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Artes y Humanidades
ECSAH Visuales
UNIDAD 3
Visuales
Artes y Humanidades
ECSAH
Año: 2015
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Escuela de Ciencias Sociales,
Visuales
Artes y Humanidades
ECSAH
Contenido
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Escuela de Ciencias Sociales,
Visuales
Artes y Humanidades
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En los comienzos del siglo XX en América Latina se desarrollaron propuestas de arte moderno
ligadas a la expresión del pensamiento tradicional y popular, en el seno de movimientos como
la Escuela mexicana, la Escuela del sur (Uruguay), el movimiento indigenista (Perú y Ecuador) y
el Grupo Bachué (Colombia). Estos movimientos emprendieron investigaciones sobre las raíces
míticas del pensamiento popular, para insertar formas y símbolos en las obras de arte, y con el fin
de lograr la reconciliación del pensamiento artístico moderno con las raíces culturales. Ejemplo
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La producción de estos artistas, que va desde finales del siglo XIX hasta los años 50, contribuyó
a replantear los parámetros de la identidad al interior de sus países, y fue haciendo presente
la urgencia del reconocimiento de las raíces culturales y las expresiones populares, paralelo al
desarrollo económico y la modernización.
Para la reflexión:
¿Cómo se inserta el arte en su tiempo y en su lugar de origen?
Los estudiantes deben realizar la siguiente lectura: -Escobar, Ticio. (2011). Culturas nativas, culturas
universales. Arte indígena: el desafío de lo universal. En J. Jiménez, Una teoría del arte desde
América Latina (págs. 31-52). Madrid: MEIAC/Turner.
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El arte indígena, tal como mantiene su pertinencia en la actualidad, debe escapar a aquellas
concepciones que lo entienden como expresiones exóticas, productos turísticos o visiones
nostálgicas, para actuar en el seno de la cultura completa, como evidencia de aperturas en los
modos de vida, constituyéndose en aporte de enriquecimiento del mundo contemporáneo. El
artículo de Escobar propone que no se trata de restaurar de modo nostálgico o idealista una
tradición autoritaria sino de reconocer el potencial crítico y disidente que alienta al interior de
Para reflexionar:
¿Qué maneras posibles hay de ejercer la
autonomía y la resistencia cultural en el arte
del presente?
Este capítulo se desarrolla a partir de la siguiente lectura: Biblioteca Luís Ángel Arango. (1992).
Ante América. Bogotá: Departamento editorial del Banco de la república de Colombia, Texto de
presentación de Gerardo Mosquera.
La exposición itinerante ‘Ante América’, que recorrió varios países del continente en 1992, recogió
propuestas artísticas de la segunda mitad del siglo XX que mantenían y expresaban la vigencia
del pensamiento sagrado ancestral, o también marcaban voces disidentes de la tendencia a la
homogeneidad y globalización de la cultura proveniente de los discursos y los intereses de los
grandes centros de poder político y económico.
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Cada artista presente en la exposición permitió reconocer el ejercicio activo de la identidad como
expresión de las raíces culturales de los pueblos, y a la vez como discurso que invitaba al diálogo
enriquecedor de la cultura local.
La exposición, según Gerardo Mosquera, propuso un discurso y un acto de integración basado
en el reconocimiento de las particularidades que hacen ricas en matices la sensibilidad y la
expresión artísticas de nuestros países. Integración no significó en la propuesta la reducción sino
todo lo contrario: reconocimiento de la diversidad, de la cual provenga la aptitud para comprender
elementos que permitan convivir en el respeto y el reconocimiento de modos de vida diferentes
del propio.
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Para reflexionar:
¿Qué relaciones pueden establecerse entre
el arte indígena, el arte popular y el arte
contemporáneo?
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Los rasgos culturales que implican el derecho a la diferencia y la autonomía cultural implican:
-Tener un territorio comunitario que, aunque el estado lo ha definido como “resguardo” (un
espacio administrativo), el indígena lo entiende como el ejercicio de una espacialidad propia,
donde reproducir y actualizar los mitos y los rituales, de los cuales emanan las normas de la vida.
-Preservar una cultura tradicional, con rasgos como idioma, costumbres y prácticas, cuya
temporalidad es vivida y manifiesta en la música y los cantos, aspectos que desde el estado
Una espacialidad y una temporalidad propias son condiciones de la conciencia con que las
culturas que aún viven en comunidad se resisten a morir como grupo, a perder sus límites y
desintegrarse en individuos.
El segundo semestre del año 2008, la Cátedra Manuel Ancízar, de la Universidad Nacional de
Colombia en Bogotá, abordó una serie de actividades, iniciativas y propuestas en el campo
artístico, académico y político alrededor de las relaciones entre performance y derechos culturales.
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Por la misma época en Popayán, 3.000 personas se reunieron a despedir en una manifestación
pública a un líder indígena asesinado, y una semana después, durante las celebraciones oficiales
de la llegada de Cristóbal Colon a América, tres personas fueron asesinadas y otras más heridas
por represión militar en protestas indígenas. A partir de esos eventos, en la Cátedra se realizaron
lecturas de comunicados y declaraciones de las organizaciones indígenas. Las protestas indígenas
levantadas en movilización y reclamación de derechos territoriales, culturales y de participación,
Para la reflexión:
¿Qué intereses comunes reúnen al arte contemporáneo y
los movimientos de resistencia cultural?
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Glosario:
-Vestigio: Huella material de una cultura o una época pasada, por medio de la cual es posible
identificar hechos del pasado. La prehistoria se caracteriza por estar basada en vestigios, ya que
al corresponder a etapas culturales previas a la aparición de la escritura, no es posible determinar
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