Nombre: Carlos Augusto Díaz Villanueva

Materia: Filosofía Medieval

Fecha: 28/03/2018
Para responder las preguntas se utiliza el texto:
-Aubenque, El problema del ser en Aristóteles, Madrid: 1984 pp. 29 -40.

1. ¿Quiénes transmitieron los libros de Aristóteles a la filosofía medieval?

R. Los escritos de Aristóteles llegan a la filosofía medieval por medio de los maestros y educadores de oriente, es
decir, de pensadores que tradujeron sus obras desde el griego al árabe como Farabi, Avicena y Averroes. Estos
escritos son trasmitidos a occidente primero desde el árabe, y posteriormente, recién por el final del siglo XII y
principios del XII, del griego al latín.

2. ¿Qué se entiende por naturalezas del mundo? Exponga.

R. Para explicar lo que se entiende por las naturalezas del mundo se puede partir de la oposición entre
platonismo y aristotelismo de la edad media. El primero busca en el alma las respuestas y no así en el mundo
externo, siendo que este sería un mero reflejo de la perfección divina, en cambio, el aristotelismo busca
respuestas en las cosas externas al cuerpo, dado que el mundo posee un ser propio, que si bien es dado por
Dios, ya no le pertenece a él sino al mundo mismo. Allí es donde yace la explicación al mundo de naturalezas.
Estas son las que constituyen el mundo y son un conjunto jerarquizado, ordenado y muy estable que posee un
ser propio. Ahora, si bien estas cambian constantemente, lo que las opondría en cierta medida al ser inmutable
de Dios, al cambiar constantemente, al desaparecer y aparecer, siguen siendo lo mismo, o sea, permanecen, por
lo que las respuestas estarían en ellas.

3. ¿Qué es el hombre para el Aristotelismo?

R. Según Aubenque, haciendo referencia a Aristóteles, el hombre es un animal racional mortal. Lo que quiere
decir que el hombre es una naturaleza entre otras naturalezas, que si bien tiene un lugar privilegiado en el
mundo no deja de estar en él. Naturaleza compuesta por un cuerpo y un alma, es decir, que esta naturaleza es
la unidad de los dos. Así, el alma en Aristóteles es la forma del cuerpo organizado que tiene la vida en potencia,
de allí que se entienda alma y cuerpo como constitutivos de lo que es el hombre, como son indisociables.

4. ¿A qué Dios remite las pruebas del aristotelismo? ¿Qué Dios es el Dios cristiano? Contraste ideas.

R. Al preguntarse qué soy, y encontrar que somos una naturaleza entre las otras naturalezas del mundo, esto
por la capacidad de abstraer que tienen los hombres, misma que los diferencia de los animales, el aristotélico
realiza un razonamiento causal, es decir, del efecto a la causa, del acto al agente. Por tanto, al preguntarse por
Dios sigue el mismo método llegando a él por un razonamiento causal. De esa forma las pruebas del
Aristotelismo remiten a un Dios como causa primera o fin último de los seres. Esto se funda en la imposibilidad
de prolongar sin fin una serie causal. Así, para el aristotelismo todo se mueve pero nada se mueve por sí mismo,
es decir, todo tiene una causa, por tanto, de causa en causa se llega a la causa primera, el motor inmóvil, Dios.
Por otro lado el Dios cristiano es un Dios omnipresente, omnipotente, que crea todo y después de ello
permanece ahí, es un Dios que le preocupan las cuestiones humanas, es un Dios al que los humanos piden
interferencia en el mundo. Este Dios cristiano es opuesto al Dios aristotélico puesto que al pertenecer las
naturalezas al mundo este ya está dado, posee un ser por sí mismo, por tanto el Dios, como causa primera o fin
último de ese mundo es inmóvil, es decir, que ya no interfiere en él como lo hace el cristiano.

5. ¿Cuál fue el problema para el cristianismo con respecto a la noción de Hombre que sostenía el
aristotelismo?

R. Dado que la noción de hombre que sostenía el aristotelismo era la de un ser compuesto, la de un ser racional
mortal, resulta para el cristianismo un problema. Dado que para este último el pensamiento es una actividad
totalmente espiritual. Es decir, ¿cómo es posible que el pensamiento, siendo algo totalmente espiritual, pueda
estar presente en un ser que es compuesto?

6. ¿Cuál fue la solución Árabe, de Avicena y Averroes? Exponga.

R. La solución Árabe parte de la idea de que ya es difícil para el hombre ser alumno, aprender y comprender la
verdad de las ciencias, pero descubrirla es una exigencia mucho más fuerte para el hombre y su naturaleza. Por
lo que es necesario que la verdad de las ciencias le venga de afuera. Esto quiere decir que el intelecto agente no
es propio de cada hombre, sino más bien es propio del género humano, dado que un pensamiento verdadero es
idénticamente en todos los que piensan. Así, se afirma que el intelecto agente es único, dado que si fuera
múltiple sería diferente. Dentro de esta posición Avicena considera que el pensamiento es algo tan divino que al
alcanzar la verdad el intelecto paciente se transforma en un intelecto adquirido, siendo este intelecto el que
queda después de la muerte. Esta solución no es aceptada por Averroes, quien indica que es un pensamiento
que no acepta las consecuencias del carácter no individual del conocimiento agente, dado que el mismo implicar
la negación de la inmortalidad, dado que el que piensa no es el hombre, sino que es el intelecto agente el que
piensa en el hombre.

7. ¿Cuál fue la solución occidental cristiana, de Sto Tomás de Aquino? Exponga.

R. La solución de Averroes para Tomás de Aquino resulta impía y una mala filosofía, puesto que priva al hombre
de lo que constituye su naturaleza y fundamenta su dignidad. La solución de Tomas de Aquino parte de la idea
de que el intelecto agente y el intelecto paciente son indisociables, por lo que al pensar el hombre posee los
dos. Ahora, si bien el intelecto agente, según Aristóteles, viene de afuera, esto quiere decir, para Tomas de
Aquino, que viene de Dios. Dios confiere a cada hombre, al crearlo, un intelecto agente, hecho que los hace
espirituales y explica el porqué de la actividad intelectual de la razón. .