UNIVERSIDAD

NACIONAL TECNOLÓGICA
DE LIMA SUR

TEORÍA DE LA CIENCIA

Introducción

Jaime Francisco Vento Flores

 ¿Qué es la ciencia?

¿Cuál es su naturaleza?
¿Qué características tiene el conocimiento científico?

La respuesta no es fácil

Es necesario rechazar muchas ideas comunes simplistas y admitir

su complejidad.

Ciencia actividad humana encaminada a proporcionar al hombre

un conocimiento objetivo, sistemático y organizado de la
naturaleza basada en la observación y expresado en un lenguaje
público.

Ciencia: no se puede definir a priori

Ciencia es una actividad humana Sociología

Producto de un grupo
humano, parte de una Comunidad científica
sociedad

No todo conocimiento de la naturaleza es científico

Conocimiento Objetico (elimina toda subjetividad)

Ejemplo: Mirando a las estrellas.

Poeta: relata su Científico: informa sobre su

impresión, siempre llena
de subjetividad, lo que la
visión le produce.
Lenguaje: lleno de
imágenes, metáforas.
posición, distancia
naturaleza.
Lenguaje: claro, conciso, lo
más objetivo posible.

Hay una gran diferencia

 Conocimiento científico

Estructurado Organizado Susceptible de análisis lógico

Tiene sus normas Método científico.

El método no es inmutable: ha evolucionado con la historia.

Objetividad del Problema difícil

conocimiento Se basa en su relación con la realidad

Observación - Experimento
Los filósofos que estudian la ciencia se mueven entre dos extremos

Proponen total objetividad

Tienen que admitir que en
justificada en que todo
ciencia hay también mucho
enunciado científico se basa en
de construcción cargada de
la verificación por la
convencionalismos.
experiencia y la observación
 Teoría y observación
En ciencia hay dos elementos principales:

La observación y el experimento

Esquema racional (en que estos se estructuran y tienen sentido)

Leyes
Hipótesis
Teorías
Modelos
Visión elemental
Deducidas directamente por
Teorías inducción de las observaciones y
Leyes los experimentos.
 Lenguaje científico

La ciencia se expresa en un lenguaje científico

Público: tiene que ser entendido por todos

Se evita toda subjetividad y ambigüedad

Lenguaje ideal Lenguaje matemático

Ejemplo: la física, utiliza perfectamente el lenguaje matemático

Ventajas del lenguaje matemático:

Común a todos los que lo emplean

Significa lo mismo en cualquier cultura
 Historia de la ciencia

Es necesario mirar la historia de la ciencia para comprender lo que

realmente es la ciencia.

En Occidente: 3000 – 2000 a. C.

Egipto Mesopotamia: Sumeria y Babilonia

Conocen ciertos elementos primitivos de:

Matemática
Astronomía
Medicina
 Explicaciones mitológicas
Uno de los fines de la ciencia es proporcionar una explicación sobre los
fenómenos naturales.

Las primeras explicaciones (precientíficas y prefilosóficas): mitos.

Los mitos son relatos o narraciones que tratan de dar respuestas a las
preguntas más fundamentales del:
• hombre sobre sí mismo
• universo que le rodea

Los mitos están enraizados en la cultura y en la religión de cada pueblo.

Lenguaje generalmente es poético.

Se proponen respuestas a las preguntas sobre:
• cuál es el origen de todo lo que nos rodea
• qué relación hay entre la naturaleza y la divinidad
• El origen del universo, del hombre, del mal, de los oficios, de las artes,
etc.
Se mezclan elementos que podríamos llamar precientíficos, además, de los
filosóficos y religiosos.

Nos interesan los mitos cosmogónicos, es decir, los que hablan del origen del
universo.
Por ejemplo: contenido en la Epopeya de la creación, que se
remonta aproximadamente a la Babilonia del año 2000 a. C.

Cuando en lo alto del cielo y abajo ninguna cosa llevaba ningún nombre,
Apsu el primero, su genitor y la forma Tihamat, la portadora de todos ellos,
mezclaron allí sus aguas conjuntamente. Las cámaras obscuras aun
habían sido construidas y no se veían las tierras pantanosas. Cuando
todavía ninguno de los dioses había sido traído al ser ni tenían nombre, ni
los hados habían sido establecidos, entonces los dioses Lahnu y Lahamu
fueron traídos al ser y fueron nombrados. Durante siglos crecieron y se
hicieron eminentes.
La situación originaria del universo: confusión y caos.
Las cosas no tenían nombre. Dar nombre a las cosas es definirlas y por lo tanto al
carecer de él es estar indefinido.
Los dioses cósmicos primitivos, Apsu y Tihamat, se identifican con la naturaleza, en
concreto, con las aguas dulces y saladas.
A partir de ellos, por generación se van creando otros dioses.
Dioses que luchan entre sí.
Uno de ellos Ea, “el extraordinariamente sabio, inteligente y diestro”, mata a Apsu y con
su cuerpo se construye un palacio.
Tihamat prepara su venganza engendrando monstruos.
Los dioses más jóvenes ponen como jefe a Marduk, el dios que representa a Babilonia y
el verdadero héroe del poema, quien mata a Tihamat y de sus despojos crea el mundo.
Con esto las luchas entre los dioses llegan a su fin y empieza la creación del mundo por
Marduk a partir del cadáver de Tihamat.
La partió en dos partes, como una ostra. Alzó la mitad e hizo el cielo como
una cubierta. Marduk midió las dimensiones de Apsu y estableció una vasta
morada, su contra figura, hasta la tierra.

La actividad de Marduk es construir el mundo a partir de los dioses muertos.

Los hombres son hechos a partir de la sangre de Kingu, un dios
lugarteniente de Tihamat y se les da libertad.
Los hombres ocupan ahora el mundo y el espacio de la historia.
De alguna manera la historia de los dioses ha terminado.
 Ejemplo: Mito griego, recogido en la Teogonía de Hesiodo, escrita
hacia el siglo VIII a. C.

Al principio solo existía el Caos, pero pronto surgió la Tierra de amplio

regazo, el fundamento siempre seguro de los inmortales, que guardan
los picos del Olimpo nevado y el oscuro Tártaro, en las profundidades de
la Tierra colmada de caminos. Del Caos salieron Erebos y la negra Noche
y de la noche nacieron el Éter y el Día. La Tierra parió primero al Cielo
estrellado, igual a ella, para cubrirla por todas partes y para ser una
morada siempre segura de los dioses inmortales.

La Tierra y el Cielo juntos generan muchos dioses, poderosos y terribles.

Uno de ellos, Cronos (el tiempo), mutila a su padre y separa para siempre al
cielo de la tierra.
Cronos, que se ha convertido en el señor del mundo, genera otros dioses, a los
que va devorando, hasta que uno de ellos, Zeus, logra escapar, destrona a su
padre y se constituye en el primero de los dioses y el señor del Olimpo.
 De estos dos mitos se puede extraer, que el enfoque es:

• Antropomórfico
• Animista, es decir, se toma al hombre y su actividad como modelo de las
fuerzas y elementos de la naturaleza, se consideran identificados con los
dioses.
• El origen de las cosas: los dioses.
• ¿Cuál es el origen de los dioses?: otros dioses.
• Lo mismo que los hombres son generados por otros hombres, se dan en los
dioses, también, diversas generaciones.
• El interés principal es buscar el origen de todo, los dioses, los hombres y el
universo.
• Este origen último se pone en la existencia de un caos primitivo,
indiferenciado e indefinido, como el elemento primordial del mundo.
• Hay una primera generación de dioses cósmicos que se identifican con los
elementos más básicos de la naturaleza.
• Los dioses sólo operan por generación, dando a luz a otros dioses.
• La segunda generación de dioses se revela contra la primera, los destruye
y de sus despojos configuran el mundo.
• Es un cosmos ordenado.
• La palabra griega kosmos, como la latina mundus, tiene el significado de
orden y belleza.
• Estos dioses actúan como artesanos, el término griego demiurgo, que
crean el orden actual de la naturaleza a partir de un material preexistente y
desordenado.
• Hay una descripción del paso del desorden o caos primitivo al orden actual
del cosmos.
• Lo más primitivo es el desorden o caos indiferenciado y que el orden
(cosmos) se construye por una acción posterior.
• Los dioses primitivos sólo proceden por generación
• Los demiurgos generan el orden de la naturaleza por la acción y el trabajo.
• Al final de los mitos aparece la creación del hombre, separado de los
dioses, pero participando de alguna manera de su naturaleza y
continuador de su trabajo.
• A la historia de los dioses sigue la de los hombres.
El proceso de desmitificación

• El paso de las narraciones mitológicas a las explicaciones científicas

implica un proceso de desmitificación.
• En los mitos, naturaleza y divinidades están identificadas, lo que no
lleva a una explicación científica.
• Por ejemplo, los antiguos egipcios representan al cielo, la tierra y el aire
como dioses personificados.

• La ciencia necesita de una visión secular  de la naturaleza.

• No se pude hacer ciencia de objetos que se consideran como dioses

• Para iniciar el camino de la ciencia, se han de superar las visiones

mitológicas de la naturaleza, es decir, llevar a cabo un proceso de
desmitificación.

• Este proceso se puede dar por una purificación del mensaje religioso, que
separa la divinidad de la naturaleza o por el desarrollo de un conocimiento
racional autónomo de la naturaleza.
El primer tipo de proceso:
• Realizado por el antiguo pueblo judío y compuesta relatado en el primer
capítulo del Génesis. Este relato pertenece a lo que se conoce como la
tradición sacerdotal y fue compuesta en el siglo V a. C.
• En el relato se aprecian algunos reflejos de la cosmogonía de las antiguas
culturas del Medio Oriente
• Solo hay un Dios que crea todo el orden del universo: “En el principio Dios
creó el cielo y la tierra”.
• Dios crea solo con su palabra: “y dijo Dios: hágase la luz, y la luz existió”.
• Dios crea al hombre “a su imagen y semejanza” y le encarga de la
administración de la tierra. La separación entre Dios creador y el mundo
creado es total.

• Si embargo, a pesar de la separación de lo sagrado y lo profano, la cultura

judía no desarrolló ciencia.

• La tradición cristiana retomará este proceso y se planteará la

autonomía de un conocimiento racional de la naturaleza
El segundo proceso

• Es llevado a cabo por los filósofos de la naturaleza en Grecia, a partir del

siglo VI a. C.
• Se da la búsqueda de una explicación racional de la naturaleza.
• Hay un cambio en la pregunta sobre las cosas, que pasa a ser, no sobre el
origen, sino sobre su última constitución y su funcionamiento.
• La respuesta se da, no desde una identificación de la naturaleza con la
divinidad, sino en términos de un elemento último universal, material o
lógico, y un proceso, a través del cual, las cosas llegas a ser lo que son..
• Se pasa de la cosmogonía a la cosmología. Los mitos quedan relegados
al ámbito de lo religioso y lo literario y las nuevas explicaciones se
desligan de ellos.
• Se da aquí también, una separación del ámbito de lo profano y lo sagrado,
al irse creando el campo autónomo de las explicaciones naturales de los
fenómenos.
 El tercer proceso

• Es motivado por la solución de casos prácticos, exigidos por el desarrollo de

la sociedad.
• El campo de la salud que empieza a dar origen a una incipiente ciencia
médica
• El del comercio que se ve necesitado de la aritmética.
• La organización de la vida social, necesidad del calendario impulsa la
astronomía.
• En estos tres casos, la necesidad de obtener resultados prácticos hace que
no sirvan las respuestas mitológicas.
• A medida que la sociedad va evolucionando y se va haciendo más compleja,
se necesitan respuestas más precisas y adaptadas a las nuevas
necesidades.