Sunteți pe pagina 1din 16

Gilles Deleuze

Gilles Deleuze (18 ianuarie/1925- 4 noiembrie 1995) a fost un filozof francez, care, de la
începutul anilor 1960 până la moartea sa, a scris filosofie , literatura , filmul ,
şi arta . Lucrările sale cele mai populare au fost cele două volume ale capitalismului şi
Schizofrenie : Anti-Oedip (1972) şi A Thousand platouri (1980), ambele co-scris cu Félix
Guattari . Sa tratat metafizic Diferenţă şi repetiţie (1968) este considerat de unii cercetători
de a fi opusul lui Magnum.

Conţinut

● 1 Viaţa

● 2 Filosofie

o 2.1 Metafizica

o 2.2 Epistemologie

o 2.3 Valori

o 2.4 Deleuze de interpretări

● 3. recepţiei

● 4. Note de final

● 5. Bibliografie

● 6.documentar

● 7.A se vedea, de asemenea,

Viaţa

Deleuze a fost născut într-o familie din clasa de mijloc din Paris şi a locuit acolo pentru cea
mai mare a vieţii sale. De şcolarizare sa iniţială a fost realizată în timpul al doilea război
mondial , timp în care el a participat la Liceul Carnot . El a petrecut, de asemenea, un an
în khâgne la liceul Henri IV . În timpul ocupaţiei naziste a Franţei, fratele mai mare al lui
Deleuze, Georges, a fost arestat pentru participarea sa în Rezistenţa franceză , şi a murit în
timp ce în tranzit într-un lagăr de concentrare. [3] În 1944, Deleuze a plecat sa studieze
la Sorbona . Profesorii lui de acolo a inclus specialişti de mai multe constatate în istoria
filosofiei, cum ar fi Georges Canguilhem , Hyppolite Jean , Alquié Ferdinand , şi Maurice
Gandillac de-a lungul vieţii, şi a dobânzilor Deleuze în cifrele canonice ale filosofiei
moderne, datorate mai mult de aceste cadre didactice. Cu toate acestea, Deleuze a constatat,
de asemenea, activitatea de non-academice gânditori, cum ar fi Jean-Paul Sartre puternic
atractiv. [4]

Deleuze a predat la diferite licee (Amiens, Orléans, Louis le Grand ) până în 1957, când a luat
o poziţie de la Sorbona. În 1953, el a publicat prima sa monografie, empirism şi
subiectivitate, pe Hume . El sa căsătorit cu Denise Pavel "Fanny" Grandjouan în 1956. Din
1960 până 1964 a deţinut o poziţie de la Centrul National de Recherche Scientifique . În acest
timp el a publicat seminale Nietzsche şi Filosofie (1962) şi se împrieteneşte cuMichel
Foucault . Din 1964 până în 1969 a fost profesor la Universitatea din Lyon . În 1968 el a
publicat cele două teze, Diferenţă şi repetiţie(supravegheate de Gandillac) şi expresionismul
în filozofie: Spinoza (supravegheat de către Alquié).

În 1969 el a fost numit la Universitatea din Paris VIII, la Vincennes / St. Denis, o şcoală
experimentală organizat la punerea în aplicare a reformei educaţionale. Această universitate
nou a atras un număr de cercetători talentaţi, inclusiv a lui Foucault (care a sugerat angajarea
lui Deleuze), şi psihanalistul Félix Guattari . Deleuze a predat la Vincennes până la
pensionare, în 1987.

Deleuze a suferit de o boala pulmonara debilitante de-a lungul finale de 25 de ani de viata. În
ultimul deceniu sa această condiţie a crescut mult mai severă şi a fost agravată de probleme
respiratorii. [5] Deşi a avut un eliminat pulmonar, boala sa extins pe întreg sistemul său
pulmonar. Deleuze a suferit o traheotomie , a pierdut puterea de exprimare [6], şi se considera
"legat ca un câine", la un aparat de oxigen. [7] Prin ultimii ani ai vieţii sale, sarcini simple,
cum ar fi necesitat un efort laborios de scriere de mână. În 1995, el sa sinucis, aruncându-se
de la fereastra apartamentului său. [8] La momentul mortii sale, Deleuze-a anunţat intenţia sa
de a scrie o carte intitulată La Grandeur de Marx, şi a lăsat în urmă două capitole ale unui
proiect neterminatAnsambluri şi intitulat multiplicităţi (aceste capitole au fost publicate ca
eseuri "imanenţă: A Life" şi "real şi virtual"). [9] El este înmormântat în cimitirul din
satul Saint-Léonard-de-Noblat . [10]
Deleuze se aproape în întregime protestat din autobiografie. Atunci când o dată cerut să
vorbesc despre viaţa lui, el a răspuns: "viaţa cadrelor universitare sunt rareori
interesante." [11] Atunci când un critic puse sub sechestru la Deleuze lui neobişnuit de lungi,
unghiile netăiate ca o excentricitate revelator, el a răspuns: "Nu am primit normale verticile
de protecţie, astfel încât orice atingere, mai ales material, provoacă iritaţii astfel că am nevoie
de unghii lungi pentru a le proteja ". [12] Deleuze încheie răspunsul său la această critic, astfel:

"Ce ştii tu despre mine, dat fiind că eu cred în secret ... Dacă aş lipi în cazul în care
sunt eu?, Dacă nu călătoresc în jurul valorii, la fel ca oricine altcineva sa fac calatorii
mele interioare pe care le pot măsura doar prin emotiile mele, şi exprima foarte oblic
şi ocolitoare, în ceea ce scriu .... Argumentele de la o experienţa proprie privilegiată
sunt argumente rele şi reacţionare ". [13]
Filosofie

Lucrări Deleuze lui se împart în două grupuri: pe de o parte, monografiile interpretarea


activitatea altor filosofi
( Spinoza , Leibniz , Hume , Kant , Nietzsche , Bergson , Foucault ) şi artişti
( Proust, Kafka , Francis Bacon ), pe filosofic altă parte, eclectic volume organizat de
conceptul (de exemplu, diferenţa, sens, evenimente, schizofrenie, cinema,
filosofie). Indiferent de subiect, cu toate acestea, Deleuze se dezvoltă în mod constant
variaţiuni pe idei similare.

metafizica

Deleuze lui Principalul proiect filosofic în lucrările le-a scris înainte de a colaborarile sale
cu Guattari pot fi rezumate ca o inversare sistematică a tradiţionale metafizic relaţia
dintre identitate şidiferenţă . În mod tradiţional, diferenţa este văzută ca derivat de la
identitate: de exemplu, să spunem că "X este diferit de la Y" presupune un X şi Y, cu cel
puţin identităţi relativ stabile. Pentru a Dimpotrivă, Deleuze susţine că toate identităţile
sunt efecte ale diferenţei. Identităţile nu sunt nici logic, nici metafizic, înainte de a
diferenţei, Deleuze susţine, "având în vedere că există diferenţe de natură între lucrurile
aceluiaşi gen." [14] Aceasta este, nu numai că nu sunt două lucruri niciodata la fel,
categoriile pe care le utilizează pentru a identificarea persoanelor fizice, în primul rând,
derivă din diferenţele. Identităţi aparente, cum ar fi "X" sunt compuse din serie nesfârşită
de diferenţe, în cazul în care "X" = "diferenţa dintre x şi" x ", şi" x "=" diferenta dintre ...
", şi aşa mai departe. Diferenţa merge tot drumul în jos. Să se confrunte cu realitatea
sincer, Deleuze susţine, trebuie să ne înţeleagă fiinţe exact aşa cum sunt, şi concepte de
identitate (formulare, categorii, asemanari, unitati de apperception, predicate, etc), nu
reuşesc să atingă diferenţa în sine. "În cazul în care filosofia are o relaţie pozitivă şi
directă a lucrurilor, aceasta este doar în măsura în care filosofia pretinde să înţeleagă
lucrul în sine, în funcţie de ceea ce este, în diferenţa de la tot ceea ce nu este, în alte
cuvinte, în diferenţa sale interne." [15]

Ca şi Kant şi Bergson, Deleuze consideră că noţiunile tradiţionale de spaţiu şi de timp, ca


forme de unificare impuse de subiect . Prin urmare, el ajunge la concluzia că diferenţa
pură este non-spatio-temporala, este o idee, ceea ce Deleuze numeşte "virtuală". (Monetar
se referă la definiţia lui Proust, de ceea ce este constant atât în trecut şi prezent: "real, fără
a fi real, ideal fara a fi abstract". [16] ) În timp ce ideile virtuale Deleuze de superficial se
aseamănă Platon formele lui şi ideile lui Kant de pură motiv, ele nu sunt originale sau
modele, nici nu se transcend experienţă posibilă, în schimb, acestea sunt condiţiile de
experienţă reală, diferenţa internă în sine. "Conceptul de ei [a condiţiilor] formular este
identic cu obiectul său." [17] O idee sau un concept Deleuzean de diferenţă nu este o
abstracţie Wraith-ca de un lucru cu experienţă, este un sistem real de relaţii diferenţiale
care creează spaţii reale , ori, si senzatii. [18]

Astfel Deleuze, făcând aluzie la Kant şi Schelling , uneori se referă la filosofia lui ca
un empirism transcendental. În lui Kant idealismul transcendental , experienţa are sens
doar atunci când, organizat de forme de sensibilitate (şi anume, timp şi spaţiu) şi
categoriile intelectuale (cum ar fi relaţia de cauzalitate). Presupunând că conţinutul
acestor forme şi categorii pentru a fi calităţi ale lumii, aşa cum există independent de
acces noastre perceptive, potrivit lui Kant, icre credinţe seducătoare, dar lipsită de sens
metafizice. (. De exemplu, extinderea conceptului de cauzalitate dincolo de rezultate
experienţă posibilă în speculaţii neverificabile despre o primă cauză), Deleuze inversează
aranjament kantian: experienta depăşeşte conceptele noastre prin prezentarea noutate, şi
de această experienţă brut a diferenţei actualizează o idee, înainte de liber noastră
categorii, ne obligă să inventeze noi moduri de gândire (a se vedea mai
jos, Epistemologie ).

În acelaşi timp, Deleuze susţine că fiinţa este univocă, de exemplu, că toate simturile sale
sunt a afirmat într-o singură voce. Deleuze împrumută doctrina ontologică univocity de la
medieval filosoful Ioan Duns Scotus . În disputele medievale asupra naturii lui
Dumnezeu, mulţi teologi eminenţi şi filozofi (cum ar fi Toma d'Aquino ) a considerat că
atunci când cineva spune că "Dumnezeu este bun", bunătatea lui Dumnezeu este doar
analog cu bunătatea umană. Scotus a susţinut, dimpotrivă, că atunci când se spune că
"Dumnezeu este bun", bunătatea în cauză este exact acelaşi tip de bunătate, care se
înţelege atunci când cineva spune "Jane este bun". Asta este, numai Dumnezeu diferă de
la noi în grad, şi proprietăţi, cum ar fi bunătate , putere , motiv , şi aşa mai departe sunt
aplicate în mod univoc, indiferent dacă se vorbeşte despre Dumnezeu, o persoană, sau un
purice.

Deleuze adaptează doctrina univocity de a pretinde că fiinţa este, în mod univoc,


diferenţa. "Cu univocity, cu toate acestea, ea nu este diferenţele, care sunt şi trebuie să
fie: aceasta este în curs, care este diferenţa, în sensul că se spune de diferenţa de altă
parte, nu noi suntem cei care sunt univoc într-o fiinţă care nu este;. este noi şi
individualitatea noastră, care rămâne echivoc în şi pentru o Fiinta univoc. " [19] Aici,
Deleuze la o dată ecouri si rastoarna, Spinoza, care a susţinut că tot ceea ce există este o
modificare de o substanţă , Dumnezeu sau Natura . Pentru Deleuze, nu există nici o
substanţă, numai o diferenţiere mereu proces , un cosmos origami, întotdeauna pliere,
desfasurarea, refolding. Deleuze rezumă această ontologie în paradoxal formula
"pluralismul = monism ". [20]

Diferenţa şi repetiţia este încercarea cea mai susţinută şi sistematică Deleuze de a lucra la
detaliile unei astfel de metafizică, dar alte opere ale sale dezvolta idei
similare. În Nietzsche şi Filosofie (1962), de exemplu, realitatea este un joc de forţe,
în Anti-Oedip (1972), un " corp fără organe ", în Care este filozofia (1991), o"? planul de
imanenţă "sau" chaosmos ".

Epistemologie

Metafizica lui Deleuze neobişnuit implică o la fel de atipic epistemologie , sau ceea ce el
numeste o transformare a "imaginii de gândire". Potrivit Deleuze, imaginea tradiţională a
gândirii, a constatat în filosofi precum Aristotel , Descartes , şi Husserl , interpretează
greşit de a gândi ca o afacere cea mai mare parte ridică probleme. Adevărul poate fi greu
de descoperit, acesta poate solicita o viaţă de teorie pură, sau calcul riguros, sau
sistematice îndoială, dar gândirea este capabil, cel puţin în principiu, să înţeleagă în mod
corect faptele, forme, idei, etc Acesta poate fi practic imposibil pentru a atinge un God's-
ochi, punct de vedere neutru , dar care este ideal pentru aproximativ: o urmărire
dezinteresată, care duce la un adevăr determinat, fix; o prelungire ordonată de bun-
simţ. Deleuze respinge acest punct de vedere ca tapetare asupra fluxului de metafizică, în
loc să susţinând că gândirea autentică este o confruntare violentă cu realitatea, o ruptura
involuntar de categorii stabilite. Adevărul schimbă ceea ce credem, ci modifica ceea ce
noi credem că este posibil. Prin anularea presupunerea că gândirea are o abilitate naturala
de a recunoaşte adevărul, Deleuze spune, am ajunge la o "gândire fără imagine", o.
Crezut întotdeauna determinată de probleme, mai degrabă decât să le rezolve . "Toate
acestea, cu toate acestea, codurile presupune sau axiome care nu rezultă de şansă, dar care
nu au o raţionalitate intrinsecă, fie Este la fel ca şi teologie: totul despre el este destul de
raţional, dacă sunteţi de acord cu păcatul, imaculata concepţie, şi întruparea . Motivul
este întotdeauna o regiune sculptat din iraţionale, nu la adăpost de iraţional, la toate, dar
străbătut de către acesta şi numai definit de un anumit tip de relaţie între factorii de
iraţionale sub toate Motivul se află delir, şi deriva. ". [21]

Valorile specifice ale lui Deleuze istoria filozofiei provin din acest punct de vedere
epistemologic neobişnuit. Pentru a citi un filozof nu mai este acela de a urmări la a găsi o
singură interpretare, corectă, dar este în schimb, să prezinte un filozof încercarea de a
lupta cu natura problematică a realităţii. "Filosofii introduce concepte noi, le explică, dar
ele nu ne spun, nu complet oricum, problemele la care aceste concepte sunt un raspuns.
[...] Istorie a filozofiei, mai degrabă decât repeta ceea ce spune un filosof, trebuie să
spună ceea ce el trebuie să fi luat de la sine, ceea ce el nu a spus, dar este, totuşi, prezentă
în ceea ce el a spus ". [22]

De asemenea, mai degrabă decât ca o filosofie a vedea desfăşurarea atemporal al


adevărului, un motiv, sau universalii, Deleuze defineşte filosofia ca crearea de
concepte . Pentru Deleuze, concepte nu sunt condiţii de identitate sau propuneri, dar
constructii metafizice care definesc o serie de gândire, cum ar fi Platon "lui de
idei , Descartes 'lui cogito , sau doctrina lui Kant a facultăţilor. Un concept filosofic ",
afirma el însuşi şi obiectul său, în acelaşi timp în care este creat." [23] În opinia Deleuze,
atunci, filosofia se aseamana mai mult de producţie practice sau artistice decat o face un
adjuvant pentru o descriere ştiinţifică definitivă a unui pre- lumea existente (ca şi în
tradiţia de Locke sau Quine ).

În lucrarea sa, mai târziu (de la aproximativ 1981 incoace), Deleuze distinge clar de artă,
filozofie, ştiinţă şi în trei discipline distincte, fiecare analiza realitatea în moduri
diferite. În timp ce filosofia creează concepte, artele crea combinaţii noi calitative de
senzaţie şi sentiment (Deleuze ceea ce numeşte "perceptiile" şi "afectează"), şi ştiinţe crea
teorii cantitative, bazat pe puncte fixe de referinţă, cum ar fi viteza luminii sau de zero
absolut ( care Deleuze numeşte "functives"). Potrivit lui Deleuze, nici una dintre aceste
discipline se bucură de supremaţie faţă de ceilalţi [24] : acestea sunt moduri diferite de
organizare a fluxului de metafizică ", separate de linii melodice, în interacţiune constantă
cu una de alta." [25] De exemplu, Deleuze nu se trata cinema ca o artă reprezintă o
realitate externa, ci ca o practică ontologic care creează diferite moduri de organizare a
mişcării şi de timp. [26] filozofie, ştiinţă, şi artă sunt la fel, şi în esenţă, creative şi
practice.Prin urmare, în loc de a pune întrebări tradiţionale de identitate, cum ar fi ", este
adevărat?" sau "? ceea ce este", Deleuze propune ca anchete ar trebui să fie funcţională
sau practic: "ce face?"sau "Cum funcţionează?" [27]

Valori

În etică şi politică, Deleuze ecou din nou Spinoza, deşi într-o


brusc nietzscheană cheie. Într-un liberal clasic model de societate, moralitate începe de la
persoane fizice, care poartă abstractedrepturi naturale sau de obligaţiile stabilite de către
ei înşişi sau un Dumnezeu. După respingerea lui de orice metafizică pe baza de identitate,
Deleuze critică noţiunea de un individ ca arestarea sau oprirea de diferenţiere (ca
etimologia cuvântului "individual" sugereaza). Ghidaţi de etica naturaliste ale lui Spinoza
şi Nietzsche, Deleuze schimb caută să înţeleagă persoanelor fizice şi a moralităţii acestora
ca produse de organizare a pre-individuale, dorinţele şi competenţele. În cele două
volume ale capitalismului si schizofrenia , Deleuze şi Guattari descrie istoria ca un
congealing si inregimentarea de " dorinta de producţie "(un concept care combină
caracteristicile freudiene unităţi şi marxist forţei de muncă ), în persoana moderna (de
obicei, nevrotic şi reprimate), naţiunea -stat (o societate de control continuu), şi
capitalismul (o anarhie domesticite în infantilizing marfa). Deleuze, după Marx , salută
distrugerea capitalismului de ierarhiile sociale tradiţionale ar fi eliberator, dar inveighs
împotriva sa omogenizare a tuturor valorilor la obiectivele de pe piaţă.

Dar cum nu Deleuze pătrat diagnostice sale pesimiste cu naturalismul lui etice? Deleuze
susţine că standardele de valoare sunt interne sau imanent : de a trăi bine este de a
exprima pe deplin puterea cuiva, pentru a merge la limitele de potentialul lui, mai
degrabă decât de a judeca ceea ce există de non-empirice, standardele
transcendente. Societatea modernă suprima încă diferenţa şi îndepărtează de persoane din
ceea ce pot face. Pentru a afirma realitatea, care este un flux de schimbare şi de diferenţă,
trebuie să ne răstoarne identitatea stabilite şi astfel să devină tot ceea ce putem deveni,
deşi nu putem şti ce este în avans. Apogeul a Deleuzean practică, atunci, este
creativitatea. "Aici, probabil, se afla secretul: de a aduce în existenţă, şi nu pentru a
judeca cazul în care este atât de dezgustător de judecător, ea nu este pentru că tot ceea ce
este de valoare egală, ci, dimpotrivă, pentru că ceea ce are valoare se poate face sau
distinge numai. prin hotărârea sfidare. Ce hotărârea experţilor, în artă, ar putea suporta
vreodata pe locul de muncă să vină? " [28]

Deleuze de interpretări

Studiile Deleuze ale filosofilor individuale şi artişti sunt intenţionat


heterodox. La Nietzsche şi Filosofie, de exemplu, Deleuze susţine că Nietzsche e Pe
Genealogia Moralitatea este o încercare de a rescrie lui Kant e Critica raţiunii pure , [29] ,
chiar dacă Nietzsche menţionează nicăieri Critica
Primul Genealogie, şi Genealogie subiecte morale ale lui sunt departe de concentrarea
epistemologică a cărţii lui Kant. De asemenea, susţine că Deleuze univocity este
principiul de organizare a filosofiei lui Spinoza, în ciuda absenţei totale a termenului de
la oricare dintre lucrările lui Spinoza. Deleuze o dată descris celebra metoda sa de filosofi
de interpretare ca " buggery (enculage) ", ca ascuns în spatele unei autor şi producerea
unui pui, care este recunoscut ca lui, dar, de asemenea, monstruos şi diferit. [30]

Monografiile diferite, astfel, nu se încearcă să prezinte ceea ce Nietzsche sau Spinoza


strict destinate, dar re-scenice din ideile lor, în moduri diferite şi neaşteptate. Sună
Deleuze au ca scop să pună în aplicare creativitatea el crede ca este apogeul a practicii
filozofice. [31] O paralelă în pictura punctele Deleuze a este Francis Bacon Studiu dupa
Velázquez -este destul de lângă punctul de a spune că Bacon "devine Velasquez
greşit". [32] considerente similare se aplică, în opinia lui Deleuze, la utilizările sale proprii
de termeni matematice şi ştiinţifice, ritmul de critici cum ar fiAlan Sokal : "Eu nu spun
că Resnais şi Prigogine , sau Godard şi Thom , fac acelaşi lucru. Sunt subliniind, mai
degrabă, că există similitudini remarcabile între creatorii de funcţii ştiinţifice şi de
creatori de imagini cinematografice Şi acelaşi lucru este valabil pentru concepte
filosofice, deoarece sunt concepte distincte ale acestor spaţii. ". [33]

recepţiei

Deleuze munca este frecvent citat in mediul academic de limbă engleză (în 2007, de
exemplu, el a fost autorul a 11 cel mai frecvent invocat în vorbitoare de limba engleză
publicaţii în umaniste, între Freud şi Kant). [34]
În anii 1960, portretizarea Deleuze de Nietzsche ca metafizician de diferenţă, mai
degrabă decât un mistic reacţionară a contribuit foarte mult la plauzibilitatea de "stânga
Nietzscheanism", ca o atitudine intelectuală. [35] Sa cărţi Diferenţă şi repetiţie (1968)
şi Logica Sense (1969) a dus Michel Foucault, să declare că "o zi, probabil, acest secol va
fi numit Deleuzian." [36] (Deleuze, la rândul său, a declarat comentariul lui Foucault a fost
"o glumă menit să facă oamenii care au ca noi radem, şi să facă toţi ceilalţi livid ". [37] ) În
1970, Anti-Oedip, scrisă într-un stil de se vulgare şi ezoterice, [38] , oferind o analiză de
măturat a familiei, limba, capitalismul, şi istorie prin împrumuturi eclectice de
la Freud , Marx , Nietzsche , şi zeci de alţi scriitori, a fost primit ca o întruchipare a
spiritului teoretic anarhică din mai 1968 . În 1994 şi 1995, L'Abécédaire de Gilles
Deleuze, o serie de opt ore de interviuri între Deleuze şi Claire Parnet, difuzat în Franţa
de Arte Canal (o încă de la programul apare în Infobox de mai sus). [39]

În anii 1980 şi 1990, aproape toate cărţile lui Deleuze au fost traduse în limba engleză. Ca
şi contemporanii lui Foucault , Derrida , şi Lyotard , influenţa Deleuze a fost cel mai
puternic resimţite în America de Nord departamentele umaniste, în special în teoria
literară , în cazul în care Anti-Oedip şi A platouri mii sunt adesea considerate ca declaraţii
majore ale post-structuralism şipostmodernism , [ 40] , deşi nici Deleuze, nici Guattari
descris activitatea lor în aceşti termeni. De asemenea, în cadrul Academiei de limbă
engleză, Deleuze munca este de obicei clasificate ca "filosofia continentală ". [41]

Deleuze a atras critici, de asemenea. Următoarea listă nu este exhaustivă, şi dă numai


scurtă, de rezumate.

În filozofia franceză modernă (1979), Vincent Descombes susţine că în considerare


Deleuze de o diferenţă care nu este derivat din identitatea (în Nietzsche şi Filosofie) este
incoerentă, şi că analiza sa a istoriei în Anti-Oedip este "idealismul totală", criticând
realitate pentru care se încadrează scurt a unui ideal inexistent de a deveni schizofrenic.

În ceea ce este Neostructuralism? (1984), Manfred Frank susţine că teoria lui Deleuze de
individuaţie ca un proces de diferenţiere fund nu pentru a explica unitatea de constiinta.

În "Declinul şi căderea de franceză Nietzscheo-structuralismul" (1994), Pascal


Engel prezintă o condamnare en-gros de gândire a lui Deleuze. Potrivit lui Engel,
abordarea metaphilosophical Deleuze a face imposibil să nu sunt de acord în mod
rezonabil, cu un sistem filosofic, şi distruge astfel sensul, adevărul, şi filosofie în
sine. Engel rezumă metaphilosophy Deleuze lui astfel: "Atunci când se confruntă cu un
concept filosofic frumos, ar trebui să stai pe spate şi-l admira Tu nu ar trebui să pună la
îndoială.". [42]

În Masca de iluministe (1995) Stanley Rosen obiecte de la interpretarea lui Deleuze a lui
Nietzsche eternă întoarcere . [43]

În Deleuze: Clamor de a fi (1997), Alain Badiou susţine că metafizica lui Deleuze numai
aparent îmbrăţişează pluralitatea şi diversitatea, menţinându-se la partea de jos
necruţător monist . Badiou mai susţine că, în chestiuni practice, monismul lui Deleuze
implică un ascet, aristocratic fatalismul asemănătoare cu vechi stoicismului . [44]

În Reconsiderarea Diferenţa (1997), Todd mai susţine că afirmaţia lui Deleuze în care
diferenţa este ontologic primar contrazice cele din urmă, îmbrăţişarea lui de imanenţă, de
exemplu, monismul lui. Cu toate acestea, mai crede că Deleuze poate arunca teza
primatul-a-diferenţei, şi să accepte o Wittgensteinian holism , fără a modifica în mod
semnificativ filosofia lui în practică.

În Prostii modă (1997), Alan Sokal şi Jean Bricmont Deleuze acuza de abuz de termeni
matematice şi ştiinţifice, în special prin alunecare între semnificaţii acceptate tehnice şi
uzul său propriu idiosincratic a acestor termeni în sistemul său filosofic. (Dar a se vedea
mai sus, interpretările lui Deleuze ). scrierile lui Deleuze asupra unor subiecte, cum ar
fi calculul şi mecanica cuanticăsunt, în funcţie de Sokal şi Bricmont, sens vag, sau
nejustificate. Cu toate acestea, prin propria admitere Sokal şi Bricmont, acestea suspenda
hotărârea cu privire la teoriile filosofice a lui Deleuze şi terminologie.

De organe, fără Organisme (2003), Slavoj Zizek afirmă că ontologia lui Deleuze lui
oscilează între materialism şi idealism, [45] şi că Deleuze a Anti-Oedip ("probabil cel mai
Deleuze cartea lui"),[46] "politic", Deleuze în "" Bad "influenţă" de Guattari, sfârşeşte, în
ciuda protestelor faţă de contrar, ca "ideolog al capitalismului târziu". [47] Zizek, de
asemenea, solicită, Deleuze de sarcina pentru reducerea ar fi supus la "doar un alt"
substanţă şi, prin urmare, în lipsa să înţeleagă nimic, care, în conformitate cu Lacan si
Zizek, defineşte subiectivitate. [48] Ceea ce rămâne valoros în opera lui Deleuze, Zizek
constată, sunt exact acele concepte mai apropiate de ideile proprii ale lui Zizek.

În afara de aceasta lume: Deleuze şi filosofie a creatiei (2006), Peter Hallward susţine că
insistenţa Deleuze lui că a fi este necesar creativ şi mereu de diferenţiere implică faptul că
filosofia lui nu poate oferi nici o perspectivă în, şi este extrem de indiferent, materiale,
condiţiile reale de existenţă. Astfel, susţine Hallward că gândirea lui Deleuze este
literalmente din altă lume, cu scopul doar de la o contemplare pasivă a dizolvării de
identitate în toate theophanic auto-creare a naturii.

Deleuzians de îndoit liberal, însă, susţin că Deleuze a anticipat şi a încercat să îndepărta


critica marxistă a teoriei sale politice. Pentru aceste Deleuzians, concepte, cum ar fi
rizom, asamblare, şi punctul de multiplicitate calea spre o politică de stânga descentrate,
multidimensionale. [49]

Note de final

1. ^ Deleuze şi Parnet, Dialoguri II, pp.57-8, trans. Hugh Tomlinson şi Barbara


Habberjam: "În afară de Sartre, filozoful cel mai important în Franţa a fost Jean
Wahl." Deleuze merge pe credit Wahl pentru introducerea lui în limba engleză şi
de gândire american. Wahl a fost printre primii foarte de a scrie despre
Whitehead şi James - atât probabil foarte important pentru Deleuze - în limba
franceză. Ideea de anglo-american a pluralismului în activitatea Deleuze arată
influenţa lui Jean Wahl (a se vedea, de asemenea, Mary Frances
Zamberlin, Rhizosphere (New York: Routledge, 2006))

2. ^ "Gilles Deleuze" Enciclopedia Stanford de . Adus de 17 februarie 2011.

3. ^ François Dosse, Gilles Deleuze şi Felix Guattari: viaţa


Intersectarea, trans. Deborah Glassman (New York: Columbia University Press,
2010), p.. 89.

4. ^ Dialoguri, p.. 12:... "La eliberare am fost mai ciudat blocat în istoria filosofiei
Noi pur şi simplu cufundat în Hegel, Husserl şi Heidegger, ne-am aruncat ca pui
într-o scolastică mai rău decât faptul că din Evul Mediu Din fericire, nu a fost
Sartre Sartre a fost În afara noastră, el a fost într-adevăr gură de aer proaspăt de la
curtea din spate. "

5. ^ [1]

6. ^ Colombat AP ", 04 noiembrie 1995: moartea lui Deleuze ca un


eveniment ", Continental Filosofie opinie 29.3 (iulie 1996): 235-249.

7. ^ Philip Goodchild, Deleuze şi Guattari: o introducere în Politica Desire (Mii


Oaks, CA: Sage, 1996).
8. ^ "Gilles Deleuze" . Encyclopædia . Adus de 08 iulie 2009.

9. ^ F. Dosse, Gilles Deleuze şi Felix Guattari: viaţa Intersectarea, pp. 454-


455. "Imanenţă: A Life" a fost tradus şi publicat în imanenţă Pur şi două
regimuri de nebunie, în timp ce "real şi virtual" a fost tradus şi publicat ca un
apendice la a doua ediţie a dialogurilor.

10. ^ [2]

11. ^ Negocierile, p.. 137.

12. ^ Negocierile, p.. 5.

13. ^ Negocierile, pp. 11-12..

14. ^ "Concepţia lui Bergson a Difference", în Insulele Desert, p.. 33.

15. ^ Desert Insulele, p.. 32.

16. ^ Proust, Le Temps Retrouvé, CH. III: a se vedea al patrulea rând din partea de
jos a acestei pagini , sau, în traducere engleză, punctul treisprezecea aici : "Am
început pentru a descoperi cauza, prin compararea acestor impresii diferite
fericite care au avut calitatea comună de a fi simţit în acelaşi timp, la momentul
actual şi la o distanţă în timp, din cauza de calitate comune care zgomotul de
lingura pe placa, inegalitatile de pavaj, pietre, gustul de Madeleine, a impus trecut
la prezent şi mi-a facut ezita în care timp am a fost existente inch de un adevăr,
fiind în mine, care a simţit această impresie, a simţit ceea ce a avut în comun în
zilele de demult şi de acum, sa simţit extra-temporală caracter, o fiinţă care a
apărut doar atunci când prin intermediul a identităţii de prezenta şi trecut, el sa
aflat în singura setare în care ar putea exista şi bucuraţi-vă de esenţa lucrurilor,
care este, în afara timpului [...] Nimic, ci un moment al trecutului Mult mai
probabil,.? ceva care, fiind la comun trecut şi prezent, este mult mai important
decât atât. [...] un folos minunat al naturii a cauzat o senzaţie de a clipi pentru a-
mi-o lingură de sunet şi a unui ciocan, inegale-pavaj pietre, simultan, în trecut,
care permite imaginaţia mea să-l înţelege şi, în prezent, în care şocul simţurile
mele cauzate de zgomot a efectuat un contact între vise ale imaginaţiei şi că de
care sunt lipsiţi în mod obişnuit, şi anume, ideea de existenţă şi datorită
stratagemă care a permis ca fiind în mine pentru a asigura, pentru a izola şi de a
face statice pentru durata de un fulger care pe care niciodată nu se poate înţelege
în întregime, o fracţiune de timp, în esenţă pură. Atunci când, cu astfel de un fior
de fericire, Am auzit un sunet comun, la o dată, pentru a atinge lingura placa, la
ciocan loveşte roata, la neuniformitate de pavaj de pietre în curtea conacului de
Guermantes "şi Baptistry Sf. Marcu, a fost că fiind faptul că în mine poate fi
alimentat doar la esenţa lucrurilor şi găseşte în ele numai de subzistenţă şi
încântare sale. lâncezeşte în observarea de către simţuri ale prezentei sterilizate
de inteligenta aşteaptă un viitor construit de vointa din fragmente de trecut şi
prezent de la care se îndepărtează şi mai mult realitatea, ca să ţină numai, care
serveşte scopului îngust uman de scopuri utilitare. Dar permiteţi-un sunet, un
miros deja a auzit şi a suflat în trecut, să fie auzit şi de respirat din nou, simultan
în prezent şi în trecut real, fără a fi reală, fără a fi ideală abstract, apoi instantaneu
esenţa permanentă şi caracteristică ascuns în lucruri este eliberat şi fiinţa noastră
adevărată, care are de mult timp părea mort, dar nu a fost atât de trezeşte în alte
moduri şi reînvie, datorită această hrană cerească. "

17. ^ Desert Insulele, p.. 36.

18. ^ Vezi "Metoda de Rescriere" în Insulele Desert, şi "real şi virtual", în


cadrul dialogurilor.

19. ^ Diferenţă şi repetiţie , p.. 39.

20. ^ O mie de platouri, p.. 20.

21. ^ Desert Insulele, p.. 262.

22. ^ Negocierile, p.. 136.

23. ^ Ce este filozofia, p.?. 22.

24. ^ Negocierile, p.. 123.

25. ^ Negocierile, p.. 125. CF. Spinoza a afirmaţia că mintea şi corpul sunt moduri
diferite de exprimă aceeaşi substanţă.
26. ^ Cinema 1: Imagine Mişcarea

27. ^ Negocierile, p.. 21: "Suntem funcţionaliştii stricte: ceea ce ne interesează este
cum functioneaza ceva".

28. ^ eseuri critice şi clinică, p. 135.

29. ^ Nietzsche şi Filosofie, p.. 88.

30. ^ Negocierile, p.. 6. Vezi de asemenea şi: Daniel W. Smith, "Side Inversa
Structura: Zizek pe Deleuze pe Lacan", critica (2004): "Deleuze all-prea-bine-
cunoscut imaginea de filosofic" buggery ", ceea ce face ca ganditori produc
propria lor "monstruoase" copii "; Robert Sinnerbrink (în" Nomadology sau
ideologie Critica lui Zizek de Deleuze? ", Parrhesia 1 (2006): 62-87) descrie"
subiect popular "al lui Deleuze" Comentarii "notorii; Donald Callen (în" Middle
dificil ", rizomi de 10 (primăvara 2005)) descrie" buggery intelectual "ca" ceea ce
Deleuze însuşi faimos spus despre întâlnirile sale cu lucrari de alţi filosofi.
" Analogie buggery Deleuze este, de asemenea, citat de, printre multe altele,
Brian Massumi, ghid de utilizare de la capitalism si schizofrenie (MIT Press,
1992), p.. 2, Slavoj Zizek, organe fără Organisme (Routledge, 2003), p..48, Ian
Buchanan, un secol Deleuzian (Duke UP, 1999), p.?. 8, Jean-Jacques
Lecercle,Deleuze şi de limbă (Macmillan, 2002), p.. 37; Gregg Lambert, non-
Filosofie a Gilles Deleuze(Continuum, 2002), p.. x, Claire Colebrook, înţelegere
Deleuze (Allen & Unwin, 2003), p.. 73, şi Charles Stivale, Gilles Deleuze:
Concepte cheie (McGill-reginei, 2005), p.. 3.

31. ^ Desert Insulele, p.. 144.

32. ^ Francis Bacon: Logica de senzaţie, pp. 46f: "[Bacon] Să pierd ...", prezente
deja în pictura lui Velázquez. CF. pasajul citat mai sus, de la negocieri, p.. 136:
"Istoria filosofiei, mai degrabă decât repeta ceea ce spune un filozof, trebuie să spun ceea ce
el trebuie să fi luat de la sine, ceea ce el nu a spus, dar este, totuşi, prezentă în ceea ce a spus."

33. ^ Negocierile, pp. 124-125.

34. ^ "cele mai citate autori de carti din


umaniste" . timeshighereducation.co.uk. . Adus de 2010-07-04.
35. ^ A se vedea, de exemplu, trimiterea de aprobare a studiului lui Nietzsche,
Deleuze în Jacques Derrida ", eseul lui" differance ", sau Pierre Klossowski "lui
Nietzsche monografiei lui şi cerc vicios, dedicat Deleuze. Mai mult, în general, a
se vedea D. Allison (ed.), Nietzsche Noua (MIT Press, 1985), şi L. Ferry şi
Renaut A. (coord.), de ce nu suntem Nietzscheans (University of Chicago Press,
1997).

36. ^ Foucault, "Theatrum Philosophicum", Critica 282, p.. 885.

37. ^ Negocierile, p.. 4. Cu toate acestea, într-un interviu mai târziu, Deleuze a
comentat: "Nu ştiu ce a însemnat Foucault, nu l-am întrebat" (negocieri, p. 88.).

38. ^ Uneori, în aceeaşi frază: "unul este deplasată astfel, rupt, futut de Socius" (Anti-
Oedip, p. 347.).

39. ^ Un rezumat în limba engleză pot fi găsite aici

40. ^ A se vedea, de exemplu, Steven Best şi Douglas Kellner , Teoria


postmodernă (Guilford Press, 1991), care dedică un capitol de Deleuze şi
Guattari.

41. ^ A se vedea, de exemplu, Simon Glendinning, Ideea de Continental


Filosofie (Edinburgh University Press, 2006), p.. 54.

42. ^ Barry Smith (ed.), Filosofie European şi al Academiei Americane, p.. 34.

43. ^ Rosen, Stanley (1995) Masca de Iluminare.. Cambridge: Cambridge University


Press. p. IX-X.ISBN 0-521-49546-6 .

44. ^ Badiou, Alain (2000) Deleuze:. zarva de a fi. Minneapolis, MN: Universitatea
din Minnesota.ISBN 0-8166-3139-5 .

45. ^ Slavoj Zizek, organe fără trup, pp. 19-32, ESP. p.. 21: "Este această opoziţie
nu, din nou, că a materialismului faţă de idealism în Deleuze, acest lucru
înseamnă Logica Sense faţă de Anti-Oedip?." A se vedea, de asemenea, P. 28
pentru "lui Deleuze oscilaţie între cele două modele" de a deveni.

46. ^ Zizek, p.. 21


47. ^ Zizek, pp. 32, 20, şi 184.

48. ^ Zizek, p.. 68: "Acest lucru ne aduce la subiectul de subiect care, în conformitate
cu Lacan, apare în interstiţiu a" diferenţei minime ", în diferenţa minimă între
două semnificanţi În acest sens, subiectul este" un nimic, un gol. , care există.
" Acest ..., apoi, este ceea ce pare a fi Deleuze pentru a obţine greşit în reducerea
lui de sub (doar un alt) substanţă. Departe de apartenenţa la nivelul de actualizare,
de entităţi distincte, în ordinea de realitate constituie, de dimensiunea "subiect"
desemnează reapariţia virtuale în cadrul ordinii de actualitate "subiect" numele
spaţiu unic de explozie de virtualitate în realitate constituie. ".