"don Diego Ogas", cacique de "Tacana" o Tacna
ÁLVAREZ, Bartolomé. De las costumbres y
conversión de los indios del Perú. Memorial
a Felipe 11 (1588). Edición de María del Carmen
Martín Rubio, Juan J. R. Villarías Robles y Fermín
del Pino Díaz. Madrid: Ediciones Polifemo, 1998.
CXXXIX + 462 pp., ilus., 2 mapas. Crónicas y
Memorias, núm. 4.
Bartolomé Álvarez, un oscuro clérigo espa-
ñol que a finales del siglo XVI ejercía de párroco
en el pueblo de Aullagas (entonces en el corregi-
miento de Paria, hoy Pampa Aullagas en el depar-
tamento boliviano de Oruro), decidió poner por
escrito sus ideas y proyectos sobre la evangeliza-
ción de los indios del obispado de Charcas, y del
virreinato del Perú en general, y enviárselas a Su
Majestad el rey don Felipe, "el monarca más po-
deroso de la Cristiandad", quien por entonces
preparaba la poco después desastrosa Armada
Invencible contra Inglaterra (Parker 199;, caps.
9-10). Durante los años 1587 y 1588 Alvarez
redactó un largo texto de 742 capítulos o pará-
grafos, que terminó y firmó en "Ullaga" el 9 de
julio de este último año (p. 409). A semejante
mamotreto añadió luego un "papel suelto" o
postdata, corrigiendo una cita bíblica y actuali-
zando un dato sobre la muerte de un cacique idó-
latra (pp. 410-411 ). Digamos de paso que este
Nº 35, julio 2002
(cf. cap. 486, p. 274), no es otro que el famoso
cacique-empresario don Diego Caqui, de quien
Franklin Pease ( 1988:96-98) resaltara su tempra-
1"!ª adaptación al sistema mercantil colonial.
Alvarez insistía en la falsa (¿ambivalente?) con-
versión al cristianismo de don Diego, uno de los
argumentos centrales de este singular texto en el
que el párroco altiplánico pedía la ampliación de
la jurisdicción inquisitorial a los neófitos indíge-
nas, para garantizar así su efectiva conversión.
En la presentación (pp. IX-XII) los editores
María del Carmen Martín Rubio, Juan J. R.
Villarías Robles y Fermín del Pino Dí,az comen-
tan las vicisitudes del texto del padre Alvarez. El
único manuscrito disponible no es del siglo XVI,
sino una copia hecha en 1882-1885 (de 465 pági-
nas, cf. p. XXVII) a partir del original existente
entonces en el hoy Archivo General de Simancas.
El original de este Memorial parece haberse per-
dido, pero la fecha en la que se hizo la copia me
sugiere la siguiente pregunta: ¿la pudo haber en-
cargado el peruanista don Marcos Jiménez de
la Espada? No lo proponen los editores, y aun-
que Jiménez ciertamente no era el único interesa-
do en antiguallas por entonces podría ser -digo,
es un decir- que entre sus papeles hoy guardados
en el Consejo Superior de Investigaciones Cientí-
ficas de Madrid haya alguna pista al respecto.
265
 Los editores decidieron modificar el título
("Costumbres de los indios del Perú, estado de la
predicación, abusos, etc.") y optaron por: "De
las costumbres y conversión de los indios del Perú:
Memorial a Felipe 11". La decisión no parece en
absoluto errada. El texto en sí lo han subdividido
en un prólogo (caps. 1-10) y 21 secciones: de las
justicias seculares, la Audiencia y los corregido-
res (1, caps. 11-28), de los jueces eclesiásticos,
los obispos y sus visitadores (II, caps. 29-124),
de la presunta responsabilidad de los sacerdotes
en la idolatría de los indios (III, caps. 125-131 ),
de la idolatría de los indios (IV, caps. 132-154), de
la adoración a los muertos (V, caps. 155-173), de
sacrificios, fiestas y ceremonias (VI, caps. 174-
221), de los curacas y viejos (VII, caps. 222-236),
de las dificultades para la conversión de los indios
(VIII, caps. 237-260), de los pecados que come-
ten contra los sacramentos del Bautismo, Confir-
mación, Penitencia, Eucaristía, Matrimonio y
Extremaunción (IX, caps. 261-471), de los ladi-
nos o indios bilingües (X, caps. 472-486), vuelta
a discutir la presunta responsabilidad de los sa-
cerdotes en la idolatría indígena (XI, caps. 487-
517), de los pecados contra los 1Omandamientos
(XII, caps . 513-554), de los pecados contra los
mandamientos de la Iglesia, así como ayunos y
borracheras (XIII, caps. 555-565), de la predica-
ción (XIV, caps. 566-572), de las costumbres de
los indios (XV, caps. 573-620), de cómo las auto-
. ridades no amparan las propiedades de los indios
(XVI, caps. 621-640), del trabajo en las minas y
en la Villa de Potosí (XVII, caps. 641-666), de la
coca (XVIII, caps. 667-699), de la riqueza de la
tierra en oro y plata (XIX, caps. 700-711 ), de los
indios uros (XX, caps. 712-728) y de los indios
lipes y atacamas (XXI, caps. 729-742). Como se
puede ver, un detallado diagnóstico y una com-
pleta propuesta (que por cierto absuelve de res-
ponsabilidades en los problemas de la evangeliza-
ción al clero secular) para implantar firmemente
la "verdadera fe" en los Andes.
Villarías Robles y Martín Rubio, en el ensayo
biográfico "Sobre el autor" (pp. XIII-X~III), re-
únen lo poco que se sabe del párroco Alvarez,
pese a la intensa búsqueda de información que
ambos realizaron en archivos y bibliotecas espa-
ñoles y bolivianos. Podría haber nacido en Galicia
hacia 1540 y estudiado un bachillerato en leyes
en Salamanca entre 1553 y 1557. En la década de
1560 estuvo en Roma, y a mediados de la de 1570,
tras recorrer quizás la Nueva Granada, Quito y el
Perú, se hallaba ya en Charcas. Sirvió en una pa-
266
rroquia en Potosí y quizás en otra en la provincia
de Chucuito (indios lupacas) , así como en las
Yungas de La Paz. En 1581-82 fue doctrinero en
Sabaya (corregimiento de Carangas), pero entró
en conflicto con un visitador envia'do por el obis-
po de Charcas don Alonso Granero de Á val os,
siendo suspendido y multado . Acusado de extor-
sionar a los caciques de Sabaya, fue investigado
por f:l corregidor de Carangas, capitán Juan Zapa-
ta. Alvarez dejó la zona y pasó a Lima, donde
participó en el III Concilio Limense ( 1582-1583).
Parece que volvió a Potosí, donde, con ayuda del
alguacil mayor Francisco de Montalvo, pagó la
multa impuesta años atrás. Tomó el cargo de
doctrinero de Aullagas en 1586. El "Memorial" lo
escribió allí en los dos años ,siguientes . Sin embar-
go, para 1592 ya no era Alvarez el párroco de
Aullagas. Quizás hubiese regresado a España,
Memorial bajo el brazo, a presentarlo personal-
mente al rey. No han encontrado los editores más
datos sobre este esquivo autor.
En "Aullagas, un pueblo muy rico del altipl a-
no boliviano" (pp. XXV-LIX), Martín Rubi o
proporciona una síntesis etnohistórica de los
aullagas-uruquillas, seguida de una breve histori a
del corregimiento de Paria y del pueblo y minas
de Aullagas (aunque me temo que los datos del
siglo XVIII -pp. LVII-LIX- corresponden a un
centro minero homónimo en el vecino
corregimiento de Chayanta, cf. Bueno 1769/
1872: 114-115, 122). Posteriormente la editora ha
publicado un epsayo sobre la imagen de la mujer
indígena que Alvarez nos ofrece (Martín Rubio
2000). Villarías Robles, en su "Introducción a
Bartolomé Álvarez como etnógrafo" (pp. LI-
LXXV), discute la capacidad de observación y
los prejucios que se evidencian en la descripción
de los pobladores andinos en el Memorial. Estos
prejuicios "anti-indigenistas" aparecen generali-
zados a todos los indios, pese a que al final del
texto hay secciones especialmente dedicadas a los
grupos étnicos uros, lipes y atacamas. Argumen-
ta aquí el editor el "relativismo cultural" del au-
tor, quien parece percibir la coherencia de la
cosmovisión andina aun bajo las presiones colo-
niales. Álvarez no veía a los indios como menores
de edad a los que proteger, sino como astutos
adultos que adaptaban parcialmente las imposi-
ciones culturales españolas para encubrir y man-
tener un núcleo cultural andino propio. Por su
parte, Xavier Albó colabora con "Una lectura lin-
güística del Memorial de Álvarez" (pp. LXXVII-
XCIV), analizando el uso de la lengua quechua,
Revista Andina
las breves menciones a la lengua uru y, principal-
mente, el excelente manejo de la lengua aymara
por el párroco de Aullagas. Brevemente delínea
Albó los criterios de la transcripción de lenguas
indígenas en esta edición (pp. XCII-XCIV), en la
que además colabora con las notas a los términos
no castellanos (cf. p. CXXXIV).
Del Pino Díaz, en "El Memorial del P Álvarez
como diario misional" (pp. XCV-CXXI), nos
proporciona una valiosa reconstrucción del
medioambiente intelectual del autor, de sus estra-
tegias retóricas, y resalta la singularidad de este
texto como un "diario misional", la reflexión mu-
chas veces amarga y pesimista de un cura de pue-
blo sobre las limitaciones de su labor pastoral.
Cuestiona Álvarez el optimismo misional de los
primeros evangelizadores, y discrepa con lastra-
ducciones a las lenguas quechua y aymara de los
conceptos religiosos católicos elaboradas por el
III Concilio de Lima bajo influencia jesuita. La
resistencia cultural andina a la cristianización for-
zada es percibida como fruto de inspiración dia-
bólica, análoga a la Reforma protestante europea,
y merecedora de la misma respuesta: la acción
inquisitorial sobre los indios (idea compartida con
el virrey Toledo). Los actos de violencia física
para disciplinar a los indios que Álvarez dice prac-
ticar son comparados por él mismo con el orden
admirable de los incas (aunque a primera vista
nos pueda parecer contradictorio, se podía ser
pro-inca y anti-iJ1dio al mismo tiempo ya desde el
siglo XVI; cf. Alvarez-Calderón 2000; Méndez
1993) y con el espíritu de las famosas Ordenan-
zas del virrey Toledo (que se citan sorprendente-
mente a partir de la antigua edición de Levillier de
1925 y no por la más cuidada y reciente de Sarabia
Viejo 1986-1989). Esta posición rígida del párro-
co Alvarez es expresamente confrontada en la in-
troducción del Memorial con el influyente pro-
grama evangelizador encabezado por el padre je-
suita José de Acosta, basado en el reconocimien-
to de la capacidad racional de los indios y en la
posibilidad de persuadirlos a una conversi_ón sin-
cera al cristianismo. El rigor del párroco Alvarez
en 1588 permite a Del Pino calificarlo de
"extirpador de idolatrías" avant la lettre, aunque
paradójicamente sólo unos 20 años después, ya
en pleno siglo XVII, las campañas anti-idolátricas
en el Arzobispado de Lima se llevarán a cabo con
la participación clave de los jesuitas (cf. Duviols
1977).
En los "Criterios de la edición" (pp. CXXIII-
CXXXV) se aplica la propuesta metodológica de
N2 35, julio 2002
Del Pino ( 1997), consistente en modernizar y
hacer accesible al lector del siglo XX o XXI los
textos de los siglos XVI y XVII. El abundante
aparato crítico de notas aclaratorias es un modelo
con el que sin duda habrá que medir las futuras
ediciones de textos coloniales andinos. El libro
incluye también dos mapas, o croquis quizás por
su esquematismo, ubicando topónimos (p. X) y
provincias (p. 426), aunque en ambos se indica
que se muestran las divisiones políticas actuales
(preparados por Julia Sánchez, cf. p. CXXXV).
La bibliografía (pp. 431-458) es impresionante, y
quizás sólo pueda discutirse la decisión de incluir
intercalados en ella los documentos de archivo
utilizados. Llama la atención el uso de un asteris-
co junto al año de composición de un texto al citar
las obras inéditas o publicadas años después de
su redacción original (cf. p. CXXVI, n. 2; ¿por
qué no decirlo también al inicio de la bibliografía
misma?). Al final figura un útil glosario (pp. 413-
419) y los siempre valiosos índices (pp. 421-
429) toponímico, gentilicio (o de "grupos étnicos"
si,se quiere) y onomástico. También se incluye un
"Indice de materias del texto" (pp. CXXXXVII-
CXXXVIII) y el índice general (pp. 459-462).
Finalmente, debemos resaltar la pulcritud y ele-
gancia de la edición, calidad que ya habíamos po-
dido apreciar en el primer volumen de la colección
Crónicas y Memorias de la madrileña editorial
Poli femo (Anglería 1989). Eso sí, del precio ni me
pregunten.
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Nicanor Dom{nguez Faura
t[niversidad de lllinois (Urbana-Champaign)
<domingz@uiuc.edu>
268
Tres publicaciones de la Comisión Andina de
Juristas:
V ARIOS AUTORES . Defensorías del pueblo
en la región andina. Experienci~1s compara-
das. Lima: CAJ/Oficina del Alto Comisionado de
Naciones Unidas para los Derechos Humano, 2001
TANAKA, Martín et al. Las fuerzas armadas
en la región andina. ¿No deliberantes o acto-
res políticos? Serie Democracía No. 2. Lima: CAJ/
Embajada de Finlandia, 2001
BERNALES , Enrique et al. Parlamento y ciu-
dadanía. Problemas y alternativas. Serie De-
mocracia No. 3. Lima: CAJ/USAID , 2001
Los problemas internas y estructurales del
Parlamento peruano o la actuación de las Defen-
sorías del Pueblo en la Región Andina, con su
papel importante en los procesos de democrati-
zación, no dejan de constituir lecturas muy suge-
rentes. Pero al mismo tiempo estas lecturas nos
obligan a considerar el papel que han desempeña-
do otras instituciones tal vez menos democráti-
cas como las Fuerzas Armadas, cuya presencia
ha sido y aún es gravitante en la vida política de
muchos países de la región.
En medio de estas instituciones, Fuerzas Ar-
madas, Parlamento y Defensorías del Pueblo, te-
nemos la presencia activa de la sociedad civil, eJer-
ciendo una misión de control sobre las estructu-
ras de gobierno, lo que nos plantea temas de aná-
lisis relacionados con el ejercicio de la ciudadanía
en medio del contexto político y jurídico de la
región.
Defensorías del pueblo en la región
andina
El defensor del pueblo, que en sus inicios fue
conocido como Ombudsman , tiene su origen en
Suecia, y surge como un comisionado del Parla-
mento para controlar que las leyes sean cumpli-
das por los tribunales y por los órganos del Poder
Ejecutivo. Esta figura luego se extiende a otros
países de Europa, como una institución de tutela
de los derechos de los ciudadanos frente a la ad-
ministración estatal.
La institución del defensor del pueblo se in-
corpora en América Latina para cumplir la misi ón
de defensa y protección de los derechos huma-
nos, sin excluir sus funciones originales. Esta fun -
ción particular se debe a la constante y reiterada
Revista Andina
violación a los derechos humanos, el deficiente
funcionamiento de la administración pública y la
ausencia de mecanismos eficientes de control.
El libro publicado por la Comisión Andina de
Juristas (CAJ) Defensorías del pueblo en la re-
gión andina. Experiencias comparadas constitu-
ye un importante esfuerzo para dar a conocer la
incorporación de la Defensoría del Pueblo en el
ordenamiento jurídico interno de los distintos
países de la región andina. Con esta publicación la
CAJ busca fortalecer la labor de las Defensorías . bros de las Fuerzas Armadas implica una politiza-
del Pueblo de la región, ofreciendo una visión com-
parada acerca de sus aspectos normativos y
organizativos, así como las líneas generales de
actuación que éstas adoptan en la tarea de protec-
ción de los derechos humanos, supervisión de la
administración estatal y supervisión en la presta-
ción de los servicios públicos.
En la primera parte del libro se da una mirada
a los aspectos orgánicos de las Denfensorías del
Pueblo, al desenvolvimiento de la actuación
defensorial en el plano concreto de la realidad.
También nos permite conocer las características
particulares de la problemática de los países
andinos, que han dado lugar a que las Defensorías
del Pueblo extiendan sus atribuciones y compe-
tencias a la protección de los Derechos Humanos,
es decir, .van más allá de los simples abusos de la
administración . Esta visión orgánica de las
Defensorías permite comparar y analizar en la
segunda parte del libro las líneas de acción que han tuciones democráticas.
caracterizado la labor de las Defensorías del Pue-
blo en la región andina: la protección de la vida, el confirma que la presencia e intervención de las
derecho a la integridad personal, el derecho a la
salud, a la seguridad social y a la conservación del involucra al conjunto de la región, lo cual obliga a
medio ambiente. Se aborda temas relacionados a la
protección y defensa de los llamados grupos vul-
nerables, donde las Defensorías del Pueblo asu-
men un papel protagónico por su intervención
frente a las personas con discapacidad, las perso-
nas de tercer edad, los derechos humanos de la
mujer y los grupos de migrantes y desplazados.
Finalmente se efectúa un análisis del papel de
las Defensorías especializadas en derechos hu-
manos de la mujer, que incluye un trabajo de sis-
tematización de casos atendidos por las Defen-
sorías .
Las Fuerzas Armadas en la región andina
Uno de los criterios que se solicitó a los po-
nentes del Seminario Internacional Fuerzas Ar-
madas en la Región Andina: ¿ no deliberantes o
actores políticos? fue pensar los distintos pro-
Nº 35, julio 2002
blemas y casos desde una experiencia comparada.
La relación de Fuerzas Armadas con la política en
la región andina obliga a los autores a plantearse
algunas interrogantes acerca de las relaciones en-
tre civiles y militares que han estado y están vi-
gentes por muchos años en la región. La pregunta
central que nos propone este libro es: ¿cuál es el
tipo de relación adecuada entre las Fuerzas Ar-
madas y la política? En base a esta primera inte-
rrogante surgen otras como: ¿el voto de los miem-
ción excesiva, o es una manera saludable de inte-
grarlas en el marco democrático?
En el tema de los ascensos militares surgen
otras preguntas: ¿las Fuerzas Armadas deben res-
ponder a lógicas puramente institucionales o pue-
den desembocar en una autonomía excesiva?; ¿de-
ben responder de manera exclusiva al presidente
de la República como jefe supremo? Ello reduce
la politización, pero concede un poder excesivo al
presidente. En cada caso nacional las respuestas
serán diferentes, pero las experiencias de cada país
indican los riesgos y posibilidades de cada alter-
nativa.
La participación de los civiles en los sistemas
de Defensa Nacional llega a ser un tema de debate,
así como la redefinición de las funciones de defen-
sa propias de las Fuerzas Armadas en este mun-
do global que tiende cada vez más hacia la integra-
ción, asegurando que se identifiquen con las insti-
La perspectiva comparativa adoptada aquí
Fuerzas Armadas en la política es un tema que
relativizar el peso de variables nacionales para
dar cuenta de la dinámica de nuestros países.
Parlamento y ciudadanía
Una de las instituciones más afectadas por la
fragilidad del sistema político en el Perú, y a la
vez una de las más importantes en lo que a fun-
cionamiento de la democracia se refiere, es el Par-
lamento. Con la publicación del libro Parlamento
y ciudadanía, la Comisión Andina de Juristas nos
conduce a un proceso de reflexión y análisis sobre
el rol que ha jugado y juega el Parlamento como
una instancia del poder. Asimismo, nos permite
conocer la opinión ciudadana sobre la labor parla-
mentaria. A lo largo de sus seis capítulos se abor-
dan contenidos muy definidos.
La crisis de legitimidad del Parlamento: se
analizan diversas situaciones y hechos políticos,
269
recurriendo a datos de diversas encuestas de opi-
nión ciudadana que demuestran el escaso grado de
confianza y aprobación de los parlamentarios
peruanos de las últimas décadas. Se describe y
analiza la crisis de representación política, engar-
zando este tema con otros que comprometen y
dificultan la efectiva representación, como lacen-
tralización del Congreso.
Partidos políticos y sistema electoral: se ana-
liza la crisis de los partidos políticos en las últi-
mas décadas y la forma cómo ha venido funcio-
nando el sistema electoral peruano. El objetivo es
demostrar la incidencia que tienen las normas que
regulan la forma en que se compone la representa-
ción nacional en su proximidad a los intereses
ciudadanos.
Función legislativa del Parlamento. Las prin-
cipales funciones que debe realizar un Parlamen-
to en un Estado Democrático de Derecho son la
legislativa y la de control, ambas se analizan por
separado. Las facultades legislativas del Parlamen-
to peruano son abordadas a través de los diversos
aspectos problemáticos relacionados con la for-
ma en que el Congreso ha venido realizando estas
funciones.
En cuanto a la función de control del Parla-
mento, tradicionalmente se la ha visto desde la
relación que existe entre este y el Poder Ejecuti-
vo. En el ordenamiento peruano esta función ·no
se limita al Ejecutivo, existen otros órganos cons-
titucionales que se ven involucrados directa o in-
directamente con esta labor, como el Poder Judi-
cial y el Ministerio Público. Los mecanismos de
control de estas instancias son desarrollados de
manera muy didáctica.
Gestión y administración parlamentaria. Este
tema se aborda desde una doble perspectiva. En
primer lugar se plantea el tema del unicameralismo
vigente y de sus diferencias con el bicameralismo.
A partir de este análisis se expone la manera en
que el Congreso peruano se ha organizado para el
cumplimiento de sus funciones, no sin antes ha-
cer mención a los derechos e inmunidades parla-
mentarias y las garantías inherentes de la repre-
sentación política.
En segundo lugar, la lectura nos permite in-
gresar a la organización interna del Parlamento y a
los problemas planteados por ella, donde se desa-
rrollan temas como el tipo de distribución de tra-
bajo y el apoyo administrativo. Ambos temas
permiten demostrar los serios errores de coordi-
nación, de organización y de capacitación de los
funcionarios del Congreso.
270
Finalmente, la metodología empleada para esta
publicación ha privilegiado el diagnóstico del Par-
lamento peruano a partir de su funcionamiento
cotidiano, sus relaciones con el Ejecutivo y con la
ciudadanía. Asimismo, con el obje'to de discutir
diversos aspectos de los temas que forman parte
de esta publicación se organizaron mesas de tra-
bajo con profesores de Derecho Constitucional ,
ex parlamentarios y representantes de la sociedad
civil, lo que permitió una visión vital y crítica de
los temas desarrollados, enriqueciendo sus conte-
nidos.
Eliana L. Rivera Alarcón
Centro Bartolomé de Las Casas
DOMÍNGUEZ ORTIZ, Antonio . La sociedad
americana y la Corona española en el siglo
XVII. Madrid: Marcial Pons , Asociación Fran-
cisco López de Gómara, 1996. 193 pp. La Coro-
na y los pueblos americanos, núm. 7.
DOMÍNGUEZ ORTIZ, Antonio. Estudios
americanistas. Madrid: Real Academia de la
Historia, 1998. 354 pp. Clave historial, núm. 7.
El profesor Antonio Domínguez Ortiz (Sevi-
lla, I 8-X-1909) es -hoy ya nonagenario- el más
importante y prolífico historiador español del
"Antiguo Régimen" o "Edad Moderna", es decir,
de los siglos XVI al XVIll de la historia española.
Y este calificativo no le es aplicable sólo por su
vital longevidad -hoy, en pleno siglo XXI, sigue
participando en congresos y homenajes, y acaba
de publicar una obra de síntesis sobre la historia
peninsular (Domínguez Ortiz 2001). Su impor-
tancia ya estaba establecida hace un cuarto de
siglo cuando la Real Academia de la Historia deci-
dió incorporarlo como miembro de número (28-
IV-1974 ). Su carrera profesional , iniciada en la
década de 1940, se desarrolló independientemen-
te de la Universidad franquista española (Boyd
1997:239). Durante las siguientes tres décadas
. combinaría una terca vocación de investigación de
temas de historia social y económica en fuentes
prjmarias y libros e impresos antiguos en diver-
sos archivos y bibliotecas castellanos (en Sevilla,
Granada, Madrid, Valladolid y Simancas, princi-
palmente) con su labor cotidiana de profesor de
educación secundaria.
Quizás esta singular mixtura explique la ca-
pacidad de síntesis y la claridad expositiva que
Revista Andina
distinguen los trabajos del profesor Domínguez
Ortiz. Aparte de sus importantes estudios
monográficos, ha colaborado desde la década de
1950 en diversos trabajos colectivos de síntesis
histórica, generalmente escribiendo sobre el pe-
ríodo 1500-1800: en la Historia social y económi-
ca de España y América (Barcelona, 1957, 5 vols.)
dirigida por Jaume Vicens Vives -donde más bien
participó en el volumen dedicado al siglo XIX-;
en la Historia de España Menéndez-Pidal (Ma-
drid, 1969-76, 41 vols.) dirigida por José María
Jo ver Zamora; en la Historia de España Alfagua-
ra (Madrid, 1973-75, 7 vols.) dirigida por Miguel
Artola; en la Historia de Sevilla (Sevilla, 1976-
84, 6 vols.) dirigida por Francisco Morales Pa-
drón; y en la Gran enciclopedia de España y
América (Madrid, 1983-88, 15 vols.) coordinada
por José María Javierre, donde compiló el vol.
14: Los andaluces y América. Él mismo ha dirigi-
do la Historia de Andalucía (Barcelona, 1980-81,
8 vols.) y una Historia de España (Barcelona,
1987, 12 vols.). Su influencia en la historiografía
española sobre los siglos XVI al XVIII ha sido
reconocida en sucesivos homenajes (Dir. Gen. de
Enseñanzas Medias 1981) y doctorados honoris
causa recibidos entre 1976 y 1981 de las Univer-
sidades de Granada, Complutense de Madrid,
Córdoba, Sevilla y Central de Barcelona, así como
mediante la concesión en 1982 del premio Prínci-
pe de Asturias de Ciencias Sociales. Sucesivos
análisis de su valiosa obra han aparecido en la re-
vista L 'Avenr (Barcelona, núm. 14, 1979), en la
entrevista que le hiciera Peter Bakewell para la
Hispanic American Historial Review ( 1985), en la
revista Manuscrits (Barcelona, núm. 14, 1996) y
recientemente en la revista La aventura de la His-
toria (Madrid, núm . 25, 2000). Su bibliografía (li-
bros, artículos, recopilaciones de artículos, edicio-
nes, introducciones de.libros de otros autores, etc.)
es simplemente abrumadora (Cortés Peña 2000).
Conversando con Peter Bakewell sobre los
problemas de mantenerse al tanto de la produc-
ción historiográfica reciente, el profesor Domín-
guez Ortiz señalaba:
Trabajamos en considerable aislamiento
[... ] ocurre en España[ ... ] y con la histo-
ria iberoamericana las dificultades tam-
bién son grlmdes. Esa es la razón por la
que no tengo aspiraciones de trabajar so-
bre la historia colonial española. No sé lo
que se está haciendo [aquí en España]; y
no es fácil saber qué se está haciendo en
Nº 35, julio 2002
América. Yo nunctf he trabajado en nin-
gún archivo del Nuevo Mundo. Así que
el pasado hispanoamericano es para mí,
se podría decir, tangencial. He rastreado
influencias americanas en la economía y
aun en la mentalidad de España. La histo-
ria de España en los siglos XVI, XVII y
XVIII no puede entenderse si uno ignora
los asuntos americanos. Por esa razón he
pasado considerable tieinpo, irregular-
mente, trabajando en el Archivo de In-
dias. Tengo varios miles de fichas de allí,
pero no he sido capaz de organizar más
que una parte de ellas. [... ] Así que he
sido, hasta la fecha, un modesto america-
nista cuyas preocupaciones están en las
conexiones entre España (especialmente
Sevilla) y América, y en particular en las
conexiones económicas. [.. .] Así, ya ve
Ud. que el ámbito de mis intereses histó-
ricos es bastante amplio -aunque la his-
toria económica y, sobre todo, la historia
social de España es mi preocupación fun-
damental (Bakewell 1985:194-195 ; tra-
ducción NDF).
Las dos obras que aquí comentamos son fru-
to de ese "interés tangencial" en Hispanoamérica
colonial: La sociedad americana y la Corona es-
pañola en el siglo XVII (1996) y la compilación
de algunos de sus Estudios americanistas ( 1998).
El primero forma parte de una colección, "La
Corona y los pueblos americanos", dedicada a
distintos aspectos de la intervención del estado
colonial español en América entre los siglos XV y
XIX. Se divide en 13 capítulos : sobre la demogra-
fía y las ciudades coloniales (cap. 1), la lógica del
orden social colonial en el siglo XVII (cap. 11), las
elites (cap. III), la Iglesia, el clero regular y secu-
lar, y la conventualidad femenina (cap. IV), los
aspectos sociales de una economía mixta minera,
obrajera y terrateniente (cap. V), la situación de la
población indígena (cap. VI), los mestizos y el
mestizaje (cap. VII), la población negra (cap. VIII),
los extranjeros en Indias (cap. IX; incluyendo a
los juedoconversos, cf. Domínguez Ortiz 1971 ),
la legislación indiana (cap. X), la administración
colonial (cap. XI), la venta de oficios como grieta
del sistema administrativo (cap. XII) y el avance
de la presencia criolla (cap. XIII). Los precede
una introducción general, que incluye algunos an-
tecedentes del siglo XVI y un análisis de lamo-
narquía española del siglo XVII, y cierra el con-
271
junto un breve colofón en el que se reflexiona
acerca de las valoraciones positivas o negativas
de la colonización española en América. Como se
aprecia, un texto de síntesis, conciso y muy bien
escrito, en el que se parte de la sociedad y se llega
al estado colonial, permitiendo así entender mejor
las singularidades propias de estas sociedades
coloniales premodernas.
En el segundo libro que comentamos, el valioso
fruto de Jas·pesquisas "tangencialmente america-
nistas" del profesor Dornínguez Ortiz ha sido par-
cialmente reunido en un solo volumen por la Real
Academia de la Historia, como parte de una serie
titulada "Clave Historial" en la que se compilan los
artículos dispersos de los académicos de la institu-
ción. La publicación está muy bien hecha. Por des-
gracia, editorialmente hablando, no están todos los
que son, aunque sin duda son todos los que están.
Por lo menos notamos que falta un artículo publica-
do en el Perú, sobre la efímera venta del cargo de
virrey al sevillano Conde de Cañete del Pinar en
1697 (Dornínguez Ortiz 1965), y otro publicado en
Venezuela sobre las rutas de exportación a Europa
de la plata americana (Dornínguez Ortiz 1979). Tam-
poco se beneficia el lector con una introducción,
como las que el profesor Domínguez Ortiz (p. ej .:
1969, 1985) preparó para otras compilaciones de
sus artículos. Es más, la pereza editorial llega al
colmo de presentar los doce capítulos sin numerar-
los y en un casi perfecto orden cronológico de pu-
blicación original (entre 1956 y 1993). En otras
compilaciones de sus trabajos (p. ej.: 1969, 1985) el
orden temático primó sobre el cronológico, produ-
ciendo así ediciones mucho más armónicas. Es cier-
to que cada quien puede leer una antología en el
orden que le venga en gana, pero ciertos
ordenamientos editoriales resultan más efectivos que
otros. Quizás no sea mucho pedir comenzar con los
ensayos más generales, para Juego pasar a los estu-
dios más particulares, y guiarse por la cronología
temática al interior de los artículos, y no -¡ por fa-
vor!- por su fecha de publicación. Por ejemplo, el
octavo capítulo, "La vocación americana de Anda-
lucía", originalmente parte de una bellísima síntesis
de la historia andaluza (Domínguez Ortiz 1983a,
cap. V) y debió-¡ qué duda cabe!- abrir el volumen.
Pudo luego seguirlo el que ahora es el último capítu-
lo, "El Reino de Granada y el Nuevo Mundo", pu-
blicado originalmente en 1992. Los artículos de tema
económico (caps. 2do., Sto. y 6to.) sobre los ciclos
de importación de plata americana en España du-
rante el siglo XVII debieron formar una sección pro-
pia. Los artículos sobre mercaderes sevillanos que
272
comerciaban con América (caps. !ro., 3ro., 4to. ,
7mo. y 9no.), bien pudieron formar otra sección de
historia social, y aquí el orden cronológico de los
casos guiar el ordenamiento. Finalmente, los capí-
tulos décimo y undécimo, sobre temas religiosos,
pudieron haber constituido una tercera sección te-
mática. Quizás ésta fuera una sorpresa a modo de
homenaje de la Academia al profesor Dornínguez
Ortiz, de allí la ausencia de artículos publicados
fuera de España y el poco tino al ordenar los sí
incluidos, cosa nunca antes vista en las compilaciones
en las que él sí ha tenido participación.
Permítaseme comentar dos secciones del li-
bro así reordenado. Los artículos sobre importa-
ción de plata, "Las remesas de metales preciosos
de Indias en 1621-1655" (cap. 6to.), "Los cauda-
les de Indias y la política exterior del Felipe IV "
(cap. 2do.) y "La falsificación de moneda de plata
peruana a mediados del siglo XVII" (cap. Sto. ;
véase complementariamente Lohmann 1976),
pudieron haber sido precedidos por el artículo
faltante publicado en Venezuela (Dornínguez Ortiz
1979). Su coherencia en conjunto haría justicia a
otros trabajos del profesor Domínguez Ortiz
() 960/1983, 1963-70/1992, 1973/1999, 1984) y
darían al lector una utilísima entrada al problema
de la llamada "crisis del siglo XVII" (cf. Romano
1993; Parker y Smith eds. 1997). Mi segundo
comentario se refiere a la sección sobre religión, y
en especial al capítulo undécimo, el artículo más
reciente de la colección, originalmente publicado
en 1993. Se analiza allí un impreso fech ado en
1651, referido a los problemas ¡¡dministrati vos
del organismo de control que los jesuitas tenían
en Sevilla para sus contactos con la América colo-
nial: la Procuraduría de Indias . Su fino an álisi s
culmina con estos comentarios, que me parecen
típicos del pensamiento y del método del profe-
sor Domínguez Ortiz: "Muchas son las reflexio-
nes que suscita la lectura de este documento; des-
vanece un tanto la imagen monolítica de una Com-
pañía de Jesús omnipresente, omnipotente, go-
bernada con gran sabiduría y centralizada al máxi-
mo; se vislumbra el cañamazo de celos y recelos,
fallos y errores, incompetencia y desinformación
que encubrían las majestuosas apariencias" (pp .
326-327). Esta misma valoración de los datos y el
permanente cuestionamiento de los tópicos co-
múnmente aceptados recorren la obra íntegra del
profesor Domínguez Ortiz. Congratulémonos
pues por disponer de estas dos obras suyas dedi-
cadas "tangencialmente" a la Hispanoamérica co-
lonial y al descuidado siglo XVII en particular.
Revista Andina
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das Vaterunser im Rueckwaertsgang, Zum
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gion. Heidelberg, Schriften der Philosophisch-
historischen Klasse der Heidelberger Akademie de
Wissenschaften, tomo 21. 2001. 96 pp.
El libro "Los paganos católicos y el padre-
nuestro al revés" (Die heidnischen Katholiken und
das Vaterunser im Rueckwaertsgang, Zum
Verhaeltnis van Christentum und Andenreligion,
original en alemán, aún sin edición en español) de
la autora lna Rosing forma parte (tomo 21, 200 I)
de las obras de la Clase Filosófico-histórica de la
Academia de Ciencias de Heidelberg (Schriften
der Philosophisch-historischen Klasse der
Heidelberger Akademie de Wissenschaften). Se
trata de un ensayo sobre el sincretismo de la reli-
gión andina y del cristianismo en la vida de la
población andina, basado principalmente en es-
tudios de la autora en la cordillera de Apolobamba,
en Bolivia, que muestra las estrategias de la po-
blación netamente indígena, pero formada por ca-
tequistas, en la aceptación y la práctica de ambas
273
religiones, aparentemente opuestas en muchos
aspectos.
lna Rosing ha vivido cinco años en la región
de los Andes y participado en casi 300 rituales,
que documentó en protocolos, grabaciones y fo-
tografías. Para garantizar una mayor objetividad
ella realizó sus estudios en compañía de un mes-
tizo y voluntario de la Iglesia católica.
La autora describe cómo el estudio encaja en
diferentes contextos científicos:
1. El contexto del sincretismo dentro de las
ciencias religiosas
El término sincretismo, que significa la mez-
cla o el encuentro de diferentes tradiciones reli-
giosas, es usado tanto como término de desprecio
("decadencia religiosa", "pérdida de identidad")
como término descriptivo dentro de las ciencias
religiosas. Entre varias definiciones destacan las
que enfatizan la creación de algo nuevo, sin la
pérdida de tradiciones y tomando en cuenta el
proceso (selección, reconciliación) y la relación
con la dimensión política.
2. El contexto de la teología de misión
Partiendo de la idea de que el cristianismo es
una religión universal e independiente de diferen-
tes culturas y que tiene que superar religiones
alternativas y "equivocadas", la misión cristiana
necesariamente ha de ser "anti-sincrética"; hoy
día se acepta otro paradigma que implica térmi-
nos como inculturación, indigenización y contex-
tualización. Eso significa que la religión cristiana
debería insertarse en otras culturas convenciendo
a su población del evangelio pero aceptando su
manera de interpretación y práctica. Ese concep-
to obviamente provoca discusiones acerca de los
límites de aceptación de elementos nuevos (aje-
nos) tanto en el cristianismo como en los diferen-
tes contextos culturales.
3. El contexto regional latinoamericano, en
especial la región de los Andes
En la región de los Andes el cristianismo se
confrontó con una religión autóctona, llena de dio-
ses y rituales y los misioneros trataron en forma
muy agresiva de imponer la nueva religión y hacer
desaparecer las tradiciones originales ("extirpa-
ción de idolatrías"). Un sinfín de estudios comen-
tan este encuentro de las dos religiones con inter-
pretaciones que van desde que la misión había
sido un fracaso hasta que se había logrado una
combinación armónica, una síntesis religiosa. Va-
rios autores (y catequistas) propagaron una ver-
dadera síntesis (o mejor dicho, adaptación del cris-
tianismo) en vez del sincretismo, donde se identi-
274
fican aún los elementos originales de varias reli-
giones ("cristianopaganismo, paganocristia-
nismo", "no es el evangelio el que debe acomodar-
se a la cultura, sino la cultura al evangelio",
Jolicoeur 1996). Contrariamente a1esos concep-
tos son los de la "teología indígena" (Gorski l 996
y Estermann 1999 entre otros), que integran reli-
gión, creencias, costumbres, cosmología andina y
otros factores determinantes de la sociedad andina.
La mayoría de los estudios existentes se ela-
boraron a nivel de la identidad del sistema (reli-
gioso), mientras que existen muy pocos estudios
a nivel de los individuos (Brun, Marzal , Orta),
criticados por la autora, que enfatiza su trabajo en
los catequistas indígenas (quechua) de la región
kallawaya en Bolivia, del sur del Perú y del Alti-
plano y el lago Titicaca (aymara). Importa recal-
car la relación del estudio a esos ámbitos regiona-
les, porque los fenómenos de sincretismo en los
Andes pueden variar mucho de un sitio al otro.
En el segundo capítulo del libro, "Servidor
del dios cristiano y de los dioses andinos", se
analiza la historia del catequismo y se describen
las experiencias de la autora con los catequistas
en las regiones mencionadas.
Con la reforma del catolicismo desde los años
70 se reforzó la formación de catequistas indíge-
nas, que segúri Orta era una reacción a las frustra-
ciones de actividades misionarias de los religiosos
extranjeros. Los primeros catequistas indígenas
solían condenar los rituales andinos, por lo cual
eran confundidos a menudo con representantes
de sectas protestantes, quienes también los
damnificaron. Luego cambiaron sus estrategias
hacia una "nueva evangelización y teología de
inculturación".
En la región kallawaya los catequistas indíge-
nas representan a la Iglesia católica en los pueblos
y son nominados o por la Iglesia o por la pobla-
ción. Reciben una formación completa (escribir,
leer, salud, actividades agropecuarias, teología,
etc.), lo que motiva a la mayoría de los catequis-
tas a participar y ocupar este cargo por un par de
años, a pesar de que no reciben remuneración.
Otros motivos para asumir esta ocupación son el
estatus especial adquirido en el pueblo, en rela-
ción a la dependencia de los pobladores hacia el
catequista en asuntos como, por ejemplo, el bau-
tizo , y el tratamiento especial y privilegios por
parte de otros representantes de la Iglesia. Un
motivo para no dejar esa tarea también se encuen-
tra en el miedo -de ser castigado por Dios. por
abandonarla, criterio que se deriva de la creencia
Revista Andina
andina de que los dioses se vengarán en caso de
desobediencia o incumplimiento de sus deberes.
La vocación de servir a Dios (o los dioses) está
evocada por el dios del rayo (Santiago) o los dio-
ses andinos ("tatitokuna", entre ellos Illapa, tam-
bién dios del relámpago).
Sacrificios comunales y dentro de las familias
son algo muy común en casi todos los pueblos de
la región, toman lugar en el "cabildo" o "ch'an"
con el fin de asegurar una buena cosecha, salvar la
comunidad de desastres naturales y a la familia de
malestar. Los que habían abandonado esa práctica
de sacrificio por la contradicción con el dogma de
la religión católica volvieron a practicar esos ri-
tuales después de haber "sufrido el enojo de los
dioses", por ejemplo mediante enfermedades o la
muerte de un miembro de la familia.
Un valor fundamental que ha mantenido su
importancia hasta hoy día y ayuda a explicar esas
prácticas (religiosas) es la reciprocidad que fun-
ciona entre personas tanto como entre el hombre
y los dioses. Los dioses disponen del poder sobre
todo lo que tiene relevancia para el hombre: clima,
felicidad, protección, etc ., pero no lo otorgan en
vano, sino en intercambio a deferencias y sacrifi-
cios. Si los hombres fallan en complacer a sus
dioses, ellos mandan señales: el aborto de una
oveja, no prende el fuego en el hogar, etc. No se
trata de "ser" culpable, sino de "tener" culpa, lo
que lleva a pensar en una compensación, hacer
"pago" a la tierra. Prudentemente se realizan los
pagos y sacrificios en forma preventiva, para no
correr el riesgo de sufrir un daño o desastre. Ob-
viamente ganan esos rituales en importancia mien-
tras más opresión y amenazas existan . Basta de-
cir que todos los intentos de impedir las prácticas
de esos rituales, como por ejemplo durante la re-
forma agraria en Bolivia, no tuvieron éxito a me-
diano y largo plazo.
¿Pero entonces son estas prácticas de la reli-
gión andina y la doctrina de la religión católica
compatibles? La respuesta es no.
Por ejemplo, el primer mandamiento: el cris-
tianismo exige que un solo Dios se adore, mien-
tras la religión andina adora varios dioses, como la
Pachamama, los dioses de las montañas, el dios
de las lluvias, etc.
El Dios cristiano actúa con el principio de la
merced, los dioses andinos según el principio de
la reciprocidad. La palabra merced ni existe en los
idiomas quechua y aymara. Merced sin merecerlo
("gratuidad") estaría en contra de los principios
de la reciprocidad. El mandamiento más impor-
N2 35, julio 2002
tante de Jesús, amar al prójimo sin intereses pro-
pios y aun al enemigo, parece a la población andina
como un peligro para el orden cósmico y social, y
además algo absurdo e irracional.
En el tercer capítulo "Rodear, cifrar y otras
estrategias de camuflajes paganos" se describen
diferentes estrategias para tratar las contradiccio-
nes entre el cristianismo y la religión andina. Son
recursos creados por el lado andino, mientras el
catolicismo persiste en la estrategia de la incultu-
ración, un concepto unilateral y jerárquico.
Los rituales andinos se ponen, para evitar la
contradicción, en un contexto de interpretación
adecuado, así se ven los rituales "blancos" (para
garantizar salud, fertilidad, bienestar, etc.), con-
tradictorios con el primer mandamiento, justifi-
cados como limpios e "inocentes" en compara-
ción con los rituales "negros" (actos simbólicos
para provocar al enemigo). "Fumando cigarrillos,
masticando coca no puede ser tan malo, porque
tampoco se trata de brujería."
Otra estrategia es la interpretación de las res-
ponsabilidades del Dios cristiano y de los dioses
andinos: mientras el primero tiene responsabili-
dad por la bendición en general , la merced (no
siempre necesitada en el mundo andino, como
hemos visto más arriba), para aspectos más abs-
tractos, los dioses andinos como la Pachamama
(algo concreto, siempre en contacto con las per-
sonas) se encargan de las cosechas, del clima, et-
cétera. Esa diferenciación garantiza que no surjan
conflictos entre los dioses, sino, quizás, en las
cabezas de las personas.
Antes de empezar un ritual los participantes
preguntan (retóricamente) por la licencia de los
dioses: "licenciakicheqmanta". La respuesta (dada
también por los participantes) es: "Cabildon-
chispaq licencianmanta" (con licencia del cabildo)
o "Diospaq licencianmanta" (con licencia de Dios),
raras veces con licencia del diablo. Existen enton-
ces dos respuestas comunes, la primera normal-
mente se da cuando el pueblo se encuentra a cierta
distancia a la Iglesia católica principal; la segunda
con presencia directa de la Iglesia. De esa manera
los sacrificios a la Pachamama se realizan con el
permiso (y la buena vista) del Dios cristiano, sin
correr riesgo de enojar a nadie.
La autora describe un ejemplo ·para rodear el
dogma católico y cifrar los rituales de sacrificio.
En un ritual se ofrendó a doce santos católicos
(San Pedro y Santa Bárbara entre otros), acto que
el sacerdote interpretó como ejemplo positivo de
inculturación; interrogados, los participantes con-
275
testaron que era una adoración de los dioses del
rayo: sus nombres se derivaron del día (con el
respectivo nombre de un santo cristiano) en que
cayó el rayo.
De igual manera se practica el padrenuestro,
también con satisfacción de la Iglesia católica, mu-
chas veces para reforzar rituales andinos y a menu-
do en una versión deformada. Hasta es usado en
rituales "negros", donde muchos actos se realizan
al revés: las hojas de coca se ponen al revés, con la
mano izquierda, etc. Una curandera que participó
en las entrevistas de la autora recomendó recitar en
esas ocasiones también el padrenuestro al revés.
La garantía final de excluir cualquier contradic-
ción entre las religiones es la "fórmula hermética":
"¿Como el Dios (cristiano) puede enojarse, cuan-
do adoramos lo que él ha creado (la Pachamama,
las montañas, el sol , etc.)?" La Pachamama es el
inicio de toda vida (no la merced de Dios) y el fin
de la vida (y no el cielo o el infierno). "Dios ha
creado la tierra, pero la Pachamama hace crecer los
cultivos y nos ayuda a sobrevivir."
Todos estos ejemplos demuestran cómo una
religión sin institución ni escritura se defiende
contra una religión tan poderosa como la católica.
Son estas las estrategias que protegen la tradición
andina, y más aún los rituales de sacrificio, el
pago a la tierra y los diferentes dioses, quienes a
su vez protegen la vida de las familias campesi-
nas. Los desastres significan un déficit a cargo del
hombre, y ese déficit se salda con un sacrificio.
Mientras otras religiones o sistemas no pongan
en riesgo el principio de reciprocidad, la religión
andina sobrevivirá. La amenaza más grande yac-
tual , según Ina Rosing, es el sistema capitalista,
que aleja a los pobladores de sus chacras, de su
comunidad y de las tradiciones, dando más y más
importancia a optimizar sus ganancias, a veces
lejos del lugar de sus antepasados.
Resumiendo este análisis se puede concluir
que del encuentro de ambas religiones ha resulta-
do un sincretismo de elementos, pero no del sis-
tema de creencias en el mundo andino. También
términos como "doble fidelidad" y "mera yuxta-
posición" no reflejan la realidad. Más bien se tra-
ta de un proceso unilateral de interpretación de
símbolos cristianos. Sin embargo, la flexibilidad,
la ausencia de una escritura y la ausencia de la idea
de herejía ayudan a la religión andina a asimilar o
interpretar elementos de afuera. Factor impor-
tante para la persistencia de las tradiciones andinas
es la relación estrecha con las condiciones econó-
micas de las familias, su religión forma una unidad
276
con la tierra, el ganado y el clima. Términos como
"pecado", "culpa", "merced", etc. ni siquiera tie-
nen traducción en ay mara o quechua, todo ello en
contraste con el catolicismo, cuyas ideas y térmi-
nos quedan en la abstracción. \
El libro termina con citas de poemas que re-
únen y funden símbolos cristianos (el Espíritu
Santo , el Padre, el Hijo, etc.) y andinos (diferen-
tes dioses de montañas, fuentes sagradas, etc.),
por ejemplo: Muchaykusqayki, virgen María,
Atichamán, lugarniyoqkuna, Pachamama ... ("Te
beso, virgen María, Atichamán santo, dueño de
lugares santos, Madre Tierra ... ").
Esta publicación es un aporte importante e
interesante en el análisis y debate acerca del
sincretismo de dos religiones tan diferentes y en
muchos aspectos opuestas. Demuestra que las
aspiraciones de la Iglesia católica de "misionar"
(o inculturar) la región andina no fallaron, pero
tampoco tuvieron éxito (como alude ya el provo-
cativo título). Sus ideas y símbolos cristianos fue-
ron absorbidos, adaptados e incorporados en el
rico y flexible mundo de las tradiciones y visiones
andinas sin alterarlas en el fondo. Las estrategias
usadas, que Ina Rosing detalla en el libro, ayudan
a aclarar al lector cómo funciona ese "fenómeno".
En vez de crear un conflicto, la población andina
aprovecha ciertos aspectos de la "nueva" religión
y a la vez satisface a los representantes de la
Iglesia católica. Obviamente esto funcionará mien-
tras no surja una fuerza mayor que amenace seria-
mente las bases de la religión andina, hecho que
no se podrá excluir en el futuro .
Thomas Steeb
Deutscher Entwicklungsdienst
thomassteeb@yahoo.com
WACHTEL, Nathan. La foi du souvenir. Laby-
rinthes marranes. París: Seuil, 2001. 503 pág. ,
29 ilus.
Nathan Wachtel ha dedicado una gran parte
de su producción intelectual a la historia de po-
blaciones del nuevo mundo. Ahora con La Foi du
souvenir: Labyrinthes marranes (París: Seuil
2001 ), libro que él presenta como la tercera parte
de una trilogía' "cuyo hilo conductor [es] una
Junto con La vision des vaincus ( 1971) y Le
rewur des ancetres (1990).
Revista Andina
historia subterránea de las Américas, entre me-
moria y olvido", el autor nos lleva por los dédalos
de una investigación poco fácil , en pos de una
información por siglos oculta y censurada, tras
las huellas de las poblaciones marranas dispersas
y perseguidas, y para quienes la fe y la memoria
se unen como garantes de su identidad.
Sin embargo, el autor-cuya dedicatoria del li-
bro es nada menos que una lista de parientes perse-
guidos y muertos en manos de los nazis- logra de
golpe restarle carga emotiva a su estudio cuando
presenta en la introducción de la obra un acerca-
miento de dos eventos históricos "sin vínculos en
el espacio y bastante distantes en el tiempo": la
persecución de los judíos ibéricos en los siglos XVI
y XVII, de un lado, y la de los judíos alemanes y
europeos en general en los siglos XIX y XX. Este
planteamiento, si bien no es en sí original, hace
memoria de escritos anteriores del autor, quien nos
había ya presentado una "historia al revés" de los
Uru-Chipayas ( 1990). Wachtel es, creo, único en
lograr encajar la historia en un recuadro estructural,
sin que la operación tenga el aspecto forzado y
artificial de muchos otros intentos menos exitosos.
Para el autor los marranos -término despecti-
vo2aplicado a aquellos cristianos de ascendencia
judía, criptojudíos o neoconversos- llegan a cum-
plir un papel de mediadores, pues su éxodo les
lleva a unir el Mediterráneo al Atlántico y al Pací-
fico, y a ocupar en el ámbito del negocio y del
comercio todos los niveles de la escala social en
las nuevas colonias y el resto del mundo conoci-
do .3 Por estar entre dos culturas, la antigua (que
tuvieron que repudiar) y la nueva (que tuvieron
que abrazar), y por la atracción y la repulsión que
esta ambigüedad marginal conlleva, la identidad
marrana nace de una crítica tanto a su ámbito como
a sí misma. Así el marrano cuestiona su propia
asimilación y los valores de su cultura de adop-
ción, pero también toda forma de pertenencia co-
munitaria, de identidad claramente definida y vi-
sible. El marrano personifica el ser individual con-
tradictorio y fracturado , incapaz de resolver y de
2 La palabra significa "puerco" y no se sabe si este
epíteto le fue atribuido a los neoconversos por
parte de los viejos judíos o por los católicos. Sin
embargo, no deja de evocar la poca estima que se
tenía hacia los conversos, y de sugerir la práctica
de hacer comer carne de chancho en público a
los sospechosos de ser criptojudíos.
3 Véase también Caro Baraja 1996 [1970].
N2 35, julio 2002
sobrepasar las paradojas de sus afiliaciones anta-
gónicas (Corman 1998). Sin embargo, es precisa-
mente el reconocimiento de estas paradojas lo que
corresponde, en la opinión de Wachtel , a la inven-
ción de una cierta modernidad.
¿Cuál fue la atracción del Nuevo Mundo para
los nuevos conversos de España y Portugal? Sen-
cillamente se trata de una combinación de repeti-
das y seguidas persecuciones, de un lado y de
otro, de las oportunidades que se abrían afuera
(Alcalá ed. 1995). Los judíos portugueses y es-
pañoles, quienes en el siglo XV habían escogido la
conversión como manera de evitar el exilio, se
encontraban en el XVI siendo el blanco de reno-
vadas persecuciones. La fuga era por entonces
inevitable. Por accidentes históricos , la represión
doméstica a los conversos fue mucho más repen-
tina y brutal en Portugal que en España. Además,
en España a los neocristianos se les daba la posi-
bilidad de integrarse en la sociedad cristiana do-
minante, mientras esta oportunidad les fue dene-
gada a los portugueses. Todo eso explica que la
mayor parte de los marranos en el Nuevo Mundo
-no solamente en Brasil sino también en México
y en Perú- fueran portugueses.
Los judíos portugueses, después de una con-
versión masiva en 1497 y luego de una conviven-
cia relativamente tranquila de dos generaciones
con los viejos cristianos, se encontraron a media-
dos del XVI frente a una Inquisición determinada
a revelar y erradicar las prácticas judaizantes que
muchos conversos todavía ejercían bajo sus nue-
vas identidades cristianas. De allá una masiva
emigración hacia, en un primer momento, España
y luego hacia Europa del Norte y las colonias
ibéricas. Tan fuerte fue el éxodo de los judíos
portugueses que en muchos de sus países de des-
tino "portugués" pasó a ser sinónimo de "judío"
(p. 27).
La suerte de los marranos en América fue, al
principio, exitosa. Se trataba por lo general de una
población educada, acostumbrada a ganarse la vida
y que, además, formaba parte de una red (la na-
ción) étnica y religiosa que alimentaba sus activi-
dades profesionales. Encontraron en el Nuevo
Mundo mercados nuevos y espacios donde desa-
rrollar sus operaciones mercantiles (el comercio
de esclavos entre Cartagena, Lima y Potosí es
uno de los ejemplos mejor conocidos). La llegada
de la Inquisición a las Américas -a México ,
Cartagena de Indias y, en 1569, a Lima junto con
4 Carcelén 2002.
277
el virrey Toledo 4- obligó a los marranos a otra
fuga, esta vez interna, a otro enmascaramiento
más profundo de su identidad: pues ni el éxodo ni
la conversión eran, por entonces, una opción.
Dos preguntas siempre me han cautivado acer-
ca de los marranos americanos. La primera es ¿de
veras hubo tantos criptojudíos que emigraron a
las Américas? Y la segunda es ¿no fueron los in-
formes sobre las prácticas judaizantes un invento
del Santo Oficio?
A la primera pregunta no se puede dar una
respuesta sencilla. Hoy en día existen opiniones
de algunos grupos de que la
mayor parte de los hispanos o latinos re-
sidentes en las Américas son descendien-
tes directos de los marranos o cripto-
judíos. Esto es consecuencia de que el
Nuevo Mundo haya sido originalmente
explorado y colonizado por marranos que
salieron de España para escapar de la per-
secución de la Iglesia católica. Los millo-
nes de marranos en América Latina son
literalmente un "gigante dormido" listos
para renacer a su verdadera herencia den-
tro de las tribus de Jsrael.5
Sin adoptar una opinión tan injustificada-
mente desmesurada, me parece muy probable, sin
embargo, que la población de marranos -por el
mero hecho de tener que encubrir más y más su
verdadera identidad- era bastante más importan-
te de lo que se podría anticipar. Además, dado
que los conversos ibéricos , más que los viejos
cristianos, tenían poderosas motivaciones (ver
supra) para dejar su tierra y explorar las posibili-
dades de las nuevas colonias, resulta verosímil
que el porcentaje de neocristianos y criptojudíos
dentro de los emigrantes al Nuevo Mundo en la
primera mitad del siglo XVI fuese muy superior
al porcentaje de descendientes de judíos en los
países ibéricos en la misma época. Más aún, se
sabe que familias marranas en España y Portugal,
para protegerse de las pesquisas de la Inquisi-
ción, solían entregar uno de sus hijos a la Iglesia.
Así, es concebible que un número importante de
los religiosos que vinieron a evangelizar las Amé-
ricas en los primeros tiempos de la Conquista y
de Colonia temprana fueran ellos mismos hijos de
5 International Federation of Messianic Jews,
2002, www.ifmj .org
278
criptojudíos.
La segunda pregunta está vinculada a ésta. Si
bien sabemos que muchos de los procesos del
Santo Oficio contra judíos en Lima no tuvieron
fundamentos y que sólo un porcentaje ínfimo
resultó en penas de muerte (Carcelén 2002), esto
no significa que no hubo una importante población
marrana en el Perú. Existen muchas evidencias de
prácticas criptojudaicas -memoria sin cono-
cimiento-que se mantuvieron en algunas familias
siglos después de la conversión forzada y de la
diáspora: restricciones alimentarias y ayunos ,
velas de los días viernes, ropa limpia de los
sábados, ritos funerarios particulares, etc. Wachtel
presenta en la parte central de su libro estudios de
caso de varios individuos acusados de
criptojudaismo por los Santos Oficios americanos.
Si bien algunos de los cargos se revelan fabricados ,
hay referencias innegables a prácticas de fe (ayuno,
velas y libaciones) hasta en la cárcel mientras el
acusado esperaba su castigo (pp. 170-171 ). Otras
prácticas evocan, para el etnohistoriador, tácti cas
empleadas por las poblaciones andinas con-
frontadas, ellas también, con la imposición de una
nueva religión: caso por ejemplo de Duarte Roi z
Ulho a de Bahía, Brasil, quien habría tenido en su
casa un altar a Santa Teresa, en realidad un retrato
de su hija Teresa, quemada por el Santo Oficio (p.
322).
Quisiera notar, para concluir, que el libro de
Wachtel sale en un momento en el que la identidad
marrana está empezando a ser usada como un a
suerte de código para referirse a una forma de
representación de la universalidad que contrasta
con y se opone a las identidades fuertes de la
mundialización uniforme. Las identidades inciertas
o "marranas" y la comunidad de los hombres sin
comunidad6 -o por lo menos de comunidad sin
banderas ni templos- pueden verse como un
contrapunto posible a la ciudadanía banal y
opresiva de la globalización hegemónica. De hecho,
el libro de Wachtel , al rastrear las raíces tenues de
un grupo cuya memoria vacilante ampara una fe
enmascarada, atestigua la creación o la invención
política y cultural de una identidad crítica que
enfrenta las fuerzas de la historia.
6 Corman 1998 . La idea es anticipada por
Nietzsche.
Revista Andina
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1990 Le re tour des ancétres: les indiens Urus
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Jean-Jacques Decoster
Centro Bartolomé de Las Casas
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