Considere o caso da primeira carta de Pedro: é dirigida aos crentes em “Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e

Bitínia” (versículo 1). Bem, agora, que base poderia Pedro (apóstolo da circuncisão, Gálatas 2: 8) tem para
escrever para as pessoas nesses lugares? Provavelmente um bom número dos líderes mais velhos
tinham estado com Pedro no Pentecostes, e tinha sentado sob seu ministério até a perseguição de Saul
enviou-lhes a embalagem de volta para casa, presumivelmente (Atos 8: 4). Observe que a lista de lugares
em Atos 2: 9-11 inclui os seguintes lugares da Ásia Menor: Ásia, Capadócia, Panfília, Frígia e Pontus. Três
dos cinco estão na lista de Pedro, e não precisamos assumir que a sua lista era exaustiva; para essa
matéria, a lista em Atos 2: 9-11 provavelmente não é exaustiva.

Alguma vez você já olhou para um mapa para ver a localização de cinco províncias de Pedro? Eles
representam basicamente toda a Ásia Menor (atual Turquia)! 'Asia' parece ter sido utilizado de
diferentes maneiras. Atos 27: 2 tem Ásia, incluindo Cilícia e Panfília (versículo 5). O Cristo glorificado
colocar as sete igrejas na Ásia (Apocalipse 1: 4). Em Atos 16: 6 o termo parece referir-se a uma área
mais limitada, que, no entanto, presumivelmente incluído Éfeso, a que Paulo voltou mais tarde.
Proconsular Ásia incluído Mísia e da Frígia. Agora quantas congregações teria havido em toda a Ásia
Menor? E como poderia uma única cópia dar a volta a todos eles? Se a carta foi escrita em papiro
(como parece provável, mais barato, mais abundante) seria caindo aos pedaços no momento em que
chegou à congregação XX, se não antes (papiro não pode ficar tanto assim manipulação).

Agora vamos supor, por causa do argumento, que Peter enviou cinco cópias de sua carta, um para
cada província. O que seriam as implicações para a transmissão de seu texto? Isso significa que
você multiplicar o processo e progresso da transmissão por cinco! Isso significa que você tem o
começo de um 'texto maioria' muito cedo. Isso significa que a integridade básica do texto seria
garantida (ainda mais se Deus estava supervisionando o processo). Se Peter enviou mais de cinco
cópias, tanto mais. E o que dizer de James; quantas cópias que seria necessário para alcançar “as
doze tribos que estão na dispersão” (versículo 1)? (Não se o próprio termo 'dispersão' sugerem
que eles estavam muito espalhadas E se os 'doze tribos' é literal?) Segunda carta de Pedro não
lista as cinco províncias, mas 3:

Para ver que eu não puxar a idéia de múltiplas cópias fora do ar, vamos considerar 2 Pedro 1: 12-15.
Versículos 12 e 13 referem-se a repetidos avisos, enquanto ele ainda está em sua 'tenda', o que seria sua
própria atividade em curso; Então, por que o 'além disso' no versículo 15? No verso NKJV 15 lê: “Além disso,
vou ter cuidado para garantir que você sempre tem uma lembrança dessas coisas depois da minha morte”.
Bem, como você pode 'garantir' que alguém vai 'ter sempre um lembrete' de alguma coisa? Parece claro para
mim que a coisa tem de ser escrito para baixo; um lembrete tem de ser por escrito, para ser garantida. Então,
qual é a intenção do Peter? Ele especifica “uma lembrança dessas coisas”, então o que são os 'essas
coisas'? Eles são, evidentemente, as coisas que ele vai discutir nesta carta. Mas ele deve estar se referindo a
algo

93
mais do que o projecto inicial da carta (ou o verso torna-se sem sentido) - portanto, múltiplas
cópias. 1

Se Pedro escreveu sua segunda carta sob inspiração divina, então 1:15 é inspirado, e nesse caso a
idéia de múltiplas cópias veio de Deus. Seria um meio eficiente de preservar o texto e garantir a sua
integridade ao longo dos anos de transmissão. As igrejas da Ásia Menor poderia verificar sempre
cruzada com o outro sempre que uma dúvida surgiu ou necessidade exigida. Se ele foi idéia de
Deus que uma pequena carta ser 'publicado' na forma de múltiplas cópias, então quanto mais os
livros maiores. Obviamente, Deus sabia o que estava fazendo, então a prática teria começado com
o primeiro livro NT, Matthew. 2

A idéia é tão bom que ele se tornou a norma, tanto mais que se fosse uma ordem divina. Eu acredito
que todos os livros do NT foram liberados na forma de múltiplas cópias, com exceção das cartas
dirigidas a indivíduos. (Uma vez que Lucas e Atos são dirigidas a um indivíduo, eles também podem
ter começado como uma única cópia, a menos que Teófilo era um 'benfeitor', que era o financiamento
das várias cópias. Lucas e Atos são os dois livros mais longos do NT, e múltipla cópias deles
representaria um investimento financeiro significativo.) Mais uma vez digo, a idéia é tão bom, eu não
ficaria surpreso se, uma vez que entendeu as igrejas que começou a fazer várias cópias de outros
escritos que consideravam ser inspirado, tais como cartas aos indivíduos. A 'texto maioria' seria bem
estabelecida em toda a área do Egeu (Grécia e Ásia Menor) já no primeiro século. O 'coração da
Igreja' (para usar a frase de K. Aland)

1 Foi Mike Loehrer, um pastor na Califórnia, www.michaelcannonloehrer.com ,

que chamou 2 Pedro 1: 12-15 para a minha atenção e me fez começar a pensar sobre isso. Com referência ao versículo
15, ele me escreveu o seguinte: “Poderia escolher usar mneme com poieo
na voz média significa para garantir uma forma de estar sempre capaz de validar uma memória? Naqueles dias, a
maioria das pessoas não podiam pagar a sua própria cópia de uma escrita, e a igreja, sem dúvida, tornar-se o
repositório de um autógrafo de qualquer maneira. A maneira usual de obter a Escritura na época era por
comprometendo-se a memória quando ouvi-la durante a leitura pública. Tendo vários autógrafos em vários locais com
certeza gostaria de garantir uma forma de validar uma memória. Mesmo se os líderes de uma igreja ou sinagoga
foram presos e seu autógrafo foi apreendido ou destruído, eles poderiam ter a certeza de que eles poderiam localizar
outro autógrafo para validar a sua memória do caminho um versículo ou passagem foi realmente escrito.”

A idéia de validar uma memória é tão interessante como é sugestivo. uso de Pedro
mnhmh, basicamente reflexiva, com poiew na voz média, faz a sugestão de Mike um razoável, como parece
para mim. Ele vai junto com as cópias múltiplas. Irineu intrigado com o versículo 15 e veio com a sugestão de
que Peter pretendia obter cópias do Evangelho de Marcos a essas regiões. Evidentemente, a idéia de múltiplas
cópias não era estranho para ele. E como sobre outros livros?

2 Para além da ideia de 'publicação' via várias cópias, considere o que aconteceria quando uma
congregação recebeu uma cópia do 1 Peter, James, ou qualquer das epístolas de Paulo, acompanhada pela
instrução que tinham de passá-lo. Se você fosse um dos anciãos da mesma congregação, o que você faria? Eu
certamente fazer uma cópia para nós para manter. não é? O ponto é que, assim como um livro inspirado
começaram a circular, a proliferação de cópias começou imediatamente. E isso significa que um 'texto maioria'
também começou de uma vez!

94
simplesmente continuei usando e copiar essa forma de texto, portanto, a massa de MSS
bizantina que chegaram até nós.

O segundo século
As sete cartas de Inácio (c. 110 dC) contêm alusões prováveis ​para Mateus, João, Romanos, 1 Coríntios
e Efésios (em sua própria carta aos Efésios, Inácio diz que eles são mencionados em "todas as epístolas
de Paulo" -um pouco de hipérbole, mas ele estava claramente consciente de um corpus paulino), e
possíveis alusões a Lucas, Atos, Gálatas, Filipenses, Colossenses 1 Tessalonicenses, 1 e 2 Timóteo e
Tito, mas muito poucos são citações claras e, mesmo que eles não são identificados assim sendo.

Policarpo, escrevendo à igreja de Filipos (c. 115 dC?), Tece uma seqüência quase contínua das
cotações claras e alusões aos escritos do Novo Testamento. Seu uso pesado da Escritura é uma
reminiscência de Clemente de Roma; no entanto, Clement usado na maior parte do Antigo
Testamento enquanto Policarpo normalmente usado Novo. Há talvez cinquenta citações claras
tomadas de Mateus, Lucas, Atos, Romanos, 1 e 2 Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses,
Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timóteo, 1 e 2 Pedro, e 1 João, e muitos alusões
incluindo a Mark, Hebreus, Tiago, e 2 e 3 João. (O único escritor NT não está incluído Jude! Mas
lembre-se que o acima refere-se a apenas uma carta-se Policarpo escreveu outras cartas que ele
pode muito bem ter citado Jude.) Por favor, note que a idéia de NT 'canon', evidentemente, já
existia em 115 AD e Policarpo de '

Sua atitude para com escritos do Novo Testamento é claro a partir de 12: 1: “Estou certo de que você está
bem treinado nas Sagradas Escrituras, ... Agora, como é dito nestas Escrituras: 'Irai-vos e não pequeis' e
'Let não se ponha o sol sobre a vossa ira '. Abençoado é aquele que se lembra disso.” 1

Ambas as partes da citação poderia vir de Efésios 4:26 mas desde Policarpo dividi-lo, ele pode ter sido
referindo-se ao Salmo 4: 5 (LXX) no primeiro semestre. Em ambos os casos, ele está declarando Efésios
ser "Sagrada Escritura". Uma outra visão sobre a sua atitude é encontrada em 3: 1-2.

Irmãos, vos escrevo, por sobre a justiça, não por minha própria iniciativa, mas porque
você primeiro me convidou. Pois nem eu, nem ninguém como eu, é capaz de rivalizar
com a sabedoria do abençoado e glorioso Paulo, que, quando se vive entre vós, com
cuidado e firmeza ensinou a palavra de rosto verdade a cara com seus contemporâneos
e, quando ele estava ausente, escreveu-lhe cartas. Pela leitura cuidadosa de suas cartas,
você será capaz de fortalecer-vos na fé dada a você "que é a mãe de todos nós", ... 2

1 Francis Glimm, novamente.

2 Ibid.

95
(Este de alguém que foi, talvez, o bispo mais respeitado na Ásia Menor, no seu dia. Ele foi
martirizado em 156. AD)

A chamada segunda carta de Clemente de Roma é geralmente datado antes de 150 dC e parece
claramente citação de Mateus, Marcos, Lucas, Atos, l Coríntios, Efésios, 1 Timóteo, Hebreus, Tiago
e 1 Peter, com possíveis alusões a 2 Pedro, Judas e Apocalipse. Depois de citar e discutir uma
passagem do Velho Testamento, o autor continua a dizer em 2: 4, "Outra Escritura diz:" Eu não vim
chamar os justos, mas os pecadores"(Mateus 09:13; Marcos 2:17 ; Lucas 5:32). Aqui é outro autor
que reconheceu os escritos do Novo Testamento serem Escritura.

Dois outros trabalhos iniciais, a didache ea carta a Diogneto, empregam escritos do Novo Testamento
como sendo autoritária, mas sem chamá-los expressamente Escritura.

o didache aparentemente cita Mateus, Lucas, 1 Coríntios, Hebreus e 1 Pedro e tem possíveis
alusões a Atos, Romanos, Efésios, 1 e 2 Tessalonicenses e Apocalipse.

A carta a Diogneto cita Atos, 1 e 2 Coríntios, enquanto aludindo ao Mark, John, Romanos,
Efésios, Filipenses, 1 Timóteo, Tito, 1 Peter e 1 John.

Outra obra-início do Pastor de Hermas-amplamente utilizado no segundo e terceiro séculos, tem

alusões bastante claras para Mateus, Marcos, 1 Coríntios, Efésios, hebreus, e especialmente
James.

Por volta de meados do século II bastante extensas obras de Justino Mártir (martirizado em 165)
chegaram até nós. Seu "Diálogo com Trifo" demonstra um conhecimento magistral do Velho
Testamento ao qual ele atribui a maior autoridade possível, evidentemente, segurando a uma
visão ditado de inspiration- em Trypho 34 ele diz, "para persuadi-lo de que você não entendeu nada
das Escrituras, eu vou lembrá-lo de outro salmo, ditou a Davi pelo Espírito Santo." 1 Todo o ponto
de Trypho é provar que Jesus é o Cristo e Deus e, portanto, o que Ele disse e ordenou era da mais
alta autoridade.

Dentro Apol. i.66 Justin diz: "Porque os apóstolos nas memórias compostas por eles, que são chamados
evangelhos, assim, entregue para baixo o que foi ordenado-los ..." 2

E em Trypho 119 ele diz que, assim como Abraão creu a voz de Deus, "da mesma maneira que,
tendo crido voz de Deus falada pelos apóstolos de Cristo ..."

Também parece claro a partir de Trypho 120 que Justin considerado escritos do Novo Testamento serem
Escritura. De considerável interesse é uma referência inequívoca

1 Eu usei a tradução em Vol. I de Os Padres Ante-Nicéia, ed, A. Roberts e J. Donaldson. (Grand Rapids:.
Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1956).
2 Eu tenho usado a tradução de ER Hardy em Padres dos primeiros cristãos, ed, CC Richardson.
(Philadelphia: The Westminster Press, 1953).

96
para o livro do Apocalipse em Trypho 81. "E além disso, havia um certo homem com a gente cujo
nome era John, um dos apóstolos de Cristo, que profetizou, por uma revelação que foi feita para ele,
para que aqueles que acreditam em nosso Cristo habitaria mil anos em Jerusalém." 1

Justin vai para a direita a dizer: "Assim como nosso Senhor também disse", e cita Lucas 20:35, tão
evidentemente ele considerava Revelação para ser autorizada. (Ainda sobre o tema do Apocalipse, em 165
Melito, bispo de Sardes, escreveu um comentário sobre o livro.)

Uma passagem mais instrutivo ocorre em Apol. i.67.

E no dia chamado Domingo há uma reunião em um lugar daqueles que vivem em

cidades ou o país, e as memórias dos apóstolos ou os escritos dos profetas são
lidos, enquanto o tempo permitir. Quando o leitor termina, o presidente em um
discurso insta e nos convida à imitação dessas coisas nobres. 2

Se ou não o fim sugere que os Evangelhos foram preferidos para os Profetas, é evidente que
ambos foram considerados ser autorizada e igualmente ordenado sobre os ouvintes.
Observe, ainda, que cada conjunto deve ter tido sua própria cópia dos escritos dos apóstolos
para ler e que tal leitura teve lugar a cada semana.

Atenágoro, em seu "Apelo", escrito no início de 177, cita Mateus 5:28 como a Escritura: "... não estamos
sequer autorizados a entrar em um olhar lascivo Pois, diz a Escritura, 'Aquele que olha para uma mulher com
intenção impura,. já cometeu adultério em seu coração '"(32). 3 Ele semelhante trata Mateus 19: 9, ou Mark
10:11, em
33.

Teófilo, bispo de Antioquia, em seu tratado para Autolycus, cita 1 Timóteo 2: 1 e Romanos 13: 7 como
"Verbo Divino" (iii.l4), cita a partir do quarto Evangelho, dizendo que John foi "inspirada pelo Espírito
"(II.22); Isaías e "o Evangelho" são mencionados em um parágrafo como Escritura (iii.l4), e ele insiste
em várias passagens que os escritores não contradiziam uns aos outros: "As declarações dos profetas
e dos Evangelhos são encontrados para ser consistente, porque todos foram inspiradas pelo único
Espírito de Deus"(II.9; II.35; iii.l7). 4

1 Roberts e Donaldson, novamente.

2 ER Hardy, novamente. Seu estudo cuidadoso do início papiros literária Christian levou

CH Roberts para concluir: "Isso aponta para o uso cuidadoso e regular das escrituras pelas comunidades
locais" ( Manuscrito, Sociedade e Crença no início de Egito Christian [ Londres: Oxford Univ. Press, 1979], p.
25). Ele também infere P. Oxy. iii. 405 que uma cópia de Irineu Contra as heresias, escrito em Lyons, foi trazido
para Oxyrhynchus dentro de poucos anos após ter sido escrita ( Ibid., pp. 23, 53), eloqüente testemunho da
extensão do tráfego entre as primeiras igrejas.

3 Eu tenho usado a tradução por CC Richardson em Padres cristã primitiva.

4 Tomado de GD Barry, A Inspiração e Autoridade da Sagrada Escritura ( New York: O McMillan

Company, 1919), p. 52.

97
Os escritos sobreviventes de Irineu (morto em 202), sua principal obra contra hereges sendo escrito
cerca de 185, são praticamente iguais em volume, aos de todos os padres anteriores juntos.

Seu testemunho à autoridade e inspiração da Sagrada Escritura é clara e inequívoca. Ela

permeia toda a seus escritos; e este testemunho é mais do que ordinariamente valiosa
porque ele deve ser considerado como representando diretamente três igrejas, pelo
menos, os de Lyons, Ásia Menor e Roma. A utilização autorizada de ambos os
Testamentos está claramente estabelecido. 1

Irineu afirmou que os apóstolos ensinaram que Deus é o autor de ambos os Testamentos ( contra
hereges IV. 32,2) e, evidentemente, considerou os escritos do Novo Testamento para formar uma
segunda Canon. Ele citou cada capítulo de Mateus, 1 Coríntios, Gálatas, Efésios, Colossenses e
Filipenses, de todo, mas um ou dois capítulos de Lucas, João, Romanos, 2 Tessalonicenses, 1 e 2
Timóteo e Tito, da maioria dos capítulos de Marcos ( incluindo os últimos doze versos), Atos, 2
Corinthians, e Apocalipse, e de qualquer outro livro exceto Philemon e 3 João. Estes dois livros são
tão curtos que Irineu não ter tido ocasião para se referir a eles em suas obras-it existentes não
implica necessariamente que ele era ignorante deles ou rejeitou. Evidentemente as dimensões da
Canon Novo Testamento reconhecidos por Irineu é muito próximo ao que temos hoje.

Desde a época de Irineu em não pode haver dúvida sobre a atitude da Igreja para com os
escritos-se do Novo Testamento são as Escrituras. Tertuliano (em 208) disse da igreja em Roma,
"a lei e os profetas que une em um volume com os escritos dos evangelistas e apóstolos" ( Prescrição
contra os hereges, 36).

Foram primeiros cristãos cuidadosa?

tem sido afirmado É amplamente que os primeiros cristãos eram ou indiferentes ou incapazes de zelar pela
pureza do texto. (Palavras da Recall Hort dado acima.) Mais uma vez uma revisão das instalações é
chamado para. Muitos dos primeiros crentes tinha sido judeus devotos que tinham uma reverência
enraizada e cuidar das Escrituras do Antigo Testamento que se estendeu para as jotas e tis. Essa
reverência e cuidado seria naturalmente ser estendida para as Escrituras do Novo Testamento.

Por que os críticos modernos assumir que os primeiros cristãos, em particular, os líderes espirituais entre eles,
eram inferiores na integridade ou inteligência? Um Pai de citando de memória ou adaptar uma passagem para se
adequar ao seu propósito na sermão ou carta de modo algum implica que ele iria tomar liberdades semelhantes
ao transcrever um livro ou corpus. honestidade comum exigiria que ele para produzir uma cópia fiel. Será que
estamos a assumir que todos os que fizeram cópias de livros do Novo Testamento naqueles primeiros anos foi
um valete, ou um tolo? Paul foi certamente um homem tão inteligente quanto qualquer um de nós. Se Hebreus
foi escrito por alguém

1 Ibid., p. 53.

98
outra coisa, aqui estava outro homem de alta discernimento espiritual e poder intelectual. Houve
Barnabé e Apolo e Clemente e Policarpo, etc., etc. A Igreja tem tido homens de razão e inteligência
todos ao longo dos anos. Começando com o que eles sabia a ser o texto puro, os primeiros Padres
não precisa ser críticos textuais. Eles só tinha de ser razoavelmente honesto e cuidadoso. Mas não
existe uma boa razão para acreditar que eles seriam especialmente

vigilante e cuidadosa?

os apóstolos
Não só fizeram os apóstolos se declaram os escritos do Novo Testamento serem Escritura, que iria provocar reverência e cuidado
em seu tratamento, eles expressamente advertiu os crentes a estar em guarda contra a falsa professores- veja Atos 20: 27-32,
Gálatas 1: 12/06, 2 Timóteo 3: 1-4: 4, 2 Pedro 2: 1-2, 1 John 2: 18-19, John 2 7-11, Jude 3-4, 16-19. declaração de Pedro sobre a
"torcer" as palavras de Paulo estavam recebendo (2 Pedro 3:16) sugere que houve consciência e preocupação quanto ao texto ea
forma como ele estava sendo tratado. Eu reconheço que os Apóstolos estavam focando a interpretação do que a cópia do texto, e,
no entanto, uma vez que qualquer alteração do texto pode resultar em uma interpretação diferente podemos razoavelmente inferir
que sua preocupação com a verdade iria incluir a transmissão fiel do texto. De fato, que mal podia pedir uma expressão mais clara
dessa preocupação do que aquela dada em Apocalipse 22: 18-19; uma vez que é o Cristo glorificado quem está falando, não teria
qualquer verdadeiro seguidor de seu salário cuidadosa atenção? Soberano Jesus expressa claramente esta preocupação de
protecção no início de Seu ministério terreno. Em Mateus 5:19 lemos: “quem anula um dos menos um destes mandamentos, e
assim ensinar aos homens ...” Nota “um dos menos”; a preocupação do Senhor se estende até “o mínimo”. 2 Tessalonicenses 2: 2
é, evidentemente preocupado com autenticidade. “Quem quer que anula um dos menos um destes mandamentos, e assim ensinar
aos homens ...” Nota “um dos menos”; a preocupação do Senhor se estende até “o mínimo”. 2 Tessalonicenses 2: 2 é,
evidentemente preocupado com autenticidade. “Quem quer que anula um dos menos um destes mandamentos, e assim ensinar
aos homens ...” Nota “um dos menos”; a preocupação do Senhor se estende até “o mínimo”. 2 Tessalonicenses 2: 2 é,
evidentemente preocupado com autenticidade.

Os primeiros Padres

Os primeiros Padres fornecer algumas pistas votos quanto ao estado de coisas no seu dia. As cartas de
Inácio conter várias referências a um tráfego considerável entre as igrejas (da Ásia Menor, Grécia, Roma)
por meio de mensageiros (frequentemente oficial), o que parece indicar um profundo sentimento de
solidariedade vinculativo-los juntos, e uma grande circulação de notícias e atitudes, um problema com um
herege em um só lugar logo seria conhecido em todo, etc. que não era forte sentimento sobre a
integridade das Escrituras fica claro pela Policarpo (7: 1), "Quem quer que perverte as palavras da Senhor
... que é o primogênito de Satanás". críticos de hoje pode não gostar terminologia de Policarpo, mas para
ele usar uma linguagem tão forte deixa claro que ele não era apenas conscientes e preocupados; ele era exercidos
.

Da mesma forma, Justin Martyr diz ( Apol. I.58), "os demônios maus também apresentaram Marcion de
Pontus". Mais uma vez, tal linguagem forte deixa claro que ele estava consciente e preocupado. E em Trypho
xxxv ele diz dos hereges ensinando doutrinas dos espíritos de erro, esse fato "nós que somos
discípulos do verdadeiro e puro doutrina de Jesus Cristo a ser mais fiéis e firmes na esperança
anunciada por ele provoca."

99
Parece óbvio que a atividade herética teria precisamente o efeito de colocar os fiéis sobre a guarda e
forçando-os a definir em suas próprias mentes que eles estavam indo para defender. Assim Marcião
truncado cânon evidentemente agitada a fiel para definir o verdadeiro Canon. Mas Marcião também
alterou a redação do Epístolas Lucas e Paulo, e por suas queixas amargas é claro que os fiéis eram
ambos conscientes e preocupados. Podemos notar, de passagem, que a atividade herética também
fornece evidências Estranha que os escritos do Novo Testamento foram considerados como Escritura-por
que se preocupar falsificar-los se eles não tinham autoridade?

Dionísio de Corinto (168-176), se queixou de que suas próprias cartas tinham sido adulterado, e
pior ainda as Sagradas Escrituras também.

E eles insistiram que tinham recebido uma tradição pura. Assim Irineu disse que a doutrina dos
apóstolos tinha sido transmitida pela sucessão de bispos, sendo guardados e preservados, sem
qualquer forjamento das Escrituras, permitindo nem adição nem redução, envolvendo leitura
pública sem falsificação ( contra hereges IV. 32: 8).

Tertuliano, também, diz do seu direito de Escrituras do Novo Testamento, "eu segurar certeza títulos de propriedade dos
próprios ... Eu sou o herdeiro dos apóstolos. Assim como eles cuidadosamente preparado a sua vontade e testamento, e
cometeu a uma proprietários originais confiança ... mesmo assim eu segurá-la." 1

Irineu
A fim de garantir a precisão na transcrição, autores, às vezes, adicionar no final de suas
obras literárias um adjuration direcionado para copistas futuras. Assim, por exemplo,
Irineu anexado ao fim do seu tratado Na Ogdoad a seguinte nota: "Eu te conjuro que
deve copiar este livro, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo seu glorioso advento
quando ele vem para julgar os vivos e os mortos, que você comparar o que você
transcrever, e corrigi-lo cuidadosamente contra este manuscrito a partir do qual você
copiar; e também que você transcrever este adjuration e inseri-lo na cópia “. 2

Se Irineu tomou tais precauções extremas para a transmissão precisa de seu próprio trabalho,
quanto mais ele estaria preocupado com a cópia exata da Palavra de Deus? Na verdade, ele
demonstra sua preocupação com a precisão do texto, defendendo a leitura tradicional de um única
letra. A questão é se o apóstolo João escreveu •••' ( 666) ou •••' ( 616) na revelação 13:18. Irineu
afirma que 666 se encontra "em todas as cópias mais aprovados e antigos" e que "esses homens
que viram John face a face" testemunham a ele. E ele adverte aqueles que fizeram a mudança (de
uma única letra) que "não deve

1 Prescrição contra os hereges, 37. Eu tenho usado o de tradução realizado por Peter

Holmes em Vol. III de Os Padres Ante-Nicéia.

2 Metzger, O texto, p. 21.

100
haver punição leve sobre ele que ou adiciona ou subtrai qualquer coisa da Escritura"(xxx.1)
Presumivelmente Irineu está aplicando Apocalipse 22: 18-19..

Considerando intimidade de Policarpo com John, sua cópia pessoal do Apocalipse seria
provavelmente foram tomadas a partir da Autograph. E considerando veneração de Irineu para
Policarpo sua cópia pessoal do Apocalipse provavelmente foi tirada de Policarpo de. Embora Irineu,
evidentemente, não era mais capaz de se referir à Autograph (não noventa anos depois que foi
escrito!), Ele estava claramente em posição de identificar uma cópia fiel e declarar com certeza a
leitura-presente original, em 186 AD que nos leva a Tertuliano.

Tertuliano
Por volta do ano 208, ele exortou os hereges para

... atropelar as igrejas apostólicas, em que os próprios tronos dos apóstolos ainda são
pré-eminente em seus lugares, nos quais seus próprios escritos autênticos ( authenticae) são
lidos, proferindo a voz e representando o rosto de cada um deles separadamente. Achaia é
muito perto de você, (em que) você encontra Corinto. Desde que você não está longe da
Macedônia, você tem Philippi; (E há muito) você tem os tessalonicenses. Desde que você é
capaz de atravessar para a Ásia, você começa Éfeso. Uma vez que, além disso, você está
perto da Itália, você tem Roma, da qual não vem mesmo em nossas próprias mãos a própria
autoridade (dos próprios apóstolos). 1

Alguns pensaram que Tertuliano estava afirmando que autógrafos de Paulo ainda estavam sendo lidos
no seu dia (208), mas pelo menos ele deve significar que eles estavam usando cópias fiéis. Foi qualquer
outra coisa de se esperar? Por exemplo, quando os cristãos de Éfeso viu o autógrafo da carta de Paulo a
eles recebendo esfarrapado, é que eles não executar cuidadosamente uma cópia idêntica para o seu uso
continuado? Será que eles deixar o Autograph perecer sem fazer essa cópia? (Deve ter havido um fluxo
constante de pessoas que quer fazer cópias de sua carta ou para verificar a leitura correta.) Eu acredito
que somos obrigados a concluir que no ano 200 a Igreja de Éfeso ainda estava em uma posição para
atestar o original formulação da sua carta (e assim para os outros), mas este é coeva com P46, P66 e
P75!

Ambos Justino Mártir e Ireneu afirmou que a Igreja foi espalhada por toda a terra, no seu
dia-lembre-se que Irineu, em 177, tornou-se bispo de Lyon, na Gália, e ele não foi o primeiro bispo
nessa área. Juntando esta informação com a declaração de Justin que as memórias dos
apóstolos eram lidas a cada domingo nas assembléias, torna-se claro que deve ter havido
milhares de cópias de escritos do Novo Testamento em uso por 200 AD Cada conjunto precisaria
de pelo menos uma cópia para ler a partir de, e deve ter havido cópias privadas entre aqueles que
podiam pagar por elas.

Temos evidência histórica objectiva que suporte as seguintes proposições:

1 Prescrição contra os hereges, 36, usando a conversão de Holmes.

101
• O verdadeiro texto não foi 'perdido'.

• Em 200 dC a redação original exata dos vários livros ainda podia ser verificada e
atestada.

• Houve, portanto, não há necessidade de praticar a crítica textual e qualquer esforço seria espúrio.

No entanto, presumivelmente algumas áreas estaria em uma posição melhor para proteger e transmitir o texto

verdadeiro do que outros.

Quem era mais qualificado?

Quais os fatores que seria importante para garantir, ou pelo menos facilitar, a transmissão fiel do
texto dos escritos do NT? Sugiro que há quatro fatores controladores: acesso aos autógrafos,
proficiência no idioma de origem, a força da Igreja e uma atitude apropriada para o texto.

Acesso aos Autógrafos

Este critério provavelmente aplicado para bem menos de uma centena de anos (os autógrafos foram
supostamente usado a um frazzle nesse espaço de tempo) mas é altamente significativo para uma
compreensão adequada da história da transmissão do texto. Já por volta do ano 100, deve ter havido
muitas cópias dos vários livros (alguns mais do que outros), enquanto era certamente ainda possível
verificar uma cópia com o original ou uma cópia garantida, deve uma pergunta surgir. O ponto é que
havia um fluxo inchaço das cópias fielmente executadas que emanam dos titulares dos autógrafos
para o resto do mundo cristão. Naqueles primeiros anos, os produtores de cópias saberia que o
verdadeiro texto pôde ser verificada, o que desencorajá-los a tomar liberdades com o texto.

No entanto, a distância, presumivelmente, ser um fator-para alguém no norte da África consultar o

autógrafo de Efésios seria uma proposta cara, em termos de tempo e dinheiro. Eu acredito que nós
podemos razoavelmente concluir que, em geral, a qualidade das cópias seria maior na área em
torno do Autograph e iria deteriorar-se gradualmente como a distância aumentou. barreiras
geográficas importantes acentuaria a tendência.

Então, quem realizou os autógrafos? Falando em termos de regiões, a Ásia Menor pode ser dito com
segurança ter tido doze (John, Gálatas, Efésios, Colossenses, 1 e 2 Timóteo, Filemon, 1 Peter, 1 e 2 e 3
João e Apocalipse), a Grécia pode ser seguramente diz-se que teve seis (1 e 2 Coríntios, Filipenses, 1 e
2 Tessalonicenses, e Tito em Creta), Roma pode-se dizer com segurança por ter tido dois (Marcos e
Romanos) -como ao resto, Luke, atos e 2 Peter provavelmente foram realizadas por qualquer Ásia Menor
ou Roma; Matthew e James por qualquer Ásia Menor ou na Palestina; Hebreus por Roma ou na
Palestina; enquanto é difícil afirmar até mesmo uma probabilidade de Jude foi muito possivelmente
realizada por Ásia Menor. Tomando Ásia Menor e Grécia juntos, a área Egeu realizou os autógrafos de
pelo menos dezoito (dois terços do total) e possivelmente até vinte

102
quatro dos livros de vinte e sete do Novo Testamento; Roma realizada pelo menos dois e possivelmente até
sete; Palestina pode ter mantido até três (mas em 70 dC eles teriam sido mandados embora para se manter
seguro, muito possivelmente a Antioquia); Alexandria (Egito), realizada Nenhum. A região do Egeu tinha
claramente o melhor começo, e Alexandria o pior no texto no Egito só poderia ser de segunda mão, na
melhor das hipóteses. Em face disso, podemos razoavelmente supor que no período mais antigo da
transmissão do Texto NT as cópias mais confiáveis ​estaria circulando na região, que detinha o Autógrafos.
Recordando a discussão de Tertuliano acima, eu acredito que nós podemos razoavelmente estender esta
conclusão a AD 200 e além. Assim, no ano de 200 alguém procurando o melhor texto do NT,
presumivelmente, ir para a área do Mar Egeu; certamente não para o Egito. 1

Proficiência na língua de origem

Como linguista (PhD) e aquele que se envolveu no processo de tradução da Bíblia por alguns anos, eu
afirmo que a tradução 'perfeito' é impossível. (Na verdade, uma aproximação razoavelmente razoável
muitas vezes é difícil o suficiente para alcançar-as áreas semânticas das palavras simplesmente não
combinam, ou apenas em parte.) Segue-se que qualquer solicitude divina para a forma precisa do Texto
NT teria que ser mediada através da linguagem do Autógrafos-grego. Versões evidentemente antigos
(siríaco, latim, coptas) pode lançar um voto claro com referência aos principais variantes, mas a precisão é
possível apenas em grego (no caso do NT). Que por meio de fundo, mas a nossa principal preocupação
aqui é com os copistas.

Para copiar um texto à mão em um idioma que você não entende é um exercício-lo tedioso é quase
impossível produzir uma cópia perfeita (experimentá-lo e ver!). Você praticamente tem que copiar
letra por letra e verificar constantemente o seu lugar. (É ainda mais difícil se não há espaço entre
palavras e sem pontuação, como foi o caso com o texto NT nos primeiros séculos.) Mas se você não
consegue entender o texto é muito difícil permanecer alerta. Considere o caso de P66. Este
manuscrito de papiro é talvez o mais antigo (c. 200) manuscrito NT existente de qualquer tamanho
(ele contém mais de John). É uma das piores cópias que temos. Ele tem uma média de cerca de
dois erros por serem erros óbvios verso-muitos, erros estúpidos, erros absurdos. A partir do padrão
de erros, é claro que o escriba copiou sílaba por sílaba. Não tenho dúvidas em afirmar que a pessoa
que produziu P66 não sabia grego. Se ele tivesse entendido o texto que ele não teria feito o número
eo tipo de erros que ele fez.

1 Aland afirma: "O Egito foi distinguido de outras províncias da Igreja, tanto quanto podemos julgar, pelo
domínio início do gnosticismo". Ele nos informa, ainda, que "no fim do século 2" a igreja egípcia era "gnóstico
dominante" e, em seguida, continua a dizer: "As cópias existentes nas comunidades gnósticos não poderiam
ser usados, porque eles estavam sob suspeita de ser corrupto ". Agora tudo isso é muito instructive- o que
Aland está nos dizendo, em outras palavras, é que até a tradição textual no Egito 200 dC não se podia confiar.
( K. e B. Aland, p. 59 e K. Aland "o texto da Igreja?", Trinity Journal, 1987, 8ns: 138).

103
Agora, considere o problema do ponto de vista de Deus. A quem deve confiar a responsabilidade
primária para a transmissão fiel do texto NT (recordar 1 Crônicas 16:15)? Se o Espírito Santo
estava indo para tomar parte activa no processo, onde Ele deve concentrar seus esforços?
Presumivelmente fluentes em grego teria a faixa interior, e as áreas onde o grego iria continuar em
utilização seria preferido. Para uma transmissão fiel a ocorrer os copistas tinham que ser proficiente
em grego, e no longo prazo. Então, onde foi predominante grega? Evidentemente, na Grécia e na
Ásia Menor; Grego é a língua materna da Grécia até hoje (tendo mudado consideravelmente
durante os séculos seguintes, como qualquer língua viva deve). O domínio do grego na área Egeu
foi garantida pelo Império Bizantino por muitos séculos; de fato, até a invenção de impressão.
Constantinopla caiu para os turcos otomanos em 1453; a Bíblia de Gutenberg (Latin) foi impresso
apenas três anos mais tarde, enquanto o primeiro impresso grego do Novo Testamento apareceu
em 1516. (Para aqueles que acreditam em Providence, eu sugeriria que aqui temos um caso forte
no ponto.)

Como sobre o Egito? O uso de grego no Egito já estava em declínio no início da era cristã. Bruce
Metzger observa que a secção Hellenized da população no Egito "era apenas uma fração em
comparação com o número de habitantes nativos que usaram apenas os idiomas egípcios". 1 No
terceiro século, o declínio foi evidentemente bem avançado. Já argumentei que o copista que fez
P66 (c. 200) não sabia grego. Agora considere o caso de P75 (c. 220). CE Colwell analisados ​P75
e encontrou cerca de 145 itacisms mais 257 outras leituras singulares, 25% dos quais são sem
sentido. A partir do padrão de erros, é claro que o copista que fez P75 carta copiado por carta! 2 Isso
significa que ele não sabia grego-ao transcrever em um idioma que você sabe que você copiar
frase por frase, ou pelo menos palavra por palavra. K. Aland argumenta que, antes de 200 a maré
começou a virar-se contra o uso de grego nas áreas que falavam latim, sírio ou copta, e cinquenta
anos depois da transição para as línguas locais foi bem avançado. 3

Mais uma vez a área do Mar Egeu é de longe o melhor qualificado para transmitir o texto com confiança e
integridade. Note que mesmo que o Egito tinha começado com um bom texto, já no final do século segundo a
sua competência para transmitir o texto foi progressivamente se deteriorando. Na verdade os papiros cedo
(eles vêm de Egipto) estão comprovadamente inferior em qualidade, tomados individualmente, bem como
exibindo bastante diferentes tipos de texto (eles discordam entre si).

1 Metzger, As primeiras versões, p. 104.

2 Colwell, "escribas hábitos", pp. 374-76, 380.

3 K. e B. Aland, O texto do Novo Testamento ( Grand Rapids: Eerdmans,

1981), pp. 52-53.

104
A força da Igreja
Esta questão é relevante para a nossa discussão por duas razões. Primeiro, a lei da oferta e da
demanda opera na Igreja, bem como em outros lugares. Onde há muitas congregações e fiéis, haverá
um aumento da demanda por cópias das Escrituras. Em segundo lugar, uma igreja forte e bem
estabelecida normalmente terá um confiante, experiente liderança, exatamente do tipo que levaria um
interesse na qualidade de suas Escrituras e também ser capaz de fazer algo sobre isso. Então, em
que áreas foi a Igreja primitiva mais forte?

Embora a Igreja começou, evidentemente, em Jerusalém, os primeiros perseguições e atividade

apostólica causou a se espalhar. A principal linha de avanço parece ter sido o norte para a Ásia
Menor e do oeste para a Europa. Se a seleção de igrejas para receber "letras" do Cristo glorificado
(Apocalipse 2 e 3) serve de guia, o centro de gravidade da Igreja parece ter mudado de Palestina
para a Ásia Menor até o final do primeiro século. (A destruição de Jerusalém pelos exércitos de
Roma em 70 dC, presumivelmente, ser um fator contribuinte.) Kurt Aland concorda com Adolf
Harnack que "cerca de 180 a maior concentração de igrejas foi na Ásia Menor e ao longo da costa
do mar Egeu da Grécia". Ele continua: "A impressão geral é que a concentração do cristianismo
estava no Oriente ... Mesmo torno AD. 325 a cena ainda era praticamente inalteradas. Ásia Menor
continuou a ser o coração da Igreja ". 1 " O coração da Igreja "-então quem mais estaria em uma
posição melhor para certificar o texto correto do Novo Testamento?

E sobre o Egito? CH Roberts, em um tratamento acadêmico dos papiros literário cristão dos três
primeiros séculos, parece favorecer a conclusão de que a igreja de Alexandria foi fraco e
insignificante para o mundo cristão grego no segundo século. 2 Aland afirma: "O Egito foi distinguido
de outras províncias da Igreja, tanto quanto podemos julgar, pelo domínio início do gnosticismo." 3 Ele
nos informa, ainda, que "no fim do século 2" a igreja egípcia era "gnóstico dominante" e, em
seguida, continua a dizer: "As cópias existentes nas comunidades gnósticos não poderiam ser
usados, porque eles estavam sob suspeita de ser corrupto ". 4 Agora tudo isso é muito instrutiva-o
que Aland está nos dizendo, em outras palavras, é que até a tradição textual no Egito 200 dC não
se podia confiar. A avaliação de Aland aqui é provavelmente correta. Observe o que Bruce
Metzger diz sobre a igreja primitiva no Egito:

Entre os documentos cristãs que durante o segundo século, quer originadas no Egito
ou circulavam há entre ambos os ortodoxos e os gnósticos inúmeros evangelhos
apócrifos, atos, epístolas e apocalipses ... Há também fragmentos de exegética e
obras dogmáticas compostas por cristãos de Alexandria, principalmente

1 Ibid., p. 53.

2 Roberts, pp. 42-43, 54-58.

3 K. e B. Aland, p. 59.

4 K. Aland "o texto da Igreja?", Trinity Journal, 1987, 8ns: 138.

105
 Gnósticos, durante o segundo século ... Na verdade, a julgar pelos comentários
feitos por Clemente de Alexandria, quase todos os seita cristã desviante foi
representado no Egito durante o segundo século; Clement menciona os
valentinianos, o Basilidians, o marcionitas, o Peratae, os Encratites, os docetistas, o
Haimetites, os cainitas, os ofitas, os simonianos, e os Eutychites. Qual a proporção
de cristãos no Egito durante o segundo século foram ortodoxa não é conhecido. 1

É quase o suficiente para fazer uma maravilha se Isaías 30: 1-3 pode não ser uma profecia sobre
crítica textual do NT!

Mas precisamos fazer uma pausa para refletir sobre as implicações das declarações de Aland. Ele
era um campeão do ( "Alexandrino") do tipo texto egípcio, e ainda assim ele próprio nos informa que
até 200 tradição textual no Egito não se podia confiar AD e que em 200 o uso de grego tinha
praticamente morreu lá fora. Então, em que base ele pode argumentar que o texto egípcio tornou-se
posteriormente o melhor? Aland também afirma que no século 2º, 3º século, e no século 4º Ásia
Menor continuou a ser "o coração da Igreja". Isto significa que as qualificações superiores da área do
Mar Egeu para proteger, transmitir e atestar o texto NT transitar para o 4o século ! Acontece que Hort,
Metzger e Aland (junto com muitos outros) têm relacionado o TextType "Bizantino" para Luciano de
Antioquia, que morreu em 311. Agora, realmente, não seria um texto produzido por um líder "no
coração da Igreja "ser melhor do que o que quer que evoluiu no Egito? Claro que a pergunta acima
só para apontar sua inconsistência. O tipo de texto 'Bizantino' existia muito antes de Lucian.

Atitude para com o Texto

Sempre que seja necessário um trabalho cuidadoso, a atitude daqueles a quem a tarefa é confiada é da
essência. eles estão conscientes? Eles concordam? Se eles não entendem a natureza da tarefa, a
qualidade provavelmente irá fazer para baixo. Se eles entendem, mas não concordam, eles podem até
recorrer a sabotar-a eventualidade prejudicial. No caso dos livros do NT podemos começar com a pergunta:
"Por que ser feitas cópias"

Vimos que os fiéis reconheceram a autoridade dos escritos do NT desde o início, assim que a
realização de cópias teria começado ao mesmo tempo. Os autores destina claramente seus escritos a
ser distribuído, ea qualidade dos escritos era tão óbvio que a palavra iria dar a volta e cada conjunto iria
querer uma cópia. Que Clemente e Barnabé cotação e aludem a uma variedade de livros do NT, na
virada do século 1 deixa claro que as cópias estavam em circulação. Um corpus Pauline era conhecido
por Peter antes AD 70. Policarpo (XIII) c. 115, em resposta a um pedido da igreja de Filipos, enviou
uma coleção de cartas de Inácio para eles, possivelmente dentro de cinco anos após Ignatius escreveu.
Evidentemente que era procedimento normal para fazer cópias e colecções (de escritos dignos) para
cada conjunto poderia ter um set. Inácio referiu-se ao

1 Metzger, As primeiras versões, p. 101.

106
viagens gratuitas e intercâmbio entre as igrejas e Justin para a prática semanal de leitura das
Escrituras nas assembléias (eles tinham que ter cópias).

A segunda pergunta seria: "Qual foi a atitude dos copistas para com o seu trabalho?" Nós já temos a
essência da resposta. Sendo seguidores de Cristo, e acreditando que eles estavam lidando com a
Escritura, a uma honestidade básica seria adicionado reverência em sua manipulação do texto, desde
o início. E para estes seria adicionado a vigilância, uma vez que os Apóstolos tiveram repetida e
enfaticamente os advertiu contra os falsos mestres. Como o passar dos anos, assumindo que os fiéis
eram pessoas de integridade, pelo menos, média e inteligência, eles produziriam cópias cuidadosas
dos manuscritos que tinham recebido da geração anterior, pessoas que se refugiavam, sendo certo de
que eles estavam transmitindo o verdadeiro texto . Haveria erros de cópia acidentais em seu trabalho,
mas há mudanças deliberadas. É importante notar que os primeiros cristãos não precisam ser críticos
textuais. Começando com o que eles sabiam ser o texto puro, que só tinha de ser razoavelmente
honesto e cuidadoso. Sugiro que temos boas razões para entender que eles eram especialmente
atento e cuidadoso-presente especialmente nas primeiras décadas. 1

Conforme o tempo passava atitudes regionais desenvolvidos, para não mencionar política regional. A
ascensão da chamada "escola de Antioquia" é uma consideração relevante. Começando com Teófilo, bispo de
Antioquia, que morreu por volta de 185, os Antiochians começou a insistir sobre a interpretação literal das
Escrituras. O ponto é que um literalista é obrigado a estar preocupados com a formulação exacta do texto
desde a sua interpretação ou exegese dobradiças em cima dele.

É razoável supor que esta mentalidade "literalista" teria influenciado as igrejas da Ásia Menor e
na Grécia e encorajou-os na transmissão cuidadosa e fiel do texto puro que eles tinham recebido.
Por exemplo, a 1.000 MSS da Pesito siríaca são incomparáveis ​por sua consistência. (Em
contraste, o 8000 + MSS da Vulgata Latina são notáveis ​por suas amplas discrepâncias, e neste
eles seguem o exemplo do latim antigo MSS.) Não é razoável supor que a antipatia de Antioquia
para a interpretação alegórica de Alexandria da Escritura preferem indispor-los para ver com
simpatia quaisquer formas competidoras do texto saindo do Egito. Da mesma forma a
controvérsia Quarto-deciman com Roma dificilmente aumentar o apelo de quaisquer inovações
que vêm do Ocidente.

Na medida em que as raízes da abordagem alegórica que floresceu em Alexandria durante o

terceiro século já estavam presentes, eles também seria um fator negativo. Desde Filo de
Alexandria estava no auge de sua influência quando os primeiros cristãos chegaram lá, pode ser
que a sua interpretação alegórica do OT começou a passar para a jovem igreja já no

1 Tendo me coligidos pelo menos um livro em cerca de 70 MSS pertencente à linha de transmissão que eu
chamo de família de 35, eu tenho uma cópia perfeita de pelo menos 22 dos 27 livros do NT, cópias feitas na 11 º, 12 º, 13 º e
14 º séculos. Para obter uma cópia para ser perfeito na 14 º século, todos os seus 'ancestrais' tinha que ser perfeito, todo o
caminho de volta para o arquétipo da família. Eu acredito que o arquétipo da família 35 é o autógrafo, mas se não, deve
remontam ao 3 rd século, pelo menos.

107
primeiro século. Uma vez que um alegorista vai impor suas próprias idéias sobre o texto de qualquer maneira,
ele presumivelmente teria menos inibições sobre alterando redação it-precisa não seria uma prioridade alta.

A escola de crítica literária que existia em Alexandria também seria um fator negativo, se isso influenciou a
Igreja em tudo, e WR fazendeiro argumenta que ele fez. “Mas há ampla evidência de que pelo tempo de
Eusébio as práticas de texto crítico de Alexandria estavam sendo seguidos em pelo menos alguns dos
scriptoria onde manuscritos do Novo Testamento estavam sendo produzidos. Exatamente quando os
princípios de texto de crítica alexandrinos foram utilizados pela primeira vez ... não é conhecido.” 1 Ele chega
a sugerir que a escola cristã fundada em Alexandria por Panteno, cerca de 180, foi obrigado a ser
influenciado pelos estudiosos da grande biblioteca daquela cidade. O ponto é, os princípios usados ​na
tentativa de 'restaurar' as obras de Homero, não seria adequado para os escritos do NT quando o apelo aos
autógrafos ou cópias exatas feitos a partir deles, ainda era possível.

Conclusão
Que resposta os "quatro fatores de controle" dar à nossa pergunta? Os quatro falar com voz unida:
"A área do Mar Egeu foi o melhor qualificado para proteger, transmitir e atestar o verdadeiro texto
dos escritos do NT." Isto era verdade no século 2; era verdade no século 3; continuou a ser
verdade no século 4. E agora estamos prontos para responder à pergunta, "foi a transmissão
normal?", E tentar traçar a história do texto.

Foi o normal Transmissão?

a transmissão foi normal? Sim e não. Assumindo que os fiéis eram pessoas de integridade, pelo
menos, média e inteligência que iria produzir cópias razoáveis ​dos manuscritos que tinham recebido
da geração anterior, as pessoas que se refugiavam, sendo certo de que eles estavam transmitindo o
verdadeiro texto. Haveria erros de cópia acidentais em seu trabalho, mas há mudanças deliberadas.
Mas havia outros que manifestaram interesse nos escritos do Novo Testamento, as pessoas com
falta de integridade, que fez suas próprias cópias com intenção maliciosa. Haveria erros acidentais
em seu trabalho também, mas também alteração deliberada do texto. Vou traçar primeiro a
transmissão normal.

A transmissão normal
Vimos que os fiéis reconheceram a autoridade dos escritos do Novo Testamento, desde o início,
teve eles não teriam sido rejeitar a autoridade dos Apóstolos, e, portanto, não esteve entre os fiéis.
Para a honestidade básica seria adicionado reverência em sua manipulação do texto, desde o
início. E para estes seria adicionado a vigilância, uma vez que os Apóstolos tiveram repetida e
enfaticamente os advertiu contra os falsos mestres.

1 WR fazendeiro, Os últimos doze versos de Marcos ( Cambridge University Press,

1974), pp. 14-15. Ele cita BH Streeter, Os quatro Evangelhos, 1924, pp. 111, 122-23.

108
Com uma demanda crescente e consequente proliferação de cópias em todo o mundo
greco-romano e com potencial para verificação cópias recorrendo aos centros ainda possuem o
Autógrafos, a situação textual início era presumivelmente altamente favorável à ampla divulgação
dos MSS em estreita concordância com o texto original. Nos primeiros anos do século II a
disseminação de tais cópias podem ser razoavelmente esperados ter sido muito difundido, com a
consequência lógica de que a forma de texto que encarna seria cedo tornar-se entrincheirado em
toda a área de sua influência.

As considerações apenas citados são cruciais para uma compreensão adequada da história da
transmissão do texto, porque eles indicam que uma tendência básica foi estabelecida no início,
uma tendência que continuará inexoravelmente até o advento de um texto NT impresso. Digo
"inexoravelmente", porque, dado um processo normal de transmissão, a ciência da probabilidade
estatística demonstra que uma forma de texto em tais circunstâncias dificilmente poderia ser
desalojado de sua posição-as dominantes probabilidades contra uma forma de texto competindo
sempre conseguir um atestado maioria seria proibitivos, não importa quantas gerações de MSS
pode haver. (A demonstração justificando minha afirmação é no Apêndice C.) Seria preciso uma
reviravolta extraordinária na história da transmissão para dar moeda para uma forma de texto
aberrante.

O argumento da probabilidade seria aplicável aos escritos seculares, bem como o Novo
Testamento e não leva em conta qualquer preocupação incomum para a pureza do texto.
Argumentei, no entanto, que os primeiros cristãos tinha uma preocupação especial para as suas
Escrituras e que essa preocupação acompanhou a difusão do cristianismo. Assim Irineu assumiu
claramente a sua preocupação com a pureza textual (que se estendeu a uma única letra) para a
Gália e, sem dúvida, influenciou os cristãos nessa área. O ponto é que a forma de texto dos
autógrafos NT tinha uma grande vantagem sobre a de qualquer literatura secular, de modo que a
sua posição de comando se tornaria ainda maior do que o argumento da probabilidade poderia
sugerir. 1

1 Evitei introduzir qualquer argumento baseado na providência de Deus, até este ponto, porque nem todos
aceitar tal argumentação e porque a superioridade do Texto Bizantino pode ser demonstrado sem recorrer a ele.
Assim, acredito que o argumento de probabilidade estatística dada acima é válido como está. No entanto, enquanto
eu não ter argumentado com base em Providence, eu desejo que o leitor a compreender que eu, pessoalmente, não
acho que a preservação do verdadeiro texto era tão mecanicista como a discussão acima pode sugerir. A partir das
evidências anteriormente apresentadas, parece claro que um grande número de variantes (talvez a maioria dos mais
mal-intencionados) que existiam no século II simplesmente não ter sobrevivido-nós não temos nenhuma testemunha
existente para eles. Nós podemos razoavelmente concluir que os primeiros cristãos eram cães de guarda
interessadas e capazes do verdadeiro texto. Eu gostaria de acreditar que eles foram ajudados e instigados pelo
Espírito Santo. Nesse caso, a segurança do texto é consideravelmente maior do que o sugerido pela probabilidade
sozinho, incluindo a proposição de que nenhum da redação original foi perdida.

109
Segue-se que dentro de relativamente poucos anos após a escrita dos livros do NT vieram
rapidamente à existência de um texto 'maioria', cuja forma foi essencialmente o de autógrafos si.
Esta forma de texto que, no curso natural das coisas, continuam a multiplicar-se e em cada nova
geração de cópia continuaria a ser exibido na massa de manuscritos existentes. Em suma, teria
uma transmissão 'normal'. A lei da oferta e da procura opera dentro da Igreja, bem como em
outros lugares. Os verdadeiros crentes seria muito mais interessado em obter cópias dos escritos
do NT do que as pessoas que não eram. Os opositores do cristianismo, que podem tentar
confundir a questão, produzindo cópias alteradas, teria um 'mercado' muito menor para o seu
trabalho.

O uso de tais designações como "Sírio", "Antiochian", e "Bizantino" para o Texto Majoritário reflete
sua associação geral com a região. Não conheço nenhuma razão para duvidar que o texto
"Bizantino" é na verdade a forma do texto que foi conhecida e transmitida na área Egeu desde o
início.

Em suma, creio que a evidência favorece claramente que a interpretação da história do texto que
vê a transmissão normal do texto como centrada na região do Egeu, a área que era melhor
qualificado, sob todos os pontos de vista, para transmitir o texto , desde o primeiro. O resultado
dessa transmissão normal é o tipo de texto "Bizantino". Em todas as idades, incluindo os segundo
e terceiro séculos, tem sido o texto tradicional. 1

Portanto, eu afirmo que o texto NT tinha uma transmissão normal, ou seja, a propagação totalmente
previsível e reprodução de cópias de confiança dos autógrafos do período mais antigo ao longo da
história da transmissão até que a disponibilidade de textos impressos trouxe cópia à mão para um fim .

A transmissão anormal 2
Voltando agora à transmissão anormal, é sem dúvida iniciada junto com o normal. Os próprios
escritos apostólicos conter queixas fortes e alerta contra a atividade herética e malicioso. Como o
cristianismo se espalhou e começou a fazer um impacto no mundo, nem todo mundo aceitou-o
como 'boas notícias'. Oposição de vários tipos surgiu. Além disso, passou a haver divisões

1 Dentro da ampla corrente bizantina há dezenas de filetes (recordar que Wisse isolado 36 grupos, que
incluiu 70 subgrupos), mas a maior linha distinta da transmissão é da família 35, o fluxo principal, e que foi
especificamente esta família que Deus usado para preservar a redação original preciso. Para saber mais sobre
isso, por favor consulte o capítulo 7.
2 Eu fui acusado de inconsistência em que eu critico WH para o tratamento da NT como qualquer outro livro
e ainda me reivindicar uma "transmissão normal" para o Texto Majoritário. De modo nenhum; Refiro-me a uma
transmissão normal de um Texto inspirado , Que WH negado. Refiro-me aos crentes copiar um texto que eles Acredita-se
ser inspirado. Além disso, eu também reconhecer uma "transmissão anormal", enquanto WH não. Taxa distorce
seriamente a minha posição, ignorando minha discussão da transmissão anormal ( "A Crítica", pp. 404-08) e
perder-declarando meu ponto de vista da transmissão normal ( Ibid., p. 399). Eu sustento que 95% das variantes, os
erros de transcrição óbvias, pertence (na maior parte) para a transmissão normal, enquanto a maioria dos restantes
5%, as variantes 'significativas', pertencem à transmissão anormal.

110
dentro da grande comunidade cristã, no anúncio em si NT é tomado do início de algumas destas
tangentes. Em alguns casos a fidelidade a uma posição ideológica (teológica), evidentemente,
tornou-se mais importante do que a fidelidade ao texto NT. Certo é que Padres da Igreja que
escreveram durante o segundo século queixou-se amargamente sobre as alterações deliberadas do
Texto perpetrado por 'hereges'. Grandes seções dos escritos existentes dos primeiros Padres são
precisamente e exclusivamente preocupado com a luta contra os hereges. É claro que durante o
segundo século e, possivelmente, já no início, essas pessoas produziram muitas cópias de escritos do
NT incorporando as suas alterações. 1

Alguns aparentemente foram bastante grande circulação, por um tempo. O resultado foi uma confusão de
leituras variantes, para confundir os desinformados e enganar os incautos. Tal cenário era totalmente
previsível. Se o NT é na verdade da Palavra de Deus, então Deus e Satanás deve ter um vivo interesse em
suas fortunas. Para abordar a crítica textual do NT sem levar devidamente em conta que o interesse é agir de
forma irresponsável.

1) A maioria dos danos feito por 200 AD

É geralmente aceite que a maioria das variantes significativas existia até o final do segundo
século. "A esmagadora maioria das leituras foram criados antes do ano 200", afirmou Colwell. 2 " Não
é menos verdade a verdade do que paradoxal no som que os piores corrupções para que o Novo
Testamento já foi submetido, originados dentro de cem anos após ter sido compostas", disse
Scrivener décadas antes. 3 Kilpatrick comentou sobre a evidência dos primeiros papiros.

Tomemos nossos dois manuscritos de cerca de esta data [AD 200] que contêm partes
de John, o Papiro Chester Beatty e o Papiro Bodmer. Eles estão juntos existente para
cerca de setenta versos. Ao longo destes versos setenta eles diferem cerca de setenta
e três vezes além de erros.

Além disso, no Papiro Bodmer, o escriba original tem frequentemente corrigido o que ele
escreveu pela primeira vez. Em alguns lugares ele está corrigindo seus próprios erros, mas em
outros, ele substitui uma forma de fraseado para outro. A cerca de setenta e cinco destas
substituições ambas as alternativas são conhecidos a partir de outros manuscritos
independentemente. O escriba é na verdade substituindo uma leitura variante por outra em
alguns lugares setenta para que possamos concluir que, já em seu dia, houve variação nesses
pontos. 4

1 Burgon, The Revision Revised, pp. 323-24.

2 Colwell, "A Origem das Texttypes", p. 138.

3 FHA Scrivener, A Plain Introdução à crítica do Novo Testamento,

quarta edição editado por E. Miller (2 vols .; Londres: George Bell and Sons, 1894), II, 264.
4 GD Kilpatrick, "a transmissão do Novo Testamento e sua confiabilidade",
O tradutor da Bíblia, IX (julho de 1958), 128-29.

111
Zuntz também reconheceu tudo isso. "Crítica moderna pára antes de a barreira do segundo século,
a idade, assim parece, das liberdades ilimitadas com o texto". 1

Kilpatrick continua a argumentar que a criação de novas variantes cessou em cerca de 200 dC, porque
tornou-se impossível 'vender' eles. Ele discute algumas das tentativas de Orígenes a introdução de
uma alteração no texto, e prossegue:

tratamento de Matthew 19:19 de Orígenes é significativo de duas outras maneiras. Primeiro, ele
foi provavelmente o comentador mais influente da Igreja antiga e ainda a sua conjectura neste
momento parece ter influenciado apenas um manuscrito de uma versão local do Novo
Testamento. A tradição grega é aparentemente bastante afetado por ela. A partir do terceiro
século em diante até mesmo um Orígenes não poderia efetivamente alterar o texto.

Isso nos leva à segunda significativa ponto-a data. Desde o início do terceiro século
em diante a liberdade de alterar o texto que tinha obtido anteriormente já não pode
ser praticada. Taciano é o último autor a fazer mudanças deliberadas no texto dos
quais temos informação explícita. Entre Taciano e Orígenes opinião Christian tinha
mudado tanto que já não era possível fazer mudanças no texto se eles eram
inofensivos ou não. 2

Ele sente essa atitude foi uma reação contra o remanejamento do texto pelos hereges do
segundo século. Certamente houve um grande clamor, e qualquer que seja a razão parece que
pouco mais danos foi feito depois
AD 200.

2) As formas de texto aberrantes

A extensão das dificuldades textuais do século 2 pode ser facilmente exagerada. No entanto, a
evidência citada prova que formas aberrantes do texto NT foram produzidos. Naturalmente, algumas
dessas formas de texto pode ter adquirido uma moeda local e temporário, mas eles dificilmente
poderiam tornar-se mais de turbilhões ao longo da margem do rio 'maioria'. Lembre-se que a
possibilidade de verificar contra o Autógrafos deve ter servido para inibir a propagação de tais formas
de texto.

Por exemplo, Gaius, um padre ortodoxo que escreveu perto do fim do século II, nomeou quatro hereges
que não só alteraram o texto, mas tinham discípulos que multiplicaram cópias de seus esforços. De
especial interesse aqui é sua acusação de que eles não podiam negar a sua culpa, porque eles não
podiam produzir os originais a partir do qual eles fizeram suas cópias. 3 Esta seria uma acusação oco de

1 Zuntz, o texto, p. 11.

2 Kilpatrick, "Aticismo eo texto da Novo Testamento grego",

Neutestamentliche Aufsätze (Regensburg: Verlag Friedrich Pustet, 1963), pp 129-30..
3 Cf. Burgon, A Revisão Revisada, p. 323.

112
Caio se ele não pudesse produzir os originais também. Já argumentei que as igrejas da Ásia Menor, por
exemplo, que ainda tem tanto os autógrafos ou cópias exatas de que eles próprios fizeram-assim, eles sabia,
absolutamente, que o verdadeiro texto foi e poderia repelir as formas aberrantes com confiança. Um
homem como Policarpo ainda seria capaz de afirmar em 150 AD, letra por letra, se necessário, a
redação original do texto para a maioria dos livros do Novo Testamento. E, presumivelmente, seu MSS
não foram queimados quando ele era.

Não só teria havido pressão da Autógrafos, mas também a pressão exercida pelo impulso já
estabelecida de transmissão apreciado pela forma de texto maioria. Como já discutido, as
probabilidades estatísticas que militam contra quaisquer formas de texto aberrantes seria
esmagadora. Em suma, apesar de uma enorme gama de variantes entrou em existência, a
julgar pelas testemunhas existentes, e eles eram de fato uma influência perturbadora na
corrente de transmissão, que não teria sucesso em frustrar o progresso da transmissão normal.

O Fluxo de Transmissão
Agora, então, que tipo de imagem que pode esperar encontrar nas testemunhas sobreviventes no
pressuposto de que a história da transmissão do texto do Novo Testamento foi predominantemente
normal? Podemos esperar um amplo espectro de cópias, mostrando pequenas diferenças devido a
copiar os erros mas todos refletindo uma tradição comum. A existência simultânea de transmissão
anormal nos primeiros séculos resultaria em um punhado de cópias, atabalhoadamente, fora desse
fluxo principal. A imagem seria algo parecido Figura C.

iRRESPONSÁVEL NORMAL FABRICADOS

O
7Q5,4,8

100 dC __P 52,64,67 ________________________

AD 200 _P 66,46,75 _________________________

AD 300 _________________________P 45____ campanha de Diocleciano

AD 400 ______________________W__B__ •_

500 dC _____________________A__C___D_

AD 600 _______________________________

700 dC _______________________________

AD 800 _______________________________

AD 900 _______________________________Transliteration processo

AD 1000 _______________________________

Figura C

113
O MSS dentro dos cones representam a transmissão "normal". Para a esquerda eu plotados alguns
possíveis representantes do que poderíamos denominar a transmissão "irresponsável" do texto-os
copistas produziram cópias pobres por incompetência ou negligência, mas não fazer alterações
deliberadas. Para a direita eu tenho plotados alguns possíveis representantes do que poderíamos
denominar a transmissão "fabricado" do texto-os escribas fez alterações deliberadas no texto (por
qualquer motivo), produzindo cópias fabricadas, e não cópias. Estou bem ciente de que o MSS plotados
sobre a figura acima contêm erros tanto descuidado e deliberados, em diferentes proporções (7Q5,4,8 e
P52,64,67 são demasiado fragmentada para permitir a classificação de seus erros como deliberada em
vez de descuidada) , de modo que qualquer classificação como I tentar aqui deve ser relativa e dá uma
imagem distorcida. Ainda assim, atrevo-me a insistir que a ignorância, descuido, officiousness e malícia
todos deixaram a sua marca sobre a transmissão do texto do Novo Testamento, e temos de tomar conta
deles em qualquer tentativa de reconstruir a história de que a transmissão.

Como a figura sugere, defendo que a campanha de Diocleciano teve um efeito purificador sobre a
corrente de transmissão. A fim de suportar a tortura, em vez de desistir de seus MS (s), você teria que
ser um crente verdadeiramente comprometidos, o tipo de pessoa que deseja boas cópias das
Escrituras. Assim foi, provavelmente, o MSS mais contaminados que foram destruídas, no principal,
deixando o MSS mais puro para encher a terra (consulte a secção "repressão imperial do NT" no
Capítulo 6). A seta dentro dos cones representa Família 35 (ver Capítulo 7).

Outra consideração se sugere-se, conforme relatado, a campanha de Diocleciano era mais feroz e
eficaz na área bizantina, a vantagem numérica do tipo de texto "Bizantino" sobre o "Ocidental" e
"Alexandrino" teria sido reduzida, dando a este último a oportunidade de seguir em frente. Mas
isso não aconteceu. A Igreja, na sua maioria, se recusou a propagar essas formas do texto grego.

O que encontramos ao consultar as testemunhas é apenas como uma imagem. Temos o Texto Majoritário
(Aland), ou o Texto Tradicional (Burgon), dominando o fluxo de transmissão com algumas testemunhas
individuais vai suas maneiras idiossincráticas. Já vimos que a noção de "tipos de texto" e recensões,
definidos e utilizados por Hort e seus seguidores, é gratuita. A noção de Epp de tarifas "streams" não é
melhor. Há apenas uma corrente, com um número de pequenos remoinhos ao longo das bordas. 1 Quando
eu digo que o Texto Majoritário domina o fluxo, quero dizer que é representada em cerca de 95% dos MSS. 2

1 Pode-se falar de um P 45, Eddy W ou um P 75, B Eddy, por exemplo.

2 Embora eu tenha usado, por necessidade, o termo 'texto-tipo' ao longo do livro, eu ver o Texto
Majoritário como sendo muito mais amplo. É uma tradição textual que pode ser dito para incluir um número de
relacionados 'tipos de texto', como de von Soden K uma, K Eu, e K eu. Gostaria de enfatizar novamente que é único
acordo no erro que determina relações genealógicas. Segue-se que os conceitos de 'genealogia' e 'tipo de
texto' são irrelevantes em relação aos originais leituras, eles só são úteis (quando empregado corretamente)
para identificar leituras espúrias. Bem, se há uma família que quase reflete o original seu 'perfil' ou mosaico de
leituras vai distingui-lo de outras famílias, mas a maioria

114
Na verdade, tal afirmação não é totalmente satisfatório porque não permite a mistura ou deslocando
afinidades encontradas dentro MSS individual. A melhor, embora mais complicado, maneira de descrever a
situação seria algo como isto: 100% dos MSS concordam quanto a, digamos, 50% do Texto; 99% concordar
quanto a outros 40%; mais de 95% de acordo quanto ao outro de 4%; mais de 90% de acordo quanto ao
outro 2%; mais de 80% de acordo quanto ao outro 2%; apenas para 2% ou menos do Texto fazer menos do
que 80% dos MSS concordam, e um número desproporcional desses casos ocorrem em Apocalipse. 1 E os
membros do grupo dissidente varia de leitura para leitura. (I vai, naturalmente, ser lembrado que as
testemunhas devem ser pesadas, não contadas;. Eu virei a que atualmente, então por favor, tenha paciência
comigo) Ainda assim, com a ressalva acima, pode-se razoavelmente falar de até 95% do existente MSS
pertencente ao tipo de texto Majoritário.

Eu não vejo nenhuma maneira de contabilização de uma dominação de 95% (ou 90%), a menos que
o texto remonta aos autógrafos. Hort viu o problema e inventou uma revisão. Sturz parece não ter
visto o problema. Ele demonstra que a "text-tipo Bizantino" é cedo e independente dos "ocidentais" e
"Alexandrino tipos de texto" e, como von Soden, quer tratá-los como três testemunhas iguais. 2 Mas se
os três "tipos de texto" eram iguais, como poderia o chamado "Bizantino" nunca ganhar uma
preponderância de 90-95%?

O argumento da probabilidade estatística entra aqui com uma vingança. Não só os MSS sobreviventes
nos apresentam uma forma texto desfrutar de uma maioria de 95%, mas os 5% restantes não
representam uma única forma de texto concorrentes. A minoria MSS discordam tanto (ou mais) entre si
como fazem com a maioria. Para qualquer dois deles para concordar tão de perto assim como P75 e B é
uma raridade. Nós não estão julgando, por conseguinte, entre duas formas de texto, um que representa
95% do MSS e o outro 5%. Em vez disso, tem de julgar entre 95% e uma fracção de 1% (comparando o
texto Maioria com o P75, forma de texto B, por exemplo). Ou para levar um caso específico, em 1 Timóteo
3:16 cerca de 600 MSS gregos (além dos Lecionários) ler "Deus", enquanto apenas nove ler outra coisa.
Desses nove, três têm leituras privadas e seis concordam em leitura "quem". 3 Portanto, temos de julgar
entre 98,5% e 1%, "Deus" versus

dessas leituras não será erros (as variantes concorrentes distintas de outras famílias
vai haver erros).
1 Eu não estou preparado para defender os valores exactos utilizados, eles são suposições, mas eu acredito
que eles representam uma aproximação razoável para a realidade. Eu concordo plenamente com Colwell quando ele
insiste que é preciso "rigorosamente eliminar a leitura singular" ( "evidência externa", p. 8) na suposição
completamente razoável (parece-me) que uma testemunha solitária contra o mundo não pode estar certo .

2 Sturz, Op. Cit. Um texto produzido por tomar dois 'tipos de texto' contra um moveria o texto da UBS
cerca de 80% da distância para o Texto Majoritário.
3 As leituras, com o seu apoio MSS, são como se segue:
• -D
• - 061
• • • • • • • - um cursiva, 256 (e uma Lectionary)
• • - • ,33,365,442,1175,2127 (três Lecionários)

115
 • •• • - Um, ICV, F / Gvid, K, L, P, •• cerca de 600 cursives (além Lecionários)
(Incluindo quatro cursivos que lêem o ••••• e um Lecionário que lê ••••).
Será observado que a minha declaração é diferente da do texto UBS, por exemplo. Eu ofereço a seguinte
explicação.
Young, Huish, Pearson, caiu, e Mill, no século XVII, Creyk, Bentley, Wotton, Wetstein, Bengel, Berriman
e Woide no século XVIII, e Scrivener tão tarde quanto 1881 toda afirmou, após uma inspeção cuidadosa, que
Codex A lê "Deus". Para uma discussão aprofundada consulte Burgon, que diz respeito Woide ", The
aprendidas e editor consciencioso do Codex declara que tão tarde como 1765 tinha visto vestígios do • que vinte
anos depois (viz. em 1785) eram visíveis para ele não mais"( A Revisão Revisada, p. 434. Cf. pp. 431-36). Foi só
depois de 1765 que os estudiosos começaram a questionar a leitura de A (através desbotamento e usar a linha
do meio do theta não é mais perceptível).

Hoskier dedica Anexo J de Um relato completo ( o apêndice sendo uma reedição de parte de um artigo que
apareceu no Revista clérigo para fevereiro de 1887) para uma discussão cuidadosa da leitura do Codex C. Ele passou
três horas examinando a passagem em questão neste MS (o próprio MS) e fornece evidência que mostra claramente,
creio eu, que a leitura original de C é " Deus". Ele examinou o contexto envolvente e observa, "A contrair-barra tem
muitas vezes desapareceu completamente (eu acredito que, a partir de um exame superficial, mais frequentemente
do que não), mas em outros momentos ele é simples e imposta da mesma forma como em 1 Timóteo III.16"
(Apêndice J, p. 2). Veja também Burgon, Ibid., pp. 437-

38.
Códices F / L ler OC em que a contrair-bar é um curso oblíquo. Tem sido argumentado que o curso
representa o aspirado de ••• mas Burgon demonstra que o curso em questão nunca representa respiração, mas é
invariavelmente o sinal de contração e afirma que " •• é lugar algum outra coisa escrita OC [ com uma barra
transversal] em qualquer códice"( Ibid.,
p. 442. Cf. pp. 438-42). Presumivelmente, a linha cruzada no pai comum havia se tornado muito fraco para ver. Quanto cursiva 365,
Burgon realizada uma busca exaustiva para ele. Ele não só não conseguiu encontrá-lo mas não conseguiu encontrar nenhuma
evidência de que ele nunca tivesse existido ( Ibid., pp. 444-
45) [I foram recentemente informados de que mais tarde foi redescoberto por Gregory]. (I assumiu o caso de 1
Timóteo 3:16, na primeira edição deste livro, apenas para ilustrar o argumento de probabilidade, não como um
exemplo de "como fazer crítica textual" [Taxa cf., "A Crítica" , p. 423]. uma vez que a questão foi levantada, vou
acrescentar algumas palavras sobre esse assunto.)

As três variantes significativas envolvidas são representados no antigo MSS uncial como segue: O, OC, e • C ( com
uma contratação-bar acima as duas letras), que significa "o que", "quem", e "Deus", respectivamente. Ao escrever
"Deus" omitindo um escriba das duas linhas (através de pressa ou distração momentânea) resultaria em "quem".
Códices A, C, F, e G têm inúmeros casos em que tanto a linha cruzada ou a contrair-barra não é discernível (quer a
linha original tiver diminuído até ao ponto de ser invisível ou o escriba pode ter falhado para escrever nos o primeiro
lugar). Para ambas as linhas a desaparecer, como no Codex Um aqui, é, presumivelmente, um evento pouco
frequente. Para um escriba para omitir inadvertidamente ambas as linhas presumivelmente também ser um evento
infrequente, mas deve ter acontecido pelo menos uma vez, provavelmente no início do segundo século e em
circunstâncias que produziram um efeito amplo.

A colocação "o mistério ... que" é ainda mais patológica em grego do que é em Inglês. Foi, portanto,
inevitável, uma vez que tal leitura veio à existência e tornou-se conhecido, que medidas correctivas seria
tentada. Assim, a primeira leitura acima, "o mistério ... o que", é geralmente considerado como uma tentativa de
tornar a leitura difícil inteligível. Mas deve ter sido um desenvolvimento precoce, pois domina completamente a
tradição latina, tanto a versão e pais, bem como a leitura provável do Syr p e versões copta. Pode ser encontrada
em apenas uma MS gregas, Codex D, e em nenhum grego

116
"quem". É difícil imaginar qualquer possível conjunto de circunstâncias na história da transmissão
suficiente para produzir a derrubada cataclísmico na probabilidade estatística exigida pela afirmação
de que "quem" é a leitura original.

Realmente parece que aqueles estudiosos que rejeitam o Texto Majoritário são confrontados com um
problema sério. Como é ser explicado se ele não reflete a original? noção de uma revisão luciânica de Hort
foi abandonada pela maioria dos estudiosos por causa da falta total de evidência histórica. Os eclecticists
não são sequer tentar. A visão "processo" não tem sido articulada em detalhe suficiente para permitir a
refutação, mas em face do que essa visão é categoricamente contrariada pelo argumento de probabilidade
estatística. 1 Como poderia qualquer quantidade de 'processo' preencher a lacuna entre B ou Aleph e o TR?

Mas há um problema mais básico com a visão de processo. Hort viu claramente, e com razão, que o
Texto Majoritário deve ter um arquétipo comum. Lembre-se que o método genealógico de Hort foi
baseada na comunidade de erro. Na hipótese de que o Texto Majoritário é uma forma de texto tarde e
inferior, a grande massa

Pai antes do quinto século.

A maioria dos estudiosos modernos consideram "Deus" como uma resposta terapêutica separado para
a leitura difícil. Embora domina o MSS gregos (mais de 98 por cento), é certamente atestada por apenas duas
versões, o Georgian e eslava (ambos tarde). Mas também domina os Padres gregos. Por volta de 100 dC
existem possíveis alusões em Barnabé ", •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• •••••••" ( Boné. xii), e em Inácio,
" ••••••••••••••••••••••••••••" ( Efes anúncios. c. 19) e " •••••••••••••••••••••••"

( Ibid., c. 7). No terceiro século, parece haver referências claras em Hipólito ", ••••••••••••••••••••••••" ( Contra
Haeresim Noeti, c. xvii), Dionísio, " Qeoj gar efanerwqh en sarki"( Concilia,
Eu. 853A) e Gregory Thaumaturgus, " •••••••••
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • "(Citado por Photius). No século 4
Há citações claras ou referências em Gregório de Nissa (22 vezes), Gregório Nazianzeno, Didymus de
Alexandria, Diodoro, as Constituições Apostólicas, e
Crisóstomo, seguido por Cirilo de Alexandria, Theodoret, e Euthalius no século V, e assim por diante (Burgon, ibid,
pp. 456-76, 486-90).
Quanto à leitura gramaticalmente aberrante, "quem", além do MSS já citados, a versão mais antiga que
o apoia claramente é o gótico (século IV). Para ter uma testemunha patrística grega clara a esta leitura muito
bem requer a seqüência
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • uma vez que após qualquer referência a Cristo, Salvador, Filho de Deus, etc., em
o contexto anterior o uso de uma cláusula relativa é previsível. Burgon afirmou que ele estava ciente de nenhum tal
testemunho (e seu conhecimento do assunto provavelmente nunca foi igualado) ( Ibid., p. 483).

Assim, parece que as leituras "Bizantina" e "ocidental" e têm atestado mais cedo do que faz o
"Alexandrina". No entanto, se "que" foi causado por "quem", então este deve ser mais velho. A leitura "que" é
reconhecidamente o mais difícil, tanto que para aplicar a "leitura mais difícil" canon em face de uma explicação
fácil de transcrição [a omissão acidental dos dois traços da caneta] para a leitura difícil parece razoável. Como
Burgon tão bem colocou:

Confio em que estamos, pelo menos, concordaram que a máxima " proclivi lectioni praestat ardua"
não enunciar uma proposição tão tolo que, ao escolher entre duas ou mais contraditórias leituras, estamos a
preferir aquele um que tem o mais fraco atestado externo, -Desde que seja, mas em si mesmo quase
ininteligível? ( Ibid., p. 497).
1 Para uma discussão mais aprofundada ver as páginas finais do Anexo C.

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