Texto: F. Nietzsche, Más allá del bien y del mal, trad. A. Sánchez Pascual, Madrid, Alianza, vs. eds.

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Prólogo, Seccion primera “De los prejuicios de los filósofos

El objetivo de esta parte del programa apunta a rastrear, en la obra de Nietzsche, la crítica que realiza a
la filosofía y las diversas nociones desde las cuales lo hace, teniendo en cuenta los aspectos presentes
en las mismas.

Se propone, por ello, leer “De los prejuicios de los filósofos” de Más allá del bien y del mal
analizando:

1. Crítica a la voluntad de verdad: creencias metafísicas que supone. Crítica de lo

“desinteresado”: relación de la filosofía con su “autor”.

2. Valor del riesgo y del “quizás” frente a toda voluntad de verdad: ¿qué significan esos
dos elementos para el pensamiento perspectivista?

3. Cuestión de la falsedad y relación con la vida.

4. Crítica a la noción de conciencia.

5. Vida y evaluación: si vivir es evaluar, qué pasa con la justicia? Relación de la filosofía
con el instinto tiránico filosófico: analizar en este punto la cuestión del “dominio” en relación
con la idea de voluntad de poder.

6. Crítica a Kant y al valor de los juicios sintéticos a priori.

7. Crítica al atomismo materialista: ¿qué significa la consideración nietzscheana acerca de

la hipótesis “alma” como ficción útil?

8. ¿Cuál es el sentido de la crítica al principio de conservación en el contexto de la idea de

voluntad de poder?

9. Valor de la física como ciencia “interpretiva”.

10.Valor del sensualismo como hipótesis regulativa.

11. Crítica al “yo quiero” y las certezas inmediatas: se puede extender esta crítica al “yo puedo”?
¿Qué significa esto en relación con la noción de voluntad de poder?

12. Relación de la noción de yo con el lenguaje.¿Qué implica la idea de “ello piensa”?

13. ¿Cuales son las crìticas a la idea de voluntad desde la hipótesis de las muchas almas?

14. Idea de la filosofía como “reconocimiento” frente a la idea de la misma como

“descubrimiento”.
15. Crítica a la noción de causa: cercanías con Hume.

16. En el parágrafo 22 se hace patente la idea de interpretación en su carácter “circular”: qué

significa esta idea frente a la objeción : “si todo es interpretación, la suya también lo es?

17. Qué implica la idea de psicología-fisiología como teoría de las formas de la voluntad de poder?

En este apartado de Más allá de bien y del mal se delinea la idea de “ficción” desde las
nociones de falsedad (error útil o inútil, en otros textos) y de “hipótesis regulativa” (cuando se
refiere al sensualismo y su valor). Asimismo, se configura la noción de perspectivismo desde el
modo de abordar el concepto de “voluntad de poder”. Tal vez desde este apartado se pueda
comprender lo indicado en el Póstumo de Lenzer-Heide con respecto al “hombre mesurado o
prudente” como “vencedor” en la lucha de interpretaciones, ya que el texto apunta a indicar
el carácter “extremo” que significaría asumir determinadas posiciones filosóficas (sean
idealistas, sensualistas, etc.) como verdades últimas. Asumir la hipótesis de “alma” como
perspectiva posible a pesar de la crítica a los “trasmundanos” realizada en Así habló
Zarathustra es un testimonio de ese perspectivismo.
Guía para la lectura de Cacciari, Massimo, "Lógica del Wille zur Macht", en Krisis. Ensayo
sobre la crisis del pensamiento negativo de Nietzsche a Wittgenstein, trad. R. Medina, México, Siglo
XXI, 1982, pp. 60-75 (parte referida a Nietzsche)

La idea de lectura de este texto apunta a la caracterización de la voluntad de poder (Wille zur Macht)
en su aspecto "logicizador" del mundo y al lugar del "sujeto" en dicha actividad. Cacciari inserta la
interpretación nietzscheana en la tradición de "pensamiento negativo" intentando mostrar el carácter
"fundante" que puede tener este pensamiento frente a las grandes síntesis de la dialéctica. Su tesis es
que el así llamado "pensamiento negativo", caracterizado generalmente como "irracionalismo", es en
realidad un intento de respuesta a la crisis, intento que se especifica en la creación de "nuevos órdenes".
La constatación trágica de la inconciliabilidad de las contradicciones no genera una respuesta
puramente nihilizante, sino que da lugar a la posibilidad de nuevos lenguajes, nuevos ordenamientos,
una vez desaparecidas las "grandes totalidades".

Se pretende, con la lectura de este texto, destacar uno de los aspectos básicos de la voluntad de
poder, el aspecto formalizador o racionalizador, y el "lugar" del sujeto en la formalización.

1. Caracterice la respuesta del extremo pesismismo schopenhaueriano a la crisis de lo trascendental,

indicando:

· por qué, para Cacciari, el pensamiento de Schopenhauer no puede ser calificado como romántico

· cómo están presentes los elementos formalistas que hacen imposible una interpretación
"irracionalista" de su pensamiento.

2. Según Cacciari, Nietzsche intenta superar las aporías del pesimismo schopenhaueriano:

· indique cuáles son estas aporías

· señale por qué, para el autor, Nietzsche está cercano a la problemática de los fundamentos
epistemológicos de la ciencia tal como lo desarrollaban, por esa época, Avenarius y Mach.

3. En la superación antes indicada, Nietzsche afirma la vida "trágicamente", y Cacciari se pregunta:

· ¿da lugar esta vida a una "filosofía de la vida", a un relativismo historicista?

· ¿la crítica nihilista se disuelve en el "no existe ningún sentido"?

¿Cuál es la respuesta de Cacciari a las mismas? Más allá de Cacciari: ¿qué respuestas podría dar a estas
preguntas?

4. Nietzsche critica la concepción mecanicista y con dicha crítica cae el concepto de subjetividad como
centro referencial de la observación-representación. Señale los puntos principales de ambas críticas.

5. ¿En qué se transforma la interpretación a partir de esta crítica al Sujeto?

6. ¿En qué se diferencia la crítica de Mach al sujeto de la de Nietzsche?

7. Si las formas ya no son, para Nietzsche, un "ordo idearum" que refleja la "sustancia de los procesos
naturales", y si nos enfrentamos con un ser contradictorio-dinámico (no "reductible" a la medida de
la subjetividad): ¿en qué medida el "sujeto" nietzscheano (como "ficción lógica") participa en ese
ser, para qué?

8. Caracterice las ideas de "logicización del mundo" en relación con el carácter deviniente del mundo.
¿A qué se llama "verdad" en este contexto?

9. Según Cacciari, Nietzsche ha tenido una intuición extraordinaria al plantear la necesidad del proceso
cognoscitivo en base a la diferencia, y en deducir de allí el carácter infinito-conjetural de la
investigación científica como organización-falsificación. ¿Podría explicitar esta idea, y señalar qué
consecuencias se derivan de la misma?

10. Relacione las ideas de verdad-formulabilidad-necesidad-vida, mostrando de qué manera la voluntad

de poder (Wille zur Macht) se alejaría, según Cacciari, de toda interpretación irracionalista.

11. ¿Por qué la idea nietzscheana de voluntad de poder supone, para Cacciari, tanto desmitificación
cuanto fundamentación?

12. Caracterice la concepción nietzscheana de la lógica.

13. Señale cuál es el lugar del sujeto en el proceso de interpretación, y por qué la voluntad de poder se
opone a todo subjetivismo en el sentido de "exaltación romántica" de la creatividad del "Yo".

14. Caracterice la idea de interpretación como "propiedad del sistema analizado", y de la pérdida de
"autonomía" del sujeto en ese proceso. Explicite la expresión de Cacciari "poder es integrarse al
sistema" (p. 71).

15. Explicite por qué el proceso de logicización de la voluntad de poder no apunta a la síntesis y por
qué ello significaría un retorno a la teología.
 Tipo de Forma de Filosofía Tipo de hombre “Las tres Noción de verdad
nihilismo transformaciones”

Nihilismo. *Metafísica *trasmundanos camello (se arrodilla *Pseudo-verdad

decadente para que lo carguen) metafísica.
*Ilusión-óptico-moral *último hombre
*error inútil
*Egipticismo. *hombre de las
pequeñas virtudes
*Monotono-teísmo

Nihilismo *Filosofía del martillo espíritu libre león (posee “libertad error útil
integral de”, pero aún no
*Filosofía crítica puede crear)

*Genealogía

Nihilismo Filosofía artística *Filósofo del niño (posee inocencia *error útil
futuro (creadora y legisladora futuro y libertad para crear)
de valores-sentidos) *ficción
 *Filósofo artista *simulacro

Obras: Nihilismo decadente: Intempestivas, (?),El nacimiento de la tragedia (1872,“Huele

repugnantemente a hegelianismo”, Ecce Homo)

Nihilismo integral: Humano demasiado humano (1878), El viajero y su sombra (1879), Aurora
(1881), La Ciencia Jovial - La Gaya Scienza (1882-1886), Más allá del bien y del mal (1886),
Genealogía de la moral (1887), Crepúsculo de los ídolos (1888), El Anticristo (1888).

Nihilismo futuro: Así habló Zarathustra (1883-1885), Nachgelassene Fragmente (passim, ya que
abarcarían los tres nihilismos), idem las otras obras.

Hacia un “cuarto” nihilismo: problema del caos como concepto-límite del lenguaje. Pensar sin arkhé,
obrar sin télos.