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problemas metodológicos sobre el préstamo religioso

Author(s): jaime alvar


Source: Boletín de Antropología Americana, No. 24 (diciembre 1991), pp. 123-142
Published by: Pan American Institute of Geography and History
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40978000 .
Accessed: 21/06/2014 04:34

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jaimealvar*

sobreel
metodológicos
problemas
religioso
préstamo
orone can searchfora
One can accepttheappearanceof thingsandrelationsas ittheywereselt-evident
realitybehindtheappearance.The difference betweendoingtheone or theotheris the
betweenjustification
difference themoreand theless ideological.
and investigation,
Ideologicaldiscoursemakesofappearancesthecategoriesofreality.1

Introducción innumerables situacionesconcretasque pro-


porciona a modo de ejemplo la Antigüedad.
Con el planteamiento de unareunióndedicada Conscientede mislimitaciones, mepropongo
al estudiode las formasde difusióny propa- simplemente llamarla atenciónsobreciertos
ganda de las religionesantiguas,pretendía- vicios teóricosy metodológicosderivadosde
mosafrontar unabanicode problemasque van las coordenadashistoriografi cas desdelas que
desde las consideracionesteóricashasta la los investigadores se enfrentan a estas cues-
casuísticaconcretaa travésde la que se puede tiones.Por otraparte,es mi deseo ofrecerun
observarlos mecanismosde la difusióno los marcode reflexión parael análisisde las cir-
instrumentos de la propaganda.Perocomose cunstanciasen que se produce el contacto
da la circunstancia de que, porrazonesvincu- intercultural y, si llega el caso, el préstamo
ladas a los ámbitos¿le investigaciónla mayor
religioso.
partede las contribuciones afectana la época Creo que con demasiadafrecuencia se han
romana,he optadoporparticipar con una in- entre los formas de
aceptado especialistas
tervenciónque, superandolos moldesde la sin tener en cuenta los
préstamo religioso pro-
periodizaciónhabitual,analice el fenómeno fundosproblemasque conllevaesta manifes-
de la difusióndesdeunaperspectiva esencial- tacióndel contactoentreculturas.Es habitual
menteteórica,con la intenciónde abrirun en nuestraliteratura científicaencontrarex-
marcode discusiónfrecuentemente olvidado. talescomo asimilación
presiones sincretismo,
En concretome interesadiscutirlos pro-
o,inelusomásabiertamente, aceptaciónde sis-
blemasque suscitaen el ámbitoreligiosoel temasreligiososajenos porpoblacionescon-
contactoentredos culturascon diferente gra-
do de desarrollosocial. La magnituddel pro- quistadaso colonizadas.Sin embargo,no es
corriente hallarjustificación paratalesaseve-
blema impide un análisis profundode las racioneso matizacionessobreel alcancededi-
*
chas transformaciones en el ámbitoreligioso.
Universidad Complutense.
1 S. Feuchtwang, Marxist
Por consiguiente, pa rece conveniente co-
"Investigating
Religion", Analy-
ses and Social Anthropology. ASA Studies,M. Bloch menzarpor los parámetrossobre los que se
(ed.), Londres1984 (1975), p. 71. fundamenta unhipotético préstamoreligioso.

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124 BOLETÍN DE ANTROPOLOGÍA AMERICANA • 24 DICIEMBRE 91

Cada formaciónsocial posee su propio po, uno de los instrumentos para reproducir-
sistemareligioso,que es una de las formasde la.4 En consecuencia,la religiónestá más o
expresiónde la relación imaginariade los menosconfiictivamente adaptadaa la realidad
individuos consus condicionesrealesde exis- de la formación social que la ha creado,pero
tencia.2Deaquí se infiereque la religióntiene como sistematieneun funcionamiento inte-
una relaciónde dependenciacon respectoa gral: es decir,el sistemareligiosoestá com-
las relacionessociales de producción,y que puestocon la totalidadde los elementos que lo
cada sistemareligiososólo es válidopara la caracterizan{doctrina,enel sentidomáslaxo;
formaciónsocial en que ha sido generado(o ritual;ética,etc.),perolos elementosaislados
no conforman una religión.Desde esta pers-
aquellas en que se den similaressituaciones
objetivas).En la medidaen que se modifiquen pectiva,el préstamode sistemasreligiososes
las relacionessociales de producciónse ten- una realidadextraordinariamente compleja,
drá que produciruna adecuacióndel sistema que no puedeserconfundida con el préstamo
de ciertoselementosreligiosos.
religiosopara continuarejerciendosu papel
en la ideologíadominante?Desde esta pers- En estascondiciones,como la religiónno
pectiva,la supuestafluidezdel préstamoreli- actúa como una variable culturalindepen-
gioso queda, pues,bastanterestringida. diente,está sometidaal juego de relaciones
inherente al contactointercultural.5 La casuís-
Cada religiónes unsistemasimbólicoque
ticaque interviene en el procesode acultura-
pretende explicarla realidady,al mismotiem-
ciónenmarcael contextogeneraldelpréstamo
religioso,ya que éste es parteintegrante de
2 aquél.
L. Althusser, "Ideologyand IdeologicalStateAppara-
tuses:Notestowardsan Investigation", Leninand Phi- Establecidala realidaden estos términos
losophyand OtherEssays,Londres1971,p. 153. creoque estamosen mejorescondicionespara
3 de M. B.
Esta es la idea subyacenteen la afirmación
comprender el préstamoreligioso,que si en-
McGuire:"...church(is) a type of organization that
is essentiallyconservative of the social orderand is
accommodatedto the secularworld"(Religion: The
Social Context, Belmont1987,p. 116),aunquela auto- pensadores,comoproductores de ideas,que regulenla
ra es contrariaa la perspectivahistoriografica que se producción delasideasdesutiempo;yque
ydistribución
defiendedesdeestaspáginas.Peromeparecemásexplí- sus ideas sean,porello mismo,las ideas dominantes de
citala explicaciónde Marxy Engels:"Las ideas de la la época"(La ideologíaalemana,Barcelona1970,p. 50).
encada época; 4
clasedominante sonlas ideasdominantes Feuchtwang, "InvestigatingReligion"(citadonota1),p.
o, dichoen otrostérminos, la clase que ejerceel poder 62: he modificadola expresióntextualde Feuchtwang
materialdominante enla sociedades, al mismotiempo, puestoque no era mi intención reproducir ni crearuna
su poderespiritual dominante. La clase que tienea su definición Véasea esterespecto,
dereligión. porejemplo,
disposiciónlos mediosparala producción materialdis- C. Geertz,"Religionas a CulturalSystem",M. Banton
pone con ello, al mismotiempo,de los mediosparala (ed.), AnthropologicalApproachesto the Study of
producciónespiritual,lo que hace que se le sometan, Religion,Londres1966,pp. 1-46,comoejemplode de-
al propiotiempo,portérmino medio,las ideasde quie- finiciónsustantiva. Un modelode definición funcional
nes carecen de los medios necesariospara producir ibidem,M. Spiro,"Religion:Problemsofdefinition and
Las ideas dominantes no son otracosa explanation", pp.85-126.Unaintroducción a losproble-
espiritualmente.
que la expresiónidealdelas relacionesmateriales domi- mas relacionadoscon la definiciónde la religiónen
nantes,las mismasrelacionesmateriales concebidasco- McGuire,Religion(cit.nota3), pp. 5-12.
5 Véase a este
mo ideas; por tanto,las relacionesque hacen de una respecto,S. Gruzinskiy A. Rouveret,
determinada clase,la clase dominante son tambiénlas "<Ellos son como niños>. Histoireet acculturation
que confieren el papeldominante a sus ideas. Los indi- dansle Mexique colonialetl'Italie meridionaleavant
viduosque formanla clase dominante tienentambién, la romanisation", MEFRA, 88, 1976, pp. 159-219; J.
entreotrascosas,la concienciade ello y piensana tono Alvar,"El contactointercultural en los procesos de
con ello; poreso, en cuantodominancomo clase y en cambio",Gerión,8, 1990; C. G. Wagner,"Metodolo-
cuantodeterminan todoel ámbitode una época histó- gía de la aculturación.Consideracionessobrelas for-
rica,se comprendede suyo que lo hagan en toda su mas del contado intercultural y sus consecuencias",
extensióny,portanto,entreotrascosas,tambiéncomo Homenaje lilázquez (en prensa).

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JAIME ALVAR PROBLEMAS METODOLÓGICOS SOBRE EL... 125

tendemosla religióncomounaexpresióncul- viejoscultosreinterpretados a la usanzaroma-


turalautónoma,que se puedesegmentar yque, na,comoporejemplolos mistéricos. Precisa-
así, atomizada,puede actuarindependiente- mentesobreesos sistemasreligiosos,que son
menteen el seno de otrosistemareligiosode- con los que mehallomás familiarizado, es so-
jándolo más o menosalterado.Me parecería bre los que se articulanlas observaciones
prolijoproponer casos en que la investigación teóricasque acercadel préstamoreligiosome
ha tratadoel préstamoreligiosodesde esta propongodesarrollar.
perspectivasimplificadora, peroquienesde- No es mipretensión elaborarunexhaustivo
seenunejemplonotienenmásque reflexionar cuadrotaxonómicosobreel préstamoreligio-
sobrecuantose ha escritoacercade la acepta- so, peroconsideronecesarioseñalarque este
ciónde las religionescolonialesen la España fenómenoestá directamente vinculadoa las
prerromana. Tengola impresión deque el error propiascircunstancias en que se produceel
metodológicode base estribabaenel hechode contactointercultural y,consecuentemente, a
que, al desconocerla,se negaba(conscienteo las actitudesque caracterizan a cada unade las
inconscientemente) a la poblaciónautóctona partes.
la capacidad de poseerun sistemareligioso Propondríaenprincipiotresmodelosdife-
propio,adaptadoa sus propiasnecesidades,y rentesdepréstamoreligioso:elsistemático, el
que el simplismode sus creenciasreligiosas inducidoy el espontáneo.Esta clasificación
facilitabala penetración y adopciónde siste- tiendea la intencionalidad y a la actitud,no a
mas culturalmente más complejos. De este los resultadosdel préstamo.Lógicamente,los
modo,los colonizadorescontribuían al "pro- efectosestánrelacionadoscon los comporta-
greso"inclusoen el ámbitoreligioso,propor- mientos,pero dependenen granmedida de
cionandosistemas"mejores",que ayudaban otravariable,cuál es la intensidady duración
al perfeccionamiento de las expresionesreli- del contacto.Desde mi puntode vista,la mo-
giosas autóctonas.De esta forma,la historio- dalidaddel préstamo es menosinteresante que
grafíatradicionalparticipaba(conscienteo el análisisde las transformaciones, perocons-
inconscientemente) de un sistemaideológico tituyeun camino útilde aproximaciónpara
tendiente a justificar
la explotacióna travésde atisbaren qué medida,al finaldel proceso,se
la éticadel progreso. ha alteradoel sistemareligiosode la comuni-
Porotraparte,la constatación de expresio- dad receptoradel préstamo.
nes culturalesalóctonasha servidosistemá- Como préstamoespontáneoconsideroel
ticamentecomo demostraciónempíricadel resultadode uncontactointercultural enel que
préstamo religiosoencomunidadesindígenas. no hayintencionalidad de transformar el sis-
De esta formase han obviado los innumera- tema religiosoajeno. Puede servirnoscomo
bles problemasque planteael análisissimbó- ejemploel efectoproducidosobrelas comuni-
lico de los elementosde culturama teriaI,pwes dadesprerromanas peninsularesporel contac-
ha dominadoel extravagante criteriode que el to con los colonizadoresmediterráneos.
resto arqueológico estaba indisolublemente El préstamoinducidoseríaaquel en el que
vinculadoa todo el sistemareligiosoal que pudiendohaberintencionalidad no se declara
pertenecía.De ahíque la apariciónde figurillas expresamente, el
porque préstamono es más
con representación de Astartéhayandado lu- que uninstrumento másentrelos elementosde
gara la afirmación de que las poblacionesau- dominación.La difusióndel sistemareligio-
tóctonashabíantomadoprestadala religión so romanoy aquellos otrosque lo acompa-
fenicia.En estemismosentido,el impactoque ñan,comoloscuitosorienta les,enlosterritorios
sobre la poblaciónautóctonaejerció la reli- conquistadosconstituyenun buen ejemplo
gióncolonialquedaríacorroborado porla per- parami propuesta.
sistenciade cultos greco-feniciosen época El préstamosistemáticoes el que tiene
romanae inclusoporel nuevoaugede algunos como finalidadla imposicióndel sistemareli-

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AMERICANA
126 BOLETÍNDE ANTROPOLOGIA DICIEMBRE 91

gioso propiosobre la comunidadajena, de Por su parte,Carlos V dirigesu primera


formaque el préstamoreligiosose convierte, cédula reala HernánCortés,reconociendola
al menosaparentemente, en un finen sí mis- conquistade México, con su nombramien-
mo,y paralograrlo se articulantodoslos me- to como gobernadorde los nuevos territo-
dios disponibles.La ausencia de préstamos rios,y lo justificaen los siguientestérminos:
en el mundoantiguo
con estascaracterísticas "porque entendemosque ansí compie al
me obliga a tomarcomo ejemplola realidad servicio de vuestroseñor e nuestroe de la
colonialespañolaen México. conversiónde los dichos indios a nuestra
Consideroespecialmente útilel análisisde Santa Fe Católica que es nuestroprincipal
esta últimasituación,pues siendola más in- fin".8
tensaproporciona unosresultados que convie- Por último,en las instrucciones que Ve-
ne tenersistemáticamente presentescuando lázquez entregó a Cortés con motivo de su
hablamossobrerealidadespeorconocidas.De expediciónde 1518 le indicaba:"El principal
hecho,la información que poseemospara el motivoque vos e todoslos de vuestracompa-
análisisde la evangelizaciónen la Nueva Es- ñía habéisde llevar,es y ha de serparaque en
paña es bastantedensa:peroes que, además, esteviajesea Dios servidoyalabado,e nuestra
juntoa Perúes dondeel esfuerzocolonizador santafecatólicaampliada:[...] que noconsen-
y apostólicoha sido más eficaz.6 tiréis que ninguna persona... diga blasfe-
mias:^..] que no consentiréis ningúnpecado
La intencionalidad público,ansícomoamancebamientos... e pro-
cederéiscontodorigorcontrael que talpecado
En el ámbitode las intenciones, nada encon- o delitocometiere, e castigarlohéisconforme
tramosen el mundo antiguosimilara las a derecho...Porquese hanfallado...encimade
declaracionesde principiosque justificanla ciertassepulturasy enterramientos cruces,
acción misioneraespañolaen México. ...trabajaréisde inquirire saber... la signifi-
De entreellas destacaréen primerlugarla cación de porqué las tienen.Tenéis cuidado
de la máximajerarquíade la Iglesia,el papa de inquerir...si los naturales...tengansecta,
AlejandroVI, contenidaen la Bula intercae- o creencia,o rito,o ceremoniaen que ellos
tera,concedidaa los Reyes Católicosel 4 de crean,o en quienadoren,o si tienenmezqui-
mayo de 1493, en la que les ordenabaque tas,o algunascasas de oración...de todomuy
"envíen a las dichas islas y tierrasvarones por estenso traeréisante vuestroescribano
buenos,temerososde Dios, doctos,sabios y muyenterarelación,que se la pueda dar fe.
experimentados, paraenseñare instruir a los Porque la principalcosa porquese permiten
moradoresde ellas en las cosas de nuestra que se descubrantierrasnuevas es para que
SantaFe Católica,y en buenascostumbres".7 tantonúmerode almas...hanestado...fuerade
nuestrafe,trabajaréispor todas las maneras
6 del mundoparales informar de ella".9
En esos términos se expresaR. RicardenLa Conquis-
ta espiritualde México,México 1947, p. 28, a quien La conversión,pues, de los indiosera el
sigo, en granmedida,para la obtenciónde los datos fundamento del bellumiustumy constituye
que me permitenelaborarel sistemade análisis que la pieza clave para entenderla intencionali-
pretendo.Por lo demás,me parecefuerade lugarrea-
teóricose
lizar una críticasobre los planteamientos
8 Real cédula de nombramientode Cortéscomogober-
ideológicos del autor.Baste con manifestarque me
sientoajeno a ellos,aunquesus informaciones hansi- nadory capitángeneralde la Nueva España, Sevilla,
do de utilidadpara mi propósito. 15 de octubre de 1522. Véase, Martínez,Hernán
7 Bula Intercalerà, textolatinoyresumenen español, Cortés,citadonota7, p. 90.
9 Instruccionesde Diego Velázquez a Hernán Cortés,
en FrayGerónimode Mendieta,HistoriaEclesiásti-
ca Indiana, J. García (ed.), México 1991. Véase, Santiagode Cuba, 23 de octubrede 1518. Véase, R.
además,J.L. Martínez,HernánCortés,México 1990, Ricard,La conquista espiritualde México, México
p. 90. 1947,p. 80.

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JAIME ALVAR PROBLEMAS METODOLÓGICOS SOBRE EL... 127

dad de la conquista,independientemente de Es decir,durantelos diez primeros años de


que se intuyeran otrosbeneficiosno tandes- evangelizaciónel Imperioespañolsólo consi-
caradamente declarados.En consecuencia,la guió arraigara treintamisionerosen todoel
conquista de México sólo podría quedar territorio mexicano.Estaes la situaciónreala
"justificada"si estaba acompañadapor una pesar de la intencionalidad de las autoridades
efectivaimposiciónde la religiónde los con- eclesiásticasy políticas.Poco a poco se fue
quistadores.Las autoridades, por tanto,pon- incrementandoel númerode predicadores, so-
drían todo su empeñopara lograr que la bretodocon la incorporación de algunoscrio-
justificaciónideológica se hiciera realidad. llos. Los documentosnos permiten saberque
De la misma maneraque no escatimarían en 1559 había en México 380 franciscanos
esfuerzosporobtenerel mayorbeneficioeco- distribuidos en 80 casas; 210 dominicosen 40
nómicode la ingenteoperación.No nos inte- casas y212 agustinosen40 casas.13Unprome-
resaaquísi las intenciones programáticas eran dio de cincofrailesporcasa, lo que da idea de
o no sinceras:nada impidesuponerque así su escasa densidad.14 Por la mismaépoca, a
fuera,Poro es que, además, quienes fueron mediadosdelsigloXVI,el clerosecularse es-
enviadosparala evangelizaciónde los indios tabaimplantando ya y contabacon 474 parro-
tomaronen serio su tarea(naturalmente, no quias distribuidas entreseis obispados.15 Con
exentade luchasintestinas, rencillase intere- estas cifrascontrastadas, da la impresiónde
ses poco apostólicos),porlo que la sinceridad que el volumende misionerosdedicadosa la
de las autoridadesnojuega unpapelrelevante evangelizaciónde los indiossiguesiendopar-
en el resultadode la acción. co, sobretodosi tenemosen cuentaque la ta-
rea gozaba de todo el apoyo del aparatodel
Los recursoshumanos Estado.
No tenemosinformación análoga para el
Es necesariocomprenderque el Imperiose mundoantiguo.Perosi unapotenciaimperial
afanóporfacilitartodoslos mediosdisponi- del sigloXVI eraesto,todolo podíahacer.La
bles parahacerposiblela evangelización,y, efectividadde los recursoshumanosen los
sin embargo,no deja de sorprender la esca- préstamosreligiososde las otrasmodalida-
sez de recursoshumanosadjudicadosparala desestablecidasdebeobligarnosa adoptaruna
tarea. posiciónde extremadacautela.Y no cabe lu-
En agostode 1523,dosañosdespuésde que cubrarsobrela capacidademisorade los par-
se consumarala conquista,llegarontresfran- ticularesen el préstamoespontáneo,porque
ciscanosde origenflamenco, de los cualessó- una actividadsimilarejerceríanlos laicos en
lo sobreviviófrayPedrode Gante(Petervan México ya pesarde ello los resultadosson los
derMsoere),que aprendiónáhuatlparapredi- mismos.
carelevangelioalosindios.10Enjuniode 1524 En el préstamoreligiosoinducidopode-
llegaronlos llamados"Doce Apóstoles",de la mos intuirque hubograndesvariacionesso-
Ordende FrailesMenoresde la Observancia.11 brela participación humanaen la difusiónde
En julio de 1526 llegaronotrosdoce domini- unos y otros cultos. Si consideramos,por
cos, en menosde unaño cincode ellos habían ejemplo,la implantacióndel culto imperial
muertoy otroscuatrohabíanregresadoa Es- en las provinciasdel Imperioromano,hemos
pañaenfermos. En 1528 se unieronotrossiete
compañeros a los tresdominicosrestantes. En 13
Ibidem,p. 92.
14
junio de 1533 llegaronsieteagustinos.12 Marlínez,HernánCortés,p. 95, basándoseen los datos
de G. Kubier(Arquitectura mexicanadel siglo XVI,
México 1983,p. 36) calculaen273 el númerode monas-
10 Martínez,Hernán
Cortés,p. 92. terios (138 franciscanos,
85 agustinosy 50 dominicos),
11 Ricard,La
Conquisto,p. 89. lo que le da unaproporciónde tresfrailesporconvento.
12 Ibidem, 90-92. 15 Ibidem, 95.
pp. p.

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128 BOLETÍN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA • 24 DICIEMBRE 91

de concluirque fuemuyintensa,16 proporcio- lativamentebien los mecanismosde difu-


nalmentequizá, incluso,mayorque la obra sión.18Ahora bien, los datos suministrados
evangelizadoraenMéxico.Sin embargo,enel por la evangelización de México puedenser-
caso delcultoimperialla difusiónnose produ- virdemarcode referencia, paranocaeren ten-
ce desdeuncentroorganizador, sinoque inter- Además,la difusiónde
tacionestriunfalistas.
vieneun alto componente de espontaneidad. algunos cultosorientalesen la parteocciden-
Por otraparte,lo que sucede con el culto taldel Imperioestávinculadaa la propagación
imperialno afectaa la totalidadde la religión del propiosistemareligiosoromano,19 con lo
romana,pues en muchasocasiones la difu- que tambiénen estecaso se diluyela analogía
sión del sistemaromanose realizómediante con la expansióndel cristianismo en la Nueva
la integración de los panteoneslocales en el España.
oficial,aunqueno parangonándolos con éste, En el sistemade préstamoreligiosoespon-
sinosubsumiéndolos medianteunafalsaiden- táneono tienelugarla acción catecúmena;se
tificacióndel dios supremolocal con Júpi- efectúade formaesporádica.En estecaso, la
ter.17Para esta tarea no era necesaria una intensidad del préstamono estátantovincula-
accióncatecúmena, yaque la integración esta- da al contingente humano,cuantoa la dura-
ba vinculada a la propia incorporacióndel ción y densidaddel contactointercultural.
territorioy su comunidada la culturaromana.
Caso distintoes el de otrasexpresionesde El problema lingüístico
religiosidad,como los cultos mistéricos,en
las que existeun centrodifusordesde el que Hasta ahorasólo he hechoalusióna la inten-
irradian,generandoa su vez centrosde expan- cionalidady al problemade los recursoshu-
siónsecundaria . En estoscasos sí eranecesaria manos. Creo necesarioprestaratencióna la
una actividadpropagandística y de proselitis- formade transmisión de las creencias,puesen
mo,puesenprincipio noestabanvinculadosal mi opiniónes una cuestiónclave en el prés-
propiosistemareligiosoromano.Ignoramos tamoreligioso.No se puedeolvidarque estu-
los datos necesariospara hacernosidea del diamosel mundode las ideas y que éstas se
contingentehumanovinculado a la propa- materializanen el lenguaje: la lenguaes un
gaciónde estoscultos,aunqueconocemosre- vehículode comunicación.Cuandoentranen
contactodos sistemasculturalescon lenguas
diferentesla comunicaciónse dificultapro-
16 Ciertamente, el caso no es análogo,puesla difusióndel
gresivamente conformese ahondaen la abs-
cultoal emperador se realizabaa travésy desdelas ins-
tanciasadministrativas de los centrosurbanos,munici- tracción.Quiero decir que no hacen falta
pios ycolonias,yla difusiónde estecultono teníacomo muchaspalabraspara llegara un acuerdoen
finalidadla sustitución valores
delossistemasderituales, el truequede objetos,perocuandose tratade
o creenciasprecedentes, sinoconvertirse eninstrumen- transmitirunsistemade creenciaso de valo-
tode la propagandaimperialmediantela incorporación
en el antiguosistemareligiosode un nuevoelemento res,la realidadse imponecomo una barrera
hastaentoncesinexistente. Esta suertede problemases casi infranqueable.Veamos qué mecanismos
ajena al estudiode D. Fishwick,The ImperialCult in utilizaronlos misionerosen México parasu-
theLatinWest,2 vols.,EPRO 108,Leiden1987,donde
perartal obstáculo.
se puede hallarla bibliografía precedente.Más acor-
de con nuestrosplanteamientos: A. M. Canto,"Notas
sobrelos pontificados colonialesy el origendel culto 18 F, Dunand,Le cuited'Isis dans le Bassin Orientalde
imperialen la Bética",La ReligiónRomanaen Ilispa- la Méditerranée,3 vols.,EPRO 26, Leiden 1973; M.
nia, Madrid1981,pp. 143-153. Malaise,Les conditionsde pénétration et de diffusion
37 Véase a este enItalie,EPRO 22,Leiden1972.
des culteségyptiennes
respectoun caso concretocuyos resulta-
19 dad e integraciónen los cultos
dos tienen,en mi opinión,validezgeneral:D. Plácido, Cfr.J.Alvar,"Marginali
"La conquistadel nortede la penínsulaibérica:sincre- mistéricos",Heterodoxos, y marginados
reformadores
tismoreligiosoy prácticasimperialistas", MélangesP. en la AntigüedadClásica (F. Gaseó y J. Alvareds.),
Leveque,I, París1988,p. 229-244. Sevilla,en prensa,p. 84 ss.

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JAIME ALVAR PROBLEMAS METODOLÓGICOS SOBRE EL... 129

infierno,dondeafirmaban que habíafuego,sa-


pos y culebras; después, mirandoal cielo,

(MúAiWiWB/
decían que un solo Dios había en él. Ricard
comentalacónicamenteque los indios,natu-
ralmente, no entendíannada.21
A9d*UrAl+4i*~» U 1^ ^ï - •
| «/*>«**»■«yJttUk/iUS
I dh m' fruHf y#16»«"f-t*"-
"*ff ■" **1* 'lr**fr*H 1|= ^ / Algo más meditado,aunque abandonado
pronto,fueel sistemaideadoporfrayDomin-
go de la Anunciación,quien redactabaun
sermóncorto,lo hacía traducir, lo memoriza-
ba y,finalmente, lo declamabaantelos indios.
Otrosfrailesse ayudabancon grandescua-
drosen los que se habíanpintadolos elemen-
tosbásicosde la predicación:frayJacobode la
Testerallevóestesistemaa su máximasofis-
ticaciónal crearlos catecismoscon imágenes
que llevabansu nombre.Porúltimo,otrosmi-
sionerosse sirvieron de representaciones tea-
trales, dèi tipo de los autos sacramentales,
para difundir la historiasagradao la moral.22
Sin dudael aprendizajedoctrinal se veríamuy
mermadocon estosrecursosdidácticos.Difí-
cilmentelograríanasí transformar los siste-
mas de creenciasde los indios.
Fue entoncescuandose planteóunproble-
made dimensionesmásamplias.A lo largode
todo el siglo XVI la Corona española dio
Sabemosque el primero de los predicado- órdenesparaque la predicaciónse realizaraen
res,Pedrode Gante,aprendiónáhuatl(la len- castellano,en unclarointentode hispanizara
gua más extendida)parahacerseentender por los indios,pero sus instrucciones no fueron
los indios,e inclusollegóa traducir en versos atendidas.Los frailesprefirieron continuar
nahuaslos diez mandamientos y algunasora- explicando en las lenguas locales aduciendo
ciones,que los indiosaprendíancantando.Su razonesdiversas,porejemplo,que los indios
ejemplose convirtió en el modeloimitadopor nuncapodríanasimilarel castellano,que eran
la mayorpartede los frailesque le siguieron pocos paraenseñarla lenguade la Coronaa
en la evangelización.Su preocupaciónporel tantosindiosy que mientras aprendíancaste-
aprendizajede las lenguasvernáculasconsti- llano no podríanser evangelizados.En reali-
tuyóunesfuerzoímprobo, que diocomoresul- dad hayunarazónimplícitay es que mientras
tadoespectacularuna copiosa producciónde fueranlos únicos españoles que hablaran
vocabularios,gramáticas, catecismos,sermo- las lenguasindígenasse convertían ennecesa-
nariosy manualesde todaíndoleparaayudar riosmediadoresde las relacionesde los indios
a los nuevos misionerosen su tarea.20Pero con la administración, lo que potenciabasu
mientras estuvodispuestotodoestematerial, posición ante la comunidaddonde ejercían
el más comúnde los instrumentos no fueotro su apostolado.23
que el ingeniode los predicadores.
Al principiose hacíanentenderporseñas, 21 Ricard,La
Conquista,p. 130.
perono podíanindicarmás que el ciclo y el 22
Cfr.Ibidem,p. 131 y 141; Martínez,HernánCortés,
p. 95.
20 HernánCortés,p. 95. 23
Cfr.Martínez, Cfr.Ibidem,p 139.

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L30 BOLETÍN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA • 24 DICIEMBRE 91

Perola enseñanzaen las lenguasde los in- tarseen esteámbitoa las regionesorientales.
dios presentabala dificultadde que muchos En principio, fuenecesarioreelaborartodoel
conceptosreligiososno existíanen ellas. Era, aparato simbólico para hacerlocomprensible
portanto,inevitableescogerentrela introduc- a la mentalidadgreco-romana, con la consi-
ción del términocastellanoo traducirlo, bien guientedistorsión (rupturaquizá) de los siste-
medianteperífrasis, bien usando un vocablo mas entresu historialocal y su vida como
indígenamás o menosanálogo. La primera religionesexpandidasfuerade sus cunascul-
turales.Más adelantefuenecesariotraducir al
opciónperpetuabala imagende que el nuevo
sistemareligiosoeraajeno. La segunda,podía griegoo al latínlos mitos,creencias,normas
provocarsituacionespintorescas e inclusoin- éticas y liturgia,como ponende manifiesto,
ducira confusiones que colocarana los indios por ejemplo, las aretalogíasde Isis.25Pero
fueradeldogma.Unejemplodeello tuvolugar tambiéntenemosnoticiade la transmisión de
cuando,queriendotraducir la nociónde Dios textosen las lenguasoriginales,lo que obli-
en la lenguade los tupinambas, los misione- gaba a la presenciade especialistasque los
ros optaronpor el términoque designa al hicierancomprensiblesa los feligreses:"A
trueno,tupan.Pero se daba la circunstancia continuación[el sacerdote]saca de undepar-
de que Tupan,en su sistemamitológico,no tamentosecretodel santuariociertoslibros
era más que un genio secundario.24Pode- cuya escrituraes desconocida:en unos hay
mos imaginarla sorpresay desconciertode dibujosde todaclase de animalesysonsímbo-
los tupinambas.Presumiblemente este tipo los de formularios litúrgicosabreviados;en
de situaciones disminuye en sistemas religio- otroshaytrazosnudosos,o circulares,ya sea
sos que no poseenuna rígidabase dogmática, en formade ruedas,ya de apretadasy capri-
perono desaparecennecesariamente cuando, chosasespiralesparavelarel textoa la curio-
de todosmodos,se intentatransmitir un uni- sidadde los profanos.Leyendoen aquel libro,
versosimbólico. me fuediciendolos requisitosindispensables
El problemalingüísticoafectade forma que debía reunirpara procedera la inicia-
decisivaen el préstamoreligioso.Ahorabien, ción"26Así se expresa- Lucio, el Asno de Oro,
enei caso concretoescogido paraejempiificar cuando es instruido parainiciarseen los mis-
el modelode préstamoinducido,la situación
se presentade formadiferente. En principio
25 P. Roussel,"Un nuovelhymneà Isis", REG, 42, 1929,
parece claro que adopción sistemareli-
la del
160-164: W. Peek, Der Isishymnusvon Androsund
gioso romano por partede las poblaciones verwandte Texte,Berlin1930; F. Cumont"Nouveaux
conquistadassólofueposibleuna vez que se hymnesgrecsà isis",Rev.Arch.,6, 1935, 97-98; A. J.
habían latinizado. Pero en este momento Festugière,"A proposdes arétalogiesd' Isis",Harvard
se encontraban ya en un avanzado estadode TheologicalReview,42, 1949, 209-234: idem,
"L'arétaligieisiaque de la Koré Kosmou",Mélanges
aculturación, lo que facilitabala correctain-
Picard,Rev.Arch.,29-32, 1949, 376-381; D. Müller,
terpretación y asunciónde los ritos,escalas Ägyptenund die griechischenIsis-Aretalogien. (AAL
de valores y mundode las creencias.Entre Kl. Uli, 1), Berlin1961; V. Vanderlip,The
Phil.-hist.
Four GreekHymnsod Isidorusand theCult of Isis,
tanto,hastaque el latínse generalizócomo
Toronto1972; J. Bergman,Ich bin Isis. Studienzum
vehículode comunicación,presumiblemente
Hintergrundder ägyptischen
memphitischen
no se realizaronmásque burdasaproximacio- Isisaretalogien,Upsala 1968; A. Barigazzi,"L'inno
nes, intentosde conexión(que no necesaria- a Iside del PSI 844", ZPE, 1975, 1-10; Y. Grandjean,
mentesincretismos) entreel sistemaromanoy Une nouvelleaétalogied 'Isis à Maronée(EPRO 49),
los propiosde los sometidos. Leiden 1975; L. V. Zabkar,"Six Hymnsto Isis in the
Sanctuary ofherTempleatPhilaeandtheirTheological
Quisierallamarla atención,de todosmo- Significance", Journalof EgyptianArchaeology,69,
dos,sobrelos problemasque pudieronpresen- 1983,pp. 115 ss.
26
Apud,Met.,XI, 22,8. Traducciónde L. Rubio:Apuleyo,
24 Ibidem, 145.
p. El asno de oro,Madrid1983,p. 342.

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JAIMEALVAR PROBLEMASMETODOLÓGICOS SOBRE EL... 131

teriosde Isis. Sin embargo,repito,la trans- costumbresgriegas,ni creenen los mismos


misióndel contenidode estos cultosse vio dioses ni tienenlas mismasequitativasleyes
enormemente facilitadaporquecuandose pro- (porlo que se diferencia especialmentela na-
dujo su expansiónpor el Imperiolos desti- turalezagriegade la bárbara)ni nada de las
natarios estaban integradosen el sistema demás tradicionescomunes".28Desde esta
culturalromano.Porsu parte,quienesno par- perspectiva, las posibilidadesde que se produ-
ticipabande esa culturapermanecían al mar- jera una enseñanzade los sistemasde creen-
gen de la religiosidadmistérica.Esa es la cias feniciosy su ulterioradopciónporparte
razónporla que las poblacionesno romaniza- de los indígenasse reducena unoslímitesin-
das eranajenas a los credosmistéricos. significantes.29
Mayores problemaspresentala transmi-
sión religiosaen los ejemplosescogidospara
La desestructuración
el préstmo espontáneo.Si noscentramos en el
caso de la posibleadopciónde la religiónfe- En el procesode aceptacióndel sistemareli-
nicia porlas comunidadesindígenasdel me-
gioso ajeno, la religiónreceptorasufreuna
diodíapeninsular, la cuestióndel vehículode
transmisión se erige como una barreracasi
transformación, que segúnseñalé antes,sólo
es posible si se han producidopreviamente
infranqueable. Ciertamente notenemosinfor- cambiosen otrosnivelesestructurales
maciónsobreel alcancedel bilingüismo en el que ha-
mediodíapeninsular gannecesarioel cambio.Sin esa condiciónno
comoconsecuenciade la
hayfundamento paraabandonareisistemade
presenciafenicia,perotodoslosindiciosapun- creenciasde los antepasados.Perosi se produ-
tana que el préstamolingüísticofuepractica-
ce una transformación en las condicionesob-
mentenulo.De hecho,la toponimia sólo parece
jetivasde existencia,el sistemareligiosodeja
vinculadaal fenicioen aquellosenclavesque de ser adecuado y requiereuna readaptación
fueronprecisamentefundaciónfenicia.Por
otraparte,la escasa epigrafía,porejemploen paraconvertirse otravez en el correctosiste-
ma de representación simbólicade las nuevas
las acuñacionesmonetales,del área turdeta-
condicionesde existencia.En esas circunstan-
na, se realiza en la lenguaindígenay, por cias se llegaa unaverdaderadesestructuración
último,las fuentesclásicas distinguen nítida- delantiguosistema,que varíasegúnlas moda-
mente,hastala época romana,entrelas pobla- lidadesdelpréstamo
cionesfeniciasde Occidente,los libiofenicios, religioso.Estas,a su vez,
sirvende referente parareestructuración, que
y las autóctonas,27
de formaque no se alcanzó
se produciráen funciónde la adecuaciónal
el bilingüismoni siquieraa travésde la mez-
nuevoordende cosas del sistemaprestatario.
cla étnica.En estesentido,da la impresión de El procesode desestructuración, portanto,
que los procesosde mestizajeprovocaron una
asimilaciónparcialde los elementoscolonia- podráserespontáneo,inducidoo sistemático.
La modalidadmenos traumáticaes, lógica-
les, integrándolosa la culturalocal, como
mente,la espontánea,puesla readaptación del
tenemosdocumentado que ocurrióen ocasio-
nes en el mundocolonial griego,según nos
28 1,
hace saberDionisio de Halicarnaso:"porque 98, 4. Cfr.A J.DomínguezMonedero,Colonización
muchosotrosal habitarentrebárbarosolvida- griegay mundofunerarioindígenaen el Mediterráneo
Occidental,3 vols.,Madrid1987,p. 1409.
ronen poco tiempotodolo griego,de modo 29 El
problemade la dependenciaque el préstamo religio-
que no hablanla lenguagriega,no conservan so tienecon respectoal lingüísticocreoque no ha sido
destacadopor los estudiososde la religiónfeniciaen
27
Véase, porejemplo,A. J.DomínguezMonedero,"Los la penínsulaibérica.Véase en estesentido,
J.Alvar,"La
libiofeniciosy la interpretación
del significadode su religióncomoíndicedeacuìturaci ón:elcasodeTartessos",
presencia enel surpeninsular",
/Congr.Hispanoafricano //Congr.Int.StudiFenici e Punici,Roma, 9-14 nov.
de las culturasmediterráneas,Granada1987,pp. 129- 1987, en prensa;idem,"El contactointerculturalen los
138. procesosde cambio",Gerión,8, 1990.

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132 BOLETÍNDE ANTROPOLOGIA • 24
AMERICANA DICIEMBRE 91

destrucciónde los símbolos iba acompaña-


da de una exposicióndel nuevo sistemade
creencias.Así,enCempoalalas tropasde Cor-
tésecharonportierraa los ídolos,se predicóa
los indios,se celebrómisa y se bautizóa las
ocho mujeresque habíanconsumadoel acto
sexualconlosespañoles;cuatrosacerdotesin-
dios fueronobligadosa abandonarsus atuen-
dos yse lesencargóla custodiade la imagende
la Virgen.30 La improvisación de Cortésgene-
ró conflictoscomo el de Tlaxcala, donde se
pretendióque los indiosabandonaraninme-
diatamente a sus ídolos y que abrazaranla fe
católica; resistenciade los indiosestuvoa
la
puntode provocarun derramamiento de san-
gre.Insólitamuestrade intransigencia se pro-
dujo en Tenochtitlán, a dondellegó Cortésen
noviembrede 1519. Allí dedicótodossus es-
fuerzosa convertir a Moctezuma;así resume
Ricardlos acontecimientos: "El día mismode
su llegada hace al 'emperador'un resumen
sistemareligiosose va produciendo,más o de la doctrinacristiana,declama acremente
menosinconscientemente, conforme se reali- contralos humanossacrificios, anunciala ve-
za la reestructuración de la sociedad trasel nidade los misioneros.Firmese opone Moc-
choqueintercultural la deses-
. Porel contrario, tezuma,desechandotodo,resistea todosestos
tructuración sistemáticade la religiónrecep- discursos...No deja de seguiryendoal templo
tora se produceen una situaciónde plena y hace sus sacrificioshumanoscomo antes...
conciencia,lo que conllevaunaconfrontación Moctezumase rehusócuandoCortesle pidió...
dramática.En cambio,en el caso de la deses- licenciapara levantaruna cruz en lo alto del
tructuración inducida,el préstamono se pro- temploy colocaruna imagende María en su
duce mediante la sustitucióndel sistema santuario,para hacerhuiral demonio:el rey
religioso,sino a travésde su integración su- llegó a sentirseofendido.Se contentaron los
bordinadaenel nuevo,de formaque,a la larga, españolescon instalaruna capilla en su pro-
el antiguosistemaqueda difuminado en otro pio alberguey erigirafuerauna cruz...Al fin
mucho más complejo capaz de absorber-a habiacedidoel monarca:dio licenciaa Cortés
travésde la reducciónde las disonancias-los para que, en lo alto del Cu, apartadode los
panteoneslocales comosubsistemas. ídolos,colocara un altarcon una cruz y una
En el préstamosistemáticose produceun imagende NuestraSeñora...Vino despuésla
ataquecontrael sistemade rituales,valoresy NocheTriste,en la que hubieronlos españo-
creencias,conel dobleobjetivode eliminarla les de salirde Mexico".31
religióncontrariay sustituirlaporla nueva. Con la llegadade los primerosfrailespre-
La acciónespañolaen Méxicopresentaabun- dicadoresse produjoun ligerocambioen los
dantesejemplosen estesentido,que pueden métodosdedesestructuración. Porprimera vez
ayudarnosa comprender mejorel proceso. se intentóuna confrontación dialécticaentre
La agresióncontrael sistemade ritualesse los dos sistemasde creencias,recogidaen un
deja sentirdesdeel mismomomento de la con-
quista,como estaba indicadoen las instruc- 30 Ricard,La
Conquista,p. 82.
31 Ibidem, 85-86.
cionescursadasa Cortés.Sólo en ocasionesla pp.

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JAIMEALVAR PROBLEMASMETODOLÓGICOS SOBRE EL... 133

pasaje patéticoy entrañable de frayBernardi- producir, peronosonlas que caracterizan esta


no de Sahagún:trasuna exposiciónsobrela modalidadde préstamo.
figuradelPapa,de las SagradasEscrituras, del En el préstamoinducidono suele haber
dios verdaderoy de su Iglesia, intervinieron violencia.Es la coerción,sinviolenciafísica,
losindígenasreaciosindicandoque noles "pa- el paradigmade su comportamiento, y ello
recíacosa justaque las costumbres y ritosque porque la desestructuraciónde los otros nive-
los antepasadosles dejaron,con liviandadlos les de la vida colectiva precedeal cambio
desampararan y destruyeran". Añadieronque religioso.La imposiciónde los nuevossiste-
habíaentreellos poco conocimiento delas co- mas de rituales,valoresy creenciasse realiza
sas sagradasy que, por tanto,no estabanen medianteuna doble corrientede inducción
capacidadde discutir.Por su parte,los sacer- desdelas instanciasoficiales,yde espontanei-
dotesindios,trasescuchar"el razonamiento y dadselectivaporpartede las poblacionesso-
pláticade los Doce, turbáronse engranmanera metidas.33 Sin embargo,aquí la coexisteae»
ycayólesgrantristeza y temoryno respondie- inicial de los dos sistemasse va alterando
ron nada". Entoncesesperaronhasta el día paulatinamente hacia la integracióndel in-
siguienteparaenviarunacomitivacompuesta dígena en el romano.34 En algunas zonas el
porcaciques y sacerdotesque hizosabera los procesoes más rápido,como en la Bética,35
frailesque su "manerade hablarse les hacía mientras que en otrasla persistenciade cultos
muynuevayles eramuyescandalosa"cuando autóctonoses mayor,36 ya que la desestruc-
afirmaban que sus diosesno erandiosesy que turaciónno es sistemática.La potenciaimpe-
"sus padresy mayoreslos habíantenidopor rial sólo está interesadaen implantarciertos
tales y por tales los habíanadorado todo el cultospropios,sin exclusiónde los locales,37
tiempoque vivieronsobrela tierra", añadien-
do que "todaslas ceremoniasysacrificiosque 33 Estaideala
subrayaconunbuenejemplo,el delos dioses
hacían,ellos se los habíanenseñado".Y con- J.Mangas,"La religión
salutíferos, romanadeHispania",
cluyeronsu exposicióndiciendoque "sería enHistoriadeEspaña,II. EspañaRomana.La sociedad,
el derecho,la cultura,Madrid1982 p. 324.
cosa de grandesatinoy liviandaddestruir las 34 "La
expansióny penetración progresivade la romani-
antiquísimasleyesy costumbres que dexaron zaciónno sólo tropiezaconunaresistente concurrencia
los primerospobladoresde esta tierra".Los de las creenciasautóctonasen los mediosrurales,sino
frailesse limitaron a replicarque sus diosesno que ni siquierapuedeeliminarlasy desplazarlasen los
habíanpodidoimpedirla conquistaespañolay centrosurbanos,incluyendolas capitales.Y en éstas,
los devotosson onomásticamente romanoscasi todos,
entoncesse hizo patentela desestructuración:
indiciorelevantemente de la profundidad
significativo
discutieronacaloradamentesacerdotesy ca- del arraigode las creenciasancestralesy de la fideli-
ciquesyal cabo se declararon vencidos,porlo dad de sus devotos,que las conservandespuésde haber
que determinaron servira Dios, abandonan- aceptadocostumbres e instituciones
romanasy haberse
do sus ídolos.32 integradoen su mundo",J.L. Ramírez,"Las creencias
religiosas,pervivencia últimade las civilizacionespre-
No siemprese produjoun cambiotanre- rromanas en la PenínsulaIbérica",La ReligiónRomana
pentinocomoel que nosrelataSahagún.Antes en Hispania,Madrid1981,p. 236. Estas afirmaciones
bien,lo másfrecuente fuela resistenciaexpre- afectanal estudiorealizadosobrelas actualesprovin-
sada de unmodou otro,peroa ese fenómeno cias de AlavayNavarraya los antiguosconventosjurí-
dicosLucensisyBracaraugustanus (ibidem,p. 225).
dedicaremosnuestraatenciónmás adelante. 35 R . Thouvenot, Essai surla provinceromainede Bétique,
Deseo destacaren este momentocómo en el París 1940,p. 278.
préstamosistemáticola desestructuración es- 36
Véase, por ejemplo, J. Beaujeu, "Cultes locaux et
távinculadaa la coacciónya la violencia.Las cultes d'Empire dans les provincesd'Occident aux
conversionesespontáneastambiénse pueden troispremierssiècles de notreère", Ve Congr. Int.
d'EtudesClassiques.Madrid1974,Paris1976,pp.
433 y ss.
37
Cfr.enestesentido
el agudoanálisisdePlácido,Mélanges
32 Ibidem, 462-463.
pp. Leveque (citadoen nota17),passini,especialmentepp.

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134 BOLETÍNDE ANTROPOLOGIA • 24
AMERICANA DICIEMBRE 91

salvo en rarasexcepciones,comoporejemplo mentese demuestraque el viejo sistemaha


los ritualesen que se realizabansacrificios dejado de serconcordecon la realidadsocio-
humanos.38 Perolas prácticaseconómicasnue- económica;es decir,si se ha producidouna
vas introducidas yla modificación de las rela- modificaciónen las relacionessociales de la
ciones de producción,terminanhaciendo producción. Es muydifícildemostrar unades-
necesarioel cambioenla supraestructura ideo- estructuración delsistemareligiosoenei mun-
lógica y el modelomásadecuadoque se ofre- doindígenade la época colonial;perola mayor
ce en ese momentopara la reestructuración partede los investigadores pretenden que esa
es, precisamente, el romano,a travésde meca- situaciónse demuestrapor la adopción de
nismoscomoel sincretismo y la asimilación, ciertosritualesalóctonos.Sin embargo,esto
unodecuyosprimeros pasoses la interpretatio no demuestramásque unamodificación en el
romana.39 En aquellasáreasdondese produjo sistemade rituales,nonecesariamente enel de
antesla reestructuración socioeconómicaes las creencias.Y puestoque tampocose puede
dondecon mayorantelaciónse realizóla des- demostrar que la presenciacolonialhayatrans-
estructuración religiosa. formadoel modode producción,41 las posibi-
En estostérminos es comprensible la con- lidadesdeuncambioenel sistemade creencias
ducta selectivade la difusiónde los cultos sonmuyreducidas.Por ello me inclinoa pen-
mistéricos,que se producecasi en exclusiva sar que en el ámbitotartésicono se produce
encentrosurbanosprivilegiados. Su presencia una verdaderadesestructuración del sistema
allí noestávinculadaa procesosde desestruc- religioso.42
turaciónreligiosa,sinoque acompañanal res-
to de la supraestructura ideológica romana, La respuestaindígena
como se ve claramenteen el caso del iseo
de Belo.40Por otraparte,como el sistemade Lógicamenteel estímuloexterior provocauna
creenciasde las religionesmistéricasno está respuestaenel comportamiento religiosodela
ensintoníaconla reestructuración de las áreas poblaciónreceptora.Las modalidadesde res-
no romanizadas, no puedenseradoptadaspor puestason muyvariadas,pero en cualquier
sus pobladores. caso estánvinculadasal procesode reestructu-
La situaciónen el modelode préstamoes- ración del sistema religiosoque sucede al
pontáneoes asimismodiferente. La desestruc- choque intercultural.
turacióndelsistemareligiosolocal se produce Parece correctosuponerque la conducta
como consecuenciade las transformaciones agresiva del préstamosistemáticogenerará
en la estructurasocioeconómica.En ausencia unaresistencia y unrechazomayorque el mo-
de una voluntadde préstamoporpartede las delo inductivoo el espontáneo.Sin embargo,
poblacionesalóctonas,las manifestaciones de en los tresmodeloscabe unaaceptaciónsumi-
religiosidadajena en el seno de la comunidad sa más o menosinconscientedel préstamo.
autóctonasólo puedenser expresiónde un Las expresionesde resistenciasurgende (os
cambioen el sistemade creenciassi previa- sectoressocialesmásperjudicadosporel cam-
bio, que no coincidennecesariamente con el
grupo dominante, sino más bien con aque-
232-233y el ejemplode la p. 239 a propósitode Suet.,
llos que ejercende mediadoresentrelos hom-
Aug.,29, 3.
38 Los
pueblosdelNortesacrificaban hombresa su diosde bresy los dioses. Las relacionesentreestos
la guerra.Los lusitanosadivinabanpormediode sacri-
fícioshumanos.Ç/r.,porejemplo,J.Mangas,"Religio-
nes indígenasen Hispania",en Historiade España 41 Véase a este C. G. Wagner,"Notasentornoa la
respecto,
Antigua,II. HispaniaRomana,Madrid1978,pp. 508, aculturación en Tartessos",Gerión,pp. 129-160,espe-
603 y 604. cialmentepp. 157-158.
39 42
Véase, porejemplo,Mangas,"La religión",p. 325. Cfr.Alvar,"La religióncomo índicede aculturación",
40 e integración",
Alvar,"Marginalidad p. 85 ss. passim.

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JAIMEALVAR PROBLEMASMETODOLÓGICOS SOBRE EL... 135

dos grupospuedenser de todotipo,desde la resultabaneficacesa largoplazo, por lo que


absolutacoincidencia,hasta la desconexión poco a poco el sistemaeducativoquedó con-
mayor.En cualquiercaso, quienescontrolan solidado.
partede los recursosideológicospuedenma- Muchasregionesno opusieronresistencia
nipulara otrossectoressociales a los que el a la implantación del nuevosistemareligioso,
cambioresultara-desde el puntode vistade sobretodoen la parteoriental.Pero hacia el
los intereses-indiferente, dandolugara con- nortey el oestela resistenciafueextraordina-
flictossociales de tipo religioso(que no se riamenteviolenta.En la rebelióndel Mixtón
debenconfundir, para nuestropropósito,con de 1541,el componentereligiosojugó unpa-
conflictossociales enmascaradosporpretex- pel de primeramagnitud.Los insurrectos in-
tos religiosos). tentabanganarsepara su causa a los indios
Parael modelodelpréstamo sistemático, la sometidoscon undiscursoreligioso,como el
literaturacolonial española nos ha legado que pronunciaron antelos habitantesdel va-
materialesvaliosísimossobrela respuestain- 1le delTlaltenangolos emisariosde las sierras
dígenaen México. de Tepic y Zacatecas:"Somos mensajerosde
Cuandose hubieronsuperadolos proble- Tecoroli -los españoles traducían"del dia-
maslingüísticos yse implantaron las misiones blo"-; el va a veniren buscavuestra,acompa-
permanentes, la tarea de evangelizaciónse ñado de vuestrosantepasadosa quienes ha
realizabacotidianamente en las iglesiasy en resucitado;os va a hacersaber que en él de-
las escuelas.Todos los domingosy festivosse béiscreerynoenDios, so penade nopoderver
pasaba listaa los miembrosadultosde la co- ya la luz yserdevoradosporlas fieras;los que
munidad.Se castigabanduramente las faltas, creanen él y renuncien a las enseñanzasde los
hastael puntode que en 1539se prohibióel uso frailespara seguirle,no sufrirán, no morirán
de azotes,la cárcely los grillos.Sin embargo, jamás, volverána ser jóvenes, podrántener
la medidano fueobedeciday en 1570 aún se todas las mujeresque quieran,y no una sola
dabanseis azotesa los indiosnegligentes.43 A como les mandanlos frailes,y, aunque sean
los niñosse les obligabaaira misadiariay a viejos,podránengendrar hijos:el que se con-
continuaciónse les enseñaba el catecismo. tentecon una sola mujermoriráinmediata-
Los hijosdelaoligarquíavivíaninternosen las mente.Tecoroliiráa Guadalajara,a Jalisco,a
misiones,para garantizarsu correctaforma- Michoacán,a México,a Guatemalay porto-
ción, ya que habríande convertirseen los dos los lugaresen que haycristianosde Espa-
máximosdefensoresdel nuevo sistema.El ña y los mataráa todos. Una vez acabados
interésdemostradopor la educación de los ellos, volveráa su casa y vosotrosviviréis
niñosponede manifiesto que la improvisación felicesconvuestrosantepasados,sinsaberqué
ha dejado paso a unproyectode largoalcance es trabajoy dolor".45
bien meditado,en el que la intensidadde la Este tipode resistencia violentano resultó
formación estáenrelacióndirectaconel orden tampoco eficaz,por lo que a partirde enton-
social, que se preservaasí desde instancias ces fueel ingeniode los indiosel que se puso
religiosas.Al principio,los caciquesse nega- en funcionamiento para conservarsu propio
ban a enviara sus hijos a los internados. Lo sistemade creencias.La huida,el rechazoal
evitabanhaciendopasarcomotalesa los hijos contacto,sólo era posibleen lejanas tierrasy
de sus esclavos.44Peroestasestratagemas no
rio del acceso a la enseñanzasuperiorporpartede los
43 Ricard,La humildes.ConestasconsideracionesRicardnopretende
Conquista,p. 206.
44 Ibidem, 211.
p. Suponeingenuamente que estesistema más que mitigar la evidenteinjusticiadel doblesistema
beneficiabaa los niñoshumildes,que porla resistencia de enseñanza,que se justificaporlas propiascoordena-
delos caciquesaccedíana unaenseñanzasuperior.Si por das en que se inscribey que,portanto,no precisade un
un momentopensáramosen la representan vidad social apologetaque intentehacernoscreero que no fue.
de talessustituciones,
nos daríamoscuentade loirriso- 45 Ibidem, 460.
p.

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136 BOLETÍN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA • 24 DICIEMBRE 91

en zonas montañosas.Para aquellos que ha- placernicontento, sinotristezaysoledad".En


bíanquedadobajo controlde los conquistado- Michoacánlos hechicerosaprovecharon con
resla únicasalida fuela prácticaocultade sus habilidadestaincomprensión, haciendocreer
rituales:"En unacartade 30 de noviembre de a los indiosque los religiososerandifuntos,
1537 los (obispos)de México,Oaxaca y Gua- que sus hábitoseran mortajasy que, por la
temalapidenal Reyles autoricea tomarrigu- noche,al regresar a sus domicilios,desapare-
rosos medios contrala idolatría,pues si en cían de la tierrapara ir a reunirsecon sus
apariencialos indios han renunciadoa ella, mujeresen el infiernoy sólo dejaban acá su
siguende nocheyen lo secretoadorandoa sus osamentay sus hábitos...".47
viejos dioses y ofreciéndoles sacrificios...La Pero la actitudde resistenciano afectaba
situaciónnoparecehabersemodificadoaúnen únicamente a los sacerdotesindígenaso a los
1565, pues en 11 de octubrede ese año los sectoreshumildes.Uno de los principalesca-
obispos de Nueva España, encabezadospor ballos de batalla de los predicadoresera la
Montúfar, escribenen un Memoriala la au- poligamiade los caciques,que persistíacomo
dienciade México:"... Es notorioa V. A. con prácticacomúnaún en 1536, a pesar de los
cuantafacilidadestosindiosnuevamente con- medios coactivos empleados para su erra-
vertidosa nuestra santafecatólica,se vuelven dicación.48
ritos,sacrificiosysupersticio-
a sus idolatrías, Seríaunerrorpensarque todala población
nes...".Ya se acogíana las cuevasparaprose- india participóde esa actitudde consciente
guirsu culto,comopasaba en Chaima; ya con rechazo. Ya he señalado cómo en muchas
refinadamaliciay disimuloy muchode pre- áreas no se opuso resistenciay,porotrapar-
ocupación,ocultabansusídolostrasde las cru- te, la educaciónsistemáticaiba integrando a
ces, como en Cholula,o en los altaresde las los niñosen el nuevosistema,generandoasí
iglesias,yconla aparienciadevenira rezarsus una realidadcargadade contradicciones que
devociones,veníanen realidada darlesculto. Gibson resumeasí: "Cualquiera que sea la
Cuando,descubiertossus ídolos,se les des- profundidad de las respuestasindividualesal
truían, se dabanprisaa fabricar otros.El terri- cristianismo, es claroque la Iglesia,al perse-
torioentero, oal menosmuchasdesúsregiones, guirsus propiosfines,alimentóy preservólas
estaballenode ídolosescondidosyde pueblos formascomunalesde la vida entrelos indíge-
secretamente idólatras...".46 nas.Puntotraspunto,los interesesde la comu-
Tambiénlos sacerdotesindios utilizaron nidad indígenafueronobligadosa coincidir
mecanismosde desestabilización,haciendo con el cristianismoy a ser expresadosen
dudara sus seguidoresde la integridad de los términos cristianos:en las finanzas,en fiestas
misioneros. De estemodo,"viendo,porejem- y cultos,en las construcciones eclesiásticas,
plo, la humildady pobrezade los dominicos, en el trabajo,en las historiaslocales,en imá-
decíanque debíansergrandespecadores,para genes, en los nuevosnombresde los pueblos,
tenerque viviren tanapretadamortificación. en cofradíasyen otrasmuchasmaneras.Visto
En cuantoa los franciscanos, creyeronque así, el cristianismo aparececomo una fuerza
eranlocos, pues decían..."debende estaren- de cohesión,que nosiempredesplazasinoque
fermoso estarlocos, ...dejadlosque pasensu constantemente pone en vigory favorecelas
enfermedad comopudieren:noles hagáismal, preferenciasindígenasde organizaciónco-
...miradsi abeis notadocómo a mediodía,a munal.Parece probableque los aspectosdel
medianoche,y al cuartodel alba, cuandoto- cristianismo que contribuyeron a estos fines
dos se rejocijan,estosdanvoces,y lloran;sin fueronlos más aceptablesa los indígenas,ya
dudaes malgrandeel que debende tenerpor- que de tantasotras formasel colonialismo
que son hombressin sentido,pues no buscan
47 Ibidem, 469.
p.
46 Ibidem, 467. 48 Ibidem, 465.
p. p.

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JAIMEALVAR PROBLEMASMETODOLÓGICOS SOBRE EL... 137

eia, la respuestalocal consisteen una acep-


taciónmás o menosacelerada- en funciónde
la intensidad del estímulo-de ciertosrituales,
valoresycreenciasdelsistemaprestatario,que
se va haciendocada vez más dominantecon-
formese modificanlas condicionesobjetivas
de vida.Segúnheexpresadoconanterioridad,
enaquelloslugaresenque la romanización fue
más intensa,el abandonovoluntariodel pro-
pio sistemade creenciasfue más rápido y,
también,másaceleradala adopcióndel siste-
ma romano.La ausenciade unsacerdocioins-
titucionalizado51 hizoprácticamente imposible
una resistenciaorganizada,sobretodoporel
hechode que los gruposdominantes ensegui-
da comprendieron las ventajasde ser "como
romanos".Les era imprescindible abrirseca-
minohacia el estatuto jurídicode la ciudada-
nía y paraello teníanque abandonarsu lastre
de indigenismo. No podíanserellos,portanto,
quienesorganizaranla resistencia.En estesen-
tido,meinteresaríadestacarel hechode que en
la bibliografíaespecializadaaparececon fre-
cuenciael término resistencia,e inclusorecha-
zo a la asimilaciónal sistemaromano.Sería
convenientematizarque la resistenciasólo
españolactuóparadestruir la comunidadin- tendríasentidofrente al estímulode la induc-
dígena".49 ción, pero no al componentede espontanei-
Es decir,la reestructuración del sistema dad que tieneesta modalidadde préstamo;la
religiosose realizaa travésdel préstamo colo- ausencia de intencionalidad sustitutoriadeja
nial, pero modificándoloen funciónde las sin sentidola resistenciaen ese sentido.En
coordenadasculturalesde quienesrecibenel realidad,la coexistenciadesistemas,yportan-
préstamo. to la pervivenciadel indígenano es estricta-
En el caso del modelode préstamoinduci- menteuna formade resistencia.Creo que la
do no tenemosinformación de unaresistencia idea estábienexpresadaen las claves que nos
activacontrala implantación de nuevasfor-
proporcionaMangas: "El carácterpoliteísta
mas de religiosidad.La pervivenciade los de la religiónromanaque encontrócondicio-
cultoslocales en coexistenciapacíficacon el nes favorablespara su reproducciónante la
nuevosistemapropuestoparecela tónicado- inexistenciade una casta sacerdotal,ofrecía
minante,ya que el objetivoen el modelode las condicionesnecesariasparaque noentra-
préstamoinducidono es la erradicacióndel se en contradicción la devociónpopulara los
sistemareligiosoprecedente.50En consecuen-

49 Ch. 51
Gibson,Los Aztecasbajo el dominioespañol(1519- Cfr.,porejemploparael caso de los pueblosseptentrio-
1810),México1967,p. 137.CitadoporMartínez, Hernán nales de la penínsulaibérica:J. J. Urruela,"Religión
Cortés,p. 105. romanayreligiónindígena:el problemadel sacerdocio
50 en los pueblos del norte",La ReligiónRomana en
Cfr.,por ejemplo,Mangas,"Religionesindígenas...",
p. 580. Hispania,Madrid1981,pp. 255-262.

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AMERICANA
138 BOLETÍNDE ANTROPOLOGIA DICIEMBRE 91

dioses no políticoscon las prácticasdel culto de unsistemareligiosodistinto.La experien-


oficial".52 cia mistéricalo enriquecedesde el puntode
Por lo que respectaa los cultosmistéricos vistade las creencias,esencialmente a través
de origenoriental,la situaciónse presentade del triunfosobreel fatum,55 pero también de la
formarelativamente diferente,pues en este experienciareligiosapersonal -como ponede
caso creoque,al menosal principio, funciona manifiestoel libro XI de las Metamorfosis
el factorde la "conversión".53 Naturalmente de Apuleyo56-y de la experienciaritual,re-
éstano debeserentendidaen los términos que cuérdese,a modo de ejemplo, el caso de
nosson familiares desdela perspectivade las Paneratesde Menfis,que pasó veintitrés años
grandesreligiones,54 sino comò ia^ interven- en los subterráneos de los iseos paraaprender
ciónde unfactor psicológicoque,mediatizado todoslos secretosde la técnicamilagrística.57
por el entornoambiental,dependeesencial- En consecuencia,las propiascaracterísticas
mentede unaopciónpersonal.El politeísmoy de los misteriosen el senodelsistemaromano
la ausenciade exclusividadson factoresque hacenque la actitudanteel préstamo-por el
mitiganel fenómeno traumático de la conver- componentepsicológico/personal-, sea dife-
sión. Porello,el individuoque decideiniciar- rentea las que observamosen los otrosejem-
se en cualquierade los cultosmistéricos no se plos analizados,peropermiten captaren una
convierteen un outsider,sino que sigue sin- nuevadimensión la complejidaddelproblema.
tiéndoseamparadoporel medioculturalyso- Las mismasobservacionesque hacía con
cial al que pertenecíaantes de la iniciación. respectoal modelo inducido,pero aún más
Esta no se presenta,pues,como una ruptura acentuadas,se podríanhaceren el caso del
del individuocon la sociedad,sino como un modeloespontáneo.Aquí, la menorcargade
nivelmás de compromisoreligiosopersonal intencionalidadhace que prácticamente ca-
conel sistemade creenciasenel que a lo largo rezcade sentidohablarde resistencia. Aquí es
del tiempose han ido integrandolos cultos el conceptode persistencia el que mejorenca-
mistéricos,es decir,en el sistemareligioso ja. La respuestaindígena estecaso consiste
en
romano.Y entendidala participación en los en la paulatinaadopción de los elementos
cultosmistéricoscomo un escalón más en la externos-conforme vansiendonecesariosenla
experienciareligiosapersonal,nopuededarse reestructuración del sistemareligioso.El ni-
más que en aquellos mediosen que el sistema vel más permeableen el préstamoes el del
romanofueradominante. Sin embargo,desde sistemadé rituales.Por ello, la apariciónde
unpuntode vistasubjetivo,ese tránsito hacia objetosalóctonos(o de prácticasrituales,co-
la experienciamística"convierte"al iniciado moes el cambioen el mundofunerario) en es-
en un individuonuevo,que participade un te nivel, no significa necesariamenteuna
sistemade creenciasal que no tieneacceso el transformación del sistemade creencias.Por
ejemplo,la apariciónde representaciones de
conjuntode la comunidaden que se desen-
vuelve.La conversión, pues,hacereferencia a
ese nuevoumbralde creenciasque lo diferen-
55 Al menos
cia del restode la población,no a la adopción parael casodeIsis,W.Peek,DerIsishymnus...,
124,p. 55 ss.
56 Véanselos en dela edicióndeJ.G.
jundiososcomentarios
52 J.
Mangas,"Religionesromanasyorientales", enHisto- Apuleiusof Madauros.The Isis-Book
Griffiths,
ria de España Antigua,II. Híspanla Romana,Madrid BookXI),EPRO39,Leiden1975.
(Metamorphoses,
57 Ludan, Philopseudes,34-35. Sobre esta técnicay sus
1978,p. 615.
53 Véase de forma TheOld Der TrugdesNectanebos,
trucos:O. Weinreich, Leipzig,
general,D. Nock,Conversión,
and theNew in ReligionfromAlexandertheGreatto 1911,pp. 17-42.Véase asimismo:L. Cracco Ruggini,
AgustineofHippo,Oxford1933 (1972). "Imperatorie uomini divini (I-IV) secolo)", en P.
54 Una
aproximaciónal tema,desde la sociologiade la Brown,L. CraccoRugginiy M. Mazza, Governantie
religiónenM. B. McGuire,Religion:TheSocial Context, popolodiRomaepopolodiDio (I-IVsecolo),
intellettuali
Belmont1987,pp. 63 ss. Turin1982,p. 12.

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JAIMEALVAR PROBLEMASMETODOLÓGICOS SOBRE EL... 139

divinidadesforáneasen contextosindígenas situaciónde alteraciónanálogase produjocon


noquieredecirque se venerea esas nuevasdi- anterioridad en el mundotartésico,y allí, en
vinidades,sinoque se ha tomadounlenguaje cambio,el grupodominanteno vio derribada
artísticoo simbólicoajeno pararepresentar a la representación simbólicade su sistemade
los dioses propios,sobretodosi tenemosen valores.En consecuencia,no creoque la des-
cuentaque las comunidadesindígenaseran trucciónde estatuasen el mundoibéricoestá
anicónicas.58 Quizá alguienpuedasentirse ten- vinculadaa unacrisisreligiosa,sinomásbien
tado a discutirla transiciónpacíficaque he a unas conflictivasrelacionesintercomuni-
postuladoaquí aduciendoel controvertido ca- tarias.
so de la destrucción sistemática
de estatuasen Por cuantohe expuesto,pues,creo que la
ámbitoibérico.Creo que Rouillardha sido el reacciónindígenaadquieremúltiples posibili-
único que ha defendidouna razón religiosa dades,que van desdela coexistenciay asimi-
para explicarlo ocurridocon la estatuaria lacióna la resistencia
yel rechazo,en función
ibérica.59En el estadoactualde nuestrocono- del estímulorecibidopor la modalidaddel
cimientosobreel mundoibéricoparecedema- préstamo.
siado aventuradopostularuna hipótesisde
esas características, pues mientrasno se de- Los resultadosdel préstamoreligioso
muestrela existenciade uncleroorganizado,
ajenoa los gruposdominantes, difícilmentese En las páginasprecedentes he intentadoanali-
podríaarticularuna revueltareligiosade tal zar los problemasque planteanlas distintas
magnitud,que atentabaprecisamente contra modalidadesdel préstamoreligioso.Quisiera
los int/eresesdel propiogrupodominante.La realizarahoraunavaloraciónde los efectos Jo-
alteracióndel sistemade ritualesporpartede gradosporcada unade las modalidadesetíjos
ese grupotendríaque haberseexpresadocon- distintosnivelesde las religionesque experi-
trarioal sistemade creenciasde la masasocial mentanel préstamo.Con ello pretendoaten-
que,zaherida,se levantaría contrasus dirigen- dera la cuestiónque indiquécomo de mayor
tes.Paraello,habríaque demostrar que el gru- interésen la introducción de este trabajo.Es
po dominanteno controlabasuficientemente decir,cómoincidecada unode los modelosen
bien los resortescoercitivosde tipo físico la transformación del sistema religioso.O,
necesariosparacontenera la población.Una dichoen otraspalabras,cuál es la utilidaddel
planteamiento teóricoque he formulado.
58 La El carácterconscientedel modelosistemá-
arqueologíadelBroncefinaldelmediodíapeninsular
no ha proporcionado ningunarepresentación de dioses tico permitea sus propiosagentesvalorarla
indígenas.Más explícitaes la situaciónde los galaicos, tarearealizaday en el caso de México dispo-
que Estrabóncalificade ateos(III, 4,16),cuandoen rea- nemosde informaciones de extraordinariacla-
lidad lo que quieredecires que no representaban a sus ridad.El resumen que de la situaciónhaceJ.L.
dioses, como acertadamente ha puestode manifiesto
J. Bermejo,"Sobre el 'ateísmo' de los galaicos", en Martínezpuede servirnosde antesala:"Para
Mitologíay mitosde la l ¡ispaniciprerromana, Madrid Gerónimode Mendietaestosprimeros añosde
1982,pp. 13-20.Algo similarocurríacon los galos (E. la empresade cristianizaciónde los indios,
Renardet, Vieetcroyances desGauloisavantla conquête desde 1524 hastala muertedel virreyLuis de
romaine,Paris 1975,p. 216); porello, cuandoBrenno
entraen el templode Delfos se echa a reíral verque
Velasco el viejo, en 1564, habían sido un
creíanque los dioseseranantropomorfos y que los re- "tiempodorado"...Sin embargo,esta visión
presentaban en maderay piedra(Diod., XXII, 9, 4), cfr. cegadorase oscurecióprontoparaél. La deso-
Plácido,MélangesLeveque,p. 229.
59 P.
lación y corrupciónen que veía hundidala
Rouillard,"Tombe,sculpture etduréechezlesIbères",
NuevaEspañaenel últimoterciodelsigio XVI
REA, 88, 1986,pp.339-349,dondese hace unarecons-
trucción demasiadodependiente de unaingeniosaanalo- y el "flaco suceso de la cristiandadde los
gía conla legislaciónsolonianacontrala ostentación en indios"se debían,pensaba,a la explotación
los funerales. inhumanade los naturalesy a la "fierabestia

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140 BOLETÍN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA • 24 DICIEMBRE 91

de la codicia" que se ha enseñoreadode esta


tierra".60
El "flaco suceso de la cristiandadde los
indios"se habíapuestoyade manifiesto cuan-
do el conciliode 1555 prohibiólos bautismos
VlkoACAvÍ
rUwr
de los adultosque no estuvieranbien prepa-
rados. Quiere esto decirque el bautismose
administrabade formamás bien laxa y no
cabíaque fuerade otromodo,habidacuentade
las posibilidadesrealesde evangelizacióncon
los métodosque se empleaban.Se calculaque
unos cinco millonesde indios recibieronel
bautismoentre1524 y 1532.61La poblaciónde
México a la llegada de Cortésse calcula en
tornoa nueveo diez milloneso entredoce y
quincemillonesde habitantes, segúnlas ten-
dencias.Desde entoncesla poblaciónse fue
reduciendodrásticamente a lo largodel siglo
XVI. Se ha calculadoen unosseis millonesy
mediola poblaciónen 1540 y dos millones
y medioen 1597.62El porcentajede bautiza-
dos,portanto,pareceextraordinariamente ele- y» Hi*» fr

vado,quizá por un abultamiento de las cifras, los primerosescasos


glo XVII paraencontrar
quizá por una administración generosadel ejemplosde indiosordenados.Todo ello pare-
bautismo.Peroel mismoconcilio de 1555pro- ce indicarque la evangelización sistemática
hibió ordenarcomo sacerdotesa indios,ne- no habíadispuestode los instrumentos nece-
gros y mestizos,prohibiciónreiteradaen sarios para lograrla sustitucióndel sistema
1576.63Naturalmente, se puedepensaren un
religioso.De hecho,haysíntomasde la persis-
deseo de controlar el acceso al sacerdocio,si tenciadel sistemade valoresy de creencias,
bienla preparación teológicade talessectores pues la idolatríasiguió siendo practicadaen
debía de ser tan precariaque la restricción secretoyjamás se logródesarraigarla. Ricard
puedeestartambiénvinculadaa esa realidad. mencionaunejemplosumamenteilustrativo:
Hubo que esperara los primerosaños del si- "Treintaaños apenas antesde que Humboldt
escribiera,los españolesdescubrieron porca-
60 Martínez, HernánCortés,p. 104.
sualidad la pirámidede Papantla,que los
61
Cfr.Ricard,La Conquista,p. 199. "Segúnla cartaque
totonacoshabíanpodido rescatara los ojos
escribióZumárragaal CapítuloGeneralde Toiosa, el de los cristianospor largossiglos".64En el
12 de junio de 1531, y la que envió Fr. Martínde
propiosiglo XVI muchosse mostraron críti-
Valencia, en igual fecha,al P. Matías Weynssen,los cos antela verdaderaconversiónde los indios.
franciscanostuvieronque bautizara partirde 1524
más de unmillónde paganos.El mismoFr.Martín,en La realidades que el resultadode esta con-
cartade CarlosV, de 17 de noviembrede 1532,indica versiónno fueunasuplantaciónradicalde un
aún un mínimode 1.200.000 para el periodode 1524 sistemareligiosoporotro,sinoque se instaló
a 1532. Pedrode Gante,enuna cartade 27 de junio de "unaiglesiaespañola,organizadaconforme al
1529, habla de 14.000 bautismospor día..." (ibidem,
modelo español, dirigidapor españoles, y
P. 198).
62 A. Rosenblat,La
poblaciónindígenay el mestizajeen
donde los fielesindígenashacíanun poco el
América,I. La población indígena,1492-1950,Bue-
nos Aires1954,pp. 281-293y 240-246.
63 Ricard,La 64 Ibidem, 474.
Conquista,pp. 411-412. p.

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JAIMEALVAR PROBLEMASMETODOLÓGICOS SOBRE EL... 141

papel de cristianosde segundacategoría...a plantaciónindiscutidahastaque los primeros


una cristiandadindígenase sobrepusouna cristianosse oponena su aceptacióny las im-
iglesiaespañola,yla iglesiade Méxicoapare- plicacionespolíticasde tal rechazoconstitu-
ció finalmente no como una emanacióndel yenla basedela persecución. Enconsecuencia,
mismoMéxico,sinode la metrópoli, unacosa da la impresión de que el modeloinducidolo-
venidade fuera,unmarcoextranjero aplicado gra una graneficaciaen sus propósitos,por
a la comunidadindígena.No fueuna iglesia la grancapacidadque tienede absorbery re-
nacional;fueuna iglesiacolonial,puestoque ducirlascontradiccionesydiscrepancias.Y es-
México era una colonia y no una nación".65 tose ponede manifiesto la
por homogeneidad
Pero a pesar de esta constataciónRicard se de funcionamiento de algunoscultos,comoel
resistea estudiarel verdaderoalcance de la cultoimperialo las religionesorientales,en lu-
cristianización: "¿qué valorpodríatenerpara garesmuy alejadosdelimperio, juntoa la hete-
la historiauna investigaciónde tal género? rogeneidadde las prácticaslocales,expresión
Han corridotressiglos y medio desde que de un equilibriorelativoentrelas tensiones
se dio por terminadala cristianizaciónini- generadasporla ideologíareligiosaemanada
cial; tressiglos y medioen los que ha cabido desde el podercentralcon sus centrosdifu-
la tranquilidad,madremuchasveces de la sores periféricosy los sistemas religiosos
tibiezay la rutina,al mismotiempoque las propiosde las comunidadessometidas.La in-
guerrasciviles,las convulsionessociales y la tegraciónde estos últimosva alterandoel
plena anarquía,enemigasde todo lo sólida- propiosistemaromano,que viveunacontinua
mentefundado,yhastalas persecuciones reli- transformación hasta que el cristianismoes
giosasy una lucha ya secular contrala Iglesia. adoptado como expresiónreligiosadel im-
Estudiarla situacióndel presenteno es base perio renovadoque surgetrasla crisisdel si-
segura para formarconceptodel cuál haya glo III.
sido el estadode la vidareligiosaenlas fechas En el modelo de préstamoespontáneola
en que escribenMendieta,Sahagúny Vala- persistencia de viejas prácticasrituales,unida
dés".66El párrafono merecemás comentario
que recomendar al lectorla relectura del pai-
saje de Feuchtwangque encabeza este tra-
bajo.
Por lo que respectaal resultadoen el mo-
delo inducidono estamosen condicionesde
haceruna valoraciónsimilara la del modelo
sistemático. Sinembargo, la aperturapoliteísta
del sistemaromanoy su caráctercomplejo,
comoconsecuenciade la amalgamade panteo-
neslocalesque se integran comosubsistemas,
disminuyenlas posibilidadesde desviación
-por la ausencia de dogmasy por su mayor
flexibilidad-,que resultan tanllamativasenel
caso del modelosistemático.Juntoa estaten-
denciageneral,nodeja de llamarla atenciónel
hechode que los cuitosdecarácterpolítico,los
más claramenteintroducidos por inducción,
como el cultoal emperador,tienenuna im-

65
Ibidem,p. 31.
66 ìbidem, 476.
p.

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142 BOLETÍN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA • 24 DICIEMBRE 91

a la dificultadde transmisión de los nuevos El préstamoreligiososistemáticoafectaal


sistemasde creencias,daría como resultado sistemareligiosocon el que entraen contacto
unaespeciede mestizajereligioso,máscerca- provocandouna desestructuración general.
no a la religiónreceptoraque a la nueva.Es- Su pretensión es la sustitución del viejo siste-
toyconvencidode que la religiónfeniciano ma porunnuevo.Sin embargo,la resistencia
erapracticadaen la penínsulaibéricamásque -posible porqueaún es un sistemaadecuado
porlos feniciosaquí afincadoso porsus des- para simbolizarlas condicionesreales de la
cendientesasentadosen habitatcoloniales. vida-, impideque la sustitución sea total,de
Los tartesiosy sus descendientessiguieron formaque el conflicto permanecelatente, aun-
profesandola religiónde sus antepasados, se
que aparentemente hayalogrado la sustitu-
aunque modificadaporciertospréstamosen ción. El fenómeno,sin embargo,no culmina
los nivelesdel ritualo los valores.Y en este hastaque no se ha producidouna transforma-
mismosentidocreo que lo que se denomina ción en las relacionesde producciónen la
religióngriegaen la Iberiaprerromana, no es direcciónque es propiade la formación social
más que la interpretano graeca del sistema a la que perteneceel nuevosistemareligioso.
religiosoindígena,parahacerlocomprensible De ahí que la persistencia de la religiónindí-
a los lectoresgriegosa quienesestabandesti- sea en las comunidades más cer-
gena mayor
nados los textosde los autoresclásicos. canas a las viejas formasde producción.
El préstamoreligiosoinducidoafectaal
Conclusión sistemareligiosocon el que entraen contacto
medianteuna doble relación,pues, por una
En esteúltimoapartadopretendoexpresaren
parte,lo integracomosubsistemadentrode un
qué medidacada una de las modalidadesdel marcomásamplioque,por otra,se articulaco-
préstamoreligiosoincidenen los sistemas
sobrelos que actúan,en funciónde las condi-
mo referente supraideológico.En la medida
en que se va produciendo unamodificación en
cionesde vidaobjetivasde las sociedadesa las
las relacionessociales de la producción,el
que pertenece el sistemareligioso,es decir,de
superestrato va anulandola funcióndel vie-
sus relacionessociales de producción.Me he
jo sistema que queda invisiblemente absorbi-
centradoen el análisisde los sistemasreligio-
sos como bloquesmás o menoshomogéneos, do, mientrasque el nuevo sistema-con las
transformaciones inherentes al mismo-se con-
con su propiaarticulacióninternay en ese
marcoteóricose establecenlas conclusiones. vierteen la únicaformaposiblede expresión
simbólicade las nuevascondicionesde vida.
Sinembargo,noestaríade másrecordar que el
sistema religiosoactúa de formadiferente Finalmente, el préstamo religiosoespontá-
estratossociales.Estefactor neoafectaal sistemareligiosoconel que entra
paralos distintos
es extraordinariamente importante paracom- en contactoen la medidaen que su lenguaje
prender la mecánicadel cambio,perosu desa- simbólicose va haciendonecesariopara ex-
rrolloconstituyeuna estrategiade análisis presarsimbólicamente las transformaciones
ajena a la que aquí mehepropuesto. Desearía, en las relacionesde producción.Mientrasen
simplemente, que se enriquecierala lectura este ámbitono se produzcauna transforma-
conla consideración en
de que la participación ción totalno se podráconstatarla adopción
los ritualeses diferente para los distintos
gru- de un nuevosistemareligioso.El úniconivel
possociales,delmismomodoque sondiferen- permeableal préstamo,sin cambio en los
tes sus sistemas de valores; por tanto,es otrosnivelesestructurales, es el sistemade ri-
convenientetenerpresentela variablesocial tualesy,en menormedida,el sistemade valo-
ira comprender correctamente los mecanis- res,peronoel sistemade creencias.Porello se
os de las transformaciones en el ámbito hace tan difícilun cambio religiosototala
ligioso. travésdel modeloespontáneo.

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