MORAL DIALÓGICA Y EDUCACIÓN DEMOCRÁTICA 211
t e n d a l tecnológico parece a u m e n t a r las p o s i b i l i d a d e s s o c i a l e s d e l i b e r -
13. MORAL DIALÓGICA Y EDUCACIÓN
DEMOCRÁTICA
l. ¿VALE L A P E N A ENSEÑAR L A V I R T U D ? 1 m i n a r e l b a c h i l l e r a t o , y b i e n d e clases y exámenes q u e t i e n e , e n c a m i n a -
L a educación m o r a l h a p l a n t e a d o desde a n t i g u o u n b u e n número d e
p r o b l e m a s p a r a l o s q u e p e d a g o g o s , éticos y psicólogos h a n i d o i n t e n -
t a n d o e n c o n t r a r respuesta. T a l v e z e l más a n t i g u o d e e l l o s , a l m e n o s e n
l a civilización o c c i d e n t a l , c o n s i s t a e n l a clásica p r e g u n t a p o r e l a p r e n -
d i z a j e d e l a v i r t u d : ¿puede enseñarse l a v i r t u d ? ¿puede enseñarse, e n
suma, el comportamiento moral?
S i n d u d a es ésta u n a p r e g u n t a p a r a l a q u e h o y todavía c a r e c e m o s d e
respuestas p a l m a r i a s , p e r o l o c u r i o s o d e l c a s o n o es t a n t o esta p e r m a -
n e n c i a d e l p r o b l e m a , p r o p i a d e todas l a s c u e s t i o n e s clásicas, c o m o e l
h e c h o d e q u e h o y e n día a q u e l l o s «a q u i e n e s corresponde» p a r e c e n
h a b e r s u s t i t u i d o l a a n c e s t r a l p r e g u n t a «¿es posible enseñar la virtud?»
p o r u n a b a s t a n t e más r a m p l o n a : ¿vale la p e n a enseñarla?
L a m e t a m o r f o s i s d e l a p r e g u n t a parece obedecer a u n o d e l o s «sig-
n o s d e l o s tiempos» — e l d e l p r o g r e s o técnico y s u c r e c i e n t e c o m p l e j i -
d a d — , q u e l l e v a a padres y responsables políticos d e l a educación a c o n -
v e n c e r s e d e q u e más v a l e t r a n s m i t i r a l o s niños c u a n t a s habilidades
técnicas s e a n capaces d e a s i m i l a r p a r a p o d e r «defenderse e n l a vida» y
a l c a n z a r u n n i v e l e l e v a d o d e b i e n e s t a r . E l t r i u n f o d e l a razón i n s t r u -
m e n t a l , q u e A d o r n o y H o r k h e i m e r d e t e c t a r a n , parece s e r u n h e c h o i n -
d i s c u t i b l e , y además c o n r e p e r c u s i o n e s e n e l c a m p o político, y a q u e l a
distinción e n t r e países p o b r e s y ricos n o g u a r d a y a relación c o n l a ri-
q u e z a d e l o s r e c u r s o s n a t u r a l e s , s i n o c o n l a c a p a c i d a d tecnológica.
R a z o n e s c o m o éstas p a r e c e n , pues, hacer aconsejable u n a educación
e n destrezas técnicas, q u e harán a p t o a l i n d i v i d u o c o n c r e t o p a r a a l c a n -
z a r u n g r a d o d e b i e n e s t a r y , a l a v e z , permitirán c o n f i g u r a r u n país c o n
u n grado de desarrollo elevado. Teniendo e n cuenta siempre que e l po-
1
De profundizar en la reflexión iniciada en este capítulo me he ocupado más tarde en
Ética de La sociedad civil; El quehacer ¿tico. Una guía para la educación moral y en Ciu-
dadanos del mundo, cap. VII y en Ética de la razón cordial, Nobel, Oviedo, 2007, cap. 10.
[210]
t a d y bienestar.
C i e r t a m e n t e , l o s p e d a g o g o s «concienciados» g u s t a n d e e s c a n d a l i -
zarse a n t e estos p r o y e c t o s d e educación tecnológica, p e r o es m e n e s t e r
i r más allá d e l escándalo y l a p r o t e s t a , y r e f l e x i o n a r . E n p r i m e r l u g a r ,
p o r q u e , c o n o c i e n d o e l t a l a n t e c h a p u c e r o d e n u e s t r o país, l a m e n t a b l e -
m e n t e l o s a l u m n o s no van a adquirir siquiera destrezas técnicas. P o r
p o n e r u n e j e m p l o , n o h a y niño hispánico q u e d o m i n e u n i d i o m a a l ter-
d o s , a l parecer, a a p r e n d e r l o . L a solución, s i n e m b a r g o , e s s i e m p r e l a
m i s m a : q u e v i a j e a l país c o r r e s p o n d i e n t e e n c u a n t o s e l o r j e r m i t a n u n a
beca o sus p o s i b l e s f a m i l i a r e s ; solución bastante a p r o p i a d a p o r c i e r t o ,
sólo q u e p a r a t a l v i a j e n o s e n e c e s i t a b a n a q u e l l a s a l f o r j a s . P e r o , e n s e -
g u n d o l u g a r , c o n v i e n e r e f l e x i o n a r p o r q u e m a e s t r o s , padres y políticos
— e n suma, nuestra sociedad— tienen que plantearse e n serio l a pre-
g u n t a : ¿vale la p e n a enseñar a comportarse moralmente? ¿creemos q u e
v a l e l a p e n a — p o r d e c i r l o e n e l l e n g u a j e clásico— enseñar l a v i r t u d ?
E s éste u n t e m a que, p o r o t r a parte, n o parece despertar e l e n t u s i a s m o
d e padres, políticos y e d u c a d o r e s d e s d e hace y a algún t i e m p o , p o r q u e
l a transformación d e l a p r e g u n t a «¿es p o s i b l e enseñar l a virtud?» e n l a
p r e g u n t a «¿vale la pena enseñarla?» n o es t a n r e c i e n t e c o m o p u d i e r a
parecer. C o m o m u e s t r a p o d e m o s r e c o r d a r a l m e n o s a q u e l l a s palabras d e
l a k a n t i a n a Fundamentación de la Metafísica délas Costumbres:
Todas las ciencias tienen alguna parte práctica, que consiste en problemas
que ponen algún fin como posible para nosotros y en imperativos que dicen
cómo pueda conseguirse tal fin. Éstos pueden llamarse en general imperati-
vos de la habilidad. No se trata de si elfin es racional y bueno, sino sólo de
lo que hay que hacer para conseguirlo. Los preceptos que sigue el médico
para curar perfectamente al hombre y los que sigue el envenenador para ma-
tarlo seguramente son de igual valor, en cuanto que cada uno de ellos sirve
para realizar cumplidamente su propósito. En la primera juventud nadie sabe
qué fines podrán ofrecérsenos en la vida; por eso los padres tratan de que sus
hijos aprendan muchas cosas y se cuidan de darles habilidad para el uso de
los medios útiles a toda suene de fines cualesquiera, pues no pueden deter-
minar de ninguno de éstos que no ha de ser más tarde un propósito real del
educando, siendo posible que alguna vez lo tenga por tal; y este cuidado es
tan grande, que los padres olvidan por lo común reformar y corregir el jui-
cio de los niños sobre el valor de las cosas que pudieran proponerse como
2
fines .
2
I. Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitien, IV, p. 415.
212 ÉTICA APLICADA Y DEMOCRACIA RADICAL
V e m o s , p u e s , q u e e l afán p o r e d u c a r e n t o d a s u e r t e d e h a b i l i d a d e s
técnicas n o es p r e c i s a m e n t e c o s a n u e v a , y q u e y a K a n t se l a m e n t a b a d e
q u e l o s p a d r e s s e p r e o c u p a r a n más p o r hacer a sus h i j o s d i e s t r o s q u e p o r
i n v i t a r l e s a l a m o r a l i d a d , es decir, a l a valoración d e l o s fines últimos.
S i n e m b a r g o , n o es ésta l a única razón p o r l a q u e l a p r e g u n t a p o r e l
a p r e n d i z a j e d e l a v i r t u d h a p o d i d o q u e d a r t r a s n o c h a d a . C u a l q u i e r padre
y e d u c a d o r r e s p o n s a b l e sabe q u e p a r a «defenderse e n l a vida» más l e
v a l e a l niño h a c e r s e c o n o t r o t i p o d e h a b i l i d a d técnica, antiquísima p o r
o t r a p a r t e : la habilidad de situarse bien socialmente. Consiste tal apti-
t u d , c o m o e s s a b i d o , e n a p r e n d e r desde l a escuela a e n t a b l a r b u e n a s r e -
l a c i o n e s c o n l o s niños m e j o r s i t u a d o s , d e j a n d o a s u s u e r t e a l o s q u e n o
3
p u e d a n p r e s t a r u n a a y u d a p a r a e l a s c e n s o s o c i a l . C o n e l l o irá e l t i e r n o
i n f a n t e t e j i e n d o u n a tramita de relaciones, q u e crecerá e n d e n s i d a d c o n
e l t i e m p o i n e v i t a b l e m e n t e , p o r q u e y a desde niño habrá a d q u i r i d o l o i m -
p o r t a n t e : la aptitud para tejerla.
Dígase l o a n t e r i o r c o n a m a r g u r a o c o n alegría, l o b i e n c i e r t o e s q u e
e s ésta u n a cuestión p r e v i a a t o d o i n t e n t o de educación m o r a l : ¿está c o n -
vencida nuestra sociedad de que v a l e l a pena emprenderla, o u n i n d i v i -
d u o d o t a d o d e destreza técnica y s o c i a l h a a d q u i r i d o s o b r a d a m e n t e c u a n t o
p r e c i s a , n o sólo p a r a d e f e n d e r s e e n l a v i d a , s i n o p a r a t r i u n f a r e n e l l a ?
¿no está a c t u a n d o i r r e s p o n s a b l e m e n t e c u a l q u i e r e d u c a d o r — p a d r e o
m a e s t r o — q u e i n t e n t e d e j a r a l niño c o m o h e r e n c i a u n a invitación a l a
reflexión s o b r e fines y v a l o r e s últimos, es d e c i r , s o b r e l a m o r a l i d a d ?
E n u n a civilización c o m o l a n u e s t r a , e n q u e l a l u c h a p o r l a v i d a sólo
p e r m i t e s o b r e v i v i r a l o s técnica y s o c i a l m e n t e d i e s t r o s , es u n a p r e g u n t a
a n t e r i o r a t o d a o t r a e n e l t e r r e n o d e l a educación m o r a l l a d e s i c r e e m o s
e n s e r i o q u e m e r e c e l a p e n a , a p e s a r d e t o d o , enseñar a a p r e c i a r aque-
l l o s . v a l o r e s p o r l o s q u e pareció l u c h a r l a M o d e r n i d a d : l a l i b e r t a d — e n -
t e n d i d a c o m o autonomía—, l a i g u a l d a d , l a s o l i d a r i d a d o l a i m p a r -
cialidad.
2. I N S U F I C I E N C I A D E L A ADQUISICIÓN D E D E S T R E Z A S
P A R A C O N S T R U I R U N A S O C I E D A D DEMOCRÁTICA
P e r o además d e i n t e n t a r d a r u n a respuesta a u n a p r e g u n t a c o m o l a
formulada, h a y otra tarea q u e debe emprender cualquier educador de-
seoso de d e t e r m i n a r qué t i p o de educación m o r a l es a p r o p i a d o para c o n s -
t r u i r u n a sociedad democrática: l a d e t r a t a r d e d i l u c i d a r e n qué c o n s i s t e
3
A. Cortina, L a moral del camaleón, especialmente cap. 8: «Amicus Plato».
MORAL DIALÓGICA Y EDUCACIÓN DEMOCRÁTICA 213
u n a auténtica democracia, q u e es e l empeño a l q u e h e m o s d e d i c a d o las
d o s p r i m e r a s partes d e este l i b r o . Según l o o b t e n i d o e n e l l a s , sería r a d i -
cal a q u e l l a f o r m a d e organización s o c i a l e n l a q u e l o s i n d i v i d u o s p u -
d i e r a n ejercer s u carácter autónomo y participatrvo, recordando de m o d o
s i g n i f i c a t i v o l o s f i n e s d e l a política y d e todas l a s esferas d e l a sociedad
c i v i l q u e e n d e f i n i t i v a están a l s e r v i c i o d e l o s afectados p o r l a s d e c i s i o -
n e s q u e e n e l l a s s e t o m a n . Y n o e s democrática u n a s o c i e d a d d i r i g i d a
por e l e g i d o s , p o r burócratas o p o r e x p e r t o s , q u e y a h a n o l v i d a d o q u e c o -
b r a n t o d a s u l e g i t i m i d a d d e s e r v i r a l o s intereses u n i v e r s a l i z a b l e s d e las
personas.
P e r o s i e s t o es así, s i e n e s t o c o n s i s t e u n a d e m o c r a c i a auténtica, e n -
t o n c e s es imposible construir una sociedad auténticamente democrática
contando únicamente con individuos técnica y socialmente diestros, p o r -
q u e t a l s o c i e d a d h a d e sustentarse e n v a l o r e s p a r a l o s q u e l a razón i n s -
t r u m e n t a l es c i e g a , v a l o r e s c o m o l a autonomía y l a solidaridad, que c o m -
ponen de forma inevitable l a conciencia racional de las instituciones
democráticas.
E n relación c o n estos v a l o r e s c o n v i e n e r e c o r d a r q u e e n t e n d e m o s
por «autonomía» e l e j e r c i c i o d e l a l i b e r t a d t a n t o «negativa» c o m o «po-
sitiva» e n e l s e n t i d o d e I . B e r l i n ; e s d e c i r , e l d e r e c h o a g o z a r d e u n e s -
pacio de l i b r e m o v i m i e n t o , s i n interferencias ajenas, e n e l q u e cada
q u i e n p u e d e s e r f e l i z a s u m a n e r a , y también e l d e r e c h o a p a r t i c i p a r
activamente e n las decisiones sociales q u e m e afectan, de suerte que
e n l a s o c i e d a d e r i q u e v i v o p u e d a s a b e r m e «legislador». Y e n t e n d e m o s
l a «solidaridad» e n u n d o b l e s e n t i d o : c o m o l a a c t i t u d p e r s o n a l d i r i -
gida a potenciar l a trama de relaciones q u e une a los m i e m b r o s de una
s o c i e d a d , p e r o n o p o r afán i n s t r u m e n t a l , s i n o p o r afán d e l o g r a r c o n
4
l o s r e s t a n t e s m i e m b r o s d e l a s o c i e d a d u n e n t e n d i m i e n t o , y también
c o m o l a a c t i t u d s o c i a l d i r i g i d a a p o t e n c i a r a l o s más débiles, h a b i d a
c u e n t a d e q u e es p r e c i s o i n t e n t a r u n a igualación, s i q u e r e m o s real-
mente q u e t o d o s p u e d a n e j e r c e r s u l i b e r t a d . E n u n m u n d o d e d e s i g u a -
les, e n q u e l a d e s i g u a l d a d l l e v a a l a dominación d e u n o s p o r o t r o s , sólo
políticas q u e f a v o r e z c a n l a igualación d e o p o r t u n i d a d e s p u e d e n t e n e r
legitimidad.
Y e n e s t e o r d e n d e cosas c a b e d e c i r q u e l a e s t r u c t u r a d e l a razón
práctica m o d e r n a e s e n e f e c t o l a imparcialidad, n a c i d a d e esa noción d e
autonomía p o r l a q u e t o d o s s o n i g u a l e s d e s d e l a p e r s p e c t i v a de l a j u s t i -
4
J. Habermas, «Justicia y solidaridad», en K. O. Apel, A. Cortina. J. De Zan y
D. Michelini, Ética comunicativa y democracia, pp. 175-208.
214 ÉTICA APLICADA Y DEMOCRACIA RADICAL
c i a , p e r o q u e también l a parcialidad es necesaria e n m o r a l , s i e m p r e q u e
n o sea a r b i t r a r i a , s i n o e n c a m i n a d a a p o s i b i l i t a r u n a igualación de l o s de-
s i g u a l e s , y q u e l a v i r t u d p r o p i a d e l i n a p a r c i a l i d a d n i v e l a d o r a es l a s o l i -
d a r i d a d . L o c u a l r e q u i e r e e n e l c a s o d e l a educación u n a b i e n f u n d a d a
p a r c i a l i d a d p o r l o s m e n o s a v e n t a j a d o s para l o g r a r u n a i g u a l d a d de o p o r -
t u n i d a d e s , u n a auténtica s o l i d a r i d a d .
P o r t a n t o , e s a auténtica d e m o c r a c i a — q u e t o d o s d e c i m o s , a l m e n o s
v e r b a l m e n t e , d e s e a r — sólo es p o s i b l e sobre l a basé d e l f o m e n t o d e l a
autonomía y l a s o l i d a r i d a d , v a l o r e s para l o s que l a r a c i o n a l i d a d i n s t r u -
m e n t a l , e x p e r t a e n d e s t r e z a s técnicas y s o c i a l e s , es t o t a l m e n t e c i e g a .
; P o r eso deberíamos p r e g u n t a r n o s , antes d e e n t r a r e n otras c u e s t i o -
n e s , s i 16 q u e q u e r e m o s p r o m o c i o n a r a través d e l a educación s o n sólo
i n d i v i d u o s técnica y s o c i a l m e n t e d i e s t r o s , q u e saben m a n e j a r s e p a r a l o -
g r a r s u bienestar, o personas autónomas c o n afán d e autorrealización,
p o r q u e — c o m o s a b e m o s — n o es l o m i s m o e l b i e n e s t a r q u e l a a u t o r r e -
alización. P a r a l o g r a r e l p r i m e r o basta c o n l a s destrezas, p a r a c o n s e g u i r
l a segunda, es n e c e s a r i a u n a educación m o r a l , e n e l más a m p l i o s e n t i d o
d e l término «moral».
3. N I V E L E S D E L A EDUCACIÓN M O R A L
E n e s t e p u n t o m e r e m i t o , c o m o es lógico, a l o a n t e r i o r m e n t e e x -
p u e s t o s o b r e e s o s d i s t i n t o s m o d o s d e e n t e n d e r l o m o r a l , q u e es p r e c i s o
t e n e r e n c u e n t a e n c u a l q u i e r a d e l o s ámbitos d e l a ética a p l i c a d a y , e n
e s t e c a s o c o n c r e t o , e n l a t a r e a e d u c a t i v a . P o r q u e l a educación m o r a l
exige recordar al menos l o siguiente:
1) M o r a l e s capacidad p a r a enfrentar lá vida f r e n t e a «desmorali-
zzción», formación del carácter individual, q u e l l e v a a los sujetos a e n -
f r e n t a r l a v i d a c o n u n e l e v a d o e s t a d o d e ánimo.
«Educación moral» s i g n i f i c a , pues, e n e s t e p r i m e r s e n t i d o a y u d a r a
m o d e l a r e l carácter, d e m o d o q u e l a p e r s o n a se s i e n t a e n f o r m a , deseosa
de p r o y e c t a r , encariñada c o n s u s p r o y e c t o s d e autorrealización, capaz
d e l l e v a r l o s a cabo, c o n s c i e n t e d e q u e para e l l o necesita c o n t a r c o n o t r o s
i g u a l m e n t e estimables. P o r tanto, cuantos trabajos se lleven a cabo e n
e l t e r r e n o d e l a enseñanza e n l a línea d e l autoconcepto, con vistas a f o -
m e n t a r l a autoestima d e l o s i n d i v i d u o s y l a i n e v i t a b l e h e t e r o e s t i m a que
l e acompaña, serán s i e m p r e p o c o s . P o r q u e e n t r e u n a l t r u i s m o m a l e n -
t e n d i d o , q u e e x i g e d e l i n d i v i d u o e l o l v i d o d e sí m i s m o , y u n egoísmo ^
e x a c e r b a d o , q u e l l e v a a l c a b o a l d e s p r e c i o d e l r e s t o , se e n c u e n t r a e l q u i -
MORAL DIALÓGICA Y EDUCACIÓN DEMOCRÁTICA 215
c i o s a n o d e u n a a u t o e s t i m a p o r l a q u e u n i n d i v i d u o se e n c u e n t r a antes
alto de m o r a l que desmoralizado.
P o r o t r a p a r t e , c o n v i e n e n o o l v i d a r q u e m a l p u e d e i n f u n d i r ilusión
u n a s o c i e d a d d e s i l u s i o n a d a , c o n t a g i a r e s p e r a n z a s u n a s o c i e d a d deses-
peranzada. D e ahí q u e l a tarea e d u c a t i v a c o n s t i t u y a a l a v e z l a p i e d r a de
t o q u e d e l a a l t u r a m o r a l d e u n a s o c i e d a d , d e s u p r o p i o carácter, p o r q u e
carecerá d e a r r e s t o s para c o m u n i c a r energía, s i e l l a m i s m a se e n c u e n t r a
depauperada.
E n esta última situación se e n c u e n t r a s i n d u d a u n a s o c i e d a d e n l a
q u e e l r a c i s m o es u n s e n t i m i e n t o g e n e r a l i z a d o , e n l a q u e l a m e n t i r a es
m o n e d a c o r r i e n t e , e n l a q u e n e p o t i s m o y endogamiá s o n l o s p r i n c i p i o s
p a r a l a distribución d e puestos d e r e s p o n s a b i l i d a d , e n lá q u e e l b i e n e s -
tar s e h a c o n v e r t i d o e n l a única máxima v i t a l . P e d i r a t a l s o c i e d a d q u e
t e n g a gallardía c o m o para r e s p o n d e r c o n a l t u r a h u m a n a a l o s r e t o s q u e
se l e p r e s e n t a n , p e d i r l e q u e t r a n s m i t a u n i m p u l s o v i t a l d e l q u e está falta,
es p u r o c i n i s m o : l o m o r a l r e q u i e r e , c o m o e l d e p o r t e , e n t r e n a m i e n t o , p o r -
que — p o r desgracia o p o r s u e r t e — n b se i m p r o v i s a e l «estar e n forma».
2 ) M o r a l es búsqueda de la felicidad, p r u d e n t e ponderación d e l o
que a una persona conviene, n o solo en u n m o m e n t o puntual d e su b i o -
grafía, s i n o e n e l d i s t e n d i d o c o n j u n t o d e s u v i d a .
Q u e t o d o s l o s h o m b r e s desean s e r f e l i c e s es afirmación q u e n a d i e
se h a . a t r e v i d o a p o n e r e n d u d a . Q u e c o n s e g u i r l a f e l i c i d a d n o está t o t a l -
m e n t e e n n u e s t r a s m a n o s es i g u a l m e n t e público y n o t o r i o . Así c o m o l o
es q u e n o t o d o s e n t i e n d e n l o m i s m o p o r «su felicidad».
Y aquí e m p i e z a esa distinción e n t r e f e l i c i d a d y deber, q u e h a m a r -
cado u n a d i s t i n t a h i s t o r i a p a r a c a d a u n o d e e l l o s , p o r q u e c u a n d o y o c o n -
c i b o a l g o c o m o d e b e r m o r a l n o l o e x p e r i m e n t o sólo c o m o «mi deber»,
s i n o c o m o «aquello q u e c u a l q u i e r a debería h a c e r e n e s t e c a s o , i n c l u i d o
y o mismo»; m i e n t r a s q u e «mi felicidad» es m i p e c u l i a r m o d o d e a u t o -
rrealización, u n o q u e d e p e n d e d e m i constitución n a t u r a l , d e m i b i o g r a -
fía y d e m i c o n t e x t o s o c i a l , h e c h o p o r e l c u a l y o n o m e atrevería a u n i -
v e r s a l i z a r l a . L o q u e me h a c e f e l i z n o t i e n e p o r qué h a c e r f e l i z a t o d o s ;
e l d e b e r m o r a l es, p o r e l c o n t r a r i o , e l q u e t o d o s deberían c u m p l i r .
. P o r eso, a m i j u i c i o , t e n e r e n c u e n t a e n l a educación m o r a l e l deseo
dé f e l i c i d a d d e l o s h o m b r e s es i m p r e s c i n d i b l e , p e r o a sabiendas d e q u e
el educador no tiene derecho a inculcar como universalizable su modo
de ser feliz. Aquí n o cabe, c o m o decíamos antes, s i n o l a invitación y e l
c o n s e j o , c o m u n i c a r las p r o p i a s e x p e r i e n c i a s y n a r r a r e x p e r i e n c i a s aje-
nas, enseñar a d e l i b e r a r b i e n y m o s t r a r q u e , e n último término, l a f e l i -
c i d a d n o es p e l a g i a n a , s i n o j a n s e n i s t a : es d o n , «el d o n de l a paz i n t e r i o r ,
e s p i r i t u a l , d e l a conciliación o reconciliación c o n t o d o y c o n t o d o s y ,
0
216 ÉTICA APLICADA Y DEMOCRACIA RADICAL
p a r a e m p e z a r y t e r m i n a r , c o n n o s o t r o s mismos» •. P o r e s o e s p r e c i s o
aprender a deliberar b i e n sobre l o que nos conviene, pero c o n l a c o n -
c i e n c i a d e q u e ser f e l i z es, n o sólo u n a tarea, s i n o s o b r e t o d o u n r e g a l o ,
más q u e p l a c e n t e r o , p l e n i f i c a n t e .
P e r o p r e c i s a m e n t e p o r q u e e l d e r e c h o a i n t e n t a r s e r f e l i z sí es u n i -
versal, y porque n o hay madura autoestima sin heteroestima, u n marco
deontológico es necesario p a r a l a realización m o r a l . M a r c o a l q u e l a e d u -
cación n o p u e d e s e r a j e n a y q u e , a u n q u e e n p r i n c i p i o s e a p r e n d e e n l a
p r o p i a c o m u n i d a d , tenrúna rebasándola.
3 ) E f e c t i v a m e n t e , h o y r e c u e r d a e l comünitarismo q u e l a m o r a l c o n -
sistió e n u n t i e m p o e n e l desarrollo de capacidades en una comunidad,
e n q u e l o s i n d i v i d u o s c o b r a n s u identidad y d e s a r r o l l a n t a n t o u n sentido
de pertenencia c o m o u n t i p o d e hábitos a l o s q u e c a b e d e n o m i n a r vir-
tudes, y q u e l a pérdida d e l a dimensión c o m u n i t a r i a n o e n g e n d r a s i n o
i n d i v i d u o s desarraigados. E s , p u e s , t i e m p o — c o n c l u y e n — d e r e c o n s -
truir comunidades en que los hombres aprendan a ser morales.
E n u n capítulo d e d i c a d o a l a educación m o r a l e n e l s e n o d e u n a s o -
c i e d a d democrática, es o b l i g a d o r e c o g e r l a s u g e r e n c i a c o m u n i t a r i s t a y
recordar que efectivamente los hombres nos socializamos y aprendemos
a v i v i r v a l o r e s e n e l ámbito d e u n a c o m u n i d a d , q u e se n u t r e c u l t u r a l -
m e n t e de u n e n t r e c r u z a m i e n t o d e t r a d i c i o n e s y se c o n s t i t u y e a través d e
c o s t u m b r e s , n o r m a s legales e i n s t i t u c i o n e s , q u e c o m p o n e n sa'ethos. De
s u e r t e q u e l a educación r e q u i e r e v a l o r a r l a dimensión c o m u n i t a r i a y e n -
r a i z a r a l o s niños e n e l humus d e l a s t r a d i c i o n e s d e s u c o m u n i d a d c o n -
creta.
4 ) S i n e m b a r g o , u n a sociedad democrática, c o m o a q u e l l a d e l a que
nos v e n i m o s ocupando, h a dado e l paso de una solidaridad comunitaria'
a l a solidaridad universalista de quienes, a l a hora de decidir normas
c o m u n e s , s o n capaces d e p o n e r s e e n e l l u g a r d e c u a l q u i e r o t r o . P o r eso
e n l a educación es n e c e s a r i o t e n e r e n c u e n t a l a dimensión comunitaria
de l a s p e r s o n a s y s u proyecto personal, p e r o también s u capacidad d e
universalización, p o r q u e r e d u c i r l o m o r a l a l n i v e l c o m u n i t a r i o s u p o n e
n o h a b e r d a d o e l p a s o a l nivel postconvencional e n e l desarrollo de l a
conciencia moral . 6 bía a p r e n d i d o , e n l a f a m i l i a y e n e l c o n t e x t o s o c i a l . N o l e ofrecía ningún
5
J. L . L . Aranguren, Moral de la vida .cotidiana, personal y religiosa, Técnos,
Madrid. 1987, p. 110.
4
E. Pérez-Delgado y R. García-Ros (comps.), L a psicología del desarrollo moral.
Siglo XXI, Madrid, 1991.
MORAL DIALÓGICA Y EDUCACIÓN DEMOCRÁTICA 217
L a educación h a d e i r e n t o n c e s e n c a m i n a d a a capacitar a l o s niños
para d i s t i n g u i r e n t r e normas comunitarias, convencionales, y principios
universalistas, que nos p e r m i t e n criticar i n c l u s o las n o r m a s c o m u n i t a -
rias, p o r q u e c a d a i n d i v i d u o h a d e c o n t a r c o n s u c o m u n i d a d r e a l d e c o -
municación y c o n u n a comunidad ideal, q u e h a c e r e f e r e n c i a e n d e f i n i -
tiva a todo h o m b r e en cuanto tal.
D e c u a n t o v e n i m o s d i c i e n d o c r e o se desprende q u e l a educación m o -
ral, e n u n a s o c i e d a d democrática, t i e n e q u e t e n e r e n c u e n t a l o s n i v e l e s
q u e h e m o s v e n i d o m e n c i o n a n d o e n e l s i g u i e n t e s e n t i d o . ••
4. D E L A INDOCFRINAC1ÓN A L A H E R E N C I A M O R A L
L a educación e n u n a auténtica d e m o c r a c i a r e q u i e r e l a t o m a de c o n -
c i e n c i a p o r p a r t e d e l o s e d u c a d o r e s de q u e sólo e s p o s i b l e d e s d e u n t i p o
de c o n c i e n c i a m o r a l q u e h a a c c e d i d o a l n i v e l p o s t c o n v e n c i o n a l d e l q u e
h a b l a K o h l b e r g , n i v e l d e c o n c i e n c i a entrañado e n l a s i n s t i t u c i o n e s d e
las d e m o c r a c i a s l i b e r a l e s . D e s u e r t e q u e u n a ética q u e q u i e r a h a c e r s e
c a r g o d e l a educación m o r a l d e b e .ser u n a ética formal o procedimental,
por l a s e n c i l l a razón de que n o e x i s t e n p r i n c i p i o s m o r a l e s m a t e r i a l e s q u e
t o d o s l o s m i e m b r o s d e l a s o c i e d a d acepten-
S i los. h u b i e r a , s i t o d o s c o m p a r t i e r a n , u n m i s m o m o d o d e c o n c e b i r l a
v i d a buena, d e l q u e se e x t r a j e r a n u n o s p r i n c i p i o s m o r a l e s c o n c o n t e n i d o ,
entonces l a educación m o r a l tendría q u e c o n s i s t i r e n inculcarlos a las jó-
venes, generaciones, que es l o q u e se d e n o m i n a indoctrinar. L a indoctri-
nación — c o m o es s a b i d o — h a s i d o y e s u n o d e l o s m o d e l o s usuales d e
educación, p r o p i o d e sociedades q u e p r a c t i c a n u n m o n i s m o axiológico.
S i n e m b a r g o , e n u n a sociedad p l u r a l i s t a , e n l a que n o está v i g e n t e u n único
código m o r a l , l a mdoctrinación q u e d a d e s l e g i t i m a d a de raíz. L a p r e g u n t a
es entonces: ¿no cabe entonces ningún t i p o d e educación m o r a l ?
D u r a n t e u n b u e n l a p s o d e t i e m p o , a l m e n o s e n España, l a i n d o c t r i -
nación s e sustituyó e n l a enseñanza pública p o r «el e s c l a r e c i m i e n t o d e
valores», i n g e n i o s a técnica p o r l a q u e e l p r o f e s o r , más o m e n o s socráti-
c a m e n t e , decía a y u d a r a l a l u m n o a aclararse s o b r e l o s v a l o r e s q u e y a h a -
c r i t e r i o p a r a l a crítica, p o r q u e e s o sería e n t r o m e t e r s e e i n t e r f e r i r e n l a
autonomía d e l a l u m n o ; n i s i q u i e r a l e a y u d a b a a e n c o n t r a r s e m e j a n t e c r i -
t e r i o : t o d o m e n o s l a intromisión. C o n l o c u a l e l a l u m n o , q u e e n e l p e -
ríodo d e formación e s t a b a d e s e a n d o r e c i b i r recetas, s e q u e d a b a c o n las
q u e l e ofrecían «n casa y e n e l b a r r i o , o c o n las enseñanzas de. gentes
m e n o s e s c r u p u l o s a s , q u e n o tenían e m p a c h o a l g u n o e n enseñarle d o c -
218 ÉTICA APLICADA Y DEMOCRACIA RADICAL
MORAL DIALOGICA Y EDUCACtóN DEMOCRÁTICA 219
i

trinas fuertes, quedando sin efecto alguno e l presunto respeto del pro-
5. M O R A L DIALÓGICA Y EDUCACIÓN DEMOCRÁTICA
f e s o r d e ética. ¿No h a y , p u e s — n o s p r e g u n t a m o s — u n m o d e l o d e e d u -
cación m o r a l más r a c i o n a l q u e e l e s c l a r e c i m i e n t o d e v a l o r e s ?
E l p a s o d e l f o r m a l i s m o a l p r o c e d i m e n t a l i s m o s u p o n e ante t o d o e l
-Ciertamente l o hay, porque el hecho de que u n a sociedad pluralista
p a s o d e l monólogo a l diálogo, l a afirmación d e q u e u n s u j e t o m o r a l ,
n o c o m p a r t a u n código m o r a l único, n o s i g n i f i c a q u e «pluralismo» s e a
afectado p o r u n a n o r m a , n o p u e d e p r o n u n c i a r s e s o b r e s u corrección o
l o m i s m o q u e «politeísmo»; es decir, que las d i s t i n t a s c o n c e p c i o n e s m o -
incorrección d e s l i g a d o d e l r e s t o de afectados, sino.ajtrayés d e u n p e c u -
r a l e s d e v i d a b u e n a n o t e n g a n e n común u n o s mínimos m o r a l e s , q u e l e s
l i a r diálogo c o n e l l o s q u e c u l m i n a e n u n c o n s e n s o i d e a l . L a s i m p l i c a -
p e r m i t a a r g u m e n t a r y l l e g a r a a c u e r d o s , mínimos q u e es u n d e b e r m o -
c i o n e s d e estos «hallazgos» para l o m o r a l e n g e n e r a l , y m u y c o n c r e t a -
r a l t r a n s m i t i r a l a s g e n e r a c i o n e s jóvenes.
m e n t e p a r a l a educación moral, serían — a m i j u i c i o l a s s i g u i e n t e s ( y
N a d i e t i e n e e m p a c h o e n t r a n s m i t i r e l s a b e r técnico, p o r q u e n o s h a
d e b o a d v e r t i r q u e e n esta c o n c l u s i o n e s m e d i s t a n c i o a m e n u d o t a n t o d e
c o s t a d o d e m a s i a d o s s i g l o s d e a d q u i r i r , p a r a a h o r a d e j a r a l o s jóvenes
Apel como de Habermas):
p a r t i r d e c e r o y r e i n v e n t a r l a s c i e n c i a s y l a s técnicas d e s d e e l t e o r e m a
1) N o e x i s t e n p r i n c i p i o s éticos m a t e r i a l e s y , p o r t a n t o , l a i n d o c t r i -
de T a l e s . P e r o , s i esto es así e n e l c a s o d e l a s h a b i l i d a d e s técnicas, ¿qué
nación m o r a l es c o n t r a r i a a l a r a c i o n a l i d a d h u m a n a .
decir d e las actitudes, n o r m a s y-valores morales q u e han costado si-
... 2 ) L o s p r i n c i p i o s éticos s o n p r o c e d i m e n t a l e s , l o c u a l s i g n i f i c a q u e
g l o s d e d o l o r ? ¿cómo n o t r a n s m i t i r e l l e g a d o d e q u e l o s h o m b r e s s o n
sólo i n d i c a n qué p r o c e d i m i e n t o s d e b e n s e g u i r l o s afectados por una
i g u a l m e n t e v a l i o s o s y , p o r t a n t o , l a discriminación, l a e s c l a v i t u d , e l r a -
n o r m a para decidir s i l a consideran m o r a l m e n t e correcta.
c i s m o , s o n i n h u m a n o s ? ¿cómo n o t r a n s m i t i r q u e c u a l q u i e r h o m b r e
3 ) L o s afectados h a n d e t o m a r l a decisión e n condiciones de ra-
t i e n e d e r e c h o s ante i o s q u e l a s o c i e d a d , e n g r a d o s d i v e r s o s , está o b l i -
cionalidad, es decir, tras haber p a r t i c i p a d o e n u n diálogo, c e l e b r a d o e n
g a d a ? ¿cómo s i l e n c i a r q u e l a s o l i d a r i d a d e s i n d i s p e n s a b l e y l a a u t o -
c o n d i c i o n e s d e simetría, e n e l q u e a l c a b o t r i u n f e l a f u e r z a d e l m e j o r ar-
nomía, s a g r a d a ?
g u m e n t o y n o a l g u n a coacción i n t e r n a o e x t e r n a a l diálogo m i s m o . L a s
N o l e f a l t a razón a H a b e r m a s c u a n d o a f i r m a q u e , s i l a s sociedades c o n d i c i o n e s d e r a c i o n a l i d a d d e l d i s c u r s o serían a l g u n a s d e l a s e x p u e s -
a p r e n d e n técnicamente, n o m e n o s a p r e n d e n m o r a l m e n t e . D e d o n d e se tas p o r R . A l e x y e n s u lógica de l a argumentación . 7

sigue — a m i j u i c i o — q u e es u n deber m o r a l t r a n s m i t i r l o q u e c o n el su-

4 ) L a s d e c i s i o n e s s o b r e l a corrección d e n o r m a s s o n s i e m p r e re-
f r i m i e n t o de tantos h o m b r e s h e m o s ganado: l a mdoctrinación está m u e r t a
visables, p o r q u e l o s afectados p u e d e n percatarse d e q u e c o m e t i e r o n u n
y b i e n m u e r t a , p e r o n o l o está e l d e b e r d e d e j a r e s a h e r e n c i a m o r a l q u e
e r r o r , d e q u e a l g u i e n participó c o n m a l a v o l u n t a d (es decir, n o m o t i v a d o
a l h i l o d e l o s s i g l o s se h a i n c o r p o r a d o a n u e s t r a razón y a n u e s t r o m o d o
p o r l a satisfacción d e intereses g e n e r a l i z a b l e s ) , p u e d e n p r o d u c i r s e des-
r a c i o n a l d e sentir. R e c o r d a n d o , p u e s , l a distinción e n t r e l o buenojy l o
c u b r i m i e n t o s e n e l c a m p o d e q u e s e trataba, etc.
justo, e n t r e l o s p r o y e c t o s p e r s o n a l e s y g r u p a l e s d e autorrealización y
5 ) E s t o s i g n i f i c a q u e l a s n o r m a s m o r a l e s p i e r d e n ese carácter, d e
l a s normas mínimas d e j u s t i c i a c o m p a r t i d a s p o r t o d o s , e n t r e l o s máxi-
a b s o l u t e z y d e f i n i t i v i d a d , q u e p a r e c e a s i s t i r l e s d e s d e a n t i g u o , y que.
mos éticos aconsejables y l o s mínimos éticos exigibles, diría q u e esta-
— a m i m o d o d e v e r — q u e d a n c o m o puntos centrales d e l o m o r a l l o s
m o s o b l i g a d o s a d e j a r e n h e r e n c i a a través d e l a educación a l m e n o s tres
principios p r o c e d i m e n t a l e s , l o s valores q u e acompañan n e c e s a r i a m e n t e
l e g a d o s : e l r e s p e t o p r o f u n d o p o r los mínimos de justicia y los valores
a esos p r i n c i p i o s (autonomía, i g u a l d a d , s o l i d a r i d a d , i m p a r c i a l i d a d ) , l o s
que los hacen necesarios, e l afán p o r d e s a r r o l l a r y e j e r c i t a r l a autono-
derechos d e l o s p a r t i c i p a n t e s e n e l diálogo , y las actitudes d e q u i e n e s
8

mía p e r s o n a l y e l deseo d e autorrealización p e r s o n a l .

Más allá d e l a indoctrinación a y u n a d e reflexión o d e l i n m o v i l i s t a
e s c l a r e c i m i e n t o d e v a l o r e s , d e j a r c o m o l e g a d o m o r a l mínimos d e j u s t i -
c i a , u r g e n c i a s d e autonomía, d e s e o s d e autorrealización, n o es — c r e o
y o — u n a m a l a h e r e n c i a . Y s i l o es, q u e l a r e c h a c e q u i e n h a s i d o a y u - ¡
d a d o a través d e l a educación a c o n d u c i r s e c o m o u n ser autónomo y p a r *
p a r t i c i p a n e n él, a c t i t u d e s q u e p u e d e n i r p r e s i d i d a s por_eI interés «mo-
ral» d e satisfacer intereses u n i v e r s a l i z a b l e s , o b i e n p o r e l m t e r e s egoísta
de f a v o r e c e r s e e n e x c l u s i v a a sí m i s m o o a l p r o p i o g r u p o . L a b u e n a v o -
R. Alexy, Teoría de la argumentación jurídica. Centro de Estudios Constituciona-
7

t i c i p a t i v o . A c o n d u c i r s e , e n s u m a , c o m o u n a p e r s o n a dialógica, e n e l \ les, Madrid, 1989; J. Habermas, Conciencia moral y acción comunicativa, pp. 57-134.
s e n t i d o d e «diálogo» q u e v e n i m o s c o m e n t a n d o . A. Cortina, Etica sin moral, especialmente cap. 8: «Una teoría de los derechos hu-
1

manos».
220 ÉTICA APLICADA Y DEMOCRACIA RADICAL
luntad d e decidirse p o r intereses universalizables sigue siendo, pues,
esencial.
6 ) C i e r t a m e n t e a l g u n o s l a m e n t a n c o m o u n a d o l o r o s a pérdida l a de
l o s p r i n c i p i o s m a t e r i a l e s o las n o r m a s absolutas, s i n e m b a r g o , n o es ésta
u n a razón p a r a l a m e n t a r s e , s i n o p a r a r e c o r d a r q u e e l h e c h o d e n o c o n -
t a r c o n p r i n c i p i o s d a d o s y n o r m a s i n t o c a b l e s p o n e e n nuestras m a n o s l a
decisión a c e r c a de l a corrección d e las n o r m a s , y q u e tales n o r m a s se-
rán más o m e n o s respetuosas c o n t o d o s y cada u n o d e l o s h o m b r e s se-
gún la actitud que cada quien lleve al diálogo. • l o c u a l s i g n i f i c a q u e s o l a m e n t e p u e d e n o b l i g a r a s u c u m p l i m i e n t o sí e l
S o n t i e m p o s , pues, d e r e s p o n s a b i l i d a d , p r e c i s a m e n t e p o r q u e l a c o -
rrección o n o d e las n o r m a s n o v i e n e y a d a d a p o r a l g u n a i n s t a n c i a s u -
perior, de l a que aprendemos pasivamente, sino que tenemos que deci-
d i r l a r e s p o n s a b l e m e n t e : está e n nuestras m a n o s . C o n l o c u a l c o b r a u n a
r e l e v a n c i a i n u s i t a d a e n e l t e r r e n o m o r a l l a a c t i t u d d e l o s sujetos, e l et-
hos d e l o s i n d i v i d u o s .
7 ) E l ethos q u e llevará a d e c i s i o n e s m o r a l m e n t e c o r r e c t a s p u e d e
ser c a l i f i c a d o d e dialógico, a t e n d i e n d o a l o d i c h o , y podría c a r a c t e r i -
zarse c o m o l a a c t i t u d d e q u i e n :
á) S a b e q u e para l l e g a r a p r o n u n c i a r s e sobre l o c o r r e c t o necesita
tener c o n o c i m i e n t o d e las n e c e s i d a d e s , intereses y a r g u m e n t a c i o n e s de
l o s demás afectados p o r u n a n o r m a ; h e c h o p o r e l c u a l está a b i e r t o al diá-
logo intersubjetivo y al intrasubjetivo.
b) E s c o n s c i e n t e d e q u e d e b e r e c a b a r l a máxima información p o -
s i b l e , n o sólo a través d e l diálogo, s i n o también a través d e l e s t u d i o y l a
investigación; c o n l o c u a l d e s c u b r i m o s cosa t a n insólita p a r a c u a l q u i e r
c i u d a d a n o c o m o q u e h a y q u e e s t u d i a r para t o m a r d e c i s i o n e s m o r a l e s c o -
9
rrectas . P o r q u e ¿cómo d e c i d i r qué n o r m a s n o s p a r e c e n c o r r e c t a s c o n
r e s p e c t o a l P r o y e c t o G e n o m a H u m a n o , l a ingeniería genética, l a euta-
n a s i a o e l a b o r t o s i n o t e n e m o s información a l g u n a sobre esos c a m p o s ?
U n a ética dialógica d e l a r e s p o n s a b i l i d a d o b l i g a m o r a l m e n t e a i n -
formarse para t o m a r decisiones correctas, dentro d e l o h u m a n a m e n t e
posible.
c) E n e l t e r r e n o m o r a l está d i s p u e s t o , a s u v e z , a i n f o r m a r de.sus
n e c e s i d a d e s e i n t e r e s e s a l o s demás a f e c t a d o s , y a r e s p a l d a r sus p r o -
puestas c o n a r g u m e n t o s .
d) P i e n s a t o m a r s u decisión desde l o q u e K a n t llamaría u n a «buena
voluntad», es decir, desde l a v o l u n t a d de satisfacer intereses u n i v e r s a l i -
zables y sólo dejarse c o n v e n c e r p o r l a f u e r z a d e l m e j o r a r g u m e n t o . ^
* Ver también sobre este punto C. Díaz, L a política como justicia y pudor, pp. 33 ss.
MORAL DIALÓGICA Y EDUCACIÓN DEMOCRÁTICA 221
e) Está p r e s t o a t o m a r responsablemente l a decisión — a r e s p o n -
der d e e l l a — , p o r q u e sabe q u e sólo él p u e d e d e c i d i r s o b r e l o q u e c o n s i -
dera m o r a l m e n t e correcto.
8) Y , e n este s e n t i d o , c r e o n e c e s a r i o i n t r o d u c i r u n a precisión q u e
escapó a l o s creadores de l a ética d e l d i s c u r s o : e l p r i n c i p i o p r o c e d i m e n t a l
dé esta ética debe a p l i c a r s e para d e t e r m i n a r l a corrección d e n o r m a s mo-
rales; estas n o r m a s t i e n e n d e p e c u l i a r , e n t r e o t r a s cosas, q u e o b l i g a n a l
s u j e t o q u e t i e n e c o n c i e n c i a d e e l l a s s i n n e c e s i d a d d e coacción e x t e m a ;
s u j e t o t i e n e c o n c i e n c i a d e q u e él c o n s i d e r a l a n o r m a c o m o m o r a l m e n t e
10
correcta . .
N o h a y q u e c o n f u n d i r , pues, l o s términos y c r e e r q u e «ética dialó-
gica» s i g n i f i c a a l g o así c o m o «ética q u e c o n s i d e r a m o r a l m e n t e c o r r e c -
tas l a s n o r m a s q u e se a c u e r d a n e n grupo», n i todavía m e n o s «ética q u e
c o n s i d e r a m o r a l m e n t e correctas las n o r m a s q u e c o m o t a l e s h a d e c i d i d o
u n c o l e c t i v o t r a s u n a votación e n q u e l a decisión s e h a t o m a d o p o r m a -
yoría». L o s acuerdos y las mayorías, c o n todas sus l i m i t a c i o n e s , t i e n e n
u n s e n t i d o — a u n q u e s u m a m e n t e r e v i s a b l e — e n l a decisión d e n o r m a s
l e g a l e s y políticas, p e r o determinar la obligatoriedad de una norma
moral es cosa de cada sujeto^ s i e m p r e q u e esté d i s p u e s t o a escuchar, r e -
p l i c a r y d e c i d i r según l o s intereses u n i v e r s a l i z a b l e s , q u e e s e n l o q u e
c o n s i s t e u n ethos dialógico.
P o r q u e e l «consenso» p o r e l q u e se aprueba u n a n o r m a m o r a l n o sig-
n i f i c a ese t i p o de c o n s e n s o político e n q u e t o d o s ceden u n a p a r t e y c o n -
cuerdan en otra, de m o d o que nadie queda satisfecho, s i n o que e l con-
s e n s o p o r e l q u e s e d e c i d e q u e u n a n o r m a , es m o r a l m e n t e c o r r e c t a e s
a q u e l e n q u e cada uno d e l o s afectados p o r e l l a se s i e n t e i n v i t a d o a dar
s u c o n s e n t i m i e n t o p o r q u e l e h a n c o n v e n c i d o p l e n a m e n t e las r a z o n e s
aducidas, e n e l s e n t i d o d e q u e c i e r t a m e n t e l a n o r m a satisface intereses
g e n e r a l i z a b l e s . N o s o n , pues, l o s a c u e r d o s fácticos l o s q u e l l e v a n a d e 7
c i d i r l a corrección d e u n a n o r m a m o r a l , s i n o l a convicción d e l s u j e t o
m o r a l d e q u e d a s u a s e n t i m i e n t o p o r q u e a él l e p a r e c e t o t a l m e n t e j u s t i -
ficada.
E n e s t e s e n t i d o m e parece paradigmática l a posición d e l o s o b j e t o -
res d e c o n c i e n c i a , l o s desobedientes c i v i l e s o l o s i n s u m i s o s q u e , desde
una d i s c o n f o r m i d a d m o r a l c o n las n o r m a s legales vigentes, e x i g e n su
revocación o s u modificación p r e c i s a m e n t e p o r q u e c r e e n q u e , a u n q u e
10
Apel ha tenido que rectificar en este sentido en Teoría de la Verdad y ética del dis-
curso, pp. 161-162.
0
222 ÉTICA APLICADA Y DEMOCRACIA RADICAL

la mayoría todavía n o se h a y a p e r c a t a d o d e e l l o p o r múltiples causas, e s

m o r a l m e n t e i n c o r r e c t o m a n t e n e r u n a d e t e r m i n a d a legislación. Y c u a n d o
d i g o «moralmente incorrecto» m e r e f i e r o a q u e n o satisface i n t e r e s e s
g e n e r a l i z a b l e s , es d e c i r , q u e n o sería e l t i p o d e n o r m a q u e aprobaríamos
situándonos e n e l l u g a r d e c u a l q u i e r o t r o , s i n o q u e sólo t i e n e s e n t i d o
desde l a defensa d e intereses grupales, c o n p e r j u i c i o de l o s restantes
afectados.
9 ) E s , pues, n e c e s a r i o e n l a educación a y u d a r a p r a c t i c a r u n diá-
l o g o c o m o e l d e s c r i t o , a y u d a r a a r g u m e n t a r . P o r q u e nuestras sociedades
p a r e c e n h a b e r o l v i d a d o l a argumentación e n aras d e l a negociación, l o s
acuerdos e n t o n o a intereses u n i v e r s a l i z a b l e s e n aras d e l o s pactos de i n -
tereses s e c t o r i a l e s . I n m e r s o s e n e l e s q u e m a de negociación d e l a d e m o -
c r a c i a l i b e r a l , e n t u s i a s m a d o s p o r l a s teorías de j u e g o s , se n o s h a h e c h o
increíble l a p o s i b i l i d a d d e argumentar — n o negociar— sobre intereses
universalizables — n o sobre aguados pactos de intereses particulares.
P o r q u e n o c o n c e b i m o s o t r a s u e r t e d e h a b l a q u e l a estratégica: l a que i n -
tenta descubrir las jugadas del o t r o para reconducirlas e n p r o v e c h o
propio—.
P a r a crear afectos —decía B e n a v e n t e e n Los intereses
:
creados—hay
q u e crear p r i m e r o l o s intereses. P e r o l o s intereses e x i s t e n y a , n o sólo l o s
p a r t i c u l a r e s , s i n o también l o s u n i v e r s a l i z a b l e s . Y sólo estos últimos, des-
cubiertos a través de u n diálogo trasparente, s o n e l f u n d a m e n t o del m u n d o
moral.
N o a y u d a n l o s debates e l e c t o r a l e s a d e s c u b r i r l o s , n i c u a n t o s p s e u -
dodiálogos se m a n t i e n e n e n m e d i o s d e comunicación o e n c u m b r e s n a -
c i o n a l e s e i n t e r n a c i o n a l e s , d i r i g i d o s a satisfacer intereses p a r t i c u l a r e s .
P o r e s o l a educación s i g u e s i e n d o e s e ámbito d e e s p e r a n z a d o n d e l o s
diálogos podrían e m p e z a r a ser l o q u e n o s a y u d a a e n c o n t r a r l o más e n -
trañablemente h u m a n o .
10) P r e c i s a m e n t e l a i m p o r t a n c i a d e l a s a c t i t u d e s e x i g e u n a e d u c a -
ción m o r a l d i r i g i d a a a y u d a r a l o s h o m b r e s a d e s a r r o l l a r s e c o m o p e r s o -
nas críticas, capaces d e a s u m i r e l p r o p i o j u i c i o m o r a l d e s d e e l q u e p o -
n e r e n cuestión e l o r d e n v i g e n t e , t r a s u n diálogo a b i e r t o c o n l o s demás
afectados p a r a p o d e r o p t a r p o r i n t e r e s e s u n i v e r s a l i z a b l e s .
E s a través d e e s e diálogo c o m o podrá ejercerse l a d o b l e dimensión
de cada p e r s o n a : l a dimensión de autonomía, p o r l a q u e es c a p a z d e c o -
n e c t a r c o n t o d o o t r o h o m b r e , y l a d e autorrealización q u e a c a d a u n o
c o n v i e n e . P o r q u e e l diálogo y l a decisión p e r s o n a l última s o n e l l u g a r
e n q u e s e c o n c i l i a n u n i v e r s a l i d a d y d i f e r e n c i a s , comunidad humana^
irrepetibilidad personal.