Anotaciones sobre Husserl y el Lebenswelt.

Introducción:

 El concepto del mundo de la vida Husserl lo introduce en el texto de la crisis de las ciencias
europeas y dentro de los interpretes y estudiosos de Husserl se dan unas diferencias
marcadas frente a este concepto.

o Para Follesdal la interpretación más problemática es pensar que el concepto del

mundo de la vida en Husserl es una de sus más grandes interrupciones en su
filosofía. Ante esto el propone un rotundo NO.

o Lo que viene a resolver este debate es replantearnos de nuevo qué papel juega el
mundo de la vida en la propuesta fenomenológica husserliana. De este modo el
demuestra cómo el mundo de la vida es totalmente compatible con la primera
filosofía Husserliana y que desde sus inicios ya hay un lugar preciso para este
concepto en la fenomenología. Desde sus comienzos hay alusiones al mundo de
la vida, el cual el va modificando paso a paso.

o El resto de el trabajo el defenderá esta posición, proponiendo la existencia de

compatibilidad entre los temas fundamentales de la fenomenología en sus inicios.
Al mismo tiempo el va a dar cuenta de la grande relación entre mundo de la vida
e intencionalidad.

 La fenomenología como estudio de la perspectiva subjetiva.

o La fenomenología busca estudiar de modo sistemático nuestras diferentes

perspectivas subjetivas, nuestras diferentes maneras de experimentar la realidad.
o Hay una gran importancia en conocer como se relacionan los sujetos mismos con
su entorno.
o El utiliza el ejemplo del pato-conejo para ejemplificar como los sujetos
estructuramos aquello que vemos y podemos hacerlo en diferentes maneras.

 Aquello que le añadimos a las cosas le llamamos NOEMA.

o El noema es una estructura, en la cual nuestra conciencia estructura lo que

experimenta.
o El modo en como estructuramos siempre dependerá de nuestras experiencias
previas, presentes y otros factores.
o Lo que alcanzan los sentidos nunca es suficiente para determinar lo que
experimentamos. Las cosas siempre son estructuradas de distintas maneras.
o El modo en como se estructuran en nuestra conciencia las cosas no depende de
un ejercicio consiente, sino que es algo que sucede y se da así. Nosotros no
 experimentamos tal estructuración, sino que se nos presentan como teniendo
estructura.
o La noción de noema es clave en la fenomenología de Husserl, no solo en su teoría
de percepción sino también en su análisis de todos los aspectos de la conciencia
humana. El noema representa, precisamente, el intento husserliano de
caracterizar la perpectiva subjetiva. Dos personas pueden hacer frente a la misma
cosa pero, sin embargo, tener una experiencia distinta de ellas; tan diferentes
como un pato y un conejo.

o En la percepción están involucradas mis experiencias sensoriales, pero no la

imaginación. Solo se pericbe el mundo como se presenta, no podemos percibir
algo que no participa del mundo en cierto momento. (No puedo percibir un
elefante si no estoy frente a uno, puedo imaginarlo pero no percibirlo)

o Husserl nos quiere proponer Podemos tener variedad de experiencias noematicas

compatibles con las impresiones presentes.

 La constitución de los objetos

o Todos los objetos son constituidos por nuestra conciencia. Esto no implica que
sean una creación o producción de nosotros. Sin embargo lo que el sujeto pone
sobre el objeto es componente de nuestro noema. Esto implica que siempre
estamos lanzados al mundo intencionalmente, dando por sentado ya ciertas
propiedades que contienen los objetos.

o El sujeto no solo constituye su presente sino que también el pasado y el futuro, a

su vez no solamente ocurren cambios en los objetos sino que Husserl también
extiende el cambio a los valores y normas de los sujetos.

 El Horizonte

o El Horizonte Husserl lo utiliza para dar cuenta de aquello que participa del mundo
y que nuestra conciencia no logra percibir, pero sigue estando ahí. Es aquello a lo
que no prestamos atención en un momento particular, pero no deja de existir,
solo que no se nos hace consiente o no forma parte de nuestro campo noematico,
mientras estamos dirigidos ante un objeto. Husserl nos dice que entiende por
“horizonte la inducción que pertenece esencialmente a cada experiencia y es
inseparable y es inseparable siendo lo mismo en la experiencia.”
 o Hay horizonte externo e interno. Cada experiencia no solo contiene un horizonte
interno, sino que habita entre un horizonte externo infinito. Es un dirigirse más
allá de la cosa misma, hacia otros objetos de los cuales tenemos conciencia al
mismo tiempo. Por ejemplo cuando caminamos nosotros no pensamos en ningún
momento si al entrar en algún cuarto y de repente abrimos la puerta y no habrá
suelo. Nuestra conciencia esta dirigida hacia otras cosas.

 Noema, Horizonte, el mundo.

o Comúnmente se piensa el Noema separado de Horizonte y el mundo. Se le

pretende entender solo como anticipaciones que tenemos en un momento dado.
Seria un error pensar que estas anticipaciones solo pertenecen a las propiedades
del objeto que atendemos, Sin embargo, Husserl Jamás propuso esto, sino que
nos dice: “cuando apuntamos hacia un objeto apuntamos hacia el mundo entero
al que el objeto pertenece”

 El mundo de la vida es lo mismo que el mundo natural.

o La distinción del mundo de la vida está relacionada directamente con la actitud

natural o fenomenológica. Para Husserl el mundo de la vida es el mundo de la vida
natural. Una vez Husserl da con este concepto al final de su obra, comienza a
proponer otro modo adicional para llegar a la fenomenología. El mundo de la vida
en Husserl es el mundo en que vivimos. Una de los principales esfuerzos de la
fenomenología es hacernos reflexionar sobre este mundo y hacernos ver que
nosotros lo constituimos. Mediante el modo de reflexión de la “reducción
fenomenológica” la fenomenología nos llevara desde nuestra actitud natural de
estar lanzados ante el mundo, a la actitud natural trascendental.

o Cito a Husserl

“El mundo de la vida es -para nosotros lo que en la vigilia siempre está ahí, lo que
existe con anterioridad para nosotros, el "suelo" de toda praxis ya sea teórica o
extra teórica. El mundo está pre-dado para nosotros, en la vigilia, y siempre para
todo sujeto interesado prácticamente, no accidentalmente sino siempre
necesariamente, como campo universal de toda praxis real y posible, como
horizonte… ” Es por esta razón que el mundo existe no solo para un sujeto sino
para una comunidad de sujetos y esto se debe a lo que es estrictamente
perceptual es comunitario.
 El debate a la pregunta sobre si el concepto del mundo de la vida es incompatible con su
trabajo inicial se da frente a David Carr.

o Follesdal argumenta que Carr se desvía de las nociones importantes de la

fenomenología Husserliana. Para poder argumentar la continuidad de su filosofía
abría que trabajar con las nociones más fundamentales de la fenomenología como
Noema, Horizonte y Mundo de la vida.

 Uno de los principales problemas que quiere enfrentar es replantear que existe un mundo
de la vida y no muchos mundos de la vida.

o Es importante plantear que hay un solo mundo de la vida, la diferencia estaría en

el modo en como los sujetos constituimos nuestro mundo de la vida particular. El
mundo que se nos aparece a cada persona siempre es el mismo, lo que puede
diferir ante esto son nuestras concepciones del mundo y en ese sentido es que
podemos inferir que vivimos en diferentes mundos, pero eso no implica que
diferente sea equivalente a distinto. EL mundo de la vida es el mismo siempre, la
diferencia está en que se nos manifiesta de modos diversos a cada uno de
nosotros.

o El eje central del debate no debe darse en la distinción de los mundos de la vida
particulares constituidos por los sujetos. Sino que hay una gran unicidad en que
solo hay un mundo y esto es lo que hace posible la intersubjetividad y la
comunicación. Los conceptos como intersubjetividad y comunicación tiene por
fundamento que solo hay un mundo que los hace posibles. Cito a Husserl “Cada
plural y cada singular presupone ya al mundo como horizonte”

o El mundo de la vida en la expresión Husserliana es el fundamento de la validez

(Geltungsfundierung) o el terreno, la tierra (boden) Podemos siempre afirmar o
negar la existencia de los objetos pero no podemos negar la existencia del mundo.
El siempre esta ahí.

 Ciencia y mundo de la vida.

o Otro de los problemas en las interpretaciones Husserlianas es que algunos

consideran que el mundo de la vida y las ciencias son opuestos. Sin embargo, esto
no sería compatible con las pretensiones de Husserl y su formación hacia las
matemáticas y las ciencias.
o El mundo de la vida y el de las ciencias para Husserl están íntimamente ligados de
tres maneras.
 1. El mundo de la ciencia forma parte del mundo de la vida.
2. Las proposiciones científicas adquieren sus significados en el seno del mundo de
la vida.
3. Las ciencias encuentran su justificación atraves del mundo de la vida.

 LA JUSTIFICACIÓN ULTIMA.

o En esta última parte Follesdal defiende el planteamiento de que la justificación del

conocimiento, de la ciencia, las matemáticas deben estar justificados y
evidenciados en el mundo de la vida.

o Para muchos esta justificación genera un gran problema porque participa de la

doxa de nuestro mundo de la vida.

o Husserl argumenta que nuestro primer acercamiento es la intuición “meramente

subjetivo relativa” de la vida pre-científica. El punto más interesante a la
justificación de las cosas

 CITAR ULTIMA PAGINA>>>

Su observación clave, que considero una contribución intrigante a nuestra discusión

contemporánea sobre la justificación última, es que las "creencias", "expectaciones" o
"aceptaciones" a las que recurrimos en último término no están tematizas y, en la mayoría de los
casos, no lo han estado nunca. Cada pretensión de validez y de verdad descansa sobre este
"iceberg" de aceptaciones no tematizadas y prejuiciosas de las que hablamos anteriormente. Se
podría pensar que esto empeora todavía más las cosas. No sólo recurrimos a algo que es inseguro
sino a algo sobre lo que todavía no hemos reflexionado y, por tanto, nunca puesto a prueba
concienzudamente. Husserl argumenta, sin embargo, que es la naturaleza no tematizada del
mundo de la vida lo que lo convierte en fundamento para la justificaci6n. ..Aceptaci6n" y
"creencia" no son aptitudes que decidamos tener mediante un acto de decisi6n judicativa.
Aquello que aceptamos, y el fen6meno mismo de la aceptaci6n, son ingredientes de nuestro
mundo de la vida, y no hay forma de partir de cero, o "evadirse mediante la preocupaci6n por la
aporía y la argumentaci6n que fomentara Kant o Hegel, Arist6teles o Santo Tomás"36. S610 el
mundo de la vida puede ser último tribunal de apelaci6n

Se