Temas Selectos de Ética: Ética para Ingenieros,

Unidades 1 y 2:- Introducción y Ética ¿para qué?,

Ing. Jorge Roberto Pascacio Ruiz.

Unidad 1.- Introducción.

Presentación:
La ética es el estudio de la moralidad de las acciones humanas. Es la ciencia de la
determinación de los valores en la conducta humana y de decidir lo que debe hacerse en
diferentes circunstancias y situaciones. La ética de la ingeniería representa los esfuerzos de los
ingenieros profesionales para definir los cursos apropiados de acción en sus relaciones
recíprocas, con sus clientes y con los empleados, así como con el público en general.
El problema de la ética de la ingeniería, así como en otras profesiones, comienza con el
hecho de que el profesional posee un conocimiento especializado que es superior al que
poseen los clientes, los empleadores o el público en general. Con este conocimiento, un
ingeniero responsable y honesto puede ser un miembro muy útil de la sociedad. Un ingeniero
irresponsable o corrupto puede debilitar la confianza del público en la profesión de ingeniería
e incluso convertirse en un miembro peligroso de la sociedad.

1.1 Contenido del programa:

La asignatura tiene los siguientes contenidos:
1. INTRODUCCIÓN
2. ÉTICA ¿PARA QUÉ?
3. LOS VALORES
4. ÉTICA, LIBERTAD E INGENIERÍA
5. CÓDIGOS DE ÉTICA PROFESIONAL
6. ESTUDIO DE CASOS

1.2 Objetivos:
Los objetivos de la asignatura son:
 Fortalecer la vocación humana y profesional en la conciencia de la dignidad, el deber
y el ejercicio de la libertad, a través del conocimiento de la ética y el entendimiento
de las responsabilidades.
 Comprender que el hombre tiene un sentido del deber porque la ética es
fundamentación de su vida en formación.
 Comprender que asumir la vocación humana y profesional, implica necesariamente la
conciencia y aplicación de los valores a la responsabilidad ética en la acción.

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 Explicar la actividad constructiva y creativa del ingeniero a través del conocimiento y

reflexión de los valores de la cultura moderna, vinculando su ejercicio profesional con
su deber moral.
 Explicar la importancia creciente que los códigos de ética tienen en la práctica
profesional de la ingeniería.
 Hacer ejercicios de ética aplicada, mediante el estudio de casos, para identificar los
valores subyacentes en las decisiones éticas personales y profesionales.

1.3 Justificación de la asignatura:

La Ética es una dimensión reflexiva inherente a la formación y al quehacer profesional; ella le
permite a la persona no solo comprender el mundo en el que le corresponde actuar sino
también que le ofrece criterios orientadores para entenderse con los otros en acciones
cotidianas y comunes.
Hay preguntas que no pueden resolverse a través de las matemáticas, como por ejemplo:
¿Qué es una profesión? ¿Qué significa ser profesional? ¿Qué es un comportamiento
responsable, solidario, o justo cuando se actúa en nombre de una profesión? ¿Qué tipo de
líderes necesita nuestra región y nuestro país?

La Ética es una rigurosa disciplina de la carrera profesional. No se puede perder de vista que
el trato social es más exigente para el profesional que para el hombre común, pues mientras
a éste se le perdonan faltas, quizás por desconocedor de las normas éticas, se presume por lo
contrario, que el profesional sea persona pulida, de buena formación de antológica y de
principios relevantes en el terreno del bien.
Cada profesional debe representar la jerarquía de virtud que concurre en un espíritu
fecundado en las sensaciones del buen proceder, lo contrario es inaceptable.

1.4 Forma de trabajo:

La complejidad de los objetivos y condicionantes de un curso de ética muestra que no existe
un método único adecuado para su docencia. Pero este problema se da en todos los
cursos, pues no hay un único medio idóneo para transmitir, en un mismo proceso, varios tipos
de conocimiento.
Los métodos de enseñanza que aplicaremos en este curso se pueden agrupar en activos
(que transmiten conocimientos vía comunicación) y pasivos (vía descubrimiento)1, aunque la

1
Cfr. Valero et al. (1964). Sobre otros procesos de aprendizaje activo, cfr. Corey (1980).

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frontera entre unos y otros no está bien definida. La gama irá desde las clases magistrales,
conferencias en video y lecturas, pasando por las discusiones en clase, la resolución de
ejercicios, la elaboración de investigaciones (escritas u orales), la simulación, la discusión de
problemas (reales o ficticios), mini-casos, ejemplos, etc., hasta métodos más participativos,
como el método del caso, el "role playing" 2.
En este curso de ética, los principios y teorías serán transmitidos, como todo conocimiento,
mediante clases magistrales, conferencias, lecturas, discusiones, etc. El método del caso
servirá también para esta función.

Esta parte del curso será particularmente importante. La transmisión de la ciencia ética exige
el desarrollo y justificación de sus supuestos, principios, teorías y conclusiones. Esto se llevará a
cabo a lo largo de todo un curso, o como una parte del mismo, o al mismo tiempo que se
desarrollen casos prácticos que vayan sugiriendo los temas teóricos, etc.
La forma concreta de articular esta transmisión de conocimientos dependerá de los objetivos
del curso (y del programa en que aquél se inserta), de su duración, de los caracteres de los
alumnos (edad, homogeneidad cultural, formación previa, etc.) y de las preferencias del
profesor.
Podrá ser útil la discusión de "mini-casos" que se centran directamente en el contenido ético
de un problema más complejo, a fin de motivar al alumno.
Los principios pueden aflorar entonces a lo largo de la discusión, guiados por el profesor, o
como una lectura previa o posterior, o como una lección magistral, etc. También podrán
utilizarse situaciones de la vida real, que despierten el interés del alumno, o recortes de
periódico reciente, o casos reales narrados por los participantes, etc.

Unidad 2.- Ética ¿para qué?.

2.1 Conceptualización de la Ética:
Ética proviene del griego ethos, que significa análogamente “modo de ser” o “carácter” en
cuanto forma de vida también adquirida o conquistada por el hombre. Así originalmente
ethos y mos, “carácter” y “costumbre”, hacen hincapié en un modo de conducta que no
responde a una disposición natural, sino que es adquirido o conquistado por hábito.

2
Algunas de estas técnicas han sido utilizadas con éxito en cursos de ética de la empresa: "role playing" (Brown 1994, Raisner
1997), artículos de prensa y participación de empresarios en el curso (Schaupp y Lane 1992), novelas, obras de teatro y cuentos
(Kennedy y Lawton 1992), películas y videos (Hosmer y Stenek 1989), meditación (La Forge 1997), etc.

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Lo que quiere decir que la ética tiene estrecha relación con la conducta de ser o de la
persona, como se desarrolla y cuáles son sus aptitudes para enfrentar el día a día así como
las decisiones tomadas por el mismo, también tiene que ver con las manifestaciones de
conductas que vendría a ser dado por la inteligencia y el desarrollo de sus conocimientos.
También se relaciona con la voluntad del hombre, lo que lo impulsa a desear y a lograr un
objetivo propuesto.
La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se
ha de aplicar posteriormente a los distintos ámbitos de la vida personal y el entorno social. En
la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que
justifican la utilización de un sistema moral u otro.
La definición de ética afirma que para entender con qué valores se rige el mundo
actualmente, es necesario repasar los sucesos históricos que dieron nacimiento a este
principio; desde que los hombre viven en comunidad, la regulación moral de la conducta ha
sido necesaria para lograr un bienestar colectivo. Muchos sistemas morales evolucionaron de
forma irracional, aunque, de todas formas, se establecían sobre pautas arbitrarias de
conducta; se empezaron a violar los tabúes religiosos como así las leyes impuestas por los
líderes para prevenir desequilibrios.

2.2 Perspectiva histórica de la Ética:

En el origen, la ética aparece subordinada a la política (ética individual y ética social). En
efecto, el hombre griego de la época sentía la polis3 como inmediatamente encardinada en
la naturaleza. En Aristóteles, la moral forma parte de la ciencia de la política porque la vida
individual solo puede cumplirse dentro de la polis (interpretando: lo que en realidad
pretendía decir era que lo sustenta el bien particular es el bien común) y determinada por
ella; incluso eleva la polis a la calidad de divino. En la doctrina aristotélica el fin de la ética y
de la política son idénticos: La Felicidad, que como "bien autosuficiente" no es un bien más
entre otros, ni componente de algún estado de cosas. La Felicidad es la suprema justificación
de la vida del hombre.
Platón establecía que era la polis y no el individuo el sujeto de la moral, es decir -planteaba-
la virtud no puede ser alcanzada por el hombre sino que el Estado lo debe orientar hacia
fines morales (no por medio de la dialéctica sino por la persuasión).
La ética de Kant es de un individualismo radical, pues no presupone exigencias trans-
personales sino que busca el deber de perfección propia. "Nunca puede ser un deber para

3
La comunidad perfecta es la polis..., surgió para satisfacer las necesidades vitales del hombre, pero su finalidad es permitirle
vivir bien... El hombre que, naturalmente y no por azar, no viva en la polis es infrahumano o sobrehumano (Aristóteles).

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mi cumplir la perfección de los otros". Kant sustituye la moral del bien y de la felicidad por una
moral del puro deber y de la conciencia individual.
Para Hegel el espíritu subjetivo una vez en libertad de su vinculación a la vida natural, se
realiza como espíritu objetivo en tres momentos: Derecho, ya que la libertad se realiza hacia
afuera; moralidad, es decir, el bien se realiza en el mundo; y la eticidad4, que se realiza a su
vez en tres momentos: Familia, Sociedad y Estado, siendo éste último según él, el sujeto
supremo de la eticidad, aunque probablemente haya querido decir que el Estado "es" sujeto
de eticidad, Estado de justicia, Estado ético.

En resumen, en el origen la ética se encuentra subordinada a la política, tanto la individual

como la social, pero la ética social está por sobre la ética individual ya que la ética individual
se abre a la ética social porque ella la determina.

2.3 Actualidad de los problemas éticos:

Los dilemas éticos que en la actualidad están abiertos son muchísimos e inabarcables. Ello es
debido, entre otras cuestiones, a que aproximadamente el 70% de los grandes científicos de
5
la historia están con vida hoy, y a que, como afirma Diego Gracia , «en los últimos 25 años la
medicina ha cambiado más que en los últimos 25 siglos.» Como consecuencia de ello, se ha
introducido una serie de temas totalmente nuevos que afectan sobre todo al comienzo y al
final de la vida. La respiración asistida; el nuevo concepto de «muerte cerebral», que permite
diagnosticar como muertas a personas a las que aún les late el corazón; todos los soportes
que contemplan las recientes Unidades de Cuidados Intensivos... han permitido medicar de
un modo insospechado el final de la vida y hasta replantear la propia definición de muerte.
Aún más espectaculares son las técnicas desarrolladas por la biología molecular para
manipular el comienzo de la vida: ingeniería genética, inseminación artificial, fecundación in
vitro, transferencia de embriones, clonación, etc.
Antes de entrar en ellos, conviene tener muy en cuenta que el inicio y el final de la vida no
son momentos puntuales, sino procesos continuos con saltos cualitativos -de emergencia o
de desintegración- que hacen muy difícil la decisión ética.
Nos preguntamos, partiendo de casos concretos actuales: ¿se debe tener a una persona en
estado vegetativo persistente, «enchufadas» a una máquina? ¿Hay que reanimar a un
anciano que no desea vivir más? ¿Debe admitir la sociedad la existencia de «madres de

4
Se define como eticidad esa unidad dialéctica de la moralidad con la socializad que pertenece a la persona, a la comunidad,
a la asunción personal de normas y de los valores que regulan a la comunidad.
5
Diego Gracia es una autoridad internacional en bioética, médico y sobre todo filósofo en estado puro; sucesor en la Cátedra
de Laín Entralgo de la Univ. Complutense de Madrid; discípulo de X. Zubiri y desde Zubiri piensa la bioética; brillante y claro
maestro.

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alquiler»? ¿Qué pensar de la manipulación de genes con el fin de determinar la identidad de

los sujetos? ¿Se debe experimentar con embriones sobrantes y crear nuevos para
investigación de líneas celulares?... Estamos en unos momentos en los que hay que tomar
decisiones, procurando mantenernos en un equilibrio responsable, que es en muchas
ocasiones, como afirma Carlos Alonso Bedate6, «el lugar donde se sitúa la verdad». Todo
discurso ético debe tomar como punto de partida las aportaciones científicas e instaurar una
reflexión filosófico-ética, y en nuestro caso teológico, teniendo muy claro que no todo lo
científicamente posible es éticamente aceptable.

6
El Dr. Carlos Alonso Bedate S.J., es especialista en Biología Molecular y Genética, Profesor de Investigación del Consejo Superiro
de Investigaciones Científicas, Vicepresidente del Comité de Bioética de España.