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MONOGRAFÍA:
CICLO : I
PUCALLPA – PERÚ
2018
FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA Universidad Nacional de Ucayali
DEDICATORIA
A nuestros maestros
A nuestros padres
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FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA Universidad Nacional de Ucayali
PRESENTACION
La Filosofía Presocrática era una Cosmología, porque se interesaba por el
origen, estructura y leyes del universo; la búsqueda de un principio último que
explicara los cambios físicos de la naturaleza, la unidad subyacente a la
diversidad.
Tales de Mileto proponía que ese principio común era el agua; Anaxímenes
afirmaba en cambio que era el aire y Heráclito opinaba que era el fuego.
Todos ellos tenían puntos de vista diferentes con respecto a la sustancia
elemental, pero todos coincidían en creer en la existencia de un principio
último.
Sin embargo, aunque estas proposiciones no se podían probar, nos dice algo
sobre el origen de las cosas sin necesidad de utilizar símbolos o mitos y
particularmente por la idea de la unidad del universo.
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Preguntar por la naturaleza es preguntar por lo que las cosas son para, a
partir de ello, explicar sus movimiento y procesos.
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Considerado uno de los siete sabios de Grecia, por predecir un eclipse que
pone fin a la guerra ente los lidios y medos (28 de mayo del 585 a.C.).
Viaje a Egipto
Creencias míticas de origen babilonio
Como es de esperar, la Tierra flota sobre el agua.
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Los dioses de Homero y Hesíodo son, con frecuencia, inmorales –lo que es
absolutamente cierto; y en segundo lugar, no hay motivos convincentes para
creer que los dioses sean en modo alguno antropomórficos. Jenófanes se da
cuenta de dos cosas:
1ª. Que las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias características
particulares.
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Este cósmos no lo hizo ni alguno de los dioses ni de los hombres, sino que
era y es y será, fuego siempre viviente
A partir de una única realidad es imposible que surja la pluralidad (en contra
de lo que afirmaban los milesios). Supongamos que originariamente sólo
existía agua. ¿por qué no sigue habiendo sólo agua? Si solamente había
agua, ésta no pudo generarse a partir de otra sustancia (que, por hipótesis, no
había) ni puede transformarse tampoco en otra cosa o desaparecer (¿qué
podría hacerla desaparecer o transformarse si nada hay aparte de ella?) Lo
que no hay ni había desde siempre, no puede originarse; lo que hay desde
siempre, no puede ser destruido. Lo que hay, lo que es, el ente, es
ingendrado, indestructible, inmutable, compacto, indivisible, esférico.
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Consecuencias de estas dos afirmaciones: si, por una parte, de una única
realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra parte, la razón nos obliga a
aceptar la existencia de una única realidad, no
queda más remedio que negar el movimiento y
la pluralidad. Parménides elimina lo cambiante
al afirmar lo permanente, elimina lo que las
cosas parecen ser (múltiples y cambiantes) al
afirmar lo que son, elimina la pluralidad al
establecer la unidad; elimina el conocimiento
sensible sacrificándolo por la razón.
El logos recae en una noción formal (juego lógico de esa noción) y abstracta
(prescinde de los aspectos diferenciadores de los entes reales)
Si Aquiles, como gran atleta que es, deja una ventaja a la toruga, jamás podrá
alcanzarla
Parménides tuvo un famoso discípulo, llamado Zenón de Elea, que creó las
también famosas llamadas aporías. Su intención era defender a Parménides
contra sus atacantes, los pluralistas. Todas ellas están dirigidas a negar la
pluralidad y el movimiento. Especialmente famosa es la de Aquiles y la
tortuga: el corredor más rápido de toda Grecia nunca pillará a la tortuga si
tiene a bien (ya que es mucho más rápido) darle una ligera ventaja.
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Influencias:
g. LOS PITAGÓRICOS
Pitágoras de Samos (532 a.C.) es una figura legendaria que da origen a una
escuela (más bien, hermandad o asociación religiosa en la que estudiaban
igualmente hombres y mujeres, una de las cuales, Teano, fue esposa de
Pitágoras) cuya posterior influencia será enorme. Pocas cosas se saben del
Pitágoras histórico y de los primeros pitagóricos. Éstos últimos tenían tanto
respeto a la figura del maestro que posiblemente muchos de los hallazgos
matemáticos realizados por ellos se los atribuyeran a Pitágoras mismo.
También parece que tenían en la comunidad una regla de secreto que
castigaba divulgar la doctrina pitagórica. Se cree que fue el primero en
llamarse a sí mismo <<filósofo>>, acto de humildad del << sabio>> consciente
de lo mucho que le falta por aprender.
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Hay una correspondencia entre las cosas y los números, que sólo capta la
razón (gran importancia debió tener el descubrimiento de Pitágoras de que los
intervalos de la escala musical podían expresarse en relaciones numéricas, al
observar la relación entre las longitudes de cuerda de una lira y el tono
producido -parece que amante de la música también utilizaba la lira para
ayudar a los enfermos-: Pitágoras observo que con una cuerda (unidad)
reducida a la mitad y haciéndola vibrar se obtenía la octava (do natural), si lo
hacia en sus374 partes, la cuarta (fa) y en sus 272 daba la quinta (sol). Los
números implicados eran 1,2,3 y 4, el tetraktis. ). Estos números son los
verdaderos principios de la naturaleza, lo constitutivo del universo. Estudiaron
los números perfectos (número que tiene la propiedad de ser la suma de sus
divisores, excluyendo, como es obvío, el propio número. Por ejemplo 6=1+2+3
, 28=1+2+4+7+14), triangulares -28 (7), 120(15)-, cuadrados (1,4,9,16) y
pentagonales (1,5, 12,22) amigos (220 y 284), etc… Uno de los hallazgos que
suponemos más satisfacción causaría a Pitágoras fue el teorema que lleva su
nombre, aunque va acompañado de un descubrimiento realmente incómodo
…. ¡¡¡la raíz cuadrada de dos!!!. Si tenemos un cuadrado de lado 1 e
intentamos averiguar su diagonal utilizando el teorema de Pitágoras
obtendremos √2, un número irracional, ya que no podía expresarse como
fracción de números enter0s (racional). La existencia de estos números hacía
tambalearse su doctrina por lo que parece que los pitagóricos guardaron ese
descubrimiento en secreto. Hipaso de Metaponto parece que fue su
descubridor y que contravino la regla del silencio lo que hizo que fuera
expulsado de la escuela y erigida una tumba en su nombre ya que para los
pitagóricos estaba muerto. Su muerte real no está clara, unos dicen que murió
ahogado durante una tormenta en el Mediterráneo… otros dicen que fue
ejecutado por los propios pitagóricos).
Los números no son puras abstracciones o meros signos, sino que tienen
entidad material, lo que los llevó a identificarlos con los elementos
geométricos elementales: uno-punto, dos-línea, tres-superficie mínima, cuatro
volumen mínimo (tetraedro).
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Pluralistas
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El movimiento es eterno, sin cesar, sin un plan determinado, por azar, por
necesidad, automático y mecánico.
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Gladys Erlinda
Pilar Vanesa
Luis Miguel
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CONCLUSIONES
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RECOMENDACIONES
La cuestión es que esta alternativa entre las posturas, que señalan por una
parte que el logos es un atributo de la naturaleza o, por otra, un discurso que
debe justificar su capacidad de ajustarse a ésta, es una alternativa letal para
el proyecto de la filosofía porque introduce una distinción que en los inicios del
proyecto filosófico se manifiesta como central a su discurrir. Si decimos que el
logos pertenece a la naturaleza, estamos diciendo que el pensar es totalmente
pasivo, que el pensar es solamente un dejarse penetrar y que no hay por lo
tanto otra responsabilidad para el saber que la de eliminar las trabas a ese
dejarse “penetrar por la naturaleza”.
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ANEXOS
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BIBLIOGRAFÍA
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INDICE
DEDICATORIA 1
PRESENTACIÓN 2
FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA – DESARROLLO DEL TEMA 3
1. EL CONCEPTO DE NATURALEZA (PHYSIS, FISIS) 3
2. PRINCIPIO ORIGINARIO MATERIAL (ARCHÉ, ARJÉ) 4
3. LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS 5
a. TALES DE MILETO (585 a.C.) 5
b. ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a. C.) 5
c. ANAXÍMENES DE MILETO (525 a. C.) 6
d. JENÓFANES DE COLOFÓN (530 a. C.) 7
e. HERÁCLITO DE ÉFESO (500 a. C.) 7
f. PARMÉNIDES DE ELEA (470 a. C.) 8
g. LOS PITAGÓRICOS 10
h. EMPÉDOCLES DE ACRAGÁS (450 a. C.) 12
i. ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE (460 a. C.) 13
j. LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO (440 a. C.) y DEMÓCRITO 14
DE ABDERA (420 a. C.)
ANÁLISIS DEL GRUPO 15
CONCLUSIONES 16
RECOMENDACIONES 17
ANEXOS 18
BIBLIOGRAFÍA 19
INDICE 20
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