos.
Aún así, fueron y son privadas de su espacio dentro del marco occidental, salvo como influencia sobre nuestros artistas
o como objeto de simple mercado del arte. Asimilamos los objetos y los trasformamos adaptándolos a nuestros propios
términos, desestimando gran parte de su potencial y privándolos de su contenido esencial.
cultura: ashanti
lugar de procedencia: Ghana 17
precisiones tipológicas: figura femenina
material: madera
tamaño: 250-110-030 mm
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El conocimiento indirecto en el que se basa el pensamiento occidental, trasforma la realidad en representación y nos
distancia de lo real impidiendo un acercamiento directo. Esta diferencia en el modo de conocimiento y de acercamien-
to a la realidad es uno de nuestros grandes problemas a la hora de plantear un diálogo intercultural con culturas que
tienen un tipo de aproximación al conocimiento de tipo directo, como muestran sus tallas.
cultura: mossi
lugar de procedencia: Burkina Faso 19
material: madera
tamaño: 1230-210-210 mm
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Mirar y mirarse son dos cualidades básicas del proceso didáctico plástico. La mirada se convierte en un proceso de
búsqueda y al igual que conferimos una credibilidad hacia ciertas fuentes, también y de la misma forma, otorgamos
credibilidad a ciertos objetos. En el caso de los objetos la credibilidad tiene una gran base de creibilidad; los objetos
se nos hacen creíbles en virtud de su autenticidad, basada en gran parte en la sinceridad con la que un obrador o
la sociedad en la que actúa, nos ofrece un trabajo de valor. El valor, fuertemente devaluado en nuestra sociedad, se
reposiciona para permitirnos una comprensión más plena y completa de los diferentes aspectos que dan sentido al
conocimiento.
cultura: mossi
lugar de procedencia: Burkina Faso
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material: madera
tamaño: 1230-210-210 mm
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El conocimiento no es un estado impropio, independiente y abstracto, sino un acto propio, ligado a nuestro bagaje visual,
intelectual y emocional. No todo objeto, y menos el plástico, puede ser planteado en términos de comprensión verificable;
más bien hemos de aceptar términos de aproximación, no por el hecho de poner en duda la verificación de nuestro trabajo,
sino nuestra capacidad de comprensión de lo ajeno. No sólo es cuestión de método sino más bien de capacitación y autoridad.
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Éste es un planteamiento requerido cuando el objeto de estudio corresponde a culturas diferentes a la nuestra y con
escasos puntos en común; más aún, en este caso, en que la relación entre ambas ha sido conflictiva y basada en pa-
rámetros desiguales. La historia de la relación del África negra con occidente ha tenido consecuencias dramáticas, ya
desde el s.XV, que se han ido manteniendo en diferentes manifestaciones hasta nuestros días.
cultura: yoruba
lugar de procedencia: Nigeria 25
tipología: figura antropomorfa
material: madera
tamaño: 180-080-040 mm
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Nuestro trabajo parte de la admiración estética y plástica. Admiración en el sentido amplio de la palabra: admiración
hacia el logro artístico, hacia la contundencia y solidez del resultado de sus obras y el trabajo de sus artistas, ya que
han sido éstos los que nos han planteado las preguntas y nos han sugerido las respuestas, siempre con una gran ca-
pacidad de diálogo.
cultura: bozo
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precisiones tipológicas: máscara casco
material: madera y fibras
tamaño: 300-270-340 mm
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Esta admiración está sujeta a nuestra propia necesidad de comprender la realidad del objeto africano a nivel estético,
histórico, social y etnológico, así a como comprender las causas que han llevado a su desestimación y deslegitimación
tanto en el ámbito social como educativo. Las respuestas del objeto africano a las preguntas de tipo plástico, hacen
que se interroguen las bases sobre las que se asientan los conceptos artísticos europeos, que en su desarrollo actual
pasan por una enorme crisis, como lo hacen otras áreas de la cultura occidental. La aportación de las propuestas
subsaharianas en este ámbito justifica su ingreso en nuestro corpus de conocimiento, en la medida que nos abre la
realidad en la que vivimos para hacernos comprensibles otros planteamientos, propuestas y decisiones.
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Las propuestas artísticas se pueden plantear como logro de una sociedad o un grupo humano en la medida que son
creíbles por sus miembros, en la medida que responden a sus creencias (en sentido amplio) y dan respuestas a sus
inquietudes, en la medida que se ven reflejados y proyectados por las mismas. En parte éste es el sentido del arte
o de las propuestas calificadas como artísticas de una sociedad: la comprende, la identifica, la proyecta, amplía sus
márgenes y fronteras, le permite su evolución. La posición de las enseñanzas artísticas en la actualidad es, cuanto
menos, discutible en lo que se refiere a la utilización de la obra artística, en gran parte por la proximidad de sus
planteamientos a fines ajenos al propio arte, y por las rigurosas y anquilosadas estrecheces de sus planteamientos.
cultura: dogón
precisiones tipológicas: figura masculina
material: madera
tamaño: 715-128-98 mm
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david almazán tomás

unas notas sobre arte africano
El arte africano presenta una notable complejidad para el espectador
por el gran desconocimiento que tenemos sobre África y su cultura. Los
medios de comunicación encadenan una sucesión de trágicas noticas,
enfermedades, guerras, golpes de estado, etc., que se acumulan forman-
do un muro que nos impide una valoración de todos los grandes logros
cultura: dogón de África. Sin duda, uno de sus grandes aportaciones a la humanidad ha
lugar de procedencia: Mali sido su arte.
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precisiones tipológicas: maternidad
material: madera
tamaño: 310-90-70 mm
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Durante mucho tiempo, las esculturas africanas no se consideraban “esculturas”, ni

su arte era “arte”, sino más bien la manifestación material de un sistema de creencias
que se creía primitivo, salvaje y sin civilizar. La colonización de África se planteó en el
siglo XIX como una necesaria acción para encaminar a los africanos hacia la senda de
la civilización siguiendo el modelo del hombre blanco desde unos posicionamientos
racistas que imperaban en la ideología de aquel momento. Las tallas y máscaras en
madera que entonces llegaron a los Museos Etnológicos y las Exposiciones Colonia-
les eran trofeos de la victoria de la Civilización sobre el salvaje primitivismo de las
colonias.
cultura: dogón
precisiones tipológicas: pareja
material: madera
tamaño: 380-110-80 mm
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El cambio de la nuestra valoración

del arte africano comenzó a producir-
se a principios del siglo XX y estuvo
ligada a la aparición del arte moderno
y las vanguardias. En las metrópolis
coloniales, como reacción a la cultura
burguesa, apareció una reivindicación
de la belleza del arte negro, impul-
sada por los artistas de las vanguar-
dias artísticas. La importancia de la
influencia del arte africano y oceánico
en el arte de vanguardia, el Primiti-
vismo, fue percibido desde un primer
momento y fue decisivo para el
desarrollo de un coleccionismo artísti-
cultura: dogón co de escultura africana. Asimismo,
lugar de procedencia: Mali permitió que el arte africano entrara
en las salas de exposiciones y museos 37
tipología: figura antropomorfa de arte. Eso sí, salas y museos de arte
precisiones tipológicas: figura masculina moderno, puesto que se produjo una
material: madera completa sintonía entre el gusto mo-
tamaño: 610-190-200 mm derno y la apreciación del arte negro.
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Esta denominación de “Arte Negro” no tenía connotaciones nega-

tivas y se corresponde con el término que se empleaba por parte
de los primitivistas para referirse, indistintamente, al arte africano
y óceanico. La unificación de estas tradiciones artísticas tan dife-
rentes y sin relación histórica nos muestra una vez más la recrea-
ción de lo Primitivo como un concepto de diferenciación respecto
a nuestra tradición. Pero si en la etapa de denigración los valores
primitivos eran despreciados como propios de una etapa inferior
de la evolución humana, desde el gusto moderno, lo salvaje es una
vía para salvar al arte del academicismo y reencontrarse con los
valores más primarios, más auténticos y menos contaminados de
la condición humana. Los artísticas, críticos, marchantes, coleccio- cultura: dogón
nistas e intelectuales que participaron en el Primitivismo fueron lugar de procedencia: Mali 39
grandes defensores del arte africano. Estos artistas se fijaron y ad- datación: s. XX, mediados
miraron las tallas en madera del arte negro. tipología: figura antropomorfa
material: madera
tamaño: 610-120-160 mm
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La relación de artistas
Desde las primeras que participaron en el
vanguardias hasta Primitivismo práctica-
nuestros días, especial- mente se solapa con la
mente desde Las se- de los protagonistas del
ñoritas de Avignon de nacimiento del arte mo-
Pablo Picasso, el arte derno, con el caso excep-
africano ha sido unas cional de Paul Gauguin,
de las referencias de que mezcló su pintura
nuestro arte contem- con el arte de los Mares
poráneo. También por del Sur revalorizando
esas fechas, comen- nuestra percepción de
zaron a escribirse en- lo primitivo. Después la
sayos que ensalzaban influencia primitiva llegó
los logros artísticos del a los fauves, los cubistas,
Arte Negro, como el los expresionistas, los su-
imprescindible Neger- rrealistas y muchos otros. 41
plastik de Carl Einstein, A quienes gustaba este
publicado en 1915. tipo de arte, también les
gustaba el arte africano.
¿ cuál es el precio de la infancia?
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Pero el arte africano no

está hecho ni para ser un
mero objeto decorativo, ni
para engrosar los fondos de
un museo, ni para parecer
moderno y original. Más que
objetos artísticos, sería más
preciso indicar que lo que
llamamos arte africano son
objetos rituales, que sirven
para acentuar el ritmo de la
vida religiosa y social de la
cada tribu. Este arte tribal
ritual se compone de tallas
cultura: dogón
y máscaras, pero también
un amplísimo repertorio de 43
muebles, pues la frontera
entre escultura y artesanía
precisiones tipológicas: figura masculina
no radica en la utilidad de la
material: piedra
creación.
tamaño: 230-120-60 mm
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Los ritos y ceremonias se centran en el desarrollo del individuo y de un grupo, esto es, la vida y la muerte. El inte-
rés por la vida se manifiesta en las maternidades y figuras para la fertilidad de las cosechas, de las que depende
la supervivencia de la aldea. El tema de la muerte se refleja en la relación con los antepasados, que lejos de aban-
donar nuestro mundo, siguen en él e influyen en la vida cotidiana al tiempo que configuran la identidad social de
cada grupo de parentesco. Estos temas se repiten con frecuencia en todas las tribus, lo mismo que los objetos de
adivinación para ponerse en contacto con la voluntad de las fuerzas de otro mundo. Otro mundo, el espiritual, que
no es lejano y que forma parte de la vida cotidiana. Los africanos reconocen la belleza de estas esculturas, aunque
la misma importancia que lo estético tiene también su fuerza interior, esto es, las sustancias mágicas que coloca
el hechicero. Así ocurre en los llamado fetiches.
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Las religiones del libro, el cristianismo y el islam, han llevado a África nuevas ideas religiosas que han cambiado y en
ocasiones destruido las religiones autóctonas animistas, que son el fundamento de la escultura tribal africana, pues
se trataba de un arte al servicio de las ceremonias de las tribus. Muchas de estas ceremonias son ritos de paso o
ritos de iniciación, que sirven para establecer la evolución de un individuo dentro de la tribu y el cambio de estatus,
como por ejemplo el paso de niño a adulto, o el reconocimiento en algún tipo de conocimiento religioso o técnico.
cultura: ejamgham
lugar de procedencia: Camerún 47
precisiones tipológicas: máscara sobre la cabeza
material: madera y piel
tamaño: 854-653-620 mm
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Cada etnia tiene

su propio arte, en
ocasiones de gran
variedad estilística.
Los dogón, los ba-
mana, los baulé, los
dan, los senufo, los
yoruba, los kongo,
los songye, y otras
muchas más, son et-
nias cuyos nombres
ya están asociados
para siempre a la
historia del arte por
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su extraordinario
talento escultórico.
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carme molet chicot y núria llevot calvet

Grupo de investigación GRASE
el diálogo intercultural a través de

cultura: fang
lugar de procedencia: Guinea Ecuatorial una mirada al arte africano 51
precisiones tipológicas: poste
material: madera
tamaño: 530-120-134 mm
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La diversidad está
presente en la confi-
guración de cualquier
identidad, individual
o colectiva. La diversi-
dad cultural no es un
hecho exclusivamente
moderno ni propio de
nuestras sociedades.
La mezcla de grupos
humanos pertenecien-
tes a culturas diversas
conviviendo en un
mismo espacio, lejos
cultura: makonde de ser algo específico
lugar de procedencia: Mozambique de la modernidad, es
un hecho históricamen- 53
tipología: máscara te recurrente, algo, por
precisiones tipológicas: máscara casco tanto característico e
material: madera, pelo humano inherente.
tamaño: 260-240-330 mm
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Como sabemos las culturas no son cerradas y homogéneas, sino que se configuran en contacto permanente
con otras. Las diferencias no las traen únicamente quienes pertenecen a culturas distintas a la nuestra sino
que ninguna sociedad es uniforme. Nuestra asignatura pendiente es entender la diversidad cultural como
riqueza, como una oportunidad a abrirse a nuevas perspectivas y posibilidades.
cultura: mossi
lugar de procedencia: Burkina Faso
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material: madera
tamaño: 340-040-080 mm
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El papel que toma el arte como herramienta de cambio social viene al intervenir en la construcción de
la identidad y de cómo los sistemas de representación hegemónicos son claves a la hora de construir
la imagen de los otros. Las funciones del “arte” a través de la historia han pasado de ser ritos mágico-
religiosos, de tener funciones pedagógicas, a funciones de representación o crítica social. En la socie-
dad actual el arte es una forma de expansión del conocimiento. Con él ampliamos las percepciones,
cuestionamos la realidad y el sistema de valores.
cultura: senufo
lugar de procedencia: Costa de Marfil
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material: madera, elementos orgánicos,
adornos corporales y fibras
tamaño: 430-140-150 mm
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Con el análisis, la empa-

tía, las emociones, las
evocaciones… descubri-
mos y revelamos herra-
mientas universales de
acercamiento a la alte-
ridad. Las posibilidades
que ofrece esta nueva
El arte africano que nos muestra Alfonso Revilla, fruto de sus viajes y conocimientos, es una exposición privile-
mirada como instrumen-
giada donde se anuncian y construyen modelos del “otro”, en este casos del “africano”. Los objetos rituales nos
to son ilimitadas siendo
ayudan a conocer costumbres, ritos y valores predominantes de la cultura africana favoreciendo el diálogo y
un recurso clave para la
además estimula cambios individuales esenciales a la hora de provocar movimientos sociales.
educación y mediación
intercultural, dado que
la pedagogía inter-
cultural construye los
aprendizajes en ámbitos 59
donde se interrelacio-
nan referentes cultura-
les diversos.
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Si estamos de acuerdo
en que el arte nos
proporciona una de
las formas más efica-
ces para comprender
el sistema de valores,
ideas y creencias
de una cultura, su
En el marco de esta educación intercultural que, desde hace unos años,
consideración para
acontece en nuestros centros educativos, creemos que la educación artística
entender nuestra
puede tener un papel importante. De acuerdo con Guillermo Lledó (2006),
situación en el mundo
las posibilidades educativas que el arte ofrece, pueden quedar reforzadas
en relación a otras
por las necesidades propias de un enfoque que considere esencial el diálogo cultura: tusyam
vidas, culturas y con-
reflexivo entre diferentes mundos simbólicos. lugar de procedencia: Burkina
textos puede llegar a 61
ser muy productiva.
precisiones tipológicas: figura másculina
material: madera
tamaño: 190-40-40 mm
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Pero, ciertamente, peligrosa también, porque es más

frecuente de lo que se cree que los estereotipos y las
apropiaciones injustas que se han venido produciendo
en este campo en épocas coloniales y postcoloniales, se
cultura: zaramo reproduzcan de nuevo en nuestros centros.
lugar de procedencia: Tanzania 63
material: madera
tamaño: 840-340-380 mm
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Porque si bien el “africano”, es un arte inscrito en la comunidad, la manera como se ha venido usando en occiden-
te, ha sido como nutricio exótico del “genio creador”, apropiándonos de unos referentes que no nos pertenecen,
y convirtiendo una expresión cultural “otra” en alteridad devaluada. Por alguna cosa, éste es uno de los relatos
más conocidos del arte occidental, posiblemente sea de los más extendidos y de los más deseados. Por ello cree-
mos que la función de una pedagogía intercultural que trabaje desde la educación artística debe deconstruir este
legado etnocéntrico.
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En definitiva, tal como Skliar-Pérez (2014) señalan, pensamos que se trata de contribuir a la promoción de una
perspectiva más atenta y abierta a las relaciones que cualquiera de nosotros puede llegar a establecer con cual-
quier imaginario del “otro”.
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BIBLIOGRAFÍA
ALMAZÁN, David y Alfonso REVILLA (2013). Siete esculturas africanas frente al David de Miguel Ángel. Zaragoza, Funda-
ción CAI-ASC.
ARANZADI, Isabela (2009). Instrumentos musicales de las etnias de Guinea Ecuatorial. Madrid: Apadena.
BARGNA, Iván (2000). Arte africano. Madrid: Libsa.
EINSTEIN, Carl (2002). La escultura negra y otros escritos. Barcelona: Gustavo Gili.
HUERA, Carmen (1996). Como reconocer el arte negroafricano. Barcelona: Edunsa.
INIESTA, Ferran (1998). Kuma. Historia del África negra. Barcelona:
Bellaterra, Biblioteca de Estudios Africanos.
LLEDÓ, Guillermo (2006). “Arte contemporáneo, educación artística y diversidad cultural”. En Marián López F. Cao, Creación
y posibilidad: aplicaciones del arte en la integración social. Madrid: Fundamentos.
OCAMPO, Estela (2012). El fetiche en el museo. Madrid: Alianza.
REVILLA, A. (coord.). (2013). Arte africano para Educación Infantil y Primaria. Huesca, Editorial Pirineos, Gobierno de
Aragón, Comunidad Económica Europea y Fundación CAI Obra social; Servicio Cultural.
REVILLA, Alfonso (2013). Aprender a ver la escultura africana. Guía didáctica. Zaragoza, Fundación CAI-ASC. 69
SKLIAR, Carlos y PÉREZ, Andrea (2014). “Lo jurídico y lo ético en el campo de la educación: la enunciación de la diversidad
y las relaciones de alteridad”. Revista Temas de Educación / Vol. 19, Núm. 2
WILLETT, Frank (2000). Arte africano. Barcelona: Destino.
Universidad de Lleida

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El cambio de la nuestra valoración

Esta denominación de “Arte Negro” no tenía connotaciones nega-

Pero el arte africano no

Cada etnia tiene

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Con el análisis, la empa-

Pero, ciertamente, peligrosa también, porque es más

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