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Óscar Figueroa
Estudios Acerca del
Colaboradores de lo
imaginario coordinador
La Bhagavad-Gītā
Ana Agud El valor de una producción cultural puede medirse por la capacidad para per-
Universidad de Salamanca vivir en el tiempo, adaptarse a nuevos horizontes y perpetuar un legado. Éstos
Juan Arnau son, de hecho, los principales rasgos que suelen asegurarle a una obra literaria Óscar Figueroa
Universidad de Valencia o artística el honroso título de “clásico”, juicio en el que necesariamente inter-
viene un proceso de representación del pasado desde el presente. En el caso Es investigador del Programa Estudios
Olivia Cattedra de lo Imaginario del Centro Regional
Universidad fasta de la antigua literatura sánscrita, si hay una obra que posee tales rasgos, ésa es
la Bhagavad-Gītā (La canción del Bienaventurado), célebre episodio dentro del
El clásico de la literatura sánscrita y su recepción de Investigaciones Multidisciplinarias (crim)
José Ricardo Chaves de la Universidad Nacional Autónoma
Universidad Nacional Autónoma de México Mahābhārata que recoge el diálogo entre un guerrero atribulado ante un in-
minente y funesto combate contra parientes y amigos, y su auriga divino, de México (unam), en cuya Facultad de Filosofía
Elsa Cross quien lo llama a asumir su deber con sabiduría. y Letras imparte cursos de literatura sánscrita
Universidad Nacional Autónoma de México y religiones de la India. Realizó estudios
Óscar Figueroa La belleza narrativa y la riqueza filosófica con la que tal de filosofía también en la unam y de literatura
Universidad Nacional Autónoma de México dilema es articulado en la obra pronto despertaron la fasci- sánscrita en la Universidad de Chicago.
Herbert Fingarette nación de los más importantes pensadores sánscritos, cuyas Asimismo, ha realizado estudios y estancias
Universidad de California lecturas la transformaron a su vez en texto sagrado del hin- de investigación en El Colegio de México,
La Bhagavad-Gītā
duismo, condición que más tarde, a través de la recepción el Deccan College (Puna, India) y la Banaras
Armando García de la Torre
Universidad de las Indias Occidentales occidental de la India, incluida la recepción en el mundo de Hindu University (Benares, India).
habla hispana, la convirtió en todo un clásico de la espiritua- Es autor de Pensamiento y experiencia mística
Luis González Reimann
Universidad de California lidad universal contemporánea. en la India (2007), El arte de desdecir.
Inefabilidad y hermenéutica en India antigua (2015)
Adrián Muñoz El presente volumen busca acercar al lector de habla his- y La mirada anterior. Poder visionario
El Colegio de México pana a este importante texto llamando la atención sobre su e imaginación en India antigua (2017),
Wendy J. Phillips Rodríguez profundo lazo con los más variados horizontes de recep- así como de un extenso número de traducciones
Universidad Nacional Autónoma de México ción, en el entendido de que dichos horizontes constituyen un componente del sánscrito y artículos sobre su especialidad.
Òscar Pujol integral a su trascendencia y popularidad dentro y fuera de la India. Sus líneas de investigación comprenden
Instituto Cervantes la relación entre secularidad y sacralidad
Lía Rodriguez de la Vega en la cultura sánscrita, el desarrollo histórico
Universidad Nacional de Lomas de Zamora del hinduismo y la recepción de la India
Javier Ruiz Calderón en el mundo de habla hispana.
Universidad Pontificia Comillas Óscar Figueroa
Coordinador
COMITÉ EDITORIAL
CRIM
Óscar Figueroa
Coordinador
Este libro fue sometido a un proceso de dictaminación por pares académicos externos al CRIM,
de acuerdo con las normas establecidas en los Lineamientos Generales de la Política Editorial del
Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias de la Universidad Nacional Autónoma
de México. Investigación realizada gracias al programa UNAM-DGAPA-PAPIME PE-401716, Inte-
gración y fortalecimiento de los estudios humanísticos sobre la India.
Prefacio
Óscar Figueroa13
PRIMERA PARTE
HISTORIA TEXTUAL Y DOCTRINAS
SEGUNDA PARTE
RECEPCIONES TRADICIONALES
La Bhagavadgītā en el Advaitavedānta
Javier Ruiz Calderón115
TERCERA PARTE
RECEPCIONES MODERNAS
CUARTA PARTE
ALCANCES TEÓRICOS Y COMPARATIVOS
APÉNDICES
Colaboradores333
Un libro leído en distintas épocas
se transforma en varios libros.
Sergio Pitol,
“El mago de Viena y de nuevo Hamlet”
Prefacio
Óscar Figueroa
Introducción: texto y contextos
Óscar Figueroa
What the Gītā is, finally, is inseparable from its many contextual
environments, ancient and modern, Eastern and Western,
scholarly and popular, corporate and personal, secular and sacred.
Gerald J. Larson,
“The Bhagavad Gītā as Cross-Cultural Process”, p. 666
Sin duda, uno de los datos más elementales para apreciar el valor de una pro
ducción cultural es su capacidad para pervivir en el tiempo, adaptarse a nue-
vos horizontes y perpetuar un legado, a menudo asumiendo rostros inéditos
o suscitando lecturas originales. Éstos son, de hecho, los principales rasgos que
suelen asegurarle a una obra literaria o artística el honroso título de “clásico”,
calificativo en el que necesariamente interviene un proceso de representación
del pasado desde el presente.
En el caso de la antigua literatura sánscrita, si hay una obra que posee
tales rasgos, ésa es la Bhagavadgītā (La canción del Bienaventurado), célebre
episodio del sexto libro del Mahābhārata, la gran epopeya india. La perti-
nencia de llamar “clásico” a la Gītā de entrada descansaría en su peculiar
posición como punto de convergencia de registros literarios, religiosos y filo
sóficos, cualidad que, según el consenso, la ha dotado de una vitalidad atem-
poral. En efecto, al parecer formada por varios estratos y redactada a lo largo
de un extenso periodo de tiempo,1 la Gītā entreteje en clave narrativa una
amplia variedad de doctrinas religiosas y filosóficas a fin de dar respuesta a
temas tan básicos como inagotables: el deber, la acción, el deseo, la libertad.
Así, a lo largo de sus 700 estrofas se despliegan con asombrosa armonía las
grandes inquietudes de la cultura india a principios de la era común, pero lo
1 Conuna tendencia cada vez mayor entre los especialistas a situar la versión que hoy co
nocemos entre los siglos II-III de la e.c.
[15]
16 ÓSCAR FIGUEROA
hace además con una profunda conciencia del pasado, sin perder de vista la
herencia recibida, en especial la canónica. Es un caleidoscopio y un palimp
sesto.
El escenario es inmejorable: dos ramas de una misma familia —los Pāṇ
ḍavas y los Kauravas—, cuyo lazo se remonta al legendario rey Bharata, su
ancestro común, han llevado al límite su rivalidad como parte de una com-
pleja historia de sucesión y derechos compartidos al trono. La posibilidad de
alcanzar un acuerdo diplomático se ha desvanecido y la guerra se asoma co
mo la única salida al conflicto. La Gītā abre precisamente con el clamor de
los ejércitos, colocados el uno frente al otro, listos para iniciar las hostilida-
des. Al más puro estilo del discurso épico, un narrador pasa revista a las tropas
y celebra las insignias, armas y proezas de los protagonistas.
Justo en ese momento, sin embargo, Arjuna, uno de los cinco príncipes
Pāṇḍavas, célebre por sus dotes guerreras, desea mirar de cerca a sus adver-
sarios y con ese fin avanza hacia el centro del campo de batalla. El cambio de
perspectiva tiene un efecto inmediato. Del festín marcial de las primeras es-
trofas, en un instante el texto nos introduce a un espacio de silencio, duda y
retracción. Es un momento crítico que sintetiza la tensión inherente al dilata-
do proceso de redacción del Mahābhārata, desde sus orígenes puramente gue
rreros y su dominante tono heroico, a un espíritu más reflexivo, vacilante y
aun desencantado respecto a la supuesta gloria del poder regio, sobre todo
cuando éste se funda en la acción bélica y, más allá, en la acción en cuanto tal.
Confundido, Arjuna deja caer arco y flechas. Conquistar un reino —pien-
sa— carece de todo sentido si en ello va de por medio la vida de amigos, maes
tros y parientes. Es preferible desistir y abrazar la inacción antes que llevar
adelante una guerra a todas luces injusta y que, por lo tanto, sólo puede aca-
rrear desorden social y cósmico.
Empero, al lado de Arjuna está Kṛṣṇa, su leal auriga y, además, un avatar
del dios Viṣṇu. Al percatarse del lamentable estado del príncipe Pāṇḍava, de
su súbita renuencia a pelear, Kṛṣṇa adopta una postura igualmente inespera-
da: no sólo acusa a Arjuna de un sentimentalismo inapropiado y cobarde, y lo
llama a cumplir su deber —combatir y matar—, sino que además hace todo
lo posible para persuadirlo de la legitimidad ética y soteriológica de la acción
guerrera. El texto recoge, así, la visión anticipada del vencedor. La zozobra
nunca aqueja a Arjuna en su existencia misma; lo que lo abruma es tener que
matar; es esto también lo que ensombrece su sentido del deber, que su deber
sea matar a aquellos que ama. De hecho, apenas unas estrofas antes del inicio
de la Gītā, el propio Arjuna expresa su confianza absoluta en vencer, pues
“donde está Kṛṣṇa está la victoria” (yataḥ kṛṣṇas tato jayaḥ).
INTRODUCCIÓN 17
jes clave de los libros sexto y octavo, en la línea de desarrollo de las doctrinas
del karma y el saṃsāra, y más aún en el antiguo simbolismo indoeuropeo
asociado con el viaje al más allá a través de varios planos celestes, de los que
la Gītā abreva y a los que, al mismo tiempo, dota de un sentido de culminación
metafísica y mística por el que la transmigración aparece como un mecanis-
mo redentor antes que condenatorio.
La segunda parte del libro abre con un erudito recorrido a través de la re
cepción de la Gītā en el seno de la tradición del Vedānta no dual, desde la
ortodoxa y excluyente interpretación de Śaṅkara hasta la apuesta plural —en
un contexto transcultural— de la corriente contemporánea conocida como
Neovedānta, pasando por lecturas con distintos grados de apertura a otras
formas de vivencia religiosa, notablemente la devocional; así, el capítulo lla
ma la atención del lector sobre las diversas estrategias exegéticas que esta
tradición emprendió con el fin de apropiarse del mensaje de la Gītā. También
en el contexto de la tradición del Vedānta, el siguiente capítulo presenta un
escrupuloso análisis filológico del célebre comentario (bhāṣya) de Śaṅkara a
la Gītā, sobre cuya autenticidad algunos han sembrado dudas. Por el contra-
rio, con base en dicho análisis, el capítulo ofrece argumentos rigurosos a favor
de la autoría del influyente reformador de la tradición brahmánica.
A continuación, el libro recoge dos lecturas de la Gītā fuera del ámbito
ortodoxo del Vedānta, enriqueciendo con ello los testimonios sobre su influen
cia y su capacidad de adaptación a lo largo de la historia. Se trata, por un lado,
de la interpretación de Abhinavagupta, el gran exegeta de la tradición tántrica,
y, por el otro, de la apropiación vernácula (en lengua marāṭhī) de Jñāneśvar,
el poeta y santo de Mahārāṣṭra. Así, el primero de este par de capítulos ofre-
ce algunos ejemplos de las estrategias interpretativas de Abhinavagupta para
justificar una lectura heterodoxa de la Gītā e introducir temas característica-
mente tántricos como el deseo y la sexualidad. Por su parte, el último capítulo
en esta segunda parte explora la inusual convergencia de tres grandes tradi-
ciones en la Jñāneśvarī, el célebre comentario de Jñāneśvar a la Gītā: el Vedān
ta, el yoga de la escuela Nāth y la bhakti, convergencia que en última instancia
contribuyó a construir una visión más universal de la Gītā, al menos en el ho
rizonte vernáculo de la India medieval.
La tercera parte ofrece al lector tres ejemplos de apropiación de la Gītā
fuera de la India y durante el periodo moderno. Por razones obvias, los tres
se centran en el contexto hispanoamericano.
El primero de ellos sigue el rastro de la Gītā en la obra del poeta cubano
José Martí, y con ese fin revisa cuadernos de apuntes, cartas y artículos que
24 ÓSCAR FIGUEROA
el diálogo intercultural del que la Gītā forma parte. Empero, lo que el capí
tulo logra respecto al conjunto del libro es mucho más; indirectamente, en el
acto mismo de establecer sus coordenadas comparativas, nos trae de vuelta a
las principales enseñanzas de la Gītā, y por lo tanto nos permite retornar a las
primeras páginas del volumen, completando así su periplo con la esperanza
de que este extraordinario texto sánscrito —extraordinario en sí mismo y en
sus múltiples horizontes de recepción— no sólo siga atrayendo lectores sino
que además cuenten éstos con mejores elementos para acercarse a él.
Coordinador
Óscar Figueroa
Estudios Acerca del
Colaboradores de lo
imaginario coordinador
La Bhagavad-Gītā
Ana Agud El valor de una producción cultural puede medirse por la capacidad para per-
Universidad de Salamanca vivir en el tiempo, adaptarse a nuevos horizontes y perpetuar un legado. Éstos
Juan Arnau son, de hecho, los principales rasgos que suelen asegurarle a una obra literaria Óscar Figueroa
Universidad de Valencia o artística el honroso título de “clásico”, juicio en el que necesariamente inter-
viene un proceso de representación del pasado desde el presente. En el caso Es investigador del Programa Estudios
Olivia Cattedra de lo Imaginario del Centro Regional de
Universidad fasta de la antigua literatura sánscrita, si hay una obra que posee tales rasgos, ésa es
la Bhagavad-Gītā (La canción del Bienaventurado), célebre episodio dentro del
El clásico de la literatura sánscrita y su recepción Investigaciones Multidisciplinarias (crim)
José Ricardo Chaves de la Universidad Nacional Autónoma de México
Universidad Nacional Autónoma de México Mahābhārata que recoge el diálogo entre un guerrero atribulado ante un in-
minente y funesto combate contra parientes y amigos, y su auriga divino, (unam), en cuya Facultad de Filosofía y Letras
Elsa Cross quien lo llama a asumir su deber con sabiduría. imparte cursos de literatura sánscrita y religiones
Universidad Nacional Autónoma de México de la India. Realizó estudios de filosofía
Óscar Figueroa La belleza narrativa y la riqueza filosófica con las que tal también en la unam y de literatura sánscrita
Universidad Nacional Autónoma de México dilema es articulado en la obra pronto despertaron la fasci- en la Universidad de Chicago. Asimismo,
Herbert Fingarette nación de los más importantes pensadores sánscritos, cuyas ha realizado estudios y estancias de investigación
Universidad de California lecturas la transformaron a su vez en texto sagrado del hin- en El Colegio de México, el Deccan College
La Bhagavad-Gītā
duismo, condición que más tarde, a través de la recepción (Puna, India) y la Banaras Hindu University
Armando García de la Torre
Universidad de las Indias Occidentales occidental de la India, incluida la recepción en el mundo de (Benares, India). Es autor de Pensamiento
habla hispana, la convirtió en todo un clásico de la espiritua- y experiencia mística en la India (2007),
Luis González Reimann
Universidad de California lidad universal contemporánea. El arte de desdecir. Inefabilidad y hermenéutica
en India antigua (2015) y La mirada anterior.
Adrián Muñoz El presente volumen busca acercar al lector de habla his- Poder visionario e imaginación en India antigua
El Colegio de México pana a este importante texto llamando la atención sobre su (2017), así como de un extenso número
Wendy J. Phillips Rodríguez profundo lazo con los más variados horizontes de recep- de traducciones del sánscrito y artículos
Universidad Nacional Autónoma de México ción, en el entendido de que dichos horizontes constituyen un componente sobre su especialidad. Sus líneas de investigación
Òscar Pujol integral a su trascendencia y popularidad dentro y fuera de la India. comprenden la relación entre secularidad
Instituto Cervantes y sacralidad en la cultura sánscrita, el desarrollo
Lía Rodriguez de la Vega histórico del hinduismo y la recepción
Universidad Nacional de Lomas de Zamora de la India en el mundo de habla hispana.
Javier Ruiz Calderón
Universidad Pontificia Comillas Óscar Figueroa
Coordinador