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QUE
Traducido por
Francisco Almanza
Humberto Casanova R.
Joe T. Poe
Rubén Zorzoli
Las citas han sido tomadas de la Santa Biblia: Versión Reina-Valera Actualizada.
© Copyright 1999, Editorial Mundo Hispano. Usada con permiso.
5 M 1204
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
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A Dottie:
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Contenido
Prólogo XI
3 ¿Se puede confiar en la historicidad del
Prefacio XIII Nuevo Testamento? 40
Explicación del formato general XVI Introducción: Pruebas para la
Guía para el lector XVII confiabilidad de la literatura antigua 40
Prueba bibliográfica para la confiabilidad
Reconocimientos XXI
del Nuevo Testamento 41
Él cambió mi vida XXIII Prueba de la evidencia interna del Nuevo
Introducción XXI Testamento 54
Prueba de la evidencia externa del Nuevo
• PRIMERA PARTE • Testamento 64
LOS ARGUMENTOS EN FAVOR DE LA BIBLIA Conclusión 82
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vi NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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CONTENIDO vii
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viii NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Definiciones 614
21 Evidencia que prueba la autoría mosaica Propósito de la crítica de las formas 616
del Pentateuco 525
Trasfondo e historia 617
Evidencia interna 525
Los principales proponentes de la crítica
Evidencia externa 528
de las formas 619
Recapitulación 627
22 El fenómeno de los nombres divinos 550
Introducción 550
La suposición documentaria 550
28 Escepticismo histórico 628
Suposición básica 628
Respuesta básica 551
Refutación 631
Resumen 636
23 Repetición de relatos y supuestas
contradicciones 568
Repetición de algunos relatos 568
29 Embates contra Jesús 637
En busca del Jesús de la historia 637
Supuestas contradicciones 582
Seminario acerca de Jesús 640
Anacronismo: Supuestas palabras de
¿El Cristo de la fe o el Jesús de la
épocas más recientes 585
historia? 643
24 Incongruencias 592
Jesús en el horno de fuego 647
Introducción 592
Suposición documentaria 592
30 Conclusión a la crítica de las formas 649
Contribuciones de la crítica
Respuesta básica 592
de las formas 649
• CUARTA PARTE .
26 Conclusión a la hipótesis LA VERDAD O LAS CONSECUENCIAS
documentaria 603
Fortalezas 603
Debilidades metodológicas fatales 604 Nota personal del autor 663
Fracaso total de la hipótesis 608
Comentarios finales 609 32 La naturaleza de la verdad 665
Introducción 665
Sección 111 -::-_ _ _ _ __ __ _ ¿Qué es la verdad? 665
La crítica bíblica y el Nuevo Testamento
611 33 La posibilidad de conocer la verdad 678
Introducción: ¿Es posible conocer
27 Introducción a la crítica de las formas la verdad? 678
del Nuevo Testamento 613 La posibilidad de conocer la verdad 649
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CONTENIDO ix
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Prólogo
¿Es creíble el cristianismo? esperanza que hay en vosotros ... " (1 Pedo
¿Existe una base intelectual para la fe 3: 15).
en Jesucristo como el Hijo de Dios? Por esta razón, el ministerio de Cru-
Tanto eruditos a través de los siglos zada Estudiantil y Profesional para Cristo
como millones de estudiantes y adultos enfatiza el entrenamiento de cristianos a
responderán a estas preguntas con un "Sí" fin de que experimenten y compartan la
resonante. Esto es de lo que se trata Nueva vida abundante que está disponible para
evidencia que demanda un veredicto, por todos los que depositan su confianza en
Josh McDowell. Jesucristo. Los institutos para entre-
Desde 1964 Josh ha servido como un namiento de líderes, para la evangeli-
representante viajero de Cruzada Estu- zación, de estudios bíblicos y otros progra-
diantil y Profesional para Cristo (Inter- mas de capacitación han preparado a cien-
nacional). Josh ha iluminado, animado, tos de miles para que presenten razones
ayudado y desafiado con su enseñanza y válidas, convincentes, históricas y docu-
testimonio a más de siete millones de estu- mentadas para su fe en Jesucristo.
diantes y profesores, en más de 700 uni- Durante mis 55 años compartiendo las
versidades en 84 países. Su experiencia en buenas noticias del Salvador con el mundo
dirigirse a reuniones estudiantiles -en académico, me he encontrado con muy
reuniones grandes y pequeñas, conferen- pocas personas que han considerado la evi-
cias en el aula y cientos de sesiones de con- dencia en forma honesta y que, sin embar-
sejería y debates-, además de un título go, niegan que Jesucristo es el Hijo de Dios
magna cum laude del Seminario Teológico y el Salvador de la humanidad. Para mí, la
Talbot y su investigación amplia de las evi- evidencia que confirma la deidad del Señor
dencias históricas de la fe cristiana, califi- Jesucristo es abrumadoramente conclusiva
can a Josh para hablar y escribir con autori- para cualquier buscador honesto de la ver-
dad sobre la credibilidad del cristianismo. dad. Sin embargo, no todos -ni siquiera
Un maestro de la ley preguntó cierto la mayoría- de aquellos con los que he
día a Jesús: "Maestro, ¿cuál es el gran man- hablado han aceptado a Jesús como Sal-
damiento de la ley?". Jesús le respondió: vador y Señor. No es porque ellos fueran
''Amarás al Señor tu Dios con todo tu incapaces de creer; simplemente no estaban
corazón y con toda tu alma y con toda tu dispuestos a creer.
mente. Este es el grande y el primer man- Por ejemplo, un psiquiatra brillante,
damiento" (Mat. 22:36-38). Dios nos creó pero confundido, llegó a nuestra sede para
con la habilidad para pensar, para adquirir recibir consejo. Con franqueza me confesó
conocimiento y para discernir la verdad. que nunca había estado dispuesto a con-
Dios quiere que usemos nuestras mentes. siderar honestamente las pretensiones de
El apóstol Pedro indica: "Más bien, Cristo por temor a ser convencido y, como
santificad en vuestros corazones a Cristo resultado, tener que cambiar su estilo de
como Señor y estad siempre listos para res- vida. Otros ateos profesantes bien conoci-
ponder a todo el que os pida razón de la dos, incluyendo a Aldous Huxley y Ber-
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xii NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
trand Russell, rehusaron afrontar intelec- recibir a Jesús como Salvador y cómo se-
tualmente los hechos históricos básicos del guirlo como Señor.
nacimiento, la vida, las enseñanzas, los De modo que es el creyente en Cristo
milagros, la muerte y la resurrección de el que derivará el mayor beneficio con la
Jesús de Nazaret. Aquellos que lo hicieron lectura de Nueva evidencia que demanda un
-como, por ejemplo, C. S. Lewis, C. E. veredicto. Este libro simultáneamente for-
M. Joad y Malcolm Muggeridge- halla- talecerá su fe en Cristo y le brindará evi-
ron que la evidencia era tan convincente dencias que le ayudarán a compartir su fe
que llegaron a aceptar el veredicto de que con otros en una manera más efectiva.
Jesús es ciertamente aquel que afirmaba "Luego dijo a Tomás: 'Pon tu dedo
ser: el Hijo de Dios y el Salvador y Señor aquí y mira mis manos; pon acá tu mano y
de ellos. métela en mi costado; y no seas incrédulo
Un estudio cuidadoso y en oración del sino creyente'. Entonces Tomás respondió
material contenido en este libro preparará y le dijo: '¡Señor mío, y Dios mío!' . Jesús le
al lector para que pueda hacer una pre- dijo: '¿ Porque me has visto, has creído?
sentación inteligente y convincente de las ¡Bienaventurados los que no ven y creen!'"
buenas noticias. Sin embargo, vaya una Quan 20:27-29).
palabra final de precaución y consejo: no
asuma que la persona promedio tiene du-
das intelectuales acerca de la deidad de William R. Bright
Jesucristo. La mayor parte de la gente en la Presidente y fundado r
mayoría de las culturas no necesita ser con- Cruzada Estudiantil y Profesional para
vencida de la deidad de Jesús, ni de su ne- Cristo (Internacional)
cesidad de Cristo como Salvador. Más Arrowhead Springs
bien, ellos necesitan que se les diga cómo San Bernardino, CA 92414
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Prefacio
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xiv NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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PREFACIO xv
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xvi NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Notas bibliográficas: Para facilitar la iden- maclOn acostumbrada para las obras
tificación de las fuentes que he usado, e! citadas. Por ejemplo: (22/33, 34), quiere
sistema que se sigue es e! siguiente. Des- decir e! libro número 22 en la Bibliografía,
pués de cada cita aparece un número, que las páginas 33 y 34.
corresponde al número de ese libro en la
Bibliografía al final de! libro. Ese número En los casos donde una referencia no
está seguido por una barra y luego aparece está entre comillas (ni aparece como una
otro número o números, que correspon- cita en un cuadro) , e! material presentado
den a la(s) página(s) de esa nota en parti- es de la obra citada pero no se lo presenta
cular. Este material aparecerá entre parén- en las palabras de! autor. Quiero dar e!
tesis. En la Bibliografía se brinda la infor- crédito donde se debe.
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Guía para el lector de
¡Cuidado! Este es un libro peligroso. La con otros en una manera creíble. En la pre-
digestión de su contenido puede alterar sente revisión y actualización de ambos to-
seriamente su manera de pensar. mos -ahora unidos en un solo volumen-
¡Atención! Si usted espera que este libro usted encontrará más evidencia actualizada
sea un tipo de libro moderado, para sen- para su fe que nunca antes.
tarse junto al fuego y tomar una taza de Aquí hay mucho material que puede
chocolate, mejor reconsidere el leerlo. A tomar algún tiempo en ser digerido. Si
medida que las ideas comiencen a fluir, usted es alguien a quien le gustan los
usted seguramente buscará un lápiz y un grandes desafíos, y quiere fortificar su fe y
cuaderno, para escribir ideas para la pró- testimonio con cada dato que pueda ob-
xima vez que quiera compartir con un tener, ¡comience ya a leer y no mire hacia
amigo alguna evidencia convincente en atrás!
cuanto a la verdad de las buenas noticias de Es muy probable, sin embargo, que
Jesucristo. usted necesite diferente información en
"Espere un momento", usted dice. "¿Yo? diferentes oportunidades y para diferentes
¿Compartir evidencia convincente? Yo sólo propósitos. Siendo un laico, un estudiante
me senté a leer un libro". Bueno, usted debe de la escuela secundaria, un universitario o
saber que estas son algunas de las notas per- un obrero cristiano de tiempo completo,
sonales de conferencias de Josh McDowell; usted puede tener un tiempo limitado. Es
cuando vea la fuerza de los argumentos, posible que usted no haya establecido una
seguramente querrá compartirlas por su relación personal con Dios por medio de la
cuenta. Una de las grandes motivaciones de fe en Jesucristo, y está buscando algunas
Josh para compilar los dos tomos de Evi- respuestas a sus preguntas. Cualquiera que
dencia que exige un veredicto era en primer sea su situación, unas pocas claves de esta
lugar equipar a otros con información orga- Guía para el lector le pueden ahorrar tiem-
nizada y documentada, a fin de que la po en ubicar algún material específico que
pudieran utilizar para compartir a Cristo usted necesita.
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xviii NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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GUÍA PARA EL LECTOR DE NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO xix
La tercera y cuarta partes tratan con los • Mi profesor dice que los Evangelios
siguientes asuntos: solo nos brindan una imagen distor-
sionada de los recuerdos imprecisos
que los creyentes del primer siglo
• Muchos filósofos dicen que los mila- tenían de Jesús. ¿Qué dice usted? (ver
gros son imposibles. ¿Qué dice usted? la tercera parte, sección III).
(ver los capítulos 12 y 39). • Continúo escuchando acerca del Jesus
• Muchos eruditos bíblicos afirman que Seminar (Seminario sobre Jesús), pero
Moisé no escribió los primeros cinco ese grupo no parece muy amigable en
libros de la Biblia. ¿Qué dice usted? cuanto a Jesús. ¿Qué es lo que pasa
(ver la tercera parte, sección III). con ese grupo? (ver el capítulo 29).
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Reconocimientos
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xxii NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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~
El cambió mi vida
Tomás de Aquino escribió: "Dentro de cada coso Mi papá, que era un campesino, me
alma hay sed de felicidad y significado". enseñó: "Si algo no sirve, bótalo". De modo
Durante mis años de la adolescencia yo era un que yo boté la religión.
ejemplo de esa afirmación; quería ser feliz y Luego pensé que la educación podía tener
encontrar significado para mi vida. Yo quería la respuesta para mi búsqueda de felicidad y
responder a tres preguntas básicas: ¿Quién significado para la vida. De modo que me
soy? ¿Por qué estoy aquí? ¿Dónde voy? Estas matriculé en la universidad. ¡Qué desilusión!
son las preguntas difíciles de la vida. Estimo Probablemente yo he estado en más universi-
que el 90 % de las personas menores de 40 dades en mi vida que ningún otro en la histo-
años no pueden responderlas. Pero yo estaba ria. Usted puede encontrar muchas cosas en la
sediento por saber de qué se trataba la vida. universidad, pero matricularse en ellas para
De modo que, siendo un joven estudiante, encontrar la verdad y el significado para la
comencé a buscar respuestas. vida es virtualmente una causa perdida.
Donde crecí, parecía que a todos les daba Estoy seguro de que yo era por mucho el
por la religión. De modo que pensé que estudiante más impopular con los profesores
encontraría mis respuestas siendo religioso; en la primera universidad en la que me
así es que comencé a asistir a la iglesia. Me matriculé. Acostumbraba importunar a los
metí completamente en la iglesia. Iba a las profesores en sus oficinas buscando las res-
actividades de la iglesia por la mañana, por la puestas a mis preguntas. Cuando me veían
tarde y por la noche. Pero creo que elegí la venir apagaban las luces, corrían las cortinas
iglesia equivocada, porque me sentí peor y cerraban la puerta, de modo que no tuvie-
dentro de la iglesia que afuera de ella. Casi la ran que hablar conmigo. Pronto comprendí
única cosa que saqué de mi experiencia reli- que la universidad no tenía las respuestas que
giosa fueron 75 centavos por semana: yo yo estaba buscando. Los profesores y mis
ponía 25 centavos en el plato de la ofrenda y compañeros estudiantes tenían tantos pro-
sacaba un dólar, ¡para comprarme una leche blemas, frustraciones y preguntas sin respon-
con chocolate! der acerca de la vida como yo tenía. Hace
Crecí en una granja en Michigan; la unos pocos años vi a un estudiante caminan-
mayoría de los campesinos son muy prácti- do por los terrenos de la universidad. En su
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xxiv NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
espalda llevaba un carte!: "No me siga, estoy fuera de su grupo. Ellos no solamente habla-
perdido". Así es como me parecía a mí que ban acerca de! amor; estaban involucrados en
estaban todos en la universidad. ¡La edu- amar a otros. Era algo totalmente extraño
cación no era la respuesta! para mí, y yo lo quería. De manera que deci-
Decidí que lo que funcionaría sería e! dí hacerme amigo de este grupo de gente.
prestigio. Me pareció que lo adecuado era Unas dos semanas más tarde, yo estaba
encontrar una causa noble, dedicarme a ella y sentado a la mesa en el centro de estudiantes
llegar a ser famoso. Las personas con más hablando con algunos miembros de este gru-
prestigio en la universidad, y quienes mane- po. La conversación pronto derivó al tema de
jaban e! dinero, eran los líderes estudiantiles. Dios. Yo estaba bastante inseguro en cuanto
De modo que me postulé para diversos a ese tema, de modo que preparé una buena
puestos estudiantiles, y me eligieron. Era algo fachada para cubrirme. Me senté cómoda-
grande conocer a todos en la universidad, mente en mi silla, actuando como si no
tomar decisiones importantes y gastar e! pudiera importarme menos. "¡Cristianismo,
dinero de la universidad haciendo lo que yo ja!", me jacté. "Eso es para los debiluchos, no
quería. Pero e! entusiasmo pronto se des- para los intelectuales". Muy en el fondo, yo
vaneció, así como había ocurrido con cada realmente quería lo que ellos tenían. Pero
cosa que yo había intentado. con mi orgullo y mi posición en la universi-
Cada lunes por la mañana me despertaba dad, no quería que ellos supieran que yo
con un dolor de cabeza ocasionado por cómo quería lo que ellos tenían. Luego me dirigí a
había pasado la noche anterior. Mi actitud una de las muchachas en el grupo y le dije:
era: Aquí vamos, otros cinco días aburridos. La "Dime, ¿qué es lo que les cambió la vida?
felicidad para mí se concentraba en las tres ¿Por qué son ustedes tan diferentes de los
noches de parranda: viernes, sábado y do- otros estudiantes y profesores?".
mingo. Luego todo e! ciclo comenzaría nue- Ella me miró directamente a los ojos y
vamente. Me sentía frustrado, aun desespera- dijo una palabra que yo nunca esperaba
do. Mi meta era encontrar mi identidad y escuchar en una discusión inteligente en una
propósito en la vida. Pero todo lo que pro- universidad: "Jesucristo".
baba me dejaba vacío y sin respuestas. "¿Jesucristo?", dije bruscamente. "No me
Fue por esa época que noté a un grupo vengas con esa clase de basura. Estoy harto de
pequeño de gente en la universidad -ocho la religión, la Biblia y la iglesia".
estudiantes y dos profesores-, y había algo Ella replicó rápidamente: "Señor, yo no
diferente en ellos. Parecía que sabían a dónde dije 'religión'; dije 'Jesucristo"'.
iban en la vida. Ellos tenían una cualidad que Desconcertado por la valentía y la con-
yo admiraba profundamente en la gente: vicción de la muchacha, pedí perdón por mi
convicción. Me gustaba estar en medio de actitud. "Pero estoy enfermo y cansado de la
personas con convicción, aun si esas convic- religión y de los religiosos", agregué. "No
ciones no coincidían con las mías. Hay cier- quiero saber nada de todo ello".
ta dinámica en las vidas de las personas con Luego, mis nuevos amigos me presen-
convicciones profundas, y me gustaba esa taron un desafío que yo no podía creer. Me
dinámica. desafiaron a mí, un estudiante de leyes, a
Pero había algo más en cuanto a este examinar intelectualmente las afirmaciones
grupo que me llamaba la atención. Era amor. de que Jesús es el Hijo de Dios. Yo pensé que
Estos estudiantes y profesores no sólo se ama- se trataba de un chiste. Estos creyentes eran
ban entre ellos; se interesaban por la gente tan tontos. ¿Cómo era posible que algo tan
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ÉL CAMBIÓ MI VIDA xxv
endeble como el cristianismo pudiera aguan- flicto interno porque me estaba volviendo
tar un examen intelectual? Me burlé del de- loco. Siempre me había considerado como
safío de ellos. una persona de mente abierta, de modo que
Pero ellos no se detuvieron. Continuaron decidí poner las afirmaciones de Cristo bajo
desafiándome día tras día, y finalmente me la prueba suprema. Cierta noche en mi casa
acorralaron. Yo estaba tan irritado por la en Union City, Michigan, al final de mi
insistencia de ellos que finalmente acepté el segundo año en la universidad, me convertí
desafío, no para probar nada sino para refu- en un cristiano. Alguien puede preguntar:
tarlos. Decidí escribir un libro en el cual "¿Cómo sabes que te convertiste en un cris-
haría una burla intelectual del cristianismo. tiano?". ¡Pues yo estaba allí! Estaba a solas
Dejé la universidad y viajé por todos los con un amigo creyente y oramos por los cua-
Estados Unidos de América y Europa, a fin tro asuntos que establecieron mi relación con
de juntar las evidencias para probar que el Dios.
cristianismo era un engaño. Primero, yo dije: "Señor Jesús, te agra-
Cierto día, mientras estaba sentado en dezco por tu muerte en la cruz por mí".
una biblioteca en Londres, Inglaterra, es- Comprendí que si yo hubiera sido la única
cuché una voz dentro de mí que me decía: persona sobre la tierra, Cristo hubiera muerto
"Josh, no tienes una buena base donde apo- por mí. Usted puede pensar que lo que me
yarte". Inmediatamente suprimí esa voz. Pero llevó a Cristo fue la evidencia intelectual
cada día después de aquel escuché la misma irrefutable. No, la evidencia fue sólo la ma-
voz interior. Mientras más investigaba, más nera en que Dios entró a través de la puerta
escuchaba esa voz. Regresé a los Estados Uni- en mi vida. Lo que me llevó a Cristo fue la
dos de América y a la universidad, pero no comprensión de que él me amaba lo sufi-
podía dormir por las noches. Me acostaba a ciente como para morir por mí.
las diez de la noche y permanecía despierto Segundo, yo dije: "Confieso que soy un
hasta las cuatro de la mañana, tratando de pecador". Nadie tenía que decirme eso. Yo
refutar la evidencia abrumadora que estaba sabía que había cosas en mi vida que no eran
acumulando de que Jesús era el Hijo de Dios. compatibles con un Dios justo y santo. La
Comencé a advertir que estaba siendo Biblia dice: "Si confesamos nuestros pecados,
intelectualmente deshonesro. Mi mente me él es fiel y justo para perdonar nuestros peca-
decía que las afirmaciones de Jesús eran dos y limpiarnos de toda maldad" (1 Jn. 1:9).
indudablemente ciertas, pero mi voluntad Tercero, yo dije: "Ahora, en la mejor
estaba siendo empujada en otra dirección. Yo manera que conozco, abro la puerta de mi
había puesto demasiado énfasis en encontrar vida y pongo mi confianza en ti como
la verdad, pero no estaba dispuesto a seguirla Salvador y Señor. Toma el control de mi vida.
una vez que la había encontrado. Comencé a Cámbiame desde adentro hacia afuera. Haz
escuchar el desafío personal de Cristo a mi de mí la clase de persona que tú querías que
vida en Apocalipsis 3:20: "He aquí, yo estoy fuera cuando me creaste".
a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y La última cosa que oré fue: "Te agradezco
abre la puerta, entraré a él y cenaré con él, y por venir a mi vida".
él conmigo". Pero convertirme en un cris- Después de orar, nada pasó. No hubo
tiano me parecía la destrucción de mi ego. rayos ni centellas. No me crecieron alas de
No podía pensar en una manera más rápida ángel. Si algo pasó fue que realmente me
de arruinar toda mi diversión. sentí peor después de orar, casi físicamente
Yo sabía que tenía que resolver este con- enfermo. Yo estaba asustado de haber to-
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xxvi NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
mado una decisión emocional de la cual más Mientras yo crecía, mi padre era el bo-
tarde me lamentaría en lo intelectual. Pero rracho del pueblo. Raramente lo veía sobrio.
por sobre todo temía lo que dirían mis ami- Mis amigos en la escuela se burlaban de mi
gos cuando se dieran cuenta de lo que yo papá tirado en la cuneta del centro del pue-
había hecho. Sentía que había llegado al blo, poniéndose en ridículo. Las burlas de
extremo. ellos me herían profundamente, pero nunca
Pero en los siguientes 18 meses toda mi dejé que lo supieran. Yo me reía con ellos y
vida cambió. Uno de los cambios más grandes guardaba mi dolor en secreto.
ocurrió en la manera en que yo veía a las per- A veces encontraba a mi mamá en el
sonas. Mientras estudiaba en la universidad, granero, tirada en el estiércol detrás de las
yo había planeado con detalle los próximos 25 vacas, en el lugar en que mi papá la había gol-
años de mi vida. Mi meta final había sido la de peado con una manguera hasta que ella no se
convertirme en gobernador de Michigan. Pla- pudiera levantar. Yo hervía de odio y me
neaba cumplir mi meta usando a la gente para prometía: "Cuando sea lo suficientemente
subir en la escalera del éxito político; yo pen- fuerte voy a matarlo". Cuando papá estaba
saba que la gente estaba para ser usada. Pero borracho y estaban por llegar visitas, yo lo
después de que puse mi confianza en Cristo, agarraba por el cuello, lo arrastraba hasta el
mi forma de pensar cambió. En lugar de usar granero y allí lo ataba. Luego estacionaba la
a otros para servirme, yo quería ser usado para camioneta de él detrás de un silo y les decía a
servir a otros. Un cambio dramático en mi vi- todos que papá había ido a una reunión, de
da fue que me enfoqué en otros en lugar de manera que la familia no fuera avergonzada.
enfocarme en mí mismo. Cuando ataba las manos y los pies de mi
Otra área en que comencé a cambiar fue papá, pasaba parte de la soga alrededor de su
mi mal carácter. Yo acostumbraba a perder el cuello. Yo esperaba que él simplemente
control si alguien simplemente me miraba tratara de librarse de las sogas y se ahorcara
mal. Todavía tengo las heridas por casi matar en el proceso.
a un hombre durante mi primer año en la uni- Dos meses antes de graduarme de la
versidad. Mi mal carácter estaba tan metido en escuela secundaria, entré a mi casa después
mí que yo no buscaba conscientemente cam- de una cita y escuché a mi mamá que estaba
biarlo. Pero un día, al enfrentar una crisis que sollozando. Corrí hasta su cuarto, y ella se
ordinariamente me hubiera descontrolado, sentó en la cama. Me dijo: "Hijo, tu padre
descubrí que mi mal carácter se había ido. No me ha destrozado el corazón". Me rodeó con
soy perfecto en esta área, pero este cambio en sus brazos y me acercó hacia ella. "He perdi-
mi vida ha sido significativo y dramático. do la voluntad de vivir. Todo lo que quiero es
Quizá el cambio más significativo ha vivir hasta tu graduación, y luego me quiero
ocurrido en el área del odio y la amargura. morir".
Crecí lleno de odio, dirigido principalmente al Dos meses después me gradué, y al vier-
hombre que yo odiaba más que a ninguna otra nes siguiente mi mamá murió. Creo que ella
persona sobre la faz de la tierra. Yo desprecia- murió de un corazón quebrantado y yo odié
ba todo aquello que ese hombre representaba. a mi papá por aquello. Si no me hubiera ido
Recuerdo que cuando era un muchachito, de casa unos meses después del funeral para
mientras estaba acostado en mi cama por la comenzar en la universidad, yo podría ha-
noche, yo planeaba cómo matar a ese hombre berlo matado.
sin que me atrapara la policía. Ese hombre era Pero después de que tomé la decisión de
mi padre. poner mi confianza en Jesús como Salvador y
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ÉL CAMBIÓ MI VIDA xxvii
Señor, e! amor de Dios inundó mi vida. Él Después de que confié en Cristo mi vida
tomó e! odio que tenía por mi padre y lo fue básicamente cambiada entre los próximos
trastornó por completo. Cinco meses des- 6 y 18 meses. Pero la vida de mi papá fue
pués de convertirme en un cristiano, yo esta- cambiada directamente frente a mis ojos. Fue
ba mirando fijamente a los ojos a mi papá y como si alguien estirara e! brazo y encendiera
le decía: "Papá, te amo". Yo no quería amar a una luz dentro de él. Después de su conver-
ese hombre, pero lo hice. El amor de Dios sión tocó e! alcohol una sola vez. Llevó e!
había cambiado mi corazón. vaso sólo hasta sus labios y eso fue todo,
Después que me cambié a la Universidad ¡después de 40 años como bebedor! Él no
Wheaton, tuve un serio accidente con mi necesitaba e! alcohol nunca más. Murió 14
automóvil, siendo víctima de un conductor meses después por las complicaciones de!
borracho. Desde e! hospital me trasladaron a alcoholismo. Pero en ese período de 14 meses
casa para completar mi recuperación. Mi más de 100 personas en la zona alrededor de!
papá vino a verme. Es de destacar que él esta- pequeño pueblo donde me crié entregaron
ba sobrio ese día. Parecía intranquilo, cami- sus vidas a Jesucristo debido al cambio que
nando de aquí para allá en mi cuarto. Luego vieron en e! borracho de! pueblo, mi papá.
dijo abruptamente: "¿Cómo puedes amar a Usted puede reírse de! cristianismo. Puede
un padre como yo?". burlarse y ridiculizarlo. Pero da resultado. Si
Le dije: "Papá, hace seis meses yo te odia- usted confia en Cristo, comience a observar sus
ba, te despreciaba. Pero he puesto mi con- actitudes y acciones: la tarea de Jesucristo es
fianza en Jesucristo, he recibido e! perdón de cambiar vidas.
Dios, y él ha cambiado mi vida. Papá, yo no El cristianismo no es algo para que
puedo explicarlo todo. Pero Dios ha quitado usted lo trague o sea forzado a aceptarlo.
mi odio por ti y lo ha reemplazado con Usted tiene su vida y yo tengo la mía. Todo
amor". lo que yo puedo hacer es decirle lo que he
Estuvimos hablando como por una hora, aprendido y experimentado. Después de
y luego él me dijo: "Hijo, si Dios puede hacer eso, lo que usted haga con respecto a Cristo
en mi vida lo que he visto que ha hecho en la es su decisión.
tuya, entonces yo también quiero darle la Quizá la oración que yo pronuncié le
oportunidad de hacerlo en mí". Luego él oró: ayudará: "Señor Jesús, te necesito. Gracias
"Dios, si tú eres realmente Dios y Jesús por morir en la cruz por mí. Perdóname y
murió en la cruz para perdonarme por lo que límpiame. En este momento confío en ti
he hecho a mi familia, yo te necesito. Si Jesús como mi Salvador y Señor. Haz de mí la clase
puede hacer en mi vida lo que he visto que de persona que tú querías que fuera cuando
hizo en la vida de mi hijo, entonces quiero me creaste. En e! nombre de Cristo, amén".
confiar en él como mi Salvador y Señor". Oír
a mi papá pronunciar esta oración de corazón
fue una de las alegrías más grandes de mi
vida. Josh McDowell
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Introducción
UN VISTAZO Al CAPíTULO
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xxx NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDIcrO
Hechos 22: 1: "Hermanos y padres, oíd crIstiana. El aceptar esas verdades sin razo-
ahora mi defensa ante vosotros". narlas, o recibirlas simplemente con base en a
Hechos 25:16: "A ellos les respondí que la autoridad, no es suficiente para una fe esta-
no es costumbre de los romanos entregar a ble e inteligente" (108/37,38).
ningún hombre antes que el acusado tenga La tesis básica para la "apologética" en
presentes a sus acusadores y tenga oportu- estas notas es: "Hay un Dios infinito, lleno
nidad de hacer su defensa contra la acu- de sabiduría, todopoderoso y lleno de amor,
sación". el cual se ha revelado por medios naturales y
1 Corintios 9:3: "Esta es mi defensa con- sobrenaturales en la creación, en la naturaleza
tra cuantos me cuestionan: ... ". del ser humano, en la historia de Israel y de
2 Corintios 7:11: "Pues he aquí, el mismo la iglesia, en las páginas de las Sagradas Es-
hecho de que hayáis sido entristecidos según crituras, en la encarnación de Dios en Cristo,
Dios, ¡cuánta diligencia ha producido en vo- y en el corazón del creyente por medio del
sotros! ¡Qué disculpas [apología], qué indig- evangelio" (1002/33).
nación, qué temor, qué ansiedad, qué celo y
qué vindicación! En todo os habéis mostrado 2. El cristianismo es una fe que se
limpios en el asunto". basa en hechos
Filipenses 1:7: "Tanto en mis prisiones El cristianismo apela a la historia. Se interesa
como en la defensa y confirmación del evan- en los hechos de la historia que son clara-
gelio, sois todos vosotros participantes con- mente identificables y que están a disposi-
migo de la gracia". ción de todos.
Filipenses 1: 16: "Estos últimos lo hacen J. N . D . Anderson registra el comentario
por aillor, sabiendo que he sido puesto para de D. E. Jenkins: "El cristianismo está basa-
la defensa del evangelio". do sobre hechos indisputables" (47/ 10).
2 Timoteo 4:16: "En mi primera defensa Clark Pinnock define esta clase de
nadie estuvo de mi parte. Más bien, todos me hechos:
desampararon. No se les tome en cuenta". "Los hechos que respaldan el reclamo cristiano
La manera en que se usa apología en 1 Pe- no son una clase especial de hechos religiosos.
dro 3:15 denota la clase de defensa que uno Son los hechos cognitivos e informativos sobre
haría en un procedimiento legal ante la pre- los cuales se basan todas las decisiones históri-
cas, legales y ordinarias" (980/6,7) .
gunta: "¿Por qué eres un cristiano?". El
creyente tiene la responsabilidad de dar una Lucas, el historiador cristiano del primer
respuesta adecuada a esta pregunta. siglo, demuestra esta verdad en su Evangelio y
Paul Little cita a John Stott, quien dijo: en Los Hechos de los Apóstoles. Lucas dijo
"No podemos corromper la arrogancia inte- que procuraba brindar un relato ordenado y
lectual de un hombre, pero debemos satisfa- cierto "acerca de las cosas que han sido
cer su integridad intelectual" (751 /28). ciertísimas entre nosotros, así como nos las
Beattie concluye en que "el cristianismo es transmitieron los que desde el principio fue-
para la humanidad TODO o NADA Es la ron testigos oculares y ministros de la palabra"
mayor certeza o el delirio más grande ... Pero si . (Luc. 1:1,2). Entre estos eventos históricos y
el cristianismo es TODO para la humanidad, conocibles, estaba la resurrección de Jesu-
es importante que cada persona sea capaz de cristo; Lucas afirma que ese hecho fue valida-
dar una buena razón para la esperanza. que está do por Jesús mismo "con muchas pruebas
en ella en cuanto a las verdades eternas de la fe convincentes" en un período de más de 40
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INTRODUCCI6N xxxi
días delante de muchos testigos (Hech. 1:3) . El profesor debe haber examinado la
Uno de los propósitos de estas "notas monografía con mucho trabajo. Sin embargo,
sobre evidencias cristianas" es presentar algu- debe haber estado de acuerdo, porque me dio
nos de esos "hechos indisputables" y determi- una nota de 96 (sobre 100 puntos posibles).
nar si la interpretación cristiana de los mis- William Tyndale estaba en lo cierto al
mos es ciertamente la más lógica. El objetivo decir que "un muchacho detrás del arado con
de la apologética no es convencer inconscien- la Biblia conocería más de Dios que el hom-
temente a una persona, o contra su voluntad, bre de iglesia más erudito que la ignorara".
para que se convierta en cristiana. El objeti- En otras palabras, un muchacho campesino
vo, como lo afirma Clark Pinnock, "es procu- de Arkansas que comparta el evangelio puede
rar acumular la evidencia en favor del evan- ser más efectivo a largo alcance que un eru-
gelio cristiano delante de las personas en una dito de Harvard con sus argumentos intelec-
forma inteligente, de modo que ellos puedan tuales.
tomar una decisión significativa bajo el poder Cuando se usa la apologética hay que
de convicción del Espíritu Santo. El corazón tener cuidado de una cosa: Dios es el que
no puede deleitarse en lo que la mente re- salva, no la apologética. Por otro lado, Dios
chaza como falso" (980/3). frecuentemente usa la apologética, o las evi-
dencias, para ayudar a quitar los obstáculos
3. La mejor defensa es una buena
que levanta mucha gente en cuanto a la fe, y
ofensiva
también para mostrar que la fe en Cristo es
Escribí una monografía titulada "La mejor
razonable. Benjamin Warfield, el gran teólo-
defensa del cristianismo" para un curso de
go y apologista de Princeton, afirmó:
apologética filosófica en una escuela de pos-
grado. Una y otra vez me encontré poster- Ciertamente, no está en el poder de todas
gándolo y evitando escribirla; no era porque las demostraciones en el mundo el hacer
no tuviera el material sino porque, de acuer- que una persona sea creyente. Pablo pue-
do con mi manera de pensar, creía estar en de plantar y Apolos regar; pero es sólo
contra de lo que el profesor esperaba (basado Dios el que da el crecimiento ... De esto
en las páginas de apuntes de su clase). no es una consecuencia que la fe que
Finalmente, decidí expresar mis convic- Dios da es irracional, esto es, una fe sin
ciones. Comencé mi monografía con la frase: una base en el correcto razonamiento ...
"Algunos dicen que la mejor ofensiva es una Creemos en Cristo porque es racional
buena defensa, pero yo digo que la mejor creer en él, no porque sea irracional ... No
defensa es una buena ofensiva". Expliqué lue- estamos absurdamente argumentando
go que yo creía que la mejor defensa del cris- que la apologética tiene en sí misma el
tianismo es "una presentación clara y simple poder de convertir a una persona en cris-
de las afirmaciones de Cristo y de quién es él, tiana, o que conquiste el mundo para
en el poder del Espíritu Santo". Luego escribí Cristo. Sólo el Espíritu de vida puede
las "Cuatro leyes espirituales" y registré mi tes- comunicar vida a un alma muerta, o
timonio de cómo, el 19 de diciembre de 1959, puede convencer al mundo de pecado, de
a las ocho y media de la noche, durante mi justicia y de juicio. Pero estamos argu-
segundo año en la universidad, yo deposité mi mentando que la fe es, así como todas sus
confianza en Cristo como Salvador y Señor. manifestaciones, una forma de convic-
Concluí la monografía con una presentación ción, y está, por ello, necesariamente en-
de la evidencia para la resurrección. raizada en la evidencia (1267/24, 25) .
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xxxii N UEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
ACLARAR LA NIEBLA
Yo viví un tiempo en California. Ciertos días,
No estamos absurdamente argumen-
tando que la apologética tiene en sí misma en algunas ciudades de California la niebla
el poder de convertir a una persona en (bueno, la contaminación) era tan densa que
cristiana" o que conquiste el mundo para uno no podía ver el auto que estaba delante
Cristo. Sólo el Espíritu de vida puede co· de uno. Era peligroso conducir en esas condi-
municarvidaa un alma muerta,? puede
convencer al mundo de pecado,.deJusticia CIones.
y de juicio. Pero estamos argumentando El punto es que si usted quiere realmente
que la fe es, así como todas suS manifestal ver lo que está allí debe quitar lo que está
ciones, una forma de. convicCión, y E!stái oscureciendo su vista. En el caso del cristia-
por ello, necesariamente ef\rai:zadaef\,ta
evidencia. nismo, mucha gente se acerca al mismo con
"".
-BENJAMIN WARflEl.D una manera de pensar tan nublada que no
UNIVERSIDAD DE PRIN.CETON pueden ver lo que realmente es. Antes de que
vean las evidencias en favor de la fe cristiana
Hebreos 4: 12: "Porque la Palabra de necesitan librarse de algunos malentendidos.
Dios es viva y eficaz, y más penetrante que
toda espada de dos filos. Penetra hasta partir 1. Malentendido 1: "La fe ciega"
el alma y el espíritu, las coyunturas y los tué- Una acusación más o menos común, dirigida
tanos, y discierne los pensamientos y las in- agudamente contra el creyente, frecuente-
tenciones del corazón". mente dice algo así: "¡Ustedes los creyentes
Necesitamos un balance entre las dos ra- son dignos de lástima! Todo lo que tienen es
mificaciones mencionadas antes. Debemos una 'fe ciega' ". Esto seguramente indicaría
predicar el evangelio, pero también debemos que el acusador parece creer que para conver-
estar "siempre listos para responder a todo el tirse en cristiano uno tiene que cometer "sui-
que ... pida razón de la esperanza que hay en cidio intelectual".
[nosotros]" . En lo personal, "mi corazón no se puede
El Espíritu Santo convencerá a los hom- gozar en lo que mi mente rechaza" . Mi
bres y a las mujeres de la verdad; no es nece- corazón y mi cabeza fueron creados para tra-
sario que a uno lo golpeen en la cabeza con bajar y creer juntos en armonía. Cristo nos
ella. "Entonces escuchaba cierta mujer llama- mandó amar "al Señor tu Dios con todo tu
da Lidia, cuyo corazón abrió el Señor para corazón y con toda tu alma y con toda tu
que estuviese atenta a lo que Pablo decía. Era mente" (Mat. 22:37, cursivas agregadas).
vendedora de púrpura de la ciudad de Tia- Cuando Jesucristo y los apóstoles pidie-
tira, y temerosa de Dios" (Hech. 16: 14). ron a una persona que ejerciera la fe, no era
Pinnock, un testigo en favor de Cristo una "fe ciega" sino más bien una "fe inte-
y destacado apologista, concluye apropiada- ligente". El apóstol Pablo dijo: "Yo sé a quien
mente: "Un creyente inteligente debe poder he creído" (2 Tim. 1:12, cursivas agregadas) .
señalar las fallas en la posición no cristiana, y Jesús dijo: "Conoceréis [no ignoraréis] la ver-
presentar los hechos y argumentos que ha- dad, y la verdad os hará libres" Ouan 8:32).
blan en favor del evangelio. Si nuestra apo- La creencia de un individuo involucra "la
logética nos impide explicar el evangelio a mente, las emociones y la voluntad". Me gus-
alguna persona, es una apologética inadecua- ta cómo lo dice F. R. Beattie: "El Espíritu
da" (980/7). Santo no obra una fe ciega y sin fundamento
en el corazón" (108/25).
"La fe en el cristianismo", escribe con ra-
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INTRODUCCION xxxiii
zón Paul Litde, "está basada en la evidencia. lidad histórica para poner a prueba la fe cris-
Es una fe razonable. La fe en el sentido cris- tiana. Se concede que la base es sólo una de
tiano va más allá de la razón, pero no en con- probabilidad, no de certeza, pero la probabi-
tra de ella" (751/30). La fe es la seguridad del lidad es el único terreno sobre el cual los seres
corazón en cuanto a la suficiencia de la evi- humanos finitos pueden tomar cualquier
dencia. decisión. Sólo la lógica deductiva y la ma-
A menudo el creyente es acusado de dar temática pura brindan 'certeza apodíctica' y
un "salto ciego en la oscuridad" . Esta idea es así porque provienen de los axiomas for-
frecuentemente se encuentra enraizada en males auto evidentes (p. ej ., la tautología, si A
Kierkegaard. entonces A), que no incluyen hechos. En el
Para mí el cristianismo no fue un "salto momento en que entramos en el campo de
ciego a la oscuridad" sino más bien "un paso los hechos, debemos depender de la proba-
hacia la luz". Tomé la evidencia que podía bilidad; esto puede ser desafortunado, pero es
reunir y la puse en la balanza. La balanza se inevitable" (855/141).
inclinó en favor de Cristo como el Hijo de La fe cristiana es fe en Cristo. Su valor no ra-
Dios, resucitado de los muertos. La evidencia dica en e! que cree, sino en aque! en e! cual se
se inclina hacia Cristo en forma tan abru- cree; no en aque! que confía, sino en aque! en
madora que cuando me convertí en cristiano el cual se confía.
estaba "caminando hacia la luz" en lugar de En la conclusión de sus cuatro artículos
"saltando hacia la oscuridad". en la revista His, John W Montgomery es-
Si yo hubiera ejercido una "fe ciega", ha- cribe, refiriéndose a la historia y al cristianis-
bría rechazado a Jesucristo y le hubiera dado mo, que él ha "tratado de mostrar que el peso
la espalda a toda la evidencia. de la probabilidad histórica descansa en el
¡Cuidado! Yo no estoy diciendo que probé lado de la validez del reclamo de Jesús de ser
más allá de una sombra de dudas que Jesús es el Dios encarnado, el Salvador del hombre y
el Hijo de Dios. Lo que hice fue investigar la el Juez venidero del mundo. Si la probabili-
evidencia y poner en la balanza los pro y los dad en efecto apoya estos reclamos (¿y real-
contra. Los resultados mostraron que Cristo mente podemos negarlo habiendo estudiado
debe ser quien él afirmaba ser, y que yo debía la evidencia?), entonces debemos actuar en
tomar una decisión, lo cual hice. La reacción favor de ellos" (8 53119).
inmediata de muchos es: "Encontraste lo que
querías encontrar". Ese no es el caso. Yo con- 2. Malentendido 2: "Simplemente
firmé por medio de la investigación lo que quería sea sincero"
refotar. Me preparé para desacreditar al cris- La fe cristiana es una fe objetiva; por ello,
tianismo. Yo tenía preferencias y prejuicios no debe tener un objeto. El concepto cristiano
en favor de Cristo, sino en contra de él. de una fe "salvadora" es una fe que establece
Hume diría que la evidencia histórica es la relación de alguien con Jesucristo (el obje-
inválida porque uno no puede establecer la to), y es diametralmente opuesta al uso "filo-
"verdad absoluta". Yo no estaba buscando la sófico" promedio del término fe en el aula del
verdad absoluta sino más bien la "probabili- día de hoy. No aceptamos el cliché que dice:
dad histórica". "No importa lo que tú creas en tanto lo creas
"Sin un criterio objetivo", dice John W lo suficiente".
Montgomery, "uno está perdiendo el hacer Permítame ilustrar esto. Mantuve un de-
una elección significativa entre a prioris. La bate con el director del Departamento de
resurrección brinda una base en la probabi- Filosofía de una universidad en el Medio
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xxxiv NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Oeste de los Estados Unidos de América. Al desvía en lo más mínimo del 'Jesús histórico'
responder a una pregunta, mencioné la de la Biblia, entonces perdemos también el
importancia de la resurrección. En ese punto, genuino Cristo de la fe hasta la extensión
mi adversario me interrumpió, y en una de aquella desviación. Como lo ha dicho
manera un poco sarcástica me dijo: "Vamos, Herbert Butterfield, uno de los historiadores
McDowell, el asunto clave no es si la resu- cristianos más importantes de nuestro tiem-
rrección ocurrió o no; sino '¿cree usted que po: 'Sería un error peligroso el imaginar que
ocurrió?' ". Lo que me estaba sugiriendo (en las características de una religión histórica
realidad, lo afirmaba audazmente) es que mi serían mantenidas si el Cristo de los teólogos
creencia era lo más importante. En forma estuviera divorciado del Jesús de la historia' "
inmediata le contesté: "Señor, sí importa lo (855/145).
que yo creo como cristiano, porque el valor En otras palabras, debemos evitar la acti-
de la fe cristiana no está en aquel que cree, tud que dice: "¡No me confunda con los
sino en aquel en quien uno cree, en su obje- hechos, mi posición ya está tomada!". Para el
to". Continué diciendo que "si alguien puede creyente, los hechos históricos que se repor-
demostrarme que Cristo no resucitó de entre tan en las Escrituras son esenciales. Esa es la
los muertos, yo no tendría un derecho que razón por la cual el apóstol Pablo dijo: "Y si
justificara mi fe cristiana" (ver 1 Coro 15: 14). Cristo no ha resucitado, vana es nuestra
La fe cristiana es fe en Cristo. Su valor no predicación; vana también es vuestra fe ... y si
radica en el que cree, sino en aquel en el cual Cristo no ha resucitado, vuestra fe es inútil;
se cree; no en aquel que confía, sino en aquel todavía estáis en vuestros pecados" (1 Coro
en el cual se confía. 15:14,17).
Inmediatamente después de aquel deba-
te, se me acercó un compañero musulmán. 3. Malentendido 3: "La Biblia está
Luego de una conversación muy edificante, llena de mitos"
me dijo con toda sinceridad: "Yo conozco a La acusación de los críticos a veces es: "Hechos
muchos musulmanes que tienen más fe en tales como el nacimiento virginal, la resu-
Mahoma que la que algunos cristianos tienen rrección y la ascensión, el que Jesús convirtiera
en Cristo". Yo le dije: "Eso puede ser cierto, el agua en vino o caminara sobre el agua, real-
pero el cristiano es 'salvo'. Mira, no importa mente no sucedieron. Fueron agregados para
cuánta fe tú tienes, sino más bien quién es el elevar a Jesús a la posición de una figura di-
objeto de tu fe; eso es lo importante desde la vina; si él realmente vivió, no fue más que un
perspectiva de la fe cristiana" . mero mortal".
Frecuentemente oigo a estudiantes que Un profesor de una clase de literatura
dicen: "Algunos budistas son más dedicados universal con el cual hablé me hizo la pre-
y tienen más fe en Buda [muestran de esa gunta: "¿Qué es lo que usted piensa de la
forma un mal entendimiento del budismo1 mitología griega?". Le respondí con otra pre-
que la que los cristianos tienen en Cristo". Yo gunta: "¿Quiere usted decir: si los hechos de
sólo puedo responder: "Puede ser así, pero el la vida de Jesús, la resurrección, el nacimien-
cristiano es salvo". to virginal, etc., son simplemente mitos?". Su
Pablo dijo: "yo sé a quién he creído" . Esto respuesta fue: "Sí". Le respondí diciendo que
explica por qué el evangelio cristiano se cen- hay una diferencia obvia entre los eventos
tra en la persona de Jesucristo. registrados en la Biblia acerca de Cristo y las
John Warwick Montgomery escribió lo narraciones transmitidas en la mitología grie-
siguiente: "Si nuestro 'Cristo de la fe' se ga que parecen tener una vaga semejanza. Los
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INTRODUCCIÓN xxxv
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xxxvi NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VERED ICfO
de Israel, oíd estas palabras: Jesús de cieron con certeza la diferencia entre mito,
Nazaret fue hombre acreditado por leyenda y realidad.
Dios ante vosotros con hechos pode- S. Estborn, en Gripped by Christ (Asido
rosos, maravillas y señales que Dios por Cristo), cuenta acerca de un hombre lla-
hizo por medio de él entre vosotros, mado Anath Nath, quien estaba entregado al
como vosotros mismos sabéis'" (Hech. hinduismo. Nath "estudiaba tanto la Biblia
2:22). como las Shastras. Había dos temas bíblicos en
• "Mientras él decía estas cosas en su particular que ocupaban profundamente su
defensa, Festo le dijo a gran voz: '¡Estás mente: primero, la realidad de la encarnación;
loco, Pablo! ¡Las muchas letras te vuel- y segundo, la expiación por el pecado huma-
ven loco!'. Pero Pablo dijo: 'No estoy no. Él buscaba armonizar estas doctrinas con
loco, oh excelentísimo Festo, sino que las escrituras del hinduismo. Encontró un pa-
hablo palabras de verdad y de cordura. ralelo con el sacrificio de Cristo en Prajapati,
Pues el rey, delante de quien también el dios-creador de las vedas. Él vio, también,
hablo confiadamente, entiende de estas una diferencia vital. Mientras el Prajapati de
cosas. Porque estoy convencido de que los vedas es un símbolo mitológico, el cual ha
nada de esto le es oculto, pues esto no sido aplicado a varias figuras, Jesús de Nazaret
ha ocurrido en algún rincón. ¿Crees, oh es una persona histórica. 'Jesús de Nazaret es el
rey Agripa, a los profetas? ¡Yo sé que verdadero Prajapati', él afirmó, 'el verdadero
crees!'. Entonces Agripa dijo a Pablo: Salvador del mundo' " (349/43).
'¡Por poco me persuades a ser cristia- J. B. Phillips, citado por E. M. Blaiklock,
no!'" (Hech. 26:24-28). dice: " 'Yo he leído, en griego y en latín, mu-
chos mitos, pero no encuentro aquí el más
3.2. Sí lo hiciste: sabías que ...
Los escritores del Nuevo Testamento apela-
ron también al conocimiento de primera
Si él [el crítico bíblico] me dice que algo en
mano de sus lectores u oyentes en cuanto a un Evangelio es leyenda o cuento, yo
los hechos y la evidencia acerca de la persona quiero saber cuántas leyendas o cuentos
de Jesucristo. Los escritores no sólo dijeron: ha leído, cuán bien está entrenado su pa-
ladar para detectarlas por su sabor; no
"Nosotros vimos esto" u "Oímos que", sino
cuántos años ha gast ado en ese Evan-
que volvieron la pelota al campo de sus críti- gelio .•• Lea los diálogos [en Juan]: aquel
cos más adversos y dijeron: "Ustedes tam- con la mujer samaritana junto al pozo, o
bién saben de estas cosas; ustedes las vieron aquel que sigue a la curación del hombre
que había nacido ciego. Mire sus cuadros:
y saben en cuanto a ellas". Uno tiene que ser
Jesús (si se me permite usar la palabra)
cuidadoso cuando dice al que se le opone: garabateando con su dedo en el polvo; el
"Usted también sabe esto", porque si no está inolvidable en de nux ["y ya era de
muy seguro en cuanto a los detalles, sus crí- noche"] (13:30)] . Toda mi vida he estado
leyendo poemas, cuentos, literatura de
ticos con todo gusto y muy rápidamente
ficción, leyendas y mitos. Yo sé cómo son.
expondrán su error. Pero esto es exactamente Sé que ninguno de ellos es como este.
lo que hicieron los apóstoles, y sus críticos - C. S. Lewis
no pudieron refutarlos. PROFESOR DE LITERATURA
MEDIEVAL Y DEL RENACIMIENTO,
UNIVERSIDAD DE CAMBRIDGE
3.3. La diferencia entre mito
AUTOR DE LAS CRÓNICAS DE NARNIA
e historia
Los escritores del Nuevo Testamento cono-
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INTRODUCCION xxxvii
mínimo sabor a mito'. La mayoría de los que forma "crítica, abierta y honesta". Cuando
conocen griego y latín, cualquiera que sea su ellos estudian la vida de Cristo y leen acerca
actitud hacia las narraciones del Nuevo de sus milagros o de la resurrección, llegan a
Testamento, coincidirá con él" (133/47). la conclusión de que no había milagros o re-
C. S. Lewis es ciertamente un erudito de surrección porque nosotros sabemos (no
la literatura que estaría de acuerdo en que las histórica sino filosóficamente) que Dios no
narraciones bíblicas no son mitológicas o le- existe, que vivimos en un sistema cerrado,
gendarias. Al hacer un comentario acerca del que los milagros no son posibles y que no hay
Evangelio de Juan, Lewis ataca a los críticos nada sobrenatural. Por lo tanto, esas cosas no
que piensan que ese Evangelio no es histórico: pueden suceder. Lo que estas personas han
hecho es que han descartado la resurrección
Si él [el crítico bíblico] me dice que algo en
de Cristo aun antes de comenzar una investi-
un Evangelio es leyenda o cuento, yo quiero
gación histórica de la misma.
saber cuántas leyendas o cuentos ha leído,
cuán bien está entrenado su paladar para Estas presuposiciones no son tanto pre-
detectarlas por su sabor; no cuántos años ha juicios históricos sino, más bien, prejuicios
gastado en ese Evangelio ... Lea los diálogos filosóficos. El acercamiento de ellos a la his-
[en Juan]: aquel con la mujer samaritana jun- toria se basa en la "presuposición raciona-
to al pozo, o aquel que sigue a la curación del lista" que dice que Cristo no podría haber
hombre que había nacido ciego. Mire sus cua- resucitado de entre los muertos. En lugar de
dros: Jesús (si se me permite usar la p'alabra) comenzar con los datos históricos ellos los
garabateando con su dedo en el polvo; el
excluyen por la "especulación metafísica".
inolvidable en de nux ["y ya era de noche"]
John W Montgomery dice: "El hecho de
(13:30)]. Toda mi vida he estado leyendo
poemas, cuentos, literatura de ficción, leyen- la resurrección no puede ser descartado sobre
das y mitos. Yo sé cómo son. Sé que ninguno bases filosóficas a priori. Los milagros son
de ellos es como este (738/154, 155). imposibles sólo si uno los define de esa ma-
nera; pero esa definición descarta la investi-
4. Malentendido 4: "No se puede gación histórica adecuada" (855/139-144).
conocer al Jesús de la historia" Cito a Montgomery con amplitud sobre
"Si acaso uno fuera a estudiar históricamente este asunto porque él ha estimulado mi pen-
la vida de Jesús de Nazaret, se encontraría samiento en cuanto a la historia. Él dice:
con un hombre muy importante, no con el "Kant mostró en forma concluyente que
Hijo de Dios". Algunas veces se lo dice de todos los argumentos y sistemas comienzan
esta manera: "Siguiendo el enfoque 'históri- con presuposiciones; pero esto no quiere de-
co moderno' uno nunca descubriría la resu- cir que todas las presuposiciones son igual-
rrección". mente deseables. Como lo hemos hecho no-
¿Saben ustedes que eso es cierto? Permí- sotros, es mejor comenzar con presuposi-
tanme explicar, antes de que salten a una ciones de método (las cuales producirán la
conclusión. Para muchos en el día de hoy, el verdad) más bien que con presuposiciones de
estudio de la historia está unido a las ideas de contenido sustantivo (las cuales asumen que
que Dios no existe, de que los milagros no ya existe un cuerpo de verdad). En nuestro
son posibles, de que vivimos en un sistema mundo moderno hemos hallado que las pre-
cerrado y de que no existe lo sobrenatural. suposiciones de método empírico son las que
Con estos prejuicios o presuposiciones ellos cumplen mejor esta condición. Sin embargo,
comienzan su investigación de la historia en note que estamos operando solamente con las
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xxxviii NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
presuposiciones del método científico, no con cimiento. Yo no puedo compartir este punto
las presuposiciones racionalistas del cientifi- de vista. Estoy profundamente convencido
cismo ('la religión de la ciencia')" (855/144) . de que la revelación histórica de Dios en
Montgomery cita los comentarios de Hui- Jesús de Nazaret debe ser la piedra angular
de cualquier creencia que es realmente cris-
zenga en cuanto al escepticismo histórico
tiana. Cualquier interrogante histórico acer-
("De Historische Idee" , en su Verzamelde
ca del Jesús real que vivió en Palestina hace
Wérken, VII [Haarlem, 1950], 134 ss. : citado diecinueve siglos es, por ello, fundamental-
en traducción en Fritz Stern red], The Varieties mente importante (853/15, 16).
ofHistory [New York: Meridian Books, 1956],
p. 302) . Huizenga dice: Montgomery agrega que los hechos
históricos son "singulares, y la prueba de su
El argumento más fuerte en contra del escep-
carácter auténtico puede ser sólo e! acer-
ticismo histórico... es este: la persona que
camiento documentario aceptado que hemos
duda acerca de la posibilidad de la correcta
evidencia y tradición históricas no puede seguido aquí. Ningún historiador tiene e!
luego aceptar su propia evidencia, juicio, derecho a un sistema cerrado de causalidad
combinación e interpretación. Él no puede porque, como ha demostrado Max Black,
limitar su duda a su crítica histórica, sino que profesor de lógica en la Universidad Cornell,
debe dejar que opere en su propia vida. en un ensayo ["Mode!s and Metaphors"
Descubre en seguida que no sólo le falta evi- (Ithaca: Cornell University Press, 1962), p.
dencia conclusiva en rodos los aspectos de su 16], e! mismo concepto de causa es 'una
propia vida que había dado por sentado, sino
noción peculiar, no sistemática y errática', y
también que no hay evidencia de ninguna
por lo tanto 'cualquier intento de afirmar
clase. En pocas palabras, él se encuentra forza-
do a aceptar un escepticismo fIlosófIco gene- una ley universal de causalidad probará ser
ral junto con su escepticismo histórico. El inútil' " (853/76).
escepticismo ftlosófIco general es un lindo El historiador Ethe!bert Stauffer nos
juego intelectual, pero uno no puede vivir por brinda algunas sugerencias para nuestro
él (855/139, 140). acercamiento a la historia: "¿Qué hacemos
[como historiadores] cuando experimenta-
Millar Burrows, de la Universidad Yale,
mos sorpresas que van contra todas nuestras
experto estadounidense en los Rollos de! Mar
expectativas, quizá contra todas nuestras
Muerto, citado también por Montgomery,
convicciones, y aun en contra de la comple-
dice:
ta comprensión de la verdad en nuestra
Existe una clase de fe cristiana .. . con una re- época? Decimos como acostumbraba hacer-
presentación fuerte en el día de hoy, que lo un gran historiador en circunstancias se-
considera las afIrmaciones de la fe cristiana mejantes: 'Seguramente es posible'. ¿Por qué
como declaraciones confesionales que el indi- no? Para el historiador crítico nada es
viduo acepta como un miembro de la comu- imposible" (853/76).
nidad de creyentes, y que no dependen de la El historiador Philip Schaff agrega: "El
razón o de la evidencia. Los que sostienen esta
propósito de! historiador no es construir una
posición no admitirán que la investigación
historia a partir de nociones p reconcebidas y
histórica pueda tener algo que decir en cuan-
to a la singularidad de Cristo. Ellos muchas ajustarla a su propio gusto, sino reproducir-
veces son escépticos en cuanto a la posibilidad la a partir de la mejor evidencia y permitirle
de conocer algo en cuanto al Jesús histórico y hablar por sí misma" (107 111 7 5) .
parecen contentos con la falta de ese cono- Robert M. Horn nos ayuda a entender los
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INTRODUCCION xxxix
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xl NUEVA EVI DENCIA QUE DEMAN DA UN VEREDICTO
sean inrolerames. A dlas les pueden gustar absoluta? A largo alcance, la apertura no
muchas otras ciudades y aun pueden vivir en puede real menee ser verdadera a menos que
diferentes ciudades. Esas personas pueden esté abierta a algunos absolutos reales que no
vivir en países dife rentes y preferi r su pais a pueden ser negados. La mente abierta no
los Estados Unidos de América. El aceptar la debe confundirse con la meme vacía. Uno no
deberfa permanecer abierto a una segunda
verdad exclusiva acerca de Washington D.e.
alternativa cuando sólo una puede ser ver-
no convien e a una persona en tolerante o
dadera (44 1/259).
im olerante; sólo hace q ue él o ella esté en lo
correcto acerca de cuál es la capital de los La realmente intolerante y de mente ce-
Estados Unidos de América. rrada es la perso na que se niega a creer al en-
Lo mismo es cierro en cuanto al cristia- frentar la evidencia fuerte que apoya al cri s-
nismo. Si las afi rmacio nes de la fe cristiana tianismo.
son verdaderas - y mucha gente las acepta
como verdaderas- esas perso nas no so n más 6. Malentendido 6: "Yo tengo un
inroleram es por su creencia que aquellos que problema intelectual"
aceptan que Washington es la capital de los El rechazo de C risto a menudo no es (anta de
Estados Unidos de América. Ellos es tán en lo la "mente" sino de la "voluntad"; no es tanto
cierto o están equivocados en cuanto a cómo "yo no puedo" sino "yo no q uiero".
Dios se ha revel ado en el mundo. Si están en M e he encontrado con muchas personas
lo cierto, entonces no hay real mente otro con excusas imelectuales, pero pocas (si bien
camino hacia Dios sino por medio de C risto. algunas) con problemas inteleccuales. Las
Si es cán eq uivocados, ento nces el cristianis- excusas p ueden cubrir un a mu lti tud de
mo es falso. La cuestió n en cuanto a la tole- razo nes. Yo respeto mucho a aquel que se ha
rancia no es el tema; la cuestión de la verdad co mado el tiempo para investigar las afirma-
sí lo es. ciones de C risto y llega a la conclusión de
El concepto errado en cuamo a la into- q ue simplemente no puede creer. Tengo sim-
lerancia asume q ue una perso na debe siem- pad a hacia la persona que sabe por qué no
pre mantener abiertas sus opciones, aun cree (por los hechos y la hi storia), porque yo
cuando la evidencia reduce las opcio nes a sé por qué creo (por los hechos y la historia).
una sola. ¿Por q ué debem os hacer es to? Cla- Esco me brinda un rerreno común (aunque
ra mente parece algo irrazo nable, como lo las co nclusiones son diferemes).
afi rman los apologistas Norm an Geisler y H e hall ado que la mayoría de la gente re-
Ro n Brooks: chaza a Cristo por una o más de las siguientes
razones:
Ciertameme, es bueno admitir la posibilidad
de que uno pueda estar equivocado; nunca es l . Ignorancia: Romanos 1: 18-23 (a me-
bueno mantener una posición sin que im- nudo auroimpues(a); M aceo 22: 29.
pon e lo que la evidencia señale en conrra.
2. Orgullo: Juan 5:40-44.
También, uno nunca dcbc (ornar una de-
cisión firme sin exami nar roda la evidencia sin
3. Asuntos morales: Juan 3: 19,20.
preju icios ... ¿Pero hemos de permanecer aún C ierta vez aconsejé a una persona que
con la meme abierta cuando toda la razó n estaba hastiada con el ctistianismo porque
dice que sólo puede haber una conclusión? el la creía que no era histórico y no tenía un
Ese es el mismo ecror que tener la meme ce- fundamenco en los hechos. Esta m ujer había
rrada ... ¿Qué pasa si el criterio absoluto es co nvencido a todos de q ue había investigado,
verdadera? ¿No es la apertura ramada co mo y como resultado de sus estudios universita-
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INTRODUCCION xli
rios había encontrado profundos problemas rencia sobre: "La resurrección: ¿fraude o his-
intelectuales. Uno tras ouo habían fracasado toria?", me bombardeó con preguntas entre-
en persuadida acerca de la verdad en cuan ro mezcladas con acusaciones (posteriormeme
a Cristo porque se acercaban a ella intelec- supe que él había hecho esto con la mayoría
tualmente para responder a sus muchas acu- de los oradores cristianos). Finalmente, des-
sacIOnes. pués de 45 min utos de di álogo, le dije: "Si te
Yo la escuché y luego le formulé varias probara más allá de una sombra de duda que
preguntas. Después de una media hora, ella Cristo fue resucitado de entre los muenos y
admitió que habia engañado a todos, y que que es el Hijo de Dios, ¿considerarías el creer
había desarrollado aquellas dudas intelectuales en él?". La respuesta inmediata y enfática fue
co mo una manera de excusar su vida moral. "¡No!".
Es necesario responder al problema básico Michael Green cita a AJdoux Huxley, el
o la verdadera preguma, no el desvío superfi- aceo, quien ha descruido la creencia de mu-
cial que a menudo se muestra por sí solo. chos y ha sido alabado como alguien con un
Un estudiante en una universidad de gran imelecto. Huxley admüe sus propios
Nueva Inglaterra dijo que él tenía un proble- prejuicios (Ends and Meam, pp. 270 ss.)
ma intelectual con el cristianismo; debido a cuando dice:
ello simplemente no podía aceptar a Cristo
como Salvador. ¿Por qué no puedes creer?", le Yo (enía motivos para no querer que el mun-
pregunté. Él respondió: "El Nuevo Testa- do tuviera algún significado ; en consecuencia,
asu mía que no tenía ninguno. y podía sin
memo no es confiable". Enconces le dije: "Si
dificultad encontrar razones satisfactorias
yo te demostrara que el Nuevo Testamemo es
para esta presuposición. El fi lósofo que no
una de las piezas de literatura de la ancigüedad encuentra significado en el mundo no está
más confiables, ¿enronces creerías?". :t.1 re- preocupado exclusivamente con un problema
plicó: "¡No!" . "Tú no tienes un problema con en la metafísica pura; está preocupado tam-
tu mente, sino con tu volu mad", le concesté. bién en probar que no hay una razón válida
Un estudiante de nivel po r la cual él no pueda personalmente hacer
lo que quiera, o por la cual sus amigos no
deban tomar el poder político y gobernar en
la manera que encuentren más ventajosa para
Yo tenía motivos para no querer que el ellos mismos ... Para mí mismo, la filosofía de
mundo tuviera algún significado; en canse· la falta de significado fue esencialmente un
cuencia, asumía que no tenía ninguno, y
pOdía sin dificultad encontrar razones satis- instrumento de liberación , sexual y política
factorias para esta presuposición. El fitósofo (483/36).
que no encuentra significado en el mundo no
está preocupado exclusivamente con un Bertrand Russell es un ejemplo de un
problema en la metafísica pura; está preocu- ateo inceligente que no hizo un examen
pado también en probar que no hay una cuidadoso de la evidencia en favor del cris-
razón válida por la cual él no pueda per- tianismo. En su ensayo Why 1 Am Not a
sonalmente hacer lo que quiera, o por la cual
sus amigos no deban tomar el poder político Christian (Por qué no soy cristiano) , es obvio
y gobernar en la manera que encuentren más que él no ha considerado aún la evidencia de
ventajosa para ellos mismos... Para mí y en favor de la resurrección de Jesús; sus
mismo, la fitosofía de la falta de significado comentarios arrojan dudas en cuamo a si
fue esencialmente un instrumento de libe-
ración, sexual y política. alguna vez ha siquiera dado un vistazo al
ALDOUS HUXLEY, UN ATEO N uevo Testamento. Parece incongruente que
una petsona no considere la resurrección en
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xlii NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
gran detalle dado que es el fundamento del dernismo. Este enfoque enfatiza la relativi-
cristianismo (483/36). dad de todo significado y verdad, y niega los
Jesús dijo: "Si alguien quiere hacer su vo- primeros principios -es decir, las verdades
luntad, conocerá si mi doctrina proviene de aceptadas comúnmente (p. ej. , "yo existo") -
Dios o si yo hablo por mi propia cuenta" que constituyen el punto de partida para
auan 7:17). toda investigación filosófica. Aunque sus
Si cualquier persona se acerca a las afir- afirmaciones pueden sonar confusas para
maciones de Jesucristo queriendo saber si son aquellos que no tienen entrenamiento filosó-
ciertas, dispuesto a seguir sus enseñanzas si fico, su resultado práctico literalmente ha
estas son verdaderas, él o ella lo sabrá. Pero dominado el pensamiento de la mayoría de la
no es posible acercarse a Jesús sin la disposi- gente de la actualidad. El resultado es una
ción de aceptar y esperar descubrirlo. manera completamente relativista de pensar
Pascal, el filósofo francés, escribe: "La evi- en cuanto a la verdad: no hay verdades abso-
dencia en favor de la existencia de Dios y su lutas, sólo verdades que son relevantes para
don es más que convincente, pero aquellos cada individuo.
que insisten en que no lo necesitan siempre "El cristianismo puede ser verdad para
encontrarán maneras de desestimar la oferta" usted pero no es verdad para mí". Este es el
(950). malentendido del relativismo, un componente
central del posmodernismo. Presupone que el
MUNDOS EN CONFLICTO cristianismo puede ser verdad para algunas
Como se ha ilustrado ampliamente en el personas, en algunos lugares y en algunos
punto anterior, será necesario que honesta- tiempos; pero no es verdad para todas las per-
mente consideremos las excusas que uno sonas, en todos los lugares y en todos los tiem-
puede tener, a fin de afirmar con más seguri- pos. Es relativamente verdadero, pero no abso-
dad la evidencia en favor de la fe cristiana. luta o universalmente verdadero.
Dado que muchas personas hoy en día pro- Carl Henry muestra que las semillas para
vienen de una escuela de pensamiento muy el posmodernismo fueron sembradas en la
cambiada de aquella de hace 20 años cuando modernidad: "La Era moderna buscó librar a
este libro fue revisado por última vez, he la humanidad del... destino o existencia en
incluido una nueva sección de material que un universo ordenado por Dios. La ciencia
examina varios enfoques en cuanto al secular prometía una nueva libertad para la
mundo. Estudie estos enfoques en forma humanidad y el progreso para el planeta. El
muy cuidadosa. Le ayudarán a entender la orden intelectual del mundo fue reubicado
dificultad que tiene la gente que está atrapa- en el razonamiento humano" (557 citado en
da en esos enfoques para entender lo que 299/36).
parece, por un razonamiento objetivo, ser evi- El razonamiento humano de esa forma
dencia irrefutable. Para una consideración reemplazó a la confianza en Dios en la Era
con más detalle de estos temas, vea la sección Moderna. En la Era Posmoderna hay un re-
agregada a este libro, Cuarta parte: La verdad chazo de la necesidad de estar encadenado
o las consecuencias. aun a la razón y las responsabilidades que
resultan de ella.
1. El mundo posmoderno El posmodernismo rechaza la idea de que
Hay una tendencia actual en la filosofía, que las creencias pueden reflejar adecuadamente
sigue al filósofo francés Jacques Derrida, y la realidad. Henry observa: "La premisa
que se llama deconstruccionismo o posmo- epistemológica compartida por todos los pos-
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INTRODUCCI6N xliii
modernistas es su rechazo del fundamentalis- conceptos que traemos a él. Dicen que
mo, la creencia de que el conocimiento con- nosotros no tenemos un punto fijo de venta-
siste de conjuntos de creencias que descansan ja más allá de nuestra propia estructuración
en forma segura sobre aun otro conjunto de del mundo, desde la cual podamos obtener
creencias, y que el todo está sostenido por un enfoque del mundo puramente objetivo
creencias fundacionales irreversibles" (557 de cualquier realidad que pudiera estar allí"
citado en 299/42). (489/41).
Grenz resume: "Los posmodernistas con- Rorty afirma: "Para el pos modernista, las
cluyen en que todos los intentos por describir declaraciones verdaderas no son verdaderas
un centro objetivo y unificador -un único porque se correspondan con la realidad; por
mundo real- detrás del flujo de la experien- eso no es necesario preocuparse en cuanto a
cia está destinado a la ruina. Al final ellos en qué clase de realidad, si es que existe una,
producen sólo creaciones ficticias de la mente se corresponde una declaración dada. No hay
humana. Al separar la explicación humana de necesidad de preocuparse acerca de qué es lo
la noción de un mundo objetivo que lo sus- que la 'hace' verdadera" (1042/xvi).
tenta, la crítica pos moderna del modernismo Peter Kreeft y Ronald K. Tacelli, del
nos separa de las cosas y nos deja sólo con "Boston College", responden: "La verdad sig-
palabras" (489/83, 84). nifica que hay correspondencia entre lo que
McCallum resume la posición posmo- usted sabe o dice y lo que realmente es. Ver-
derna: dad significa 'decirlo como es'''. Luego con-
tinúan: "Todas las teorías en cuanto a la ver-
¿Pero cómo podemos saber si las imágenes
que nuestros sentidos traen a nuestra mente dad, una vez que se las expresa en forma clara
coinciden genuinamente con la realidad fuera y simple, presuponen la noción de la verdad
de nuestra mente? En última instancia, la de sentido común, la cual está entronizada en
única manera de estar seguro sería estar fuera la sabiduría del lenguaje y en la tradición del
de uno mismo para poder comparar nuestra uso, es decir la correspondencia (o identi-
imagen mental con el mundo real. Pero dado dad). Porque cada teoría afirma que es real-
que eso no es posible, no tenemos manera de
mente cierta, es decir, que corresponde con la
saber si la correspondencia es cierta. Somos
realidad, Y.que las otras teorías son realmente
dejados con el escepticismo.
Esta es una razón por la cual los posmo-
falsas, es decir, que no se corresponden con la
dernistas afirman que no existe la "objetivi- realidad" (688/365, 366).
dad" empírica. Ellos levantan el problema de McCallum concluye: "De esta manera,
la representación, cómo percibimos la reali- afirman los pos modernistas, no hay manera de
dad, y si nuestras percepciones reflejan con saber si las leyes del lenguaje y las leyes que
certeza el mundo externo. Los posmoder- gobiernan la realidad son las mismas. El pos-
nistas dicen que no. Ellos indican que perso- modernismo n.os deja con un escepticismo
nas diferentes ven la misma cosa en maneras
que lo impregna todo, encerrado en lo que
diferentes (802/36).
ellos llaman la prisión del lenguaje. La realidad
Por ejemplo, ellos dirían que no pode- se define o construye por medio de la cultura
mos saber cómo era realmente Jesús, que sólo y el lenguaje, no se descubre por medio de la
podemos construirlo a partir de nuestro pro- razón o la observación" (802/40,41).
pio lenguaje. Grenz agrega: "Los pensadores Henry dice en resumen: "Se afirma que
posmodernistas... afirman que nosotros no los textos son intrínsecamente incapaces de
encontramos un mundo que 'está allí' sino transmitir la verdad acerca de alguna realidad
más bien que construimos el mundo usando objetiva. El significado que brinda un intér-
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xliv NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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INTRODUCCION xlv
guro, la explicación es algo como lo siguiente. plemente porque alguien decide no creerlo.
Ellos son profundamente hostiles al pensa-
Peter van Inwagen explica que "las creen-
miento de cualquier cosa que en cualquier
sentido establezca juicio sobre ellos. La idea cias y las afirmaciones están relacionadas con
hacia la cual ellos son más hostiles es, por el mundo en la misma forma que un mapa
supuesto, la idea de que haya un Dios. Pero está relacionado con el territorio: depende
ellos son casi tan hostiles como la idea de que del mapa que el territorio aparezca en forma
haya un universo objetivo al que no le impor- correcta; si el mapa no presenta el territorio
ta lo que ellos piensen y podría hacer falsas correctamente, es la falta del mapa y no del
sus ideas más apreciadas sin ni siquiera con- territorio" (1237/56).
sultarles (1237/59) .
En una aplicación de la vida real, van
Inwagen agrega: "Si tu amigo Alfredo res-
Las afirmaciones del cristianismo se le-
ponde a algo que has dicho con las palabras:
vantan en una notable claridad y contraste
'Eso puede ser cierto para ti pero no lo es
con el confuso mundo del lenguaje posmo-
para mí', sus palabras pueden sólo ser con-
derno. Jesús no dejó ninguna duda de que él
sideradas como una manera engañosa de
es la única solución para el ser humano, su
decir: 'Eso puede que sea lo que tú piensas,
única esperanza de reconciliación con Dios.
pero no es lo que yo pienso' " (1237/56,57).
Jesús dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la
Además, según Mortimer J. Adler, decla-
vida; nadie viene al Padre, sino por mí" Ouan
raciones como "Eso puede haber sido cierto
14:6). Y la iglesia no pasó por alto las impli-
en la Edad Media, pero ya no lo es" o "Eso
caciones de las palabras de Jesús. Cuando los
pudo haber sido cierto para los pueblos
líderes religiosos del judaísmo presionaron al
primitivos, pero no lo es para nosotros", es-
apóstol Pedro para que explicara sus accio-
tán basadas en dos tipos de confusiones.
nes, él les dijo sin dudar: "Sea conocido a
Algunas veces se confunde a la verdad con lo
todos vosotros y a todo el pueblo de Israel,
que una mayoría de la gente, en un tiempo o
que ha sido en el nombre de Jesucristo de
lugar en particular, piensa que es verdadero,
Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a
como en el siguiente ejemplo: "Una porción
quien Dios resucitó de entre los muertos. Por
de la raza humana hace algunos siglos sos-
Jesús este hombre está de pie sano en vuestra
tenía como cierto que la tierra era plana. Esa
presencia. Él es la piedra rechazada por vo-
falsa opinión ahora ha sido generalmente
sotros los edificadores, la cual ha llegado a ser
repudiada. Esto no debe interpretarse como
cabeza del ángulo. Y en ningún arra hay sal-
queriendo decir que la verdad objetiva ha
vación, porque no hay arra nombre debajo
cambiado, que aquello que era verdadero
del cielo, dado a los hombres, en que po-
ahora no lo es más. Lo que ha cambiado no
damos ser salvos" (Hech. 4:10-12).
es la verdad del asunto sino la prevalencia de
Cuando evaluamos las afirmaciones del
cristianismo emerge una elección clara. Jesu-
cristo es la respuesta para todos los pueblos, en
todas las épocas y en todos los lugares, o él no Nosotros no convertimos a las declaraciones
es la respuesta para nadie, en ninguna época y en verdaderas o falsas por afirmarlas o
negarlas. Ellas tienen verdad o falsedad sin
en ningún lugar. Si Jesucristo es sólo una mule-
considerar lo que nosotros pensamos,
ta psicológica para algunos, esto no lo con- cuáles opiniones sostengamos o cuáles
vierte en el objeto necesario de la fe de todo el juicios hagamos
mundo. A la inversa, si Jesús es Señor y Dios, -MORTIMER J. ADLER
entonces este hecho no cesa de ser cierto sim-
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xlvi NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
una opinión que ha dejado de ser popular". El doctor William Lane Craig dice en
Una segunda clase de confusión resulta de cuanto al posmodernismo: 'Mirmar que 'la
cuando se ignora el contexto espacial o tem- verdad es que no existe verdad' es tanto una
poral de una declaración: "La población de auto contradicción como algo arbitrario. Por-
un país cambia con el paso del tiempo, pero que si esta declaración es verdadera, no es ver-
una declaración en cuanto a la cantidad de dadera, porque no hay verdad. El así llamado
población en un momento dado sigue siendo deconstruccionismo de esa forma no puede
cierta cuando, en una época posterior, esta ha ser detenido de destruirse a sí mismo. Además,
aumentado. La presencia de la fecha en una no hay razón tampoco para adoptar la postu-
declaración acerca de la población de los Es- ra posmoderna más bien que, digamos, la
tados Unidos de América en determinado año posición del capitalismo occidental, el chau-
hace que la declaración permanezca como ver- vinismo masculino, el racismo de los blancos,
dadera para siempre, si es que era cierta en el y así podríamos seguir. El posmodernismo no
primer momento" (5/43). tiene más verdad en sí mismo que esas otras
Aun el agnóstico Bertrand Russell dice perspectivas" (257 citado en 975/82).
que la verdad no es algo relativo a nuestras El aspecto que destaca Craig muestra el
mentes: "Se verá que las mentes no crean la peligro del pensamiento posmoderno. Cuan-
verdad o la falsedad. Lo que ellas crean es do no existe la verdad objetiva, entonces no
creencias, pero una vez que las creencias han hay nada que sea malo. Aquello que la ma-
sido creadas, la mente no puede convertirlas yoría de la gente considera como aborrecible
en verdaderas o falsas, salvo en el caso especial (p. ej., el asesinato, el robo y, en el pasado, la
en que tengan que ver con el futuro que está mentira) ahora debe ser aceptado porque es
dentro del poder de la persona que cree, como aceptable para algunos.
por ejemplo subir a un tren. Lo que convierte James Sire descubre otra inconsistencia
a una creencia en verdadera es un hecho, y ese del posmodernismo: "Aunque los ultramo-
hecho (salvo en casos excepcionales) en nin- dernistas (posmodernistas) deben decir que
gún caso involucra la mente de la persona que ellos nunca encontraron una narración que
tiene la creencia" (1055/129, 130). no les gustara, es claro que ellos la han
"La verdad o falsedad en una decla- encontrado. Los fundamentalistas cristianos
ración", continúa Adler, "se deriva de su y las narraciones evangélicas son frecuente-
relación con los hechos que se pueden des- mente rechazados por su exclusividad" (1106
cubrir, no de su relación con los juicios que citado en 975/120).
emiten los seres humanos. Yo puedo afirmar McCallum dice:
como cierta una declaración que de hecho es
falsa. Usted puede negar como falsa una Los posmodernistas han dicho que puesto
declaración que de hecho es verdadera. Mi que no podemos estilr fuera de nosotros mis-
afirmación y su negación no alteran ni mos para comparar las imágenes mentales con
la realidad, estamos forzados a rechazar la idea
afectan en ninguna manera la verdad o la fal-
de que podemos conocer la realidad en una
sedad de la declaración que usted y yo hemos
manera objetiva. Responderíamos, por el
juzgado erróneamente. Nosotros no conver- contrario, que nuestros juicios acerca del
timos a las declaraciones en verdaderas o fal- mundo, aunque no infaliblemente ciertos,
sas por afirmarlas o negarlas. Ellas tienen ver- están abiertos a revisión por la investigación
dad o falsedad sin considerar lo que nosotros posterior. Simplemente el hecho de que nos
pensamos, cuáles opiniones sostengamos o falte certeza absoluta en cuanto al mundo
cuáles juicios hagamos" (5 /41 ). externo no significa necesariamente que no
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INTRODUCCION xlvii
podamos conocer algo acerca de lo que existe bueno contra lo malo o la verdad contra el
aparte de nosotros. Nosotros no tenemos que error, la evidencia en favor de la fe de uno no
revolcarnos en el escepticismo posmoderno. es importante para el místico. El peligro de un
El éxito de la tecnología científica es un ar- enfoque místico oriental, entonces, es que se
gumento fuerte de que nuestras percepciones
evira la información que conduce a una per-
del mundo son relativamente ciertas. Logros
sona a un conocimiento verdadero de Dios.
incontables prueban la confiabilidad del
conocimiento humano (802/52). El budismo zen es una de las formas más
populares del misticismo oriental en los
Por ejemplo, los cálculos de los mate- Estados Unidos de América y también en
máticos para determinar cuáles eran las otros países del mundo.
órbitas, las trayectorias y las aceleraciones Norm Anderson define así el misticismo:
que se necesitarían para hacer alunizar a un "En términos generales [e! misticismo] repre-
hombre probaron ser ciertas. ¡Ciertamente sema la creencia de que e! conocimiento
Neil Armstrong puso sus pies en la luna! directo de Dios, la verdad espiritual o la rea-
Una persona no podría funcionar ni vivir lidad última, se alcanza por medio de la
mucho tiempo si actuara consistentemente intuición o el discernimiento inmediatos, y
como si la verdad fuera un asunto de pers- en una manera diferente de la percepción
pectiva más bien que de realidad objetiva. A sensorial ordinaria o por el uso de! razona-
él rebotarían los cheques si su cuenta banca- miento lógico" (46/37) .
ria sólo "para él" tuviera dinero, bebería Anderson nos relaca cómo el budista zen
veneno si "para él" fuera limonada, caería en alcanza e! conocimiento de la realidad últi-
el hielo delgado si "para él fuera grueso", o ma: "Los budistas zen creen que por medio
sería atropellado por el autobús si "para él" de una autodisciplina rigurosa y de un méto-
no se estuviera moviendo. Para una persona do de meditación seguido estrictamente ellos
que quiere funcionar efectivameme en el pueden alcanzar satori, palabra japonesa para
mundo, la correspondencia objetiva de la 'iluminación' -sea esta repentina, como
verdad con la realidad debe importar en algún ensenan algunos, o gradual, como ensenan
sentido. otros-, por medio de una percepción que es
Aun más peligrosos para la humanidad empírica más bien que intelectual" (46/88).
son aquellos que viven por un criterio per- D. T. Suzuki declara llanamente: "El zen
ceptivo de la verdad que sólo se interesa en no sigue la rutina del razonamiento, y no le
sus actividades morales. preocupa contradecirse a sí mismo o ser in-
Finalmente, si el posmodernismo es ver- consistente" (1176/94). Él también afitma:
dadero, entonces el matrimonio es imposi- "El zen decididamente no es un sistema fun-
ble. Significa que un hombre no tiene que dado sobre la lógica y el análisis. Es la antípo-
realmeme escuchar y entender lo que su da de la lógica, por la cual yo quiero decir el
esposa le está diciendo. Él puede poner su modo dualístico de pensamiento" (J 175/38).
propio significado a las palabras de ella. Y Suzuki define satori como algo completa-
eso, como la mayoría de los hombres han mente difereme del conocimiento racional:
descubierto a lo largo de los anos, los mete en "Satori se puede definir como una mirada
muchas dificultades. intuitiva a la naturaleza de las cosas en con-
traposición con la comprensión analítica o
2. El mundo místico oriental lógica de las mismas" (I172/230).
Puesto que la mayoría de los místicos niegan Como resultado, los budistas zen y otros
un enfoque dual ista del mundo, tal como lo místicos en general evitan el uso de la lógica.
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xlviii NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
El filósofo William Lane Craig examina va- llegó finalmente a su conclusión: "Esta lógica
rios problemas lógicos con las afirmaciones [un%tro] es una manera occidental de con-
del misticismo: siderar la realidad. El verdadero problema es
que ustedes están buscando.. . contradicción
Bajo la influencia de! misticismo oriental hay como un occidental, cuando deberían acer-
mucha gente hoy en día que niega que la con- carse al tema como un oriental. La manera
sistencia sistemática sea una prueba para la oriental de considerar la realidad es ambosly".
verdad. Ellos afirman que la realidad es últi- Después de trabajar en estas dos ideas de
mamente ilógica o que las contradicciones un%tro y de ambos/y por cierto tiempo ... yo
lógicas se correspondan con la realidad. Ellos finalmente pregunté si podía interrumpir su
afirman, en pensamiento oriental, que el proceso de pensamiento sin puntos para
Absoluto o Dios o lo Real trasciende las cate- destacar y formular una pregunta ... Le dije:
gorías lógicas del pensamiento humano. Ellos "Señor, ¿me está usted diciendo que cuando
pueden interpretar la demanda por consisten- estoy estudiando e! hinduísmo yo debo usar e!
cia lógica como una pieza de! imperialismo sistema de lógica ambosly o nada más?". .
occidental que debe ser rechazada, junto con Se produjo un silencio absoluto por un
otros vestigios del colonialismo... Yo estoy tiempo que parecía una eternidad. Yo repetí
inclinado a decir francamente que esas pos- mi pregunta: "¿Me está usted diciendo que
turas son locas y no inteligentes. Decir que cuando estoy estudiando e! hinduísmo yo
Dios es bueno y no bueno en el mismo senti- debo usar la lógica de ambosly o nada más? ¿Lo
do o que Dios ni existe ni no existe es sim- he entendido bien?".
plemente incomprensible para mÍ. En nuestra Él echó su cabeza hacia atrás y dijo: "El
era políticamente correcta, hay una tendencia ambosly parece emerger, ¿no es así?".
a difamar todo lo que es occidental y exaltar "Así es, emerge", le dije. "Yen realidad, aun
las formas de! pensamiento oriental, como en la India, miramos hacia ambos lados antes
por lo menos igualmente válidas si no supe- de cruzar la calle: es e! autobús o yo, no
riores a las maneras occidentales de pensar. ambos".
Afirmar que e! pensamiento oriental es seria- ¿Puede ver e! error que él estaba cometien-
mente deficiente en hacer esas afirmaciones es do? Él estaba usando la lógica un%tro a fin
ser una especie de intolerante epistemológico, de probar la de ambosly. Cuanto más usted
limitado por la estrechez de la mente occi- trata de martillar la ley de la no contradic-
dental cortada por la lógica (257 citado en ción, más lo martillará a usted (1347/ 129).
975/78-81).
Zacharias señala también algo que mu-
Si alguien tiene dificultades en aceptar las
chos no reconocen en cuanto a la filosofía
leyes de la lógica esa persona tendrá proble- oriental: "El método de enseñanza completo
mas con la evidencia presentada en este libro.
de Shankara, el más grande de los filósofos
Esa evidencia lleva a la conclusión, por ejem- hindúes, era bastante socrático. Él debatía las
plo, de que Jesús fue resucitado en forma cor- ideas no en el modo dialéctico ambos!y, sino en
poral de la tumba o que no lo fue. Hay una el modo no contradictorio un%tro. Él desa-
elección. No es posible tener el razonamien- fiaría a sus adversarios a probar que estaba
to de ambosly sobre la pregunta de si Jesús fue equivocado; y si no, que ellos se rindieran a su
resucitado de entre los muertos o no. enfoque. El punto, entonces, no es si usamos
Ravi Zacharias cuenta un relato que ilu-
una lógica oriental u occidental. Usamos la
mina la inutilidad de la línea de argumen-
lógica que mejor refleje la realidad; y la ley de
to ambosly de los místicos orientales: la no contradicción está implicada implícita o
Mientras e! profesor se ponía elocuente y explícitamente tanto por el Oriente como por
exponía sobre la ley de la no contradicción, él el Occidente" (1347/130).
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INTRODUCCION xlix
Ronald Nash agrega: "La ley de la no con- el tránsito y la calle realmente no existen? Si
tradicción no es simplemente una ley del pen- los panteístas vivieran realmente su panteís-
samiento. Es una ley del pensamiento porque mo en forma consistente, ¿quedaría algún
es primeramente una ley del ser. Ni es la ley panteísta en el mundo?" (448/102).
algo que se pueda tomar o dejar. La negación Francis Schaeffer cuenta un relato que
de la ley de la no contradicción conduce al ilustra la imposibilidad de la negación del
absurdo. Es imposible negar las leyes de la ló- dualismo lógico:
gica en una manera significativa. Si se niega la
ley de la no contradicción, entonces nada Cierto día yo estaba conversando con un
tiene significado. Si las leyes de la lógica no grupo de gente en el cuarto de un joven
significan primero lo que ellas dicen, nada más sudafricano en la Universidad de Cambridge.
Entre otros estaba allí un joven de la India
puede tener significado, incluyendo la ne-
que era de trasfondo sikh pero de religión
gación de las leyes" (890/84).
hindú. Él come~zó a hablar muy fuerte en
El testimonio del ex hindú Rabindranath contra del cristianismo pero no comprendía
Maharaj ilustra el dilema que enfrenta cual- ciertamente los problemas con sus propias
quiera que adopta el misticismo panteísta del creencias. De modo que le dije: "¿Estoy en lo
Oriente: cierto si digo que basados en su sistema, la
crueldad y la no crueldad son últimamente
Mi religión tenía una teoría hermosa, iguales, que no hay diferencia intrínseca entre
pero yo estaba teniendo serias dificultades en ellas?". Él estuvo de acuerdo. El estudiante en
aplicarla en la vida de todos los días. No era cuyo cuarto estábamos reunidos, quien había
sólo un asunto de mis cinco sentidos contra entendido claramente las implicaciones de lo
mis visiones internas; era un asunto también
que el sikh había admitido, tomó un reci-
de la razón ... Si había sólo una Realidad, en- piente con el agua hirviendo con la cual esta-
tonces Brahman era malo tanto como bueno,
ba a punto de preparar el té, y permaneció
muerte como vida, odio como amor. Eso con ella humeando sobre la cabeza del hindú.
hacía que nada tuviera significado, que la vida
El hombre miró hacia arriba y le preguntó al
fuera un absurdo ... Parecía irrazonable; pero
estudiante qué estaba haciendo. Aquel le res-
se me recordó que no podía confiar en la pondió, con una determinación fría pero
razón, que era parte de una ilusión. Si la razón amable: "No hay diferencia entre crueldad y
era también maya ----como enseñaban las
no crueldad". En seguida el hindú salió de allí
vedas-, ¿cómo entonces podía yo confiar en hacia la noche (1069/1:110).
cualquier concepto, incluyendo la idea de que
todo era maya y que sólo Brahman era real?
3. El mundo ateo
¿Cómo podía estar seguro de que la bendición
La palabra "ateísmo" proviene de dos térmi-
que yo buscaba no era también una ilusión, si
no podía confiar en ninguna de mis percep- nos griegos: a quiere decir "no" y theos quiere
ciones o razonamientos? (768/104). decir "Dios". Un ateo, entonces, es uno que
afirma que no hay Dios, la cual es una
Norman Geisler formula esta pregunta proposición muy difícil de defender. Un
punzante: "Cuando cruzamos una calle muy ateo, para estar consecuentemente seguro de
transitada y vemos t!es líneas de tránsito que que su creencia es cierta, debe también recla-
vienen hacia nosotros, ¿deberíamos siquiera mar ser omnisciente, porque siempre existe la
preocuparnos si simplemente son una ilu- posibilidad de la existencia de Dios fuera de
sión? Efectivamente, ¿deberíamos siquiera su conocimiento. Considerando el hecho de
preocuparnos de mirar por si vienen autos que la mayoría de la gente afirmará que sólo
cuando cruzamos la calle si es que nosotros, posee una fracción infinitamente pequeña
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NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
de todo el conocimiento del universo, las (copeca)" (308/314). (Nota del traductor:
posibilidades para la existencia de Dios fuera copeca es un centavo de rublo).
del conocimiento que uno tiene son suma"
Pero lo que es más importante es más que
mente altas.
simplemente la idea de . Dios. Debe existir
Muchas de las personas con las que me
una realidad de Dios y de su capacidad para
reúno nunca habían oído, y mucho menos
real y sustancialmente cambiar a una persona
considerado, la mayoría de la evidencia que se
desde adentro hacia afuera.
presenta en estas notas. Yo tampoco la conocía
Si usted considera cómo se sienten los
hasta que me preparé para refutar el cristianis-
ateos al final de su vida, encontrará la moti-
mo. Esta es la razón por la cual he juntado esta
vación para investigar la posibilidad de que
evidencia: para brindar a todos, especialmente
Dios se nos haya revelado en Cristo.
a los ateos, la oportunidad para una nueva
"Sartre halló que el ateísmo es 'cruel'.
vida basada en la verdad de las afirmaciones de
Camus lo encontró 'terrible' y Nietzsche
Jesús. Porque si realmente Dios no existe, el
'enloquecedor'. Los ateos que en forma con-
futuro es oscuro tanto para la sociedad como
secuente tratan de vivir sin Dios tienden a
para el individuo. Considere el brillante retra-
cometer suicidio o volverse locos. Los que
to que presenta Dostoievsky de la cultura sin
no son consecuentes viven en la sombra
Dios en Los hermanos Karamazov: "¿Pero qué
ética o estética de la verdad cristiana aunque
será de los hombres entonces? ¿... sin Dios y la
niegan la realidad que hizo la sombra"
vida inmortal? ¿Todo es lícito, entonces ellos
(423/282).
pueden hacer lo que quieran? ¿No lo sabías?"
Sartre dijo no mucho antes de morir: "Yo
(308/312) .
no creo que soy el producto de la casualidad,
Dostoievsky continúa:
un puntito de polvo en el universo, sino al-
guien que fue esperado, preparado y prefigu-
Es Dios e! que me está preocupando. Eso es lo
único que me preocupa. ¿Qué pasa si él real-
rado. En pocas palabras, un ser a quien sólo
mente no existe? ¿Qué pasa si Rakitin está en un Creador pudo haber puesto aquí; y esta
lo cierto, que Dios es una idea construida por idea de una mano creadora se refiere a Dios"
los hombres? Luego, si él no existe, e! hombre (1082 citado en 1242/128).
es e! jefe de la tierra y de! universo. ¡Magnífico! Mi oración es que todos los que lean estas
Pero, ¿cómo e! hombre va a ser bueno sin notas lleguen a conocer a Aquel que 'literal-
Dios? Ese es e! asunto. Siempre he regresado a mente nos ha "esperado, preparado y prefi-
ese punto. ¿Para quién va e! hombre a amar? gurado" para una vida con significado y pro-
¿A quién va a estar agradecido? ¿A quién le
pósito por medio de Jesucristo.
cantará e! himno? Rakitin se ríe. Rakitin dice
que uno puede amar a la humanidad sin tener 4. El mundo agnóstico
a Dios. Bueno, sólo un llorón idiota puede Debido a la dificultad en defender una posi-
afirmar eso. La vida es fácil para Rakitin. "Me-
ción atea, la mayoría de las personas no reli-
jor piensa acerca de la extensión de los dere-
giosas adoptan la posición del agnosticismo.
chos civiles, o aun de mantener bajo el precio
Esta palabra también proviene de dos
de la carne. Tú mostrarás tu amor por la hu-
manidad más simple y directamente por eso,
términos griegos: a quiere decir "no" y gnosis
que por medio de la fuosofía". Yo le dije: "Bue- quiere decir "conocimiento". De modo que
no, pero tú, sin Dios, es más probable que le- la palabra significa "no conocimiento". Una
vantes e! precio de la carne, si eso te conviene, persona agnóstica no está segura de que Dios
y hagas un peso (rublo) por cada centavo existe.
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INTRODUCCIÓN ti
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lii NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
la proteína. La importancia de este resultado c!usión, en forma inescapable, de que los sis-
descansa en la seguridad de! mismo, porque temas vivientes no pueden haber sido genera-
es mucho más fuerte que si las estructuras dos por un proceso de casualidad, dentro de
fueran meramente similares. No estamos tra- una escala finita de tiempo , en un universo
tando con algo así como un parecido superfi- finito. Creo que la evidencia de la vida es muy
cial entre e! ADN Y un texto escrito. No esta- difícil, un factor difícil, de la naturaleza de un
mos diciendo que e! ADN es como un men- sistema viviente como usted lo estudia en el
saje. Más bien, e! ADN es un mensaje. Así, e! laboratorio. El contenido de información en
verdadero diseño regresa a la biología (1338 e! sistema viviente que tenemos sobre la tierra
citado en 1207/19). es quizá el hecho cosmológico más difícil.
Usted no puede escapar de aquello, en el sen-
William Dembski también afirma: "Den- tido de que el Universo tiene en alguna forma
tro de la biología, el diseño inteligente es una que descubrir este arreglo. Yo pondría ese
teoría de los orígenes y el desarrollo biológi- dato por sobre los datos cosmológicos en
co. Su afirmación fundamental es que se cuanto a calidad de información (1290 citado
en 1242/ 33).
necesitan causas inteligentes para explicar las
estructuras complejas y ricas en información
Stanley Jaki declara:
de la biología, y que estas causas son empí-
ricamente detectables" (286/24).
Desde Darwin, hablar de proposao puede
Dembski continúa: "El mundo contiene
parecer el procedimiento más reprensible
eventos, objetos y estructuras que agotan los delante del tribunal de la ciencia. Es suficien-
recursos explicativos de las causas naturales temente desconcertante que es la ciencia, en
indirectas, los cuales sólo pueden ser explica- su forma más avanzada y comprensiva, la cos-
dos en forma adecuada apelando a causas mología científica, la que reinstala hoy las re-
inteligentes. Los científicos están ahora en po- ferencias al propósito en e! discurso científico.
sición de demostrar esto en forma rigurosa. Poco después del descubrimiento de la ra-
De modo que lo que ha sido por mucho diación 2,7 o K, los cosmólogos comenzaron
a preguntarse en cuanto al margen estrecho
tiempo una intuición filosófica se está hacien-
que se dejaba para la evolución cósmica. El
do efectivo ahora como un programa de
universo les comenzó a aparecer a ellos más y
investigación científica" (286/25). más como si estuviera colocado en una pista
Chandra Wickramasinghe continúa: estrecha, una pista ubicada de forma tal que
finalmente el hombre pudiera aparecer en la
Creo que si usted mira la estructura de nues-
escena. Si esa sopa cósmica hubiera sido leve-
tro sistema viviente, los microorganismos (o
mente diferente, no sólo los elementos quími-
nosotros mismos) bajo e! microscopio, cómo
cos, de los cuales están hechos todos los cuer-
fueran (no literalmente); si usted investiga un
pos orgánicos, no hubiera podido formarse.
sistema viviente que está delante nuestro, al
La materia inerte hubiera estado también su-
que podemos acceder, uno es llevado a la con-
jeta a una interacción diferente de aquella re-
querida para la coagulación de grandes masas
de materia, tales como los sistemas proto-
No estamos tratando con algo así como un estrellas y protosolar... De cualquier manera,
parecido superficial entre el ADN y un la emergencia de vida sobre la Tierra es, desde
texto escrito. No estamos diciendo que el el punto de vista puramente científico, un
ADN es como un mensaje. Más bien, el ADN
resultado de inmensa improbabilidad. No es
es un mensaje. Así, el verdadero diseño
regresa a la biología.
de extrañarse de que en vista de esto bastantes
- HUPERT YOCKEY cosmólogos, quienes no están dispuestos a
sacrificarse para siempre en el cambio de la
probabilidad ciega, comenzaron a hablar del
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I NTRODUCCIÓN liii
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liv NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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PRIMERA PARTE
Los argumentos
en favor de la Biblia
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1
La singularidad
de la Biblia
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4 NUEVA EVl DENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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LA SINGULARIDAD DE LA BIBLIA 5
• otros escriben desde las profun- (14/218). Los capítulos 2 al 7 del libro
didades del dolor y la desespera- de Daniel y buena parte de los capítulos
ción; 4 al 7 del libro de Esdras están en ara-
• algunos escriben du- meo, como también al-
rante momentos de gunas declaraciones en el
certeza y convicción; Yo he encontra- Nuevo Testamento. La más
• otros escriben durante do en la Biblia notable es cuando, desde la
días de confusión y palabras aptas cruz, Jesús exclamó a gran
duda. para mis voz: "¡Elí, Elí! ¿Lama sabac-
6. Redactado en tres con- pensamientos tani?". Quiere decir: "Dios
tinentes: más intimos, mío, Dios mío, ¿por qué me
• Asia, canciones para has desamparado?" (Mat.
• África, mi gozo, 27:46).
• Europa. aserciones para ti arameo es, lingüísticamente
mis dolores hablando, muy parecido al he-
7. Escrito en tres idiomas: breo y similar en estructura. Los
Hebreo, el idioma de los escondidos pasajes en la Biblia que fueron
israelitas y de prácticamente y súplicas para escritos en arameo usaron la mis-
'"r ••• ma escrirura que el hebreo. En
to dO e1Antiguo lestamento. mI verguenza contraste con el hebreo, el ara-
En 2 Reyes 18:26-28 y en y debilidad. meo usa un vocabulario más
Nehemías 13:24, el hebreo extenso, incluyendo muchas pa-
se menciona como "lengua - SAMUEL TAYLOR labras de otros idiomas. También
de Judá" (RVR-1960) o "la c~~í~~~~G~IT~~~OY tiene una más amplia variedad
'" (RVA) E
1engua judla BRITÁNICO de conjunciones. Contiene un
. n sistema complejo de tiempos,
Isaías 19:18, es llamado "la - - - - - - - - - - - desarrollado a través del uso de
lengua de Canaán". participios con pronombres o con varias formas
del verbo "ser". Aunque el arameo es menos
El hebreo es un idioma pintoresco en el cual eufónico y menos poético que el hebreo, pro-
el pasado no es meramente descrito sino pin- bablemente es superior corno vehículo de ex-
tado verbalmente. No se presenta sólo un presiones exactas.
paisaje sino un panorama en acción. El curso El arameo probablemente tiene la hisroria de
de eventos es representado de nuevo en la más largo uso corno idioma vivo que ningún
vista mental. (Nótese el uso frecuente de otro idioma conocido. Se usaba durante el
"¡He aquí!", un hebraismo que es llevado del período patriarcal en la Biblia y es hablado por
Antiguo al Nuevo Testamento) . Algunas unos pocos todavía hoy. El arameo y su cogna-
expresiones hebraicas comunes que ilustran do el siriaco evolucionaron con muchos dia-
la fuerza pintoresca del idioma son estas: lectos en diferentes lugares y períodos. Se carac-
" ... se levantó y fue .. ."; " ... abriré mis labios y teriza por su simplicidad, su claridad y su pre-
responderé ... "; " ... alzó los ojos y vio .. ."; cisión, adaptándose así con mucha facilidad a
" ... alzó su voz y lloró ... " (300/214). las varias necesidades de la vida cotidiana.
Servía igual~ente bien como idioma de los eru-
Arameo, el "idioma común" del Me-
ditos, de los estudiantes, de los abogados y de
dio Oriente hasta el tiempo de Alejandro los comerciantes. Algunos lo califican corno el
Magno (siglos VI, V y IV a. de J.C) . equivalente semítico del inglés (3001221) .
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6 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Griego, el idioma que se usa a través cimiento. Es interesante también que algunas
de casi todo el Nuevo Testamento. Era el palabras se encuentran omitidas, tal como
"eros" (una tercera clase de amor) y otras pa-
idioma internacional en uso durante el labras que eran comúnmente usadas en la cul-
tiempo de Cristo, como el inglés está lle- tura helenística de aquel tiempo (300/224,
gando a ser en el mundo moderno. 225,227).
La escritura griega se basaba en un alfabeto
8. Redactada en una gran variedad de
evidentemente tomado de los fenicios y luego
adaptado al sistema de sonidos usados en estilos literarios, que incluyen:
Grecia como también a la dirección de las • la poesía,
líneas escritas. Al principio e! griego se es- • narración histórica,
cribía de derecha a izquierda, como otros • canción,
idiomas semíticos (en la zona occidental);
• expresión romántica,
luego en un estilo que seguía de una línea a
otra en ambas direcciones; y finalmente de • tratado didáctico,
izquierda a derecha. • correspondencia personal,
Las conquistas de Alejandro Magno facili- • memorias,
taron la diseminación de! idioma y de la cul-
• sátira,
tura griegos. Los dialectos regionales gene-
ralmente cedieron lugar a un griego "he- • biografía,
lénico" o "koiné", que quiere decir "común" ... • autobiografía,
El dialecto koiné asimiló muchas expresiones - ley,
vernáculas de! griego ático, haciéndolo así - profecía,
más cosmopolita. Una gramática simplificada
- parábola,
también lo hizo más apto para ser el idioma
de una cultura mundial. El nuevo idioma, • alegoría.
reflejando e! habla simple y popular, llegó a
ser e! idioma común de! comercio y de la
9. La Biblia aborda cientos de temas
diplomacia. El idioma griego perdió mucho controversiales, temas que generan opi-
de su elegancia y matices finos, como resulta- niones opuestas cuando son mencionados
do de esta evolución de "clásico" a "koiné". y discutidos. Los escritores bíblicos tra-
Sin embargo, retuvo sus características distin-
taron cientos de asuntos "calientes" (ejem-
tivas de fuerza, belleza, claridad y poder para
la retórica lógica. plos: el matrimonio, el divorcio y segun-
Es interesante que e! apóstol Pablo escri- das nupcias, la homosexualidad, el adulte-
bió su carta a los cristianos en Roma usando rio, la obediencia a las autoridades, la ver-
el idioma griego en vez del latín. El Imperio dad y la mentira, el desarrollo del carácter,
romano de ese tiempo era culturalmente un
mundo griego, con la excepción de transac-
cómo ser buenos padres, la naturaleza y la
ciones de gobierno. revelación de Dios). Sin embargo, desde
El vocabulario griego de! Nuevo Testa- Génesis hasta Apocalipsis, estos autores
mento es abundante y suficiente para trans- trataron los temas con un alto grado de
mitir e! matiz que e! autor deseaba comu-
armonía.
nicar. Por ejemplo; e! Nuevo Testamento
usaba dos diferentes palabras para "amor" 10. A pesar de su diversidad, la Biblia
(para representar dos clases de amor), dos
diferentes palabras para "otro" (otro de la
presenta una singular historia que se va
misma clase; otro de diferente género), y revelando: la redención que Dios provee
varias palabras para diferentes clases de cono- para los seres humanos. Norman Geisler
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LA SINGULARIDAD DE LA BIBLIA 7
y William Nix lo expresan de esta manera: Biblia puede ser bien entendida y expli-
"El 'Paraíso perdido' del Génesis llega a cada en relación con la Biblia completa'
ser el 'Paraíso recuperado' del Apocalipsis. (170/89). Cada libro es como un capítu-
Mientras el portón al camino al árbol de lo en un libro que llamamos la Biblia.
la vida es cerrado en Génesis, es abierto Bruce concluye:
para siempre en Apocalipsis" (450/28) . El A primera vista, la Biblia parece ser una co-
hilo que unifica todo es el plan divino lección de literatura, principalmente judía. Si
para nuestra salvación del pecado y de la indagamos sobre las circunstancias bajo las
cuales los varios documentos bíblicos fueron
condenación para vivir una vida comple-
redactados, encontramos que fueron escriros
tamente transformada y de gloria eterna aquí y allá durante un período de casi 1.400
en la presencia del único, misericordioso y años. Los escrirores escribieron estando en
santo Dios. varias tierras, desde Italia en el Occidente
hasta Mesoporamia y posiblemente Persia en
11. Finalmente, y de más importan- el Oriente. Los escritores pueden ser caracte-
cia aún, el protagonista principal, entre rizados como un grupo heterogéneo, separa-
dos los unos de los otrOS a veces por cientos
todas las personas descritas en la Biblia,
de años y cientos de kilómetros y también
es el mismo Dios viviente, único y ver- representando gente de diversas condiciones.
dadero, quien es revelado por medio de Entre sus escritores tenemos reyes, pastores,
Jesucristo. soldados, legisladores, pescadores, estadistas,
Considere, primero, el Antiguo Testa- cortesanos, sacerdotes y profetas, un rabino
fabricante de riendas y un médico gentil, para
mento: La Ley provee el "fundamento
no mencionar orros de los cuales no sabemos
para Cristo", los libros históricos mues- nada, aparte de los escritos que nos dejaron. Y
tran "10$ preparativos" para Cristo, las los escritos mismos pertenecen a un gran va-
obras poéticas aspiran a Cristo, las pro- riedad de géneros literarios. Incluyen historia,
fecías pintan las "expectaciones" de Cristo. ley (leyes civiles, criminales, éticas, rituales y
sobre la sanidad), poesía religiosa, tratado
En el Nuevo Testamento, los "Evan- didáctico , poesía lírica, parábola y alegoría,
gelios. .. registran la manifestación de biografía, correspondencia particular, memo-
Cristo, los Hechos relatan la propagación rias personales y diarios, aparte de los géneros
de Cristo, las Epístolas dan la inter- disrintivamente bíblicos como la profecía y la
literatura apocalíptica.
pretación de Cristo, y en el Apocalipsis se
Por todo eso, la Biblia no es una simple
encuentra la consumación de todas las antología; hay cierta unidad que une el todo .
cosas en Cristo" (450/29). De principio a Una antología es compilada por un "antolo-
fin, la Biblia es cristocéntrica. gista"; pero ningún "antologista" compiló la
Por lo tanto, aunque la Biblia con- Biblia (170/88).
tiene muchos libros por muchos autores, Contrástense los libros de la Biblia
muestra en su continuidad que es un con la compilación de obras clásicas de la
solo libro. Como comenta F. F. Bruce: civilización occidental conocida como
"Cualquier parte del cuerpo humano Great Books 01 the Western World (Gran-
puede ser bien entendida o explicada des libros del mundo occidental). Esta
solamente en relación con el cuerpo serie contiene selecciones tomadas de
entero. También cualquier parte de la más de 450 obras escritas por cerca de
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8 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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LA SINGULARIDAD DE LA BIBLIA 9
Bíblicas Unidas para 1998, durante ese tes. Algunos pocos alcanzan a ser tra-
solo año sus organizaciones nacionales ducidos a 15 ó 20 idiomas. Según las So-
alcanzaron a distribuir más de 20,8 mi- ciedades Bíblicas Unidas, ¡la Biblia (o
llones de Biblias completas más 20,1 porciones de ella) ha sido traducida a
ejemplares del Nuevo Testamento. Cuan- más de 2.200 idiomas! Aunque este total
do "porciones" de Escrituras (quiere decir, es sólo un tercio de los 6.500 idiomas
libros completos de la Biblia) y "selec- conocidos en el mundo, estos 2.200 idio-
ciones" (quiere decir, extractos cortos so- mas representan el vehículo de comuni-
bre temas particulares) se incluyen, la dis- cación primario para más del 90% de la
tribución total de la Biblia o de porciones población mundial (www.biblesociety.org).
de ella llega a la impresionante cifra de En el mundo entero, no ha habido libro en
585 millones. ¡Y estos números sólo co- toda la historia que haya sido traducido tan-
rresponden a las Biblias distribuidas por tas veces, con múltiples traducciones, con
las Sociedades Bíblicas Unidas! traducciones revisadas e inclusive con pará-
Para mirarlo desde otro ángulo: Si frasis, que la Biblia.
uno pusiera en fila a todas las personas La Biblia fue. uno de los primeros li-
que recibieron Biblias o selecciones de bros importantes traducidos a otro idio-
Escrituras el año pasado, y si se les entre- ma. Cerca del 250 a. de J.c., el Antiguo
gara una Biblia al ritmo de una cada Testamento fue traducido del hebreo al
cinco segundos, llevaría más de 92 años griego. A la traducción le dieron el nombre
lograr lo que las Sociedades Bíblicas "la versión de los Setenta" o "la Septua-
hicieron solamente en ese año. ginta" (1233/1147). Se produjo esta tra-
Como dice The Cambridge History 01 ducción especialmente para los judíos que
the Bible (Historia "Cambridge" de la Bi- vivían en Alejandría, quienes hablaban
blia): "No hay ningún otro libro que griego y que realmente ya no usaban el
haya logrado nada semejante a esta circu- hebreo.
lación constante" (488/479). Desde entonces, los traductores han
El crítico tenía razón cuando dijo: estado activamente involucrados en la
"Esto no comprueba que la Biblia sea la traducción de las Escrituras, tanto las del
Palabra de Dios". Pero sí demuestra la Antiguo como las del Nuevo Testa-
singularidad de la Biblia. mento, a idiomas que pueden tener o no
un alfabeto escrito. Los Traductores
SINGULAR EN SU TRADUCCiÓN Bíblicos Wycliff tienen más de 6.000
Los números referentes a las traducciones personas trabajando en más de 850 idio-
de la Biblia son tan impresionantes como mas en unos 50 países, laborando para
lo son los totales de ejemplares vendidos. producir nuevas traducciones de la Biblia
La mayoría de los libros nunca son tra- o revisiones de versiones que ya existen
ducidos a otro idioma. Entre los libros (95/823). De estos proyectos, 468 repre-
que sí son traducidos, muchos sólo se sentan idiomas que reciben la Biblia por
traducirán a dos o tres lenguas diferen- primera vez. Según Ted Bergman, del
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10 NUEVA EV1DENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Instituto Lingüístico de Verano, la Biblia tante del Nuevo Testamento implica de-
estará disponible, si se siguen agregando jar que todas las obras clásicas del mundo
nuevos idiomas al mismo ritmo, en casi antiguo se nos desaparezcan en la oscuri-
todas las lenguas entre -los años 2007 y dad, porque ningún documento del
2022. Quiere decir que estamos a menos período antiguo está tan bien atestigua-
de una generación para llegar a tener ¡el do, como los del Nuevo Testamento"
primer texto universalmente traducido! (853/29). De manera semejante, Bruce
Ningún otro libro en la historia se Metzger, un profesor en Princeton y una
compara con la Biblia en el alcance de de las autoridades mundialmente recono-
sus traducciones. cidas en el área de la crítica textual,
declara que en contraste con la situación
SINGULAR EN SU SUPERVIVENCIA con otros textos antiguos, "el crítico tex-
1. A través del tiempo tual del Nuevo Testamento está abru-
Aunque fueron escritas sobre materiales mando por la abundancia de su material"
perecederos y que era necesario copiarlas (832/34).
a mano por cientos de años, antes de la Bernard Ramm habla de la precisión
invención de la prensa de tipos movibles, y de la abundancia de los manuscritos
las Escrituras nunca han perdido ni su bíblicos: "Los judíos preservaron estos
estilo ni su exactitud, ni nunca han llega- manuscritos como ningunos otros. Con
do a ser casi aniquiladas. Comparada con sus massora (parva, magna y finalis) , vi-
otras obras literarias antiguas, la Biblia tie- gilaron todo detalle: letras, sílabas, pala-
ne más evidencia textual en su apoyo que bras, párrafos. Mantenían a cierta clase
la evidencia combinada de diez piezas de de hombres dentro de su cultura cuya
literatura clásica (ver capítulo 3). sola responsabilidad era la de preservar y
John Warwick Montgomery comenta transmitir estos documentos con una
que "ser escéptico acerca del texto resul- fidelidad que prácticamente era perfecta;
Asia y la zona
del Pacífico 6.213.113 5.368.429 9.007.281 8.262.462 151.042.342 9.765.191
Europa y
Medio Oriente 2.232.299 1.463.020 1.973.054 495.301 2.197.975 275.358
Totales
para 1998 20.751.515 20.116.627 19.379.852 16.530.610 472.733.706 35.511.398
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L A SINGULARIDAD DE LA BIBLIA 11
estos eran los escribas, los doctores de la han intentado incendiarla, anatemati-
ley, los masoretas. ¿Quién ha contado las zarla y "proscribida desde los días de los
letras, las sílabas o las palabras de Platón emperadores romanos hasta en los paí-
o de Aristóteles? ¿O las de Cicerón o ses dominados por el comunismo en la
Séneca? (1002/230, 231). actualidad" (1002/232).
John Lea, en The Greatest Book in the En el año 303 d. de J.e., el empe-
World (El libro más espléndido en el rador Diocleciano proclamó un edicto
mundo), compara la Biblia con Shakes- con el propósito de detener a los cris-
peare y sus escritos: tianos en su adoración y de destruir sus
Escrituras. "Una carta imperial fue pro-
En un artículo en rhe North American Review
mulgada en todas partes mandando que
(La revisra norreamericana) , un escriror hizo
unas comparaciones inreresanres enrre los todos los templos fueran destruidos y las
escriros de Shakespeare y las Escriruras, que Escrituras quemadas; declaraba que
muestran que un cuidado mayor evidenre- todos los líderes Cristianos perderían sus
menre se dio a los manuscriros bíblicos que a
derechos civiles y que los de familias que
otros escriros, aun cuando había ya la oportu-
nidad de preservar e! reno correcro por
persistían en su profesión cristiana per-
medio de ejemplares impresos en conrrasre derían sus libertades" (488/476) .
con los riempos cuando rodas las copias El historiador eclesiástico Eusebio,
renían que ser hechas a mano. Dijo: "Parece del mismo siglo IV, irónicamente narra
exrraño que e! rexro de las obras de
que 25 años después del edicto de Dio-
Shakespeare, las cuales han exisrido menos
que 208 años, esruviera más incierto y ruviera cleciano, el emperador Constantino pro-
más punros corrupros que los de! Nuevo mulgó otro edicto mandando que 50
Tesramenro, que ahora riene más de 18 siglos, copias de las Escrituras fueran elaboradas
incluyendo casi 15 cuando sólo exisría en
a expensas del gobierno (352/259).
manuscriros ... Con ral vez enrre una docena y
una veinrena de excepciones, e! reno de cada
Muchos siglos después, Voltaire, e! famoso
versículo en e! Nuevo Tesramenro esrá ran
incrédulo francés, que murió en 1778, de-
definirivamenre fijado, por e! consenso gene-
claró que denrro de 100 años e! cristianismo
ral de los erudiros, de ral manera qu e
sería arrasado y pasaría a ser pura historia.
cualquier debare sobre su significado tiene
¿Qué ha pasado? Volraire ha pasado a ser his-
que derivar de la inrerpretación de las pala-
roria, mienrras la circulación de la Biblia sigue
bras y no de dudas en cuanro a las palabras
aumenrando en casi rodas partes de! mundo,
mismas. Pero en cada uno de los 37 dramas
llevando bendición dondequiera que vaya.
de Shakespeare hay probablemenre 100 lu-
Un ejemplo: la caredral británica de Zanzíbar
gares donde la redacción misma rodavía está
está construida en el si tia de! anriguo
siendo debatida. Y en una gran proporción de
Mercado de Esclavos; la mesa de la comunión
esros lugares, e! correcro significado del pasaje
¡está en e! mismísimo lugar donde anres estu-
donde ocurren esros problemas está rodavía
vo e! posre de f1age!ación! De tales casos ¡hay
en duda" (720115).
abundancia! ... Como alguien ha dicho con
verdad: "Inrenrar detener la circulación de la
2. A través de persecuciones Biblia, sería lo mismo que ponerle e! hombro
La Biblia ha soportado ataques malévo- a la rueda f1amanre de! Sol y procurar detener
los hechos por sus enemigos. Muchos su curso" (241163) .
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12 NUEVA EVlDENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
En relación con la predicción de Vol- de los siglos; los martillos se desgastan pero el
taire de que el cristianismo y su Biblia yunque perdura. Si este libro no hubiera sido
el Libro de Dios, los hombres lo habrían des-
desaparecerían dentro de cien años,
truido ya hace tiempo. Los emperadores y los
Geisler y Nix señalan que "solamente 50 papas, los reyes y los sacerdotes, los príncipes
años después de la muerte de Voltaire, la y los gobernantes han hecho sus intentos con-
Sociedad Bíblica de Ginebra utilizó la tra este libro; ellos mueren y el libro vive aún
(720/1 7, 18).
prensa de Voltaire y su casa para producir
Agrega Bernard Rarnm:
montones de Biblias" (449/123, 124) .
Más de mil veces, el roque de difunto ha so-
Los enemigos de la Biblia van y vie- nado para la Biblia, el cortejo fúnebre se ha
nen, pero la Biblia permanece. Jesús te- formado, la inscripción grabada para la lápi-
nía razón cuando dijo: "El cielo y la tie- da, el servicio de entierro redactado. Pero iel
rra pasarán, pero mis palabras no pasarán" cadáver no se queda en su ataúd!
Ningún otro libro ha sido tan picado, tan
(Mar. 13:31).
acuchillado, tan zarandeado, tan escudriñado,
tan difamado. ¿Cuál libro de filosofía o de
3. A través de la critica religión o de psicología o cuál obra de las be-
H. L. Hastings ha ilustrado convincente- llas artes, sea de las clásicas o de las modernas,
mente la manera particular en que la ha sido objeto de tantos ataques como la
Biblia? Y con tanto veneno y escepticismo. Y
Biblia ha resistido los ataques tanto de con tanta minuciosidad y erudición. Y sobre
los incrédulos como de los escépticos: cada capítulo, cada línea, cada precepto.
Los incrédulos han estado refutando yatacan- Pero millones de personas todavía aman la
do este libro por más de 1.800 años, pero per- Biblia, la leen y la estudian (1002/232, 233).
manece hoy tan sólido como una roca. Su cir-
Los eruditos bíblicos antes consentían
culación aumenta; la gente lo ama más, lo
estima más y lo lee más ahora que nunca. Los a "los resultados asegurados de la alta crí-
incrédulos, con rodas sus asaltos, hacen seme- tica'. Pero los resultados de los críticos
jantes daños a este libro como lo haría un ahora no se consideran tan seguros como
hombre con un martillo de tapicero sobre las
antes se creía. Tomemos, por ejemplo, "la
pirámides de Egipto. Cuando un monarca
francés propuso la persecución de los cris- hipótesis documentaria". Una de las
tianos en su dominio, un viejo estadista y razones que provocó su desarrollo (aparte
guerrero le dijo: "Señor rey, la Iglesia de Dios de los diferentes nombres usados para
es un yunque que ha gastado muchos marti- Dios en el libro de Génesis) era que, según
llos". De esta manera los martillos de los
"los resultados asegurados de la alta críti-
incrédulos siguen picoteando contra el libro
ca", Moisés no podría haber escrito el
Pentateuco, porque "la crítica" había com-
El famoso incrédulo francés, que murió probado que el arte de escribir todavía no
en 1778, declaró que dentro de 100 años existía en el tiempo de Moisés, o si existía
el cristianismo sería arrastrado y pasaría
a ser pura historia. se usaba muy escasamente. Por lo tanto, se
Solamente 50 años después de la concluyó que estos libros provinieron de
muerte de Voltaire, la Sociedad Bíblica autores posteriores a Moisés. Y las mentes
de Ginebra utilizó la prensa de Voltaire y
su casa para producir montones de de los críticos se pusieron a trabajar; y el
Biblias. resultado fue la teoría de que cuatro
-GEISLER y NIX
autores (designados como J, E, P y D)
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LA SINGULARlDAD DE LA BIBLIA 13
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14 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Es e! único libro producido por un hombre, condenación de Babilonia (Isa. 13), la des-
o un grupo de personas, en e! cual se halla una trucción de Tiro (Eze. 26) y de Nínive (Nah.
colección de profecías acerca de naciones par- 1-3), y e! regreso de Israe! a su tierra (Isa.
ticulares, de Israe!, de todos los pueblos de la 11: 11). Otros libros alegan tener inspiración
tierra, de ciertas ciudades, y de Uno que venía divina, tales como e! Corán, e! Libro de Mor-
para ser e! Mesías. El mundo an- - . ; . . . - - - - - - - - - món y partes de la Veda [hin-
tiguo tenía muchos diferentes re- Otros libros dú]. Pero ninguno de estos
cursos para saber de! futuro, to- alegan tener libros tiene profecía que pre-
do bajo e! término de adivina- inspiración divina, dice. Como resultadc las pro-
ción. Pero no en toda la gama tales como el fecías cumplidas constituyen
de literatura griega y latina, aun- una fuerte indicación de la
que usaron las palabras "profeta" Corán, el Libro autoridad singular y divina de
y "profecía", no hallamos ningu- de Mormón y partes la Biblia (450/196).
na profecía real y específica de la Veda [hindú].
acerca de un gran evento histó- Pero ninguno de 2. Historia
rico que había de venir en e! fu- estos libros tiene La historia de Israel durante
turo distante, ni tampoco nin-
guna profecía de un Salvador profecía que unos cinco siglos se en-
que había de surgir entre la raza predice. cuentra en los libros bíbli-
humana ... cos de 1 y 2 Samuel, 1 y 2
-NORMAN GEISLER y
El islamismo no puede seña- WILLlAM NIX Reyes y 1 Y 2 Crónicas. The
lar ninguna profecía de la veni- _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
da de Mahoma, profecías que
Cambridge Ancient History
eran pronunciadas cientos de años antes de su (Historia antigua "Cambridge"; tomo 1,
nacimiento. Tampoco pueden los fundadores p. 222) dice: "Los israelitas definitiva-
de ninguna de las sectas modernas identificar mente muestran una fuerza intelectual
correctamente ningún texto antiguo pronosti-
extraordinaria para obras históricas, y el
cando su aparición (1120/9, 10).
Antiguo Testamento incluye la redacción
Geisler y Nix están de acuerdo. En su de historia más antigua que existe".
libro A General Introduction to the Bible El profesor Albright, distinguido
(Una introducción general a la Biblia), arqueólogo, comienza su ensayo clásico
escriben: titulado "El período bíblico" con estas
Según Deuteronomio 18, un profeta era uno
observaciones:
falso si hacía predicciones que nunca se La tradición nacional de los hebreos es supe-
cumplían. No hay profecías incondicionales rior a todas las demás en su visualización clara
en la Biblia acerca de eventos que habían de de orígenes tribales y familiares. Buscamos en
suceder hasta ahora que no se hayan cumpli- vano para encontrar algo comparable en Egip-
do. Cientos de predicciones, algunas de ellas to, Babilonia, Asiria, Fenicia, Grecia o Roma.
pronunciadas cientos de años antes, se han No hay nada comparable en las tradiciones de
verificado, y en forma literal. El tiempo (Dan. los pueblos nórdicos. Tampoco ofrecen algo
9), la ciudad (Miq. 5:2) , y la naturaleza de! similar en la India o la China, ya que sus
nacimiento de Cristo fueron profetizados en memorias históricas más tempranas son
e! Antiguo Testamento, como también doce- depósitos literarios de tradiciones dinásticas,
nas de otras cosas acerca de su vida, su muerte algo distorsionadas, sin ningún vestigio de!
y su resurrección (ver Isa. 53). Numerosas pastor o de! campesino que estaba antes que e!
otras profecías también se han cumplido, semidiós o rey con quien los registros comien-
como la destrucción de Edom (Abd. 1), la zan. Tampoco en las más antiguas obras de
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LA SINGULARIDAD DE LA BIBLIA 15
historia índicas (las Puranas) ni en los escritos Evangelios pintan sus propios errores
históricos de los historiadores griegos más an-
y culpas como también los de los
tiguos encontramos insinuación de que los
pueblos indo arios y helénicos habían sido nó-
apóstoles (Mat. 8:10-26; 26:31-56;
madas que inmigraron a sus tierras actuales del Mar. 6:52; 8:18; Luc. 8:24, 25;
norte. Los asirios, es cierto, recordaron muy 9:40-45; Juan 10:6; 16:32).
vagamente que sus gobernantes más antiguos • Se expone el desorden dentro de la
(cuyos nombres ellos preservaron pero sin de-
iglesia (1 Cor.1 :11; 15:12; 2 Coro
talles sobre sus hechos) habían sido moradores
de tiendas. Pero de dónde procedieron queda- 2:4).
ba completamente en el olvido (379/3).
La Biblia es un libro que se concentra
Sobre la veracidad de la "Tabla de las en la realidad, no en la fantasía. Presenta
naciones", de Génesis, capítulo 10; el pro- lo bueno y lo malo, lo correcto y lo
fesor Albright concluye: "Queda como incorrecto, lo mejor y lo peor, la esperan-
única en la literatura antigua, sin siquiera za y la desesperación, el gozo y el dolor
un paralelo remoto entre los griegos ... de la vida. Y debe ser así, porque en últi-
'La tabla de las naciones' permanece co- ma instancia su autor es Dios, y "no
mo un documento asombrosamente pre- existe cosa creada que no sea manifiesta
ciso" (30/70-72). en su presencia. Más bien, todas están
desnudas y expuestas ante los ojos de
3. Carácter aquel a quien tenemos que dar cuenta"
Lewis S. Chafer, fundador y antes rector (Heb.4:13).
del Seminario Teológico de DalIas, ha
dicho: "La Biblia no es un libro que SINGULAR EN SU INFLUENCIA
algún hombre escribiría, si pudiera; ni es SOBRE LA LITERATURA
un libro que el hombre podría escribir, si Cleland B. McAfee escribe en The Grea-
qUISIera" . test English Classic (La mayor obra clásica
La Biblia trata con franqueza los pe- en inglés): "Si todas las Biblias en alguna
cados de sus protagonistas, aun cuando ciudad principal fueran destruidas, el
esos pecados son un mal reflejo del pueblo Libro podría ser reconstruido en todas
de Dios, sus líderes o aun los escritores sus partes esenciales usando las citas que
bíblicos mismos. Ejemplos: están en libros publicados y que están en
los anaqueles de la biblioteca pública de
• Los pecados de los patriarcas son la ciudad. Hay obras que abarcan casi
mencionados (Gén. 12:11-13; todos los autores principales que se de-
49:5-7). dican a mostrar cuánta influencia la
• Se denuncian los pecados del pue- Biblia ha tenido en ellos" (801/134).
blo (Deut. 9:24). Gabriel Sivan escribe: "No hay otro
• Se revelan el adulterio del rey David documento que el hombre posee que
con Betsabé y sus intentos posterio- ofrece tanto al lector: instrucción ética y
res de ocultarlo (2 Sam. 11-12). religiosa, poesía espléndida, un programa
• Los evangelistas que redactaron los social, un código legal, una interpretación
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16 NUEVA EVI DENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
de la historia, juntamente con todos los Elie Wiese!, conocido escritor y ga-
gozos, dolores y esperanzas que fluyen en nador de! Premio Nobe! de la Paz, ha
la vida humana y que los profetas y comentado: "La Biblia, una obra inspi-
líderes de Israe! expresaron con fuerza y rada, es también una fuente de inspi-
pasión inigualadas" (1107 /xiii). ración. Su impacto no tiene igual, tanto
Acerca de la Biblia hebrea, agrega: en e! plano social y ético como en e! área
D esde e! alba de la civilización no ha habido de la creación literaria. Con demasiada
libro que haya inspirado tanto esfuerzo crea- frecuencia olvidamos que la E:blia per-
tivo entre autores como e! Antiguo Testa-
tenece también al dominio artístico. Sus
mento, la Biblia hebrea. En los campos de la
poesía, e! drama y la novela, su influencia li- personajes son dramáticos, y sus dramas
teraria no tiene rival. El poeta alemán Heintich son independientes de! tiempo y sus
H eine, escribiendo en e! año 1830, describía su triunfos y derrotas abrumadores. Cada
influencia en términos líricos. Decía: "El alba,
grito nos toca, cada petición penetra e!
la puesta de! sol, la promesa y e! cumplimien-
to , e! nacimien to y la muerte, e! drama
alma. Aunque son textos de otra edad, los
humano entero, todo está en este libro ... Es el poemas de la Biblia son eternos. Nos
Libro de los libros, la Biblia". Con discerni- hablan individual y colectivamente, a tra-
miento que varía pero con constancia casi vés de y más allá de los siglos" (749/293).
invariable, autores en casi rodas los países y
Harold Fisch, profesor emérito de la
culturas han encontrado en la Biblia, por más
de un milenio, una casa de tesoros inigualable Universidad Bar-Ilan, ha declarado: "La
de temas y caracteres. Estos asuntos los autores Biblia ha afectado la literatura del mundo
los han trabajado y vuelto a interpretar en e! occidental a tal grado que no fácilmente lo
desarrollo de temas de perenne interés. medimos. Más que ningún otro conjunto
Ejemplos: Dios y el hombre, e! conflicto de!
bien y el mal, e! amor, e! celo, la lucha de!
de literatura, antiguo o moderno, la Biblia
hombre por la libertad, la verdad y la justicia ha proporcionado a los autores desde la
(1107/218) . Edad Media con una abundancia de sím-
Susan Gallagher y Roger Lundin re- bolos, ideas y maneras de percibir la rea-
conocen que "la Biblia es uno de los do- lidad. Podemos seguir la pista de esta in-
cumentos más importantes en la historia fluencia hasta encontrarla en los textos
de la civilización, no sólo porque tiene e! bíblicos que tratan directamente los temas
rango de Escritura inspirada, sino tam- o los personajes. También podemos en-
bién porque su influencia en e! pensa- contrar su huella en poesías, dramas y
miento occidental es tan amplia. Como otras obras literarias que aunque no direc-
e! predominante concepto de! mundo tamente bíblicas reflejan una concepción
durante por lo menos 14 siglos, e! cristia- bíblica de la humanidad y del mundo"
nismo y su gran texto central han jugado (380/136).
un pape! principal en la formación de la En lo que ahora es considerada una
cultura occidental. Por consiguiente, mu- obra clásica, el reconocido literato North-
chas obras literarias, aun las de nuestra rop Frye escribió en Anatomy 01 Criticism
era poscristiana, sacan cosas de la Biblia y (Anatomía de la crítica): "La literatura oc-
de la tradición cristiana" (415/120). cidental ha recibido más influencia de la
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LA SINGULARIDAD DE LA BIBLIA 17
Biblia que de ningún otro libro" (406/14). de alabanza que el ejército completo de gran-
des hombres de los tiempos antiguos y mo-
Veinticinco años más tarde, Frye ob-
dernos.
servó: "Pronto me di cuenta de que un
estudiante de la literatura en inglés que Bernard Ramm agrega:
no conoce la Biblia realmente no com-
Hay complejidades bibliográficas sin paralelo
prende mucho de lo que lee; aun el estu- en cualquier otra ciencia o departamento de!
diante más concienzudo estará despis- conocimiento humano. Desde e! tiempo de los
Padres apostólicos, que comenzó allí por e! año
95 d. de J.c. , hasta los tiempos modernos, hay
un gran río literario de obras todas inspiradas
La Biblia, una obra inspirada, es tam-
por la Biblia: diccionarios bíblicos, enciclope-
bién una fuente de inspiración. Su
impacto no tiene igual, tanto en el dias bíblicas, léxicos bíblicos, adas bíblicos,
plano social y ético como en el área de geografías bíblicas. Estas sólo comienzan la
la creación literaria... Sus personajes lista. Luego, casi por azar, podemos mencionar
son dramáticos, y sus dramas son inde- las bibliografías enormes acerca de la teología,
pendientes del tiempo y sus triunfos y la educación religiosa, la himnología, las misio-
derrotas abrumadores. Cada grito .nos nes, los idiomas bíblicos, la historia eclesiástica,
toca, cada petición penetra el alma.
biografías cristianas, obras devocionales, co-
Aunque son textos de otra edad, los
mentarios, filosofía de la religión, evidencias,
poemas de la Biblia son eternos. Nos
hablan individual y colectivamente, a apologética, etcétera, etcétera. Parece que no
través de y más allá de los siglos. hay fin ...
- EllE WIESEL, ESCRITOR y Ningún otro libro de toda la historia hu-
GANADOR DEL PREMIO mana ha servido para inspirar la redacción de
NOBEL DE LA PAZ tantos otros libros como la Biblia (l 002/239).
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18 N UEVA EVIDENCH QUE DEMANDA UN VEREDlCfO
Grady Davis, en The New Encycw- paración con las Escrituras! ¿Se rá posible
pedia Britannica (La nueva enciclopedia que un libro a la vez tan sencillo y tan su-
británica), escribe: blime fuera sólo la obra del hombre?".
"La Biblia trajo sus conceptos de Dios, Kenneth L. Woodward señala en la re-
del universo y de la hum anidad a todos los vista Newsweek que "después de 2.000
idiomas principales del Occidente y por lo años... los siglos mismos son medidos
ranto los introdujo en los procesos in- desde el nacimiento de Jesús de Nazaret.
relectuales del hombre occidental" Al final de este año, los calendarios en la
(276/904) . También declara: "Desde la India y la China, como los de Europa,
invención de la prensa (a m ediados del América y el Medio Oriente, registrarán el
siglo XV), la Biblia ha llegado a ser más amanecer del tercer milenio" (Woodward,
que la traducción de una literatura "2000 Years of Jesus", Newsweek, 29 de
antigua oriental. No ha llevado el aspecto marzo, 1999, p. 52) .
de 'un libro extranjero', más bien ha llega-
do a ser el libro más disponible y más UNA CONCLUSiÓN RAZONABLE
conocido, y ha servido como la fuente La evidencia aquí presentada no com-
más segura y el árb itro más confiable en prueba que la Biblia es la Palabra de
todo el Occidente de ideales intelectuales, Dios. Pero para mí señala con toda clari-
morales y espirituales" (276/905). dad que la Biblia es singularmente supe-
Gabriel Sivan comenta: "La Biblia le rior a todos los demás libros.
ha dado fuerza a quienes luchaban por la Un profeso r me comentó alguna vez:
lihertad y nuevo ánimo a los perseguidos; "Si usted es una persona inteligente y si
un programa al reformador social e inspi- está buscando la verdad, entonces leerá el
ración a los autores y artistas" (1107/491). libro que ha ganado más atención que
El filósofo francés Jacques Rousseau cualq ui er OtrO". La Biblia es ese libro.
exclamó: "¡He aquí las obras de nuesuos Theodore Roosevelt comentó: "Un
filósofos! Co n todo su estilo pomposo, conocim iento profundo de la Biblia va-
¡cuán pobres y desp reciab les so n en com- le más que una educación universitaria".
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2
¿Cómo fue preparada
la Biblia?
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20 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
tiras largas antes de ser golpeada y pren- vitela color púrpura. Algunos de los ma-
sada en dos capas colocadas en ángulo nuscritos antiguos que todavía tenemos
recto. Después de secarse, la superficie están escritos en vitela púrpura. Cuando
blanquecina era pulida con una piedra usaban este material, generalmente la
ti otro instrumento. Plinio hace referen- escritura se hacía en tinta dorada o pla-
cia a varias calidades del papiro, y se teada.
sabe que existía en diferentes grosores y J. Harold Greenlee senala que los
acabados, antes del período conocido rollos en vitela más antiguos datan de
como el Nuevo Reino, durante el cual aproximadamente el 1500 a. de J.e.
las hojas podían ser muy finas y traslu- (487/21) .
cientes" (488/30).
El fragmento de papiro más viejo co- 1.1.4. Otros materiales para la
nocido data del 2400 a. de J.e. (487/ 19). escritura
Los manuscritos más antiguos fueron es- Ostraca: Esta cerámica no esmaltada
critos en papiro, de modo que era difícil era un material popular entre la gente
que algunos perduraran, salvo en áreas común. Su nombre técnico es "tiesto" .
secas como las arenas de Egipto o en Ostracas se encuentran en abundancia en
cuevas como las de Qurnrán, donde los Egipto y en Palestina Oob 2:8).
Rollos del Mar Muerto fueron descu- Piedras: Los arqueólogos han encon-
biertos. trado piedras comunes grabadas con una
El papiro como material tuvo un uso pluma de hierro.
extenso hasta como el siglo III d. de J.e. Tabletas de arcilid: Grabadas con un
(487/20). instrumento puntiagudo y luego secadas
para crear un registro permanente Oef.
1.1.2. El pergamino 17:13; Eze. 4:1), estas tabletas prove-
El pergamino es el nombre que se dio al yeron el más económico y uno de los más
material preparado de "pieles de ovejas, durables materiales de escritura.
cabras, gacelas y otros animales" . Estas Tabletas de cera: Se usaba un estilete
pieles las "tasuraban y raspaban" para para escribir en una tableta de madera
producir un material para la escritura más recubierta de cera.
duradero que el papiro. F. F. Bruce anade
que "la palabra 'pergamino' deriva del 1.2. Instrumentos de escribir
nombre de la ciudad de Pétgamo en Asia Cincel: Un instrumento de hierro o
Menor, por la producción de este mate- acero para grabar en piedra.
rial que durante un tiempo fue asociada Estilete metálico: "Era un instrumento
especialmente con ese lugar" (170/11) . de tres lados con cabeza plana que se
usaba para hacer inscripciones en tabletas
1.1.3. La vitela de arcilla o de cera" (449/228) .
Vitela fue el nombre que se le dio a la Pluma: Una pluma de cana "fabtica-
piel de becerros. Con frecuencia teñían la da de un pedazo de junco (juncus mari-
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¿COMO FUE PREPARADA LA. BlBLlA? 21
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22 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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¿COMO FUE PREPARADA LA B IBLIA? 23
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24 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
ahora 'la regla de fe', o sea el patrón por 2. Criterios para determinar la
el cual hemos de medir y evaluar" . Más inclusión en el canon
tarde, el término llegó a significar una Podemos detectar de los escritos bíblicos y
"lista" o "índice" (170/95) . En su apli- de los de historia eclesiástica que había
cación a las Escrituras, el canon se refiere unos cinco principios que guiaron el reco-
"a una lista de libros oficialmente acepta- nocimiento y la colección de los libros ver-
dos" (317/31) . daderamente inspirados por Dios. Geisler
Es importante notar que la iglesia no y Nix presentan los principios como sigue
creó el canon; no determinó los libros (449/223-231) :
que se llamarían Escrituras Sagradas, co- 1. ¿F ue escrito el libro por un profeta
mo la inspirada Palabra de Dios. Al con- de Dios? "Si un libro fue escrito
trario, la iglesia reconoció, o descubrió, por un portavoz de Dios, entonces
cuáles libros habían sido inspirados des- resultó ser la Palabra de Dios".
de su principio. Dicho de otra manera, 2 . ¿Recibió el autor confirmación por
"un libro no es la Palabra de Dios porque algunos actos portentosos de Dios?
fue aceptado por el pueblo de Dios. Más Con cierta frecuencia había mi-
bien, fue aceptado por el pueblo de Dios lagros que distinguían a los pro-
porque es la Palabra de Dios. Esto sig- fetas verdaderos de los falsos. "Moi-
nifica que Dios le da al libro su autoridad sés recibió poderes milagrosos para
divina, y no el pueblo de Dios. Ellos sólo confirmar su llamamiento de Dios
reconocen la autoridad divina que Dios (Éxo. 4:1-9). Elías triunfó sobre los
le da" (449/210). El cuadro que aparece falsos profetas de Baal por medio
en esta página ayuda a ilustrar este im- de un acto sobrenatural (1 Rey.
portante principio (449/221). 18). Jesús 'fue ... acreditado por
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,CÓMO FUE PREPARADA LA BIBLL-\? 25
Dios .. . con hechos poderosos, ma- apro bación del mIsmo Padre ce-
ravillas y señales que Dios hizo por lestial.
medio de él' (Hech. 2:22) ... Un 5. ¿Gozaba de aceptación por el
milagro es un acto de Dios para pueblo de Dios? "Pablo dijo de los
confirmar la Palabra de Dios dada tesalo nicenses: 'Po r esta razón,
por medio de un profeta de Dios al nosotros también damos gracias a
pueblo de Dios. Es una señal para Dios sin cesar; porque cuando
comprobar su sermónj el milagro recibisteis la palabra de Dios que
confirma el mensaje)). oísteis de parte nuestra, la acep-
3. ¿Decía el mensaje la verdad acerca tasteis, no como palabra de hom-
de Dios? "Dios no puede contra- bres, sino como lo que es de veras,
decirse (2 Coro 1: 17, 18), ni tam- la palabra de Dios .. .' (l Tes. 2:13).
poco puede pronunciar lo que es Sea lo que fuera el debate posterior
falso (Heb. 6: 18). Por lo tanro, sobre la pertinencia de un libro al
ningún libro con pretensiones fal- canon, los que estaban en mejores
sas puede ser la Palabra de Dios". condiciones para conocer sus cre-
Por razones tales como estas, los denciales proféticas eran los que
padres ecles iásticos mantenían la conocían al profeta que lo había
norma: "Si hay duda, que se ex- escrito. De modo que la evidencia
cluya". Esta regla "aumentó la defi nitiva, a pesar de todo debate
validez de su discern imiento de los posterior acerca de la canoniza-
libros canónicos)). ción de algunos de los libros, es la
4. ¿Demuestra el libro el poder de que atestigua su aceptación ori-
Dios? "Los padres creían que la ginal por creyentes contemporá-
Palabra de Dios es 'viva y eficaz' neos" (449/229). Cuando el pue-
(Heb. 4: 12), y que por consi- blo de Dios recibía, coleccionaba,
guiente debe (ener una fuerza leía y usaba un libro como la Pa-
transformadora para la edificación lab ra de Dios, este llegaba a ser
(2 Tim. 3: 17) y la evangelización considerado como canónico. Esta
(l Pedo 1:23) . Si el mensaje de un práctica a veces se refleja dentro de
libro no lograba su declarada la Biblia misma. Un caso tiene que
meta, si no demostraba el poder ver con el reconocimiento del após-
para cambiar una vida, entonces se tol Pedro que los escritos de Pablo
concluía que D ios no es (aba de- es taban a la par con las Escrituras
rrás de su mensaje" (449/228) . La del Anriguo Testamento (2 Pedo
evidente presencia del poder trans- 3: 16).
formador de Dios se consideraba
como una indicación fuerte de que
un libro dado tenía el sello de
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26 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
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¿CÓMO FUE PREPARADA LA B IBLIA? 27
profeta de Dios, debían ser de valor; y si lugares ... Ya para la primera mitad del
eran de valor, debían ser preservados. siglo 11, la Biblia fue traducida al siriaco
Este razonamiento ya surge durante los y al latín antiguo. Pero por cuanto los
tiempos apostólicos, evidenciados por la misioneros no podían traducir una Biblia
colección y la circulación de las epístolas que todavía no existía, se llamó la aten-
de Pablo (cf. 2 Pedo 3:15, 16; Col. 4:16)" ción a la cuestión de cuáles libros per-
(449/277). tenecían al canon cristiano autoritativo"
(449/278) .
Las necesidades de la iglesia
primitiva La persecución
Las iglesias tenían necesidad de saber El edicto de Diocleciano (303 d. de J.c.)
cuáles libros debían leer, reconocer y pidió la destrucción de los libros sagra-
aplicar a sus situaciones variadas y fre- dos a los cristianos. ¿Quién moriría por
cuentemente precarias en un ambiente un li bro que fuera tal vez religioso pero
que generalmente era hostil tanto en sen- no sagrado? Los cristianos tenían que
tido social como religioso. Tenían que saber cuáles libros eran verdaderamente
hacer frente a muchos problemas y nece- sagrados.
sitaban cierta seguridad sobre cuáles
libros debían servir como su fuente de 3.2.2. El canon es reconocido
autoridad.
Atanasio de Alejandría
Surgen herejes Atanasio (367 d. de J.c.) nos dio la lista
Ya en el año 140 d. de J.c., el herético más antigua de los libros del Nuevo Tes-
Marción desarrolló su propio e incomple- tamento en exactamente la forma que
to canon y comenzó a propagarlo. La igle- ahora la tenemos. Incluyó esta lista en
sia tenía que combatir su influencia por una carta festiva a las iglesias.
medio de un esfuerw de coleccionar to- Se expresó así: "Nuevamente, no es
dos los libros que debían ser reconocidos tedioso hablar de los libros del Nuevo
como Escrituras del Nuevo Testamento. Testamento. Son: los cuatro Evangelios
(según Mateo, Marcos, Lucas y Juan).
La circulación de escrituras Luego, los Hechos de los Apóstoles, las
espurias epístolas (llamadas católicas o universa-
Muchas iglesias del Medio Oriente usa- les), que son siete; vale decir, la de
ron li bros en sus cultos que eran cues- Santiago, una; las de Pedro, dos; las de
tionables. Esta práctica hacía todavía más Juan, tres; después de estas, la de Judas,
necesaria una decisión sobre el canon. una. Además, son catorce las epístolas de
Pablo, escritas en este orden: La primera,
Las misiones la dirigida a los romanos; luego dos diri-
"El cristianismo se extendió rápidamente gidas a los corintios; después de estas, la
a otros países, y surgió la necesidad de dirigida a los gálatas; luego, la dirigida a
traduci r la Biblia en los idiomas de esos los efesios; luego la dirigida a los filipen-
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28 NUEVA EVIDENCIA QUE D EMANDA UN VEREDICTO
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¿COMO FUE PREPARADA LA BIBLiA? 29
3.3. Libros apócrifos relacionados Esta es una lista parcial de los escritos
con el Nuevo Testamento espurios y rechazados (449/3 16).
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30 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
algunos de estos libros lograron se atri- sino con e! derecho de algunos para
buye a ciertas referencias en los libros ca- quedar dentro de! canon" (358/72).
nónicos (p. ej ., mención de una epístola H. H. Rowley escribe: "En realidad,
a los laodicenses en Col. 4:1 6), y por su es cuestionable si hemos de hablar de 'e!
pretendida autoría apostólica (ejemplo: Concilio de Jamnia'. Sabemos que se
Los Hechos de Pablo). Una vez que estos realizaron discusiones entre los rabinos,
asuntos se clarificaron, quedó poca duda pero no sabemos de decisiones formales
de que estos libros no habían sido con- u obligatorias que se tomaran. Es más
sidetados canónicos" (449/317). probable que las discusiones fueran in-
formales y que sin embargo ayudaron a
4. El canon del Antiguo cristalizar o fijar más firmemente la
Testamento tradición judía" (1050/170).
El hecho es que "ninguna autoridad
4.1. La teoria de Jamnia humana y ningún concilio de rabinos
Muchos eruditos han sostenido que un hizo que ningún libro [de! Antiguo Tes-
concilio de rabinos se reunió en Jam nia, tamento) fuera autoritativo", como ex-
cerca de Jope, en e! año 90 d. de J.e. y plica e! biblista David Ewert. "Estos
que se puso de acuerdo sobre cuáles libros fueron inspirados por Dios y lle-
libros se incluirían en e! canon hebreo y varon e! sello de auto ridad sobre sí desde
cuáles no . El problema con esta teo ría es e! principio. A través de largo uso en la
que la reunión en Jamnia no llegó a nin- comunidad judía, su autoridad fue re-
guna de estas conclusiones. Los rabinos conocida y a su debido tiempo fueron
no fijaron el canon, si no "levantaron añadidos a la colección de libros canóni-
ciertas preguntas acerca de la presencia cos" (358/72).
de ciertos libros en e! canon. Libros que
este concilio excluyó realmente nunca 4.2. El canon reconocido
habían estado dentro de! canon. La in- La evidencia da claro apoyo a la teoría
quietud principal de! concilio era sobre de que e! canon hebreo fue bien estable-
e! derecho de ciertos libros de quedarse cido mucho antes que la fecha de Jam-
dentro de! canon, no la aceptación (o nia, al final de! primer siglo d . de J.e.
exclusión) de nuevos libros" (358/71) . Posiblemente desde e! siglo IV a. de J. e.
Así los rabinos discutieron cuestiones y definitivamente no después de! 150
pertinentes a Eseee, Proverbios, Eclesias- a. de J.e. e! canon quedó establecido.
tés, Cantar de los Cantares y Ezequiel. Una razón principal para esta con-
"Debe subrayarse, sin embargo, que aun- clusión proviene de los mismos judíos.
que se levantaron preguntas acerca de Desde e! siglo IV (a. de J.e.), ellos esta-
estos libros, no se procuraba quitarlos de! ban convencidos de que "la voz de Dios
canon. Las discusiones de Jamnia no había dejado de hablar directamente"
tenían que ver tanto con la aceptación de (358/69). En Otras palabras, las voces
ciertos escritos para pertenecer al canon, proféticas habían sido silenciadas. Sin
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¿COMO FUE PREPARADA LA BIBLIA? 31
palabras de Dios no podía haber nueva 150 a. de J.C (449/24; ver también
Palabra de Dios. Sin profetas, no puede 358/104-108 y 1328/49-53).
haber revelación escrituraJ. F. F. Bruce afirma q ue "los libros de la
Sobre el Período Imertestamemario Biblia hebrea son tradicionalmeme 24 en
(ap roximadamente 400 años emre el número, arreglados en tres divisiones"
cierre del Antiguo Testamemo y los even- (171/29) . Las tres divisiones son la Ley,
tos del Nuevo Testamento) Ewert obser- los Profetas y los Escritos. El cuadro grá-
va: "En 1 Macabeos 14:4 1 leemos de fico de esta página presem a un desglose
Simón quien es hecho jefe y sacerdote del canon hebreo según se encuentra en
'hasta que apareciera un profeta autoriza- muchos libros tales como ediciones mo-
do'; y antes este libro habla del dolor en dernas del Antiguo Testamento judío
Israel tal como no ha habido desde que (ver Las Sagradas Escriturm, según el texto
los profetas dejaron de surgir allí. 'Los mmorético; Londres: Lowe y Brydone,
proferas se han dormido' según la qu eja 1951; y Biblia Hebraica, Rudolfo Kirtel y
de! autor de 2 Baruc (85 :3) . Libros es- P. Kahle, eds.; Stuttgart: Sociedad Bíblica
critos desp ués del período profético se Alemana, 1937 y 1966).
concebían como escritos fuera del ámbito Aunque la iglesia cristiana tiene el
de Sagradas Escrituras" (358/69, 70). mismo canon para el Antiguo Testamen-
Los últimos libros escritos y recono- to, el número de libros difiere porque
cidos como canónicos eran Malaquias, dividimos Samue!, Reyes, Crónicas y
escrito entre el 450 Y el 430 a. de J.C, y Esdras-Nehemías en dos libros cada uno,
Crónicas, escrito no más tarde que en el y hacemos libros individuales de los Pro-
400 a. de J.C (1264/589, 1573). Estos fetas Menores en vez de co mbinarlos to-
libros aparecen con el resto de los libros dos en un libro como lo hacen los judíos,
canónicos en hebreo como partes de la llamándolo "Los Doce". La iglesia ha al-
traducción al griego del canon hebreo. terado e! orden de los libros, adoptando
Esta traducción se llama la Septuagima lo que puede llamarse un orden tópico
(LXX); fue hecha emre los años 250 a en vez. de un orden oficial (449/23) .
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32 NUEVA EVIDENCIA QUE DElviANDA UN VERED!CTO
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¿CÓMO FUE PREPARADA LA BI BLlA? 33
Que hemos acreditado muy fi rmemente esos varse las manos después de tocar las san-
libros de nuestra propia nación será evidente tas páginas. "Por la declaración de que las
por lo que hacemos; porque durante las
muchas edades que han pasado nadie se ha
Escrituras hacían a las manos impuras,
atrevido a añadir algo a ellos, quitar algo de los rabinos así protegían los sagrados es-
ellos o hacer cualquier cambio en ellos. Llega critos de tratos descuidados e irreveren-
a ser algo muy natural a los judíos, inmedia- tes, ya que obviamente nadie estaría tan
tamente y desde su mero nacim iento, tener
apto a tocarlos descuidadamente si cada
en alta estima estos libros porque contienen
doctrinas divinas y a persistir en ellos. Ade- vez se le obligaba lavarse las manos des-
más, si la ocasión requiere, estar dispuesto a pués" (115/280). Un libro que no renía
morir por estos libros. Porque no es cosa este efecto no se consideraba como pro-
nueva que caucivos judíos, a veces muchos en veniente de Dios. El citado texto tal-
número y frecuentem ente en tiempo, sean
sometidos a to rmentOS y hasta muertes de
múdico alega que sólo los libros compi-
todo tipo, antes que dijeran ni una palabra lados en el canon hebreo pueden pre-
contra nuestras leyes y los registros que las tender ser la Palabra de Dios.
cont ienen (629J609).
Seder Olam Rabba 30: Dice: "Hasta
4.4.4. El Talmud entonces [la venida de Alejandro Magno
El Talmud es una colección antigua "de y el fin del imperio persa] los profetas
leyes rabínicas, decisiones legales y co- profetizaban por el Espíritu Santo. Des-
mentarios sobre las leyes de Moisés"; pre- de entonces, 'inclina tu oído y escucha
serva la tradición oral del pueblo judío las palabras de los sabios' " (115/370).
(1285/589). Una compilación del Tal-
mud fue hecha en Jerusalén entre los Tos. Sotah 13:2: baraita in Bab. Yoma
años 350 a 425 d. de J.e. Otra compi- 9b, Bab. Sotah 48b y Bab. Sanedrín 11 a:
lación más extensa fue hecha en Babi- "Con la muerte de Hageo, Zacarías y
lonia cerca del año 500 d. de J.e. Cada Malaquías, los profetas posteriores, el Es-
compilación es conocida por el nombre píritu Santo dejó de [manifestarse] por
del lugar de su compilación, vale decir, Israel" (115 /370).
el Talmud de Jerusalén y el Talmud de
Babilonia. 4.4.5. Melitos, obispo de Sardis
Melitos hizo la primera lista que se co-
Tosefta Yadaim 3:5: Dice: "El Evan- noce en círculos cristianos de los libros
gelio y los libros de los herej es no hacen del Antiguo Testamento (cerca del año
impuras las manos; los libros de Ben Sira 170 d. de J.e.). Eusebio (Historia Ede-
y cualquier libro escrito desde su tiempo sidstica IV 26) preserva sus comentarios:
no es canónico" (97i163). La idea de que "Melitos dijo que él había conseguido la
un libro hiciera impuras las manos sig- lista fidedigna mientras viajaba en Siria.
nificaba que el libro estaba divinamente Los comentarios de Melitos se encuen-
inspirado y, por lo tanro, era santo. Quie- tran en una carta a su amigo Anesimius:
nes tocaban las Escrituras tenían que la- 'Sus nombres son estos ... cinco libros de
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34 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMAt'JDA UN VEREDlCfO
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¿COMO FUE PREPARADA LA B IBLIA? 35
cuerdan con las Escrituras inspi- respuesta. La decisión unánime fue: "La
radas. verdad es grande, y la más poderosa". Por
3. Recurren a géneros literarios y ex- cuanto Zorobabe! era el que había dado
hiben cierta superficialidad de esti- esta respuesta, se le permitió, como un
lo y de contenido que no armoniza premio, reedificar e! templo en Jerusalén.
con las Escrituras inspiradas. 1 Esdras aparece en el canon de la
4 . Carecen de elementos distintivos Iglesia Orrodoxa Griega y Rusa, y por lo
que dan a las Escrituras genuinas tanto en sus Biblias; pero no aparece en
su carácter divino, tales como po- el canon de la Iglesia Católica Romana,
der profético y profundidad poéti- por lo tanto no aparece entre los libros
ca y religiosa (1231/85). deuterocanónicos de Biblias en español
que circulan en nuestro medio. Jerónimo
4.6.2. Un resumen de los libros lo colocó en un Apéndice de la Biblia
apócrifos Vulgata en latín y tanto Reina como
En su excelente guía de estudio How We Valera lo incluyeron en sus primeras tra-
Got Our Bible (Cómo obtuvimos nuestra ducciones con e! título 3 Esdras.
Biblia), Ralph Earle da un breve resu- ·2 Esdras (aprox. 100 d. de J.c.) es
men de cada libro apócrifo. Teniendo en una obra apocalíptica que contiene siete
cuenta la calidad, precisión y lo sucinto visiones. Martín Lutero se encontró tan
de este contenido, presento aquí su bos- confundido con estas visiones que dicen
quejo para dar al lector una idea de! valor que tiró e! libro en e! río Elba.
pero tamb ién la naturaleza no canónica 2 Esdras apa rece (bajo el nombre
de estos libros: 3 Esdras) en la Biblia slavónica (que
evidentemente es usada por la Iglesia
• 1 Esdras (aprox. 150 a. de J.c.) Ortodoxa Ru sa) pero no está en el ca-
narra sobre la restauración de los judíos a non de la Iglesia Ortodoxa Griega ni de
Palestina, después de! destierro babilóni- la Iglesia Católica Romana. Apa reció en
co. Aunque usa en considerable propor- e! Apéndice de la Biblia Vulgata en
ción materiales de Crónicas, Esdras latín y fue incluido por Reina y por Va-
(canónico) y Nehemías, e! autor ha agre- lera en sus primeras Biblias con el títu-
gado mucho contenido legendario. lo 4 Esdras.
El elemento más interesante es "La • Tobías (a veces llamado Tobit; pro-
historia de los tres jóvenes de guarda". viene de! siglo II a. de J.c.) es una breve
Discutiendo entre sí cuál es la cosa más novela. Lleva un fuerte tono farisaico, y
fuerte del mundo, uno comestó: "El enfatiza la Ley, comidas ceremonial-
vi no". Otro dijo: "El rey". Y el tercero mente puras, y lavamientos, caridades,
opinó: "Las mujeres y la verdad". Pu- ayunos y oraciones según costumbres ju-
sieron las tres respuestas debajo de la días estrictas. Claramente está en pugna
almohada de! rey, quien, cuando des- con las Escrituras inspiradas cuando
pertó, obligó a cada uno a defender su afirma que "la limosna libra de la muerte
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36 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlcrO
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¿COMO FUE PREPARADA LA BIBLIA? 37
como cuatro; aquí se presentan como idolatría. Realmente contiene dos histo-
[res) que se consideran partes de los es- rias. En la primera, el rey Ciro le pre-
critos apócrifos y que constan entre los guntó a Danie! por qué él no adoraba al
"deuterocanónicos" en Biblias usadas por dios Be!, ya que esa deidad mostraba su
ortodoxos. Son: Susana, Be! y el dragón y grandeza consumiendo cada día muchas
El canto de los tres jóvenes. Algunas Biblias ovejas, aparte de mucha harina y aceite.
para estas comunidades (como Dios De modo que Daniel esparció cenizas en
Habla Hoy, con deuterocanónicos) los e! piso por la rarde en e! lugar donde se
pone en una sección al final de todo e! iba colocando la comida. A la mañana
Antiguo Testamento con el título Daniel: siguiente el rey llevó a Daniel para que
adiciones deuterocanónicas; otras Biblias viera que toda la comida había sido con-
(como la de Jerusalén) las inserta donde sumida duranre la noche. Pero Danie! le
la versión griega las pone pero las dis- mostró al rey las huellas de los sacerdotes
tingue con otro tipo de letra. La historia y sus familiares quienes habían entrado
de Susana probablemente fue escrita en e! secretamente por un pasaje debajo de la
primer siglo antes de Cristo y general- mesa. Destruyeron a los sacerdotes y el
mente aparece en versiones griegas de templo rambién. La segunda historia, la
Daniel como el capítulo 13. Susana era la de! dragón (o serpiente), es igualmente
bella esposa de un líder judío en Babi- legendaria. Juntamente con Tobías, Judit
lonia, en cuya casa se juntaban con fre- y Susana, estas historias deben ser clasifi-
cuencia los ancianos y jueces de la comu- cadas como ficción judía. De valor reli-
nidad judía. Dos de estos se enamoraron gioso, tienen poco o nada. El canto de
de ella y procuraron seducirla. Cuando los tres jóvenes sigue a D2.niel 3:23 en la
ella gritó, los dos ancianos dijeron que la Septuaginta y en la Vulgata. Su conte-
habían encontrado en los brazos de un nido roma prestado notablemente de!
joven. La llevaron a juicio. Ya que dos Salmo 148. Es amifonal, como e! Salmo
"testigos" concordaron en su testimonio, 136, repitiendo 32 veces el refrán: "Can-
fue hallada culpable y sentenciada a muer- tadle, exaltadle eternamente".
te. Pero un joven de nombre Daniel inter- • La oración de Manasés probable-
cedió y comenzó a interrogar a los testigos. mente fue compuesta durante el tiempo
Preguntó a cada uno separadamente bajo de los macabeos (siglo II a. de J.c.) como
cual árbol en el patio habían encontrado a la supuesta oración de Manasés, el mal-
Susana con su amante. Cuando dieron vado rey de Judá. Se deriva de la de-
respuestas que discrepaban, ellos recibie- claración en 2 Crónicas 33: 19, donde
ron la pena de muerte y Susana se salvó. dice: "Asimismo, su oración y cómo fue
Be! y el dragón es un escrito que se escuchado, roda su pecado e infidelidad,
agregó al libro canónico más o menos en los sitios donde edificó lugares altos y puso
el mismo tiempo que Susana y general- árboles rituales de Asera e imágenes, antes
mente aparece como el capítulo 14. Su de que se humillase, he aquí que están
propósito es mostrar la tontería que es la escritos en las crónicas de los videntes". Ya
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38 NUEVA EVIDENCIA QUE DH.1ANDA UN VEREDICTO
que esta oración no se encuentra en la Bi- ciendo su clasificación tripartita, pero nunca
blia, parece que ialgún escriba quiso suplir citó los libros apócrifos como Escrituras ins-
piradas.
esta deficiencia! La oración de Manasés es 2. Josefo (30-100 d. de J.c.), historiador
un escrito reconocido como "deureroca- judío, explícitameme excluye los libros apó-
nónico" por los ortodoxos griegos y rusos crifos, enumerando los libros del Antiguo
(y aparece en sus Biblias), pero no está Testamento como 22. Tampoco cita libros
apócrifos como Escrituras Sagradas.
reconocido por la Iglesia Católica Roma-
3. Ni Jesús ni los escritores del Nuevo
na, por lo tanto no aparece en las Biblias Testamento citan esros libros apócrifos como
en español usadas por esa comunidad, Escrituras, aunque hay ciemos de citas del
aunque estaba en el Apéndice de la Vul- Antiguo Testamento y alusiones a casi todos
gata. En la Biblia del Oso (Reina, 1569) los libros canónicos del AY.
4. Los eruditos rabínicos de Jamnia (90
aparece en seguida de 2 Crónicas; y en la d. de J.c.) no reconocieron los libros apócri-
Biblia del Cántaro (Valera, 1602) aparece fos.
entre los "Libros apócrifos" al final del An- 5. Ningún canónigo ni concilio eclesial
tiguo Testamento. cristiano reconoció los libros apócrifos como
canónicos durante los primeros cuatro siglos
• J Macabeos (siglo 1 a. de J.c.) es tal
d. de J.c.
vez el libro más valioso de los escritos 6. Varios de los importantes Padres ecle-
apócrifos. Describe las hazañas de los tres siásticos de la iglesia primitiva hablaron fuerte-
hermanos macabeos: Judas, Jonatán y mente en contra de los libros apócrifos; ejem-
Simón. Juntamente con los escritos de plos: Orígenes, Cirilo de Jerusalén y Atanasia.
7. Jerónimo (34 0-420 d. de J.c.), gran
Josefa, es nuestra más importante fuente erudito )' traductor de la Vulgata en lalÍn, re-
de información sobre este período cru- cha1.Ó los libros apócri fos como parte del
cial y emocionante de la historia de los canon. Jerónimo dijo que la iglesia los lee
judíos. "como ejemplos de vida y como instrucción
en modales" pero no los usa "para establecer
• 2 Macabeos (tam bién del siglo I
doctrina". A través del mar Mediterráneo, él
a. de J.c. ) no es una continuación del discutía con Agustín sobre esre puma. Al
libro de 1 Macabeos; más bien es una na- principio, Jerónimo rehusó siquiera traducir
rración paralela, que enfoca solamente los libros apócrifos al ladn; más tarde hizo
las victorias de Judas Macabeo. General- una rápida traducción de algunos de ellos.
Después de su muerte y casi "sobre su cuerpo
mente se le considera más legendario qu e muerto" los libros apócrifos fueron afiadidos a
1 Macabeos (317/37-41) . su traducción al latín que se llamaba la
Vulgata, tomándose directamente de la ver-
4.6.3. Testimonio histórico acerca sión la Antigua Versión Latina.
S. Muchos eruditos católicos romanos
de la exclusión de estos libros
durante el período de la Reforma rechazaban
Geisler y Nix dan diez testimonios de la los libros apócrifos .
antigüedad que argumentan en contra de 9. Lutero y otrOS reformadores recha-
la canonización de los libros apócrifos: zaron un reconocimiento canónico para los
libros apócrifos .
1. Filón, fil ósofo judío de AJej andría (20 10. No fue hasta 1546 d. de J.c., en una
a. de J. c.-40 d. de J.c.), citaba prolijamente acción polém ica del Co ncili o de Trenco
pasajes del Antiguo Testamento, aun recono- (1545-1 563), con su fuerte énfasis en contra
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¿COMO FUE PREPARADA LA BIBLIA~ 39
de la Reforma. que libros apócrifos recibieron ción bíblica), concluyen con esto en rela-
estado canón ico en pleno por la Iglesia ción con el canon de la Biblia: "Ningún
Católica Romana (449/272, 273).
cristiano, con su confianza en la obra pro-
Conclusión videncial de Dios y siendo bien informado
David Dockery, Kenneth Matthews y Ro- sobre la nalUraleza de la canonización de la
bert Sloan, después de repasar la evidencia Palabra de Dios, debe rener dudas ni sen-
en su libro reciente FOllndations flr Bíbli- tir inquielUdes sobre la confiabilidad de la
cal lnterpretation (Base para la interpreta- Biblia que ahora renemos" (300177, 78) .
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3
¿Se puede confiar en la
historicidad del Nuevo
Testamento?
UN VISTAZO Al CAPiTULO
mento de la Biblia para ver cómo fun- Como resultado, la fidelidad del texto
ciona frente a cada prueba; así se deter- del Nuevo Testamento descansa sobre
minará su confiabilidad como una fue nte una multitud de evidencia de manuscri-
segura para los eventos históricos que tos. Sólo contando las copias en griego,
reporta. el Nuevo Testamento está preservado en
unos 5.686 manuscritos parciales o
PRUEBA BIBLIOGRÁFICA PARA completos, los cuales fueron copiados a
LA CON FIABILIDAD DEL NUEVO mano desde el siglo II hasta el siglo "XV
TESTAMENTO (449/385) .
La prueba bibliográfica es un examen de Hay ahora más de 5.686 manuscritos
la transmisión textual por medio de la griegos conocidos del Nuevo Testamen-
cual los documentos llegan hasta noso- to. Agregue más de 10.000 copias de la
tros. En otras palabras, puesto q ue no Vulgata latina y por lo menos 9.300 de
tenemos los documentos originales, ¿cuán otras versiones antiguas (mss.); de ese
confiables son las copias que tenemos en modo estamos cerca, si no por encima,
relación a la cantidad de manuscritos de 25 .000 copias manuscritas de porcio-
(mss.) y el lapso de tiempo entre la co- nes del Nuevo Testamento que existen en
pia original y las copias existentes (ac- el día de hoy. No hay ningún otro docu-
tualmente)' (853/26) . mento de la antigüedad que siquiera se
acerque a esas cantidades y ese testimo-
1. La cantidad de manuscritos y nio. En comparación, La [líada de Ho-
su cercanía al original mero es segunda, con solo 643 manus-
F. E. Peters afirma que "sólo sobre la ba- critos en existencia. El primer texto com-
se de la tradición de manuscritos, las pleto que se conserva de Homero data
obras que forman el Nuevo Testamento del siglo XIII (7211 145).
cristiano fueron los libros de la anti- El siguiente es un cuadro detallado
güedad más frecuentemente copiados y de la cantidad de manuscritos existentes
con circulación más amplia" (969/50). para el Nuevo Testamento:
La ¡líada 643
I I I I I I
o 5.000 10.000 15.000 20.000 25 .000 30.000
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42 N UEVA EVIDENCiA QUE D EMAt'\JDA UN VEREDlcrO
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¿SE PUEDE CONFlAR EN LA HISTORICIDAD DEL N UEVO TESTAMENTO? 43
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44 NUEVA EV IDENCIA Q UE DEMANDA U N VEREDlCfO
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¿SE PUEDE CON FIAR EN LA. HISTOIUClDAD DEL NUEVO T ESTAMENTO ? 45
co mi enzos de la era cristiana. Lo mism o es Testamento), esc ribe en fo rma pers uasiva
cieno de la Historia de Heródoto (4 88 -428 en cuamo a la co mparación:
a. de J.c.). Sin emba rgo, ningún erudito
clásico prestará atención a un argumento de
que la aurenticidad de Heródoto o Tucí- Las obras de varios auto res antiguos han sido
dedes es té en dudas po rque los mss. más an- preservadas por el hilo más delgado de trans-
tiguos de sus obras, que tienen algún valor, misión posi bl e. Por ejem plo, la historia com-
proviene n de 1.300 años des pués de los ori - pendiada de Roma por Velle ius Patérculo
sobrevive hasta los tiempos modernos en
gi nal es (179/ 16, 17).
s610 un manuscrito in completo, a parti r del
cual se hizo la editio priJ/ceps [primera edi -
En Introduction to the New Yestarnent ción]; ese man uscrito único se perdió en el
Textual Criticisrn (I ntroducción a la crítica siglo XVII luego de haber sido copiado por el
textual del Nuevo Testamento), Greenlee beato Rena no en Amerbach . Aun las Cró-
nicas del famoso hisroriador Tácito sobrevi -
escribe acerca del lapso entre el ms. origi-
ven, en cuamo se refiere a los primeros seis
nal (el autógrafo) y el ms. existente (la libros, en un sólo manuscriro, rechado en el
copia más antigua que sobrevive) . Él dice: siglo IX. En 1870 el único manl!scrito cono-
cido de la Epístola a Diogneto, una obra cris-
Los mss. más antiguos que se conocen de la tiana amigua que los ed itores incluyeron
mayoría de los autores griegos clásicos están comúnmente entre los escritos de los Padres
fec hados unos mil años o más después de la apostólicos. fue destruido en un incendio en
mucnc del autor. Este intervalo es algo me- la biblioteca municipal en Estrasburgo. En
nor pa ra los autores larinos, hasta un míni- contraste con estas cantidades, el crítico tex-
mo de (Tes siglos en el caso de Virgilio. En el mal dd Nuevo Testamento se siente abruma-
caso del N'C sin embargo, dos de los mss. do por la riqueza de su material (83 2/34) .
más importantes fueron esc ritos en el térmi-
no dc 300 años después de completado el F. F. Bruce escribe: "No hay ningún
NT; algunos libros del NT prácticamente
cuerpo de literatu ra anr igua en el mundo
completos y fragmentos ex tensos de mss . de
muchas panes dd NT se fechan en sól o un que goce de una riqueza ta l como el
siglo después de los escri w s originales Nuevo Testamento en cuanto a la ates-
(487/1 6). tiguación textual" (¡ 70il 78).
En el gráfico de la página siguiente se
Greenlee agrega: demuestra la pobreza de los manuscritos
de algunos docum entos an tiguos en
Puesto que los erudiros aceptan como gene-
co mpa raci6 n con casi 5.700 man uscritos
ralmente confiables los escriws de los clási-
cos antiguos, au n cuando los mss. más an- griegos del NT (449/408).
(iguos fueron esc ri tos tanto tiempo después No es de ma rav illarse q ue Ravi Za-
de los escritos origi nales y la cantidad de los charias llegue a esta conclusión: "En tér-
mss . existe nte en muchos casos es tan mi nos reales, el Nuevo Testamento es
pequeña, es claro que la confiabilidad del
texto del NT está igualmente asegu rada
seguramente el escrito ant iguo mejor
(487/16). atestiguado en términos de la cantidad
to tal de docum entos, el interva lo entre
Bruce Metzger, en The Text o[ the los eventos y el docu men to, y la variedad
New Testament (El tex to del N uevo de docum entos dis pon ible pafa apoya rlo
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46 NUEVA EVlDENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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¿SE PUEDE CON FIAR EN lA. HISTORICIDAD DEL U EVO T ESTM"lENTO? 47
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48 NUEVA EVIDENCIA QUE DEtvlANDA UN VEREDl crO
del Sinaítico- es, de hecho, reducir e! contiene casi rodo el N uevo Testamento
intervalo entre los manusc ritos más an- y más de la mi tad del Antiguo Testa-
tiguos y las fechas tradic ionales para los mento, fue descubierto por el doctor
libros de! Nuevo Testamento de modo Constantin van Tischendorf en el Mo-
que lleguen a ser insignificantes en un nasterio Monte Si naí en 1859. Fue pre-
análisis de su aurcnticidad . No hay nin- sentado por el monasterio al zar de Ru-
gún otro libro antiguo que tenga un tes- sia; luego lo compró e! gobierno británi-
timonio tan antiguo y tan abundante en co y gente de la Unión Sov: 'tica por
cuanto a su texto; ningún erudito obje- 100.000 libras esterlinas el día de Navi-
tivo negaría que el texto que hemos reci- dad de 1933.
bido es sustancialmente sano" (657/20). El descubrimiento de este manuscrito
(Se puede encontrar una lista detallada es un relato fascinante. Bruce Meager
de los papiros en el Nuevo Testamento relata el trasfondo interesante que con-
Griego publicado por las Sociedades Bí- dujo a su descubrimiento:
blicas Unidas y por Nestle-Aland).
Tischendorf, en 1844, cuando aún no llega-
Diatessaron significa "una armonía de ba a los 30 años de edad. y siendo un
cuatro partes" . El griego día tesiaron sig- Pávatt:ÚJunt en la Universidad de Leipzig,
nifica literalmente "por medio de cuatro" comenzó un largo viaje por el Cercano
(170/195). Esta fue una armonía de los Oriente en la búsqueda de manuscritOs bíbli-
cos. Mientras visitaba el monasterio de Santa
Evangelios preparada por Taciano (al- Catalina en el monte Sinaí vio por casual idad
rededor del año 160 d. de J.c.). algunas hojas de pergamino , las cuales esta-
Eusebio, en Historia Eclesidstica, IV, ban en un canastO de papeles usado para
29, 1, 397, escri bió: "Su antiguo líder encender el horno del mon asterio. Al exami-
narlas comprobó que eran una pane de una
Taciano compuso en alguna manera una
copia de la Sepruagima del Antiguo Testa-
combinación y colección de los Evange- mento. en una escritura griega uncia! . Retiró
lios, y lo llamó DIATESSARON, y aún del canasto no menos de 43 de esas hoj as; ¡un
está en existencia en algunos lugares". Se mo nje comentó casualmente que dos canas-
cree que Taciano) un creyeote asirio, fue tos llenos de hojas similares ya habían sido
quemados! Más tarde. cuando le mostraron a
el primero en co mponer una armonía de Tischendorf otras porciones del mismo có-
los Evangelios; hoy existe de ella sólo un a dice (que contenía Isaías. y 1 Y 2 Macabeos).
pequeña porción (450/3 18, 319). advirtió a los monjes que esos materiales eran
CMice Vaticano (325-350 d. de J.c.). demasiado valiosos para que los usaran para
encender fuego . Las 43 hojas que pudo
Está en la Biblioteca del Vaticano y con-
guardar contenían porciones de 1 Crón icas.
tiene casi toda la Biblia. Después de más Jeremías, Nehemías y Ester. Al tegresar a
de 100 años de crítica textual, muchos Europa las depositó en la biblioteca de la uni-
consideran que Vaticano es uno de los versidad en Leipzig, donde rodavía están. En
manuscritos más confiables del texto del 1846 publicó su co ntenido, llamándolo
códice Federico Augusto (en honor del rey de
Nuevo Testamento.
Sajonia, Federico Augusto), rey y patró n del
Códice Sinaítico (350 d. de J.c.). Está descubridor (833/43).
en el Museo Británico. Este ms., que Tischendorf visitó el monasterio por se-
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA H ISTORICIDAD DEL NUEVO T ESTAMENTO? 49
gunda vez en 1853; no h ubo nuevos hallaz- (339/vol. 3, 579; 170/ 183). En el ms.
gos de mss. porque los monjes sospechaban está representado cada libro salvo 2 Tesa-
de Tischendorf como resu ltado del entusias-
mo por los mss. que había mostrado en su
lonicenses y 2 Juan. "Este es un docu-
primera visita en 1844. Hizo una tercera mento del siglo V llamado palimpsesto.
visita en 1859, bajo la dirección del zar de (Un palimpsesto es un manuscrito en el
Rusia, Alejandro JI. Poco antes de partir, cual se ha borrado la escritura original y
Tischendorf entregó al mayordomo del
se ha escrito encima) . Por medio del uso
monasterio una copia de una edición de la
Sepruaginta que había publicado en Leipzig. de químicos y de un esfuerzo cuidadoso,
Luego de esto el mayordomo comentó que un erudito puede leer la escritura original
él también renía una copia de la Sepruagima. que está debajo del texto sobreimpreso"
De un armario en su cel da sacó un manus- (244/ 181).
crito envuelto en una tela roja ... Allí, frente a
los ojos asombrados del erudito, estaba el
Códice Eeme (después de 450). Esrá
tesoro que había deseado ver. Refrenando sus en la Biblioteca Cambridge. Contiene
sentimientos, Tischendorf al pasar pidió per- los Evangelios y Hechos, no sólo en grie-
miso para echar una mirada al manuscrito esa go sino también en latín.
noche, lo que se le co ncedió. Al retirarse a su
Códice Washingtoniano (o Freericano)
cuano , Tischendorf estUVO despierto toda la
noche, gozándose en el estudio del manus- (aprox. 450 d. de J.c.). Contiene los
crito. Como afirmó en su diario (el cual , cuatro Evangelios (487/39). Está en el
siendo un erudito, escribía en latín), quippt Instituto Smithsoniano en Washington.
donnirt ntfas lIidtharur ("dormir sería un sa-
Códice Claromontano (aprox. 500
crilegio"). Descubrió enseguida que el docu-
mento contenía mucho más de lo que él
d. de J.c.). Contiene las epístolas de
hubiera esperado. No sólo estaba allí la ma- Pablo. Es un ms. bilingüe.
yoría del Antiguo Testamento, sino que con-
tenía todo el Nuevo Testamemo intacto y en 3. Precisión de los manuscritos
excelente condición; aparte estaba el agrega-
apoyada por varias versiones
do de dos obras cristianas an tiguas del siglo
I1 : la Epístola de Bernabé (conocida previa- Otro apoyo fuerte para la evidencia tex-
mente sólo por medio de una traducción lati- tual y la certeza de los mismos son las
na muy pobre) y una gran parte del Pastor de versiones antiguas. En general "la litera-
Hermas (que hasta allí sólo se conocía por el tura antigua raramente se traducía a otro
titulo) (833/44).
idioma" (487/45) .
Códice Alejandrino (400 d. de J.c.). El cristianismo, desde sus comienzos,
Está en el Museo Británico. En la Enci- ha sido una fe misionera. "Las versiones
clopedia Británica se afirma que fue escri- más antiguas del Nuevo Testamento
to en griego en Egipto. Contiene casi to- fueron preparadas por misioneros, para
da la Biblia. ayudar a la propagación de la fe cristiana
Códice Efraemi (400 d. de J.c.). Está entre pueblos cuya lengua nativa era el
en la Biblioreca Nacional en París. La siriaco, el latín o el copto" (833/67).
Enciclopedia Británica dice que "su ori- Las versiones (traducciones) siriaca y
gen del siglo V y la evidencia que brinda lati na del Nuevo Testamento fueron
lo convierten en importante para el texto hechas alrededor del 150 d. de J.c. Estas
de ciertas partes del Nuevo Testamento versiones nos trasladan muy cerca de la
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50 NUEVA EVlDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORlCIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO? 51
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52 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Totales
generales 19.368 1.352 14.035 870 664 36.289
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54 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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56 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
que la Biblia afirma que es, la puesta por es capaz de exp li car completamente
escrito de la Palabra inerrante e infalible todas las dificultades en la Biblia. Sin
de! Dios viviente" (67/ 12). embargo, el crítico comete el error de
Los estudiantes de la Biblia a veces asumir que, por lo tanto, aquello que no
están preocupados por encontrar declara- ha sido explicado todavía nunca será
ciones en la Biblia que parecen contrade- explicado. Cuando un científico llega a
cir otras afirmaciones de la Biblia. Por alguna anomalía en la naturaleza no
ejemplo, uno de mis asociados siempre se abandona por ello la investigación cientí-
ha preguntado por qué los libros de Ma- fica. Más bien, él usa lo que no está ex-
teo y Hechos tienen versiones en conflic- plicado como una motivación para en-
to sobre la muerre de Judas ¡scariote. Ma- contrar una expl icación.
teo dice que Judas murió ahorcándose él Los científicos, por ejemplo, en otras
mismo. Pero Hechos dice que Judas cayó épocas no tenían una explicación para los
de cabeza en un campo y "se reventó por meteoros, los eclipses, los tornados, los
en medio, y rodas sus entrañas se derra- huracanes y los terremotos. Hasta hace
maron" (Hech. 1:18). Mi amigo estaba poco tiempo, los científicos no sabían
perplejo en cuanto a cómo ambos relatos cómo el aberrojo podía volar. Pero
podían ser cierros. Su teoría era que Judas ningún científico tiró la toalla y gritó:
debía haberse ahorcado en e! borde de "¡Contradicción! ». Todos estos misterios
una colina, la soga se liberó y él cayó de han producido sus secretos a la paciencia
cabeza en e! campo que estaba debajo. Es- incansable de la ciencia.
ta sería la única manera en que una calda D e la misma manera, el erudito bí-
en e! campo podría haber reventado un blico cristiano llega a la Biblia con la
cuerpo. Efectivamente, varios años des- misma posición, de que aquello que has-
pués al participar en un viaje a la Tierra ta ahora no ha sido explicado no es por
Santa, le mostraron a mi amigo el lugar lo tanto inexplicable. Él o ella no asumen
tradicional de la muerte de Judas: un que las discrepancias son contradic-
campo bajo una colina en las afueras de ciones. Cuando llega a algo para lo cual
Jerusalén. no tiene explicación, simplemente con-
Las alegaciones de errores en la Biblia tinúa investigando, creyendo que final-
están basadas comúnmente en no poder mente se encontrará alguna expl icación.
reconocer los principios básicos para in- De hecho, si asumiera lo opuesto dejaría
terpretar la literatura antigua. Los princi- de estudiar. ¿Por qué buscar una respues-
pios que siguen pueden ayudarnos a dis- ta cuando se asume que no hay una?
cernir si hay un verdadero error o una El estudiante bíblico, como ha suce-
contradicción en la literatura, en este dido con el científico, ha sido recom-
caso la Biblia: pensado por su fe e investigación. Hay
• Principio 1: Lo que no está explicado muchas dificultades para las cuales los
no es necesariamente inexplicable. Ningu- eruditos no tenían antes respuestas, pero
na persona bien preparada afirmaría que que se han rendido ante la búsqueda in-
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¿SE PUEDE CO NFL-\R EN LA HISTORICIDAD DEL UEVO T ESTAI\o1ENTO? 57
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58 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
interpretaciones de la Biblia ampliamen- es por la gracia (Rom. 4:5; Tito 3:5-7; Ef.
te aceptadas. Pero esos conflictos no al- 2:8, 9). En este caso, Santiago no debe
canzan a probar que hay contradicciones ser in terpretado como si estuviera con-
verdaderas entre el mundo de Dios y la tradiciendo a Pablo. Pablo está hablando
Palabra de Dios. de la justificación delante de Dios (la cual
oPrincipio 3: Comprenda el contexto es solamente por la fe), mientras que
del pasaje. Quizá el error más común de Santiago se está refiriendo a la justifi-
los críticos es tomar un texto fuera de su cación delante de los hombres (quienes
propio contexto. Como dice el adagio: no pueden ver nuestra fe, sino sólo nues-
"Un texto fuera de contexto es un pre- tras obras).
texto". No se puede probar nada en Otro ejemplo es Filipenses 2: 12. Pa-
cuanto a la Biblia por medio de este pro- blo escribe: "ocupaos en vuestra salva-
cedimiento erróneo. La Biblia dice: "No ción con temor y temblor". A primera
hay Dios" (Sal. 14:1). Por supuesto, el vista parece estar diciendo que la salva-
cootex[Q es: "Dijo el necio en su corazón: ción es por las obras. Sin embargo, esto
'No hay Dios' " (Sal. 14:1). Se puede directamente contradice muchos pasajes
decir que Jesús nos amo nestó: "No que afirman claramente que "sois salvos
resistáis al malo" (Mar. 5:39), pero no se por medio de la fe; y esto no de vosotros,
debe ignorar el contexto en contra de la pues es don de Dios. No es POt obras,
venganza en el que pronunció esa para que nadie se gloríe" (Ef. 2:8, 9).
declaración. Asimismo, hay muchos que Además "al que no obra, sino que cree en
no consideran el contexto para la afirma- aquel que justifica al impío, se considera
ción de Jesús: ''Al que te pida, dale" su fe como justicia" (Rom. 4:5) . Cuando
(Mar. 5:42). ¿Significa que debemos la difícil expresión "ocupaos en vuestra
darle un arma a un niño que la pida, o salvación" se entiende a la luz de otros
armas nucleares a un loco porque él las pasajes más claros, podemos ver que, sea
pida' El no considerar el significado de lo que sea que quiera decir, no significa
un texto a la luz de su contexto es quizá que somos salvos por nuestras obras. De
el error principal de aquellos que hecho, lo que significa se encuentra en el
encuentran errores en la Biblia. versículo siguiente. H emos de ocuparnos
o Principio 4: Interprete los pasajes en nuestra salvación porque la gracia de
dificiles a la luz de los mds claros. Algunos Dios ha obrado en nuestros corazones.
pasajes de las Escrituras son difíciles de En las palabras de Pablo: "porque Dios es
entender. A veces la dificultad se debe a e! que produce en vosotrOS tanto el que-
que no son claros. Otras veces la ense- rer como el hacer, para cumplir su buena
ñanza de un pasaje parece contradecir voluntad" (Fil. 2:13).
otro pasaje de la Biblia. Por ejemplo, • Principio 5: No fundamente la ense-
Santiago parece decir que la salvación es ñanza en pasajes que no tienen un signifi-
por las obras (Stg. 2:14-26), mientras cado claro. Algunos pasajes de la Biblia
Pablo ensenó claramente que la salvación son difíciles porque su significado no es
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL N UEVO T ESTAMENTO? 59
claro. Comúnmente esto se debe a que te ejemplo sirve para ilustrar nuestro pun-
una palabra clave en el texto se usa sólo to. Algunos pasajes de la Biblia son difí-
una vez (o raramente); de este modo es ciles de entender por e! significado de
difícil saber qué es lo que está diciendo e! alguna palabra clave que aparece sólo
autor, a menos que eso se pueda inferir una v~ o muy raramente.
de! contexto. Por ejemplo, uno de los pa- En otras oponunidades la.s palabras
sajes mejor conocidos en la Biblia con- pueden ser c1ara.s pero e! significado no
tiene una palabra que no aparece en toda es evidente porque no estamos seguros a
la literatura griega existente hasta la épo- qué se refieren. En 1 Corintios 15:29 Pa-
ca en que se escribió el Nuevo Testamen- blo habla de "los que se bautizan por los
to. Esa palabra aparece en lo que se co- muertos". ¿Se está refiriendo al bautismo
noce popularmente como e! Padre Nues- de personas vivas como representantes de
rro (Mar. 6:11) . La rraducción común es: aquellos creyentes que han mueno pero
"El pan nuestro de cada día, dánoslo no estaban bautizados, a fin de a.segurar
hoy". La palabra en cuestión es la que se la salvación de ellos (como afirman los
traduce "cada día": epiousion. Los exper- mormones)? ¿O se refiere a quienes son
tos en e! griego aún no han llegado a un bautizados en la iglesia para ocupar los
acuerdo en cuanto al origen o el signifi- lugares de aquellos que han mueno? ,O
cado preciso de esa palabra. Los diferen- se está refiriendo a un creyente que es
tes comentaristas tratan de establecer al- bautizado "por" (es decir "a la vista de")
guna relación con palabras griega.s que su propia muerte y sepultura con Cristo?
son bien conocidas. Se han propuesto mu - ¿O se está refiriendo a otra cosa?
chas sugerencias en cuanto al significado Cuando no estamos seguros:
que resulta. Entre las sugerencias están: 1. No debemos edificar una docrri-
na sobre un pasaje que no es claro.
'" Danos este día nuestro pan conti-
La regla empírica de la interpre-
nuo.
tación bíblica es: "Las cosas im-
'" Danos este día nuestro pan sobrena-
portantes son las cosas claras, y las
tural (de! cielo).
cosas claras son las cosas impor-
* Danos este día pan para nuestro
tantes" . Se llama a esto la perspi-
sostén.
cuidad (claridad) de las Escri-
* Danos este día nuestro pan diario
tura.s. Si algo es importante apare-
(lo que necesitamos para hoy).
cerá enseñado claram ente en las
Cada propuesta tiene sus defensores, Escrituras, y probablemente en
cada una tiene sentido en el contexto, y más que un solo lugar.
cada una está basada en la información 2. Cuando un pasaje dado no es cla-
limitada que está disponible. No parece ro, nunca llegue a la conclusión de
haber una razón apremiante para apar- que significa algo que se opone a
tarnos de la que ha llegado a ser la rra- otra enseñanza clara en las Escri-
ducción generalmente aceptada. Pero es- turas.
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60 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDIcrO
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¿S E PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO? 61
ban números redondos. La Biblia a veces alguien que actúe en una manera que
contiene la misma convención lingüística. agrada a Dios muy frecuentemente atrae-
• Principio 12: Advierta cuando la rá a sus enemigos a su lado. ¡Simple-
Biblia usa diferentes herramientas litera- mente considere cómo Pablo fue atraído
rias. Lo común es que el contexto dirá si a Jesús!
una palabra debe ser tomada en forma Principio 15: La revelación posterior
literal o figurada. reemplaza a la revelación pJ~via. La Biblia
• Principio 13: Un error en una copia brinda evidencia abundante de la reve-
no se iguala con un error en el original. lación progresiva. Esto quiere decir que
Cuando los teólogos hablan acerca de la Dios no revela todo a la vez, ni que él
inerrancia de las Escrituras se están re- siempre pone las mismas condiciones
firiendo a los autógrafos -los escritos para cada período. Por lo tanto, algunas
originales- en lugar de a una copia de de sus revelaciones últimas reemplazan
una copia de una copia. sus declaraciones anteriores. A veces los
• Principio 14: Las declaraciones gene- críticos de la Biblia interpretan que un
rales no necesariamente significan promesas cambio en la revelación es un error.
universales. Los críticos algunas veces se Por ejemplo, el hecho de que un pa-
apresuran a concluir que las declaraciones dre permita que un niño pequeño coma
incondicionales no admiten excepciones. usando sus dedos y más adelante le dice
Ellos toman versículos que ofrecen ver- que use una cuchara no es una contra-
dades generales y luego señalan con júbilo dicción. Ni tampoco el padre se con-
las obvias excepciones. Al hacerlo, están tradice cuando posteriormente insiste
olvidando que tales declaraciones sólo en que el niño use un tenedor, no una
tienen la intención de ser generaliza- cuchara, para comerse los vegetales.
cIOnes. Esta es una revelación progresiva; cada
El libro de Proverbios es un buen mandato es adecuado a una circunstan-
ejemplo. Los dichos proverbiales, por su cia particular.
misma naturaleza, brindan sólo una guía Hubo un período (bajo la ley mo-
general no una seguridad universal. Son saica) en el que Dios mandó que se sacri-
reglas para la vida, pero reglas que ad- ficaran animales para expiar el pecado
miten excepciones. Un caso es Proverbios humano. Sin embargo, desde que Cristo
16:7: "Cuando los caminos de! hombre fue ofrecido como el sacrificio perfecto
le agradan a Jehovah, aun a sus enemigos por e! pecado (Heb. 10:11-14), ese man-
reconciliará con él". Es obvio que esta dato del Antiguo Testamento no se apli-
afirmación no tiene la intención de ser ca más. De igual manera, cuando Dios
una regla universal. Pablo estaba agra- creó a la raza humana le mandó que sólo
dando al Señor pero sus enemigos lo ape- comiera ftutas y vegetales (Gén. 1:29).
drearon (Hech. 14:19). ¡Jesús agradó al Posteriormente, cuando las condiciones
Señor, pero sus enemigos 10 crucificaron! cambiaron después del diluvio, Dios les
Sin embargo, es generalmente cierto que mandó que también comieran carne
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62 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlcrO
(Gén. 9:3) . Ese cambio del estado her- para que voso tros también tengáis comu-
bívoro al omnívoro es un ejemplo de la nión con nosotros. Y nuestra comunión
revelación progresiva, y no es una con- es con el Padre y con su Hijo Jesucristo".
tradicción. De hecho, todas estas revela- Hechos 2:22: "H ombres de Israel, oíd
ciones subsecuentes fueron simplemente estas palabras: Jesús de Nazaret fue hom-
mandatos diferentes para personas dife- bre acreditado por Dios ante vosotros
remes en épocas diferemes en el plan de con hechos poderosos, maravillas y seña-
Dios completo para la redención. les que Dios hizo por medio de él entre
Una persona que toma seriamente la VOSOtros, como vosotros mismos sabéis".
Biblia, más bien que tratat de aclararla, Juan 19:35: "El que lo ha vistO ha
puede estar de acuerdo con Mark Twain dado testimonio, y su testimonio es ver-
cuando dijo que no eran las partes de la dadero. Él sabe que dice la verdad, para
Biblia que no emendía las que le mo- que VOSOtros también creáis".
lestaban más . ¡sino aquellas que sí en- Lucas 3:1: "En el año quince del go-
tendía! (444115-26). bierno de TIberio César, siendo Poncio
Pilato procurador de Judea, Herodes
3. ¿Usó el escritor fuentes tetrarca de Galilea, su hermano Felipe
primarias? tetrarca de las regiones de lrurea y de
Los escritores del Nuevo Testamento es- Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinii'.
cribieron sobre la base de ser testigos Hechos 26:24-26: "Mientras él decía
oculares o con información de primera estas cosas en su defensa, Festo le dijo a
mano. Los libros del N uevo Testamemo gran voz: 'Estás loco, Pablo! iLas muchas
afirman cosas como las que siguen: letras te vuelven loco!' . Pero Pablo dijo:
Lucas 1:1-3: "Puesto que muchos han 'No estoy loco, oh excelentísimo Festo,
intentado poner en orden un relato acer- sino que hablo palabras de verdad y de
ca de las cosas que han sido ciertísimas cordura. Pues el rey, delan te de quien
entre nosotros, así como nos las transmi- también hablo confiadamente, entiende
tieron los que desde el principio fueron de estas cosas. Porque estoy convencido
testigos oculares y ministros de la pala- de que nada de esto le es oculto, pues
bra, me ha parecido bien también a mí, esto no ha ocurrido en algún rincón"'.
después de haberlo investigado todo con F. F. Bruce, profesor de Crírica y
diligencia desde el comienzo, escribírte- Exégesis Bíblica en la Universidad de
las en orden, oh excelemísimo Teófilo". Manchesrer, dice en cuanto al valor de
2 Pedro 1:16· "Porque os hemos dado las fuentes primarias en los registros del
a conocer el poder y la venida de nuestro N uevo Tesramenw:
Señor Jes ucristo, no siguiendo fá bulas Los primeros predicadores del evangelio
artificiosas, sino porque fu imos testigos co nocían el valor del... testimonio de primera
mano, y apelaro n a ello una y otra vez.
oculares de su majestad".
"Somos testigos de estas cosas" era la afirma-
1 Juan 1:3: "Lo que hemos visto y ción constante y confiada de ellos. Y de
oído lo anunciamos también a vosotros, ninguna manera puede habe r sido fácil. co-
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL NUEVO TESTM1ENTO? 63
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64 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VE RED ICTO
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¿S E PUEDE CONFlAR EN LA HISTORlClDAD DEL N UEVO TESTAMENTO? 65
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66 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN 'lEREDICTO
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL NUEVO T ESTAMENTO? 67
más elaboradas sobre una clase odiada por persona llamada Cresto, o si era debido a
sus abominaciones, que el populacho llama-
alguien que tenía ese nombre. Probable-
ba cristianos. Cristo, el originador del nom-
bre, sufrió la pena capiral durame el reinado mente Suetonio se esté refiriendo a la
de Tiberio, en mano de uno de sus procu- disputa entre los judíos en cuanto a la
radores, Poncio Pilato. Surgió así una supers- identidad de Jesús.
tición muy engañosa, probada así por el mo-
mento, no sólo en Judea, la primera fuente 2.3. Josefa
de! mal, sino aun en Roma, donde todas las Josefo (aprox. 37 d. de J.C.-lOO) era un
cosas espantosas y vergonzosas de todas par-
fariseo de la línea sacerdotal y un histo-
tes del mundo encuentran su centro y se con-
vierten en populares (1186/15.44). riador judío, aunque trabajaba bajo la
autoridad romana y con el cuidado nece-
La "superstición muy engañosa" a la sario para no ofender a los romanos.
que se refiere Tácito muy probablemente Además de su autobiografía escribió dos
se refiera a la resurrección de Jesús. Lo obras principales: Las guerras judías (77,
mismo es cierto para una de las referen- 78) Y Antigüedades de los judíos (94) .
cias de Suetonio que siguen. También escribió una obra menor, Contra
Apión. Josefo formula muchas declara-
2.2. Suetonio ciones que verifican, en forma general o
Suetonio era secretario general para el específica, la naturaleza histórica tanto del
emperador Adriano (quien reinó del 117 Antiguo como del Nuevo Testamento de
al 138). Él confirma el reporte en He- la Biblia.
chos 18:2 de que Claudio mandó que
todos los judíos (entre ellos Priscila y 2.3.1. Testimonio del canon
Aquilas) salieran de Roma en el año 49. Josefo apoya el punto de vista protestante
Hay dos referencias importantes: del canon del Antiguo Testamento con-
"Mientras los judíos tenían disturbios tra la posición católica romana, la cual
constantes a instigación de Cresto, él venera los apócrifos del Antiguo Testa-
[Claudio] los expulsó de Roma" (Sue- mento. Él incluso da una lista de los
tonio, Vida de Claudio, 25.4). nombres de los libros, que son idénticos
Hablando acerca de las consecuencias a los 39 libros del Antiguo Testamento
del gran incendio de Roma, Suetonio protestante. Agrupa 39 libros en 22 vo-
dice: "Se impuso el castigo sobre los cris- lúmenes para que correspondan con las
tianos, un grupo de gente adicta a una 22 letras del alfabeto hebreo: "Potque no
superstición nueva y engañosa' (Sueto- tenemos una multitud innumerable de
nio, Vida de Nerón, 16). libros entre nosotros que se contradigan
Puesto que Suetonio escribió en y no estén de acuerdo entre ellos [como
cuanto a estos eventos unos 75 años tienen los griegos], sino solamente 22
después de que ocurrieron, él no estaba libros, que contienen los registros de
en la posición de saber si los disturbios todas la épocas pasadas y que son, con
habían sido realmente instigados por una 'justificación, considerados como divi-
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68 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN YEREDICfO
nos. De ellos cinco pertenecen a Moisés primer siglo, que era identificado por
y contienen sus leyes .. . Los profetas, que otros como el Cristo, y que tenía un her-
vivieron después de Moisés, escribieron mano llamado Santiago; éste había muer-
en trece libros lo que fue hecho en su to como mártir en manos del sumo sacer-
tiempo. Los cuatro libros restantes con- dote Albino y su Sanedrín.
tienen himnos a Dios, y dan preceptos
para la conducta de los seres humanos" J ua n el Bautista. Josefa tam bién con-
(627/1.8) . firmó la existencia y el martirio de Juan
La referencia que da Josefa de Daniel el Bautista, el heraldo de Jesús (An t.
el profeta como un escritor del siglo VI XVIII.5 .2). Por la forma en que este
a. de J. e. (628/1 0-12) confirma, como pasaje está escrito no hay terreno para
señala Geisler, "la naturaleza sobrenatu- sospechar de una interpolación cristiana.
ral de las admirables predicciones de ''Algunos de los judíos pensaron que
Daniel respecto al curso de la historia la destrucción del ejército de H erodes
después de este tiempo. A diferencia del vino de Dios, y en una manera muy jus-
posterior Talmud, Josefa obviamente ta) como un castigo por lo que él hizo
coloca a Daniel entre los profetas, ya que contra Juan, a quien llamaban el Bau-
no está en las secciones de Mo isés o "los tista. Porque Herodes lo mató; Juan era
himnos a Dios", que incluiría Salmos, un buen hombre y había mandado que
Proverbios, Eclesiastés y Cantares. Esto los judíos practicaran la virtud, tanto
ayuda a confirmar la fecha atribuida a como la justicia unos hacia otros como
Daniel. piedad ante Dios, y de esa forma vinieran
para bautizarse" (628/18.5.2).
2.3. 2. Testimonio del Nuevo Las diferencias entre el relato de
Testamento Josefa acerca del bautismo de Juan el
Santiago, el hermano de Jesús. Josefa se Bautisra y el de los Evangelios es que Jo-
refiere a Jesús como el hermano de San- sefa escribió que el bautismo de Juan no
tiago, quien fue manirizado. Hablando era para la remisión del pecado) mientras
del sumo sacerdote AnaIDas, escribe: " ... él que la Biblia (Mar. 1:4) dice que lo era; y
reunió al Sanedrín de los jueces, y trajo que Juan fue asesinado por razones polí-
ante ellos al hermano de Jesús, quien fue ticas, y no por su denuncia de la unión
llamado Cristo, cuyo nombre era San- ilícita de H erodes con Herodías. Es bas-
tiago, y algunos otros [o alguno de sus tante posible, co mo lo señala Bruce, que
compañeros]; una vez. que hubo presenta- Herodes creía que podía matar dos
do una acusación contra ellos como vio- pájaros de un tiro al poner a Juan en la
ladores de la ley, los entregó para que fue- prisión. En cuanto a las diferencias acer-
ran apedreados" (628/20.9.1). ca del bautismo, Bruce dice que los
Este pasaje, escrito en el 93 d. de J.e., Evangelios brindan un relato más proba-
confirma el reporte del Nuevo Tesramen- ble del puntO de vista "religioso-históri-
to de que Jesús era una persona real en el co") que son más antiguos que la obra de
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO? 69
Josefa y, por lo tanto, más seguros. Sin Josefo al escribir se está burlando, como
embargo, el punto aquí es que el bosque- una referencia sarcástica a la creencia
jo general del relato de Josefa confirma cristiana de que Jesús es el Hijo de Dios
aquel de los Evangelios (179/107). (17911 09). Otros eruditos han sugerido
enmendar el texto en maneras que pre-
Jesús. En un texto, de! que se disputa su
serven su autenticidad sin la implicación
autenticidad, Josefa brinda una breve des-
de que Josefa aceptó que Jesús era el
cripción de Jesús y de su misión:
Mesías (ver 179/110,111).
Fue alrededor de esta época que Jesús, un Puede ser que un texto árabe del siglo
hombre sabio, si es correcto Uamarlo un hom- IV (hallado en un manuscrito árabe del
bre, porque era un hacedor de obras maravi- siglo X) refleje la intención original:
llosas, un maestro de aquellos que reciben la
verdad con placer, él atrajo a sí a muchos de
En esta época había un sabio llamado Jesús.
los judíos tanto como de los genti les. Él era
Su conducta era buena y se lo conocía como
[el] Cristo. Cuando Pilato, a sugerencia de
virtuoso. Mucha gente de entre los judíos y de
los hombres principales entre nosotros, le
otras naciones se convirtió en sus discípulos.
hubo condenado a la cruz, aquellos que lo
rilato lo condenó a ser crucificado y morir.
amaban al principio no lo abandonaron.
AqueUos que habían llegado a ser sus discípu-
Porque él les apareció vivo otra Vf.':l. al tercer
los no abandonaron su discipulado. Ellos di-
día, como los profetas divinos habían amici-
jeron que él se les había aparecido [res días
pado estas y dif.':l. mil otras cosas maravillosas
después de su cruciftxión y que estaba vivo.
en cuanto a él; y el grupo de los cristianos,
De acuerdo con esto, él era quizás el Mesías
nombrados según él, no ha sido extinguido
con respecto al cual los profetas habían habla-
hasta el día de hoy (628/18.3.3.).
do maravillas. (Este pasaje se encuentra en el
manuscrito árabe titulado Kitab Ai-Unwan
Esre pasaje fue cirado por Eusebio
Ai-Mukailal Bi-Fadaii Ai-Hikma Ai-Mu-
(aprox. 325 d. de J. C) en esa forma tawwaj Bi-Anwa Ai-Fa/safo Ai-Manduh Bi-
(Historia Eclesiástica, 1.11) y la evidencia H.'qaq Al-Ma,ifo) .
de manuscricos lo favorece. Está en codas
las copias existentes de este texto. A pesar Para estudios adicionales sobre
de eso generalmente se la considera como Josefo:
una interpolación; es improbable que F. F. Bruce, ¿Son confiables los docu-
Josefa, un judío, haya afirmado que Jesús mentos del Nuevo Testamento?
era el Mesías y que esto se había probado L. H. Feldman, Stndies on Philo and
por las profedas cumplidas, las acciones Josephus
milagrosas y la resurrección de entre los Josefa, Contra Apión
muertos. Además, "Orígenes dice que Jo- Josefa, Antigüedades de los judíos
sefo no creía que Jesús era el Mesías, ni lo Josefa, Las guerras judías
proclamó como ral" (Contra Ce/so 2.47; S. Pines, An Arabic Version oithe Tes-
2.13) (179/108). timonium Flavianum and ¡ts Implicatiom
F. F. Bruce sugiere que la frase "si es R. J. H. Shutt, Stndies in Josephus
correcto llamarlo un hombre" puede in- H. Sto J. Thackeray, Josephus the Man
dicar que e! texto es auténtico, pero que and the Historian.
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70 N UEVA EVIDEN CIA Q UE DEMANDA UN VEREDICfO
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¿SE PUEDE CONFIAR EN L\. HISTORICIDAD DEL NUEVO TESTAM ENTO? 71
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72 N UEVA EVIDEN ClA Q UE DEMANDA UN VEREDICfO
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¿SE PUEDE CONFlAR EN LA HISTORICIDAD DEL NUEVO T ESTAMENTO? 73
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74 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
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¿SE PUEDE CON FIAR EN LA HISTORICIDAD DEL N UEVO TESTAI\tIENTO? 75
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76 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
relatos de los Evangelios, especialmente en esa época, y que no todos tenían que
el de Lucas. Citamos a Unger: "En los regresar al lugar de sus antepasados
círculos de erudición hay ahora acuerdo (3311159,160; 395/285).
en que Los Hechos de los Apóstoles es la En primer lugar, los descubrimientos
obra de Lucas, que pertenece al siglo 1 y arqueológicos muestran que los romanos
que involucra las labores de un historia- hacían un enrolamiento regular de los
dor cuidadoso que estaba sustancial- que pagaban impuestos, y también que
mente seguro del uso de sus fuentes" realizaban censos cada 14 años. Cierta-
(1228/24). mente este procedimiento comenzó bajo
En relación con la habilidad de Lucas Augusto; el primero ocurrió el 23 o el 22
como un historiador, después de 30 años a. de].e. o el9 y el8 a. de J.e. El segun-
de esrudios Sir William Ramsay concluyó do sería aquel que señala Lucas.
en que "Lucas es un historiador del pri- En segundo lugar, encontramos evi-
mer nivel; sus declaraciones no meramen- dencia de que Cirenio era gobernador de
te son de hecho dignas de confianza ... este Siria alrededor del año 7 a. de J.e. Esta
autor debe ser ubicado junto a los más presuposión está basada en una inscrip-
grandes de los historiadores" (1004/222) ción hallada en Antioquía que indica que
Ramsay agrega: "La historia de Lucas Cirenio tenía ese puesto. Como resul-
no puede ser superada en cuanto a su rado de este hallazgo, se supone ahora
confiabilidad" (1005/81). que él fue gobernador dos veces: una el 7
Lo que Ramsay ha hecho en forma a. de J.e. y la otra el6 d. de J.e. (la fecha
ccnclusiva y final ha sido el excluir cier- que le adjudica Josefo) (331/160).
tas posibilidades. Como se ve a la luz de Finalmente, en relación con las prácti-
la evidencia arqueológica, el Nuevo cas de en rolam iento, un papiro hallado en
Testamento refleja las condiciones de la Egipto da instrucciones en cuanto a cómo
segunda mitad del siglo 1 d. de J.e. No llevar a cabo un censo. Dice: "Debido al
refleja las condiciones de ninguna fecha censo que se aproX1ma es necesarIO que
posterior. Es de gran importancia históri- todos aquellos que, por alguna causa, resi-
ca que esto se haya establecido en forma dan lejos de sus tierras deben prepararse
tan efectiva. En todo aquello que tiene inmediatamente para regresar a sus pro-
que ver con datos externos, se ve que el pios gobiernos; esto para que puedan com-
autor de Hechos ha sido minuciosa- pletar el registro familiar del enrolamiento,
mente cuidadoso y certero como sólo lo y que las tierras de labranza puedan ser re-
puede ser un contemporáneo. tenidas por aquellos a quienes pertenecen"
Hace tiempo, se concedía que Lucas (3311159, 160; 395/285).
se había equivocado en los eventos que él El doctor Ceisler resume el problema
menciona que r~dearon el nacimiento de y su solución en la traducción del texto
Jesús (Luc. 2:1-3). Los críticos argumen- grIego:
taban que no había existido un censo, Varios problemas están involucrados en la
que Cirenio no era gobernador de Siria afirmación de que Augusto realizó un censo
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¿SE PUEDE CONFú\R EN LA HISTORlClDAD DEL NUEVO T ESTAlvIENTO? 77
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78 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORlCIDAD DEL NUEVO T ESTAM ENTO? 79
civiles en Tesalónica (Hech. 17:6; la RVA • Hechos que son adecuados para la
traduce "gobernadores") . Como po¡itarea fecha de Pablo o de su contemporá-
no se utiliza en la literatura clásica se neo inmediato en la iglesia pero que
asumía que Lucas estaba equivocado. Sin no se adaptan a una fecha anterior
embargo, se han encontrado 19 inscrip- o posterior.
ciones que usan ese título. Es interesante • "Coincidencias no preparadas" en-
que cinco de ellas se refieren a Tesalónica tre Hechos y las epístolas de Pablo.
(169, citado en 559/325). Una de las • Correlaciones internas dentro de
inscripciones fue descubierta en uri arco Hechos.
romano en Tesalónica y en ella se en- • Referencias geográficas al pasar que
cuentran los nombres de seis de los poli- demuestran familiaridad con el
tarcas de esa ciudad (559/360). conocimiento común.
Colin Hemer, un destacado historia- • Diferencias en la formulación den-
dor romano, ha catalogado muchas con- tro de Hechos que indican las dife-
firmaciones arqueológicas e históricas en rentes categorías de fuentes que
cuanto a la certeza de Lucas en su libro Lucas usó.
The Book ofActs in the SettingofHellenistic • Peculiaridades en la selección de
History (El libro de Los Hechos en el detalles, como en teología, que se
ambiente de la historia helénica). El que pueden explicar en el contexto de lo
sigue es un resumen parcial de su reporte que ahora se sabe de la vida de la
voluminoso y derallado (550/ 104-107): iglesia en el siglo I.
• Los detalles especializados, los cua- • Hay materiales que reflejan "cer-
les no habrían sido conocidos salvo canía", sugiriendo que el autor esta-
a un investigador contemporáneo ba contando una experiencia re-
que, como Lucas, viajara extensa- ciente más bien que formulando o
mente. Esos detalles incluyen los editando un texto que hacía mucho
títulos exactos para los oficiales, la que se había escrito.
identificación de las unidades del • Detalles culturales o idiomáticos
ejército y la información en cuanto que ahora se sabe eran singulares a
a las rutas principales. la atmósfera del siglo I.
• Detalles que los arqueólogos saben Está de acuerdo el historiador romano
que son CIertos pero que no po- A. N. Sherwin-White : "La confirmación
demos verificar en cuanto al perío- histórica para Hechos es abrumadora ...
do exacto. Es improbable que se Ahora aparece como absurdo cualquier
pudiera conocerlos salvo a un es- intento de rechazar su historicidad básica.
critor que hubiera visitado los dis- Los historiadores romanos lo han dado
tritos. por sentado desde hace mucho tiempo"
• La correlación de fechas de reyes y (1098/189).
gobernadores conocidos con la cro- No es de maravillarse que E. M.
nología de la narración. Blaikloch, profesor de estudios clásicos
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80 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlcrO
en la Universidad de Aucldand, concl uya Nuevo Testamento. Ahora puede ser iden-
diciendo que "Lucas es un historiador tificado "con bastante certeza en el barrio
consumado, y por derecho propio puede nordeste de la ciudad vieja (el área llama-
ser ubi cado con los grandes escritores da Bezeta, o 'nuevo jardin') en el siglo 1
griegos" (132 /89). d. de J.e. Allí se hallaron ruinas del
estanque en el curso de excavaciones cec-
3.1.2. "Los registros más ca d e la iglesia de Santa Ana en ISSS"
antiguos del cristianismo" (169, citado en 559/3 29).
En 1945 se hallaron en las cercanías de
Jerusalén dos osarios (receptáculos para 3.1.5. El Evangelio de Juan
huesos). Esos osarios mostraban grafito La arqueología ha autenticado los relatos
que su descubridor, Eleazar L. Sukenik, de los Evangelios, incluido el de Juan. El
afi rmó que eran "los registros más an- doctor William FOJCwell Albright, miem-
tiguos del cristianismo". Esos receptácu- bro del personal y Director de la Escuela
los fu eron hallados en una tumba que Americana de Investigación O riental en
estaba en uso antes del 50 d. de J.e. Las Jerusalén por 17 años, afirma: "Los Rollos
inscripciones dicen lesou iolt y ¡esous del Mar Muerto de Qumrán han agrega-
aloth. También había cuatro cruces. Es do evidencia nueva y vital para la an-
probable que la primera frase sea una ora- ¡jgüedad relativa del Evangelio de Juan"
ción a Jesús pidiendo ayuda; y la segun- (14/249).
da una oración para la resurrección de la Co ntinúa diciendo: "Los puntos de
pe rso na cuyos huesos es taban en el osario contacto en fraseología, simbolismo e
(169, citado en 559/327, 328) . imágenes conceptuales entre la literatura
esenia y el Evangelio de Juan son muy cer-
3. 1.3. El Enlosado
canos, aunque hay también muchos pare-
Durante siglos no había existido un regis-
cidos entre ellos y casi todos los escritores
tro del patio en el cual Jesús fue llevado a
del N uevo Testamento" (14/249).
juicio ante Pilato (llamado Gabbatha o
"El Enlosado", Juan 19:13).
William F. Albright, en The Arch-
3.1.6 El decreto de Nazaret
El doctor Geisler explica acerca de este
aeology 01 Palestine (La arqueo logía de
hallazgo:
Palestina), muestra que ese patio era el de
la Torre Antonia, que era el cuartel
En 1878 se encontró en Nazaret un trozo de
romano en Jerusalén. Quedó enterrado piedra en el cual estaba escrito un decreto
cuando la ciudad fue reedificada cn la del em perador Claud io (4 1-54 d. de J.c.);
época de Adriano, y no se lo descubrió decía que ninguna tumba debía ser alterada
sino hasta recientemente (14/1 41). ni los cuerpos quitados de ellas ni cambiados
de lugar. Este tipo de decreto no es raro,
pero el hecho sorprende nte es que aquí "el
3. 1.4. El estanque de Betesda ofensor [será] sentenciado con la pena capi-
El estanque de Betesda es Otro lugar del tal con [la] acusación de violación de [un]
que no se tenía Q(rQ rcgisuo aparte del sepulcro" (550/ 155). Había orras advercen-
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL N UEVO T ESTAMENTO? 81
cias con el castigo de una multa, ¿pero la Uuan 19:31,32). Cada uno de estos detalles
pena de muerte por aleerar tumbas ? Una confirma la descripción de la crucifixión que
explicación probable es que Claudio, ha- se hace en el Nuevo Testamento (423/48) .
biendo escuchado acerca de la doctrina de la
resurrección y de la tumba vacía de Jesús
3.1.8. La inscripción de Pilate
mientras se investigaban los disturbios del
49 d. de lC., decidió no permitir que vol- Antonio Frova, un arqueólogo italiano,
viera a surgir ninguno de esos reportes. Esto descubrió en 1961 una inscripción en
tendría sentido a la luz del argumento de los Cesarea marítima en un trozo de piedra,
judíos de que el cuerpo había sido robado el cual, en el tiempo del hallazgo, se usa-
(Mar. 28:11-15 ). Este es un testimonio anti-
ba en una sección de la escalera que con-
guo a la creencia fuerte y persistente de que
Jesús resucitó de entre los muertos (423/48). ducía al teatro de Cesarea. La inscripción
en latín contenía cuatro líneas, tres de las
3.1 .7. Yehanan, una víctima de cuales se pueden leer parcialmente. La
la crucifixión traducción aproximada es la siguiente:
Tiberio
En 1968 se descubrió en Jerusalén un
Poncio Pilato
cementerio antiguo que contenía unos 35
cuerpos. Se llegó a determinar que [a mayoría Prefecto de Judea
de ellos había sufrido muertes violentas La piedra con la inscnpclOn proba-
durame la revuelta judía contra Roma el 70 blemente se había usado originalmente
d. de J.c. Uno de ellos era un hombre llama- en el fundamento para un Tiberio (un
do Yohanan Ben Ha'galgol. Él tenía entre 24
)' 28 años de edad, su paladar había sido hun-
templo para la adoración del emperador
dido y tenía clavos de unos 18 cm perforan- Tiberio); luego se la había usado en el
do sus dos pies. Le habían girado los pies lugar en que fue hallada. Esta inscripción
hacia afuera de modo que el clavo pudiera ser clarifica el título de Poncio Pilato como
ubicado en los talones, justo en el tendón de
"prefecto)), por lo menos durante cierta
Aquiles. Esto haría que las piernas se incli-
naran hacia afuera también de modo que no etapa mientras era gobernador. Tácito y
se las pudiera usar como apoyo al estar en la Josefo se refieren posteriormente a él
cruz. El clavo había traspasado una cuña de como "procurador)). El Nuevo Testamen-
madera de acacia, luego los talones y luego to lo llama "gobernador" (Mar. 27:2,
un tablón de madera de oliva. Había eviden-
cias también de que clavos similares habían
NVI; RVA tiene "procurador))), un térmi-
sido puestos entre los dos huesos de la parte no que incorpora ambos títulos (prefecto y
inferior de cada brazo. Estos harían que los procurador) . Esta inscripción es la única
huesos superiores se fueran desgastando, a evidencia arqueológica para el nombre de
medida que la vÍCtima en forma repetida se
Pilato y para su título (300/360).
subiera y bajara a fin de poder respirar (la res-
piración se dificulta con los brazos levanta-
dos). Las víctimas de crucifixión tenían que 3.1.9. La inscripción de Eraste
tratar de elevarse para liberar los músculos En un trozo de piedra caliza que era par-
del pecho; de ese modo, al crecer la debilidad te del camino cerca del teatro en Corinto,
para hacerlo, morían por sofocación.
se halló una inscripción en latín que se
Las piernas de Yohanan habían sido que-
bradas por un golpe , 10 cual es consistente traduce así: "Erasto, en agradecimiento
con el uso común del crucifragium romano por la edilidad, construyó este camino a
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82 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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¿SE PUEDE CONFlAR EN LA HISTORICIDAD DEL NUEVO TESTAl\1ENTO? 83
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4
¿Se puede confiar en la
historicidad del Antiguo
Testamento?
UN VISTAZO AL CAPiTULO
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86 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
el hecho de que el texto hebreo haya sido cisión esencial de los documentos del
transm itido por los copistas a través de tamos
Antiguo Testamento que esta colección de
siglos es un fenómeno sin paralelo en la his-
toria de la literatura (1300164, 71). reyes". Calcula la probabilidad de que esta
precisión ocurra meramente por casuali-
El profesor Wilson continúa: dad, y en una nota al pie dice: "Ma-
temáticamente, hay una posibilidad en
Porque ni los que atacan el texto bíblico ni 750.000.000 .000.000.000.000.000 de
los que lo defienden deben suponer que esta
que esta precisión sea meramente circuns-
ejecución acertada o transmisión precisa de
nombres propios es una cosa fácil o usual. Y tancial" (1300/74, 75).
ya que algunos de mis lectores pueden no Basándose en esta evidencia, W ilson
tener la experiencia de investigar tales asun- concluye:
tos, podemos llamarles la atención a los nom-
bres de los reyes de Egipto, según Manceho y No se puede negar que las copias de los do-
según ciertos monumentos egipcios. Mane- cumentos originales se han transmitido por
tho era un sacerdote de los templos de ídolos más de 2.000 años con una precisión sustan-
en Egipto durante el tiempo de Tolomeo II cial. Y que las copias que existlan hace 2. 000
Filadelfo (ap rox. 280 a. de J.C). Escribió años hayan sido semejantemente transmiti-
una obra sobre las dinastías de reyes egipcios, das de los originales es no sólo posible, sino
de la cual hay fragmentos preservados en las (como hemos mostrado) probable, conside-
obras de Josefa. Eusebio y Otros. De los reyes rando por analogía los documemos babilóni-
de 31 dinastías, Manemo da 140 nombres de cos que existen, donde ahora tenemos tamo
22 dinas[Ías. De estos, 49 aparecen en los los originales y algunas copias, separadas por
monumentos con una ortografía que corres- miles de años. También tenemos veintenas de
ponde a la de Manemo en cada consonante; manuscritos en papiro que muestran, cuando
hay otros 28 casos donde la correspondencia son comparados con nuestras ediciones mo-
se reconoce parcialmente. Los Otros 63 no dernas de las obras clás icas, que han ocurrido
tienen correspondencia en ninguna sílaba. Si sólo cambios menores en el texto en los más
se tratara de que Maneeho mismo copió estas de 2.000 años que han pasado. Agréguense
listas de los registros originales - y la corres- los datos pertinelHes a la precisión compro-
pondencia de ortografía en 49 casos corrobo- bada en cuamo a los nom bres de reyes y tér-
ra la suposición de que así lo hizo- Ios cien- minos técnicos extranjeros que están inter-
tos de variames y corrupciones de texto en los calados en el texto hebreo que nos ha sido
más de 50 casos donde los nombres no son transmitido (1300/85).
descifrables se han de atribuir o a él mismo en
su labor de copiar o a los errores de quienes F. F. Bruce dice que "el texto con-
han transmitido su textO (I 300/71. 72). sonántico de la Biblia hebrea que los ma-
soretas eru taron había sido transmitido
Wilson agrega que había unos 40 de hasta el tiempo de ellos con una fidelidad
estoS reyes que vivieron entre el 2000 a. de conspicua yeso a través de un período de
J.e. yel400 a. de J.e. Según él, todos son casi mil años" (170/ 178) .
mencionados en el Antiguo Testamento en William G reen concluye qu e "pode-
su orden cronológico. Comenta: "Con re- mos decir con mucha seguridad que
ferencia a los reyes del mismo país y a los ningún otro libro de la antigüedad ha
de otrOS países ... no se puede imaginar evi- sido transmitido co n tanta precisión"
dencia más fuerte que confirma la pre- (484/81).
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(SE PUEDE CONFIAR EN LA HI STORICI DAD DEL MITIGUO TESTAMENTO? 87
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88 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMAr.'\JDA UN VEREDICTO
bién hay 1. 200 manuscritos heb reos pleto del Antiguo Testamento (lsaías) y
fragmentarios que se consideran parte de miles de fragmentos, que juntos repre-
la Colección Antonin (1328/23). Kahle sentan cada libro del Antiguo Testa-
alega que todos los manuscritos de la mento menos Ester (423/549) . (Ver el
Colección Antonin provienen del genizá tema de los Rollos del Mar Muerto más
de El Cairo (634/7) . En la Colección adelante en este capítulo).
Firkowitch se encuentran 14 manuscri- Los Rollos del Mar Muerto son muy
toS pertinentes al Antiguo Testamento en importantes porque confirman la preci-
hebreo; datan de entre los años 929 d. de si6n de otros manuscritos que provienen
J.c. y 11 21 d. de J.c.; rodos provinieron de fechas más recientes. POt ejemplo, el
del genizá de El Caico. Códice Cairo (895 d. de J.c.) es el manus-
Los manuscritos del genizá de El criro masorético de más edad, aparte de
Cairo están esparcidos en diferentes par- los Rollos del Mar Muerto. Se halla abara
res del mundo. Algunos de los mejores en el Museo Británico. Llamado también
que se encuentran en los Estados Unidos el Códice Cairemis, fue producido por la
de América forman parte de la Colección famil ia masoreta de Moisés ben Asher y
en memoria de Enelow, localizada con el comiene los profetas posteriores y anrerio-
Seminario Teológico Judio, en la ciudad tes. Falta el resto del Antiguo Testamento
de Nueva York (475/44 ss.). (1701I15, 116).
El Museo Británico incluye en su El manuscrito llamado Códice de los
carálogo 161 manuscritos del Antiguo Profetas de Leningrado (916 d. de J.c.)
Testamento en hebreo. Y en la Univer- contiene los libros de Isaías. Jeremías.
sidad Oxford, el catálogo de la Biblio- Ezequiel y de los doce Profetas menores.
teca Bodleian incluye 146 manuscritos El manuscrito hebreo más amiguo
del Antiguo Testamento y cada uno del Antiguo Testamento que está com-
contiene un gran número de fragmentos pleto se llama el Códice Babylonicus
(634/5). Goshen-Gottstei n estima que Petropalitanus (1008 d. de J.c.) y está en
sólo en los Estados Unidos de América un museo de San Petersburgo. Fue
debe haber 10.000 o más manuscritos preparado de un texto corregido del rabi-
semíticos fragmentarios de los cuales un no Aarón ben Moisés ben Asher, antes
cinco por ciento serían bíblicos; pero del año 1000 d. de J.c. (450/250).
aun eso daría un total de más de 500 El Códice Alepo (900+ d. de J.c.) es
man usctitos (475/30). un manuscriro de valor excepcional. Du-
Los manuscriros hebreos más signi- rame un tiempo se consider6 como per-
ficativos datan de entre el siglo III a. de dido, pero en 1958 fue tedescubierto.
J.c. y el siglo XIV d. de J.c. De estos los Pero no sin haber sufrido ciertos daños;
manuscritos más extraordinarios son los porque fue parcialmente destruido du-
Rollos del Mar Muerto, que datan desde rante ciertos alborotos en Israel en el año
el tercer siglo a. de J.c. hasta el primer 1947. Antes de sufrir esos daños, se con-
siglo d. de J.c. Incluyen un Iibco com- sideraba como el manuscrito masorético
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¿SE PUEDE CONFlAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 89
más antiguo de todo e! Antiguo Testa- tenía un deseo de producir un texto exac-
mento. to; se le atribuye a él el dicho: "La trans-
El Códice Museo Británico (950 d. de misión acertada y precisa del texto
J.c.) contiene una parte de Génesis y los (Masoreta) sirve como una cerca para
demás libros de! Pentateuco. proteget la Tora" (529/211). En el ju-
El Códice Reuchlin de los Profetas daísmo, toda una línea de eruditos re-
(1105 d. de J.c.) representa un texto cibió la comisión de uniformar y preser-
preparado por e! masoreta ben Neftalí. var e! texto bíblico, defendiéndolo así de
Hace surgir la pregunta sobre la fide!i- la introducción de posibles errores:
dad de la ttansmisión del texro bíblico.
Hay numerosos tipos de errores de ma- • Los soferim (palabra detivada del
nuscrito que los críticos textuales pue- hebreo para "escribas" ) eran erudi-
den encontrar en los primeros manus- tos judíos que entte los siglos V
critos del Antiguo Testamento. (Serán hasta el III a. de J.c. custodiaban el
considerados con más detalle en una texto.
sección posterior de este capítulo 4) . • Los zugot (parejas de especialistas
~Serán tan se rios como para afectar el en asuntos textuales) recibieron esta
mensaje mismo, o hacer imposible que tarea en los siglos II y 1 a. de J.c.
el texto comunique su significado ver- • Los tannaim ("repetidores" o "maes-
dadero' Si fuera así, el propósito de tros") estuvieron activos hasta por el
Dios se habría frustrado. No podría año 200 d. de J.e. Aparte de su labor
comunicar su revelación de tal manera en la preservación del texto del
que las generaciones posteriores podrían Antiguo Testamento, los tannaim
comprenderla correctamente. Si él no trabajaron en aspectos de Midrash
ejercía una influencia contenedora sobre ("interpretación del texto"), Tosefta
los escribas quienes transcribieron las co- ("adiciones") y Talmud (" instruc-
pias de las Escrituras, que llegaron a ser ción"). El Talmud está dividido
consideradas como normativas y autori- entre Mishna ("repeticiones") y Ge-
tativas, entonces ellos falsificaron e hi- mara ("la materia que aprender") .
cieron corrupto el mensaje. Si el men- El Talmud fue compilado poco a
saje estaba falsificado, el propósito de poco entre los anos 100 Y 500 d. de
dar una revelación por escrito ha llega- J.c. Era natural que los tannaim
do a nada; porque Escrituras corruptas obraran para preservar la Biblia
serían una mezcla de la verdad y el error hebrea, ya que su trabajo tenía que
sujeta al juicio humano (en vez d e dar ver con la compilación de varios
juicio contra e! hombre) . siglos de enseñanza rabínica basada
en el texto bíblico.
1.2. La historia del texto del • Los talmudistas (l 00-500 d. de
Antiguo Testamento J.c.).
El tabina Aquiba, del siglo II d. de J.c., Geisler y Nix explican la segunda
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90 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREorcrO
tradición de los escribas, que se extendió piel debe contener cieno número de colum-
de aproximadamente 400 a. de J.e. hasta nas, y tales trozos deben ser unifo rmes a través
del códice. [5] Cada colum na debe tener una
casi el año 1000 d. de J.C: altura de entre 48 a 60 líneas, con una anchu-
ra uniforme de 30 letras. [6] El rollo comple-
Después del primer período de la tradición
to debe ser diseñado con las primeras líneas, o
de los escribas pertinente al Antiguo Tes-
trazos iniciales; si se escribieran tres palabras
tamento, vale decir, el de los soferim (aprox.
sin su primera línea, o trazo inicial , el rollo
400 a. de j .C. hasta apwx. 200 d. de j.c.),
quedaría anulado y sin valor. [7] La tinta debe
surgió un segundo período que fue el ser de color negro, no rojo, verde, ni ningún
talmúdico (aprox. 100 d. de J.e. hasta ap rox.
otro color y debe ser preparada según una re-
500 d. de] .c.). Este fue seguido por la mejor
ceta autorizada. [8] Una copia auténtica debe
conocida tradición de los masoretas (aprox.
ser hecha de un ejemplar o modelo, del cual
500-950 d. de j .c.). Esdras trabajó con el
el copista no debe variar en lo más mínimo.
primero de esros grupos; ellos fueron consi-
[9] Ninguna palabra ni letra -ni siquiera
derados como los que custodiaban la Biblia,
una }'od- debe escribirse de memoria, sin
hasta después del üempo de Cristo. Entre los
que el escriba mire el códice modelo que tiene
años 100 y 500 d. de j.c., el Talmud
delante de sus ojos ... [10] Eorre cada conso-
(" instrucción", "enseñanza") se desarrolló
nante, debe insenarse el espacio de un pelo o
como un cuerpo de leyes heb reas, tamo
un hilo; [11] entre cada nueva sección (en
civiles como canónicas, )' todas basadas en la
hebreo, parashah) debe haber el espacio de
Tora. El Talmud básicamente representa las
nueve consonantes; [12] entre cada libro, el
opiniones y las decisiones de maestros judíos
espacio de tres líneas. [13] El quinto libro de
desde aproximadamente 300 a. de ].c. hasca
Moisés tiene que terminar exactamente con
500 d. deJ.C. Consta de dos divisiones prin-
una línea completa, pero los demás libros no
cipales: la Mishna}' la Gemara (450/306).
tienen que terminar así. [14] Además, el co-
pista debe hacer su trabajo vestido con traje
Durante este período, se invirtió mu-
judío completo, y [15] su cuerpo debe estar
cho tiempo para catalogar las leyes completamente bañado. [I6] No debe co-
hebreas, tanto civiles como canónicas. menzar a escribir el nombre de Dios con una
Los talmudistas tenían un procedimiento pluma que acaba de meter en la tinta, }' [17]
complejo que seguían para la transcrip- mientras escribe ese no mbre, no debe desviar
su atención aunque un rey se di rige a él
ción de rollos para sinagogas.
(269/89).
Samue! Davidson describe algunas de
las disciplinas que los talmudistas practi- Davidson agrega que "los rollos no
caron en relación con las Escrituras . hechos según estas reglas fueron conde-
Estas reglas detalladas son como siguen nados para ser quemados en la tierra; o
(inserto la numeración propuesta por
Geisler):
[1] Un rollo para uso de sinagoga tiene que Así que, en vez de considerar las copias
más viejas de las Escrituras como las de
estar escrüo en la piel de animales ceremo-
más valor, los judíos acostumbraban pre·
nialmente limpios, [2] debe ser preparado ferir las copias más nuevas, como las más
para el uso de una sinagoga panicular y hecho perfectas y libres de daños.
por un judío. [3] Las panes del rollo deben
ser enlazadas po r lazos tomados de animales -SIR FREDERIC KENYON
ceremonial mente limpios. [4] Cada trozo de
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO T ESTAI\1ENTO? 91
fueron relegados a las escuelas como li- demos ni inquietarnos. Si agregamos a las
bros de lectura'. causas ya mencionadas las repetidas persecu-
ciones que siempre implicaban mucha des-
Los talmudistas estaban tan conven- trucción de enseres y a las cuales los judíos
cidos que cuando terminaban la trans- han estado sujetos, la desaparición de los ma-
cripción de un manuscrito el resultado nuscritos antiguos es adecuadamente explica-
era un duplicado exacto, que ellos acos- da, y los manuscritos que todavía quedan
pueden set aceptados como preservadores lo
tumbraban dar a la nueva copia la misma
que únicamente profesan preservar, es decir,
autoridad que la anterior tenía. el texto masorético (659/43) .
Frederic Kenyon, en O"r Bible and
the Ancient Manuscripts (Nuestra Biblia y "La actitud de reverencia hacia las Es-
los manuscritos antiguos), extiende más crituras y el interés en la pureza del texto
su explicación de estos asuntos, especial- sagrado no fue algo que primeramente se
mente en el aspecto de la destrucción de originó después de la caída de Jerusalén"
las copias anteriores: (4841173).
Los masoretas eran un grupo de eru-
El mismo cuidado en extremo que se dio a la
transcripción de los manuscritos es también ditos judíos quienes, entre los años 500 y
la explicación de la desaparición de las copias 950 d. de J.c., dieron forma final al An-
anteriores. Cuando un manuscrito había sido tiguo Testamento. La destrucción del
copiado con [Oda la exactitud prescrita por el templo en el 70 d. de J.c., aparte de la
Talmud y había sido debidamente verificado,
era aceptado como auténtico y considetado
dispersión de los judíos de su tierra, llegó
de valor igual a cualquier otra copia. Y si a ser un ímpetu poderoso para (1) uni-
[Odas etan igualmente correctos, la edad no formar o estandarizar el texto con las
daba ninguna ventaja a un manuscrito; al consonantes hebreas y para (2) unifor-
contrario, era una cierta desventaja, ya que
mar o estandarizar la puntuación y el uso
cualquier manusctito, con el paso del tiem-
po, estaba sujeto a deterioros u OtrOS daños. de vocales para preservar la correcta
Una copia imperfecta o dañada era condena- vocalización y pronunciación para su lec-
da inmediatamente y quitada de uso . tura. Se les llamaron masoretas porque
Como un agregado a cada sinagoga estaba preservaban por escrito la tradición oral
un genizá, o alacena, en e! cual se guardaban
manuscritos defectuosos. De estos receptácu-
(masora) tocante a las vocales y los acen-
los, se han descubierto en tiempos modernos toS correctos, y al número de usos de pa-
algunos de los manuscritos más antiguos que labras raras o de ortografía anormal.
todavía existen. Así que, en vez de considerar Recibieron de los soferim el texto de con-
las copias más viejas de las Escrituras como
sonantes sin "puntos" (comparable a un
las de más valot, los judíos acostumbraban
preferir las copias más nuevas, como las más texto en español sin vocales); luego ellos
petfectas y libres de daños. Las copias más insertaron "los puntos vocálicos" para
viejas, una vez consignadas al genizá, even- dar a cada palabra su pronunciación
tualmente perecieron, ya sea de! simple desu- exacta y su correcta forma gramatical.
so o porque eran deliberadamente incen-
diadas cuando en el genizá ya no cabían más.
Hicieron también un tanto de crítica tex-
Por lo tanto, la falta de copias muy an- tual, porque cuando sospecharon que
tiguas de la Biblia hebrea no debe sorpren- alguna palabra indicada por el texto de
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92 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VERED ICTO
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORlCi DAD DEL ANTIGUO T ESTAM ENTO? 93
del alfabeto, o cien o número de ellas. Estas Hemos dado pruebas práCticas de nuestra re-
trivialidades, como tal vez nosotros las lla- verencia por nuestras propias Escrituras. Por-
maríamos, tenían el efecto de conseguir aten- que nadie se atreve a añadir ni quitar ni alte-
ción muy pormenorizada a la transmisión rar ni una sílaba, aunque largas edades ahora
precisa del texto. No son otra cosa que las han pasado. Es que es un instinto con cada
manifestaciones casi exageradas del respeto judío, desde el día de su nacimiento, consi-
por las Sagradas Escrituras; y en ese sentido derarlas como los decretOs de Dios, los cuales
merecen nueslra alabanza. Los masoretas se uno debe obedecer y, si fuera necesario,
interesaron de veras en que de la Ley ni una gozosamente morir por ellas. Vez tras va se
jora ni una tilde, es decir, ni la letra más ha dado testimonio de prisioneros que han
pequeña ni la parte más pequeña de una aguamado ton ura y aun muerte, en sus varias
letra, pasaran o fueran perdidas (659/38). form as y en variados teatros, ames que pro-
nunciar ni una sola palabra en contra de las
Un factor que corre a través de toda leyes y los documentos afines (629/179, 180).
esta presentación de la evidencia sobre
Josefo continúa haciendo una com-
manuscritos hebreos es la reverencia de los
paración emre e! respeto que los hebreos
judíos por las Escritu ras. Respecto a las
tenían por sus Escritu ras y el que los grie-
Escrituras, si n embargo, no era la pre-
gos tenían para su licerarura:
cisión de los escribas solamente la que
garantizaba el producto. Era, más bien, su
¿Cuál griego aguamaría tamo por la misma
reverencia, casi supersticiosa, por la Biblia. causa? Aun para salvar de destrucción la co-
Según e! Talmud, había especificaciones lección completa de las escri turas de su na-
no sólo para e! tipo de pie! que había de ción no parecería que estuviera dispuesto a
sufrir ni el más mínimo daño personal. Para
usarse y el tamaño de las columnas, sino
los griegos, estas eran sencillamente historias
también ricuales que los escribas habían improvisadas según la imaginación de sus au-
de realizar antes de escribir e! nombre de rores. De modo que con esta estimación aun
Dios. Otras reglas gobernaban la clase de de los historiadores más amiguos, no se preo-
tinta permitida, señalaron los espacios cuparon de buscar información de quienes sí
conocían los hechos, aun cuando algunos de
entre palabras, y prohibían la redacción
sus propios contemporáneos se atrevían a
de cualquier parte de memoria. Las lí- describir eventos en los cuales ellos no par-
neas, y aun las letras, eran contadas me- riciparon (629/ 181 ).
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94 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
Sin embargo, los manuscritos maso- 1.3 . 1. ¿Qué son los Rollos del
réticos más antiguos que codavía existen Mar Muerto?
(datados de aproximadamente el año Estos "rollos" constan de unos 40.000
1000 d. de J.C , o más tatde) esperaron fragmentos con algo de inscripción. De
un buen tiempo para recibir la confirma- es tos fragmentos se han podido recons-
ción de su precisión. Esa confirmación truir más de 500 libros. Muchos libros
vi no con un descubrimiento asombroso extrabíblicos (algunos completos, otros
cerca de la costa del mar Muerto en parciales) se han descubierto que arrojan
Istael. luz sobre la comunidad religiosa de Qum-
rán que existía cerca de la costa del mar
1.3. Los Rollos del Mar Muerto Muerto desde el siglo II a. de lC hasta el
Si uno hubiera preguntado a algún eru- siglo I d. de l C Escritos como "el docu-
dito bíblico, antes del descubrimiento menro zadokita", "la regla de la comu-
de los Rollos del Mar Muerto, ¿qué ha- nidad" y el "manual de disciplina" nos
bría constituido su sueño de un des- ayudan a comprender cómo era la vida
cubrimiento que verificaría notablemen- diaria en la com unidad de Qumrán. Se
te la confiabilidad del Antiguo Testa- descubrieron en varias de las cuevas cier-
mento?, probablemente habría contesta- tos comentarios sobre las Escrituras que
do: "Testimonio más antiguo para los resultan ser muy útiles. Pero los docu-
manuscritos originales del Antiguo Tes- mentos más imponances de entre los
tamento" . La pregunta principal la había Rollos del Mar Muerto son copias del An-
levantado Sit Frederic Kenyon: "¿Rep re- tiguo Testamento que datan de más de un
senta este texto hebreo, que llamamos el siglo antes del nacimiento de Jesucristo.
Texto Masorético y que hemos demos-
trado que ha descendido de un texto 1.3.2. ¿Cómo fueron descubiertos
fijado alrededor del año 100 d. de J.C, los Rollos del Mar Muerto?
el que originalmente fue redactado por Ralph Eade da una respuesta concisa y
los autores de los libros del Antiguo vívida de cómo se descubrieron los ro-
Testamento'" (659/47). llos; es un relato que muestra el cuidado
Antes del descubrim iento de los providencial de D ios. Dice:
Rollos del Mar Muerto, la pregunta era:
"¿Cuán precisas son las copias que tene- La historia de este descubrimiento es uno de
los relatos más fascinantes de los tiempos
mos hoy en comparación con las copias
modernos. En febrero o marzo de 1947, un
del primer siglo o antes?". La copia más muchacho beduino, pastor de animales, de
antigua de todo el Antiguo Testamento nombre Muhammad, buscaba una cabra per-
proviene del siglo X. La gran pregunta dida. Tiró una piedra en un hoyo que había
era: "Por cuamo el texto ha sido copiado en una escarpa que hay aliado occidental del
mar Muerto, UIlOS 12 km al sur de Jericó.
muchas veces, ¿podemos confiar en él?" . Para su sorpresa, el muchacho oyó el sonido
Los Rollos del Mar Muerto dan una res- de cerámica que se quebraba. Al investigar,
puesta asombrosa. descubrió algo maravilloso. Adentro de la
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO TESTM1ENTO~ 95
cueva había en d sudo unos cántaros que 1.3.3. El valor de los Rollos del
contenían rollos de cuero. Por cuanto los
Mar Muerto
cám aros habían sido sellados, los rollos se
habían preservado en condición excelente
Los más antiguos manuscritos hebreos
por casi 1.900 años. (Evidememente habían que poseíamos antes del descubrimiento
sido colocados aJlí en el año 68 d . de J.c.). de los Rollos del Mar Muerto databan
C inco de los rollos encontrados en la del año 900 d. de J.e. en adelante. ,Có-
Cueva 1 (como ahora se la llama) los compró
mo podríamos estar seguros de su trans-
el arzobispo del monasterio Ortodoxo Sirio,
en Jerusalén. Entre tanto, otros tres rollos misión precisa desde antes del tiempo de
fue ron comprados por el profesor Sukenik, Cristo? Gracias a la arqueología y a los
de la Universidad Hebrea, en Jerusalén. Rollos del Mar Muerto, ahora sabemos.
Cuando primeramente descubrieron los Uno de los rollos en las cuevas del mar
rollos, no se les dio nada de publicidad. En
noviembre de 1947, dos días después de que
Muerto era un manuscrito completo del
el profeso r Sukenik comprara tres rollos y dos texto hebreo de Isalas. Los paleógrafos lo
cántaros que provenían de esta cueva, el fechan aproximadamente en el 125 a. de
escribió en su diario: "Puede ser que este sea ].e. Este manuscrito tiene más de mil
uno de los haJlazgos más grandes realizados
años más que cualquier manuscrito que
en Palestina, un descubrimiento que ni soña-
mos". Pero estas palabras tan significativas no antes poseíamos.
se publicaron en ese momento. El significado de este descubrimiento
Afortunadamente, en feb rero de 1948, el tiene que ver con la detallada coinciden-
arzobispo, que no leía hebreo, llamó por telé- cia del rollo de Isaías (del 125 a. de J.c.)
fono a la American School ofOriental Research
(Escuela americana de investigación oriental) y el Texto Masorético de mil años más
y les COntó de los rollos. En la providencia de tarde. Demuestra el esmero y la precisión
Dios, el director en fun ciones de la escuela en extraordinarios de los copistas de las
ese momento era un erudito joven de nom- Escrituras a través de un período de mil
bre John Trever, quien también era un exce-
años.
lente fotógrafo aficionado. Con labor ardua y
dedicada, él fotografió cada columna del gran De las 166 palabras del capítulo 53 de Isaías,
rollo de Isalas, que mide como 7,5 m. de lon- se cuestionan solamente 17 letras. Diez de
gitud y unos 25 cm. de alto. Trevef" mismo estas letras tienen que ver con asuntos de
h izo revelar las tomas y despachó por correo ortografía que no afectan el significado.
aéreo unas pocas de las impresiones al doctor Cuatro letras más son asuntos de estilo, como
W F. A1bright, de la Universidad Johos conjunciones. Las restantes tres letras hacen la
H opki ns, reconocido ampliamente como el palab ra para "luz", la cual es agregada al vef-
decano de los arqueólogos bíblicos estado- sícuJo 11 , Y no afecta notablemente su sig-
unidenses. A vuelta de correo, A1bright re- nificado. Además esta palabra tiene apoyo de
plicó: "¡ Felicitaciones por el más importante la LXX. y también de IQ IS (uno de los rollos
descubrimiento, en cuanto a manuscritos de IsaÍas encomrados en las cuevas del mar
bíblicos se refiere, en los tiempos moder- MUCH O). Así que, en un capítulo de 166 pa-
nos!.. ¡Un descubrimiento absolutamente labras, hay solamente una palabra (de tres
increíble! Y feli zmente no puede haber ni la letras) que da debate o cuestionamiento
más mínima duda de su autenticidad". Puso después de mil años de transmisión; y esta
para eI"manuscrito una fe cha de aproximada- palabra no cambia notablemente el significa-
mente 100 a. deJ.C. (317/48 , 49). do del pasaj e (1349/304).
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96 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
G leason Archer declara que las co- cido como la copia más amigua de un
pias de ¡saÍas que poseían la comunidad libro completo de la Biblia. Contiene
de Qumrán "comprobaron ser idénticas numerosas correcciones escritas arriba de
con nuesua Biblia modelo en hebreo en la línea o en los márgenes.
más de noventa y cinco por ciento del Isaías B (IQls b): Este manuscriro está
texto. El cinco por cienro de variación en la Universidad Hebrea, en Jerusalén.
responde principalmente a los obvios des- Es algo incompleto. pero su texto con-
lices de la pluma y variantes de ortografía" cuerda más precisamenre con el Texto
(66/ 19). Masorético que e! de [saías A.
Millar Burrows concluye: "Realmen- Otros fragmentos de la Cueva 1: Esta
te es una maravilla que el texto sufriera cueva también entregó fragmentos de
tan poca alteración en cosa de mil años. Génesis, Levítico, Deuteronomio, Jue-
Como dije en mi primer arcículo sobre ces, Samuel, !saras, Ezequie!, Salmos y de
este rollo: 'Aquí descansa su importancia algunas obras no bíblicas como Enoc,
principal: apoya la fidelidad de la tradi- Dichos de Moisés (antes desconocida),
ción masorética))). Libro de jubileo, Libro de Noé, Testa-
mento de Leví, Tobías, y la Sabiduría de
1.3.4. ¿Qué contienen los Rollos Salomón. Un fragmento interesante de!
del Mar Muerto? li bro de Danie! proviene de esta cueva;
No es posible aquÍ es tudiar los más de contiene e! 2:4 (do nde e! idioma cambia
800 manuscritos representados por los de! hebreo al arameo). Comentarios frag-
rollos. Lo que sigue es una muestra de mentarios sobre los Salmos, sobre Mi-
los textos qu e se han estudiado por los queas y sobre Sofonías también se ha-
últimos 40 años; incluye cosas de las llaron en la Cueva 1.
obras más bás icas (sob re las cuales algu- Cueva 2: La Cueva 2 fue descubierta
nos otros roll os se basaron) como tam- primeramente por los beduinos. luego
bién mención de textos de la Cueva 4 saqueada por ellos. Fue excavada oficial-
que han sido publicados más reciente- mente durante el año 1952. Se hallaron
mente. Los textos pueden ser agrupados fragmenms de unos 100 manuscritos,
en categorías: textos bíblicos, comenta- incluyendo dos de Éxodo, uno de Leví-
rios bíblicos, tex[Qs sectarios, y textos tico , cuatro de Números, dos o tres de
místicos y rituales (992/86). Deuteronomio, y uno de cada uno de
Descubrimientos de los Rollos del Mar Jeremías, Job y Salmos. Del libro de Rut
Muerto. Un muchacho árabe, pastor de fueron descubiertos dos.
animales, descubrió la Cueva l. De ella, Cueva 4: La Cueva de la perdiz o
él tomó siete rollos más o menos com- Cueva 4, fue investigada oficialmeme en
pletos y algunos fragmentos. septiembre de 1952, después de haber
Isaías A (IQls a): Este rollo, llamado sido saqueada por los beduinos. Resultó
también e! Rollo de ¡saías de! Monasterio ser la cueva más productiva de todas.
de San Marcos, es ampliamente recono- Literalmente miles de fragmentos fueron
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¿SE rUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO T ESTAMENTO? 97
rescatados, ya sea comprándolos a los be- los cuales unos 400 han sido identifica-
duinos o como res ultado de la labor de dos. Incluyen 100 copias de libros de la
los arqueólogos quienes zarandeaban el Biblia e incluyen rodas los libros de la
polvo del suelo en la cueva. Estos trOZOS Biblia menos Ester.
representan cientos de manuscritos, de Un fragmento de Samuel, tomado de
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98 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlCfO
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¿SE PUEDE CONFIAR EN lA HISTORlCIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 99
del mar Muerto dieron evidencia mucho loso en la preservación tan diligente del texto
más antigua para el texto del Antiguo de consonantes que los soferim les habían
confiado. Ellos (los masoretas), juntamente
Testamento que cualquier evidencia que
con los soferim mismos, dieron la atención
hasta entonces se conocía (160/94, 95). más diligente a la preservación precisa de las
Antes del descubrimiento de los rollos Escrituras en hebreo que la que se diera a
de Qumrán, los manuscritos más antiguos cualquiera literatura antigua, fuera sagrada o
secular. Fue algo único en la hisroria de la
que existían del Antiguo Testamento data-
civilización humana. Tan concienzudos fue-
ban de aproximadamente el año 900 d. de ron ellos en su mayordomía del texto sagrado
J.e. Pero algunos manuscritos de los Ro- que no se atrevían a hacer siquiera las correc-
llos del Mar Muerto, los cuales incluían ciones más obvias en cuando a las conso-
copias de Isaías, Habacuc y otros, pro- nances, pero dejaron su Vorlage [copia mo-
delo] exactamente como ellos lo habían
venían de años tan anteriores como el 125 recibido.
a. de J.C., y así proveyeron manuscritos A base de su fidelidad, tenemos hoy una
mil años más antiguos que los disponibles forma del texto hebreo que en todos los pun-
antes. La conclusión principal era que no tos esenciales duplica la recensión que se con-
sideraba como aucoricativa en los días de
había diferencia realmente significativa
Crisco y los apóstoles, si no un siglo antes. Y
entre el rollo de Isaías hallado en Qumrán luego esto a su vez, si juzgamos según la evi-
y el texto hebreo masorético que databa dencia de Qumrán, se devuelve a una re-
de mil años más tarde. Todo esto confir- visión aucoritativa del texto del Antiguo
mó la confiabilidad de nuestro presente Testamenco que se hizo a base de los manus-
critos más confiables y que estaban dis-
texto hebreo (3431173). ponibles, de siglos anteriores, para ser coteja-
Junto con otro material existente, dos. Escos nos llevan muy cerca en todos los
ellos [los Rollos del Mar Muerto1 harán puntos esenciales a los autógrafos originales;
mucho para extender las fronteras del a la vez nos suminjscran un registro auténti-
co de la revelación de Dios. Como ha dicho
conocimiento en las áreas de historia,
W. F. Albright: "Podemos tener la seguridad
religión y literatura sagrada (527/115). de que el texto consonántico de la Biblia
Puede que no haya ninguna duda de Hebrea, aunque no sea infalible, sí ha sido
que los Rollos del Mar Muerto han ini- preservado con una precisión sin paralelo en
ciado una nueva era de estudio bíblico en ninguna otra literatura del Cercano Orienre"
(66/65).
el cual mucho que se conoda será confir-
mado; y que mucho que estaba aceptado 1.4. La evidencia de los
como hecho tendrá que ser revisado. Un manuscritos que no están en
beneficio, que no va a ser el menor, será hebreo
un intento hacia la reconstrucción de un Las varias traducciones antiguas (lla-
genuino texto del Antiguo Testamento madas Versiones) del Antiguo Testamen-
que antecede al cristianismo. Todo eS(Q to proveen al especialista textual de otras
hará más inteligible la antigua Palabra de atestaciones importantes al texto. La
Dios a sus lectores modernos (527/115). Septuaginta (LXX), por ejemplo, preser-
En conclusión debemos dar a los masoretas va una tradición textual que proviene del
una alta alabanza por su cuidado tan meticu- tercer siglo a. de le., y la tradición
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100 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
detrás del Pentateuco Samaritano puede ti', y normalmente es abreviado con el uso
datar desde e! siglo V a. de J.C. Estas y e! de números romanos LXX) se le dio a la
Texto Masorético proveen tres tradicio- uaducción de las Escrituras hebreas, hecha
nes textuales que, cuando son evaluadas ---o por lo menos iniciada- dllante el
críticamente, dan un apoyo - - - - -- -...;,.-- reino de! rey Tolomeo Fila-
abrumador a la integridad La Septuaginta de! fo de Egipto (285-246
·
d e1 rexto d e1 Annguo .,.
,es- es una traducción a. de J.e ..
)
ramento. La atestación de! dispareja, pero F. F. Bruce ofrece una
Pentateuco Samaritano y sin embargo útil interesante interpretació n
especialmente la de la Sep- porque está basada de! origen de! nombre de
tuaginta, con sus varias revi- en un texto hebreo esta traducción. En relación
siones, dan una confirma- mil años más antiguo con una carta que alega ha-
ción de mucha importancia que nuestros ber sido escrita cerca del
a la integridad de! texto. manuscritos hebreos año 250 a. de J.c. (más pro-
existentes. bablemente cerca del 100
1.4.1 . La Septuaginta - PAUL ENNS a. de J.c.) por Aristeas, un
(LXX) oficial en la corte de! rey
Tal como los judíos aban- Tolomeo, quien escribe a su
donaron el hebreo, su lengua nativa, por hermano Filócrato, Bruce escribe:
el arameo en el Cercano Oriente, tam-
bién abandonaron e! arameo dando pre- Tolomeo tenía fama como un patrocinador
de la literatura . Fue bajo su reino que se ini-
ferencia al griego en centros helénicos co-
ció la gran biblioteca de Alejandría, una de las
mo Alejandría, Egipto. Duranre las cam- maravillas culturales para todo el mundo du-
pañas de Alejandro Magno, los judíos rante unos 900 años. La carta describe cómo
fueron objeto de considerables favores . Demeuio de Falera, posiblemente el bibliote-
Parece que Alejandro sentía simpatía cario real, animó el inrerés del rey en la Ley
judía, aconsejando que se enviara una dele-
hacia los judíos en parte por las políricas gación al sumo sacerdote Eleazar en Jerusalén.
de ellos hacia él durante e! asedio de Ti ro El sumo sacerdote escogió como traductores a
(332 a. de J.c.) . Se dice que él hasta viajó seis ancianos de cada una de las doce tribus de
a Jerusalén para hacer homenaje al Dios Israel y los envió a Alejandría, con un per-
gamino bonico y especialmente preciso que
de ellos. Y a medida que él conquistaba
contenía la Tora. Los ancianos fueron elegan-
tierras nuevas, edificó nuevas ciudades temente atendidos, probando su sabiduría en
que frecuentemente incluían habitantes varios debates. Luego hicieron su residencia
judíoSi varias de estas n uevas ciudades él en la isla de Faros (isla de otro modo famosa
las llamó Alejandría. por su faro), donde en 72 días completaron su
labor de traducir el Pentateuco al griego. Pre-
Por cuanto habla una dispersión de los sentaron una versión que representó el con-
judíos, fuera de su tierra natal, surgió la senso de todos, como resultado de consulta y
necesidad de tener las Escrituras en lo que comparación (1701146, 147).
era e! idioma común de ese tiempo. El
nombre Septuaginta (quiere decir "seten- El Antiguo Testamento en griego, de
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 101
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102 NUEVA EVlDENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANT IGUO TESTAMENTO? 103
factorio en griego de! Antiguo Testamento. edición sin sus signos críticos y consecuente-
Su proyecto era esencialmente una revisiill1, mente la tendencia de aceptar las adiciones
en vez de meramente otra traducción, hechas por Orígenes (muchas tomadas de
porque él corregía pasaj es que habían sufrido Teodocio) como partes de la original y ge-
corrupciones textuales y también procuraba nuina Septuaginta (659/59 ).
unificar e! texto griego con e! hebreo. Su
doble objetivo fue mostrar la superioridad Desafortunadamente esa posibilidad
de las varias traducciones de! Antiguo Tes- efectivamente se realizó: "el texto de la
tamento hebreo sobre la LXX (donde había
sufrido corrupciones) y dar una vista com-
Septuaginta transcrita [por Orígenes] se
parativa de! hebreo (g-:neralmente correcto) diseminó sin sus marcas diacríticas, re-
y la LXX (a veces.divergente) . En esto siguió sultando en un texto griego corrupto del
la teoría de que el Antiguo Testamento en Antiguo Testamento, en vez del logro de
hebreo era casi una "transcripción inerrante"
una versión de la Septuaginta que real-
de la verdad que Dios le había revelado al
hombre .. . mente estuviera en confo rmidad con el
El arreglo de la Héxapla era en seis colum- texto hebreo modelo" (450/509).
nas patale!as. Cada columna contenía e! An- F. F. Bruce escribe: "Si la Héxapla de
tiguo Testamento o en e! hebreo original o Orígenes hubiera sobrevivido en forma
en una de las traducciones usadas. Esto hada
que e! manuscrito fuera sumamente volumi-
completa, sería un tesoro de incalculable
noso, especialmente para los tiempos anti- valor" (l70/155).
guos. Las seis columnas estaban arregladas
así: columna 1: e! hebreo original; columna 1.4.3. El Pentateuco Samaritano
2, e! hebreo transliterado a letras griegas; co- Los samaritanos se separaron de los ju-
lumna 3, la traducción literal de Aquila; co- díos durante los siglos V o IV a. de J.c.,
lumna 4, la revisión idiomática de Símaco;
columna 5, la revisión de la LXX hecha por
después de una larga y amarga lucha reli-
O rígenes mismo; columna 6, la revisión giosa y cultural. Uno pensaría que al
griega de Teodocio (450/507, 508). tiempo del cisma, los samaritanos se lle-
varían las Escrituras en la forma que en
Aunque la tarea era de significado
ese entonces existían, y que luego prepa-
monumental, conviene que el crítico tex-
rarían su propia revisión del Pentateuco.
tual moderno observe la diferencia entre
Evidentemente el Pentateuco Samaritano
su objetivo y el de Orígenes. Esta dife-
no es una versión, en el sentido estricto,
rencia ha sido aclarada acertadamente
sino más bien una porción del manus-
por Kenyon:
crito mismo del cexto hebreo. Contiene
Para el propósito de Orígenes, que fue e! de los cinco libros de Moisés y está escrito
producir una versión griega que correspon-
en un estilo arcaico de letras hebreas. Al-
diera tan cercanamente como fuera posible
al texto hebreo entonces establecido, su pro- gunos de los manuscritos bíblicos más
ceder servía aceptablemente; pero para nues- antiguos descubiertos en Qumrán usan
tro propósito, que es e! descubrimiento de! este estilo de letra, que experimentó cierto
texto Septuaginta original .. como evidencia avivamiento de uso durante el período de
de lo que había sido e! texto hebreo antes
que existiera e! Texto Masorético, e! proce-
la revuelta de los macabeos en contra de
der de Orígenes resulta desafortunado. Esto los griegos, en el siglo II a. de J.c. El críti-
es porque había una tendencia de copiar su co textual Frank M. Cross, Jr., cree que el
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104 NUEVA EV1DENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTO RICIDAD DEL ANTIGUO T ESTAMENTO? 105
Pentateuco Samaritano, que "es un testigo ayudas surgió porque el hebreo estaba ca-
valeroso del texto del Antiguo Testa- yendo en desuso por la gente en general. en
cuanto a ser un idioma hablado. Este proce-
mento" (343/ 174) . Este texto contiene e!
so co ntinuaba hasta que para el tiempo del
Pentateuco y ofrece ayuda de valor en la nacimienro de Cristo, casi cada libro del An-
determinación de asuntos textuales. Bruce tiguo Testamento tenía su "paráfrasis oral", o
dice que "las variaciones entre el Penta- sea, su interpretación, su "tárgum".
Durante los primeros siglos después de la
teuco Samaritano y el Texto Masorético
vida de C risto, esms "tárgumesn fueron pues-
(edición de! 9 16 d. de J.c.) son realmente tos por escrito, y un texto oficial entró cn cir-
insignificantes en comparación con su culación. Parece que el canon hebreo y tam-
área de concordancia" (17011 22). bién su textO y su "interpretación" ya estaban
Sir Frederic Kenyo n declara que bien consolidados antes de que los erud itos
rabínicos se reunieran en Jamnia (90 d. de
cuando la LXX y e! Pentateuco Samari- J.c.) o que los judios fueran expulsados de
tano concuerdan en contra del Texto Palestina por el año 135 d. de J.c. Los tár-
Masorético, "ellos representa n la lección gumes más antiguos fueron puesms por
original". pero que cuando LXX y e! escrito en el arameo palestino durante el siglo
fI d. de J.C; pero hay eviden cia de otros tár-
Tex[O Masorético concuerdan en oposi-
gumes arameos que existían en el período
ción al Pentateuco Samaritano, es posible anr", de C"stO (450/304. 305).
que a veces una redacción represente la
correcta (o riginal), y a veces la otra; pero Geisler y N ix ofrecen más detalle
en todo caso es una diferencia de inter- sob re al gun os de los tárgumes impor-
pretación y no de texto. tantes:
Durante el siglo III d. de J.C, apareció en
1.5 Otros testigos para el texto Babilonia un tárgum arameo sobre la Tora ..
del Antiguo Testamento Tradicionalmente se lo atribuye a Onkelos ..
Otro tárgum babilonio en arameo acampana
1.5.1. los tárgumes en arameo a los Profetas (anteriores y posteriores), y se
conoce como el Tárgum de Jonatán ben
Los tárgumes (copias) aparecen en forma Uzziel. Data del siglo IV d. de J .C, y se ca-
escrita cerca de! año 500 d. de J.c. racteriza por sus interpretaciones del texto
El significado básico de la palabra que son muy libres y parafrásticas . Ambos
"tárgum" es interpretación o explicación. tárgumes se utilizaban en las sinagogas para
lecturas públicas ... Ya que no se acostumbra-
Son paráfrasis del Antiguo Testamento
ban leer los Escritos en las si nagogas, no
en el idioma arameo. había razón de tener tárgumes oficiales de
Geisler y Nix explican los orígenes de ellos, aunque exisrfan versiones no oficiales
los tárgumes de esta manera: que recibían usos individuales. Aproximada-
mente a mitad del siglo VII d. de J.C, apare-
Hay evidencia de que los escribas esraban ha- ció un tárgum del Pentateuco llamado el
ciendo en arameo paráfrasis orales de las Es- Tárgum de Pseudo Jonatán ... y el Tárgum de
crituras hebreas ya desde el tiempo de Esdras Je rusalén apareció en el mismo período
(Neh. 8:1-8). Estas paráfrasis no eran estricta- (cerca del afio 700 d. de l C)' pero sobre-
mente "traducciones", sino ayudas hacia una vivió solamenre en fragmentos (450/305).
comprensión del lenguaje y sus form as que se
encuentran en la Tora... La necesidad de tales Después de q ue los judíos fueron lIe-
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106 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
vados cautivos) el idioma caldeo reem- crítico textual, pero todos ellos son signi-
plazó al hebreo. Por lo tanto los judíos ficativos para el estudio de la hermenéuti-
necesitaban las Escrituras en el idioma ca, ya que muestran la manera en que las
que hablaban. Escrituras eran interpretadas por los eru-
F. F. Bruce da Otros interesantes co- ditos rabínicos" (450/305) .
mentarios sobre el trasfondo de los tár-
gumes: 1.5.2. Mishna
La Mishna (200 d. de J.c.). "La Mishna
La práctica de acompañar la lectura pública
(repetición, explicación, enseñanza) se
de las Escrituras en las sinagogas co n una
paráfrasis en arameo vernacular se desarrolló completó alrededor del año 200 d. de
durame los últimos siglos del período antes J.c.; era un compendio de las leyes orales
de Crisro. NaturaJmenre. cuando el hebreo desde el tiempo de Moisés. Se considera-
llegaba a ser cada vez menos familiar al pue~ ba como una Segunda Ley, siendo la Tora
blo ordinario, como idioma hablado , fue ne~
cesario. si las perso nas habian de entender lo
la Primera Ley. Se hizo en el idioma he-
que se lefa, que la gente recibiera una inte r~ breo y abarcó tradiciones como también
prctación de la lectura bíblica que se hacía explicaciones de la ley oral" (450/502) .
en un idioma que el pueblo ya no usaba. El Donde cita textos bíblicos, el texto re-
oficial que cargaba la responsabil idad de dar
sulta ser muy semejante al Texto Ma-
esta paráfrasis oral era llamado un "merhur-
geman" (un ttaducmr o intérprete) y la pará- sorético y llega a ser otro testimonio a su
frasis misma era llamada el tárgum. confiabilidad .
A este "methurgeman" no se le permitía leer
su interpretación de su rollo; de otrO modo, la 1.5.3. Gemara
congregación podría pensar equivocadamente
que estaba leyendo de las Escrituras origi-
La Gemara (edición palestina, aprox.
nales. Para fomentar la precisión, otra regla 200 d. de J.c.; edición babilonia, aptox.
establecía que solamente un versículo del 500 d. de J.c.). "La Gemara (para com-
Pentateuco podría traducirse a la vez, y no pletar, lograr, aprender) fue preparada en
más de tres versículos de los Profetas.
arameo en vez del hebreo. Fue básica-
Eventualmente, sin embargo, los tárgumes
fueron puestos por escrito (170/133). mente un comentario ampliado sobre la
Mishna. Fue transmitida en dos tradi-
J. Anderson, en The Bible, Ihe Word ciones, la Gemara palestina (aprox. 200
01 Cod (La Biblia, la Palabra de Dios), d. de J.c.), y la más am plia y más auto-
observa: "La gran utilidad de los tár- ritativa Gemara babilonia (aprox. 500
gumes antiguos consiste en su vindica- d. de J.c.)" (450/502).
ción de autenticidad del texto hebreo; Estos comentarios (escritos en ara-
esto lo hacen demostrando que el texto meo) que se desarrollaron alrededo r de la
hebreo era el mismo en el período que Mishna contribuyen a la confiabilidad
hacían los tárgumes que es entre nosotros textual del Texto Masorético.
en el día de hoy" (4211 7). La Mish na más la Gemara palestina
Geisler y Nix concluyen que "ninguno constituyen el Talmud palestino.
de estoS tárgumes es importante para el La Mishna más la Gemara babi-
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO T ESTAMENTO? 107
lonia constituyen el Talmud babilonio. hebreo, hay una copia del Shema (de
Deut. 6:4-9), algo dañada, y dos frag-
La Mishna + ~a Gemara palestina:: el Talmud palestino mentos del Decálogo (Éxo. 20:2-17;
Deut. 5:6-21) que se ronocen co mo los
Papiros Nash. D atan d,; los siglos II a. de
la Mishna • la Gemara babilonia· el Talmud babilonio J.e. hasta el I d. de J.e.
Códice Cairemis. Un códice es un
manuscrito en forma de libro con páginas.
1.5.4. Midrash Según cierto colofón, o sea, una inscrip-
Midrash (100 a. de J.e.-300 d. de J.e.) ció n al final del libro, el Códice Cairensis
consistía de estudios doctrinales del Anti- (C) fue preparado (inclusive con sus pun-
guo Testamento usando el texto en he- tos vocales) en el año 895 d. de J.e. por
breo. Sus citas son esencialmente similares Moisés ben Asher, en Tiberias, Palestina.
al Texto Masorético. Contiene los profetas anteriores Oosué,
La Midrash (estudios de textos o in- Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes) y los
terpretaciones de ellos) era realmente una Profetas posteriores (Isaías, Jeremías,
exposición formal doctrinal y homilética Ezequiel y los Profetas menores).
de las Escrituras escrÍtas en hebreo o ara- Códice Alepo. El Códice Alepo fue
meo. Miclcashim (la forma plural) fueron preparado originalmente por Shelomo
compiladas en colecciones de material, ben Baya. (659/84), pero según un colo-
entre el 100 a. de J.e. y el 300 d. de J.e. fón, recibió sus puntOS vocales por Moisés
Una Midrash se componía de dos partes ben Asher (aprox. 930 d. de J.e.). Es un
principales: la Halakah (procedimiento), códice modelo, que no se permitió foto-
una expansión adicional de la pura Tora, y grafiarlo duran te mucho tiempo y en un
la Hagada (declaració n, explicación) que momento corría el rumor de que había
eran comentarios sobre todo el Antiguo sido destruido (1328/25). Oportuna-
Testamento. Estas Midrashim se distin- mente se pasó de Siria a Israel; aho ra ha
guieron de los tárgumes en que aquellas sido fotografiado y ha llegado a ser la
eran verdaderos comentarios mientras es- base textual para la New Hebrew Bible
tas eran paráfrasis. Las Midrashim con- (Nueva Biblia Hebrea), publicada por
tienen algunas de las homilías más an- la Universidad hebrea (47611 3) . Es una
tiguas que se predicaron en las sinagogas, fue nte sólida para conocer el texto de
sobre pasajes diversos en el An tiguo Tes- benAsher.
tamento, tocando cosas como proverbios Códice Leningrademis. Según una no-
y patábolas (450/306) . ta colofón, el Códice Leningradensis (L)
fue preparado en el Cairo antiguo por
1.5.5. Otros descubrimientos Samuel ben Jacob en 1008, usando un
importantes man uscrito (ahora perdido) escrito por
Papiros Nash. Entre los manuscritos Aarón ben Moisés ben Asher, cerca del
más antiguos del Antiguo Testamento en año 1000 d. de J. C (634/ 110). Repre-
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108 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlcrO
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL fu'JTIG UO TESTAM ENTO? 109
Por lo tanto, podemos concluir que los texto hebreo que proviene del siglo X
textos del Antiguo Testamento no han (d. de J.c.).
sufrido revisiones radicales, aunque se Si otra evidencia no estuviera dispo-
asumiera que estos pasajes paralelos tu- nible, el argumento en pro de la fidelidad
vieran fuentes idénticas. del Texto Masorético podría descansar
confiadamente sobre la base de las com-
2.3 . Apoyo de la arqueología paraciones textuales y sobre nuestra actual
Una prueba sustanciosa en pro de la con- comprensión del extraordinario sistema
fiabilidad del texto del Antiguo Testa· judío de escribas y sus labores particulares.
mento emerge de la arqu eo logía. Descu- Pero con el descubrimiento de los Rollos
brimientos numerosos han confirmado del Mar Muerto, que comenzó en 1947,
la confiabilidad de los documentos bíbli· hay una sustanciación abrumadora del
cos, aun incluyendo el uso ocasional de texto hebreo que hemos recibido de los
nombres obsoletos de reyes extranjeros. masoretas. Los críticos del Texto Maso-
Estas confirmaciones de la confiabilidad rético alegaron que los manuscritos eran
de las Escrituras, provenientes de la ar- pocos y no muy antiguos. Pero a través de
queología, están registradas en nume- los Rollos del Mar Muerto, fragmentos
rosos libros. El arqueólogo Nelson Glueck muy antiguos proveen una manera de ve-
declara: "Puede decirse categóricamente rificar casi todo el Antiguo Testamento.
que ningún descubrimiento arqueológi- Esos materiales de verificación datan de
co ha desmentido una referencia bíblica. casi mil años antes de los grandes manus-
Veintenas de hallazgos arqueológicos se critos masoréticos del siglo X. Antes de los
han realizado que confirman en bosque- descubrimientos en el genizá de El eairo y
jo general o en detalle exacto las asevera- las cuevas del mar Muerto, el único frag-
ciones históricas de la Biblia" (466/31). mento conocido realmente antiguo del
(Ver la Sección 2 de este capítulo, La texto hebreo (del Antiguo Testamento) era
confirmación arqueológica e histórica del el Papiro Nash (que contenía una parte de
Antiguo Testamento, para más detalles los Diez Mandamientos y el Shema de
pertinentes). Deut. 6:4-9 y que databa de entre los años
150 a 100 a. de J.c.).
2.4. la Septuaginta y el Texto
Masorético 2. 5. Concordancia con el
La Septuaginta era la Biblia de Jesús y de Pentateuco Samarítano
los apóstoles. Las citas del Antiguo Tes- A pesar de muchos puntOS de menor
tamento que se hacen en el N uevo Testa- importancia donde el Pen tateuco Sama-
mento en su mayoría SOn tomadas de la ritano y el texto hebreo del Antiguo
Septuaginta, aun cuando varíen del Tex- Testamento varían, hay una concordan-
to Masorético. En general, la Septuaginta cia sustanciosa enrre ellos. Como nota-
sigue paralelamente el Texto Masorético mos antes, los 2.000 puntos que varían
yes un a confi rmación de la fidelidad del del Texto Masorético en su gran mayoría
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110 NUEVA EVIDENClA QUE DEMANDA UN VEREDIcrO
tienen que ver sólo con asuntos de orto- 17 letras hebreas en el Rollo Isaías B
grafía o vocabulario culrural. De rodas difieren del Texto Masorético. Diez de
estos pumos variantes, unos l.900 con- estas letras tienen que ver con ortografía,
cuerdan con la Septuaginta (p. ej., edades cuatro son cambios de estilo, y las otras
dadas para los patriarcas en Génesis, ca- tres componen la palabra hebrea para
pítulos 5 y 11). Algunos de los puntos "luz" que es agregada al versículo 11. Su
variantes son obviamente sectarios, tal adición no afecta grandemente el signifi-
como el mandamiento de edificar el tem- cado (5251124). Además, esa misma pa-
plo en el monte Gerizim (se inserta des- labra se encuentra en el mismo versículo
pués de Éxo. 20: 17) en vez de en Jeru- en la Septuaginta y en el Rollo Isaías A.
salén. Debe notarse, sin embargo, que los
manuscritos del Pentateuco Samaritano 2.7, Conclusión
en su mayoría no son muy antiguos (de Los miles de manuscritos hebreos, con la
los siglos XIII a XIV d. de J.c.) y que confirmación paralela que da la Septua-
ninguno proviene de antes de siglo X ginta y el Pentateuco Samaritano, aparte
(66/44). Pero aun así el Pentateuco Sa- la comprobación que proviene de aden-
maritano confirma el texto general del tro y de afuera del texto bíblico mismo,
cual se derivó cientos de años antes. constituyen un apoyo abrumador en pro
de la confiabilidad del texto del Antiguo
2,6, Cotejo con los Rollos del Testamento. Por lo tanto, podemos con-
Mar Muerto cluir con la declaración de Kenyon: "El
Con el descubrimiento de los Rollos del cristiano puede tomar la Biblia completa
Mar Muerto, los biblisras tienen manus- en su mano y decir, sin miedo ni vaci-
critos hebreos que datan de mil años lación, que tiene la verdadera palabra de
antes que los grandes manuscritos del Dios, transmitida de generación en gene-
Texto Masorético, permitiendo que ellos ración, sin pérdida esencial, a través de
constaten la fidelidad del texto hebreo. los siglos" (659/23).
Hay una identidad palabra por palabra Ya que el texto del Antiguo Testa-
en un 95% de los casos, y ese margen de mento tiene relaciones importantes con
5% de variación consiste principalmente el Nuevo Testamento, su confiabilidad
en deslices de la pluma y en la ortografía repercute en apoyo para la fe cristiana. Es
de ciertas palabras. El Rollo de Isaías así en relación con las fechas cuando
(1 Qls a) de Qumrán motivó a los tra- predicciones sobrenaturales fueron he-
ductores de una importante versión en chas tocantes al Mesías y también en la
inglés (Revised Standard Version) a hacer comprobación de la historicidad verídica
sólo 13 cambios del Texto Masorético. del Antiguo Testamento que Jesús y los
Ocho de estos ya se conocían en ver- autores del Nuevo Testamento afirmaron
siones antiguas y pocos eran realmente (423/552, 553).
significativos (197/30-59). De las 166 pa- Para estudios adicionales sobre los te-
labras hebreas en Isaías capítulo 53, sólo rnas tocados en esta parte del capítulo,
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¿SE PUEDE CONFIAR EN U\ HISTORICIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 111
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112 NUEVA EVIDENCIA QUE DEI'vlANDA UN VEREDICT O
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114 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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¿S E PUEDE CONFIAR EN lA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 115
laridades de! pasado, no las cosas "nor- anteriormente? WiUiam F. Albright cita
males" del presente. Por cuamo no pue- cuatro factores para este avance notable en
den realmente recrear las sociedades que e! área de la arqueología:
estudian , sus conclusiones no pueden
ser puestas a prueba como - . . . : - - - - - - - - -
aquellas en otras ciencias. Con la ayuda de
La arqueología busca expli- la estratigrafía,
caciones probables y razo- el análisis científico
nables para la evidencia que y la investigación
encuentra. No puede "des- de museos, el
cubrir leyes" como la física. arqueólogo puede
Por esta razón, sus conclu- ahora reconstruir
con notable entereza
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116 NUEVA EVIDENCIA QUE DENlANDA UN VEREDICTO
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¿SE PUEDE CONFlAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO TESTAM ENTO? 117
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118 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
ficada en 1984, y el Museo de Israel la bres del mundo antiguo, hasta donde las
adquirió en 1988. podamos conocer. Esto resulta cierto no
En la excavación de Gezer en 1969 sólo en cuanto al uso del oro sino tam-
encontraron un estrato masivo de ceniza bién en relación con los registros de can-
que cubrió la mayor parte del montículo. tidades. Aunque esta comparación no
Examinando la ceniza, descubrieron comprueba la veracidad del relato bí-
artefactos hebreos, egipcios y palestinos. blico, por lo menos demuestra su posibi-
Aparentemente las tres culturas estaban lidad" (8 39/20).
presentes a la misma vez. Esto confundió
a los investigadores grandemente hasta 5.4. David
que se dieron cuenta de que la misma S. H. Horn, un arqueólogo, da un exce-
Biblia confirma exactamente lo que lente ejemplo de cómo la evidencia
habían encontrado. "El faraón, rey de arqueológica ayuda en el estudio de la
Egipto, había subido y tomado Gezer, y Biblia:
la había incendiado; había dado muerte a
los cananeos que habitaban en la ciudad Las exploraciones arqueológicas han arrojado
y la había dado como dote matrimonial a interesante luz sobre la captura de Jerusalén
su hija, la mujer de Salomón" (1 Rey. por David . Los relatos bíblicos de esa captura
(2 Sam. 5:6-8 )' I Crón. 11 :6) resultan ser un
9:16) (423/5 1, 52).
tanto oscuros sin la ayuda obtenida de la evi-
En un artículo titulado "¿Exagera la dencia arqueológica. Tomemos, por ejemplo,
Biblia la riqueza del rey Salomón?", pu- 2 Samue! 5:8 donde, en la versión RV-1909,
blicado en 1989 en Bib!ica! Archaeology dice: "Y dijo David aquel día: ¿Quién llegará
Review (Revista Arqueología bíblica), hasta las canales, }' herirá al Jebuseo, y a los
cojos}' ciegos, a los cuales el alma de David
Ajan M illard dice: "Los que leen el texto
aborrece? .. ". Luego en 1 Crónicas 11:6 lee-
bíblico y hacen un juicio subjetivo en mos: "El que primero hiriere al Jebuseo, será
cuaoto a su confiabilidad frecuente- cabeza y jefe. Entonces Joab hijo de Sarvia
mente concluyen -aparentemente con subió el primero, y fue hecho jefe".
razón- que las descripciones del oro Hace algunos años vi una pintura de la con-
quista de Jerusalén en la cual e! artista repre-
que poseía Salomón son obviamente sentaba a un hombre trepando un canal me-
exageraciones. La cantidad del oro que la tálico de drenaje, que estaba en la superficie
Biblia alega que poseía Salomón es sen- de! muro de la ciudad. El cuadro realmente
cillamente imposible de creer, difícil era absurdo porque los muros de las ciudades
antiguas no tenían tales canales; sólo tenían
siquiera de imaginar.
agujeros para permitir la salida del agua. A la
"No hemos comprobado que los de- luz de Jos descubrimientos arqueológicos, las
talles dados en la Biblia acerca del oro de versiones más recientes traducen con más
Salomón sean correctos. Pero al poner el claridad: La RVA craduce: " .. .Todo el que ata-
texto bíblico al lado de otros textos que a los jebuseos, use el conducto para alcan-
zar a... los que aborrece el alma de David ... ".
antiguos y los descubrimientos arqueo- y NVI da todavía más claridad cuando, en
lógicos hemos podido demostrar que la vez de "conducto", traduce "el acueducto
narrativa bíblica cuadra con las costum- ¿Cómo era este "acueducto"?
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA H ISTORICIDAD DEL ANTIGUO T ESTAMENTO? 119
Jerusalén en ese tiempo era una pequeña Kathleen Kenyon en Ofe!. Ella encomró que
ci udad simada sob re un solo puntal de las Macalister y Duncan se habían equivocado
coli nas que la gran ciudad eventualmente con las fec has que asignaron al muro y la
ocuparía. Su ubicación le daba cierea protec- torre que el los descubrieron; estas cosas (el
ción namral, ya que por [tes costados estaba muro y la torte) realmente pertenecían al
cercada por valles profu ndos. Es por esto que período helénico. Ella descubrió lo que era
los jebuseos se jactaban de que aun los ciegos realmente e! muro jebuseo: estaba un poco
y los cojos podrían defender su ciudad contra más abajo en la falda de la colina, al este de
un poderoso ejército que atacara. Pero la ci u- la entrada al túnel, lo que entonces sitúa la
dad se abastecía de agua en una forma pobre, entrada seguramente dentro del área de la
pues la población dependía casi totalmente ciudad vieja.
de un manantial que estaba fuera de la ciu- David, nativo de Belén, situada a unos 5,5
dad en las faldas orientales de la col ina. km al sur de Jerusalén,,,. hizo la promesa que
Para que pudieran conseguir el agua sin el primer hombre que penetrara la ciudad,
tener que bajar a donde estaba el manam ial, usando el acueducto sería nombrado como
los jebuseos habían construido un sistema comandante de su ejérciro. Joab, ya general
complejo de túneles, atravesando la roca. del ejército, no quería perder esa posición;
Primero, habían construido un túnel hori- por lo tanto él mismo dirigió el ataque. Los
zontal, comenzando desde el manantial y israelitas aparentemente pasaron por el túnel,
proced iendo hacia el centro de la ciudad. subieron por el pozo y estuvieron dentro de la
Escarbando unos 30 m., encontraron una ciudad antes de que los ciudadanos asediados
cueva naturaL De la cueva, excavaron un se dieran cuenta de que un plan tan atrevido
pozo vertical de casi 14 m. , de allí un túnel existiera (584/ 15,16).
incl inado de casi 42 m. y una escalera que
terminó al nivel de la ciudad, roda como 34 Avaraham Biram (128/26) escribe de
m. más alto que el nivel del agua en el ma- un descub rimiento nuevo en 1994:
nantial. Luego taparon el manantial desde
afuera, de tal manera que quedaba escondido Una inscripción notable, que data del siglo
de cualquier enem igo. Para conseguir agua, IX a. de J .e, hace referencia a ambas cosas
las mujeres jebuseas bajaban por el túnel (la casa de David y el rey de Israel) . Es (a
superior y luego bajaban sus odres po r el primera vez que el nombre de David se ha
pozo para sacar agua de esa cueva, a donde e! hallado en alguna inscri pción fue ra de la
precioso líquido había llegado por flujo na- Biblia. La inscripción se refiere no sólo a un
m ral a través del túnel horizontal que hombre [David] sino cambién a la casa de
conectaba la cueva con el manantiaL David, o sea, la dinastía del gran rey de
Una pregunta quedaba sin respuesta. Las IsraeL Aun más notable es el hecho de que
excavaciones de R. A. S. Macalister y ]. G . esta inscripción puede ser [a más antigua re-
Duncan , hace unos 40 años, habían descu- fere ncia extrabíblica a Israel hecha en letras
bierro un muro y una to rre que se co nsideta- semíticas. Si esta inscripción prueba algo, es
ban ser de origen de tiempos de los jebuseos que tanto Israel como Judá, contrario a las
y de David. Este pedazo de muto seguía el alegaciones de algunos eruditos que tienden
borde de la col ina de Ofel, al oeste de la a ml lllmlzar cosas, eran reinos importantes
entrada al túnel . La entrada quedaba fuera en este período.
de! muro que protegía la ciudad, así expuesta
a los ataques y las intervenciones de los ene-
5.5. Sumario y conclusiones
migos . ¿Por qué no habían construido el
túnel para que term inara dentro de la ciu-
H enry M . Morris observa: "Por supuesto
dad? Este rompecabezas se ha solucio nado todavía existen problemas para lograr
ahora con las recientes excavaciones de una co mpleta armon ización del material
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120 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDI CTO
arqueológico con la Biblia, pero ninguno combinada con las presupos iciones evo lucio-
nistas prominentes en el siglo XIX, provo-
es tan serio como para admicir la espe-
caro n a muchos eruditos a insistir en que las
ranza de una solución inn1ineme por hiSTorias de la Biblia tenÍJn que ser, en gran
medio de investigación adicional. Tiene parte, legendarias. Ivlienuas no teníamos na-
que considerarse como muy significativo da, excepto copias de los manuscritos an-
tiguos, para evaluar estaS hisrorias antiguas,
las ideas de eS[Qs críticos persuadían a mu-
Es la primera vez que el nombre de David chos. Ahora, sin embargo, no es posible re-
se ha hallado en alguna inscripción fuera chazar la historicidad .~ubsta n cia! de la Biblia,
de la Biblia. La inscripción se refiere no po r lo menos retrocediendo hasta el tiempo
s610 a un hombre [David} sino también a la de Abraham , por causa de los notables des-
casa de David, o sea, la dinastía del gran cubrimiclHos de la arqueología (867/300).
rey de Israel. Aun más notable es el hecho
de que esta inscripción puede ser la más
antigua referencia extrabíblica a Israel
6. La confirmación documental
hecha en letras semíticas. de relatos en el Antiguo
Testamento
- AVARAHAM BIRAM
6.1. La confiabilidad de la
que, él la vista de mu cha evidencia corro- historia narrada en el Antiguo
borativa en relación con la historia bíbli- Testamento
ca de estos períodos, 110 existe hoy ni un No solameme renemos copias precisas
hallazgo incuesrionable de la arqueología de! Antiguo Tesramenro, sino que e! con-
que pruebe que la Biblia renga error en tenido de los manuscriros es confiable
ningún punto" (866/9 5). histó ri camente.
William F. Albright, conocido por su
Para cada período del Amiguo 1estamento y
su histOria, encontramos que hay buena evi-
fama como uno de los grandes arqueólo-
dencia de la arqueología de que las Escrituras gos, declara: "No puede habe r duda que
hablan la verdad. En bastantes casos, las Es- la arqueología ha confirmado la hisrorici-
crituras reflejan conocimienro de primera dad susrancial de la (radición presentada
mano de los tiempos y las costumbres que se
en el Antiguo T""amemo" (16/ 176).
describen'. Aunque muchos han dudado de la
con fiabilidad de la Biblia, el tiempo r la El profesor H. H. Rowley (citado por
investigación continua han demost rado que Donald F. Wiseman en Revelatían and
la Palabra de Dios está mejor informada que Ihe Sible [Revelación y la Biblia]) asevera
sus críticos. que "el hecho de que los eruditos de hoy
En realidad, mielHras miles de hallazgos
rengan un respem much o más gran de del
del mundo antiguo apoyan en línea general )'
:\ veces en detalle específico el cU:ld ro que la que ames era común para las hismrias
Biblia pinta, no hay ni un hallazgo incontro- patriarcales no es porque comienzan con
verrible que contradiga la Biblia (423/52) . presuposicio nes más conservadoras que
las de sus antecesores; es porque la evi-
Henry Morris agrega:
dencia lo demanda" (1305/305).
La gran antigüedad de las h isrorias de la Merrill Unger resume e! asunto así:
Biblia en comparación con OtrOS escritos, "La arqueología relac ionada con el Anti-
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¿SE PUEDE CONFtAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTICUO T ESTAMENTO? 121
-WILLlAM F. ALBRIGHT Hasta hace poco estaba de moda entre los his-
toriadores bíblicos considerar las sagas pa-
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122 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
uiarcales del Génesis como si fueran crea~ explicación e ilustración puede ser clasificado
ciones artificiosas de los escribas israelitas de como confirmación general. El cuadro encaja
la monarquía dividida o cuentos imaginativos en su marco; la melodía y su acompañamien-
contados alrededor de las fogatas israelitas du- (O son armoniosos. La fuerza de esta clase de
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORlCIDAD DEL ANTIGUO T ESTAMENTO? 123
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124 NUEVA EV1DENClA QUE DEMANDA UN VERED!CTO
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA H ISTORICIDAD DEL ANTIGUO T ESTAi'vtENTO? 125
Va a ser interesante detectar las fro meras , o la 10: 14 }' 2 Crón . 9: 13) pierden su ai re de
extensión de terri rorios, que los textos de exageració n y comi enzan a so nar como bas-
Ebl a le asignan a C anaán (669/53, 54). lame prosaico dentro dd co ntexto de la con-
siderable (a unq ue pasaje ra) riqueza de los
reinos prin cipal es del mundo antiguo cono-
Nombres biblicos
cido en la Biblia.
"Los resuhados más importantes de la L1S comparaciones que acabamos de dar
mención de estos nom bres de personaje no comp rueban q ue Salomón efect ivamente
bíblicos y ouos no mbres semejantes en reci bió 666 ralentos de oro, o que su reinado
las tabletas de Ebla son: (I ) Evidencia una eSlaba organ izad o eX3Cra.menre como descri-
be e! lib ro de los Reyes. Pero sí indican cla-
vez lTIélS que estos eran nombres usados
ramente: (1 ) que los d:u os de! An tiguo Testa-
por seres human os reales, nunca como mento deben ser estud iados en el contexto de
nomb res de dioses ni excl us ivameme [si su mundo}' no aisbd;¡mentc, }' (2) que el
es qu e ocurre algun a vez] por (fibus, ni nivel de actividad representado en los escritos
de! Antiguo Testamento ni es imposible y ni
po r personajes d e cuentos de h ad as .
siquiera improbable, cuancio es med ido por
(2) Confirmación de la tremenda anti- !;¡s norm as exte rnas relevanTes (669/51, 52) .
güedad de nombres de este ripo y específi-
camente de estos nombres" (669/53) . Prácticas religiosas
El doctor Giovanni Pe((inato apona Los tex tos de Ebla revela n qu e muchas de
variantes de Ebla de nombres hebreos tales las pránicas religiosas del Amiguo Testa-
como Israel, Ismael y Micaía (970/50). mento no son "de épocas poco ami guas"
co mo algunos eruditos han alegado.
Tributo en el Medio Oriente
En asuntos como los relacionados con los
Antiguo ,~ace rd o res,
prán icas cü lricas }' ofrendas, entre
AJgunos consideran lo que la Biblia di ce arras, los regisrros de Ebla hasta ahora
del tributo (los impues tos) recibido por refue rzan lo q ue ya sabíamos acerca de
Salomón, en el apogeo de su imperio, co- Egipto, Mesopolamia y Anatolia en el ter-
cero, segundo y primer milenio a. de J.e. y
mo exageraciones f.'lmás ti cas. Otros en-
de los registros de Qa tna y Uga ri r para el
cuentran en Ebla evidencia que les hace segundo milenio a. de J.e. Específicamente:
dar Q(ra interpretación a los rel atos: cuáles cultos en templos religiosos, con sus
sacrificios, rimales, Cte., figuraban como una
Ebb imperial , en el apogeo de su poder, tiene c Hacre rística constante de la vida religiosa en
que haber tenido ingresos enormes. Sólo de lOdos los períodos de la "prehisto ria" hasta
un rey de Mari , que derrotaron , exigieron un los tiempos grecorrom anos . Esras prácticas
tribu to de unos 5.000 kg de plata y 400 kg no respon den a las teorías de! siglo XIX (q ue
de oro. iY todo esro en una sola ocasión! Tal realmenre carecían de base) de que tales cosas
tributo ---el equivalente de varias toneladas represe IHaban lI na "sofisticación tardía" real-
de piara y una norable fracció n de tonelada mente imposib le para los hebreos hasta
de oro-- ¡no era nada despreciable! Pero después del exilio babi lónico. (Parece que las
norem os que era si mplemente "una deleirab le teorías prohibían estas COSas sólo a los he-
extra" para las cuenr;lS de la tesorería de Ebla. breos, entre todos los puebl os del Medio
En tal conrexto económ ico, los 666 ta lentos Oriente) . Pero simpl emence no h:!y base
de oro [aprox. 22 toneladas , según RVA ) racional para la idea curiosa de que los senci-
como el ingreso de Salomó n de todo su "i m- llos ri [Os del tabern ác ulo de Moisés (ver
perio», unos 15 siglos más tarde (ver 1 Rey. Levítico) o del templo de Salomón --que am-
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126 NUEVA EVIDE ~ClA Q U E DEMANDA UN V EREDICfO
bos datan de más de mil años después de los que represemara tanta profundidad; e n-
ritOs practicados por media docena de rem- w nces para satisfacer lo que e ran pura-
plos en Ebla- tienen que ser las invenciones m ente reconstrucciones teóricas acerca del
idea lizadas de escritores de techas Tan posre-
riores como d siglo V a. de J. e . Antiguo
v
Testamento y su histo ria, erud i-
(669/54). ------....;....;- tos bíblicos del Am iguo Tes-
Aquí las leccíones [ame nto, especial mentc los
Giova nn i Pctti naro co- son -o deben ser- de Alema nia, catalogaro n
menta sobre la fucmc de los totalmente claras. como '[ardías' muchas pa-
daros específi cos mencio- Colocadas en el labras en hebreo, en efecto
nados po r Kirchen : contexto de dos mil fechándolas en el 600 a. de
Pas,llldo al rema del culw divi- años de historía J.c., o posterior a esa fecha.
no, notamos la existencia de y desarrollo de los De esta manera, lo que real-
templos para Dagán, Asrane, dialectos semíticos, meme eran preju icios filosó-
Qucmós }' Rasapa, todos ellos las normas usadas
atestiguados en los textos de
ficos recibiero n la apariencia
Ebla. Emre las ofrendas que se
para fechar el de ' reconstrucción cienrífica'
acostumbran están mencio- vocabulario y las que en algunos casos han
nadas: pan, bebidas o aun ani - usanzas del hebreo perdurado hasta el día de
mal es . Dos tabletas en particu - bíblico tendrán que
hoy" (669/50) .
lar (TM , 75, G, 1974 Y TM ,
ser completamente Como res puesta, conti-
75, G, 2238) se destacan por-
que registran las ofrendas de va-
reexaminadas. núa:
rios animales a difcrcmcs dio-
- KENNETH KITC HEN
ses, rodos sacrificios hechos por ...,._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Sin embargo, el inmenso creci-
mi embros de la familia del rey durante un miemo de nuestros conocimienros acerca de
solo mes. Por ejemplo: "11 ovejas para el dios la historia tempm na de palabras encontradas
Adad, de la Emúlia ene, co mo ofrenda"; "12 en el Amiguo Testamento en hebreo ahora
ovcj,ls para el dios DagáJ1, de la ene, como tiende a alterar todo esto. Si una palabra dada
ofrcnd:t; ,; 1O ovejas para el dios Rasapo de la es usada en Ehla en d 2300 a. de J.c., }' en
ci udad [dani, de la ene, como ofrenda" . ugarítico en el 1300 :l. de J.c., entOnces no
Enrrc los aspecros más interesantes del cul- puede, de ninguna manera, ser clasificada co-
to divino en Ebla está el de la presencia de mo "una palabra tardía" (¡del año 600 a. de
varias categorías de ~a(crdotes )' sacerdotisas, J.c.!), ni tampoco "un aramcísmo" en tiem-
incluyendo dos clases de profetas, los mahhu pos en que el arameo normal TOdavía no había
y los I/tlbillfllln . Esre segundo grupo encuenrra ll egado a su desarrollo. En vez de cSto, la pal a-
~u conrraparre en el Antiguo Testamento. Para bra mcrece ser clasificada como llna palabra
explicar los fenómenos bíblicos, los eruditos amigu<l, llna parte de la herencia :mccstral del
hasta ahora h,lIl mirado a Mari para amece- hebreo bíblico. Mirado rodavía m:is po.~itiva-
demes pen inemes, pero en el fururo Ebla tam- meme, el aumenrado nú mero de co mexws
bién reclamará su atención (970/49). que identificamos para c~as palabras de uso
infrecuente termina dándonos confi rmación
Palabras hebreas valiosa de sus significados o la base para corre-
K. A. Kirchen habla de la postu ra crítica gir nuestra comprensión de ellas (669/50) .
acerca de las Escrituras que muchos erudi-
[OS liberales sostenían: "H ace 70 a 100 Co n refe rencia a ciertas palabras es-
años, no era posible tener un a perspectiva pecíficas, Kitchen declara:
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¿SE PUEDE CONFLAR EN LA HISTORlCIDAD DEL ANT1GUO T ESTAlvIENTO? 127
Devolviéndonos al panorama de oficiales estos casos, hay muchos más (669/50, 51) .
municipales en Ebla, encontramos que el tér-
mino usado para veintenas de "líderes" era Kirchen concluye:
nase, la misma palabra que nasi, un término
Aquí las lecciones son -----o deben ser- total-
en el hebreo bíblico usado para los líderes de
mente claras. Colocadas en el contexto de dos
las tribus de Israel (ver, p. ej., Números 1:1 6,
mil años de historia y desarrollo de los dialec-
44) . Es aplicado también a otros que son ne-
tos semíticos, las normas usadas para fechar el
tamente gobernantes humanos como Salo-
vocabulario y las usanzas del hebreo bíblico
món (I Rey. 11 :34). La crítica bíblica vieja
tendrán que ser completamente reexamina-
declaró que la palabra era "tardía", un indi-
das. Aparentemente la verdad es que el semíti-
cador, por ejemplo, del hipotético "código
co occidental, en el tercero }' segundo mile-
sacerdotal" .
nios a. de J.e. tenían en común un rico
La palabra hetem (~ro) es en hebreo un
vocabulario, el cual llegó a ser la herencia de
sinónimo poco común)' poético para whab;
dialectos posteriores como el cananeo, el he-
comúnmente era descartada como "tardía".
breo, el fenicio, el arameo, aunque en medi-
Desafortunadamente esta práctica mal fecha
das variantes. Palabras que en uno de estos
la palabra. La evidencia muestra que la pala-
idiomas permanecían en uso prosaico y diario
bra se tomó prestada del idioma cananeo al
en otro se quedaron solamente en expresiones
idioma egipcio en el siglo XII a. de J.e. y de
poéticas o como expresiones "tradicionales"
Ebla descubrimos que aparece como kutim,
en otro idioma de este grupo. Así que no
en el paleocananeo que se usaba allí por el
pocas palabras que supuestamente eran "poco
año 2300 a. de J.c., mil años todavía más
antiguas" o "arameísmos" en hebreo (especial-
temprano (669/50) .
mente en poesías) no son mi, que palabras
Kitchen continúa: semíticas antiguas que han encontrado menos
uso en hebreo aunque han mantenido más
La palabra hebrea tehom (profundidades) no vida en el arameo (669/51).
debe clasificarse como prestada al hebreo del
idioma babilonio, ya que su presencia es ates- 6.3. El diluvio durante el tiempo
tiguada en el ugarítico como thmt (hay evi-
de Noé
dencia que la ubica desde el siglo XlII a. de
J.e.) y también en Ebla (mil anos antes) Como con los relatos de la creación, la
como ti'amatum. Evidentemente el término narrativa del diluvio es más realista y
es semítico común. menos mitológica en Génesis que en las
Como ejemplo de una palabra poco común otras versiones antiguas, cosa que indica
que ha encontrado confirmación sobre su
su autenticidad. Las similitudes superfi-
existencia y su significado, podemos citar el
vocablo hebreo ereshet (deseo) . Aparece sólo ciales apuntan hacia un núcleo histórico
una vez en la Biblia (Sal. 2 1:2; en hebreo es sobre eventos que dieron base para todos
21:3) . Aparre de haber sido hallado en el los relatos; no hemos de culpar a Moisés
idioma ugarítico (en el siglo XIII a. de J.C),
de plagio. Los nombres cambian: Noé es
esta palabra ahora, en ciertas tabletas de voca-
bulario, aparece un milenio antes en Ebla co-
llamado Ziusudra por los sumerios, y
mo irisatum (que sería eblaíta o acadio viejo) . Utnapishrim por los babilonios. El relato
Como ejemplo final, un verbo hebreo, su- básico no cambia: Un hombre es comi-
puestamente "tardío", es el que se pronuncia sionado a edificar un barco de dimen-
hatÚish/hiddesh (ser nuevo o renovar). Ahora
siones específicas, porque Dios (o los
encontramos que tiene sus antecedentes en el
idioma ugarítico como hadath )' aun antes en dioses) va a enviar un diluvio al mundo.
el idioma de Ebla como (h)etÚish(u). Y como El hombre lo hace, sobreviviendo así la
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128 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA H ISTORICIDAD DEL ANTIGUO T ESTAMENTO? 129
los hombres habían hecho, dispersando a Las cartas de Mari contienen nombres
los constructores y haciendo que su ha- tales como Abamram (Abraham), Jacob-e!
bla fuera extraña. Todo esto es notable- y los benjamitas. Aunque estos nombres
mente similar al registro como aparece no se refieren a gente de la Biblia, mues-
en la Biblia. tran que los nombres estaban en uso. Es-
Según las Escrimras, "roda la tierra tas cartas también dan apoyo al registro de
tenía un solo idioma y las mismas pa- una guerra, mencionada en Génesis 14,
labtas" (G én. 11 : 1) antes de la torre de donde cinco reyes pelearon contra cuatro
Babel. Después de la construcción de la reyes. Los nombres de estos reyes parecen
torre y de su destrucción, Dios confun- coin cidir con ciertas "naciones" promi-
dió "e! lenguaje de toda la tierra" (Gén. nentes en ese tiempo. Por ejemplo, Gé-
11:9) . Muchos fil ólogos modernos dan nesis 14: 1 menciona un rey amorreo de
su apoyo a la posibilidad de tal origen nombre Arioc; los documentos de Mari
para los idiomas de! mundo. Alfredo dan el nombre del rey como Ariwwuk.
Trombetti dice que él puede seguir la pista Toda esta evidencia co nduce a la con-
como para comprobar un origen común cl usión de que las fuentes materiales del
para todos los idiomas. Max Mueller tam- Génesis eran registros de primera mano,
bién apoya la idea de un origen común. Y tal ve:z. alguien que vivió durante el tiem-
Otto ]espersen va hasta e! punto de decir po de Abraham (423/50) .
que e! lenguaje fue dado directamente En Otro estudio realizado por Kitchen
por D ios a los primeros seres humanos (67 1/48-95) se dan ejemplos de fua ores
(396/47) . arqueológicos que fechan los patriarcas du-
rante le Edad del bronce intermedio.
6.5 . Los patriarcas
Los datOs bíblicos co inciden con los hechos
Aunque las narrativas de las vidas de objetivos acerca del mundo antiguo en una
Abraham, Isaac y ]acob no presentan las manera muy maravillosa, estableciendo así la
mismas clases de dificultades como los confiabilidad general de los períodos bíbli-
capítulos anteriores del Génesis, por un cos (p. 48).
Un ejemplo importame üene que ver con
buen tiempo fueron consideradas como
el precio de esclavos en sidos de plata. De las
leyendas, porque no parecían encajar con fu entes arqueológicas acerca del Antiguo
la evidencia hasta entonces conocida de la Medio O riente, sabemos el precio de escla-
época. Mientras más se ha conocido de vos, en cierto detalle, a nav¿s de un período
de casi 2 .000 años (desde aprox. el 2400 a. de
este período, estas historias han recibido
J.c. hasta como el 400 a. de J.c.) ... Estos
una verificación creciente. Códigos legales daros proveen un cuerpo de evidencia sólida
de! tiempo de Abraham muestran por qué que podemos usar para co mparar con las
el patriarca habría sido reticente a echar de cifras que se encuentran en la Biblia. Allí el
su campamento a Agar; parece que legal- precio de los esclavos es mencionado varias
veces en varias ocasiones (Gén. 37:28; Éxo.
mente estaba obligado a sostenerla. Sólo
20 ss .; Éxo. 2U2; 2 Rey. 15: 20) ... En cada
cuando vino una ley superi or de Dios caso la narrativa bíblica encaja con el período
Abraham estuvo dispuesto a dejarla. general que representa (p. 52).
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130 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD D EL A NTIG UO TESTAM ENTO? 131
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132 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlcrO
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO T ESTAMENTO? 133
el precio había sido menor (un promedio relación entre las tribus de los hiksos y la
de 10 a 15 siclos); y más tarde el precio Biblia: (1) Los egipcios consideraron a
subía cada vez más. Es un detalle más los hiksos y a los hebreos como dife-
que resulta ser verídico para su período rentes. (2) Es posible que el rey/faraón
en la historia de culturas" (667/52, 53). que surgió con actitudes antagónicas
hacia el pueblo de José (Éxo. 1:8) fuera
El viaje a Egipto uno que proponía políticas muy nacio-
La posibilidad de que Jacob y sus hijos nalistas. Naturalmente tal fervor nacio-
hayan viajado a Egipto ha sido cuestio- nalista no sería nada saludable para
nada por algunos. Millar Burrows señala: ningunos extranjeros. (3) Gé nesis 47:17
"Relatos de personas que viajan a Egipto contiene la primera mención en la Biblia
en tiempos de hambruna (12: 1O; 42: 1, 2) de caballos. Es notable que fuero n los
traen a la mente referencias egipcias a hiksos los que introdujeron caballos a
'asiáticos' que vinieron a Egipto por esta Egipto. (4) Después de que los hiksos
misma razón . .Una representación de fueran derrocados, mucha tierra se
semitas visitantes puede encontrarse en la encontraba en poder de los monarcas; es-
pared de una tumba, en Beni Hasan; pro- to encaja con los eventos del hambre que
viene de un tiempo no muy distante del previó José y a través de lo cual él reforzó
tiempo de Abraham" (197/266, 267). la mo narquía (1254/104).
Howard Vos, en su libro Genesis and
Archaeology (Génesis y la arqueología) Los ascensos de José
menciona la presencia de los reyes hiksos Ofrecemos a continuación una sínteSIS
en Egipto. Escribe: de la discusión de Howard Vos sobre los
verdaderamente sorprendentes ascensos
Pero tenemos mucho más que las representa-
de José; viene de su libro Genesis and
ciones pictóricas en la rumba de Knurnhotep
para atestiguar la temprana entrada de ex- Archaeology (Génesis y la arqueología):
tranjeros a Egipto. Hay muchas indicaciones
de que los hiksos comenzaron a infiltrarse en La historia de los ascensos de José, de la
el valle del Nilo cerca del año 1900 a. de J.c. esclavitud a ser el primer ministro del país,
Otros contingentes vinieron por el año 1730 ha ocasionado que algunos críticos arqueen
y dominaron a los gobernantes egipcios na- la ceja en duda. Pero tenemos algunos relatos
tivos. De modo que si tomamos una fecha arqueo lógicos de cosas semejantes que ocu-
temprana para la llegada de los hebreos a rrieron en la Tierra del Nilo.
Egipto, ellos habrían venido durante el pe- Un cananeo de nombre Meri-Ra llegó a
ríodo de la infiltradón de los hiksos, cuando ser el cargador de las armas del faraón. O cro
estaban entrando muchos extranjeros. Si acep- cananeo, Sen-Mat-Ana, fue nombrado a un
tamos una fecha aproximada de entre 1700 y puesto alto como intérprete. Y un semita,
1650 para la entrada de los hebreos, los hik- llamado Yanhamu o Jauhamu, llegó a ser un
sos habrían sido los gobernantes de Egipto y teniente gobernador de Amenhotep III , con
probablemente habrían recibido a otros ex- responsabil idad sobre los depósitos de grano
tranjeros (1254/102) . en el delta, una responsabilidad bastante se-
mejante a la de José antes y durante los años
Vos continúa y saca cuatro puntos de de hambre .
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134 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Cuando el faraón nombró a José como líderes locales ganaron demasiado poder o
primer ministro, le dio un anillo y una cade- llegaron a concentrarse demasiado en sí mis-
nilla (o collar) de oro (Gén. 41 :42); este pro- mos (197/16,17).
ceder era normal para promocio nes oficiales
en Egipto (1254/106).
En relació n con los semitas que
E. Campbell, comentando sobre el ascendieron al poder en el go bierno de
período Amorna, da más detalles sobre Egipro, Ki tchen hace el siguiente comen-
este patalelo con el ascenso al poder de tario (tiene referencia a los varios papiros
José: antiguos):
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 135
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136 NUEVA EVIDENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
6.8. Las cartas de Laquis Muc h a.~de las cartas mejor preservadas fue-
ron escritas por un mi Osaías (nombre bíbli -
co; ver Neh . 12:32; Jet. 42: 1; 43:2), apa-
6.8.1 . El trasfondo del hallazgo rememente un oficial militar subord inado
Will iam F. A lbright, en su a rtículo "The que estaba estacionado en una ava nz.1.da o
Bible After 7iventy YealJ o[ Archaeotogy" pumo de vigilancia, no muy lejos de Laquis.
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 137
Estas cartas están dirigidas a un tal Yaosh, el so Torczner. En estas cartas nos encon-
oficial comandante de Laquis; evidentemente tramos exactamente en el tiempo de
se escribieron en un tiempo corto (unos días
o unas semanas), conclusión que se saca del
Jeremías, con condiciones sociales y po-
hecho de que fueron escritas en fragmentos líticas que concuerdan perfectamente con
de cerámica que provenían de jarros de seme- e! cuadro pintado en e! libro que lleva e!
jante forma y fecha (cinco de los fragmentos nombre de! profera. Las Cartas de Laquis
venían de una misma vasija) . E! hecho de que
toman su lugar dignamente entre las
rodas las cartas menos dos se hallaron sobre el
piso de un cuarto de guardia sugiere que Osrracas de Samaria y los Papiros de Ele-
habían sido archivadas allí por Yaosh mismo falltina como monumentos epigráficos de
después de reci~irlas de Osaías (543/30, 31). la historia bíblica en hebreo" (27/17).
G. E. Wright, en su capítulo The
6.8. 2. Fecha y medio circundante
Present State 01 Biblical Archaeology (El
A1bright redactó un artículo especial
estado actual de la arqueología bíblica),
sobre este hallazgo; se tituló The Oldest
da fecha a las cartas valiéndose de la evi-
Hebrew Letters: Lachish Ostraca (Las car-
dencia interna; dice:
tas hebreas más antiguas: las ostracas de
"En la Carta XX se encuentran las
Laquis) y se publicó en e! Bulletin 01 the
palabras: .. .'el noveno año', esto es, el tal
American Schools 01 Oriental Research
año de! rey Sedequías. Es e! mismo tiem-
(Boletín de las escuelas americanas de
po en que llegó Nabucodonosor para
investigación de! Medio Oriente). En
comenzar la reducción de Judá, como
este artículo diserta sobre el medio cir-
dice 2 Reyes 25: 1: 'Y aconteció e! 10 de!
cundante de las cartas:
mes décimo del noveno año de su reina-
"En el curso de este esbozo se habrá
do que Nabucodonosor, rey de Babilo-
establecido para e!lecror cuidadoso que
nia, vino con todo su ejército contra
e! lenguaje de los documentos de Laquis
Jerusalén .. .'. Parece que esto sería como
es un hebreo clásico. Las divergencias de
en enero de! 588 a. de le., cuando
los usos normales representados en la
comenzó el asedio de Jerusalén, asedio
Biblia son mucho menos en número y
que continuaría hasta julio de! 587 a. de
mucho menores en significado que supu-
l e., según 2 Reyes 25:2, 3" (13231179).
Millar Burrows (en su libro What
Mean These Stones', [¿Qué significan
En estas cartas nos encontramos exacta-
mente en el tiempo de Jeremías, con estas piedras?]) concuerda con Wright:
condiciones sociales y políticas que con- "En Laquis se ha encontrado evidencia
cuerdan perfectamente con el cuadro pin-
de dos destrucciones, no muy lejos la una
tado en el libro que lleva el nombre del
profeta. Las Cartas de Laquis toman su de la otra; sin duda han de atribuirse a las
lugar dignamente entre las Ostracas de invasiones de Nabucodonosor en el 597
Samaria y los Papiros de Elefantina como
monumentos epigráficos de la historia y e! 587 a. de J.e. Las ahora famosas car-
bíblica en hebreo. tas de Laquis se encontrarqn entre los
-WILLlAM F. ALBRIGHT escombros de la segunda de estas des-
trucciones" (19711 07).
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138 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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~SE PUEDE CONFiAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO TESTAt\1ENTO? 139
ha sido enviada a su puesto militar (o a todas las sefiales que mi sefior ha dado,
Laquis) para conseguir provisiones. El porque no podemos ver fueca' . Esta de-
informe encaja bien con las intrigas y claración nos hacer recordar el pasaje en
maquinaciones de! partido pro egipcio Jeremías 34:7" (543/32) .
bajo Sedequías. De mucho interés para Wright agrega su interpretación sobre
nosotros es la referencia en la misma carta e! detalle de no ver fueca: "Cuando
a 'e! profeta'. Algunos intérpretes han Osaías dice que 'no podemos ver Azeca',
identificado esta referencia confiadamente significa que esta ciudad ya ha caído y por
con Jeremías. Es posible, pero no pode- lo tanto ya no está enviando sefiales. De
mos estar completamente seguros y debe- todos modos, aprendemos que Judá tenía
mos ser cuidadosos en no forzar demasia- un sistema de sefiales, presumiblemente
do la evidencia" (543/32) . por fuego o humo. El tono de las cartas
refleja la preocupación y e! desorden de
Carta IV un país asediado. Una fecha de! otoño de!
J.P Free (en su libro Archaeology and 589 (o e! 588) a. de J.e. se ha sugerido
Bible History [La arqueología y la historia para la mayoría de las cartas" (1323/179) .
de la Biblia]) habla de la Carta IV, una de
las más frecuentemente mencionadas: Carta VI
Joseph Free sefiala una relación íntima'
En los días de Jeremías, cuando el ejército entre la Carta VI y los escritos de Jeremías:
babilonio estaba conquistando ciudad tras
ciudad en Judá (durante los años 589- 586
a. de J.c.), la Biblia nos dice que todavía dos
ciudades (Laquis y Azeca) no habían caído Esta carta no sólo muestra que el ejército
(Iec 34:7). Confirmación sorprendente del de Nabucodonosor estaba apretando su
hecho de que estas dos ciudades no se habían lazo sobre la tierra de Judá sino también
rendido proviene de las cartas de Laquis. La da evidencia de la relación íntima entre
Carta IV, escrita por un oficial militar en Laquis y Azeca, lugares que tienen seme·
jantes relaciones en el libro de Jeremías.
Laquis, dice: "Estamos esperando las señales
de Laquis, según las indicaciones que mi Se- - JOSEPH FREE
ñor ha dado; porque no podemos ver Azeca".
Esta carta no sólo muestra que el ejército de
Nabucodonosor estaba apretando su lazo so- J. L. Srarkey encontró (en 1935) un grupo de
bre la tierra de Judá sino también da eviden- 18 fragmentos de cerámica que llevaban es-
cia de la relación íntima entre Laquis y Azeca, critos en su superficie varios mensajes mili-
lugares que tienen semejantes relaciones en el tares enviados por un oficial del ejército a su
libro de Jeremías (397/223). comandante, en Laquis. W F. Albright ha
indicado (en su artículo A Brief Histo r)' o[
Haupert lo ve desde otro ángulo: "La Judah ftom the Da)'s 01Josiah to Alexander the
declaración final de la Carta IV provee Creat [Una breve historia de Judá desde los
un vistazo a los días declinantes del reino días de Josías hasta los de Alejandro Magno],
BiblicaL ArchaeoÚJgist [El arqueólogo bíblico],
de Judá. Osaías concluye: 'Investíguese, y
Vol. 9, No. 1, February 1946, p. 4) que en
(mi sefior) sabrá que estamos esperando una de estas cartas (la Núm. 6) el ofi cial mili-
las señales de fuego de Laquis, según tar se queja de que los oficiales reales (sa rim)
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140 NUEVA EVIDENCIA QUE DH·tANDA UN VEREDICTO
habían hecho circular cartas que "debilitan tenemos, en efecto, una nueva sección de
las manos" del pueblo. El oficial militar que literatura pertinente al An tiguo Testamen-
escribió esta carca usó la expresión "debilitar
las manos" para describir el efecto del o pti-
to: un suplemento a Jeremías" (543/32) .
mismo desbordante de los oficiales. La mis- La arqueología no da pr uebas absolu-
ma expresión se encuentra en el libro de Jere- tas de la Biblia. No confirma todos los
mías (38:4), pero allí los oficiales la usan para aspectos de la historia del exilio, por
describir el efecto de la profecía real ista de
ejemplo. Pero sí coloca a uno que quiere
Jeremías referente a la próxima caída de Jeru-
salén. Quiere decir que los oficiales reales mantener una perspectiva tradicional en
eran culpables de la mismísima acción q ue pie de igualdad con los que sostienen una
el los atribuyero n a Jeremías (397/223). postura escéptica. Un estudi ante ya no
debe sentir que obl igato riamente riene
El sello de Geda lias
que cree r la erudición liberal como la de
Joh n Elder menciona OtrO hallazgo, apar-
C. C. Torcey.
(e de las ostracas, que agrega aún más
Free concluyó su estu dio de este tema
peso a la historia bíblica de Laq uis:
en una forma sencilla: "En resumen, los
La cercana ciudad fo rtificada de Laquis pro- descubrimien tos arqueológicos muestran,
vee pruebas de que había sido incend iada dos
punto tras pun to, que el regisrro bíblico
veces durante un período corto, cosa que
coincide con las dos captu ras de Jerusalén.
es confirmado y que podemos recomen-
En Laquis se encontró la impresión de un darlo como confiable. Y esta confirma-
sello de arcilla (su revés tOdavía revela fi bras ción no se limica a unos pocos casos gene-
de papiro provenientes del docu mento al rales" (399/22 5).
cual había sellado). D ice: «La propiedad de
NOTA: Para es rudios ad icionales so-
Gedalías quien está sobre la casa ... ". Encon-
tramos este d istinguido individuo en 2 Reyes bre este tema, recomendamos:
25:22, donde se nos d ice: "Sobre la gente que C hávez, Moisés. "La arqueología y la
Nabucodonosor, rey de Babilonia, había de- Biblia". En Comentario Bíblico Mundo
jado en la tierra de Judá, el rey puso a
Hispano, Tomo 4. El Paso: Edi torial Mun-
Gedalías hijo de Ajicam ... " (33 1/108,109).
do Hispano, 2001.
6,8.5. La importancia de los Chávez, Moisés. "Las Ciencias Bíblicas".
hallazgos en Laquis y una En La Biblia de Estudio Mundo Hispano. El
conclusión Paso: Editorial Mundo Hispano, 1977.
Haupert concluye: "El significado impor- Dowley, T im con Millard, Ajan;
tante de las Cartas de Laquis difícilmente Wright, David; y Stanley, Brian. Atltts de
se exagera. No ha habido descubrimiento la Biblia y de la historia del cristianismo. El
arqueológico hasta la fecha [esto era antes Paso: Editorial Mundo Hispano, 1998.
de los Rollos del Mar Muerto] que ha im- Pfeiffer, Charles F. (Ed .). Diccionario
pactado más directamente sobre el Anti- Bíblico Arqueológico. El Paso: Casa Bau-
guo Testamento. Los escribas que escri- rista de Publicaciones, 1982.
bieron las cartas (evidcmemente había más Va rdaman, Jerry. La arqueología y la
de una) lo hacían con una ge nuina habili- Palabra Viva. El Paso: Casa Bautista de
dad artística y en un hebreo clásico. Ahora Publicaciones, 1968 .
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¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 141
Wright, George Emesr; Filson, Floyd el Nuevo Testamento con referencia a to-
v., con Albright, William F. Atlas Histó- do e! Pentateuco ---el libro de Moisés-
rico Westminster de la Biblia. El Paso: ha de entenderse como que Moisés fue
Casa Bautisra de Publicaciones, 1993. quien compiló e! Pentateuco" (3301158).
Yamauchi, Edwin. Las Excavaciones y
las Escrituras. El Paso: Casa Bautisra de 2. La confirmación de los
Publicaciones, 1977. autores bíblicos
Los autores del Nuevo Testamemo tam-
LA CONFIRMACiÓN bién sostenían que la Tora, o "La Ley",
NEOTESTAMENTARlA DEL provenía de Moisés:
ANTIGUO TESTAMENTO Los apóstoles creyeron que "Moisés ...
Otra área donde e! Anriguo Tesramento prescribió .. ." (Mar. 12:19; rrad. de Bes-
es confirmado se encuentra en el Nuevo son), es decir, escribía leyes para el pueblo.
Testamento. Hay numerosos comenta- Juan estaba convencido de que "la ley
rios de Jesús mismo, más otros de los fue dada por Moisés .. ." Ouan 1:17).
apóstoles y varios otros personajes bíbli- Pablo, hablando de un pasaje que
cos en el Nuevo Testamento que afirman provino del Pentateuco, declara: "Moisés
la confiabilidad de la narrativa de! Anri- escribe ... " (Rom. 10:5).
guo Testamento. Otros pasajes pertinentes son:
Lucas 2:22; 20:28
1. La confirmación de Jesús Juan 1:45; 8:5; 9:29
El Nuevo Testamento registra que Jesús Hechos 3:22; 6:14; 13:39; 15:1,21;
creía que la Tora provenía de Moisés: 26:22; 28:23
Marcos 7:10; 10:3-5; 12:26 1 Corintios 9:9
Lucas 5: 14; 16:29-31; 24:27, 44 2 Corintios 3: 15
Juan 7:19, 23 Hebreos 9: 19
Especialmente en Juan 5:45-47 Jesús Apocalipsis 15:3
declara inequívocamente que Moisés re- Geisler y Nix dan una lista muy útil
dactó la Tora: de referencias en el Nuevo Testamento a
"No penséis que yo os acusaré delante eventos narrados en el Antiguo (ver el
de! Padre. Hay quien os acusa: Moisés, en cuadro que sigue).
quien habéis puesto la esperanza. Porque Es mi convicción sincera, después de
si vosotros creyeseis a Moisés, me creeríais examinar la evidencia, que yo puedo te-
a mí; pues él escribió de mÍ. Pero si no ner en mi mano la Biblia complera (An-
creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis a mis tiguo Testamento y Nuevo Testamento) y
palabras'''. concluir que en ella yo tengo la confiable
Eissfe!dt declara: "El nombre usado en Palabra de Dios.
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142 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMAN DA UN VEREDICro
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SEGUNDA PARTE
Los argumentos
en favor de Jesucristo
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5
Jesús, un hombre
de la historia
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146 N UEVA EV!DENCL~ QUE D EMANDA UN VEREDICTD
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J ESÚS, UN HOMBRE DE LA HISTORlA 147
(re los eruditos por su 'bondad e integri- do y que había resucitado de la tumba'
dad esenciales' " (509/87). Las obras más (47/20) .
renombradas de Tácito son los Anales y F. F. Bruce brinda otra luz acerca de
las Historias. "Los Anales cubren el pe- este pasaje de Tácito: "Pilato no es men-
ríodo desde la muerte de Augusto en el cionado en ningún mro documento pa-
14 d. de J.c. hasta la de Nerón en el 68; gano que ha llegado hasta nosotros ... Es-
las Historias comienzan después de la to puede ser considerado como un ejem-
muerte de Nerón y van hasta la de Do- plo de la ironía de la historia, que la
miciano en el 96" (509/87). única evidencia que sobrevive de él por
Tácito, escribiendo en cuanto al rei- medio de un escritor pagano sea por la
nado de Nerón, alude a la muerte de sentencia de muerte que ejecutó sobre
Cristo y a la existencia de cristianos en Cristo. Por un momento Tácito se une
Roma. El deletreo incorrecto de Cristo con e! credo cristiano de la antigüedad:
-"Cristos"- era un error común de los ' ... sufrió bajo Poncio Pilato'" (177/23).
escritores paganos. Tácito dice: Markus Bockmuehl, conferencista en
Cambridge, nota que los comentarios de
Pero no toda la ayuda que pudiera ven ir dd
Tácito nos brindan un testimonio del
hombre, no toda la generosidad que pudiera
traer el p ríncipe, ni todas las expiaciones que
historiador romano más importante de
pudieran presentarse a los dioses, ayudaron a aquella época, como una "confirmación
liberar a Nerón de la infamia de que se cre- independiente de que Jesús vivió y fue
yera que él había ordenado la conflagración, ejecutado en Judea durante el reinado de
el incendio de Roma. Por lo tamo, para su-
Tiberio, y bajo e! oficio de Poncio Pilato
primir el rumor, él falsamente hizo que car-
garan con la culpa, y castigó con las torturas corno procurador (técnicamente aún un
más elaboradas a las personas llamadas co- prefecto, 26-36 d. de J.c.). Esto puede
múnmente cristianos, las cuales eran odiadas parecer que no es mucho, pero cierta-
por sus atrocidades. Cristos, el que originó el
mente es sorprendentemente útil para
nombre, fue sentenciado a muerte por POIl-
cio Pilato, procurador de Judea durante el
descartar dos teorías diferentes que se
reinado de Tiberio. Pero la superstición per- presentan hasta ahora: primera, que Jesús
niciosa, reprimida durante un tiempo, surgió de Nazaret nunca existió; segunda, que él
de nuevo, no sólo en Judea, donde se originó no murió por la pena de muerte admi-
el engaño, sino también en la ciudad de Ro-
nistrada por Roma' (140/ 10, 11).
ma (Anales XV, 44).
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148 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMAl'\J DA UN VEREDlcrO
nuevos ritos, y que fue crucificado por la ciudad imperial menos de 20 afios más
ello ... Como puedes ver, estas criaturas tarde. Nos informa que ellos estaban su-
erradas comienzan con la convicción ge- friendo y muriendo por su convicción de
neral de que ellos son inmortales para qu e Jesucristo realmente hab ía vivido,
siempre; eso explica el menosprecio de la había muerto y había resucitado de entre
muerte y la dedicación voluntaria que los muenos.
son tan comunes entre ellos. Les fue in-
dicado por su legislador que ellos son
todos hermanos, desde el momento en El relato de los Evangelios en cuanto a la
que se convienen; niegan los dioses de oscuridad que cayó sobre la tierra durante
la crucifixión de Cristo era bien conocido;
Grecia, adoran al crucificado y viven de requeria una explicación naturalista de
acuerdo con sus propias leyes. Todo esto parte de los no cristianos. Talos no dudó de
que Jesús hubiera sido crucificado ni de
lo hacen por la fe, co n el resultado de que que un hecho inusual que requeria una
desprecian todos los bienes terrenales por expticación había ocurrido en la natura-
igual, considerándolos como propiedad leza. Él salió con una interpretación dife-
rente , pero los hechos básicos nunca
común" (Luciano) La muerte del peregri- fueron puestos en duda.
no, 11-13).
- F. F. BRUCE
3. Suetonio
Suetonio, orco historiador romano, un
oficial de la corte bajo Adriano, era un 4. Plinio el joven
cronista de la Casa Imperial. Él declara Plinio fue gobernador de Bitinia, en el
en su Vida de Claudio 25.4: "Cuando los Asia Menor (11 2 d. de J.c.). Él escribió
judíos estaban continuamente en distur- al emperador Trajano buscando consejo
bio a instigación de Crestas (otro dele- en cuanto a cómo tratar a los cristianos.
¡reo para C risto], él (Claudio] los expul- Dijo que él había estado matando a hom-
só de Roma". Lucas se refiere a este even- bres y mujeres, ni ños y niñas . Había tan-
to en Hechos 18:2, lo cual sucedió en el toS que eran llevados a la muerte que
49 d. de J.c. Plinio se preguntaba si debía continuar
En otra obra, Suetonio escribió en macando a cualquiera que descubriera
cuanto al incendio que ocurrió en Roma que era un cristiano, o si solamente debía
en el 64 d. de J.c., bajo el reinado de matar a algunos de ellos. Explicó que
Nerón. Suetonio cuenta que "Nerón cas- había hecho que los cristianos se incli-
tigó a los cristianos, una clase de perso- naran ante las estatuas de Trajano. Plinio
nas entregadas a una superstición nueva continúa diciendo que los había hecho
y engafiosa (Vidas de los Césares, 26.2). "maldecir a Cristo, lo cual un cristiano
Si asumimos que Jesús fue crucifica- auténtico no hace". En la misma carta él
do a principios de la década de 30 d. de escribe acerca de la gente llevada a juicio:
J.c., Suteonio - quién no era amigo de "Ellos afirman, sin embargo, que toda su
los cristianos - ubica a los cristianos en culpa, o su error, era que ellos tenían la
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J ESÚS, UN HOMBRE DE LA HISTORIA 149
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150 NUEVA EVIDENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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JESÚS, UN HOMBRE DE LA.. HISTORIA 151
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152 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
acostumbra decir... 'se apartó de su ma- cuyos padres son culpables de muerte por
rido' " (b. Sab. 104b). En Otro pasaje se e! Beth Din). Parece más allá de duda que
dice que María "la cual era descendiente esto se refiere a Jesús" (676/35).
de príncipes y gobernadores, actuó co-
mo prostituta con los carp interos" (b . 4. El testimonio de Josefo
San. 106a). Este pasaje, por supuesto, es El profesor John P. Meier dice que Josefo
un intento de explicar lo que confesaban ben Matatías (nació en e! 37/38 y murió
los cristianos en cuan to al nacim iento después del lOO d. de J.c.) fue, en dife-
virginal de Jesús (ver también b. Sab. rentes etapas, un aristócrata judío, un
104b). "Príncipes y gobernadores" pue- político sacerdotal, un renuente coman-
de ser una referencia a algu nos de los dante de tropas rebeldes en Galilea du-
nombres en la genealogía de Jesús; rante la primera revuelta judía contra
algunos de los Padres de la iglesia alinea- Roma (66-73), un desertor engañoso, un
ban los antepasados de María hasta el historiador judío a sueldo por los empe-
rey David (cE "Jesús ... estaba cerca del radores Flavianos, y un supuesto fariseo.
reino" en b. San. 43a.). La alusión a los fue capturado por Vespasiano en e! 67 y
"carpinteros" es una referencia obvia a luego sirvió a los emperadores romanos
José (ver también b. Sab. 104b). como mediador e intérprete durante el
El argumento se presenta así: Si José resto de la revuelta. Lo llevaron a Roma y
no era el padre de Jesús, entonces María allí escribió sus dos grandes obras: Las
había quedado embarazada con OtrO guerras judías, en la década del 70, Y el
hombre; por lo tanto ella es una adúltera mucho más extenso Antigüedades judías,
y Jesús fue un hijo ilegítimo. El Nuevo que terminó en e! 93 o el 94 (823/20, 22).
Testamento registra que los escribas y fa- Flavio Josefa se convirtió en un parti-
riseos indirectamente presentaron esa cipante de! círculo íntimo de! emperador.
acusación ante Jesús Uuan 8:41) . De hecho, recibió el nombre del empe-
Aunque el N uevo Testamento afirma rador, Flavio, como su nombre romano.
que esa acusación no tiene bases, la acu- Josefa es su nombre judío.
sación confirma que el relato de los cris- En Antigüedades judías hay un pasaje
tianos en cuanto al nacimiento milagroso que ha creado un debate entre los erudi-
de Jesús era una afirmación antigua de la tos. D ice así:
iglesia, la cual requería algún tipo de res-
Fue alrededor de esta época que Jesús, un
puesta. Note que la respuesta no incluye
hombre sabio, si ~J correcto lIamarl() un hom-
una negación de la existencia de Jesús, bre porque era un hacedor de obras maravi-
sino sólo una interpretación diferente en llosas, un maestro de aquellos que reciben la
cuanto a su concepción. Como observa verdad con placer, él arrajo a sí a muchos de
Klausner: "Las ediciones actuales de la los judíos tam o como de los gentiles. tI era el
Cristo. Cuando Pilara, a sugerencia de los
Mishna agregan: 'Para apoyar las palabras homb res principales entre nosotros, le hubo
de R. Yehoshua (quien, en la misma Mish- condenado a la cruz, aquellos que le amaban
na dice: ¿Qué es un bastardo? Cualquiera al principio no le abandonaron . Porqtl~ él les
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J ESOS, UN HOMBRE DE LA HI STORIA 153
apareció vivo otra vez al teTca dla, como los mible, aunque no se menciona una razón
profotas divinos hablan anticipado, estas y diez explícita, que este gran éxito es el que mueve
mil otrllJ cosas maraviLWsaJ en cuanto a él; y la a los principales a la acusación contra jesús
tribu de los cristianos, nombrados según él, que presentan a PilatO. A pesar de la vergon-
no ha sido extinguida hasca el día de hoy zosa muerre en la cruz, sus primeros segui-
(Antigüedades. XVIII, 33, cursivas agregadas). do res no dejan la lealrad que tienen a Jesús.
De esa manera (note que la rransició n es mu-
cho mejo r sin la referencia a la resurrección si
No voy a examinar las diferentes po-
borramos ese pasaje) la tribu de los cristianos
sicio nes que los eruditos han tomado en aún no ha muerto (823/23).
cuanto a este pasaje, el cual se ha llega-
do a conocer como el Testimonio. Para Luego del Testimonio, dos secciones
una discusión más detallada puede ver más adelante, Josefa se refi ere a Jacobo,
mi libro He Walked Among Us, páginas el herm ano de Jesús. En Antigüedades
37-45. (Traducción al español: Él andu- XX, 9. 1 él describe las acciones del sumo
vo entre nosotros, Editorial Unilit). Petmí- sacerdote Anano:
tame decirle que este pasaje ha causado
furot porque Josefa, un judío que no era Pero el más joven Anano quien, como diji-
mos, recibió el sumo sacerdocio, tenía una
cristiano, afirma cosas en cuanto a Jesús
dispos ició n audaz y muy arriesgada; siguió al
que un judío ortodoxo no haría. Por partido de los saduceos. los cuales eran muy
ejemplo, se tefiere a Jesús como el Ctisto severos en su juicio sobre todos los judíos.
(Mesías), y dice que él resucitó de entre como ya hemos demostrado. Teniendo Anano
esa disposició n, pensó que había llegado una
los muertos como habían anticipado los
buena oportunidad, hab iendo muerto Festo,
profetas hebreos. y Albino estaba aún de viaje. De modo que
Después de evaluar por mí mismo la reunió a un concilio de jueces y presentó de-
evidencia, estoy de acuerdo con aquellos lame de ellos al hermano de jes ús, al que lla-
eruditos que pueden ver que, aunque se maban C ristO, cuyo nombre era Jacobo, jumo
con algunos otros. Luego de haberlos acusado
han hecho algunos agregados cristianos
como transgreso res de la ley, los emregó para
al texto -como las frases puestas en cur- ser apedreados (179/107).
siva- que son clarame nte ajenos al
mismo, el Testimonio contiene bastantes Louis Feldman, profesor de estudios
verdades que Josefa sí podría haber afir- clásicos en la Universidad Yeshiva y
mado. Como dice Meier: trad uctor de la ed ición Loeb de las
Antigüedades, afirma: "Pocos han du-
Lea el Testimon io sin los pasajes en cursiva y d ado de la autenticidad de este pasaj e"
pod rá ver que el fluir del pensam iento es
(630/496). La referencia al pasa r a Jes ús
daro. Josefa designa a Jesús con el título
genérico "sabio" (sofos all'r, quizá el hebreo
como "al que llamaban Cristo" no ten-
khakham) . Luego Josefa pasa a "desempacar" dría semido si Josefa no hubiera provis-
la designación genérica (sabio) con dos de sus to un tratamIento más extenso acerca
componentes principales en el mundo greco- de Jes ús antes en sus Antigüedades. Esta
rromano : realización de milagros y enseñanza
es otra indicación de que el tratamien-
efectiva. Esta doble demosrración de "sabidu-
ría" hace que jesús gane muchos seguidores. ro antenor y más extenso en las Anti-
canto entre judíos como gentiles. Es presu- güedades es gen uino) co n la exclusión
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154 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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JESÚS, UN HOMBRE DE LA HISTORlA 155
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156 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Hay cuatro "que" que introducen cada pacte aferrarse; sino que se despojó a sí
del credo (vv. 3. 4 Y 5). El vocabulario no es mismo, tomando forma de siervo,
d acostumbrado; contiene algunos términos
haciéndose semejan te a los hom-
raros y expresio nes que Pablo nunca emplea
otra vez. El prefacio de la sección nos dice que bres; y hallándose en condición de
Pablo "recibió" lo que sigue en las oraciones hombre, se humilló a sí mismo ha-
siguientes como parte de la insnucción, sin ciéndose obediente hasta la muerte,
duda, que él había llegado a conocer en los
iY muerte de cruz! Por lo cual tam-
primeros días de su discipulado; posiblemente
esto ocurrió a través de sus Contacros con la
bién Dios lo exaltó hasta lo sumo y
iglesia en Jerusalén, Antioquía y Damasco. le otorgó el nombre que es sobre
Ahora, a su vez, él transmite (usa la misma todo nombre; para que en el nom-
expresión técnica que en 1 Corintios 11 :23) a bre de Jesús se doble toda rodill a de
la iglesia corintia lo que había recibido como
los que están en los cielos, en la tie-
una tradición sagrada . El asunto del trasfondo
sugerido de este pasaje y su origen como rra y debajo de la tierra; y toda
credo y antes de Pablo está un ido por el ver- lengua confiese para gloria de Dios
sículo 11 del capítulo. All í Pablo comenta que Padre que Jesucristo es Señor".
él ha declarado 10 que era una proclamación
común de los ap6sroles: " Porque ya sea yo o
sean ellos, así predicamos. y así habéis creído".
En el texro mismo hay ciertas indicaciones Es claro que estos credos anteriores al Nue-
de que 1 Corintios 15:3 ss. es una traducción vo Testamento brindan el testimonio más
al griego de una pieza en arameo. Los aspectos antiguo para la convicción de la iglesia de
que Jesús, el impecable Dios-hombre, real-
más obvios son que se menciona el nombre de
mente vivió, murió, resucitó de entre los
Pedro en su forma semita co mo Cefas, y que
muertos y ascendió a los cielos, para la sal-
hay una referencia doble a las Escrituras del vación de todos los que le confiesen como
Antiguo Testam ento. El profesor Jeremias ar- Señor y crean realmente que Dios le
gumenta, con alguna lógica, que estos versícu- resucitó.
los surgieron en un ambiem e judeocristiano.
Más recientemente aun un erudiro escandina-
vo ha dicho que esta pieza de credo cristiano Los eruditos han identificado este tex-
se originó en una iglesia palestina temprana. to como un him no prepaulino que profe-
Él dice que representa "un lagos (es decir, una sa la creencia en un Jesús real, quien era
declaración de fe) fijado por el colegio de los tanto humano co mo divino (509/1 20.
apósroles en Jerusalén" ... Si este es un argu-
·1 Timoteo 3:16: "Indiscutiblemen-
mento sano, es claro que el pasaje pertenece a
los primeros tiempos de la iglesia; como lo te, grande es el misterio de la pie-
dice E. Meyer, "el documento más antiguo de dad:
la iglesia cristiana que tenemos en existencia". Él fue manifestado en la carne,
Se remonta al compañerismo cristiano poco
justificado por el Espíritu,
después de la muerte de Cristo. Puede muy
bien corporizar el fruro de la instrucción visto por los ángeles,
después de la resurrección y de la reflexión proclamado entre las nacio nes,
contenida en Lucas 24:25-27, 44-47". creído en el mundo,
• Filipenses 2:6-11: "Existiendo en y recibido arriba en gloria" .
fotma de Dios, él no consideró el Este es otro himno crisrológico que
ser igual a Dios como algo a qué an tecede a los escritos de Pablo; proba-
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JESÚS, UN HOMBRE DE LA HISTORIA 157
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158 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
bre, realmente vivió, murió, resucitó de mentos del Nuevo Testamento para dar-
entre los muertos y ascendió a los cielos, nos un retrato preciso de él Uesús]. y él
para la salvación de todos los que le con- sabe que ese retrato no puede ser racio-
fiesen como Señor y crean realmente que nalizado por el pensamiento ávido, el
Dios lo resucitó. Además, como hemos presuposicionalismo filosófico o la mani-
dicho an teriormente, por lo menos al- pulación literariá ' (853/40).
gunos de estos credos pueden ser llevados
hacia atrás hasta las mismas palabras de 3. Los escritores posapostólicos
Luego de los apóstoles, la fuente cristiana
más amplia para la naturaleza histórica de
Los 27 libros del Nuevo Testamento procla- Jesús se halla en los escritos de aquellas
man, verifican y a menudo asumen la his-
toricidad de Jesucristo . Puesto que ya he personas que siguieron estrechamente a
mostrado que estos libros son histórica- los apóstoles. Algunos de estos escritores
mente confiables, podemos ver que el tes-
timonio que dan acerca de Jesús brinda
eran líderes de la iglesia; otros eran maes-
una evidencia importante e irrefutable de trOS y apologistas. Todos ellos creían que
que él realmente vivió y que, de hecho, Jesús era el Hijo encarnado de Dios, así
aún vive .
como había sido revelado en las Escrituras
y enseñado por los apóstoles.
Jesús y e! testimonio de los mismos após- Lo que sigue es una buena muestra
toles. De modo que estos credos no sola- de los escritos de ellos con las referencias
mente son antiguos si no que también más importantes a la historicidad de Jesu-
están basados en relatos de los testigos cristo.
oculares de la vida terrenal de Jesús.
3.1. Clemente de Roma
2. Los documentos del Nuevo Clemente era obispo de la iglesia en Ro-
Testament o ma hacia e! fin del siglo 1. Escribió una
Los 27 libros de! Nuevo Testamento pro- carta llamada Corintios; con ella quería
claman, verifican y a menudo asumen la ayudar a solucionar un conflicto en la
historicidad de Jesucristo. Puesto que ya iglesia en Corinto entre los líderes de la
he mostrado que estos libros son históri- iglesia y los laicos. Clemente dice en esa
camente confiables, podemos ver que el obra:
testimonio que dan acerca de Jesús brin-
Los apóstoles nos entregaron el evangelio que
da una evidencia importante e irrefutable
recibieron del Seño r Jesucristo, quien fue
de que él realmente vivió y que, de he- enviado de Dios. De modo que Cristo es de
cho, aún vive. Dios y los apósmles so n de C rino. Ambos,
No es de extrafiar que el historiador y por lo tanto, vinieron de la voluntad de Dios
erudito legal John Montgomery declara, en el orden apropiado. Habiendo recibido un
encargo, y estando plenamente seguros -a
en forma inequívoca, que el historiador través de la resurrección de nuestro Señor
puede conocer "primero y más impor- Jesucristo y co nfirmado en la palabra de Dios
tante, que puede confiarse en los docu- con seguridad plena del Espíritu Santo-
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J ESÚS, UN HOMBRE DE LA HISTORIA 159
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160 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlcrO
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J ESÚS, UN HOMBRE DE LA HISTORIA 161
diadora y que da luz. Él fue crucificado, sien- medio de los registros de impuestos
do atravesado con clavos por los judíos; resu-
que se hicieron bajo Cirenio, su pri-
citó de entre los muerros y ascendió a los cic-
los. Él envió a los apóstoles a todo el mundo mer procurador en Judea" (Primera
y les enseñó rodo por medio de milagros divi- apología, 34).
nos llenos de sabiduría. La predicación de Je- • Hacia la época de su nacimiento,
sús florece y fructifica hasta este día, y llama a llegaron magos de Arabia para ado-
todo el mundo a la luz" (2 14/68).
rarlo; ellos fueron primeramente a
3.6. Justino Mártir Herodes, quien era en ese entonces
"El consenso de opinión entre los eruditos el soberano en esa tierra" (Diálogo
es que Justino [Mártir] es uno de los más
con Trifón, 77).
grandes apologistas cristianos de los pri- • "Porque cuando lo crucificaron ,
maniIJándolo con clavos, atravesa-
meros tiempos" (199/1) . Justino nació al-
rededor del I 00; fue azotado y decapitado ron sus manos y sus pies. Los que lo
por su fe alrededor del 167. Era una per- crucificaron repartieron las vesti-
sona instruida, bien preparada en las mo- mem as de él entre ellos; echaron
sofías principales de su época, incluyendo suerte para lo que querían tener, y
el estoicismo, el aristotelismo, el pitagoris- recibieron de acuerdo con la suerte"
mo y el platonismo (2 14/558). Después
(Diálogo con Trifón, 97).
de convertirse a Cristo (aprox. 132) "Jus- • "Luego, después de que fue crucifI-
tino llegó a ser profesor de cristianismo cado, sus mismos amigos lo aban-
fIlosófico en su propia escuela privada en donaron, habiéndolo negado. Lue-
Roma. Puesto que era un laico él proba- go, cuando hubo resucitado de en-
blemente tenía la escuela en su propia tre los muertos y se les apareció, les
casa. También parece que viajó bastante enseñó a leer las profecías en las
por todo el Imperio romano; su tiempo cuales se anticipaban las cosas que
fue dedi cado a los ministerios de ense- habrían de suceder. Cuando ellos le
ñanza y evangelización" (199/3). vieron ascender a los cielos y, h2-
En sus numerosos escritos, Justino biendo creído y recibido el poder
construye su defensa de la fe con base en que se envió sobre ellos, fueron a to-
los escritos del Nuevo Testamento y en das las naciones, les enseñaron acer-
su propia verificación independiente de ca de estas cosas y fueron llamados
muchos de los hechos que registra. Pre- apóstoles" (Primera apología, 50).
sentamos aquí algunas citas de sus obras • "Cristo dijo enue ustedes [es decir,
en cuanto a la certeza de los relatos acec- los judios] que él daría la señal de
ca de Jes ucristo: Jonás, exhortándolos a arrepentirse
de sus malas acciones, por lo menos
• "Hay una aldea en la tierra de los después de que él resucitara de entre
judíos, a unos 35 estadios de Jeru- los muertos... Pero ustedes no sólo
salén, en la cual nació Jesucristo; es no se han arrepentido después de
posible que usted verifIque esto por que supieron que él resucitó de entre
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162 NUEVA EVIDENCIA. QUE DEMANDA UN VEREDICTO
los muertos sino que, como dije an- la Ley, los Profetas y el Señor" (Eusebio,
tes, enviaron hombres elegidos y or- Historia eclesiástica, 9.22.2).
denados a todo el mundo para pro- Los hechos esenciales en cuanto a
clamar que una herejía licenciosa ha Jesús y a su enseñanza fueron transmiti-
surgido de un tal Jesús, un enga- dos POt los apóstoles; fueron preservados
ñador galileo , a quien crucificamos. en forma cuidadosa y transmitidos fiel-
Que sus discípulos robaron durante mente de allí en adelante por las iglesias
la noche el cuerpo de la tumba, en la generación tras generación, de una parte
cual lo habían puesto al quitarlo de a la otra. El veredicto es: "Los escritores
la cruz, y ahora engañan a los hom- de la iglesia primitiva, tanto con sus vidas
bres afirmando que él fue resucitado como con sus palabras, certificaron que
de entre los muenos y ascendió a los los detalles históricos de la vida de Jesús,
cielos" (Diálogo con Trifón, 108). así como se los presenta en los Evange-
lios, son correctos y se puede confiar en
3.7. Hegesipo ellos (8 13/87).
"Jerónimo .. . dice que Hegesipo vivió cer-
ca del tiempo de los apóstoles. Eusebio FUENTES HISTÓRICAS ADICIONALES
llega a la conclusión de que Hegesipo era Hay fuentes adicionales que se refieren a
judío; dice que su obra comprendía cin- Cristo y al cristianismo. Las que siguen
co libros de 'Memorias"'. Hay sólo unos son algunas fuentes seculares adicionales
fragmentos de estas Memorias en la obra que garantizan otros estudios:
de Eusebio. Lo que mu estran estos frag-
mentos es que Hegesipo viajó mucho con 1. Trajano
"la intención de determinar si los após- Emperador romano (Plinio el joven, Epís-
toles habían transmitido la verdadera his- toids 10:97). Esta es una carta del empe-
toria [acerca de Jesús] a sus sucesores". rador a Plinio. Le dice que no castigue a
Hegesipo encontró que sí lo habían he- aquellos creyentes que eran forzados por
cho, aun en la iglesia problemática en los romanos a retractarse de sus creencias.
Corinto. Así lo cita Eusebio: "La iglesia También le dice a Plinio que los oficiales
en Corinto permaneció en la sana doctri- romanos no deben aceptar información
na hasta que Primo se convirtió en obis- anónima acerca de los cristianos.
po. Yo estuve con ellos en mi viaj e a
Roma; estuve varios días con los corin- 2. Macrobio
tios y durante ellos fuimos refrescados Saturnalia, lib. 2, cap. 4. Pascal (Pensa-
con la sana doctrina. Alllegat a Roma yo mientos) menciona esta cita de Augusto
reuní la sucesión hasta Aniceto, cuyo diá- César como un testimonio de la matanza
cono era Eleuterio. Aniceto fue seguido de los infantes en Belén.
por Soter y este por Eleuterio. En cada
línea de obispos y en cada ciudad todo 3. Adriano
estaba de acuerdo con la predicación de Emperador romano (Justino Mártir, Pri-
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J ESÚS, UN HOMBRE DE LA HISTORIA 163
mera apologla, caps. 68 y 69) . Justino cita cita de Eusebio preserva algo del texto del
la carta de Adriano a Minicio Fundano, libro perdido por Hiérodes, Filaletes, o El
procónsul de Asia Menor. La carta trata amante de la verdad. En esta cita, Hiéro-
co n las acusaciones de los paganos contra d es condena a Pedro y a Pablo como bru-
los cristianos. JOs.
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164 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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JESÚS, UN HOMBRE DE LA HISTORIA 165
que: ( 1) Jesús fue un maestro judío; (2) mu- milenio, mucho de lo que ahora pen-
cha geme creyó que él real izó curaciones y
samos que son ideas, innovaciones y va-
exorcismos; (3) fue rechazado por los líderes
judíos; (4) fue crucificado bajo Pancio Pilato, lores occidentales encuentra su fuente o
en el reinado del emperador Tiberio; (5) a inspiración en la adoració n que adora a
pesar de esta muerte vergonzosa. sus segui- D ios en su nombre [de JesúsJ . Todo ha
dores --quienes creían que él es[aba vivo to- sido tocado y a menudo radicalmente
davía- se esparcieron más allá de Palestina,
cransformado por la influencia cristiana:
de modo que había mulcicudes de ellos en
Roma hacia el 64 d. de J.c.; (6) toda dase de el arte y la ciencia, el ego y la sociedad, la
personas de las ciudades y del campo--hom- política y la economía, el matrimonio y
bres y mujeres, esclavos y libres- lo adora- la familia, lo bueno y lo malo, el cuerpo
fon como Dios hacia el comienzo del siglo 11
yel alma" (1313/54) .
(1332122 1,222).
Gary Habermas, después de revisar la
La vida profunda y poderosa de Jesús evidencia histórica para la existencia de
como una figura histórica ha hecho un Cristo, señala: "Es sorprendente que unos
mpacm dramático en el res[Q de la his- pocos eruditos han afirmado que Jesús
toria. Jaroslav Pelikan, el destacado histo- nunca exis tió, o han hecho el intento de
riador de la Universidad Yale, escribe: levantar una duda casi total sobre su vida
"Sin tener en cuenta lo que cualquiera y ministerio. Cuando han ocurrido esos
pueda pensar o creer acerca de él, Jesús esfuerws, ha habido pocos en la comu-
de Nazaret ha sido la figura dominante nidad de eruditos que hayan respondido.
en la historia de la cultura occidental por H emos visto que esos intentos son refuta-
casi veinte siglos [escrito en 1985J . Si por dos en casi cada aspecto por el testimonio
medio de algún superimán fuera posible ocular temprano presentado por Pablo y
extraer de esa historia cada trozo de me- OtrOS, tanto como por la fecha temprana
tal que por lo menos lleva un rastro de su de los Evangelios" (508/46) .
nombre, ¿cuánto quedaría?" (%3/ 1). La evidencia es concluyente. Jesús vi-
El impacto de Jesús en el curso de la vió realmente entre nosotros y realizó
historia es algo que no tiene paralelos. obras poderosas, de modo que hasta las
Un escritor de la revista Newsweek obser- fuentes hostiles y no cristianas lo confir-
va: "Medido por cualq uier estándar secu- man. Los escépticos en cuanto a la histo-
lar, Jesús es también la figura dominante ricidad de Jesús simplemente están equi-
de la cultura occidental. Como el mismo vocados.
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6
Si Jesús no era Dios,
se merece un Osear
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SI JESÚS NO ERA DIOS, SE MERECE U ' OSCAR 167
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168 NUEVA EVIDENCIA Q UE DEMANDA UN VEREDICTO
sotros habéis oído la blasfemia. ¿Qué os mia pronunciada en su presencia. Así que-
parece?' . Y todos ellos le condenaron co- dó manifestado el alivio del juez aturdido.
mo reo de muerte'" (Mar. 14:61-64). Si no surgía evidencia fidedigna, la necesi-
El juez Gaynor, jurista reconocido en dad para tal evidencia ahora se había su-
Nueva York, en su discurso - - - - ---.;...-- perado: el prisionero se ha-
sobre el proceso legal contra Entre juicios bía incriminado a sí mismo"
Jesús, sostiene que la blas- contra criminales (1183 /339).
femia era la única acusación este es único Comenzamos a ver que
que hicieron contra Jesús porque el asunto el juicio de Jesús no es uno
ante el Sanedrín: "Está medular no son rutinario. Irwin Linton, un
claro, según el relato de las acciones abogado, hace resaltar esto
cada una de las narrativas en del acusado cuando dice: "Entre juicios
los Evangelios, que el delito sino su contra crim inales este es
alegado en contra de Jesús, identidad. único porque el asunto me-
el cual provocó su J' uicio y - IRWIN UNTON
dular no son las acciones del
su condenación, fue la blas- __________ acusado sino su identidad.
femia: ... Jesús afirmó tener La causa criminal que hi-
poder sobrenatural. alegato que para un cieron co ntra Cristo, la confesión - tal
ser humano se consideraba blasfemia" (se V~ debe llamarse testimonio o aun acto
cita Juan 10:33). La referencia del juez realizado en presencia de la corte-- que
Gayno r es a cuando Jesús "se hacía dio base para que lo hallaran culpable, la
Dios", no a lo que Jesús dijo acerca del interrogación por el gobernador romano
templo (283/118, 119). Y la inscripción y proclamación en su
Acerca de las interrogantes de los fari- cruz al tiempo de su ejecución, todos
seos, A. T. Robertson dice: "Jesús acepta el estos aspectos tenían que ver con la
desafío y admite que es las tres cosas: cuestión básica de la verdadera identidad
Mesías, Hijo del Hombre e Hijo de Dios. y dignidad de Cristo. '¿Qué pensáis del
'Yosorros decís.. .' ([Luc. 22:70]; gr., Cristo? ¿De quién es hijo?' [Mat. 22:42]"
Humeis !egete) es simplemente una expre- (74717).
sión idiomática para decir 'Sí'. Compárese Semejantemente el alguna vez escép-
el 'Yo Soy' de Marcos 14:62 con la frase rico Frank Morison enfariza que "Jesús
'Tú lo has dicho' de Mateo 26:64" (1027 de Nazaret fue condenado a morir, no
[Tomo 11]1277). por las declaraciones de sus acusadores
Fue en respuesta a lo que Jesús dijo que sino por la admisión obtenida de él bajo
el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras. juramento" (863/25).
H. B. Swete explica el significado de este Hilarin Felder agrega: "Esta inspec-
acto: "La ley prohibía al sumo sacerdote ción del juicio de Jesús debe ser suficiente
rasgar su vestidura sobre asuntos perso- para darnos la invencible convicción de
nales (Lev. 10:6; 2 1:10); pero cuando que el Salvador confesó su verdadera di-
actuaba como juez, la costumbre le exigía vinidad ante sus jueces" (372/299, 300) .
expresar su horror ante cualquier blasfe- Simon Greenleaf, quien fuera, en su
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S I JESÚS NO ERA DIOS, SE MERECE UN O SCAR 169
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170 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
lándose de él con las palabras: "Ha con- que e! Señor afirmó ser deidad es estable-
fiado en Dios ... porque dijo: 'Soy Hijo cido incontestablemenre por la acción de
de Dios'" (Mat. 27:43) (1152/125). sus enemigos. Debemos recordar que los
De modo que vemos que Jesús fue judíos no eran una tribu de salvajes igno-
crucificado por culpa de ser quien real- rantes sino un pueblo altamente civilizado
mente era, por ser e! Hijo de Dios. Un e intensamente religioso. Y era sobre esta
análisis de su testimonio confirma esto. misma acusación que, sin voto en contra,
Su testimonio afirmó: Que era e! Hijo e! Sanedrín, ese gran Consejo nacional,
del Bendito. Que era ese "alguien" que se compuesto de sus líderes religiosos más
sentaría a la diestra del Poder. Que era e! eminentes (inclusive hombres de la esta-
Hijo de Hombre que vendría en las nu- tuta de Gamalie! y su gran alumno Saulo
bes de! cielo. de Tarso) , decretó su muerte" (48/5) .
William Childs Robinson concluye Hilarin Fe!der arroja todavía más luz
que "cada una de esras [tres] afirmacio- sobre e! juicio que los fariseos realmente se
ÍleS es distintamente mesiánica. Su efecto impusieron sobre sí mismos. Dice: "Pero
acumulativo mesiánico es 'magnífica- ya que ellos condenaron al Salvador co-
mente significativo' " (J 035/65). mo un blasfemador, por razón de su
Hersche! Hobbs comenta: propia confesión, los jueces prueban ofi-
cialmente y bajo juramento que Jesús
El Sanedrín se percató de los tres puntos. Los afirmó ser no sólo el rey y mesías teo-
sintetizaron en una sola pregunta: "Entonces,
crático y e! hijo humano de Dios sino
¿eres tú Hijo de Dios?" [Luc. 22:70]. Su pre-
gunta sugirió una respuesta positiva. Era la también e! Mesías divino y e! Hijo uni-
equivalente de una declaración por parte de génito de Dios, y que fue a base de esa
ellos. De modo que Jesús sencillamente res- confesión que le dieron la pena de muer-
pondió: "Vosotros decís que Yo Soy" [Luc.
te" (372/vol. 1/306).
22:70b]. Y de esta manera él los obligó a
reconocer su identidad ames de que lo cul-
Como resultado de nuestro estudio,
paran con la pena de muerte. Era una hábil podemos entonces concluir con seguri-
estrategia por parte de Jesús. Moriría no sólo dad que Jesús afirmó su deidad y en una
por su propia confesión de deidad sino tam- manera que rodos sus acusadores podían
bién por la de ellos.
reconocer. Los líderes religiosos conside-
Según ell os, no había necesidad de más tes-
timonio. Ellos mismos lo habían escuchado raron estas afirmaciones como blasfe-
decirlo . De modo que lo condenaron por mas, y por lo tanto culpables, según las
palabras que habían oído "de su boca" [Luc. leyes y costumbres hebreas, con la pena
22:71]. Pero él también los condenó a ellos
de muerte. Crucificaron a Jesús porque
por las palabras de ellos mismos. No podrían
decir que no habían condenado a la muerte
"pretendió ser e! Hijo de Dios" Ouan
al Hijo de Dios (571/322). 19:7, BA). Otras posibilidades: RVA, que
traduce: "se hizo a sí mismo Hijo de
Roben Anderson escribe: "Pero no Dios"; DHH, que traduce: "porque se ha
hay evidencia confirmatoria más potente hecho pasar por Hijo de Dios"; o NVI
que la de un testigo hostil; y el hecho de que traduce igual que DHH. (750/45).
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SI J ESÚS NO ERA DIOS, SE MERECE UN O SCAR 171
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172 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Merrill C. Tenney, respetado erudito dre sigue trabajando, él, e! Hijo, lo está
bíblico, explica: "Los judíos estaban eno- haciendo también (973/1083). Nueva-
jados POt lo que consideraban una ma- mente vemos que los judíos entendieron
nera en que Jesús violaba el sábado, pero la implicación de que Jesús era e! Hijo de
se pusieron furiosos cuando presumía D ios. Y como resultado de esta declara-
afirmar igualdad con el Padre. Esta afir- ción, e! odio de ellos se intensificó. Aun-
mación de Jesús amplió la brecha entre él que buscaban principalmente maneras
y sus críticos, porque ellos entendían con de perseguir a Jesús, su deseo de e!imi-
toda claridad que Jesús así proclamaba narlo aumentaba (727/375).
ser divino. En su explicación, es claro
que no afi rmó ser idéntico con el Padre 1.3.2. "Yo Soy"
Les dljO jesús: ((De cierto, de cierto os
como una sola persona, pero aseveró una
unidad con el Padre en una relación que digo que antes que Abraham existiera,
podía describ irse como la de 'Padte e Hi- Yo Soy'~
jo'" (1201/64). -Juan 8:58
Un estudio de palabras ramada de Un comentador clarifica bien este pa-
A. T. Robertson y su publicación Word saje, escribiendo: "Él les dijo: 'De cieno,
Pia"res in the New Testament (Imáge- de cietto os digo .. .'. Con e! prefacio de
nes verbales en el Nuevo Testamento) da un doble 'Amén' [De cierto], que en sí re-
unas percepciones interesantes: presenta el más fuene juramento, nues-
"Jesús dice 'mi Padre' (ho pater mou). tro Señor se apropia del nombre incomu-
No 'nues tro Padre', Afirma una relación nica ble de! ser divino. Los judíos recono-
peculiar con el Padre. 'Hasta ahora tra- cen e! significado que, a propósito, él
baja' (heos arti ergazetai) ... Jesús se colocó quiso comunicar y, horrorizados, busca-
a sí mismo a la par con la actividad de ban apedrearlo" (1137/54).
Dios y así justifica su obra de sanidad en ¿Cómo recibieron los judíos esta afir-
el día sábado" (1027 [vol. 5]182, 83). mación' Como H enry Alford nos dice:
Es interesante notar que los judíos no "Toda exégesis imparcial de estas pala-
se referían a Dios como «mi Padre". "Si bras tiene que reconocer en eUas una de-
lo hacían, siempre agregaban la frase 'en claración esencial de la preexistencia de
e! cielo' . Si n embargo, no fue lo que Jesús Cristo" (34/801, 802).
hizo. Hizo una afirmación que los judíos Marvin Vincent, en su obra Word Stu-
no podían interpretar mal cuando llamó dies in the New Testament (Estudios de pa-
a Dios 'mi Padre' " (869/309) . Afirmó te- lab ras en el Nuevo Testamento) escribe
oef una relación única con su Padre. Tal que la afi rmación de Jesús es "la fórmula
como e! hijo de un padre humano tiene para lo absoluro, el eterno 'Yo Soy' (eimt)"
que ser plenamente humano, el Hijo de (1 244/vol. 2/181).
Dios tiene . que ser comp letamente divi- Viendo las referencias en e! Antiguo
no. Todo lo que es e! Padre, lo es e! Hijo. Testamento, nos enteramos de que "Yo
Jesús señala que mientras Dios el Pa- Soy" es el nombre de Dios mismo. En
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SI J ESÚS NO ERA DI OS, SE MERECE UN O SCAR 173
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174 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREorCfO
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Sr J ESÚS NO ERA Oros, SE MERECE UN OSCAR 175
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176 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICT O
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SI J ESÚS NO ERA DIOS, SE MERECE UN OSCAR 177
tame para nosotros. Carl F. H. Hen ry UesúsJ: 'Pero vosotros, ¿quién decís que
comenta: "La creencia que le da a la con- soy yo" . Respondió Simón Pedro y dijo:
fesión cristiana su carácter único, o sea '¡Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vi-
que en Jesucristo habitaba 'corporalmen- viente!'. Entonces Jesús respondió y le
te toda la plenitud de la Deidad' (Col. dijo: 'Bienaventurado eres, Simón hijo de
2:9), es un aspecto definitivo e imegral Jonás, porque no te lo reveló carne ni san-
de las enseñanzas del Nuevo Testamento; gre, sino mi Padre que está en los cielos' ".
es algo afltmado y reiterado por los após- Sobre este pasaje, Scheffrahn y Kreys-
toles quienes eran los contemporáneos sler escriben: " ...en vez de reprenderlo por
de Jesús" (556/53). su impetuosidad (como Jesús solía hacer
cuando confrontaba el error), Jesús ben-
5. 1.5. Tito 2:13 dice a Pedro por su confesión de fe. A
... aguardando la esperanza bienaventu- través de su ministerio, Jesús aceptaba las
rada, la manifestación de la gloria del oraciones y la adoración como que co-
gran Dios y Salvador nuestro Jesumsto ... rrespondían correctamente a él mismo"
- Tito 2:13 (1075/1 O).
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178 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
John Stotr, en Basic Christianity (Cris- Cristo como la 'imagen' de Dios (2 Coro
tianismo básico), diserta sobre la excla- 4:4; Col. 1: 15) ... Lo que Dios en esencia
mación de Tomás. Dice: "El domingo si- es, se manifiesta en Cristo" (174/48).
guiente, después del domingo de Resu-
rrección, este Tomás incrédulo está con 5.5.2. Hebreos 1:8
los otros discípulos en el aposento alto ... mientras que del Hijo dice: Tu trono,
cuando aparece Jesús. Éste invita a Tomás Oh Dios, es por los siglos de los siglos;
a tocar sus heridas. Tomás, sobrecogido de cetro de rectitud es el cetro de tu reino.
asombro, grita: '¡Señor mío y Dios mío!' -Hebreos 1:8
auan 20:26-29). Jesús acepta los títulos.
Thomas Schultz escribe que "el voca-
Reprende a Tomás por su incredulidad,
tivo ... en la frase 'tu trono, Oh Dios' es
pero no por su adoración" (1159/28).
preferible a una traducción en el caso
Como notamos antes, cuando a los
nominativo donde podría salir 'Dios es
hombres o a los ángeles se les adoraba,
tu trono' o 'tu trono es Dios'. Nueva-
ellos inmediatamente reprendían a los ado-
mente la evidencia es concluyente: En las
radores y les decían que habían de adorar
Escrituras se le llama Dios a Jesucristo"
sólo a Dios (Hech. 10:25, 26; Apoc.
(1080/180).
19:10). Jesús no sólo acepta esta adoración
que hace Tomás; también aprueba la 5.6. Juan el apóstol
declaración de fe que hace Tomás.
5.6 .1. Juan 1:1 4
5.5. El autor de Hebreos En e! principio era el Verbo, y el Verbo
5.5. 1. Hebreos 1:3 era con Dios, y el Verbo era Dios... Yel
Él es e! resplandor de su gloria y la expre- Verbo se hizo carne y habitó entre noso-
sión exacta de su naturaleza, quien sus- tros, y contemplamos su gloria, como la
tenta todas las cosas con la palabra de su gloria de! unigénito del Padre, lleno de
poder. .. gracia y de verdad.
-Hebreos 1:3 -Juan 1:1, 14
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SI JESÚS NO ERA DIOS, SE MERECE UN OSCAR 179
dre como persona pero es uno con el Padre 5.6.2. 1 Juan 5:20
en esencia" (1132/105). No obstante, sabemos que el Hijo de Dios
J. Carl Laney también nota que el está presente y nos ha dado entendimiento
capítulo 1 del Evangelio de Juan afirma para conocer al que es verdadero; y estamos
"la existencia eterna (v. la), la unicidad en el verdadero, en su Hij'o jesucristo. Este
personal (v. 1b) Y la naturaleza divi na es el verdadero Dios y la vida eterna.
del Logos [el Verbo] (v. le)" (709/37, - 1 Juan 5:20
38). El doctor Daniel B. Wallace, erudi- N uevamente, Juan, un testigo ocular
to en griego y gramático, comenta sobre de Jesucristo, no muestra ninguna reti-
el significado de la sintaxis aquí en grie- cencia en llamarlo "Dios",
go: "La construcción gramatical que el
evangelista escogió para expresar eS(a 6. Conclusión: Jesús es Dios
idea era la manera más concisa en que De toda la evidencia William Biederwolf
pudiera haber declarado que el Verbo era saca una conclusión muy apta: "Un hom-
Dios y, sin embargo, distinto del Padre" bre que lee el Nuevo Testamento y no ve
(1258/269) . que Cristo afirma ser más que un mero
JESÚS ES JEHOVAH
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180 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
hombre sería esa persona que mira por contra Dios sólo Dios mismo puede per-
todo el cielo, a mediodía cuando no hay donarlos" (1 159/29).
nubes, y no ve el sol" (821/50). Algunos pueden cuestionar si Jesús
El "Discípulo amad o" declara esta realmente tenía autoridad divina para per-
conclusión: "Por cieno Jesús hiw muchas donar pecados. Evidentemente Jesús sabía
otras señales en presencia de sus discípu- que su público tenía estas dudas, de modo
los, las cuales no están escritas en este que les comprobó su autoridad:
libro. Pero estas cosas han sido escritas pa- " ' ... ¿Qué es más fácil, decir al pata-
ta que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo lítico: Tus pecados te son perdonados; o
de Dios, y para que cteyendo tengáis vida decirle: Levántate, toma tu camilla y anda?
en su nombre" Uuan 20:30, 31). Pero para que sepáis que el Hijo del Hom-
bre tiene autoridad para perdonar pecados
EL CARÁCTER DE CRISTO Y SUS en la tierra -dijo al patalítico: A ti te digo,
AFIRMACIONES EN CUANTO A ¡levántate, toma tu camilla y vete a tu ca-
LA DEIDAD: AFIRMACIONES sa!'. Y se levantó, y en seguida tomó su
INDIRECTAS camilla y salió en ptesencia de todos, de
Jesús, en muchos casos, dejó revelada su modo que todos se asombraron y glorifi-
deidad indirectamente a través de sus pala- caron a Dios, diciendo: 'Jamás hemos vis-
bras y sus obras. En seguida mencionamos to cosa semejante!'" (Mar. 2:9- 12).
varias referencias a estos casos, juntamente En este evento, Jesús pregunta qué se-
con algun as de las afirmaciones ditectas. ría más fácit decir: "Tus pecados te son
Donde se requiere ofrecemos explicación perdonados" o decir: "Levántate, ... yan-
adicional. da". Según el Comentario Wycliffe, esta
es "una preguma incontestable. Las pa-
1. Perdonó pecados labtas son igualmente fáciles de pronun-
y viendo Jestis la fe de ellos, dijo al pa- ciar; pero decir o la una cosa o la otra,
ralitico: "Hijo, ttlS pecados te son perdona- con la debida efectividad, teq uiere poder
do,: Algunos de los escribas estaban sentados divino. Un impostor, desde luego, al que-
allí y razonaban en sus corazones: (¿Por qué
rer evitar detección, encomraría la pri-
habla éste así? ¡Blasfema! ¿Quién puede per- mera declaración como la más fácil. Jesús
donar pecados, sino uno solo, Dios?':
prosiguió a sanar la enfermedad para que
- Marcos 2:5-7
los hombres supi eran por seguro que él sí
Para la mente judía, educada como de veras tenía autoridad para tratar con
estaba en la ley de Dios, la idea de que un su causa [el pecado]" (973/944).
hombre podía petdonat pecados COntra Ante todo esto, los escribas y fariseos
Dios era inconcebible. El perdón sólo co- acusaron a Jesús de blasfemia. "La acu-
rresponde a Dios. John Storr, reconocido sación de los escribas y fariseos ... le con-
erudito bíblico y teólogo, esctibe: "Pode- denó por haberse atribuido a sí mismo
mos perdonar las ofensas que otros nos las prerrogativas de Dios" (973/943) .
hagan; pero los pecados q ue cometemos c. E. Jefferson declata esto : "[Jesús]
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S[ JESÚS NO ERA 0[05, SE MERECE UN OSC~R 181
perdonó pecados; habló como uno que toda la humanidad, para que les diera vida
tenía autoridad. Aun los peores pecado- a cuantos Dios le asignará' (11 59/29).
res, cuando caían arrepentidos a sus pies,
recibían de él la seguridad de su perdón" 4. Jesús tiene autoridad
(620/330). El Antiguo Testamento dice claramente
Lewis Sperry Chafer señala que "na- que Dios es el juez sobre toda la creación
die en la cierra tiene ni la autoridad ni el (Gén. 18:25; Sal. 50:4-6; 96:13). Sin em-
derecho de perdonar pecados. Nadie po- bargo, en el Nuevo Testamento, esta au-
día perdonar el pecado, salvo Aquel con- toridad para juzgar es entregada por el
tra quien todos hemos pecado. Cuando Padre al Hijo: "Y también [Dios el Padre]
Cristo perdonó pecados, como certísima- le [a Jesús] dio autoridad para hacer juicio,
mente lo hizo, no estaba ejerciendo algu- porque él Uesús] es el Hijo del Hombre"
na prerrogativa humana. Ya que nadie Guan 5:27).
aparte de Dios puede perdonar pecados, Al decir que él hará juicio al mundo,
se concluye que Cristo es Dios, habiendo quiere decir que él Uesús] hará levantar a
perdonado pecados. Y que siendo Dios, los muertos, que él juntará a las naciones
él es desde la eternidad" (225/vol. 5/21). ante él mismo, que él estará sobre el tro-
no de gloria y que así juzgará al mundo.
2. Jesús declaró ser "la vida"
Algunos, a base de su juicio, heredarán el
En Juan 14:6 Jesús declaró: "Yo soy el
cielo; Otros, el infierno.
camino, la verdad y la vida ... ". Al ana-
Juan Ston agrega: "El hecho es que
lizar esta declaración, Merrill Tenney nos
Jesús no sólo será el juez; [ambién el cri-
dice que "el Señor no dijo que conocía el
terio de juicio será la ac[iwd de los hom-
camino, la verdad y la vida, ni que él en-
bres hacia él demostrada en su [faro hacia
señaba tales cosas. No se calificó como el
sus 'hermanos' o su respuesra a la palabra
expositor de un nuevo sistema; se declaró
de Jesús... Es difícil exagerar la magnirud
ser la clave final para todos los misterios"
de esta declaración. Imagínese a un mi-
(1 202/215).
nistro que se dirigiera a su congregación
3. En él hay vida hoy en esos [érminos: 'Escuchen a[enta-
y éste es el testimonio: que Dios nos ha meme mis palabras. Su destino eterno
dado vida eterna, y esta vida está en su depende de ello. Volveré al final de este
Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida; mundo para juzgarlos, y su destino se de-
el que no tiene al Hijo de Dios no tiene terminará de acuerdo con su obediencia
ta vida. a mí' . Tal predicador no escaparía por
-IJuan5:11 , 12 mucho tiempo a la atención de la policía
o de los psiquiatras" (I 159/31,32).
Hablando de esta vida, John Ston es-
cribe: "Él comparó la dependencia que sus TíTULOS DE DEIDAD
seguidores tenían en él como el sustento
que las ramas derivan de la vid. Declaró 1. YHVH -el Señor
que Dios le había dado autoridad sobre Algunas versiones de la Biblia (como la
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182 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Biblia de las Américas, la Versión Popular practicar la reverencia, por errado que fue-
y la Nueva Versión Internacional) tradu- ra. Aunque produjo resultados algo con-
cen el nombre de Dios como "Señor" (a fusos, efectivamente sirvió para crear en
veces presentada con versales y versalitas). todos una impresión del carácter inefable
Otras versiones (como casi todas las de la de Dios" (225/vol. l/264).
tradición Reina-Valera) usan el equivalen- La Jewish Encyclopedia (Enciclopedia
te "Jehovah" (a veces con ligeras diferen- judía; ed., Isidore Singer; New York:
cias de ortografía) . La palabra en el origi- Funk and Wagnalls, 1904; vol. 1) indica
nal hebreo consta de cuatro consonantes: que la traducción de YHVH por la pa-
YHVH. La equivalencia más cercana en labra "el Señor" deriva de la Septuaginta.
español sería Yahveh. También dice: ''Acerca de la pronun-
ciación del Shem ha Metorash, el 'nom-
1.1. Un nombre sagrado para los bre distintivo' YHVH, no hay informa-
judíos ción auténtica". Comenzando durante el
"El significado preciso", escribe Herbert período helénico, el nombre se reservaba
F. Stevenson, "del nombre está oscuro. para uso en el templo. De ciertas fuen-
En hebreo se componía de esas cuatro tes (Sifre a Núm. vi.27, Mishnah Tamid,
consonantes YHVH -que los teólogos vii.2 y Sotah vii.6) parece que los sacer-
llaman 'el tetragrámaton' - al cual, tiem- dotes podían pronunciar el nombre sólo
po después, se agregaron las vocales de durante la bendición final en el templo;
Adonai (excepto cuando este nombre es- en otras circunstancias, tenían la obli-
taba usado conjuntamente con Adonai; gación de usar el nombre apelativo (kin-
en tal caso, se usaban las vocales de Elo- nuy) 'Adonai' ".
him). Los judíos llegaron a considerar el Esta enciclopedia sigue para citar a
nombre como demasiado santo para pro- los historiadores judíos Filón y Josefo:
nunciarlo; entonces, en la lectura pública Filón: "Las cuatco letras sólo son men-
de las Escrituras ellos sustituían Adonai cionadas o escuchadas por hombres san-
por el nombre. Para ellos, Jehovah llegó a tos cuyos oídos y lenguas son purificados
ser 'el nombre de veras incomunicable'" por la sabiduría; por nadie más en nin-
(1 152/20) . gún lugar" ("Vida de Moisés", iii, 41) .
El doctor Peter Toan, conocido autor Josefo: "Moisés pidió a Dios que le
y teólogo, escrib e: ':Al llegar este nombre diera a conocer su nombre y su pronun-
a ser tratado con cada vez más y más re- ciación, a fin de que él pudiera invocar-
verencia, los judíos dejaron de pronun- lo por nombre en ciertos actos sagrados.
ciarlo durante la última parte del período A base de esta súplica, Dios le comunicó
que corresponde al Antiguo Testamento" su nombre, hasta entonces desconocido
(1217/96). por hombre alguno; y para mí ahora,
L. S. Chafer comenta: "La costumbre sería un pecado mencionarlo" (Antigüe-
de evitar el acto de pronunciar este nom- dades, ii 12, par. 4).
bre puede ser catalogada como mera su-
perstición; sin embargo, era un intento de
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SI JESÚS NO ERA DIOS, SE MERECE UN OSCAR 183
1.2. El significado del nombre tifica con "e! Señor" (e! Adonai) de! Anri-
El contenido de Éxodo 3: 14, aparte de la in- gua Testamento (Isalas 6:8-10) (825/ 15).
vestigación erudita moderna, indica que Clark Pinnock, en su libro Sel Forth
YHVH debe entenderse como una forma del Your Case (Presenta ru caso) dice que "Ias
verbo haya, el verbo ser. A la luz de este dato,
enseñanzas de C risto sonaron con las
parece propio entender dos significados que
emanan del nombre. Primero, de Éxodo 3: 14, grandes declaraciones de 'Yo Soy', decla-
15, YHVH como nombre da la seguridad de raciones que son pertinentes a sus afir-
que Dios está actuando y ayudando con una maciones de divinidad en su estructura y
presencia continua. El "YO SOY" estará en su contenido (Éxo. 3: 14; Juan 4:26;
siempre con su pueblo del pacro. lo está aho-
6:35; 8:12; 10:9; 11:25)" (980/60).
ra; lo estará siempre. En segundo lugar, y
comando en cuenta las declaraciones encon- Juan 12:41 describe a Cristo como e!
tradas en Deuteronomio 4:39, 1 Reyes 8:60 e que Isaías vio (cf Isa. 6:1). Wílliam C.
Isafas 45:21 y 22, YHVH es una deidad Robinson comenta: "Isaías también escri-
única, quien está tanto adentro de como en-
be de! precursor de Jehovah: 'i ... preparad
cima de su creación; todos los demás dioses
no son más que criaturas o las proyecciones e! camino de Jehovah ... !' (Isa. 40:3). Je-
de la imaginación humana (1217/97). sucristo aceptó la confesión de los samari-
tanos quienes dijeron: ',.. sabemos que ver-
1.3. Cristo habla de si mismo daderamente éste es e! Salvador de! mun-
como Jehovah do' Ouan 4:42). Visto desde e! punto de
Scotchmer, citada por W C. Robinson, vista del Antiguo Testamento) esto sólo
dice: "La identificación de nuestro Señor puede designar a Jehovah Dios. Oseas
Jesucristo con e! Señor de! Amiguo Tes- 13:4 declara: 'Yo, e! Señor, soy ru Dios ...
tamento resulta en una doctrina explícita No reconozcas como Dios a nadie sino a
de su deidad" (1035/118). mí, pues sólo yo soy ru salvador'" (DHH)
Kreyssler y Scheffrahn escriben: (1035/117,118).
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184 N UEVA EVID ENCIA Q UE DEMANDA UN VEREDiCTO
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S[ J ESÚS NO ERA DIos, SE MERECE UN OSCAR 185
2. Cuando predecía su pasión y muerte rodo caso, se refiere a algo que va a ocurrir
• Mateo 12:40 ante sus mismos ojos. C . G. Montefiore
• Mateo 17:9, 22 señala que: "Si Jesús dijo estas palabras, no
• Mateo 20: 18 podemos pensar que él distinguía entre él
3. En relación con la enseñanza de su mismo, el Hijo del Hombre y el Mesías.
Segunda Venida Concluimos que el Hijo del Hombre debe
• Mateo 13:41 ser el Mesías, y que ambos cérminos se
• Mateo 24:27, 30 refieren a Jesús mismo" (846/361).
• Mateo 25:31
• Lucas 18:8 4. Abba -Padre
• Lucas 2 1:36 Michael Green, en su libro RlInaway World
Stevenson atribuye un significado (Un mundo fugitivo), escribe que Cristo
especial al título "Hijo del Hombre por-
que, dice, "esta fue la designación que declaró que él tenía una relación con Dios que
nuestro Señor acostumbraba usar para re- nadie ames había alegado cener. Proviene de la
palabra aramea Abba, que a Cristo le gustaba
ferirse a sí mismo. No se halla en el N ue-
usar, especialmentc cn la oració n. Nadic am es
vo Testamento sobre los labios de otros; que él, en roda la historia de Israel, había
una excepción se encuentra en Juan 12:34 usado esta palabra para dirigi rse a Dios ... Es
donde sus interrogadores están citando cierto que los judíos estaban acostumbrados a
sus propias palabras, y la otra excepción se dirigirse a Dios como Padre: pero la palabra
que usaban era Abhinu, una forma de comen-
encuentra en la expresión extárica de Es-
zar las oraciones que esencialmente pedía a
teban en el momento de su martirio cuan- Dios su misericordia y su perdón. La palabra
do dijo: «¡He aquí, veo los cielos abiertos que Jesús usaba, Abba, no implica estas peti-
y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de ciones de misericordia. Es la palabra de fami-
Dios!" (Hechos 7:56). Es claramente un lia que implica incimidad cercana. Y él la usa-
ba para así distinguir emre su relación con
título mesiánico, como los judíos recono- Dios como Padre y la relación con Dios que
cieron" Uuan 12:34) (1152/1 20). tenían arras personas (483/99 , 100).
Kreyssler y Scheffrahn escriben que Es interesante q ue aun David, con la cer-
"Jesús creía que en él se cumplían las pro- canía q ue él tenía con el Padre, no se dirigía a
Dios con estos términos . Decía "Como el pa-
fecías del Antiguo Testamento acerca del
dre... así... Jehovah" (Sal. 103:13). En con-
Mesías. Al referi rse a sí m ismo, continua- traste, Jesús usaba el término "Pad re" fre-
mente usaba el título 'el Hijo del Hom- cuentemente en sus oraciones. "Los fariseos,
bre' tomado de la visión profética de Da- por supuesto, se dieron cuenta de las implica-
niel (Daniel 7: 13, 14) (1075/9, 10). ciones de este uso, y lo culparon de blasfemia
Ouan 5:18): ' ... Ilamaba a Dios su propio
En Marcos 14:61 -64 Jesús aplica Da- Padre, haciéndose igual a Dios'. Y de veras, a
niel 7:1 3, 14, y evidentemente lo une con menos que fuera igual con Dios, sus palabras
una alusión tomada del Salmo 110: 1. En habrían sido blasfemas" (1152/97).
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7
El significado de la deidad.
El Trilema:
¿Señor, mentiroso o lunático?
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EL T RlLEMA- ¿SENOR, MENTIROSO O LUNATICO? 187
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188 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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EL T RILEMA- ¿SEÑOR, MENTIROSO O LUNÁTICO? 189
~ DOS ALTERNATIVAS~
alt~rnativaS)
(Dos I
~~
Él es el SEÑOR
I
Él SABíA que sus Él NO SABíA (Dos alternativas)
afirmaciones eran que sus
FALSAS
Él ENGAÑÓ
I
DELIBERADAMENTE
afirmaciones
eran FALSAS
/\
Usted puede
ACEPTARLO
Usted puede
RECHAZARLO
. I
El era un
MENTIROSO Él fue
. I
El era un
SINCERAMENTE
ENGAÑADO
HIPÓCRITA
. I
El era un DEMONIO
. I Él era un
El era un NECIO LUNÁTICO
porque murió
por ello
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190 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMA.'IDA UN VEREDICfO
dado que ésta enseña que Jesús es Dios, nativa por separado y luego analizare-
entonces él debe ser Dios. Aunque yo mos la evidencia.
también creo que la Biblia es plenamente
la Palabra inspirada de Dios, no creo que 1. ¿Fue un mentiroso?
sea necesario sostener esa creencia a fin Si al hacer sus afirmaciones Jesús sabía
de llegar a la conclusión de que Jesús es que no era Dios, entonces él estaba min-
Dios. La razón es la siguiente: tiendo. Pero si era un memiroso también
Ya hemos visto que los libros del era un hipócrita, porque él les dijo a
Nuevo Testamento son históricamente otros que fueran honestos, cualquiera fue-
precisos y confiables; de hecho son tan ra el costo, mientras él, al mismo tiempo,
confiables que Jesús no puede ser des- estaba enseñando y viviendo una menti-
cartado como una mera leyenda. Los ra colosal.
relatos de los Evangelios preservan un Mucho peor que eso, era un demo-
registro preciso de las cosas que él hizo, nio, porque deliberadamenee les decía
los lugares que visitó y las palabras que a otros que confiaran en él para su des-
habló. Y Jesús indudablemente afirmó tino eterno. Si él no podía sustentar sus
ser Dios (vea más adelante y en el capí- afi rmaciones y sabía que eran falsas,
culo 6). De modo que cada persona entonces era un mal indecible.
debe responder a la pregunta: ¿Son sus Finalmente, también sería un ne-
afirmaciones en cuanto la deidad ver- cio) porque fueron sus afirmaciones en
daderas o falsas? Esta pregunta merece cuaneo a la deidad las que condujeron
una consideración muy seria. a su crucifixión.
En el siglo 1, luego de que la gente
diera algunas respuestas acerca de la • Marcos 14 :61 -64: "Pero él callaba
identidad de Jesús, él les preguntó a sus y no respondió nada. Ocra vez el
discípulos: "Pero vosotros, ¿quién decís sumo sacerdote le preguntó y le
que soy yo?"; Pedro respondió: "¡Tú dijo: '¿Eres tú el Cristo, el Hijo
eres el Cristo, el Hijo del Dios vivien- del Bendito?'.
tel" (Mar. 16:15, 16). No todos acep- Jesús le dijo: 'Yo soy. Y además,
tan la respuesta de Pedro, pero nadie veréis al Hijo del Hombre senea-
puede evitar la pregunea de Jesús. do a la diestra del Poder y vinien-
La afirmación de Jesús de que es do con las nubes del cielo'.
Dios debe ser cierta o falsa. Si la afir- Entonces el sumo sacerdote
mación es cierta, enconees él es el rasgó su vestidura y dijo: '¿Qué
Sefior, y nosotros aceptamos o rechaza- más necesidad tenemos de testi-
mos su senarÍo. No tenemos excusa. gos? Vosotros habéis oído la blas-
Si la afirmación de Jesús es falsa, femia. ¿Qué os parece' Y codos
entonces tenemos dos opciones: él sa- ellos le condenaron como reo de
bía que sus afirmaciones eran falsas. o muerte'" .
no lo sabía. Consideraremos cada alter- • Juan 19:7: "Los judíos le respon-
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EL TRlLEMA- ¿SEÑOR, MENTIROSO O LUNÁTICO? 191
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192 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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EL TRILEMA- ¿SEÑOR, MENTIROSO O LUNÁTICO? 193
fa más grande del mundo soy so]amenn:: un paración. C¡e[(amente él es un ser por sí mis-
necio arrogante; si yo creo que soy Napoleón, mo. Sus ideas y sentimientos, la verdad que él
probablemente esté sobre el1ímite; si creo que anuncia, su manera de convencer, no pueden
soy una mariposa , esroy plenamente navegan- ser explicadas ni por la organiz.ación humana
do lejos de las playas de la cordura. Pero si yo ni por la naturaleza de las cosas .. Cuanto
creo que soy Dios soy aún más demente por- más cerca estoy, más cuidadosamente lo exa-
que la brecha entre algo flniro )' el inhniro mino, todo está por encima de mí - todo
Dios es aún más grande que la brecha entre permanece grande, de una grandeza que sub-
dos cosas finitas cualquiera, aun aquella entre yuga- . Su religión es una revelación de una
un ser humano y una mariposa. inteligencia que ciertamente no es la de un
Enronces, ¿por qué no era Jesús un men- hombre ... No se puede encontrar absoluta-
tiroso o un lu nático?. Casi nadie que haya mente en ninguna parte, sólo en él, la imi-
leído los Evangelios puede considerar honesta tación de! ejemplo de su vida ... Yo busco en
y seriamenre esa opción. El sentido común, la va no en la historia para enconrrar alguien pa-
prudencia, la sabiduría humana y el atracrivo recido a Jesucristo, o algo que pueda apro-
de Jesús emergen de los Evangelios con una ximarse al evangelio. N i la historia, ni la hu-
fuena inevitab le para cualquiera salvo el lec- manidad, ni las edades , ni la naturaleza me
tor más endurecido y prejuiciado .. . Compare ofrecen algo con lo que yo pueda comparar-
a Jesús con los mentirosos .. o los lunáticos lo o explicarlo. Aquí roda es extraordinario
como el moribundo Nietzsche. Jesús tiene en (496/37).
abundancia precisamenre las tres cualidades
que conspicuamenre le faltan a los mentirosos
William Channing, aunque era un
y lunácicos : ( 1) su sabiduría práctica, la habi-
lidad para leer el corazón humano; (2) su
unitario y humanista del siglo XIX, re-
amor profundo y triunfador, compasión apa- chazó la teoría de lunático como una
sionada, la habilidad para atraer a la gen te y explicación completamente insatisfac-
hacerlas senrir cómodas y perdonadas, su au- toria de la identidad de Jesús :
toridad "no como la de los escribas"; (3) su
habilidad para asombrar, el ser impredecible,
La acusación de un entusiasmo extravagante y
su creatividad. ¡Los mentirosos y los lunáticos
autoengañoso es lo último que puede adju-
son todos ellos obtusos y predecibles! Nadie
dicárse!e a Jesús. ¿Dónde podemos encontrar
que conozca los Evangelios y a los seres huma-
las huellas de dio en su historia? ¿Lo detecta-
nos puede seriamente pensar en la posibilidad
mos en la tranquila autoridad de sus man-
de que Jesüs fuera un mentiroso o un lunáti-
datos? ¡En el espíritu suave, práctico y benéfi-
co, un hombre malo (687/60, 61) .
co de su religión: ¿En la simplicidad natural
del lenguaje con el cual desarrolla sus altos
Hasta Na poleón Gonapane lo dijo, poderes y las verdades sublimes de su religión?
de acuerdo con la his[Qria: ¿O en el buen sentido, el conocimiento de la
naturaleza h umana, que él siempre descubre
Yo conozco a los seres humanos; y les digo en su estimación y trato con las diferentes cia-
que Jesucristo no es un hombre. La mente ses de personas con los cuales actuó? ¿Des-
superficial ve un parecido entre Cristo y los cubrimos este entusiasmo en el hecho singu-
fundadores de los imperios, y los dioses de lar de que, mientras él afirmaba poder en e!
otras religiones. Ese parecido no existe. Entre mundo futuro y siempre hacía que la mente
el cristianismo y cualquier otra religión hay de los hombres se enfocara en e! cielo, él
una distancia infinita.. Todo en Cristo me nunca entretuvo su propia imaginación, o es-
asombra. Su espíritu me maravilla, y él me timuló la de sus discípulos, dándoles cuadros
confunde. Entre él y cualquier otro en el vívidos o alguna descripción minuciosa de ese
mundo no hay un término posible de com- estado invisible? La verdad es que, tan remar-
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194 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
cable como era el carácter de Jesús, no se d is- 2.000 años el mundo cristiano ha estado sos-
tinguía por otra cosa que por la calma y el teniendo en sus manos la respuesta tOtal a sus
control de sí mismo. Esta característica im - anhelos [d e la humanidad] incansables e in-
pregna sus o eras excelencias. ¡Cuán calmada fructíferos. Aquí... desca nsa el modelo para la
era su piedad! Senáleme. si puede, una expre- vida humana ex itosa con optim ism o, salud
sión vehemente y apasionada de sus senti- mental y contentamiento (383/273).
miemos religiosos. ¿Transmite el Padre Nues-
tro un entusiasmo febril? .. Su benevolencia, Ningún lunático podría ser la fuen-
también, aunque singularmente sincera y te de un discernimiento psicológico
profunda, era contenida y serena. J:! nunca
tan perceptivo y efectivo. C. S. Lewis
perdió la posesión d e sí mismo en su simpatía
hacia otros; nunca esraba apurado en las im- está en lo cierto. No hay ninguna ex-
pacientes y urgentes empresas de una filan- plicación posible sino la cristiana: "Es
tropía entusiasta; pero hizo el bien con la muy grande la dificultad histórica para
tranquil idad y constancia que marca la provi-
dar cualquier explicación que no sea
dencia de Dios (I072/98, 99).
más difícil que la cristiana para la vida,
Philip Schaff, el destacado historia- los dichos y la influencia de Jesús. La
dor, escribió: "¿Está esa clase de inte- discrepancia entre la profundidad, la
lecto - claro como el cielo, fortificante sanidad y (permítanme agregar) la sa-
como el aire de la montaña, agudo y gacidad de su enseñanza moral, y la exu-
penetrante como una espada, plena- berante megalomanía que debe yacer
mente sano y vigoroso, siempre listo y detrás de su enseñanza teológica a me-
siempre aplomado- suj eto a un en- nos que él realmente sea Dios, nunca ha
gaño radical y muy serio en cuanto a su sido satisfactoriamente vencida. Por lo
propio carácter y misión? ¡Imaginación tanto, las hipótesis no cristianas conti-
ridícula! (1072/97, 98). núan apareciendo con la fertilidad in-
Lo cierro es que Jesús no sólo era cansable de la perplejidad" (735/ 11 3).
sano, sino que el consejo que él nos
brinda es la fórmul a más concisa y pre- 3. i Él es Señor!
cisa para la paz de la mente y del alma. Si Jesús de Nazaret no es un mentiroso
Me gusta la forma en que lo expresa el ni un lunático, entonces él debe ser el
psiquiatra J. T. Fisher: Señor.
Si usted tomara la suma total de todos los • "¡Tú eres el Cristo, el H ij o del
artículos auto ritativos que hayan sido escritos Dios viviente!" (Mat. 16: 16).
POt los psicólogos y psiquiatras más califi ca-
• «Sí, Señor; yo he creído que tú eres
dos sobre el tema de higiene memal - si us-
ted los combinara, los refinara y editara-, si
el Cristo, el Hijo de Dios, el que
se quedara con la carne y nada d e la salsa; y si había de venir al mundo", confesó
usted tuviera esos bocados no adul terados de Marta de Betania, la hermana de
puro conocimiento científico expresado en Lázaro (Juan 11:27).
forma concisa por el más capaz de los poetas
• "¡Señor mío, y D ios mío! ", excla-
vivientes, tendría un resumen torpe e incom-
pleto del Sermón del mome, y ese resumen mó Tomás después de ver al Jesús
sufriría mucho en la comparación. Por casi resucitado frente a él (Juan 20:28) .
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EL TRILEMA- ¿SEÑOR, MENTIROSO O LUNATICO? 195
• "El principio del evangelio de Je- fracasar fueron los militares, luego los arcaís-
sucristo, el Hijo de Dios", escribió tas, luego los fucuristas, luego los fIlósofos.
hasta que no quedaron más competidores hu-
Marcos como línea de aperrnra en manos en carrera. En la última de rodas las
el libro del Nuevo Testamento que etapas, nuestro variado conjunto de posibles
lleva su nombre (Mar. 1:1). salvadores, humanos y divinos, se ha reducido
• "Él Uesús] es el resplandor de su a una sola compañía de sólo dioses; y ahora e!
esfuerzo ha estado probando el poder restante
gloria y la expresión exacta de su
de estos últimos corredores que quedan, no
naturaleza, quien sustenta todas obstante su fortaleza sobrehumana. En la
las cosas con la palabra de su po- prueba fInal de la muerte, pocos, aun de estoS
der... ", afi rmó el au tor de He- dioses como posibles salvadores, se han atre-
breos (Heb. 1:3). vido a poner su tículo a prueba zambullén-
dose en el río congelado. Y aho ra. mientras
estamos observando con nuestros ojos fij os en
Otros autoprodamados dioses y sal- la orilla lejana, una sola figura se levanta de!
radores han venido y se han ido del diluvio y llena directamente todo el horizon-
:scenario de la historia, pero Jesús está te. Es el Salvador: "y la voluntad de Jehovah
será en su mano prosperada. A causa de la
todavía aquÍ, permanece por encima
angustia de su alma, verá la luz y quedará sa-
de todos ellos. El historiador moderno tisfecho" (Isa. 53: I Ob, lla) (1220/278).
Arnold J. Toynbee gastó página tras
página analizando las hazañas de los así Su decisión en cuanto a quién es
llamados "salvadores de la sociedad" a Jesucristo para usted no debe ser un
lo largo de la historia. Estos eran los ejercicio inte!eccual ocioso. Usted no
que habían tratado de prevenir alguna puede colocar a Jesús en la estantería
calamidad social o la desintegración cul- de un gran maestro moral; esa no es
tural por prodamar el pasado, o seña- una opción válida. Él es un mentiroso,
lando al pueblo hacia el futuro, o un lunático o el Señor. Usted debe ha-
impulsando la guerra o negociando la cer una elección. Como escribió el
paz, o redamando sabiduría o divini- apóstol Juan: "Pero estas cosas han sido
dad. Después de estudiar a tales per- escritas para que creáis que Jesús es el
sonas por unas 80 páginas en el sexto Cristo, el H ijo de Dios"; lo más impor-
tomo de su obra principal Study 01 tante es: "para que creyendo tengáis vi-
History (Un estudio de la historia), da en su nombre" Quan 20:3 1).
Toynbee llega finalmente a Jesucristo y La evidencia está claramente en fa-
aquí no encuentra comparación: vor de Jesús como Señor. Sin embargo,
hay algunos que rechazan la evidencia
C uando comenzamos esta investigación nos dara debido a las implicaciones mo-
hallamos moviéndonos en el medio de un rales que están involucradas. En la con-
ejército poderoso en marcha; pero a medida
que hemos continuado en nuestro camino los
sideración indicada antes de Jesús co-
marchantes, compañía por compañía, han mo mentiroso, lunático o Señor, debe
ido abandonando la carrera. Los primeros en existir honestidad moral.
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8
Apoyo para la deidad:
Profecías del Antiguo
Testamento que se
cumplieron en Jesucristo
UN VISTAZO AL CAPITULO
A través del Nuevo Testamento, los após- crito durante un período de unos mil
toles usaron referencias a dos áreas de la años. co ntiene casi 300 referencias a la
vida de Jesús de Nazaret para establecer su venida del Mesías. Todas estas fueron
mesiazgo. Una fue su res urrección y la cumplidas en Jesucristo, y establecen
otra fue su cumplimiento de las profecías una confirmación muy sólida de sus cre-
mesiánicas. El Antiguo Testamento, es- denciales como el Mesías.
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PROFECíAS DEL ANTIGUO TESTM1ENTO QUE SE CUMPLIERON EN JESUCRISTO 197
INTRODUCCiÓN
... [QJue él había prometido antes por medio de sus profetas en las Sagradas Es-
crituras, acerca de su Hijo --quien, según la carne, era de la descendencia de
David; y quien fe declarado Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santidad
por su resurrección de entre los muertos-, Jesucristo nuestro Señor (Rom . 1:2-4).
y comenzando desde Moisés y todos los Profetas, les interpretaba en todas las
Escrituras lo que decían de él (Luc. 24:27) .
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198 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
"Y les dijo: Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros; que era
necesario que se cumpliesen todas estas cosas que están escritas de mí en la Ley de
Moisés, en los Profetas y en los Salmos" (Lue. 24:44).
Escudriñad [otra trad., Escudriñáis] las Escrituras, porque os parece que en ellas
tenéis vi da eterna, y ellas son las que dan testimonio de mÍ. Y vosotros no queréis
venir a mí para que tengáis vida ... Porque si vosotros creyeseis a Moisés, me
creeríais a mí; pues él escribió de mÍ. Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo
creeréis a mis palabras? Uuan 5:39, 40, 46, 47).
Además, se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dice: "De oído oiréis, y
nunca entenderéis; y mirando miraréis, y nunca veréis" (Mar. 13:14 [sobre las
parábolas]) .
Este es aquel de quien está escrito: "He aquí yo envío mi mensajero delante de tu
rostro, quien preparará tu camino delante de ti" (Mar. 11: 1O [sobre Juan el
Bautista]) .
Jesús les dijo: "¿Nunca habéis leído en las Escrituras? 'La piedra que desecharon los
edificadores, esta fue hecha cabeza del ángulo'" (Mar. 2 1:42).
Pero todo esto ha ocurrido para que se cumplan las Escrituras de los profetas
(Mat. 26:56).
Entonces verán '''al Hijo del Hombre viniendo en las nubes' con gran poder y glo-
ria" (Mar. 13:26 [se refiere a Dan. 7:13, 14]).
Porque os digo que es necesario que se cumpla en mí aquello que está escrito: "'Y
fue comado con los malhechores"', Porque lo que está escrito de mí tiene cum-
plimiento (Luc. 22:37).
Pero esto sucedió para cumplir la palabra que está escrita en la ley de ellos: "Sin
causa me aborrecieron" Uuan 15:25).
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PROFEC[AS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN J ESUCRISTO 199
Todos los profetas dan testimonio de él, y de que todo aquel que cree en él recibirá
perdón de pecados por su nombre (Hech. 10:43).
y como habían cumplido todas las cosas escritas acerca de él, lo bajaron del
madero y lo pusieron en el sepulcro (Hech. 13:29).
y de acuerdo con su costumbre, Pablo entró a reunirse con ellos, y por tres sába-
dos discutió con ellos basándose en las Escrituras, explicando y demostrando que
era necesario que el Cristo padeciese y resucitase de entre los muertos. Él decía:
"Este Jesús, a quien yo os anuncio, es el Cristo" (Hech. 17:2,3).
Porque en primer lugar os he enseñado lo que también recibí: que Cristo murió
por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó
al tercer día, conforme a las Escrituras (1 Cor. 15:3, 4) .
... que él habia prometido antes por medio de sus profetas en las Sagradas
Escrituras ... (Rom. 1:2) .
También vosotrOS sed edificados como piedras vivas en casa espiritual para ser un
sacerdocio santo, a fin de ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios por
medio de Jesucristo, Por esto contiene la Escritura: "He aquí, pongo en Sion la
Piedra del ángulo, escogida y preciosa. Yel que cree en él jamás será avergon-
zado" (1 Pedo 2:5, 6).
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200 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlCro
1. Objeción
Las profecías fueron redactadas al tiempo de Jesús, o desp ués de él, y por lo tan to se
cumplen a sí mismas .
2. Respuesta
Si usted no está satisfecho con la fecha de 450 a. de J.c. como el tiempo en que se
completó todo el Antiguo Testamento (con todas las profecías que éste contiene
acerca del Cristo), entonces considere lo siguiente: La Septuaginta - la traducción
griega de las Escrituras hebreas- fue iniciada durante el reinado del Tolomeo Fila-
delfo (285-246 a. de J.c.). Es bastante obvio que si uno tiene una traducción ini-
ciada en el 250 a. de J.c., tiene que existi r el texto hebreo del cual fue traducida. Este
hecho debe bastar para indicar que hay por lo menos una brecha de 250 años entre
la redacción de las profecías y su cumplimiento en la persona de Cristo.
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PROFECIAS DEl ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN JESUCRISTO 201
que tú le hiciste en el pri ncipio, y tú al fin llegarás a ser obediente a él" (350/41).
Otra fuente judía: El Tárgum Pseudo jonatanón sobre Génesis 3: 15, dice: "Y pon-
dré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y su descendencia; y será
que cuando la descendencia de la mujer guarde los mandamientos de la ley, ellos
apuntarán directamente (a ti) y ellos te herirán en la cabeza; petO cuando ellos [la
descendencia de la mujer] abandonen los mandamientos de la ley, tú apuntarás direc-
tamente (a ellos), y los herirán en el calcañar. Sin embargo, para ellos habrá un reme-
dio, pero para ti no habrá ninguno. Y en el futuro ellos harán paz con el calcañar en
los días del rey Mesías" (146/122) .
David L. Cooper hace esta interesante observación:
En Génesis 3: 15 enconcramos la primera predicción del Salvador del mundo, llamado "la descen-
dencia de la mujer". En el oráculo original, Dios predijo algo del conflicto de las edades que sucede-
ría encre "la descendencia de la mujer" y "la descendencia de la serp iente", conflicto que eventual-
mente sería ganado por la descendencia de la mujer. Esta promesa primitiva indica que habrá una
lucha entre el Mesías de Israel, el Salvador del mundo. por una parte, y por ocra parte, Satanás, el
adversario del alma humana. Profetiza una victoria final)' completa para el Mesías. Algunos comen-
tadores creen que un eco de esta promesa)' de la comprensión que Eva tenía de ella se encuentra en
Génesis 4: 1 donde está la declaración de Eva acerca de Caín, su primogénito. Literalmente dice: "He
adquirido varón Jehovah" . Parece que había captado bien el significado de aquella predicción primi-
tiva pero que la aplicó mal en su interpretación de que se había cumplido ya en CaJn su hijo . Parece
claro que Eva creía que el hijo de la promesa sería Jehovah mismo. Algunos comentadores judíos de
la antigüedad interpolaban la palabra "ángel" en este pasaje, alegando así que Eva pretendía que su
hijo fuera "el ángel de Jehovah". No ha}' base para esta aserción (247/8, 9) .
La Biblia de las Américas traduce Génesis 4: 1 de esta manera: " ...y dijo: He ad-
quirido varón con la ayuda del SEÑOR" .
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Po r lo tanto, el mismo Señor os dará ...se halló que ella había concebido
la señal: He aquí que la virgen del Espíritu Santo ... José ... recibió
concebirá y dará a luz un hijo, y a su mujer. Pero no la conoció hasta
llamará su nombre Emanuel. que ella dio a luz un hijo, y llamó su
- [saías 7: [4. nombre Jesús. -Mateo 1:18, 24, 25 .
(Ver también Lucas 1:26-35) .
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202 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
tra en Isaías 7: 14. "El Espíritu Santo por medio de Isalas no usó betulah, porque las
ideas de virginidad y de edad casadera tenían que eventualmente combinarse en una
palabra para corresponder con la situación inmediata histórica y con aspecto proféti-
co que se concentraba en el Mesías nacido de una virgen" (1233/1159).
"Virgen" se designa en griego con la palabra parthenos: una virgen, una doncella
casadera, o una joven casada como virgen pura (Mat. 1:23; 25:1, 7, 11 ; Lue. 1:27;
Hech. 21:9; 1 Coro7:25, 28, 33; 2 Coe. 11:2) (1233/1 159).
Cuando los traductores de la Septuaginta tradujeron al griego el texto de Isaías
7:14 usaron el término griego parthenos. Para ellos el contenido de Isalas 7:14 indi-
caba que el Mesías nacería de una virgen.
Marcos 3: 11: Los demonios reconocieron que Jesús era el Hijo de Dios.
Mateo 26:63 : Aun el sumo sacerdote se dio cuenta de que era el Hijo de Dios.
E. W. Hengsrenberg escribe: "Es un hecho indubitable, y unánimemente recono-
cido aun por los que se oponen a las referencias al Cristo, que el Salmo 2 era univer-
salmente aceptado por los judíos antiguos como una profecía del Mesías" (552/43).
"En la encarnación el primogénito [de Dios] llegó al mundo (H eb. 1:6). Pero fue
sólo en y por su resurrección que su divinidad, como el unigénito del Padre, fue ma-
nifestada y sellada abiertamente por Dios. 'Según la carne, era de la descendencia de
David', pero luego 'fue declarado Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santi-
dad por su resurrección de entre los muertos' (Rom. 1:3,4)" (366/ 107).
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PROFECfAs DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN ] ESUCRlSTO 203
La importancia de este evento en Génesis 22:18 se establece cuando nos damos cuen-
ta de que es la única vez que Dios jura por sí mismo en su relación con los patriarcas.
Matthew Henry dice, acerca de Génesis 22: 18: " 'En tu descendencia' se refiere a
una persona en particular que descenderá de él [AbrahamJ; porque no habla aquí de
muchos sino de uno como e! Apóstol observa en Gálatas 3:16; yen él serán benditas
todas las naciones de la tierra; o como dice Isaías 65 :16: 'El que se bendijere en la tie-
rra, en e! Dios de verdad se bendecirá...' [RVR-I960]" (560/82).
El pasaje aludido determina que e! Mesías vendría de la raza hebrea.
1. 5. Hijo de Isaac
PROFECíA CUMPLIMIENTO
Entonces Dios dij o a Abraham: Jesús ... hijo de Isaac ...
".. .a través de Isaac será cOlltada tu - Lucas 3:23, 34.
descendencia" . (Ver también Mar. 1:2).
-Génesis 2 1:12.
Abraham tenía dos hijos: Isaac e Ismael. Ahora Dios elimina la mitad de! linaje
de Abraham.
PROFECíA CUMPLIMIENTO
"Yo lo veré, pero no ahora; lo Jesús ... hijo de Jacob.
contemplaré, pero no de cerca: - Lucas 3:23, 34.
Una estrella saldrá de Jacob, (Ver también Mat. 1:2
se levantará un cetro de Israel. y Lue. 1:33).
Aplastará las sienes de Moab y los
cráneos de todos los hijos de Set".
- N úmeros 24 : 17.
(Ver también Gén. 35: 10-12).
Fuente judía: El Tárgum jonatán sobre Génesis 35: 11, 12 dice: "Y e! Señor le dijo
a él: 'Yo soy El Shadai; extiéndete y multiplicate; un pueblo santo, y una congre-
gación de proletas y sacerdotes saldrá de los hij os que tú has engendrado. Dos reyes
todavía saldrán de ti. Y la tierra que yo di a Abraham y a Izhak [Isaac] te daré a ti, y
a tus hijos despu és de ti" (350/279).
Fuente judía: El Tárgum Onkelos sobre Números 24:1 7 declara: "Lo veré a él pero
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204 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMAN DA UN VEREDICfO
ahora no; yo lo contemplo, pero no de cerca. Será cuando un rey salga de Jakob
Uacob] ye! Meshiha [Mesías] sea ungido en Israel" (350/309).
De los Tárgumes citados concluimos que los judíos dieron importancia mesiáni-
ca a esros pasajes. De la misma manera, e! Midrash Bamidbar Rabbah da un signifi-
cado mesiánico a este texto. Paul Heinisch relata que "en el tiempo del emperador
Adriano (132 d. de J.c.ll9s judíos se rebelaron contra e! yugo romano, y llamaron a
su líder Barkochba, 'el Hijo de la Estrella' . Era porque creían que e! oráculo de Balaam
sobre la estrella de Jacob encontraba en él su cumplimiento y que a través de él Dios
iba a destruir por completo a los romanos" (549/44, 45).
Hengstenberg, en su libro Christology ofthe Old Testament (La crisrología de! Anti-
guo Testamento), señala que "desde los tiempos más antiguos, los judíos han encen-
dido las referencias a este Gobernador como alusiones al Mesías, ya sea principal o
exclusivamente, con un significado secundario a David. Se mamenÍa que el significa-
do exclusivo tenía que ver con el Mesías, o se permitía la interpretación que en
primera instancia se refería a David, pero que luego él como persona y sus victorias
temporales eran típicos de Cristo y las victorias de éste, que parecen ser el énfasis del
profeta en este momento" (552/34).
Isaac renía dos hijos: Jacob y Esaú. Ahora Dios elimina la mitad de! linaje de
Isaac.
PROFECíA CUMPLIMIENTO
"El cetro no será quitado de Judá, Jesús ... hijo de Judá...
ni la vara de auto ridad de entre sus -Lucas 3:23, 33.
pies, hasta que venga Siloh; y le (Ver también Mat. 1:2 y Heb. 7:1 4) .
obedecerán los pueblos".
-Génesis 49:10. (Ver también Miq. 5:2).
Fuente judía: El Tdrgum jonatdn sobre Génesis 49: 10, 11 dice: "No faltarán reyes
ni gobernantes de la casa de Jehuda, ni sapherim [escribas, maestros] legítimos para
ensenar la ley, hasta e! tiempo que e! Rey, e! Mesías, venga, e! más joven de sus hijos;
y sobre la base de él [su persona, su ministerio], todas las naciones se reunirán en una.
iCuán bello e! Rey, e! Mesías, que surgirá de la casa de Judá!" (350/331).
Fuente judía: El Tárgum Pseudo jonatanón sobre Génesis 49: 11 dice: "iCuán no-
ble es e! Rey, e! Mesías, que saldrá de la casa de Judá" (146/278).
Jacob tuvo doce hijos de los cuales surgieron las doce tribus de la nación
hebrea. Ahora Dios elimina once de las doce tribus de Israel. José no tuvo tribu
que llevara su nombre, pero sus dos hijos EfraÍn y Manasés sí llegaron a ser cabezas
de tribus.
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PROFECfAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPUERON EN ] ESUCRlSTO 205
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Un retoño brotará del tronco de Isaí, Jesús ... hijo de Isaí ...
y un vástago de sus raíces dará fruto. - Lucas 3:23, 32.
- Isaías 11:1. (Ver también 1:10). (Ver también Mar. 1:6).
Fuente judía: El Tárgum Isaías declara: "Y un rey saldrá de entre los hijos de Isaí,
y un ungido (o mesías) crecerá de entre sus hijos. Y descansará sobre él un espíritu
que proviene del Señor, un espíritu de sabiduría y comprensión, y espíritu de conse-
jo y de fu erza, el espíritu de conocimiento y de temor a Jehovah" (11 50/40).
Delitzsch comenta: "Del tronco de Isaí quiere decir del remanente de la familia
real, escogida de Dios pero muy decaída en relación con la casa que había sido antes;
de él surgirá un vástago (choter) que lleva la promesa de suplir las veces del tronco y
la corona; y más abajo. entre las raíces cubiertas de tierra, aparece, apenas surgiendo
de la tierra, un pequeño brote verde (la raíz hebrea es natzer, que quiere decir brillar
o florecer) . En el relato históri co de su cumplimiento, aun se nora el juego de sonidos:
el netzer, que al principio era tan humilde e insignificante, llega a ser el pobre y des-
preciado nazareno, mencionado en Mateo 2:23" (85/28 1, 282) .
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
"He aq uí vienen días, dice Jehovah, Jesús ... hijo de David ...
en que levantaré a David un Retoño -Lucas 3:23, 32. (Ver también:
justo. Reinará un Rey que obrará con Mar. 1: 1; 9:27; 15:22; 20:30, 31;
inteligencia y que practicará el derecho 21:9,15; 22:4 1-46; Mar. 9:10;
y la justicia en la tierra". 10:47,48; Luc.18:38, 39;
-Jeremías 23:5 . Hech. 13:22,23; Apoc. 22: 16) .
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206 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMAl'lDA UN VEREDICfO
debería ser un ser humano, que se distinguiría de sus semejantes sólo en el hecho de
ser más grande, más sabio, más brillante que ellos. Tendría que ser de la Casa de
David, y como David, ocuparse en el estudio de la Tora y la observancia de los man-
damientos" (843/63).
"He aquí, vienen días" es una expresión en uso común para referirse al comienzo
de la era mesiánica; como vemos en Jeremías 3 1:27-34 (704/ 189).
~
Isaí tenía por lo menos ocho hijos (ver 1 Sam . 16:10, 11). Ahora Dios elimina a
todos los hijos de IsaÍ menos a uno: D avid.
Según Mateo 2:6, los escribas le dijeron a H erodes con gran certidumbre que el
Cristo nacería en Belén. Y era am pliamente conocido entre los judíos que el Cristo
vendría de Belén (ver Juan 7:42). Parece ser muy propio que Belén, cuyo nombre sig-
nifica casa de pan, sea el lugar de nacimiento de quien es el Pan de Vida (560/1414).
Dios ahora elimina todas las ciudades del mundo, menos una, para la entrada de
su Hijo encarnado.
1. 11 . Le presentan regalos
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Los reyes de Tarsis y de las COStas Y he aquí unos magos vinieron del
del mar le traerán presentes; oriente a Jerusalén ... y postrándose
los reyes de Saba y de Seba le le adoraron. Entonces abrieron sus
presentarán tributo. tesoros y le ofrecieron presentes
-Salmo 72: 1O. de oro, incienso y mirra.
(Ver también Isa. 60:6). -Mateo 2: 1, 11.
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PROFEClAs DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN ] ESUCRlSTO 207
PROFECfA CUMPLIMIENTO
Así ha dicho ]ehovah: "Voz fue oída Entonces Herodes, al verse burlado
en Ramá; lamento y llanto amargo. por los magos, se enojó sobremanera
Raque! lloraba por sus hijos, y no y mandó matar a todos los niños
quería ser consolada por sus hijos) varones en Belén y todos sus
porque perecieron". alrededores, de dos años de edad
- Jeremías 3 1: 15. para abajo, conforme al tiempo
que había averiguado de los magos.
- Mateo 2:16.
No. Por supuesto que no. El COntexto completo del capítulo 31, comenzando con el 30:20 y con-
tinuando hasta el capítulo 33:26, es mesiánico. Los cuatro capítulos hablan del acercamiento de la
salvación del Sefiar, de la venida del Mesías para restablecer el reinado de David en forma de un
nuevo pacto, en el cual el perdón de pecados ha de ser la base (ver 31:31-34); un reino en el cual
[Oda alma agobiada y apenada encontrará un consuelo completo (vv. 12-14,2 5). Como un ejem-
plo de este consuelo, el Señor introduce la consolación que ha de ser extendida a las madres que han
sufrido grandes pérdidas por la causa de Cristo, el asesinato cruel de sus hijos infames (704/250).
2.1 . Su preexistencia
Fuente judía: El Tdrgum Isaías dice: "El profeta dice a la casa de David: Un niño
nos ha nacido, un hijo nos es dado. Y se ha llevado sobre sí mismo la ley para obe-
decerla, y su nombre ha sido llamado desde la antigüedad: Consejero admirable,
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208 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Dios fuerte, e! que vive para siempre, e! Ungido (o Mesías), en cuyos días la paz sobre
nosotrOS aumentará" (ver Isa. 9:6) (1 150/32 ).
Fuente judía: El Tárgum Isaías ded ara, comentando Isaías 44:6: "Así dice e!
Señor, e! Rey de Israel, y su Redentor, e! Señor de los Ejércitos: Yo soy, yo soy e! que
es desde antaño; las edades eternas son mías, y fuera de mí no hay D ios" (1 150/ 148).
H engs tenberg dice acerca de Miqueas 5:2: "La existencia en general de! Mesías
antes de su nacimiento temporal en Belén es declarada aquí como también su eter-
nidad en contraste con todo e! tiempo" (552/573).
2. 2. Se llamará el Señor
Fuente jud ía: El Midrash Tehillim, un co mentario sob re los Sal mos (que data de
entre los años 200 a 500 d. de J. c.) dice sobre e! Salmo 21:1 : "Dios llama al Rey
Mesías por su prop io nombre. Pero cuál es ese nombre? Respuesta: Jehovah es un
guerrero, como d ice Éxodo 15:3" (7 041193) .
Fuente judía: El Eca Rabbathi (un gran comentario sobre e! Pentateuco y los Cinco
Ro llos q ue data entre los años 200 a 500 d. de J.c. ) d ice sobre Lamentaciones 1: 16:
" ',Cuál es e! nombre de! Mesías?' Como ha dicho R. Abba ben Cahana (200-300 d. de
J.c.): Jehovah es su nombre, y esto se comprueba por lo que dice Jeremías 23:6" ,
(7041193) .
"As í dijo e! SEÑOR a m i Señor [Sal. 11 0: 1]; literal mente, 'Jehovah dijo a Adonai'
(mi Seño r). Esto quiere decir e! Senor de David, y no meramente en su capacidad
personal sino como rep resentante de Israel en manera literal y espiritual. Es porqu e
se le dirige la palabra co mo e! Senor de [srae!, y por extensión el Senor de la Iglesia,
que C risto , según tres de los Evange!ios, lo cita. David lo reconoce como Señor [de
todo] y no meramente co mo posesión personal" (366 /346).
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PRO FEC1AS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN JESUCRISTO 209
Fuente judía: El Tárgum [,aías dice sobre Isaías 7:14: "Por tanto el Señor mismo
os dará una señal: He aquí, la doncella está encinta y dará a luz un hijo; y llamarán
su nombre Emanuel" (1150/24) .
Delitzsch dice acerca de !salas 7: 14: "No hay razón por la que debamos tomar El
en este nombre del Mesías en otro sentido que el normal. o sea rEmanu-El'. En reali-
dad El en el libro de !salas siempre denomina a Dios, y el profeta muestra una con-
ciencia especial de la antítesis entre El y Adán, como el texto de 31:3 (cf Ose. 11:9)
muestra claramente" (284/252) .
PROFECÍA C UMPLIMIENTO
Les levantaré un profeta como tú, Y las multirudes decían:
de eotre sus hermanos. Yo pondré ((Este es Jesús el profeta,
mis palabras en su boca, y él les de Nazaret de Galilea" .
hablará todo lo que le mande. - Mateo 21: 11. (Ver también
-Deuteronomio 18: 18. Luc. 7:16; Juan 4:19; 6:14; 7:40) .
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210 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
muestra no solameme que ellos esperaban que el Mesías fuera profeta, de acuerdo con
la promesa de Deuteronomio 18, sino que también el que realizó esos milagros era
de veras el Profeta prometido" (678/22, 23).
"La ley fue dada por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad nos han llegado
por medio de Jes uctisto" Ouan 1: 17) .
2.5. Sacerdote
PROFECfA CUMPLIMIENTO
Jehovah juró y no se retractará: Por tanto, hermanos santos,
"Tú eres sacerdote para siempre, participantes del llamamiento celestial,
según el orden de Melquisedec". considerad a Jesús, el apóstol y sumo
-Salmo 110:4. sacerdore de nuesrr3 confesión.
- Hebreos 3: 1.
La victoria final del pueblo del Mesías sobre el mundo y sobre Satanás es ... segu-
ra. El juramento de Dios no acompañó el sacerdocio aarónico como lo acompaña
nuestro sumo sacerdote, según la semejanza de Melquisedec. Él "no ha sido consti-
tuido conforme al mandamiento de la ley acerca del linaje carnal, sino según el po-
der de una vida indestructible" (Heb. 7:16). La frase "según el orden de Melqui-
sedee" se explica, según H ebreos 7:15 , como "a la semejanza de Melquisedec". El
juramento de pacto de parte del Padre al H ijo es para la consolación del pueblo del
Mesías. El castigo que recibió Uzías POt su usurpación de las funciones de un sacer-
dote (ver 2 Crón. 26:16-21) comprueba que "David" no puede set el rey-sacerdote
descrito aquí. El juramento extraordinario que Dios hizo demuestra que el rey-
sacerdote descri to aquí es algo sin paralelo. David murió, pero es te sacerdote seme-
jante a Melquisedec vive para siempte. Zacarías 6:9-15 (especialmente el v. 13)
describe al Mesías en términos afines: "... se sentará en su trono y gobernará. Habrá
un sacerdote junto a su trono ..." (366/347).
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PROFECfAS DEL ANTIGUO T ESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN J ESUCRISTO 211
2.6. Juez
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Porque Jehovah es nuestro Juez; Yo no puedo hacer nada de mí mismo.
Jehovah es nuestro Legislador. Como oigo, juzgo; y mi juicio es juSto,
Jehovah es nuestro Rey; él nos salvatá. potque no busco la voluntad mía,
-Isaías 33:22. sino la volumad del que me envió.
- Juan 5:30. (Ver también 2 Tim. 4: 1).
Fuente judía: El Tárgum [saías, sobre !salas 33:22, dice: "Porque el Señor es nues-
tro juez, quien nos sa~ de Egipto por su poder; el Señor es nuestro maestro, qui en
nos dio la instrucción de la ley desde el monte Sinaí; el Señor es nuestro Rey; él nos
salvará y ejecutará una justa venganza por nosotros sobre los ejército s de Gag"
(lI50IIl0).
"Juez ... Legislador. .. Rey, ideal perfecto de una teocracia; y todo debe realizarse
solamente bajo el Mesías: las funciones judiciales, legislativas y administrativas que
tocan al Rey deben ser practicadas por él y en persona, como señalan Isaías 11 :4; 32: 1
y Santiago 4:12" (366/666).
2.7. Rey
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
¡Yo he instalado a mi rey en Sion, Pusieron sobre su cabeza su acusación
mi monte santo! escrita: ESTE ES JESÚS.
-Salmo 2:6. (Ver también EL REY DE LOS JUDÍOS.
Jer. 23:5; Zac. 9:9). -Mateo 27:37. (Ver también
Mat. 21:5; Juan 18:33-38).
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212 N UEVA EVIDENCIA QUE D EMANDA UN VEREDICfO
Fuente judía: El Tárgum Isaías sobre Isaías 11 : 1-4 dice: "Y un rey saldrá de los
hijos de Isaí, y Uno Ungido (o Mesías) de entre sus hijos surgirá. Y descansará sobre
él un espíri tu del Señor, el espíritu de sabiduría y comprensión, el espíritu de conse-
jo y fuerza, el espíritu de conocimiento del temor de Jehovah; el Señor lo atraerá a su
temor; y juzgará no según la vista de sus ojos ni hará juicio según lo que oyen sus
oídos. Más bien juzgará con verdad a los pobres y adjudicará con fidelidad a los nece-
sitados de entre el pueblo" (I150/40).
Fuente judía: En el Talmud babilonio, el Sanedrln JI dice: "El Mesías - como está
escrito- , 'Sobre él reposará el Espíritu de Jehovah: espíritu de sabiduría y de inte-
ligencia, espíritu de consejo y fortaleza, espíritu de conocimiento y de temor de
Jehovah' . [Esto] lo hará de pronto entendimiento [wa-hariho] en el temor del Señor.
Rabí R. Alexandri dijo: Eso enseña que Dios lo cargó con buenas obras y también
con sufrimiento como [se carga] un molino" (898/626, 627).
sume como una llama con su misma intensidad (Sal. 119:139). Una expansión de la
idea está en la frase 'por tu causa' (Sal. 69:7; cf. Juan 2:17) y comprueba el celo del
Mesías por el honor de la casa de Dios. 'Y las afrentas de los que te afrentan han caído
sobre mí'; es una declaración que señala, en boca del Mesías, que en consecuencia de
mi brillante celo por tu honor, las afrentas dirigidas a ti [Dios mismo], caen sobre mí
[el Mesías]" (366/245) .
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Una voz proclama: "¡En el desieno En aquellos días apareció Juan
preparad el camino de Jehovah; el Bautista predicando en el desierto
enderezad calzada en la soledad para de Judea y diciendo: "Arrepentíos,
nuestro Dios!" . porque el reino de los cielos
-Isaías 40:3. (Ver también Mal. 3:1). se ha acercado". -Mateo 3:1, 2.
(Ver también Mat. 3:3; 11:10; Juan
1:23; Lue. 1:17).
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PROFECíAS DEL ANTIGUO T ESTAMENTO QUE SE CUM PLIERON EN JESUCRISTO 213
Fuente judía: El Tárgttm Isaías sobre Isafas 40:3 dice: "La voz de uno que procla-
ma: Preparad un camino en el desierto antes, que el pueblo del Señor transite esos
caminos en el desierto delante de la congregación de n uestro Dios" (I150/130).
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214 NUEVA EV1DENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Fuente judía: El Tárgum Isaías sobre Isaías 8:1 3- 15 dice: "Jehovah de los Ejércitos,
a él llamadle santo; dejad que él sea vuestro temor y vuestra fuerza. Y si no queréis
escuchat, su Memra [heb., amargura; 4470; ver Prov. 17:25) estará entre VOSOtrOS pa-
ra venganza y como piedra de golpear y como roca de ofensa a las dos casas de los
príncipes de Israel. [Será] para rompimiento y para tropiezo, porque la casa de Israel
se ha separado de los de la casa de Judá quienes moran en Jerusalén. Muchos tro-
pezarán contra ellos y caerán; serán quebrantados, atrapados y capturados" (11 50/28).
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PROFECfAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN JESUCRlSTO 215
4.1. Resurrección
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Pues no dejarás mi alma en el Seol, ... no fue abandonado en el Hades,
ni permitirás que tu santo ni su cuerpo vio corrupción.
vea corrupción. -Hechos 2:31. (Ver también Mat. 28:6;
-Salmo 16:10. Mar. 16:6; Luc. 24:46; Hech.13:33).
Fuente judía: Friedlaender dice: "Ibn Ezra frecuentemente toma la ocasión para
declarar que firmemente cree en la resurrección de los muertos" (405/100).
Fuente judía: El Sanedrín JJ, Talmud babilonio, dice lo siguiente: "Mishnah. Todo
Israel tend rá porción en el mundo venidero, porque está escrito: 'Entonces tu pueblo,
todos ellos serán justos; para siempre heredarán la tierra. Ellos son los vástagos de mi
plantío, la obra de mis manos, para manifestar mi gloria' [Isa. 60:21 ]. Pero los si-
guientes no tienen porción allí: Los que mantienen que la resurrección no es una doc-
trina bíblica o que la Tora no fue divinamente revelada" (898/601).
4.2. Ascensión
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Subiste a lo alto ... ...él fue elevado; y una nube le recibió
-Salmo 68:18. ocultándole de sus ojos.
-Hechos 1:9.
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216 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMAN DA UN VEREDICTO
PROFECíA CUMPLIMIENTO
Aun mi amigo íntimo, en quien yo .. .Judas Iscariote, quien le entregó.
confiaba y quien comía mi pan, -Mateo 10:4. (Ver también
ha levantado contra mí el talón. Mat. 26:49, 50; Juan 13:21) .
-Salmo 41:9. (Ver también
Sal. 55:12-14).
Salmo 41:9: "Lit., 'el hombre de mi paz'; quien me saludaba con un beso de paz,
como lo hiw Judas" (Mar. 26:49; cf. como tipo, Jet. 20:10) (366/ 191).
PROFECíA CUMPLIMIENTO
Y les dije: "Si os parece bien, dadme ... y les dijo: "¿Qué me queréis dar?
mi salario; y si no, dejadlo". Y pesaron y yo os lo entregaré". Ellos le asignaron
por salario mío treinta piezas de plata. treinta piezas de plata.
-Zacarías 11: 12. -Mateo 26:15.
(Ver también Mar. 27:3).
PROFECíA CUMPLIMIENTO
... Yo tomé las treinta piezas de plata Entonces él, arrojando las piezas
y las eché en el tesoro en de plata dentro del santuario,
la casa de Jehovah. - Zacarías 11 : 13. se fue ... -Mateo 27:5.
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
,.. Así que tomé las treinta monedas Y habiendo tomado acuerdo, compraron
de plata y se las di al fundidor del con ellas el campo del Alfarero,
templo del SEÑOR. para sep ultura de los extranjeros.
-Zacarías 11:1 3 (NVI). -Mateo 27:7.
En es tas cuatro profecías, encontramos los siguientes aspectos profetizados y cumplidos:
l. Traición
2. Por un amigo
3. Por treinta piezas de plata (no veintinueve)
4. De plata (no oro)
5. Echadas o arrojadas (no colocadas)
6. En la casa de Jehovah
7. Dinero que se usó para comprar el campo del Alfarero
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PROFEC(AS DEL ANTIGUO T ESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN ] ESUCRJSTO 217
Laetsch escribe que Zacarfas 13:7 es "una profecfa clara de la ofensa que sintieron
los discfpulos cuando C risto fue herido" . Asf interpreta Cristo mismo estas palabras
(Mar. 26:31: Mar. 14:27) . Es cierto: la profecfa se cumplió (ver Mar. 26:56; Mar.
14:50 ss.). Sin embargo, el Señor no abandonó a las ovejas. El Señor mismo, actuan-
do en y a través de su 'Compañero' Quan 5: 19 s., 30) pondrá su ma no sobre (sus-
tantivo griego), vendrá al socorro de sus hijitos (s usta ntivo griego), vale decir, sus dis-
cfpulos deprimidos y aterrorizados (Luc. 24:4 s., 11, 17 ss., 37; Juan 20:2, II ss., 19,
26). Yal fin, estas criaturas débiles y culpables de deserción llega ron a ser heraldos
valerosos e invencibles del reino mesiánico (705 /49 1,492).
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218 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
Fuenre judía: El Tárgum lsaías sobre Isaías 50:6 dice: "Enrregué mi espalda a los
q ue me golpearon y mis mejillas a los que arrancan la barba; no escondí mi rostro de
la humillación y de los esputos" (1150/1 70).
Henry declara: "En esta sumisión, él se resignó (1) a ser golpeado; ... (2) a ser abo-
feteado; ... (3) a sufrir las afrenras de los esputos; ... Todo esto Cristo sufrió por noso-
tros, y volunrariamenre para convencernos de su deseo de salvarnos" (560 /8 16).
5.10. Burlado
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Todos los que me ven se burlan de mí. Habiendo entretejido una corona de
Estiran los labios y muevan la cabeza espinas, se la pusieron sobre su cabeza,
diciendo: "En Jehovah confió; que él y en su mano derecha pusieron una
lo rescate. Que lo libre, ya que de él caña. Se arrodillaron delante de él y
se agradó". se burlaron de él, diciendo: "¡Viva, rey
-Salmo 22:7,8 . de los judíos!". - Mateo 27:29.
(Ver también Mar. 27:41-43).
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PROFECfAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN ] ESUCRlSTO 219
Evidentemente Jesús estaba ya tan débil que, bajo el fuerte peso de la cruz, sus
rodillas se doblaban, de modo que tuvieron que poner la cruz sobre otro.
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
... y horadaron mis manos y mis pies. Cuando llegaron al lugar que se llama
-Salmo 22: 16. de la Calavera, le crucificaron allí ...
(Ver también Zac. 12:10). - Lucas 23:33. (Ver también
Juan 20:25).
Jesús fue crucificado en la manera romana usual: Las manos y los pies fueron
atravesados por grandes clavos rústicos que de esa manera prendieron el cuerpo a una
cruz o un madero.
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Porque derramó su vida hasta la muerte Entonces crucificaron con él a dos
y fue contado entre los transgresores ... ladrones, uno a la derecha y otro
- Isaías 53:12. a la izquierda. - Mateo 27:38.
(Ver también Mar. 15:27,28).
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220 NUEVA EVIDENCiA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
crucifIxión como método de castigo por el crimen tiene que entenderse como parte
de! sistema de jurisprudencia romana .. . Los hebreos, por ejemplo, lo adoptaron o lo
aceptaron sólo bajo imposición romana. Bajo su propio sistema, antes de que Pales-
tina llegara a ser un terrimcio romano, ellos aplicaron la pena de muerte por medio
de apedreamiento" (337/253).
"En e! año 63 a. de lC los ejércitos de Pompeyo lograron introducirse en la capi-
tal de Judea y Palestina llegó a ser una provincia romana, aunque nominalmente se
mantenía un rey judío títere" (1297/262).
Así que la manera de ejecución descrita en Isaías capítulo 53 y en e! Salmo 22 no
llegó a instalarse bajo el régimen judío sino hasta cientos de años después de escritas
estas porciones bíblicas.
PROFECíA CUMPLIMIENTO
... habiendo él llevado e! pecado de Padre, perdónalos, porque
muchos e intercedido por los no saben lo que hacen.
transgresores. -Isaías 53: 12. - Lucas23:34.
PROFECíA CUMPLIMIENTO
Fue despreciado y desechado por los Pues ni aun sus hermanos creían en él...
hombres, varón de dolores y "¿Habrá creído en él alguno de los
experimentado en el sufrimieom. principales o de los fariseos?".
y como escondimos de él el rostro, -Juan 7:5, 48. (Ver también
lo menospreciamos y no lo estimamos. MaL 21:42, 43; Juan 1:11 ).
-Isaías 53:3. (Ver también
Sal. 69:8 y 118:22).
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PROFECÍAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUM PLIERON EN JESUCRISTO 221
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Los que me aborrecen sin causa se han Pero esto sucedió para cumplir la
aumentado; son más que los cabellos palabra que está escrita en la ley de
de mi cabeza... ellos: "Sin causa me aborrecieron".
- Salmo 69:4. (Ver también Isa. 49:7) . - Juan 15:25.
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Mis amigos y compañeros se han Pero todos sus conocidos, y las mujeres
apartado de mi plaga; mis parientes se que le habían seguido desde Galilea,
han mantenido alejados. se quedaron lejos, mirando estas cosas.
- Salmo 38: 11. - Lucas 23:49. (Ver también
Mal. 27:55, 56; Mar. 15:40).
"En el momento preciso cuando mi aflicción requeriría que (los amigos] estu-
vieran más cerca y más leales, tuvieron miedo del peligro que correrían si dieran la
apariencia de tener parte conmigo. Mientras los enemigos estaban cerca, los amigos
estaban lejos. Tal fue el caso también del Mesías, (Mal. 26:56; 27:55; Lue. 23:49 y
Juan 16:32)" (366/184).
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Fui para ellos objeto de oprobio; Los que pasaban le insultaban,
me miraban y movían la cabeza. meneando sus cabezas ...
-Salmo 109:25. (Ver también Sal. 22:7). - Mateo 27:39.
[Fue] "un ademán que quería decir que no había ninguna esperanza para el su-
friente, de quien la gente se mofaba desdeñosamente". (Pasajes afines: Job 16:4 y Sal.
44 :14) (3501148).
[Sugería] "que era el fin para mí; que yo y mi causa habíamos fracasado irrepara-
blemente". (Pasajes afines: Sal. 22:7; Mat. 27:39) (350/345).
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222 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Puedo contar [Odos mis huesos; La gente, por su parte,
con satisfacción perversa la gente se quedó allí observando ...
se detiene a mirarme. - Lucas 23:35.
-Salmo 22:17.
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Reparten entre sí mis vestidos, Cuando los soldados crucificaron
y sobre mi ropa echan suertes. a Jesús, tomaron los vestidos de él
-Salmo 22:18. e hicieron cuatro partes, una para
cada soldado. Además, tomaron la
rúnica, pero la túnica no tenía costura;
era tejida entera de arriba abajo.
Por esto dijeron uno a Otro: "No la
partamos; más bien echemos suertes
sobre ella, para ver de quién será".
-Juan 19:23, 24.
5. 21 . Padecer sed
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Además, me dieron hiel en lugar de Desp ués de esto,
alimento, y para mi sed me dieron de ... Jesús ... dijo:
beber vinagre. "Tengo sed".
-Salmo 69:21. - Juan 19:28 .
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Además, me dieron hiel en lugar de ... Ie dieron a beber vino mezclado con
alimento, y para mi sed me dieron ajenjo; pero cuando lo probó, no lo
de beber vinagre. quiso beber. -Mateo 27:34.
-Salmo 69:21. (Ver también Juan 19:28, 29).
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PROFECfAS DEL ANTIG UO T ESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN JESUCRI STO 223
Salmo 22: "La expresiva repetición del grito en el v. 1, '¡Dios mío, Dios mío!, im-
plica que el Sufriente se asió a esta verdad, de que Dios permanecía siendo su Dios, a
pesar de las apariencias que argumentaban lo contrario. Este le sirvi6 como su antído-
to a la desesperaci6n y también como una promesa de que Dios todavía se interpondría
como su Libertador" (3661148) .
Su grito hizo que la atención del pueblo se devolviera al Salmo 22. Cristo citaba
el primer versículo de ese salmo; y ese salmo es una profecía clara de la crucifixión.
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224 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDIc ro
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Mi corazón está como cera y se ha .. .pero uno de los soldados le ab ri ó el
derretido en medio de mis entrañas. costado con una lanza, y salió
-Salmo 22: 14. al instan te sangre yagua.
-Juan 19:34.
La sangre y el agua que salieron de su costado abierto con lanza dan evidencia de
que el corazón literalmente se rompió.
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Mirarán al que traspasaron ... ".uno de los soldados le abrió el
-Zacarías 12:10. costado con una lanza ...
- Juan 19:34.
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PROFECfAS DEL ANTIGUO TESTfu\,]ENTO Q UE SE CUMPLIERON EN JESUCRISTO 225
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Sucederá en aquel día, dice el Señor Desde la sexta hora descendió
Jehovah, que haré que el sol se oculte oscuridad sobre toda la tierra
al medio día; y en pleno día haré que hasta la hora novena.
la tierra sea cubierta de tinieblas. -Mateo 27:45.
-Amós 8:9.
Por cuanto los judíos contaban las horas como doce entre la salida del sol y la
puesta de éste, haría que esta oscuridad cayera cerca del mediodía (la sexta hora) hasta
como las tres de la tarde (la hora novena).
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Se dispuso con los impíos su sepultura, ... vino un hombre rico de Arimatea
y con los ricos estuvo en su muerte ... llamado José ... y pidió el cuerpo
-Isaías 53 :9. de Jesús ... José tomó el cuerpo,
lo envolvió en una sábana limpia
y lo puso en su sepulcro nuevo ...
-Mateo 27:57-60.
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226 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDIcrO
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PROFEClAs DEL ANTIGUO T ESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN JESUCRISTO 227
científico que presenta. El análisis mate- los profetas tendrían de redactar estas ocho
profecías y que todas se cumplieran en la
mático que se incluye está basado en los
experiencia de un solo hombre. Se da por sen-
principios de la probabilidad, los cuales tado que las redactarían según su propia sabi-
se reconocen como certeros. El profesor duría.
Sroner ha aplicado estos principios en Las alternativas parecen ser que estas pro-
una mane ra adecuad a y convi ncente" fecías fueron dadas por inspiración de Dios o
que los profetas las inventaron como creían
(537/Prefacio).
que deberían decir. Pero en este caso, los pro-
Las siguientes probabilidades han si- fetas tenían tan sólo una posibilidad en 10 17
do tomadas de! libro de Stoner (Science de que se cumplieran en un solo hombre; sin
Speaks [Habla la ciencia]) para mostrar embargo, todas se cumplieron en C risto. Esto
que la coincidencia tiene que descarearse sign ifica que el cumplimiento de estas ocho
profecías por sí solo comprueba que Dios ins-
por la ciencia de la probabilidad. Stoner piró la redacción de esas profecías; y a la com-
dice que usando la ciencia moderna de la probación sólo le falta una posibilidad de 10 17
probabilidad, con referencia a ocho pro- para ser abro/ura (I158/100-107).
fecías (en la presentación antes dada el
número 1 de él corresponde a nuestro Stoner considera 48 profecías y con-
10; e! 2 de él, a nuestro 22; e! 3 de él a cluye:
nuestro 27; su 4 a nuestros 33 y 44; su 5
a nues tro 34; su 6 a nuestros 35 y 36; su Enconrramos que la posibilidad de que un
solo hombre cumpla todas las 48 profecías es
7 a nuestro 39; su 8 a n uestros 44 y 45
1 entre 10 157• Tal número es exn emadamente
[cruci ficado]) escribe: grande y representa una posibilidad extrema-
damente pequeña. Procuremos visualizarla.
Encontramos que la probabilidad de que un La moneda de plata (valor de un dólar), que
hombre haya vivido en cualquier tiempo has- hemos usado en la ilustración anterior es de-
ta ahora y que cumpliera codas las ocho pro- masiado grande. Tenemos que seleccionar un
fecías es 1 a 10 17 (quiere decir 10 elevado a la objeto más pequeño. El electrón es tal vez el
potencia 17) . Eso equivale a la posibilidad de objeto más pequeilo que conocemos. Es tan
1 en 100.000.000.000.000.000 (17 cao, des- pequeií.o que para hacer una fila de ellos de
pués del 1). Para ayudarnos a comprender es- una pulgada (2,5 cm) de extensión requeriría
ta asombrosa posibilidad, Seoner lo ilustra de un total que se calcula multiplicando 2,5 por
esta manera: Supóngase que tomáramos ese: 101j. Si cuviéram os la tarea d e contar los elec-
número de monedas de plata (con valor de un trones en esta línea de una pulgada (2,5 cm),
dólar) y las depositáramos sobre la superficie si los contáramos a ritmo de 250 cada minu-
del estado de Texas. Cubriría esa superficie to , y si contáramos d ía y noche sin parar, nos
con una profundidad de dos pies (aprox. me- llevaría 19.000.000 años para contarlos to-
dio metro). Ahora, supóngase que una de to- dos. Si tuviéramos una pulgada cúbica de estos
das esas monedas se marcara con una señal electrones y si intentáramos contarlos (con-
especial y que se revolvieran todas las monedas tando a esa velocidad de 250 por minuto), nos
que cubren la superficie de todo el estado. llevaría 19.000.000 por 19.000.000 por
Ahora ponga una venda sobre los ojos de un 19.000.000 años o sea 6,9 veces 10 11 allos.
hombre y dele instrucciones de que viaje co- Con esta introducción , volvamos a esa posi-
mo quiera pero que escoja la moneda marca- b ilidad de 1 en 10 1\7 . Supongamos que toma-
da. ¿Que posibilidad tendría de h acer una mos este número de electrones y que mar-
elección correcta? La misma posibilidad que camos u no de ellos; luego supo ngamos que
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228 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMAN DA UN VEREDICfQ
revolvemos todos y después que le pedimos a eran de Dios. Entre cientos de profecías,
un solo hombre que con vendas en sus ojos
los profetas bíblicos, hasra donde sabe-
¡meme elegir de entre todos el que habíamos
marcado. ¿Qué posibilidad tiene él de escoger mos, no se equivocaron ni una sola vez.
el marcado? ¿Qué tal el montón de electrones Un estudio de las profecías hechas por
que resuIraría? Sería un número inconcebible- psíquicos en el año 1975 y observadas
meme gr.rnde (I 1581109,1 10). hasta 1981 demostró que de 72 predic-
ciones, sólo 6 de ellas se cumplieron en
Tal es la posibilidad de que algún in-
alguna manera. Dos de estas eran vagas y
dividuo cumpliera las 48 profecías.
dos más no contenían ninguna sorpresa:
decían que los Estados Unidos de Amé-
Las altamente mencionadas "prediccio-
rica y Rusia seguirían siendo potencias
nes" de Nostradamus realmente no son de mundiales y que no habría otra guerra
ninguna manera maravillosas ni asombro- mundial. El libro titulado The Peoplú
sas. Contrario a lo que comúnmente se
cree, él nunca predijo ni el lugar ni el año Almanac (El almanaque del pueblo), en
del gran terremoto de California. La mayo- su edición para 1976, estudió las predic-
ría de sus "famosas" predicciones, como el ciones de 25 psíquicos reconocidos. Los
surgimiento de Hitler, son vagas. Tal como
es el caso de otros psíquicos él se equivocó resultados: De un total de 72 prediccio-
con bastante frecuenda; fue, según las nor- nes, 66 (92%) estaban totalmente equi-
mas bíblicas, un profeta falso.
vocadas (684/69). Esta tasa de corrección
- NORMAN L. GEISLER
BAKER ENCYLOPfDIA OF de cerca de 8% podría explicarse como
CHRISTIAN APOLOGETICS, p. 615 mera casualidad o como el resultado de
conocimiento general de las circunstan-
3. Objeción: Algunos psíquícos cias. En 1993 los psíquicos no acertaron
han hecho predicciones en ninguna de las noticias sorpresivas de
semejantes a las de la Biblia este año, tales como el retiro de Michael
Algunos críricos contemporáneos de la Jardan, las inundaciones en la rolla cen-
profecía bíblica sugieren dar a las predic- tral de Estados Unidos de América, cier-
ciones de los psíquicos igual valor que a tos acuerdos entre Israel y los palesrinos.
las Escrituras. Pero hay OtrO salto gran- y entre las predicciones que resultaron
dísimo entre cualquier psíquico y los pro- ser totalmente equivocadas estaban la de
fetas de la Biblia (ver Mirad, and Magic que la reina de Inglaterra se convertiría en
[Milagros y magia]). En realidad una monja, de que Kathy Lee Gifford reem-
prueba de un profera era si había dado plazarla a Jay Leno como personaje prin-
predicciones que no habían llegado a ve- cipal del programa de televisión The
rificarse (Deut. 18:22). Y aquellos cuyas Tonight Show (ver el periódico Charloffe
profecías no se cumplieron debían ser Observer del 30 de diciembre de 1993).
apedreados (18:20). Fue una costumbre De la misma manera) las altamente
que indudablemente hizo que tuviera mencionadas "predicciones)) de Nostra-
reti cencia todo "profeta" que no estaba damus realmente no son de ninguna ma-
absolutamente seguro de que sus mensajes nera maravillosas ni asombrosas. Contra-
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PROFECfAS DEL ANTIGUO TESfAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN JESUCRISTO 229
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230 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDIcrO
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PROFECIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN JES UCRISTO 231
los miembros del Sanedrín .. tomaron la re· que su Mesías era un joven nazareno que
so lución de no aplicar sentencias capitales andaba en medio de ellos.
mientras la cierra de Israel permaneciera bajo
el gobierno de los romanos, cuando las vidas
de los hijos de Israel estaban bajo la amenaza 4.2. la destrucción del templo
de d ios. Condenar a muene a un hijo de
Abraham en tiempos en que Judea está inva- " ... Y luego. repentinamente, vendrá a su
dida por rodos lados y que tiembla bajo la
templo e! Señor a quien buscáis ... " (Mal.
marcha de las legiones romanas, ,¡acaso no
sería un insulto a la sangre amigua de los 3: 1).
patriarcas? El menor de los israelitas, por el Este versículo, juntamente con otros
mero hecho de ser descendiente de Abraham, cuatro (Sal. 118:26; Dan. 9:26; Hag.
¿acaso no es un ser superior a los gentiles? 2:7-9; Zae. 11 :13), exige que e! Mesías
Dejemos de reunirnos, entonces, en el Salón
de piedra labrada -fuera del cual nadie pue-
venga mientras el templo en Jerusalén to-
de recibir la sentencia de muerte- y hagá- davía esré en pie. Esro es de significado
moslo como procesta silenciosa que mostrará importante cuando reconocemos que el
que Roma, aunque gobierna el mundo, no es remplo fue destruido en e! 70 d. de J.e.
soberana ni sobre las vidas ni sobre las leyes de
y nunca se ha vuelto a construir.
Judá" (Cirado en 726/33, 34, 38).
"Después de las sesenta y dos sema-
El Talmud (Bab., Sanedrín, cap. 4, nas, e! Mesías será quitado y no tendrá
fol. 51b) dice: "Desde que e! Sanedrín ya nada; y e! pueblo de un gobernante que
no tiene jurisdicción en las ofensas capi- ha de venir destruirá la ciudad y e! san-
tales, no hay utilidad práctica en este fa- tuario" (Dan. 9:26).
llo; puede efectuarse sólo en los días de! iQué declaración más notable! Cro-
Mesías" (898/346). nológicamente:
Una vez que e! poder judicial fue 1. El Mesías viene (se da por senta-
suprimido, e! Sanedrín dejó de ser. Sí, e! do).
cetro fue quirado y Judá perdió sus po- 2. El Mesías es quitado (o sea, muere).
deres legales y reales. iLos mismos judíos 3. Ocurre la destrucción de la ciudad
se dieron cuenta! Dijeron: cC ¡Ay de noso- (Jerusalén) y e! santuario (e! tem-
tros, porque e! cetro ha sido quitado de plo).
Judá, y e! Mesías no ha venido!" (Tal- El templo y la ciudad fueron destrui-
mud, Bab., Sanedrín, cap. 4, fa . 37, rec- dos por e! emperador Tiro y su ejérciro
ro) . Lástima que no se dieron cuenta de en e! 70 d. de J.e.; por lo tanro, o el
Mesías ya había venido o esta profecía es
falsa.
Una vez Que el poder judicial fuera supri-
mido, el Sanedrín dejó de ser. Sí. el cetro
fue Quitado y Judá perdió sus poderes le- 4.3. Cumplimiento hasta el día
gales y reales. ¡Los mismos judíos se dieron
cuenta! Dijeron: "¡Ay de nosotros, porque
En Danie! 9:24-27 encontramos una
el cet ro ha sido quitado de Judá. y el profecía acerca del Mesías en tres partes
Mesías no ha venido''' . específicas; incluye setenta (períodos de)
- EL TALMUD
siete años, o sea 490 años. La primera
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232 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDIcrO
parte dice que al final de sesenta y nueve ba de destruir el templo! De modo que
"semanas" (o sietes), el Mesías vendrá a probablemente este "gobernante" vendrá
Jerusalén. (Se entiende que las "siete se- después de que el templo haya sido re-
manas, y sesenta y dos semanas" [9:25] construido, lo que todavía no ha sucedi-
son sesenta y nueve semanas en contraste do. No importa la manera en que uno
con los "setenta años" de cautiverio [9 :2] interprete la semana setenta (los últimos
en este contexto). El punto para comen- siete años de la ptofecía), las primeras
zar las sesenta y nueve semanas de años dos partes de la profecía pueden ser exa-
(o sea 483 años) es el decreto de restau- minadas históricamente. Para estudios
rar y reconstruir Jerusalén mencionado adiciones sobre esta profecía en Daniel,
en el v. 25. se recomienda el libro Chronological As-
La segunda parte declara que después pect' 01 the Lije 01 ehri,t (Aspectos cro-
de que haya venido el Mesías, "será qui- nológicos de la vida de Cristo) (57511 7).
tado" [v. 26], expresión idiomática para
referirse a su muerte. Entonces vendrá 4.3.1. El texto
un gobernante que destruirá a Jerusalén Setenta semanas están determinadas so-
y el templo, completando así el período bre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, pa-
setenta por siete, o sea 490, años con un ra terminar con la transgresión, para aca-
período final de siete años. bar con el pecado, para expiar la iniqui-
Todo esto, según Daniel 9:24-26, ocu- dad, para traer la justicia eterna, para se-
rre después de las sesenta y nueve semanas llar la visión y la profecía, y para ungir el
de años. Pero Daniel 9:24 menciona lugar santísimo. Conoce, pues, y entien-
setenta semanas (7+62+1), no meramente de que desde la salida de la palabra para
sesenta y nueve. La semana final es des- restaurar y edificar Jerusalén hasta el Me-
crita en 9:27. Muchos eruditos bíblicos sías Príncipe, habrá siete semanas, y se-
creen que 9:27 se refiere a una persona senta y dos semanas; y volverá a ser edifi-
diferente y un tiempo diferente que los cada con plaza y muro, pero en tiempos
mencionados en 9:26. Aun cuando el au- angustiosos. Después de las sesenta y dos
tor se refiere al "gobernante" (usando un semanas, el Mesías será quitado y no ten-
giro verbal que implica pronombre), la re- drá nada; y el pueblo de un gobernante
ferencia puede ser a otro "gobernante" que ha de venir destruirá la ciudad y el
qwen ha de aparecer más tarde en la histo- santuario. Con cataclismo será su fin, y
ria. ("Referencias dobles" son algo comu- hasta el fin de la guerra está decretada la
nes en la profecía. Por ejemplo, una refe- desolación. Por una semana él confirma-
rencia al rey David puede implicar -en rá un pacto con muchos, y en la mitad de
tiempos posteriores- a Cristo el rey). Es- la semana hará cesar el sacrificio y la
ta interpretación encuentra apoyo en las ofrenda. Sobre alas de abominaciones ven-
aludidas acciones: El "gobernante" en drá el desolador, hasta que el aniquila-
9:27 exige que los usos del templo se de- miento que está decidido venga sobre el
tengan; pero ¡el "gobernante" de 9:26 aca- desolador (Dan. 9:24-27).
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P ROFECfAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN ]ESUCRJSTO 233
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234 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
tendamos allí "semanas" de días. Li- terminus a quo, o sea el punto del co-
teralmente dice: ", .. tres sietes de mienzo, de las setenta semanas. Son:
días". Si Daniel quería referirse a 1. El decreto de Ciro, en el 539 a. de
días en 9:24-27, ¿por qué no en- le. (ver Esd. 1:1-4).
contramos la misma forma de ex- 2. El decreto de Darío, en el 519
presión que encontramos en el ca- a. de le. (ver Esd. 5:3-7).
pítulo !O? La respuesta es obvia: 3. El decreto de Artajerjes a Esdras, en
En el capítulo 9, se refiere a anos. el 457 a. dele. (ver Esd. 7:11-16).
4. El decreto de Artajerjes a Nehe-
Duración del año profético mías, en el 444 a. de ].e. (Neh.
El año calendario usado en las Escrituras 2:1-8) (5751131).
debe definirse usando las mismas Escri- Sin embargo, parece que sólo una de
turas. estas posibilidades encaja con todos los
1. Históricamente: Compárese Gé- datos y es el número 4, o sea el decreto
nesis 7: 11 con Génesis 8:4, y estas de Artajerjes a Nehemías.
dos referencias con Génesis 7:24 y J. D. Wilson comenta sobre el punto
Génesis 8:3. de comienzo de la profecía:
2. Proféticamente: Muchas Escrituras
se refieren a la gran tribulación con El .. decreto es mencionado en Nehemías 2.
Ocurrió en el año 20 de Artajerjes. Las pala-
varios términos, pero todas tienen
bras del decreto no se encuentran, pero su
el común denominador de un año contenido principal fácilmente se detecta.
de 360 días. Nehemías oye de la condición desolada de
Daniel 9:27 pone "en la mitad de la Jerusalén. Siente un hondo dolor por ello, y el
semana'; el significado debe ser tres años rey le pregunta por la razón de su depresión.
Nehemías contesta: " .. .la ciudad donde están
y medio. los sepulcros de mis padres está destruida, y
Daniel 7:24, 25 habla de "un tiempo, sus puertas están consumidas por el fuego". El
tiempos y la mitad de un tiempo"; debe rey lo insta a hacer una petición. Prontamente
significar tres y media veces. Nehemías lo hace, pidiendo una orden del rey
para que lo envíe "a Judá, a la ciudad ... para
Apocalipsis 13:4-7 habla de "cuaren-
que yo la reedifique". y, como leemos, fue
ta y dos meses"; equivale a tres años y enviado y reedificó Jerusalén.
medio. Este decreto entonces es el aludido en Da-
Apocalipsis 12:13 y 14 mencionan niel 9:25 "para restaurar y edificar Jerusalén".
"un tiempo, tiempos y la mitad de un No hay otro decreto autorizando la restau-
ración, y el libro de Nehcmías nos dice cómo
tiempo".
se llevaba a cabo la obra. Las exigencias de sus
Apocalipsis 12:6 se refiere a 1.260 varias teorías han llevado a ciertos intérpretes
días, que son tres años y medio. a hacer de algún otro decreto el terminus a
quo de sus cálculos, pero no se ve la manera
El comienzo de las setenta de hacerlo sin algunas dudas. Este decreto de
Nchemías 2 es el que autoriza la restauración
semanas y reedificación de Jerusalén; ningún otro de-
Hay varios decretos en la historia de Is- creto da permiso para restaurar la ciudad.
rael que han sido identificados como el Los demás decretos hacen referencia a la cdi-
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P ROFECíAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLiERON EN J ESUCRISTO 235
fi cación del templo y solamente el templo sea, sesenta y nueve por siete, con cada
(1297/14 1, 142). año de 360 días del año judío profético;
da un total de 173.880 días).
Este decreto lo podemos fechar en el
El evento culminan-:e de las sesenta y
444 a. de J.e., basándonos en estos datos:
nueve semanas ha de su la presentación
l. Nehemías 2: 1 dice que "sucedió en
del Cristo mismo a Israel como el Me-
el mes de Nisán, en el año 20 del
sías, según la predicción de Zacarías 9:9.
rey Artajerjes". Harold Hoehnet, quien ha inves tigado
2. Artajerjes subió al trono por el año
esta profecía en Daniel con sus corres-
465 a. de J. e. pondientes fechas, calcula la fecha de este
3. No habiendo algún dato más espe-
evento como sigue:
cífico, podemos seguir la costum-
bre judía y considerarlo como el Si multiplicamos las sesenta y nueve semanas
primer día del mes, o sea 1 de N i- por siete años (por cada "semana") y si da-
mos a cada año 360 días, arribamos a un
sán, en el 444 a. de J.e.
total de 173.880 días. La diferencia entre el
4. Correspondería a nuestra fecha del 444 a. de J.e. y el año 33 d. de J.e. " de
5 de marro, en el 444 a. de J.e. 476 años solares. Si multiplicamos 476 por
365,242 19879 (o sea 365 días, 5 hom, 48
El fin del primer período de minmos. 45. 975 segundos - pues hay 365
1/4 días en un año- uno llega a 173.855
siete semanas de años días, 6 horas, 52 millmos y 44 segundos, o
1. Llevó cuare nta y nueve años sea 174.855 días. Esto deja sólo 25 días de
restaurar la ciudad (Daniel 9:25). diferencia entre el 444 a. de J.c. y el 33
2. El cierre de la profecía hebrea y d. de J.c. Pero agregando los 25 días al 5 de
marzo del 444 a. de J.C, uno arriba el 30 de
del canon del Antiguo Testamento
marzo (del 33 d. de J.c., que habría sido el
con Malaquías llama la atención 10 de Nisán del año 33. Y esta es la fecha de
y evidentem ente estos eventos su- la entrada u iun fal de Jesús en Jerusalén
cedieron 49 años después del 444 (575/ 138).
a. de J. e.
Si Daniel tiene razón, el tiempo des- El intervalo entre las semanas
de el edicto pata restaurar y reedificar sesenta y nueve y setenta
Jerusalén (comenzando el cálculo en el Después de que term inaran las sesenta y
nueve semanas y antes del comienzo de
la semana setenta, dos eventos debían su-
Este decreto entonces es el aludido en Da· ceder:
niel 9:25 "para restaurar y edificar Jerusa- 1. El Mesías había de ser "quitado"
lén" . No hay otro decreto autorizando la
restauración, y el libro de Nehemías nos
(Dan. 9:26).
dice cómo se llevaba a cabo la obra. Crucificaron a Cristo el 3 de abril,
- J. D. Wilson del año 33 d. de J. e., el viernes
desp ués de su entrada triunfal.
444 a. de J. e.) la venida del Mesías a 2. La destrucción de Jerusalén y del
Jerusalén ha de set 483 años más tarde (o templo (Dan. 9:26).
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236 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
Wilson rarona sobre esta parte de la aun la estructura fue quitada en la destruc-
ción de Jerusalén en el año 70 d. de J.e.
profecía:
(1297/148,149).
Línea de tiempo
4 de marzo, 30 de marzo,
444 a. de le. 33 d. de ¡.e.
(Neh. 2,1-8) (Zoc. 9,9, Luc. 70 d. de ¡.e.
19,28.40) (Dan 9;27)
I
- -- - 69 semanas- ---
3 de abril
- - --1 semana----
33 d. de le
(7 semanas + 62 semanas) (Semana 70)
-f-
3 ·1/2 3 ·112
Semanas: 69
7 años
Años; 69 x 7 =483
Días, 483 x 360 = 173.880
Destrucción
Crucifixión
I
-- .. 173.880 días· --.
de Jerusalén
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PROFECtAS DEL ANTIGUO T ESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN JESUCRISTO 237
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238 NUEVA EVIDENCIA QUE D EMANDA UN VEREDICTO
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9
Apoyo para la deidad:
La resurrección,
¿engaño o historia?
UN VISTAZO Al CAPíTULO
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240 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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APoYO PARA LA DEIDAD; LA RESURRECCION, ¿ENGANO O HISTORIA? 241
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242 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCION, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 243
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244 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
madameme deda ra que arriesga todas sus Church (Diccionario de la iglesia apos-
afirmaciones a su capacidad, después de pasar
tólica) encontramos 10 siguiente:
por la muerte, de resucitar de la rumba. Po-
demos asum ir con cerreza que nunca, ames o D . F. Strauss, quien es el más mordaz y cruel
después de ello, se haya hecho una propuesta de los críticos de la iglesia en relación con la
semejante. El sugerir que esta prueba extraor- resurrección, reconoce que la misma es "la
dinaria fuera inventada por estudiantes místi-
clave no sólo de la vida de j esús, sino del cris-
cos de las profecías, y que fuera insenada tianismo mismo", que "roca todo el cristianis-
luego en las narraciones evangélicas, es poner
mo hasta sus coyu nturas y tuétanos", y es "de-
una ca rga demasiado grande en nuestra cre-
cisiva para el enfoque total del cristianismo"
dulidad. Aquel que estaba listo para arriesgar- (New Lifo 01¡esus [Nueva vida de jesús], 2
lo todo en su capacidad de volver desde la tomos, Londres, 1865, i. 41, 397) . Si se quita
rumba está hoy ante nosotros como el maes- la resurrección, se quita todo lo que es esen-
tro más original de todos los maestros, ¡al-
cial en el cristianismo; si se deja la resurrec-
guien que brilla con su propia vida como evi-
ción, rodo lo demás permanece. De modo
dene;a' (323, e;cado en 1123/364). que, a lo largo de los siglos, desde Celso en
adelante, la resurrección ha sido el ojo de la
W illiam Lane Craig señala lo que la tormenta en el ataque COntra la fe cristiana
resurrección significó para los discípulos: (540/330).
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Apoyo PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÓN, ¿ENGAÑO O HI STORiA? 245
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246 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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248 N UEVA EVIDENCIA QUE DH,1ANDA UN VEREDICTO
del templo de su cuerpo. Por esto, cuando literarura, esta persona, Jesús, era una persona
fue resucitado de entre los muertos, sus viviente, un hombre entre los hombres, fuera
lo que fuera además de ello. Los discípulos
discípulos se acordaron de que había
que salieron a predicar al Señor resucitado
dicho esto y creyeron la Escritura y las pa- eran hombres entre los hombres, hombres
labras que Jesús había dicho"'. que comían, bebían, dormían, sufrían, tra-
bajaban, morían. (Qué hay de "doctrinal" en
cuanto a esto? Este es un problema histórico
(1123/386) .
Digamos, simplemente, que sabemos más
acerca de tos detalles de las horas inme-
diatamente antes de la muerte de Jesús, Se dice que Ignacio (50-115), obispo
en y cerca de Jerusalén, que lo que sabe- de Antioquía, quien era nativo de Siria y
mos acerca de la muerte de cualquier otra
era un discípulo del apóstol Juan, fue
persona en el mundo antiguo.
"arrojado a las fieras en el coliseo de Ro-
- WILBUR SMITH ma. Sus epístolas fueron escritas durante
su viaje desde Antioquía hasta el mar-
tirio" (878/209). En un momento cuan-
EL ANÁLlSIS HISTÓRICO do indudablemen te él estaba muy sobrio,
dice en cuanto a Cristo:
1. La resurrección de Cristo
como un evento de la historia en Él fue crucificado y murió bajo Poncio Pilato.
el tiempo y el espacio En realidad fue crucificado, no meramente en
La resurrección de Cristo es un evento en apariencia, y murió, a la vista de los seres en
el cielo, en la tierra y debajo de la tierra.
la historia en el cual Dios actuó en una
Él también resucitó a los tres días ... En el
dimensión definida de tiempo y espacio. día de la preparación, entonces, a la hora ter-
En cuanto a esto, Wilbur Smith dice: cera, él recibió la sentencia de Pilato, y el
Padre permitió que esto sucediera. A la hora
El significado de la resurrección es un asunto sexta fue crucificado; a la hora novena él en-
teológico, pero el hecho de la resurrección es tregó el espíriw; y antes del anochecer fue en-
un asunto histórico; la naturaleza del cuerpo terrado.
resucitado de Jesús puede ser un misterio, pe- Durante el sábado continuó bajo la tierra
ro el hecho de que el cuerpo desapareció de la en la tumba en la cual lo había colocado José
tumba es un asunto que debe ser decidido por de Arimatea.
la evidencia histórica. Él fue llevado a la tumba, así como nosotros,
El lugar es algo definido geográficamente; por el período común; él ciertamente nació, así
el hombre que poseía la rumba era alguien como nosotros; y fue realmente alimentado
que vivía en la primera mitad del siglo pri- con leche, y participó de comida y bebida co-
mero; esa tumba estaba construida en la roca mún, así como nosotros. Y cuando hubo vivi-
de una colina cerca de Jerusalén; no estaba do entre los hombres por treinta aftos, él fue
compuesta de alguna tela mitológica, o de bautizado por Juan, realmente y no en apa-
una nube de polvo; es algo que tiene impor- riencia. Y cuando hubo predicado el evangelio
tancia geográfica. Los guardias que se pusie- por tres años, y realizado señales y maravillas,
ron frente a la rumba no eran seres aéreos del él, quien era el Juez, fue juzgado por los judíos
monte Olimpo; el Sanedrín era un cuerpo de en una manera falsa y por Pilato el gobernador.
hombres que se reunía frecuentemente en Je- Fue azotado, golpeado en la mejilla y lo escu-
rusalén. Como nos dice una gran cantidad de pieron; llevó una corona de espinas y una capa
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púrpura. Fue condenado; fue ciertamente cru- sólo esta filosofía es cierta y aprovecha-
cificado, no en apariencia, ni en imaginación ,
ble' " (878/227).
ni como un engaii.o. t.1 realmente murió, y
fue enterrado, }' resucitó de entre los muertos Verdaderamente, Justino Mártir ad-
(605, orado ,n 1025/199-203). virtió que aunque todos los sistemas filo-
sóficos del mundo ofrecían proposicio-
El brillante historiador Alfred Eder- nes intelectuales, sólo el cristianismo
sheim escribe acerca de la época panicu- ofrecía a Dios mismo interviniendo en el
lar de la muerte y la resurrección de tiempo y en el espacio por medio de Je-
Cristo: sucr~sto. En una manera muy directa
Justino Mártir afirma: "Cristo nació ha-
El breve día de primavera estaba llegando ha- ce unos 150 años bajo Cirenio, y vivió
cia "la noche de! sábado". En general, la ley en el tiempo de roncio r ilaro" (Justino
ordenaba que no se debía dejar colgado el
Mártir, citado en 1025/46).
cuerpo de un ctiminal por la noche sin sepul-
tarlo. Bajo circunstancias ordinarias quizás los Tertuliano (aprox. 160-220) de Car-
judíos no hubieran apelado a Pilaro tan con- raga, en África del norte, escribió: "Pero
fiados como para ciertamente pedirle que los judíos estaban tan exasperados por su
abreviara los sufrimientos de aquellos que es-
enseñanza [de Jesús]' por la cual los lí-
taban en la cruz, puesto que e! castigo de cru-
cifixión a menudo duraba no sólo horas sino deres y principales de ellos fueron per-
hasta días antes de que llegara la muerte. Pero suadidos de la verdad, principalmente
allí había una circunstancia especial. Comen- porque tantos siguieron a Jesús, que al
zaría el sábado de un "gran día": era tanto final ellos lo llevaron ante roncio rilato,
sábado como e! segundo día de la Pascua. t.ste
en ese entonces gobernador de Siria, y
era considerado en todos los aspectos como
igualmente sagrado al primer día -más aun, por la violencia de sus gritos en contra de
puesto que la así llamada "ofrenda mecida" Jesús arrancaron una sentencia contra él
iba a ser ofrecida al Señor- (321/612, 613). entregándolo a ellos para ser crucificado"
(1206, citado en 1025/94).
Wilbur Smith dice lo siguiente: "Di-
En cuanto a la ascensión de Cristo,
gamos, simplemente, que sabemos más
Tertuliano dijo: "Es un hecho mucho más
acerca de los deralles de las horas inmedia-
cierto que las afirmaciones de su Próculo
tamente antes de la muerte de Jesús, en y
en cuanto a Rómulo [Próculo era un sena-
cerca de Jerusalén, que lo que sabemos
dor romano que había afirmado que Ró-
acerca de la muerte de cualquier otra per-
mulo se le había aparecido después de su
sona en el mundo antiguo" (1123/360).
muerte].
"Justino Mártir (aprox. 100-165)
Pilato hizo todas estas cosas a Cristo:
filósofo, márti r, apologista ... Siendo un
y ahora
buscador sincero de la verdad golpeó su-
cesivamente las puertas del estoicismo, el de hecho un cristiano por sus propias convic-
aristotelismo, el pitagorismo y el platonis- ciones, él envió informes en cuanto a Jesús al
César gobernante, quien era Tiberio en ese
mo, pero odiaba al epicureísmo ... Este
entonces. Sí, y los Césares también habrían
celoso platonista se convirtió en un cris- creído en Crisw, sea que los Césares no hu-
tiano profeso. Él dijo: 'Yo encuentro que bieran sido necesarios para el mundo, o si los
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250 NUEVA EVIDENCIA Q UE DEMANDA UN VEREDICTO
cristianos pudieran haber sido Césares. Sus usó Eusebio en el siglo IV" . Además "está
discípulos se esparcieron por el mundo, ha- así en las ediciones más recientes de las
ciendo lo que su Maestro les pidió. Después
de sufrir grandemente ellos mismos por las
obras de Josefo. Y todo esto es mucho
persecuciones de los judíos, y con un corazón más destacable cuando recordamos que,
dispuesto, y teniendo fe cierta en [a verdad, al lejos de ser alguien que simpatizaba con
fi nal por la cruel espada de Nerón sembraron el cristianismo, Josefo era un judío que
la semilla de la sangre cristiana en Roma
escribía para agradar a los romanos. Este
(1206, citado en 1025/95).
relato no le debe haber agradado en lo
Josefo, un historiador judío que escri- más mínimo. No lo habría incluido si no
bió hacia fines del siglo 1, tiene un pasaje fuera la verdad" (482/35, 36) .
fascinante en Antigüedades, 18 .3.3: En relación con la naturaleza históri-
ca de la fe de la iglesia primitiva, Leaney
Fue alrededor de esta época 'lue Jesús, un dice:
sabio, si es correcto llamarlo un homb re, por-
que era un hacedor de obra.<¡ maravillosas, un El Nuevo Testamento mismo no permite es-
maestro de aquellos que reciben la verdad con caparse de poner el asumo de esta manera:
placer. fl atrajo a sí a muchos de los judíos Jesús fue crucifi cado y sepulrado . Sus segui-
tanto como de los gentiles . t.l era el Cristo. dores estaban completamente abatidos. Poco
Cuando Pilato, a sugerencia de los hombres tiempo después ellos estaban sumamente go-
principales entre nosotros, le hubo condenado zosos; mostraban una seguridad tal que les
a la cruz, aquellos que le amaban al principio ayudó a mantener vidas devotas hasta sufrir el
no le abandonaron. Porque él les apareció vivo martirio. Si les preguntáramos - a través de!
otra vez al tercer día, como los profetas divinos sustituto de los escritos dependientes de
habían anticipado, estas y diez mil otras cosas ellos- qué es lo que produjo este cambio, la
maravillosas en cuanto a él; y el gtupO de los respuesta de ellos no sería "la convicción gra-
cristianos, nombrados según él, no ha sido dual de que estábamos marcados por la muer-
extinguida hasta e! día de hoy (628118.3.3). te pero el crucificado y sepultado estaba vivo",
sino que "Jesús, quien estaba muerto, apare-
ció vivo a algunos de nosotros después de su
muerte y el resto de nosotros creyó el testi-
Hay muy poca disputa en cuanto a la au- monio de ellos". Puede ser valioso notar que
tenticidad y la fecha de las epístolas a los esta manera de poner el asunto es una decla-
Gálatas, los Corintios y los Romanos. Estas ración histórica, como la afirmación histórica:
provienen de la época de los viajes mi- "El Senor ciertamente ha resucitado" que ha
sioneros de Pablo, y pueden fecharse en el llevado a hombres y mujetes a la fe (Leaney,
período entre el 55 y el 58 d. de J.c. Esto
cirado en 5171108),
trae la evidencia de la resurrección de
Cristo más cerca del evento mismo; el in - Hablando en cuanto a la naturaleza
tervalo es de unos 25 años.
fore nse de las narraciones del Nuevo Tes-
-ERNEST KEVAN tamento, Bernard Ramm escribe: "En
Hechos 1, Lucas nos dice que Jesús se
Se ha intentado mostrar que Josefo manifestó vivo con muchas pruebas con-
no escribió esto. Michael Green escribe vincentes (en po//ois tekmeriois) , una ex-
en Man Alive (El hombre vive): "Este presión que señala al tipo más fuerte de
pasaje estaba en el texto de Josefo que evidencia legal" (10021192).
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252 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMAL"JDA UN VEREDICTO
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÚ N, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 253
car la validez de un hecho histórico (evi- Ello es imposible, porque la memoria de to-
dencias circunstanciales). das las personas mayores en cuanto a los even-
toS de 30 ó 40 años atrás es perfectamente
William Lyon Phelps, quien por más clara.
de 40 años fue un profesor distinguido Nadie podría producir una biografía de la
de literatura inglesa en la Universidad de reina Victoria, que murió hace 31 años, que
Yale, y es el autor de unos 20 tomos de estuviera llena de anécdotas que fueran falsas;
se la contradiría inmediatamente. Ciertamen-
estudios en la literatura, y un conferen-
re no sería generalmente aceptada ni transmi-
cista público de Yale, dice: tida como verdadera. Por lo tanto, hay una
gran imptobabil idad de que el relato de la re-
En toda la vida de Jesús el evento más impor- surrección brindado por Marcos, el cual está
tante es la resurrección. La fe cristiana depen- sustancialmente de acuerdo con el dado por
de de ella. Es estimulante saber que está ex- los otros Evangelios, sea un puro invento. Es-
plícitamente relatada por los cuatro autores ta teoría mítica tiene que ser abandonada por-
de los Evangelios y también relatada por Pa- que no soportaría un escrutinio (Flem ing, ci-
blo . Están registrados los nombres de aquellos tado en 1123/427,428).
que 10 vieron después de su triunfo sobre la
muerte. Puede afirmarse que la evidencia his-
Ambrose Fleming afirma que no hay
tórica para la resurrección es más fuerte que
para cualquier otrO milagro que se narre en
nada en los Evangelios que haría que un
cualquier parre. Como dijo Pablo, si Cristo hombre de ciencia tuviera problemas con
no ha resucitado de entre los muertos en- los milagros contenidos allí. Concl uye
tonces nuestra predicación es vana, y la fe de con un desafío a la honestidad intelecrual,
ustedes también es vana (Phelps, citado en
afirmando que si tal "estudio es realizado
1118118).
Ambrose Fleming, profesor emérito He estudiado por muchos años las historias
de ingeniería eléctrica en la Universidad de otros tiempos, y he examinado el peso
de Londres, era un asociado honorario en de la evidencia de aquellos que han escrito
en cuanto a ellas. No conozco ningún he-
la Universidad de Sr. ]ohn, en Cambridge; cho en la historia de la humanidad que se
recibió la medalla Faraday en 1928, y era haya probado con la mejor y más plena
uno de los científicos destacados de In- evidencia de todo tipo, para la compren-
sión de un investigador justo, que la gran
glaterra. Él dijo lo siguiente en cuanto a señal que Dios nos ha dado de que Cristo
los documentos del Nuevo Testamento: murió y resucitó de entre los muertos .
- THOMAS ARNOLD,
Debemos tomar esta evidencia de los exper- UNIVERSIDAD DE OXFORD
tos, en cuanto a la edad y autenticidad de este
escrito, en la misma forma en que tomamos
los hechos de la astronomía sobre la evidencia con lo que los abogados eminentes han
de los astrónomos que no se contradice una a llamado una voluntad dispuesta, engen-
la otra. Siendo esto así, podemos preguntar- drará una seguridad profunda de que la
nos si es ptobable que un libro semejante, que iglesia cristiana no está fundada en fic-
describe eventos que ocurrieron unos 30 o 40
ciones, o nutrida en engaños; o como las
años antes , podría haber sido aceptado yapre-
ciado si los relatos en cuanto a hechos anor- llama san Pedro 'fábulas artificiosas' . Está
males en el mismo fueran falsos o míticos. fundada sobre eventos históricos y reales,
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254 NUEVA EVIDENCIA Q UE DEMAN DA UN VEREDICTO
los cuales -aunque pueda parecer ex- ciertamente una persona bien informada
(raño-- son ciertamente los hechos más en cuanto al valor de la evidencia en la
gra ndes que han aco ntecido jamás en la determinación de hechos históri cos. Este
historia del mundo" (F1eming, citado en gran erudito dij o:
1123/427, 428) .
Frank Morison, quien es un abogado, La evidencia para la vida, la muerte y la resu-
rrección de nuestro Seño r puede mostrarse
dice en su libro que es uno de los de me-
satisfactoria, y a menudo lo ha sido. De acuer-
jor venta, Who Moved the Stone' (¿Quién do con las reglas comunes para distinguir la
movió la piedra?): evidencia buena de la mala, es buena. Miles y
miles de personas la han estudiado trozo por
Nos cuenta cómo él había sido criado en un trozo, en una forma tan cuidadosa como lo
ambiente racionalista, y había llegado a sos~ hace cada juez en el estudio de u n caso muy
tener la op inión de q ue la resurrección no era importante. Yo mismo lo he hecho muchas
Otra cosa que un cuento de hadas de final veces, no para convencer a mros sino para sa-
feliz que echa a perder el relato incomparable tisfacerme a mí mismo. He sido usado por
de Jesús . Por lo tanto, él planeó escribir un muchos anos para estudiar las historias de
rdaro de los últimos días trágicos de Jesús, otros tiempos, y para exam inar el peso de la
dejando que b rillara el pleno horro r del cri- evidencia de aquellos que han escrito en cuan-
men y el heroísmo wral de Jesús. t.1 omitiría, ro a eUas. No conozco ningún hecho en la his-
por supuesto, cualquier sospecha de lo mila- toria de la humanidad que se haya probado
groso y descarraría completamente la resu- con la mejor y más plena evidencia de todo
rrección. Pero cuando llegó a estudiar los he- tipo, para la comprensión de un investigador
chos con cu idado, (Uvo que cambiar su ma- justo, que la gran señal que D ios nos ha dado
nera de pensar, y escribió u n lib ro sobre lo de que Cristo murió y resucitó de corre los
opuesto. Su primer capítulo significativa- muertos (Arnold, citado en 1123/425,426).
menee se titula " El libro que rechazó ser es-
crito" . El resto d e su libro consiste en una de Simon Greenleaf (1783-1 853) era un
las evaluaciones más sagaces escritas en la
famoso profesor de leyes en la Univer-
fo rma m ás atractiva que yo haya leído jamás
(863. citado en 482/54. 55). sidad de Harvard. Sucedió al juez Joseph
Story como el profesor de leyes en la mis-
Edwin Gordon Selwyn, el notable eru- ma universidad cuando murió Srory en
dito, dice: "El hecho de que Cristo resu- 1846.
citó de entre los muertos al tercer día, en H. W H . KnOtt dice acerca de esta
plena continuidad de cuerpo y alma, ese gran autoridad en la jurisprudencia: "Se
hecho parece tan seguro como la eviden- atribuye a los esfuerzos de Story y Green-
cia histórica puede probarlo (Selwyn. ci- leaf el crecimiento de la Escuela de Leyes
tado en 111 8/14). de Harvard hasta su posición eminente
Thomas Arnold, citado por Wilbur entre las escuelas de leyes en los Esta-
Smith, fue por 14 años el famoso direc- dos Unidos de América" (Knott, citado
tor de la escuela Rugby, autor de la fa- en 1123/423).
mosa obra en tres romos History 01 Rome Greenleaf produjo una obra famosa
(Historia de Roma), nombrado para la titulada A Treatise on the Law 01 Evidence
cátedra de historia moderna en Oxford, y (Tratado sobre la ley de la evidencia), que
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"es considerado aún la autoridad más llevados a una muene miserable, los sobre-
grande sobre evidencia en toda la literatu- vivientes proseguían su trabajo con un vigor y
una determinación aumentados. Los registros
ra de procedimiento legal" (1123/423) .
de luchas militares escasamente presentan al-
En 1846, mientras aún era profesor gún ejemplo de algo semejante en cuanto a
de leyes en Harvard, Greenleaf escribió constancia heroica, paciencia y valentía sin
un lib ro titulado An Examination of the desmayo. Ellos tenían todos los motivos posi-
bles para revisar en forma cuidadosa las bases
Testimony of the Four Evangelists by the
de su fe, y las evidencias de los grandes hechos
Rules of Evidence Administered in the y verdades que afirmaban; esos motivos pre-
Courts offustiee (Un examen del testimo- sionaban la atención de ellos con la frecuencia
nio de los cuatro autores de los Evan- más melancólica y terrible.
gelios, por medio de las reglas para la evi- Por lo tanto, era imposible que ellos pudie-
ran haber persistido en afirmar las verdades
dencia administrada en las cortes de jus- que habían narrado si Jesús no hubiera real-
ticia). En esta obra clásica el autor exa- mente resucitado de entre los muertos, y si
mina el valor del testimonio de los após- ellos no conocieran ese hecho con tanta cer-
toles en cuanto a la resurrección de teza como conocían cualquier otro evento. Si
fuera moralmente posible que ellos hubieran
Cristo. Las que siguen son las brillantes
sido engañados en cuanto a este asunto, cada
observaciones del jurista: motivo humano obraría para llevarlos a des-
cubrir y reconocer su error. Haber persistido
Las grandes verdades que declararon los após- en tan crasa falsedad, después de que les fuera
toles eran que Cristo había resucitado de en- conocida, no era sólo para encontrar, de por
tre los muertos, y que sólo a través del arre- vida, todos los males que los hombres pue-
pentimiento del pecado, y la fe en él, los den infligir, desde afuera, sino soportar tam-
hombres podían esperar la salvación. Ellos bién los dolores de dentro y de una concien-
afirmaron esta doctrina a una voz, por todas cia culpable. Así no tendrían esperanza de una
partes, no sólo bajo los momentos de mayor paz en el futuro, ni testimonio de una buena
desánimo, sino al enfrentar los errores más conciencia, ni esperanza o estima entre los
aterradores que pueden presentarse a la mente hombres, ni esperanza de felicidad en esta
humana. Su Maestro había muerto reciente- vida o en el mundo venidero.
mente como un malhechor, por la sentencia Una conducta semejante en los apóstoles
de un tribunal público. La religión de él bus- habría sido, además, completamente irrecon-
caba derrotar a las religiones de todo el mun- ciliable con el hecho de que ellos poseían la
do. Las leyes de cada país estaban en contra de constitución ordinaria de nuestra naturaleza
las enseñanzas de sus discípulos. Los intereses común. Pero la vida de ellos los muestra
y las pasiones de todos los gobernantes y como habiendo sido personas como todos los
grandes hombres en el mundo estaban en con- demás de nuestra raza; gobernados por los
tra de ellos. La moda del mundo estaba tam- mismos motivos, animados por las mismas
bién en su contra. esperanzas, afectados por las mismas alegrías,
A! propagar esta nueva fe, aun en la manera apenados por las mismas tristezas, agitados
más inofensiva y pacífica, ellos no podían es- por los mismos temores, y sujetos a las mis-
perar otra cosa que desprecio, oposición, inju- mas pasiones, tentaciones y enfermedades
ria, persecuciones amargas, azotes, prisiones, como nosotros. Y sus escritos los muestran
tormentos y muene cruel. Sin embargo, ellos como personas de un vigoroso entendimien-
difundieron esta fe con entusiasmo, y sopor- to . Si el testimonio de ellos no era verdadero,
taron todas esas miserias con regocijo, sin des- no había un motivo probable para su fabri-
mayar. A medida que uno detrás del otro eran cación (486/28-30).
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256 NUEVA EV1DENClA QUE DEMANDA UN vEREDICro
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258 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMAN DA UN VEREDlcrO
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con éxi(Q tanto en griego como en latín, toles, pero no se les concede un fragmen-
y asimismo para la política, la carrera de to de testimonio de evidencia. Los incré-
leyes y la elocuencia forense. Durante 30 dulos insisten en esto, porque de otro mo-
ó 40 años vivió licenciosamente. Alrede- do sus argumentos en contra de la resu-
dor del 190 se convirtió al cristianismo rrección no convencen" (1002/206) .
con profu nda convicción. El resto de su
vida la dedicó fielmente a defender la fe EL ESCENARIO DE LA
cristiana contra los paganos, los judíos y RESURRECCiÓN
los herejes. Fue un fuerte defensor de la fe
(878/401). 1. El escenario antes de la
Bernard Ramm concluye: "La incre- resurrección
dulidad tiene que negar todo el testimo-
1. 1. Jesús estaba muerto
nio de los Padres ... Debe asumi r que estos
John Mattingly describe el azotamiento
hombres no tenían la motivación o los es-
de una víctima antes de la crucifixión :
tándares históricos para realmente investi-
"En primer lugar, se rasgaba y quitaba la
gar la resurrección de Cristo. A los Padres
ropa del criminal condenado, y luego se
--quienes son considerados por la Iglesia
lo ataba a un poste o pilar en el tribunal.
Católica Ortodoxa O riental, por la Iglesia
Luego, los líctores o flageladores admi-
Católica Romana y por la Iglesia Angli-
nistraban e! terrible y crue! azotamiento.
cana como autoritativos o altamente auto-
Aunque los hebreos limitaban po r su ley
ritativos, que son respetados por los refor-
la cantidad de latigazos en el azotamiento
madores y son considerados altamente
a 40, los romanos no tenían ese límite; la
por todos los teólogos; la incredulidad les
víctima estaba a merced de sus flagela-
borra del registro. Se les considera dignos
dores" .
de confianza para los datos acerca de la
El instrumento brutal que se usaba
teología apostólica o cercana a los após-
para azotar a las víctimas se llamaba fla-
grumo Acerca del mismo dice Mattingly:
"Se puede ver fácilmente que las piezas
Entonces Pilato, queriendo satisfacer al pue-
blo, les soltó a Barrabás y entregó a Jesús, del látigo con trozos de hueso y metal
después de azotarle, para que fuese crucifi- podían lacerar seriamente la carne huma-
cado. Entonces los soldados le nevaron den-
tro del atrio, que es el Pretorio, y convoca·
na" (798/21) .
ron a toda la compañía. Le vistieron de púr- El obispo Eusebio de Cesarea, el his-
pura; y habiendo entretejido una corona de toriador cristiano del siglo I1I, dijo (en
espinas, se la pusieron y comenzaron a acla-
marle: "¡Viva, rey de los judíos!" . También Epístola de la iglesia en Esmirna), en rela-
le golpeaban la cabeza con una caña, le es- ción con el azotamiento romano infligi-
cupían y puestos de rodillas le rendían ha· do a aquellos que eran ejecutados: "Las
menaje . Cuando se hubieron burlado de él,
le quitaron el manto de pú rpura y le pusie- venas [de la víctima} eran dejadas al des-
ron su propia ropa. Entonces le sacaron cubierto y... los mismos músculos, ten-
para crucificarle.
- Marcos 15:15·20
dones y entrañas de la persona quedaban
expuestas" (798/73).
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260 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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Mattingly dice en cuanto a la cruci- mían con demasiada sangre; }' mientras cada
fixión : "No es exagerar el decir que los variedad de miseria continuaba aumentando
gradualmente, se agregaba a ello el dolor in-
sufrimientos soportados en la cruz eran
tolerable de una sed quemante y vehemente.
sumamente intensos y severos. Marco Todas estas complicaciones fís icas producían
Tulio Cicerón, el famoso orador de Ro- una agitación y ansiedad internas que hacían
ma, advirtió lo abominable de es ta tortu- que la perspectiva de la misma muerte --de la
muerte, el enemigo desconocido , ame cuya
ra, y dijo: 'Hasta la misma palabra, cruz,
cercanía las personas comúnmente se estre-
debe permanecer Jejos, no sóJo de Jos Ja- mecen- tuviera el aspecto de ulla liberación
bios de los ciudadanos de Roma sino tam- deliciosa y exquisita (364/440) .
bién de sus pensamientos, sus ojos y sus
oídos' " (798/26). E. H. Day relata: "Es san Marcos
M ichael Green dice en cuanto a los quien pone énfasis sobre el asombro de
sufrimientos de Jesús: "Después de una Pilato al oír que Cristo ya estaba mueno,
noche de insomnio, en la cual no le die- y sobre su interrogatorio personal del
ron comida, soportó Ja burla de Jos jui- centurión antes de dar el permiso para
cios, y Juego su espalda fue lacerada con quitar el cuerpo de la cruz. Los soldados
la crueldad del 'gato con nueve colas' ro- romanos estaban familiarizados con las
mano. Fue conducido a la ejecución por evidencias de la muerte, o con la escena
crucifixión. Esta era una muerte suma- de la muerte desp ués de una crucifixión"
mente dolorosa, en la cual cada nervio en (281/46-48) .
el cuerpo gritaba de angustia" (482/32) .
Frederic Farrar nos brinda una des-
cripción vívida de la muerte por crucifi- Es claro que el peso de las evidencias
histórica y médica indica que Jesús estaba
xión: muerto antes de que fuera herido en su
costado. Se apoya el criterio tradicional de
Ciertamente una muerte por crucifixión pa- que la lanza, que entró entre (as costillas
rece incluir todo aquello que el dolor y la de su lado derecho, probablemente per-
m uerte pueden tener de horribl e - mareo , foró no sólo el pulmón derecho sino tam-
calambre, sed, hambre, insomnio, fiebre trau- bién el pericardio y el corazón, asegurando
por lo tanto su muerte. De acuerdo con es·
mática, tétanos, vergüenza, publicidad de la
to, las interpretaciones basadas en la pre-
vergüenza, larga continuación del tormento,
sunción de que Jesús realmente no murió
horror de la anticipación, mortificación de en la cruz aparecen en desacuerdo con el
heridas no atendidas---..: todo intensificado conocimiento médico moderno.
hasta el punto en el cual ellos no podían ya - WILLlAM D. EDWARD5,
más ser soportados, pero detenidos jusro an- DOCTOR EN MEDICINA
tes del punto que daría al sufriente el alivio de
la inconsciencia.
La posición no natural hacía que cada mo- Como lo indica Michael Green, las
vimiento fuera doloroso. La venas laceradas y crucifixiones "no eran raras en Palestina"
los tendones magullados latían con incesante (482/32).
angustia; las herida..'i, in Ramadas por estar ex-
puestas, gradualmente entraban en [a gan-
Pilato solicitó la certificación de la
grena; las arterias ---especialmente en la ca- muerte de Cristo. Grcen comenta en cuan-
beza y en el estómago-- se hinchaban y opri- to a esto: "Cuatro de los verdugos fueron
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262 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDIcrO
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Juan pensó que si no era algo milagroso por lo historia de los días previos a la crucifix ión de
menos era fuera de lo conllín; es w aparece nuestro Senor excluye cierramenre la posibili-
claro por e! comentario que él hizo y por la dad de pleuresía, la cual es tamb ién excluida
manera enfárica en la cual declara solemne- si primero salió sangre}' después agua de la
mente su precisión ;\1 narrarlo. herida. No queda, entonces, ninguna suposi-
Observaciones repetidas y experimentos en ción posi ble para explica r el fenómeno regis-
seres humanos tantO como en animales me (rada sino la combinación de la crucifixión }'
han llevado a los siguientes resultados: Cuan- la ruptura del corazón.
do el lado iU1uierdo es a(ra\'esado después de El doctor William StToud SOS(Í('ne la rup-
la muerte por un cuchi llo grande, comparable rura de! corazón como la causa de la muerte de
en su tamaño a una lanza romana, hay tres Crism ; y yo creo fl.rm e111c nre que 10 que real-
res ultados diferentes que se pueden producir, melHe ocu rri ó fue una rupru ra dd corazón
según e! caso: (Houghton, citado en 246/349, 35 0).
1. En algunos casos, no ha)' fluid os de nin-
guna clase que salgan de la herida, salvo un El apóstol Ju an registra una descrip-
pequeño rastro de sangre. ció n detallada de sus observaciones en el
2. En otros casos, una canridad copiosa de Gólgota. Houghron concluye: "La im-
sangre sale por la herida.
porcancia de eS{Q es obvia. Muestra que
3. y en wdavía arras casos, sale agua sola,
seguida luego por unas pocas gotas de sangre .
la natración en Juan 19 nunca podría ha-
D e esws tres casos, el que ocurre co mún- ber sido inventada; q ue los hechos regis-
mente es el primero; el segundo se encuentra trados deben haber sido vistos po r un
en los casos de muerre por ahogamiento y por testigo ocular; y que el testigo ocular es-
estricnina; se puede demostrar matando un
ta ba tan aso mbtado que él parece haber
an imal con ese veneno, }' puede probarse que
sea el caso natural de una persona crucificada; creído que el fe nómeno era milagroso"
el tercer caso se encuent ra en casos de muerte (Houghron. citado en 246/349. 350).
por pleuresía, pericard itis y ruptura dd cora- Michael Creen escribe en cua mo a la
zón. La mayoría de los anarom isras q ue han
mu erte de Cristo:
prestado atención al rema están familiarizado s
con los casos mencionados. En los dos casos Se nos dice con la amoridad de un resrigo ocu-
que sigucn , au nque f3.cilrnenre explicables por lar que del costado herido de J esú~ salió "san-
principios fi siológicos, no esr:ín regisrrados en gre}' agua" Ouan 19:34,35). El testigo ocular
los libros (salvo por sa n Juan). No he tcnido claramenre dio a estO una gran importancia. Si
la oportunidad de enco ntrarme con ellos. Jesús hubiera estado vivo cuando la lanza atra-
4 . Caso.~ en que sale de la herida una copio- vesó su costado, habrían sal ido grandes chorros
sa cantidad de agua , segu id a por una copiosa de sangre con cada latido de! co razón. En lugar
cantidad de sangre. de dio, el observador noró que salían coágulos
5. Casos en que sale de la herida una copio- sem isólidos de color rojo oscuro, diferentes }'
sa ca midad de sangre, segu ida por una co- separados del suero acuoso que los acompaña-
piosa cantidad de agua. ba. Esto es una evidencia de una coagulación
La muerte por cruci fi xión produce una con- masiva de la sangre en las arterias princi pales,}'
d ición de sangre en los pulmones que es simi- esta es una prueba médica de la muerte exccp-
lar a la que produce el ahogam iento o la es- cionalmence fuerte. Es muy impresionante
tricnina; el cuartO caso ocurriría en una per- porque el que escribe probablemente no podría
so na crucifi cada que previo a la crucifixión ha haber conocido el significado de esto para un
sufrido un derrame pl eurítico; e! quinro caso patólogo. La "sangre yagua" que su rgió de la
ocurriría en una persona crucificada que ha herida de la lanza es una prueba positiva de que
Illueno en la cruz por rupw Ta del corazón. L1. Jesús ya estaba muerto (482/33).
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264 N UEVA EVlDENClA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
Samuel Chandler dice: "Los autores romanos de acuerdo con las leyes de Ro-
de los Evangelios están de acuerdo en que ma, las cuales los soldados cumplieron
José pidió a Pilato que le entregaran el fielmente hasta el fin" (1040/33) .
cuerpo de Jesús; también en qu e Pilato, En conclusión, podemos concordar
enterándose por medio del centurión, que co n la decl aració n que hizo el apóstol
cuidaba la cruz, de que Jesús había estado Juan en cuanto a sus propias observacio-
muerto por algún tiempo. le concedió a nes de la muerte de Cristo, al validar su
José su petición" (226/62, 63) . testimonio de ese evento: "El que lo ha
Chandler luego afirma que "El hecho visto ha dado testimonio, y su testimonio
notable de envolver el cuerpo de Jesús es verdadero. Él sabe que dice la verdad"
con especies, como lo hicieron José y Ni- Uuan 19:35).
codema. de acuerdo con la costumbre de
los judíos para la sepultura, es una prue- 1. 2. La tumba
ba absoluta de que Jesús estaba muerto, y Wilbur M . Smith observa que "la pala-
que se sabía que estaba muerto. Si h u- bra para tumba o sepulcro aparece 32 ve-
biera existido algún aliento de vida en Je- ces en los registros de la resurrección en
sús (cuando lo bajaron de la cruz, y ahora los cuatro Evangelios" (1121138).
ante la naturaleza picante de la mirra y La tumba de José de Arimatea en la
los áloes, el fu erte y amargo olor, el he- mafiana de la resurrección fue cierta-
cho de que envolvieron su cuerpo en mente un tema de mucho interés para los
lienzos con un rodillo y cubrieron su cara escritores de los Evangelios.
y su cabeza con un sudario, como era la W J. Sparrow-Simpson comenta lo
costumbre judía para la sepultura) se ha- siguiente, en relación con la sepultura da-
bría extinguido" (226/62, 63) . da a Cristo:
Como lo d ice el profesor Albert Ro-
per "Jesús fue crucificado por soldados La práctica romana era dejar a la víctima de la
cruciflxión colgando de la cruz, a fi n de que
se convirtiera en carroña para los pájaros y las
bestias salvajes. ¿Quién podría decir que no
El hecho not able de envolver el cuerpo de había excepciones a esta regla? Josefa [Auto-
Jesus con especies, como lo hicieron José y biogrllfill, cap. 75; Gurrrll5 de los judíos, IV, v.
Nicodemo, de acuerdo con la costumbre de 2] persuadió al emperador Tito a que bajara
los judíos para la sepultura, es una prueba de la cruz a tres personas crucificadas que es-
absoluta de que Jesús estaba muerto, y que taban aún vivas . ¿Pensaría alguien que estO no
se sabía que estaba muerto. Si hubiera exis-
tido algún aliento de vida en Jesús (cuando puede set histórico porque la regla era otra?
lo bajaron de la cruz, la naturaleza picante La costumbre judía, sin duda, era la sepultura
de la mirra y tos áloes, el fuerte y amargo del condenado; esa era la ley de los judíos. Pe-
olor, e l hecho de que envolvieron su cuer- ro Josefa nos asegura qu e au n los j ud íos
po en lienzos con un rodillo , y cubrieron quebrantaban a veces la ley de sepultu ra. En
su cara y su cabeza con un sudario, como Guerrll5 de los judíos él escribe: "Ellos pro-
era la costumbre judía para la sepultura) se cedían a tal grado de impiedad como desechar
habría extinguido. los cadáveres sin sepultarlos, aunque los ju-
díos acostumbraban tener tamo cuidado en la
- SAMUEl CHANDlER
sepultura de los hombres, que bajaban los
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266 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMAND A UN VEREDICfO
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Apoyo PARA lA DEIDAD: lA RESURRECCION, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 267
¿Por qué los judíos le pidieron a Pila- "Y el primer día de la semana, muy
to que pusiera una guardia en la tumba de mañana, fueron al sepulcro llevando
de Cristo si ese sepulcro no exist ía? las especias aromáticas que habían prepa-
"Al día siguiente, esro es, después de rado" (Lue. 24: 1).
la Preparación, los principales sacerdotes "El primer día de h semana, muy de
y los fariseos se reunieron ante Pilato, madrugada, siendo aún oscuro, María
diciendo: Magdalena fue al sepulcro y vio que la
-Señor, nos acordamos que mientras piedra había sido quitada del sep ulcro"
aún vivía, aquel engañador dijo: 'Después Uuan 20:1).
de tres días resucitaré' . Manda, pues, que Si Jesús no había sido realmente se-
se asegure el sepulcro hasta el tercer día, pultado en la tumba de José, los registros
no sea que sus discípulos vengan y roben de esa visita no aparecerían en las narra-
el cadáver, y digan al pueblo: 'H a resuci- ciones de los Evangelios.
tado de los muertos' . Y el último fraude ¿Qué hemos de pensar de la visita de
será peor que el primero. Pedro y de Juan a la tumba después de
Pilato les dijo: escuchar el reporte de las mujeres?
-Tenéis tropas de guardia. Id y ase- "Sin embargo, Pedro se levantó y co-
guradlo como sabéis hacerlo. rrió al sepulcro. Cuando miró adentro, vio
Ellos fueron, y habiendo sellado la los lienzos solos y se fue a casa, asombrado
piedra, aseguraron el sep ulcro con la de lo que había sucedido" (Luc. 24: 12).
guardia" (Mar. 27:62-66). "Salieron, pues, Pedro y el Otro dis-
Ciertamente, la verdad del as unto es cípulo e iban al sepulcro. Y los dos co-
clara, como lo dice Major: "Si el cuerpo rrían juntos, pero el OtrO discípulo corrió
de Cristo simplemente hubiera sido arro- más rápidamente que Pedro y llegó pri-
jado en la tumba común y dejado allí sin mero al sepulcro. Y cuando se inclinó,
atención, no habría habido ninguna ra- vio que los lienzos habían quedado allí;
zón posi ble para la ansiedad de sus ene- sin embargo, no entró.
migos en difundir el reporte de que el Entonces llegó Simón redro siguién-
cuerpo había sido robado" (Major, citado dole, y entró en el sepulcro. Yvio los lien-
en 11 23/578). zos que habían quedado, y el sudario que
¿Qué es lo que pensamos de la visita había estado sobre su cabeza, no puesm
de las mujeres a la tumba después del día con los lienzos, sino doblado en un lugar
de reposo ' aparre. Entonces entró también el otro
"D espués del sábado, al amanecer del discípulo que había llegado primero al
primer día de la semana, vinieron María sepulcro, y vio y creyó" Uuan 20:3-8) .
Magdalena y la otra María para ver el se- Críticos como Guigneberr pasan por
pulcro" (Mar. 28:1). alto la evidencia de esta narración.
"Muy de mañana, el primer día de la Wilbur M. Smith declara lo siguiente,
semana, fueron al sepulcro apenas salido en relación con la hipótesis de Guig-
el sol" (Mar. 16:2). nebert: "Él niega el hecho que los cuatro
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268 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlcrO
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÚ N, ¿ENGAÑO O H ISTORIA? 269
en la roca, donde nadie había sido puesto.. "Fue en 'el atrio' de la tumba que
Bajaron la cruz y la pusieron sobre el terre-
ocurrió el rápido embalsamamiento -si
no; le quitaron los crueles clavos y desataron
las cuerdas. José, con aquellos que le ayuda- se lo puede llamar así-" (3211617).
ban, "envolvió" el cuerpo sa- La costumbre en la épo-
grado "e n una sábana limpia". ca de Cristo era usar gran-
Rápidamente lo llevaron a una Nadie puede afirmar des cantidades de especias
tumba en el hueno cercano. Ese
tipo de tumba o cueva (mear-
la historicidad para embalsamar a los muer-
tha) tenía nichos (kukhin) don- del relato tos, especialmente a aque-
de se ponía a los muertos. Se de la sepultura llos que eran tenidos en alta
debe recordar que a la entrada y negar en forma estima.
de la "tumba" - y dentro de "la
convincente Michael Green relata lo
roca"- había un "atrio", de
tres metros cuadrados, donde
la historicidad que sigue en cuanto a los
comúnmente se ubicaba el fé- de la tumba vacía. preparativos para la sepul-
retro, y los que transportaban al tura que se dio a los restos
muerto se reunían para los últi- - WILLlAM LANE CRAIG
de Jesús: "El cuerpo fue
mos oficios (3211617). -----------
colocado en un borde ro-
Edersheim sigue diciendo: "orro miem- coso, se lo envolvió fuertemente con
bro del Sanedrín, Nicodemo ... vino, tra- vendas de tela y se lo cubrió con espe-
yendo 'un rollo' de mirra y áloes, en la cias. El Evangelio de Juan nos dice que
mezcla fragante que los judíos conocían se usaron 100 libras [unos 34 kg; ver
bien para el ungimiento o sepultura. nota de la RVA para Juan 19:39], y
probablemente eso es suficiente. José
era un hombre rico, y no hay duda de
Al preparar un cuerpo para la sepultura, de que quería compensar con ello su co-
acuerdo con la costumbre de los judíos, se bardía durante el ministerio de Jesús
lavaba el cuerpo y se lo arreglaba. Luego se
lo vendaba ajustadamente desde las axilas
dándole un funeral grandioso. La canti-
hasta los tobillos con vendas de lino de unos dad, aunque grande, tiene muchos para-
30 cm de ancho. Se ponían especias aro- lelos. El rabí Gamaliel, un contemporá-
máticas, a veces de una consistenda go-
mosa, entre las vendas o pliegues. Servian neo de Jesús, fue sepultado con 37 kg de
parcialmente a propósitos de preservación especias cuando murió" (482/33).
y pardalmente como un cemento para pe- Flavio Josefo, el historiador judío del
gar las telas a fin de que formaran una
cubierta sótida ... El término que usa Juan siglo 1, menciona el funeral de Aristóbulo,
"envolvieron" (edesan en griego) está pero quien "fue asesinado, no teniendo aún 18
fectamente de acuerdo con las palabras
usadas en lucas 23:53, donde el escritor
años, y habiendo ejercido el sumo sacerdo-
dice que envolvieron el cuerpo en una cio por sólo un año" (628fXV, iii, 3).
sábana de [;no. . . En la mañana del primer En su funeral, Herodes "se ocupó de
día de la semana el cuerpo de Jesús había
desaparecido, pero las vendas de la sepul- que éste fuera imponente. Se hizo una
tura todavía estaban allí. gran preparación para un sepulcro en el
- MERRILL TENNEY cual poner el cuerpo [de Aristóbulo]. Pro-
veyó una gran cantidad de especias, y
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270 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDI CTO
sepultó jumo con él muchos orna men- una maldición de Dios . Así no conraminads
la cierm que Jehovah tu Dios te da como he-
ros" (628/XVlI, viii, 3).
redad" ] (cf. Gál. 3: 13) ["Cristo nos redimió
James Hasrings di ce en cuamo a las de la maldición de la ley al hacerse maldición
vendas de sepultura que se hallaron en la por nosotros (porque está escrito : Maldiro
rumba vacía de Cris{Q: "Tan antiguo roda el que es colgado en un m:\dero)"], tan-
como en la época de Crisósroffio [siglo ro como de acuerdo con los impulsos de una
verdadera humanidad, que José de Arimatea
IV d. de J.c.] se llamó la atención al
fue :\ Pilara y pidió el cuerpo de Jesús para
hecho de que la m irra era una droga que darle sepultura en el mismo día de la cruci-
se adhiere tan estrechamente al cuerpo fixión (M aL 27:58 ss.) (Eager, citado en
qu e las vendas no podrían haber sido 932/529) .
qu itadas tan fáci lmente" (Joan. Horn.
Eager observa, además:
85) (541/5 07) .
Merrill Tenney expl ica las vendas de Los misioneros y los nativos de Siria nos d icen
la se pultu ra de esta manera: que aún se acostumbra Ia\'ar el cuerpo (cf.
Juan 12:7; 19:40; Mar. 16:1; Luc. 24:1), ven-
"Al preparar un cuerpo par:!. la sepultura, de dar manos}' pies en venda.~ para la tumba,
acuerdo con la costumbre de los judíos, se COlllllllme nte de lino (Juan 19:40), y cu brir el
lavaba el cuerpo y se lo arreglaba. Luego se lo rOStro O rodearlo con una tela o paiiuelo (Juan
vendaba ajustadamente desde las axilas hasra II :44b). Todavía se acostumbra poner espe-
los tobillos con vendas de lino de unos 30 cm y
cias aromáticas en las vendas hacer OtrOS pre-
de ancho. Se ponían especias aromáticas, a \'c- parativos para retardar la descomposición ... se
ces de una consisrencia gomosa, emre las ven- nos dice.. q ue después de la sepulrura de
das o pliegues . Servían parcialmente a pro- Jesús, Nicodemo "fue llevando un compuesto
pósitos de preservación r parcialmente como de mirra y á1oes, como cien libras", )' que ellos
un cemento para pegar las telas a fin de que "tomaron, pue.~, el cuerpo de Jesús y lo en-
form aran una cubiena sólida.. El térm ino volvieron en lienzos con las especias, de acuer-
que usa Juan "e nvolvieron" (edesfll/ en griego) do con la costumbre judía de sepultar", y que
e.~ [ ,i perfectamente de acuerdo con las pala- María Magdalena}' las Otras mujeres llevaron
b ras usadas en Lucas 23:53, donde el escriror especias con el mismo propósiro (Mar. 16: 1;
d ice que envolviero n el cuerpo en una sábana Lue. 23:56) (Eager, citado en 932/529).
de lino ... En la mañana del primer día de la
se mana el cuerpo de Jesús había desaparecido, Williarn Lane Craig dice, en relación
pero las vendas de la sepultura rodavra esta- a la preservació n de las tumbas de los
ba n al!; (1203/ 11 7).
saI1(QS judíos:
George B. Eager, en The !nternational
Durante la época de Jesús había un interés
Standard Bible Encyclopedia (Enciclo-
extraordinario en Ia.~ tum bas de los mártires y
pedia bíblica inrernacional), dice lo SI- santos judíos; las m ismas eran cu idadas escru-
gUi ent e e n cua n w a la sepultura de pulosamente y hon radas. Esro sugiere que la
Cris(Q: rumba de Jesús hab ría sido notada. Los dis-
cípulos no (en ían ninguna sospecha de una
Fue estrictamente de acuerdo con las cos- resurrección antes de la resurrección general al
tumbres y las estipulacion es de la ley mosaica final de la historia; por lo tanto, ellos no per-
(Deut. 21:23) ["No quedará su cuerpo en el mitirían que el lugar de sepu ltura del Maestro
árbol durante la noche. Sin falta le dads se- pasara desapercibido. Este interés hace más
pultura el mismo día. po rque el ahorcado es entcndible el hecho de que las mujeres estaban
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÓN , ¿ENGAL'\!O O HISTORIA? 271
observando el lugar de la sepultura y la imen- tanto contra hombres como contra bes-
ción posterior de ellas de ungir el cuerpo con
tias". Él observa además: "Los talmudis-
"peci" y perfume> (Luc. 23,55, 56) (255, ci-
rado en 12941148, 149).
tas a menudo mencionan esta piedra. De
acuerdo con Maimónides se usó también
Craig además comenta en cuanto a la una estructura ex lingo) afia Materia. En
relación de la sepultura y la tumba vacía: cuanto al tamaño enorme de la piedra, el
doctor Thorburn comenta: "Comúnmen-
Si el relaro de la sepulrura es básicamente con- te se necesitaban varios hombres para
fiable. entonces la inferencia de que la tumba moverlá' . Puesro que aquella que fue co-
de Jesús fue hallada vacía está muy cerca. Por- locada en la entrada de la tumba de Jesús
que si el relaro acerca de la sepultura es fun-
tenía el propósito de impedir la entrada
damentalmente preciso, el lugar de la tumba
habría sido conocido para los judíos y los cris- de un posible ladrón, ies probable que se
tianos por igual. Pero en ese caso habría sido pusiera una piedra más grande que las
imposible que sobreviviera la fe en la resu- que comúnmente se usaban! (1214/97,
rrección si se hallaba una tumba que contenía
98).
el cadáver de jesús. Los discípulos no habrían
creído en la resurrección de jesús; aun si lo ¿Qué es el Manto de Turín?
hubieran hecho, escasamente alguien más les
habría creído cuando ellos predicaran la resu- El Manto de Tudn es una tela de lino que
rrecciÓn de jesús. Sus adversarios judíos ha-
mide 4,30 por 1,10 m (Bib/ica/ Archaeology
Revfew (1 986]:26) y está en Turin, ItaHa .
brían revelado todo el asunto, quizá aun mos-
Hay una imagen doble de un hombre impre-
trando el cadáver, como los polemistas judíos sa en el material, que revela la parte del
medieva!es dice que hicieron (Tokdot Yeshll).. frente y de at rás de su cuerpo.
Nadie puede afi rmar la histOricidad del relato Se ha conocido la existencia del Manto
de la sepultura y luego negar la historicidad desde 1354, pero muchos creen que es mu-
de la tumba vacía en una form a creíble (255, cho más antiguo. El Manto fue sometido a
cirado en 129411 46, 147). una investigación científica muy amplia en
1978. No se halló en el Manto ninguna clase
de pintura o tintura que pudiera ser la ra-
1,4. La piedra zón de la imagen en el mismo. Se pensaba
En cuanto a la piedra que cubrió la aber- que la imagen era tridimensional y fue en-
contrada sólo en la superficie de la tela.
tura de la tumba de Jesús, A. B. Bmce Sin embargo, en 1988 tres laboratorios
dice: "Los judíos llamaron golel a la pie- independientes hicieron pruebas del Manto
de fechado por carbono. Todos produjeron
dra" (168/334) .
una fecha tardía en la época medieval. los
defensores del Manto objetaron que la mues-
H. W Holloman, citando a G. M. tra era demasiado fragmentaria y pertenecía
a una sección contaminada del Manto que
Mackie, dice: "La abertura de la cámara reflejaba un incendio en una iglesia en la
central estaba cerrada por un disco gran- Edad Media.
de y pesado de roca, que podía correrse ¿Es auténtico el Manto de Turin? l a au-
tenticidad del Manto es muy debatida. los
por una muesca ligeramente deprimida que favorecen la autenticidad ponen el én-
en el centro, en frente, a la entrada de la fasi s en sus características Singulares. Los
que están en contra señalan la falta de evi-
tumba" (580/38) .
dencia histórica y a la evidencia científica de
T. J. T horburn menciona que esta fechado que está en su contra (4231706).
piedra fue usada "como una protección
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272 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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Apoyo PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCiÓ N, ¿ENGMJ'O O HISTORIA? 273
el testigo silencioso e infalible en todo el epi- dra} es una indicación entre paréntesis
sodio; hay varios hechos acerca de esta piedra para una precaución adicional, sellar la
que reclaman un estudio e investigación cui-
dadosos.
piedra, con una soga sobre ella y sellado
Comencemos por considerar primero el ta- a la tum ba en cada extremo. Los hom-
maño y su probable carácter... Sin duda ... la bres dignos hicieron lo mejor que pu-
piedra era grande y, consecuentemente, muy dieron para prevenir el robo y ila resu-
pesada. Este hecho es afirmado o implicado
rrección!" (168/335).
por todos los testigos que lo cuentan. San
Marcos dice que era "muy grande". San Ma- Henry Sumner Maine, "miembro del
teo se refiere a ella como "una gran piedra". Concilio Supremo de la India¡ antes un
Un testimonio adicional en este punto lo Conferencista sobre jurisprudencia y la
brinda la reporrada ansiedad de las mujetes en ley civil en el templo medio, y Profesor
cuanto a cómo iban ellas a mover la piedra. Si
la piedra no hubiera sido de peso considerable
de ley civil en la Universidad de Cam-
la fuerza combinada de las [res mujeres habría bridge", habla en cuanto a la autoridad
podido moverla. Recibimos, por lo tanto, una real que se atribuía al sello romano. Señala
impresión muy definida de que era por lo que realmente "se lo consideraba como un
menos demasiado pesada para que las mujeres
modo de autenticación" (Maine, citado en
la movieran sin ayuda.
7361203).
1.5. El sello En el área de la jurisprudencia, Maine
En Mateo 27 :66 dice: "Ellos fueron, y continúa diciendo: "Podemos observar
habiendo sellado la piedra, aseguraron el que los sellos en los testamentos romanos,
sepulcro con la guardia".
A. T. Roberrson dice que el método
de sellar la piedra en la tumba de Jesús Vea que estas paLabras dan testimonio a ca-
da uno de estos hechos. "Nos acordamos",
era estas son las palabras, "que mientras aún
vivía [ahora éL estaba muerto], aqueL en-
probablemente por medio de una soga atada gañador dijo: 'Después de tres días resuci-
cruzando la piedra y sellada en cada punta taré'. Manda, pues, que se asegure eL se-
pulcro [él ya había sido sepUltado] hasta el
como en Daniel 6: 17 ["Una piedra fue traída
tercer día, no sea que sus discípulos vengan
y puesta sobre la entrada del foso, la cual el y roben el cadáver". De modo que si el
rey selló con su anillo y con el anillo de sus sepulcro era sellado no habria probabHidad
nobles, para que el acuerdo acerca de Daniel de un proceder injusto. Pero no podria
no fuese cambiado"]. El sellado se hada en la haberlo. De modo que entonces la prueba
presencia de los guardias romanos que eran de su resurrección ha llegado a ser incon-
dejados a cargo de proteger esta imagen de trovertible por lo que tenemos delante nues-
autoridad y poder romanos. Ellos hicieron lo tro. Dado que la tumba estaba sellada, no
había posibilidad de un proceder injusto.
posible para prevenir robo y resurrección
Pero si no había un proceder injusto, y eL
(Bruce), pero fu eron más allá de lo necesario sepulcro se haUaba vacío, es manifiesto que
y proveyeron testimonio adicional al hecho de él ha resucitado, simple e incontrovertible-
la rumba vacía y la resurrección de Jesús mente. Usted (o ve, ¿cómo aun contra su
(Plummer) (I027/239). voluntad ellos contienden por la prueba de
la verdad?
A. B. Bruce observó que "la cláusula
- JUAN CRISÓSTOMO
de participio [habiendo sellado la pie-
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274 NUEVA EVIDENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
y en otros documentos de importancia, 6: 17: 'Una piedra fue traída y puesta so-
no sólo servían como la indicación de la bre la entrada de la fosa, la cual el rey
presencia o asentimiento del signatario, selló con su anillo y con e! anillo de sus
sino que estaban también literalmente nobles' " (1284/343).
uniendo algo que tenía que ser quebrado Juan Crisóstomo, arzobispo de Cons-
antes de que se pudiera inspeccionar el tantinopla en el siglo IV, registra las si-
escriro" (773/203, 204). guientes observaciones en cuanto a la se-
Al considerar en una manera similar guridad que se tomó en cuanto a la tum-
la seguridad en la tumba de Jesús, el sello ba de Jesús:
romano que se fijó en ella tenía el pro-
Considere que estas palabras llevan testimo-
pósito de prevenir cualquier intento de
nio a cada uno de estos hechos. "Nos acor-
vandalismo en la tumba. Cualquiera que damos", fueron las palabras, u que mientras
intentara mover la piedra de la entrada aún vivía (luego él murió), aquel engañador
de la rumba quebraría el sello y de ese dijo: 'Después de tres días resucitaré'. Manda,
modo incurriría en una violación de la pues, que se asegure el sepulcro (él fue luego
sepultado) hasta el tercer día, no sea que sus
ley romana.
discípulos vengan y roben el cadáver". De
Henry Alford dice: "El sello consistía modo que si se sellaba el sepulcro no habría
de una cuerda o cinta que rodeaba la pie- posibilidad de engaño. Porque no debería ha-
dra en la boca del sepulcro, y se adbería berlo. De modo que la prueba de su resurrec-
ción es irrefutable por lo que se hizo. Porque
a cada extremo de la roca por medio de
debido a que la tumba fue sellada, no había
un sello de arcilla" (34/30 1). posibilidad de engaño. Pero si no había en-
Marvin Vincent comenta: "La idea es gaño, y el sepulcro se hallaba vacío, es mani-
que ellos sellaban la piedra en la presen- fiesto que él ha resucitado, clara e irrefutable-
cia de la guardia, y luego la dejab"n a su mente. ¿Ven que aun contra su voluntad ellos
contienden buscando la prueba de la verdad?
vigilancia. Sería importante, entonces,
(233, citado en 1073/525) .
que los guardias restificaran el sellado.
Éste era realizado poniendo una cuerda 1,6, Los guardias en la tumba
que rodeaba la piedra y ajustándola a la
roca en cada extremo con un sello de ar- 1.6,1, El hecho de los guardias
cilla. Si es que la piedra en la puerta se Albert Roper, al comentar sobre este pa-
ajustaba con un tabló n cruzado, este ta- saje en Did ¡esus Rise ftom the Dead'
blón se ajusraba a la rocá' (1244/147). (¿ Resucitó Jesús de entre los muertos?),
D. D. Whedon dice: "La puerta no hace las siguientes observaciones:
podía ser abierta, por lo tanto, sin que-
brar el sello; esto era un delito contra la Guiados por Anás y Caifás, los sumo sacer-
autoridad de! propietario del sello. Los dotes, una delegación de líderes judíos fue a
guardias debían impedir el posible enga- Pilato piJiendo que se sellara la tumba en la
cual Jesús fue sepultado, y que se pusiera una
ño de los discípulos; e! sello era una segu-
guardia de soldados romanos en las cercanías
ridad para prevenir la confabulación de de la tumba; la razón que dieron era el temor
los guardias. Así se hizo según Daniel de que los amigos de Jesús llegaran clandesti-
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276 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
(Mat. 28: 14) debe hacer que esta opinión pre- Arndt y Gingrich (A Greek-English
valezca (722/392). Lexicon 01 the New Testament [Léxico
griego-inglés del Nuevo Testamento],
A. T Robertson, el destacado erudito
University ofChicago Press, 1952) cita las
en el griego del Nuevo Testamento, dice
siguientes fuentes en las cuales aparece la
que la frase "Tened tropas de guardiá'
palabra para guardia, komtodia:
(echete koustodian) es un presente de im-
perativo [y se refiere a] una guardia de
(Poxy. 294.20 122 adl; Pryl. 189,2; BGU
soldados romanos, no meramente a la 341 ,3; cf. Hahn 233,6; 234,7 w. lit. Lat.
policía del templo" (1027/239) . loanw., cusrodia, también en rab.) (74/448).
Roberrson observa, además, que "la pa-
labra griega kOllstodia aparece en un papiro Ellos la definen como" una guardia
oxirrinco del 22 d. de J.c." (1027/239). compuesta d e soldadoS" (Mat. 27:66;
T J. T horburn comenta: "En general 28:11), ... "tomad un a guardia" (Mat.
se asume que lo que Mateo qu iere decir 27:65) (74/448).
es que la guardia se refería a soldados ro- Harold Smith, en A Dictionary 01
manos... Sin embargo ... los sacerdotes te- Christ and the Gospels (Diccionario de
nían una guardia judía del templo; los C risto y los Evangelios), brinda la siguien-
romanos probablemente no permitían te información en cuanto a la guardia
que esta guardia actuara fuera de los re- romana: "GUARDIA [RVA traduce "tro-
cintos del templo. La resp uesta de Pilato, pas de guardia] del griego koustodia (lar.
por lo tanto , puede leerse como 'tomad c/lStodia), Mateo 27:65,66; 28:11; obte-
una guardia' o 'tenéis una guardia' (una nida por los principales sacerdotes y fa-
manera amable de negarlo, si 10 que se riseos de Pilato para cuidar el sep ulcro.
pedía eran soldados romanos), y puede La necesidad de la autorización por parte
interpretarse en cualq uiera de ambos de Pilato y el riesgo de ser castigados por
sentidos. Si la guardia era judía, expli- él (Mat. 28: 14) muestra que esta guardia
caría el hecho de que Pilato pasó por alto no consistía de la policía judía del tem-
la negligencia. El v. 14, si n embargo, pa- plo, sino de soldados de la cohorte ro-
rece oponerse a este criterio ['Y si esto mana en Jerusalén; es posible, aunque no
llega a oídos del procurador, nosotros le probable, que fuera la misma que había
persuadiremos y os evitaremos proble- cuidado la cruz .. . [Tenéis] probablemen-
mas]" (12141179-182 ). te es imperativo: 'Tomad una guardia' "
A. B. Bruce dice que la frase "Tenéis" (Smith, citado en 541/694).
es "probablemente imperativa, no indi- Lewis y Short registran lo siguiente
cativa, 'tengan su guardia', el rápido asen- en su diccionario de latín: "Custodia: una
timiento de un hombre que piensa que guardia, cuidar, guartÚlr, atender, proteger.
no es probable que haya necesidad de 1. Se usa en plural y en lenguaj e militar:
ell a, pero que no tiene objeciones a satis- personas que sirven como guardias, una
face r el deseo de ellos en un asunto de guardia, gumdia, centinela" (730/504, 505).
poca importancia" (168/33 5) . El contexto de Mateo 27 y 28 parece
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corroborar el criterio de que se usó una eran de la "policía del templo", ¿por qué
((guardia romana" para cuidar la rumba preocuparse de que Pilaeo se enterara?
de Jesús. Si Pilato les hubiera dicho que No hay indicación de que él tuviera juris-
usaran la "policía del templo" sólo para dicción sobre ellos. El escritor cree que
quitárselos de encima, la guardia habría esto es lo que sucedió: ellos pertenecían a
sido responsable ante los sumos sacer- una "guardia romana"; Pi lato les había
dado instrucciones de que cuidaran de la
tumba a fin de satisfacer a la jerarquía
El castigo por abandonar el puesto de vigi- religiosa y estar en paz con ella. Los sumo
lancia era la muerte, de acuerdo con las te·
yes (Dion. Hal, Antig. Rom. VIIL79). El dis· sacerdotes habían buscado con cautela
curso más famoso sobre la severidad de la una "guardia romana": "Manda, pues,
disciplina de campamento es aquel de Po-
que se asegure el sepulcro" (Mat. 27:64) .
libio VI.37, 38. En él se indica que el temor
al castigo producía una atención intachable Si los sacerdotes hubieran querido
a[ deber, especialmente en [os guardias noc- poner a la policía del templo a cuidar de
turnos. Esta referencia tiene peso por el
prestigio del autor, quien estaba describien- la tumba, ellos no habrían necesitado las
do lo que había tenido la oportunidad de órdenes del gobern ador para hacerlo.
ver con sus propios ojos. Cuando sucedió la resurrección, los sol-
- GEORGE CURRIE dados romanos fueron a los principales
sacerdotes para tener protección, dado
que sabían que éstos tendrían influencia
dotes y no ante Pilato. Si n embargo, si sobre Pilato y ello impediría que fueran
Pilato les dio una "guardia romana" para ejecutados: "Nosotros le persuadiremos
proteger la tumba, entonces los guardias [al gobernador, Pilato] yos evitaremos pro-
hab rían sido responsables ante Pilato y blemas" (Mar. 28: 14).
no ante los sumos sacerdotes. La clave es-
tá en Mateo 28 versículos 11 y 14. 1.6.3. La disciplina militar de los
El v. 11 dice que los guardias llegaron romanos
e informaron a los sumos sacerdotes. A George Currie dice: "El castigo por aban-
primera vista parece que ellos eran res- donar el puesto de vigilancia era la
ponsables ante los sumos sacerdotes. Pe- muerte, de acuerdo con las leyes (Oion.
ro si algunos de los guardias hubieran HaI, Amig. Rom. VllI.79). El discurso
informado a Pilato habrían sido destina- más famoso sobre la severidad de la dis-
dos a morir en forma inmediata, como se ciplina de campamento es aq uel de Po-
explicará más adelante. El v. 14 confirma libio VI.37, 38 . En él se indica que el
el criterio de que ellos pertenecían a una temor al castigo producía una atención
guardia romana y que respondían direc- intachable al deber, especialmente en los
tamente aPilara. guardias nocturnos. Esta referencia tiene
"Y si esto llega a oídos del procu- peso por el prestigio del autor, quien esta-
rador, nosotros le persuadiremos y os evi- ba describiendo lo que había tenido la
taremos problemas" (Mat. 28: 14). Si oportunidad de ver con sus propios ojos.
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278 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Sus declaraciones, en una manera general. al emregarle planes al enemigo (-6.4; -7); he-
son duplicadas por orros" (263/4 1-43). rir a otro soldado con una espada (-6.6); in-
capacitarse a sí mismo o imemar suicidarse
Currie escribe, citando a Polibio: "Los
sin una excusa razonable (-6.7); dejar la guar-
golpes de garrote se mencionan como e! dia nocturna (- 10 .1 ); quebrar la vara del cen-
castigo para los centinelas nocturnos que turión o golpearlo mientras se está recibien-
no cumplían con su deber, para e! robo, e! do castigo (.13.4); escapar de la casa de los
guardias (-13.5); y pernIrbar la paz (-16.1)
falso testimonio y el herirse a sí mismo;
(263/49,50).
también se menciona la reducción de las
tropas por deserción de las filas a causa de Usando los anales de la historia mili-
la cobardía" (263/43, 44).
tar de los romanos, Currie documenta
Currie continúa: "Vegetio habla de
los siguientes ejemplos, que reflejan la
atención diaria a la severidad de la disci-
clase de medidas disciplinarias que em-
plina por medio de! prefecto de la legión pleaba el ejército romano: "En e! 4 18, e!
Military lmtitutes ([Institutos militares] portador de la bandera, por retrasarse en
11.9). Vegetio ciertamente sostiene Mili-
una batalla, muerto por las propias ma-
tary l mtitutes ([Institutos militares] 1.21)
nos del general; en el 390, por dormirse
que los primeros romanos [en la época de
en su puesto, arrojado desde e! borde de!
Ctisto] disciplinaban en una manera más
Capitolio [Dig. 49.16.3.6.; -10.1]; en el
esrricta que en su tiempo" (263/43, 44).
252, por negligencia, apaleamiento y
Al analizar los comentarios de Vege- reducción de rango; en e!218 , por negli-
tio sobre el ejérciro romano) Currie dice: gencia, castigado; en e! 195, por rerra-
"El sistema que él describe brinda e! cas-
sarse, golpeado con un arma ... Los tipos
tigo más severo. Lo clásico era el sonar de
de castigo recién mencionados justifica-
la trompeta para anunciar una ejecución rían la palabra 'estricto' para describirlos"
(11.22) . Una atención diaria a la severi-
(263/33).
dad de la disciplina era el deber del pre- Currie comenta, además: "Dado que
fecto de la legión (1 1:9)" (263/49, 50).
se aplicaba la pena de muerte en 40 de
Currie también señala:
102 casos donde se menciona castigo, es
claro que las condenas en el ejército ro-
En los varios escritores del Digesto [de Jusri-
niano] 49.16, se mencionan 18 faltas de solda- mano eran severas en comparación con
dos que eran castigadas por la muene. Son las aq uellas en los ejérciros modernos".
siguiemes: un explorador que se quedaba con Currie habla del ejército romano como
el enemigo (-3.4); deserción (-3.1 1: -5. 1-3); "un instrumento de conquista y domi-
perder las armas o deshacerse de ellas (-3. 13);
desobediencia en tiempo de guerra (-3.15);
nio"; en cuanto a la disciplina estricta,
salrar el muro o terraplén (-3 .1 7); comenzar dice: "Valerio Máximo ... se refiere a una
un motín (-3.19); rehusar proteger a un ofi- observación estricta de la disciplina de cam-
cial O abandonar el puesto (-3. 22); un cons- pamento y la teoría militar (11.8 introd.;
cripto evüando el servicio militar (-4.2); ase-
11.9 introd.) [como las razones principales]
sinaro (-4 .5); pegarle a un superior o insultar
a un general {-6 .1}; co menzar a huir cuando para las extensas conquistas y e! poder de
el ejemplo influenciara a otros (-6.3); traición Roma" (263/33, 38,43,44).
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280 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlCfO
1.6.5. ¿Qué era la guardia del nos inmediatos son los "magistrados"
templo? que se mencionan en Esdras 9:2 y en Ne-
El historiador judío Alfred Edersheim hemías" (Aitken, citado en 541/271).
brinda la siguiente información, específi-
camente en relación con la identidad de la 1.6.6. La disciplina militar de la
guardia del templo: "En la noche se po- guardia del templo
nían guardias en 24 estaciones cerca de las Alfred Edersheim nos brinda una des-
puertas y los atrios. De éstas, 21 eran ocu- cripción de la disciplina estricta bajo la
padas sólo por levitas; las tres más internas cual trabajaba la guardia del templo: "Du-
las ocupaban conjuntamente los sacer- rante la noche el 'capitán del templo'
dotes y los levitas. Cada guardia consistía hacía sus rondas. Cuando él se acercaba
de tres hombres: de modo que había un los guardias tenían que levantarse y salu-
total de 240 levitas y 30 sacerdotes que es- darlo en una manera panicular. Cual-
taban en su puesto cada noche. Los guar- quier guardia que fuera encontrado dur-
dias del templo eran relevados durante el miendo mientras estaba en funciones era
día, pero no durante la noche, la cual los golpeado, o se quemaban sus vestiduras;
romanos dividían en cuatro vigilias; pero por lo que sabemos, se les daba realmen-
los judíos la dividían ptopiamente en tres te un castigo. De allí la amonestación
vigilias; la cuarta era realmente la vigilia de para quienes somos, en cierta manera, la
la mañana" (322/147-149) . guardia del templo: 'Bienaven turado el
La Mishnah dice lo siguiente en cuan- que vela y guarda sus vestidos' [Apoe.
to a la guardia del templo: "Los sacerdotes 16:15]" (3221147-149).
vigilaban en tres lugares en el templo: en la La Mishnah muestra cómo se trataba
Cámara de Abtinas, en la Cámara de la a la persona que se encontrara durmien-
Llama y en la Cámara del Hogar: los levi- do durante la guardia:
tas en 21 lugares: cinco en las cinco puer-
tas del monte del templo: cuatro en las El oficial del monte del templo acostumbra-
cuatro esquinas internas; cinco en las cinco ba vigilar cada uno de los turnos de guardia
con antorchas encendidas precediéndolo. Si
puenas del atrio del templo: cuatro en las
alguno de los guardias no se ponía de pie y le
cuatro esquinas externas; una en la Cá- decía: "¡Oh, oficial del monte del templo,
mara de las Ofrendas: una en la Cámara de paz sea a ti!", Y se comprobaba que estaba
la Cortina: y una detrás del lugar del pro- durmiendo, el oficial del templo lo golpearía
con su cayado y tenía el derecho de quemar
piciatorio" (Mishnah, M iddoth, 1.1).
las vestiduras del guardia. Y ellos dirían:
P. Henderson Aitken dice: "El deber "¿Qué es ese ruido en el atrio del templo~".
de este 'capitán del monte del templo' era "El ruido de algún levita que está siendo
guardar el orden en el templo, visitar las golpeado y cuyas vestiduras se están queman-
estaciones de los guardias durante la no- do, porque dormía durante su turno de guar-
dia". R. Eliezer b. Jacob dijo: "Ellos encon-
che, y verificar que los centinelas estaban
traron una vez al hermano de mi madre que
apostados debidamente y p ermanecían estaba dormido y quemaron sus vestiduras"
alertas. Se supone que él y sus subalter- (844/Middoth. 1.2).
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282 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
de la crisis. Cuando fue arrestado en las afue~ 20:27). Tomás entonces exclamó: '¡Señor
ras del hueno de Getsemaní, todos se apar- mío, y Dios mío!' Ouan 20:28). Se de-
taron y huyeron, temerosos por las antorchas,
el clamor y el ruido de los sables. mostró que Jesús era Dios en la carne,
[Los discípulos] se escondieron en sus cuar- crucificado como debía serlo el Cristo,
tOS y nada se oyó de ellos hasta que Magdalena pero ahora resucitado de entre los muer-
les lleva la noticia sorprendeme en la mañana ros como Señor" (495 /256).
dd tercer día. A partir de ello, dos - y sólo
Alfred Edersheim pregunta: "¿Cuáles
dos- tienen la valentía de aventurarse para
conocer por sí mismos si la noticia que les eran los pensamientos en cuanto al Cris-
había llevado María era como ella decía, o era to muerto que llenaba la mente de José
como ellos creían simplemente "locura", El de Arimatea, de Nicodemo y de los Otros
comportamiento en general de los discípulos es discípulos de Jes ús, tanto como la de los
de un temor abyecto y de auropreservación
(1040/34, 35).
apóstol es y de las mujeres piadosas'"
(3211623).
El rabino judío Pinchas Lapide dice A esta pregunta, Edersheim responde:
en cuanto a la transformación de los dis- ((Ellos creían que Jesús estaba muerto y no
cípulos: esperaban que él resucitara de entre los
muertos, por lo menos en el sentido acep-
Este grupo temeroso y asustado de los após- tado de resurrección. De esto hay evi-
toles, quienes estaban a puntO de d ejarlo todo dencia abundante en los momentos de su
y hu ir desesperados a Galilea; estos campe- muerte, en las especias para la sepultura
sinos. pastores y pescadores, quienes trai-
que trajo Nicodemo, en las especias que
cionaron y negaron a su maestro y le fallaro n
en forma miserable; repentinamente pudie- prepararon las mujeres (las dos tenían el
ron cambiar de la noche a la mañana en una propósito de evitar la corrupción), en el
confiada sociedad misionera, convencidos de dolor de las mujeres ante la tumba vacía,
la salvación y capaces de trabajar con mucho
en la suposición de ellas de que el cuerpo
más éxito después que antes de la Pascua; no
hay visión o alucinación que sea suficiente
había sido quitado, en la perplejidad y
para explicar una transforma ción tan revolu- sufrimiento de los apóstoles, en las dudas
cionaria. Para una secta, escuela u orden, qui- de tantos, y ciertamente en la declaración
zá una simple visión hubiera sido suficiente; explícita: 'Pues aún no entendían la Escri-
pero no para una teligión mundial que fue
tura, que le era necesario resucitar de entre
capaz d e conquistar el Occidente gracias a la
fe de la Pascua (71 11125). los muertos Quan 20:9)" (32 1/623) .
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284 NUEVA EVlDENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
taban esperando, y necesitaro n mucho para W illiam Lane Craig dice er: cuanto a
estar convencidos de que había ocurrido
la importancia de la tumba v:'.cía:
(Hech. U ) (52182).
La tumba vacía es un úne qUI1 non de la resu-
2. El escenario después de la rrección. La noción de que JesÚ.'; resucitó de
entre [os muertos con un cuerpo nuevo mien-
resurrección
tras su cuerpo viejo quedaba aú n en la tumba
es una concepción m"derna. La mentalidad
2.1. La tumba vacía judía nunca hab ría ace!Jtado u na división en-
W infried Corduan escribe lo siguienre rre los dos cuerpos. Aun si los d iscípulos no
en cuanto a la certeza de la rumba vacía: verificaban la tumba vacía, las autoridades ju-
días habrían sido culpables de pasar por alto
algo tan importante. Cuando luego los discí-
Si hay un hecho de la historia antigua q ue
pulos comenzaron a predicar la resurrección
pueda contarse como indisputable, debe ser la
en Jerusalén y la genre respo ndió, y cuando
rumba vacía. A partir del dom ingo de la Pas-
las autoridades religiosas permanecieron sin
cua debe haber habido una ru mba, claramen-
hacer nada, la tumba debe haber estado vacía.
te conocida como la tumba de Jesús, que no
El simple hecho de que el compañerismo cris-
contenía su cuerpo. Esto está más allá de d is-
tiano, fu ndado sob re la creencia en la resu-
cusión: la enseñanza cristiana desde el mismo
rrección de Jesús, llegó a existir y Aoreció en
principio pro movió un Salvador viviente y
la misma ciudad en la cual él fue ejecurado y
resucitado . Las aurorid adcs judías se oponían
sepultado es una evidencia poderosa para la
fuerte mente a es{a enseñanza y estaban pre-
h istoricidad de la tumba vaCÍa (255, citado en
paradas para reco rrer cualquier distancia con
1294/15 1, 152).
tal de suprim irla. El trabajo de eUos se habría
facilitado si ellos hubieran podido llevar a los W J. Sparrow-Sim pson señala que la
potenciales convertidos a una visita rápida a la
tumba y presemarles allí el cuerpo de Cristo.
ru mba vacía por sí misma no hizo que los
Aquello habría sido el fin del mensaje cristia- discípulos creyeran, De Juan se dice que
no. E[ hecho de que surgiera u na iglesia cen- "vio y creyó" Guan 20:8) . Esto, sin em-
erada alrededor del Cristo resucitado demues- bargo, probablemente se debió a que re-
tra q ue debe haber existido una ru mba vacía
cordó que Cristo había predicho q ue re-
(25 1/222).
sucitaría. N i María Magdalena, ni las mu-
jeres ni Pedro fueron llevados a creer por
el testimonio de la tumba vacía (citado en
Cuando luego los discípulos comenzaron a 541/506).
predicar la resurrecdón en JerusaLé n y la Fueron las apariciones de Jesús des-
gente respondió, y cuando las autoridades
religiosas permanecieron sin hacer nada, la pués de la resurrección las que asegura-
tumba debe haber estado vacía. El simple ron a sus seguido res que él realmente
hecho de que el compañerismo cristiano , había resucitado de entre los muertos. La
fundado sobre La creencia en la resurrec-
ción de Jesús, llegó a existir y floreció en la tumba vacía permanece como un hecho
misma dudad en La cual él fue ejecutado y histórico, y verifi ca que las apariciones
sepultado es una evidencia poderosa pa ra la
historicidad de la tumba vacía. eran nada menos que de Jesús de Naza-
cct, res ucitado en la carne y en la sangre
- WILLlAM LANE CRAIG (5411506),
J, N, D. Anderson, abogado y profe-
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286 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
zones por las cuales él no estaba allí. En admisión que es suficiente para mostrar
todos estos antiguos documentos está la que la evidencia para la tumba vacía era
asunción permanente de que la tumba de 'demasiado notoria para ser negada' "
Cristo estaba vacía. ¿Podemos evadir esta (540/340).
evidencia acumulativa y mutuamente co- J. P. Mo reland concluye: "En resu-
rroborativa? Yo no creo que podamos. La men, la ausencia de una mención explíci-
secuencia de coincidencias es demas iado ta de la tumba vacía en los sermones en
fuerte" (863/ \15). Hechos se explica mejor por senalar que
Michael Green cita una fuente secu- el hecho no estaba en disputa, y que por
lar de origen temprano que da testimo- lo tanto no era un tema de discusión. El
nio en favor de la tumba vacía de Jesús. principal debate era sobre por qué estaba
Este trozo de evidencia "se llama Ins- vacía, no si estaba vacía ... Los primeros
cripción de Nazaret, según el pueblo en predicadores cristianos no tenían la ne-
el cual fue encontrado. Es un edicro im- cesidad de convertir a la tumba vacía en
perial que perteneció al reinado de TIbe- un rema importante de debate. Era de
rio (14-37 d. de J.c.) o al de Claudio conocimiento común que esto podía ser
(41-54). ¡Es una invectiva, apoyada por fácilmente verificado, si es que se nece-
fuenes castigos, conrra entrometerse con sitaba tal verificación" (8611 163).
rumbas y sepulturas! Parece como si las W J. Sparrow-Simpson escribe: "El
noticias en cuanto a la tumba vacía ha- hecho de la tumba vacía es reconocido
bían llegado hasta Roma en una forma por los adversarios tanto como es afirma-
pervertida (Pilato habría tenido que in- do por los discípulos. La narración de los
formar; y él obviamente habría dicho guardias intenta que el hecho se cuente
que la tumba había sido robada). Parece como una transacción fraudulenta (Mat.
que este edicto es la reacción imperial" 28: 11-1 5). 'Pero esta acusación de los
(482/36). judíos contra los apósto les da por senta-
Green concluye: "No quedan dudas do que la tumba estaba vacía. Lo que se
de que la tumba de Jes ús estaba en efec- necesitaba era una explicación'... Este re-
to vada en el primer día de la resurrec- conocimiento por paree de los judíos de
ción" (482/36). que la tumba estaba vacía se extiende a
En Mateo 28: 11-15 se registra el in- todos los comentarios subsecuentes de
tento de las autoridades judías para so- los judíos sobre este asunto" (citado en
bornar a los guardias romanos para que 5411507, 508).
dijeran que los discípulos habían robado Sparrow-Simpson apoya este punto
el cuerpo de Jesús. En The Dictionary 01 citando lo siguiente como un ejemplo:
the Apostolic Church (Diccionario de la "Una versión de la tumba vacía del siglo
iglesia apostólica) se comenta: "Esta trans- XII circuló en los medios judíos de pro-
acción fraud ulenta sigue a la admisión paganda anticristiana. El relato dice que
por parte de los enemigos del cristianis- cuando la reina oyó que los ancianos
mo de que la tum ba estaba vacía¡ una habían matado a Jesús y lo habían sepul-
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCiÓN , ¿ENGAl'\10 O HI STORIA? 287
tado, y que él había resucitado, ella les cuerpo de Cristo también desapareció de
ordenó que dentro de tres días encontra- la tumba, y será imposible explicar esto en
ran el cuerpo o perderían sus vidas. 'Lue- el terreno natural" (citado en 541 /508).
go habló Judas: Vengan y les mostraré al ¿Por qué el sepulcro de Jesús no se
hombre que buscan; porque fu i yo quien convirtió en un objeto de veneración?
tomé al huérfano de su tumba. Temía J. N. D. Anderson comenta que "es tam-
que sus discípulos lo robarían y por eso bién significativo que no ha aparecido
lo escondí en mi jardín, y derivé un curso ninguna sugerencia de que la tumba se
de agua sobre el lugar' . Este relato expli- convirti era en un lugar de reverencia o de
ca cómo se encontró el cuerpo" (citado peregrinaje en los tiempos de la iglesia
en 541/507, 508). primitiva. Aunque aquellos que eran
La conclusión de Sparrow-Simpson es cristianos convencidos pueden haberse
la siguiente: "No es necesario destacar que apartado de visitar el sepulcro porque es-
esta afirmación osada en cuanto a presentar taban seguros de que su Maestro había
un cuerpo real es una fabricación medieval; resucitado de entre los muertos, ¿qué de
pero es una afirmación muy necesaria para todos los que habían oído las enseñanzas
afirmar los hechos, pues se admitía que la de Jesús, y aun conocido el milagro de su
tumba estaba vacía pero se negaba la resu- toque sanador, sin haberse unido a la co-
rrección" (citado en 541 /507, 508). munidad cristiana? Parece que ellos, tam-
Emest Kevan cita como evidencia lo bién, sabían de que el cuerpo de Jesús no
que describe como "el hecho indisputa- estaba allí, y deben haber concluido que
ble de la tumba vacía. La tumba estaba una visita a la tumb a no tenía sentid o"
vacía; y los enemigos de C risto fueron (43/97).
incapaces de negarlo" (662/14). Frank Morison, en su libro Who Mov-
Kevan continúa diciendo: "El hecho ed the Stand (¿Quién movió la piedra?) ,
de la tumba vacía da un golpe mortal a hace esta interesante observación:
todas las hipótesis que se preparan contra
el testimonio cristiano. Esta es la piedra Considere primero el hecho pequeño, pero
muy significativo, de que no hay rastros en
sobre la cual tropiezan todas las teorías
Hechos, ni en las epístolas m isioneras, ni en
engañosas; por ello no es una sorpresa el ningún documento apócrifo de fecha indis-
descubrir que la referencias a la tumba purablemente antigua, de nadie que fuera a
vacía es cuidadosamente evitada por mu- rendir homenaje a la tumba de Jesucristo.
Este silencio total y absoluto en cuanto al
chos de los argumentos contrarios que se
lugar más sagrado en la memoria del cristia-
presentan" (662/ 14). nismo es notable. ¿No habría ninguna mujer,
W. J. Spartow-Simpson, citando a para quien la figura del Maestro fu era un re-
Julius Wellhausen, el famoso erudito ale- cuerdo santificado, que deseara pasar unos
mán que se destacó en la crítica alta del pocos minutos en aquel lugar santo? ¿Nunca
sentirían Pedro, Juan y Andrés el llamado de
Antiguo Testamento, brinda este testimo-
un santuario que mantenía todo lo que era
nio en cuanto a la resurrección de Cristo: monal del gran Maestro? ¿No habría hecho
"Se admite que con la res urrección el Pablo mismo un viaje soli tario a este lugar y
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288 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VlERED1 CTO
llorado allí lágrimas de arrepentimiento por que había estado sobre la cabeza de Jesús.
negar el nombre de Jesús, recordando su tem- Luego Uegó Simón Pedro y, en manera carac-
prana arrogancia y seguridad propia? Si ellos terística, entró en la tumba en form a atrope-
realmente sabían que el Señor estaba sepulta- llada, seguido por Juan; ellos notaron las ven-
do allí, codo es muy pero muy ext raño. das y el sudarioj éste no estaba puestO con las
Para un crítico de la resurrecció n, este silen- vendas de lino sino que esmba enroll ado en
cio extraordinario de la antigüedad en Cllanco otro lugar. El griego en ese pasaje parece su-
a la hiscocia poseerior de la rumba de Jesús le gerir que las vendas no estaban esparcidas por
produce, estoy segu ro, un sentimiento de in- coda la tumba, sino puestas donde había esta-
quierud y desasosiego (863/ 137). do el cuerpo, y que había una separació n don-
de había descansado la nucaj el sudario que
había rodeado su cabeza no estaba co n las
2.2. las vestiduras fúnebres
vendas si no aparte, doblado en su propio lu-
En la siguiente narración, Juan muestra gar. Eso sign ifica para mí que todo estaba
la importancia de las vestiduras fú nebres como si el cuerpo simplemence se había reci-
como evidencia en favo r de la resurrec- rada . Se nos dice que cuando Juan vio aque-
ción: llo, no m:cesitó de un testimon io adicional d e
hombre O ángel; él \'io y creyó, y su testimo-
Salieron , pues, Pedro y el Otro discípulo e nio ha llegado hasta nosotros (4417, 8).
iban al sepulcro. Y los dos corrían juntos, pe-
ro el otro discípulo corrió más rápidamente E. H. Day dice en euanto a la narra-
que Pedro y llegó primero al sepulcro. Y cuan- ción de Juan:
do se indinó, vio que los lienzos habían que-
dado allí; sin embargo, no entró.
Se caracteriza toda ella por el toque personalj
Ento nces llegó Simón Pedro siguiéndole, }'
tiene todas las señales de la evidencia, no sólo
entró en el sepulcro. Y vio los lienzos que ha-
de un testigo ocular sino de u n observador
bían quedado, y el sudario que había estado
cuidadoso ... El correr de los discípulos, el or-
sobre su cabeza. no puesto con [os lienzos.
den al llegar al sepulcro y la entrada en el
sino doblado en un lugar aparte. Entonces
mismo. el hecho de que Juan primero se detu-
entró también el otro discíp ulo que había lle-
vo, mi ró al sepulcro desde la entrada al m ismo
gado primero al sepulcro. y vio y creyó. Pues
y vio las vendas aUí j m ientras que Pedro, más
aún no entendían la Escritura, que le era ne-
audaz, fu e el primero en entra r; la palabra
cesario resucitar de entre los muerros Guan
exacta, .. [theorerl, que se usa para la obser-
20,3-9).
vación cuidadosa de Pedro (hasta quizá se
implica un examen) de las vesriduras fú nebres;
]. N . D. Anderson, al comentar sobre la descripción de la posición de las vendas y el
la narración de Juan, dice en cuanto a la sudario, una descripción no elaborada pero
minuciosamente cuidadosa en la elección de
tumba vacía:
las palabras; la entrada subsiguiente de Juan, y
la creencia que siguió cuando miró l a~ vesci-
Parece que no estaba realmente vacía. Usted
duras runebres; todo esto seguramente no pue-
recordará el relato en el Evangelio de Juan de
de ser otra cosa que lo que alguien realmente
cómo Ma r(a Magdalena co rri ó y llamó a
vio. sobre cuya memoria la escena aún está
Pedro y a Juan. y cómo esos dos homb res co-
impresa, para quien la escena de la tumba va-
rriero n hasta la rumba. Juan. el más joven. co-
cía y las vestimentas fúnebres dejadas alH eran
rrió m ás rápidamente que Pedro y llegó
un puntO crftico de fe y vida (28 1/16, 17) .
primero a [a tumba. Él se detuvo, "atisbó" la
rumba (creo que ese es el sentido Literal en el
griego), y vio la ve ndas de lino y el sudario Latham escribe lo siguiente en cuan-
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290 NUEVA EVIDENClA QUE DEMANDA UN VEREDlcrO
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292 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
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294 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
una persona podía resucitar de entre los - ¡Por poco me p ersuades a ser crisriano!
muertos. Ellos no intentaron defender su (Hech. 26:24-28) .
posición. En esencia, dijeron: "No me con-
fundas con los hechos, mi pensamiento Otra vez, así como en Atenas, Pablo
ya está establecido". se encontró con la incredulidad. Su men-
¿Por qué Pablo encontró una incre- saje era que Cristo había resucitado de
dulidad como esa en Grecia y no en Je- emre los muertos (Hech. 26:23); otra
rusalén? Porque mientras en Jerusalén e! vez, no se presentaron evidencias contra-
hecho de la tumba vacía era algo in- rias para refutarlo. De parte de Festo sólo
disputable (estaba allí para que la gente hubo una burla vacía. La defensa de Pa-
pudiera examinarla), en Atenas la evi- blo fu e hecha con "palabras de verdad y
dencia estaba muy lejos, de modo que e! de cordura" (Hech. 26:25).
hecho de la tumba vacía no era algo de! Pablo puso énfasis en la naturaleza
conocimiento común. La audiencia de empírica de su caso. Él dijo: " .. .esto no
Pablo no había verificado el relato por sí ha ocu rrido en algún rincón" (Hech .
misma; en lugar de meterse en dificul- 26:26). Pablo desafió a Agripa y a Fesro
tades investigando, ellos estaban satisfe- con la evidencia, pero Festo, como los
chos con bromear en la ignorancia. Su atenienses, sólo se burló. Este incidente
posición se describe mejor como suici- ocurrió en Cesarea, donde no habría sido
dio intelectual. conocido por nadie qu e la tumba estaba
vacía. Un viaje a Jerusalén habría confir-
Ante Agripa y Festo en Cesarea mado este hecho.
Pablo le dijo a Agripa y a todos los demás
en la corte que Cristo sería "el primero
3. El hecho histórico establecido
de la resurrección de los muertos, había La tumba vacía, el testimonio silencioso
de anunciar luz al pueblo y a los gentiles" a la resurrección de Cristo, nunca ha sido
(Hech. 26:23). Y mientras Pablo estaba refurado. Los romanos y los judíos po-
d iciendo esro en su defensa, Festo dijo a drían haber presemado el cuerpo de Cris-
gran voz: to o explicar dónde estaba. D e todas ma-
neras ellos rechazaron creer. Hay hom-
- ¡Esrás loco, Pablo! ¡Las muchas letras te bres y mujeres que todavía rechazan la
vuelven loco! resurrección, no porque haya evidencia
Pero Pablo dijo:
insuficiente sino a pesar de su suficiencia.
- No estoy loco, oh excelenrísimo Festo,
sino que hablo palabras de verdad y de cor- E. H. Day escribe: "En aquella tum-
dura. Pues el rey, delame de quien también ba vacía el cristianismo siempre ha dis-
hablo confiadamente, entiende de estas cosas. cernido un testigo imponante acerca de
Porque esroy convencido de que nada de esro
lo razonable de la fe . Los creyentes nunca
le es oculto, pues esto no ha ocurrido en
algún rincón.
han dudado del hecho de qu e la tumba
¿Crees, oh rey Agripa, a los profetas? ¡Yo sé fue hallada vacía al tercer día; las narra-
que crees! ciones en los Evangelios están de acuerdo
Emonees Agripa dijo a Pablo: en enfatizarlo; [el peso de la prueba] ... no
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296 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
bre que pronunció estas palabras, al tiempo 5.1. Una institución: la iglesia
de pronunciarlas, no tenía esperanza en la re~
cristiana
surrccción de Cristo. Nadie propondría mo ~
eir con otro si esperara verlo nuevameme en
unas pocas horas. Tomás. en aquel momen- 5.1.1. Un fundamento básico para el es-
lO. había abandonado toda creencia imelec- tablecimiento de la iglesia era la predica-
tual. Él no veía oportunidades para Jesús. No ción de la resurrección de Cristo.
creía en el poder físico de Cristo. Él ya había
Hechos 1:21, 22: "Por tanto, de estos
resuello que las fuerzas del mundo externo
serían demasiado fuenes para Jesús. lo des- hombres que han estado juntO con no-
truidan (797/140). sotros todo e! tiempo que e! Señor Jesús
entraba y salía entre nosotros, comenzan-
Sin embargo, Jesús se presentó tam- do desde e! bautismo de Juan hasta e! día
bién a Tomás. El resultado está registrado en que fue tomado de nosotros y recibi-
en e! Evange!io de Juan, donde se dice do arriba, es preciso que uno sea con no-
que Tomás exclamó: "¡Señor mío, y Dios sotros testigo de su resurrección".
mío!" Quan 20:28). Tomás dio una me- Hechos 2:23, 24: ''A éste, que fue en-
dia vuelta después de ver a su Senor re- tregado por e! predeterminado consejo y
sucitado de la tumba. Él continuó su el previo conocimiento de Dios, vosotros
vida hasta morir como un mártir. matasteis clavándole en una cruz por ma-
nos de inicuos. A él. Dios le resucitó, ha-
4.2. Vidas transformadas a lo biendo desatado los dolores de la muerte;
largo de 2.000 años de historia puesto que era imposible que él quedara
En la misma manera en que Cristo detenido bajo su dominio".
transformó la vida de los discípulos. Hechos 2:31, 32: " ... y viéndolo de
también ha sido transformada la vida de antemano, habló de la resurrección de
hombres y mujeres a lo largo de los últi- Cristo: que no fue abandonado en el Ha-
mos 2.000 años. des, ni su cuerpo vio corrupción. ¡A este
Jesús lo resucitó Dios, de lo cual todos
4.3. El veredicto nosotros somos testigosl".
El hecho psicológico establecido de las Hechos 3:14, 15: "Pero vosotros ne-
vidas cambiadas, entonces, es una razón gasteis al Santo y Justo; pedisteis que se
creíble para la creencia en la resurrección. os diese un hombre asesino, y matasteis
Es evidencia subjetiva que lleva testimo- al Autor de la vida, al cual Dios ha resu-
nio al hecho objetivo de que Jesucristo citado de los muertos. De esto nosotros
fue levantado en e! tercer día. Porque só- somos testigos" .
lo un Cristo resucitado podría tener un Hechos 3:26: "Y después de levantar
poder transformador semejan te en la vi- a su Siervo, Dios lo envió primero a vo-
da de una persona. sotros, para bendeciros al convertirse ca-
da uno de su maldad".
5. Hecho sociológico establecido Hechos 4: 10: "Sea conocido a todos
vosotros y a todo e! pueblo de Israe!. que
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298 NUEVA EVIDENCIA Q UE DEMANDA UN VEREDI CTO
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCION, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 299
funda creencia de ellos en que e! crucifi- hábito. iEI cambio fue debido a la resu-
cado había ,resucitado de entre los muer- rrección! (44/9).
to~ y que ellos lo habían visto y habían
hablado con él, la muerte de Jesús y aun 5.3. El fenómeno de las
Jesús mismo probablemente habrían sido ordenanzas cristianas
olvidados" (1161/3).
5.3.1 . Comunión
5.2. El fenómeno del domingo (Ver Hechos 2:46; Juan 6; Mateo 26:26;
cristiano Marcos 14:22; Lucas 22: 19; 1 Corintios
El día original de descanso y adoración 11:23,24).
de los judíos era e! sábado, porque se La Cena del Señor es un recordatorio
dice que Dios finalizó su creación y des- de la muerte de Jesús, pero en Hechos
cansó en e! día sábado. Esto estaba es- 2:46 leemos que era un tiempo de gozo.
crito en sus leyes santas. El sábado es Ahora, si no existió la resurrección, ¿có-
una de las columnas de apoyo de! ju- mo podría haber gozo? Recordar la comi-
daísmo. Una de las cosas más reverentes da que condujo directamente a la trai-
en la vida de un judío era guardar e! ción y a la crucifixión de Jesús, el Señor
sábado. Los cristianos se reunían para la de ellos, habría significado un dolor in-
adoración en el primer día de la semana soportable. ¿Qué fue lo que cambio la
judía en reconocimiento de la resurrec- angustia de la última cena en una comu-
ción de Jesús. Los cristianos realmente nión de gozo?
tuvieron éxito en cambiar al domingo Michael Green comenta:
este día de descanso y adoración que era
antiguo y tenía apoyo teológico. Sin Ellos se encontraron con Jesús en esta orde-
nanza. Él no estaba muerto y se había ido, si-
embargo, recuerde que iELLOS MIS-
no que había resucitado y estaba vivo. Ellos
MOS ERAN JUDíos! Teniendo en celebrarían la muerte de Jesús, en la concien-
cuenta lo que ellos pensaban que suce- cia de su presencia como resucitado, hasta el
dería si estaban equivocados, debemos regreso anhelado al final de la historia (1 Coro
11:26). Tenemos una breve oración eucarísti-
reconocer que esta fue probablemente
ca de la comunidad cristiana primitiva, de la
una de las decisiones más grandes que iglesia que originalmente hablaba el arameo
cualquier cuerpo religioso haya tomado. (1 Cor. 16:22 y Didache, 10). Es esta: ¡Mara-
¿Cómo podemos explicar e! cambio de natha.' Significa: "¡Ven, Señor nuestro!". Es
la adoración de sábado a domingo sin la bastante inexplicable cómo podía ser esta la
actitud de los primeros cristianos cuando se
resurrección? (482/51) .
reunían para celebrar la Cena del Señor, a
J. N. D. Anderson observa que la menos que ciertamente Jesús resucitara de
mayoría de los primeros cristianos eran entre los muertos al tercer día (482/53) .
de trasfondo judío y que habían estado
fanáticamente adheridos al sábado. Por 5.3. 2. Bautismo
lo tanto, tiene que haber sucedido algo (Ver Colosenses 2:12; Romanos 6:1-6).
muy importante para que cambiaran ese Los cristianos tenían una ceremonia
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300 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
inicial, el bautismo. Aquí es donde ellos tianos sirven también como una eviden-
osaron apartarse de nuevo del judaísmo. cia continua del origen de la iglesia.
Los judíos continuaron con la circunci- L. L. Morris comenta en cuanto a los
sión, mientras que los cris- primeros creyentes que tes-
tianos siguieron el mandato - - - - - - - - - -- tificaron acerca de la resu-
de su Señor en cuanto al El hacer rrección de Cristo:
bautismo. Se pedía que una muchos libros
persona se arrepintiera de es algo sin fin Ellos eran judíos, y los judíos
sus pecados, creyera en el - ECLESIASTÉS 12:12 tienen tenacidad en aferrarse a
Señor resucitado y fuera ___________ sus costumbres religiosas. Sin
embargo, estos hombres obser-
bautizada. varon el día del Señor, un día recordatorio
Pero, ¿qué simboliza el bautismo? ¡Hay semanal de la resurrección, en lugar del sába-
pocas dudas en cuanto a esto! Pablo ex- do. En ese día del Señor ellos celebraban la
sama comunión; esta no era una conmemo-
plica que en el bautismo un creyente es
ración de un Cristo muerto, sino un recuerdo
unido a C risto en su muerte y su resu- agradecido de las bendiciones trasmitidas por
rrección. Cuando entra al agua él muere un Señor vivienle r triunFante. El Otro sacra-
a su vieja namraleza. pecaminosa; él sale memo de ellos. el bautismo, era un recordato-
rio de que los creyentes habían sido sepulta-
del agua para compartir la nueva vida de
dos con C risto y resucirados con él (Col.
resurrección de Cristo. No hay nada en el 2:12). La resurrecci6n dio significado a todo
cristianismo más antiguo que los sacra- lo que eUos hachn (30911088) .
mentos; estos están ligados directamente
con la muerte y la resurrección de Cristo. TEORíAS INADECUADAS ACERCA
¿Cómo podemos atribuir significado al DE LA RESURRECCIÓN
bautismo cristiano si la resurrección nun- Winfried Corduan comenta, en general,
ca ocurrió? en cuanto a las teorías alternativas acerca
de la resurrección: "Las explicaciones no
5.4. El fenómeno histórico de la milagrosas de lo que aconteció en la tum-
iglesia ba vacía tienen que enfrentar una elec-
La instimción de la iglesia, entonces, es ción cruel: o tienen que reescribir la evi-
un fenómeno histórico que sólo se puede dencia para que se adapte a lo que ellos
explicar por la resurrección de Cristo. piensan, o tienen que aceptar el hecho de
Los sacramentos que observan los cris- que ellos no son consecuentes con la evi-
dencia presente. La única hipótesis que
Ellos eran judíos, y los judíos tienen tenaci- encaja con la evidencia es que Jesús fue
dad en aferrarse a sus costumbres religio- realmente resucitado. El Hombre que pre-
sas. Sin embargo, estos hombres observaron dijo su muerte y resurrección, y sucedió
el día del Señor, un recordatorio semanal de
la resurrección, en lugar del sábado. tal cual lo había dicho, ¿podía ser algo
menos que Dios?" (251/227).
-L. L. MORRIS,
CITADO POR J. D. DOUGlAS
En las próximas páginas hay una com-
pilación de las explicaciones teóricas más
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Apoyo PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCION, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 301
populares que se han presentado para ex- diferente por un grupo beterodoxo de
plicar la resurrección de Cristo. Se consi- musulmanes llamado Ahmadiya, los que
derará una teoría a la vez, con su corres- tenían su centro principal en un lugar
pondiente refutación. J. N. D. Ander- llamado Qadian; ellos tienen sus oficinas
son, el abogado inglés, advierte muy bien en Inglaterra en un lugar de Londres lla-
la importancia de la buena evidencia pa- mado Putney.
ra juzgar la veracidad de un caso. En
cuanto al testimonio que la historia brin- La explicación va más o menos así: Cristo cier-
da a la resurrección, él dice: tamente fue clavado en la cruz. Sufrió tremen-
damente por el choque, la pérdida de sangre y
el dolor, y se desmayó; pero realmente no mu-
Un aspeclO que necesita ser enfatizado es que rió. El conocimiento médico no era muy gran-
la evidencia debe ser considerada como un to- de en aquella época, y los apóstoles creyeron
do. Comparativamente es fácil encontrar una
que él estaba mueno. ¿No se nos dice que Pi-
explicación alternativa para una u otra de las lato estaba sorprendido de que él ya estaba
diferentes partes que componen este testimo- mueno? La explicación afirma que Jesús fue
nio. Pero esas explicaciones no tienen valor a bajado de la cruz en WI estado de desmayo, por
menos que encajen también con las otras par- personas que erróneamente creían que él esta-
tes del testimonio. Una cantidad de teorías ba muerto, y lo pusieron en la sepultura. El
diferentes, cada una de las cuales pueden con- descanso y el fresco en la tumba lo revivieron
cebiblemente ser aplicadas a una parte de la de tal forma que finalmente él pudo salir de la
evidencia pero que no presentan un patrón sepultura. Sus ignorantes disópulos no podian
inteligible, no proveen una alternativa ftente creer que esto era una mera resucitación. Ellos
a la interpretación que encaja con el todo insistieron en que era una resurrección de entre
(451105). los muertos (43/7).
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302 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREorCfO
cruz, de acuerdo con el juicio de los sol- dor resucitado, iye! Hijo de Dios! Aquí,
dados, Josefo y Nicodemo. en efecto, la teoría comienza a convenir-
Paul Litde dice lo siguiente en cuan- se en miserable, absurda, digna sólo de
to a la teoría del desmayo: "Es significa- ser rechazada' " (1214/183- 185).
tivo que no hay ninguna sugerencia de
este tipo que haya venido desde la anti- J. N. D. Anderson co me n ta lo Si-
güedad, entre todos los ataques violentos guiente acerca de la hipótesis de que
que se han hecho en contra del cristia- Jesús no había muerto:
nismo. Todos los registros tempranos son Bueno ... es muy ingenioso. Pero no resiste la
en fáticos en cuanto a la muerte de Jesús" investigación. Para comenzar, se diero n pasos
(75 1/65) . ~según parece- para asegurarse de q ue Je-
T. J. Thorburn menciona lo siguiente sús estaba muerto; ese cierramente es el signifi-
cado de la lanza que metieron en su costado.
como aquello que Cristo sufrió bajo Pi-
Pero supongamos, sólo para argumenrar, que él
la[Q: "La agonía en el huerto, el arresto a no estaba ciertame nte muerto. ¿Cree usted
la medianoche, el tratamiento brmal en realmente que descansando hora tras hora sin
el patio del sumo sacerdote y en el preto- atenció n médica, en una tumba cavada en la
roca en PaJesUna d urante la Pascua, cuando
rio de Pilato, los viajes agotadores ida y
está bastante frío por las noches, pudiera ha-
vuelta entre Pilato y H erodes, el terrible berle revivido, en lugar de probar el fin inevi-
azotamiento romano, el viaje al Calvario table de su vida vacilante; que él podía liberarse
durante e! cual cayó exhausro por la ten- de metros de vendas fúnebres, las cuales pesa-
sión sobre sus poderes, la tortura agoni- ban bascanre por las muchas especias, mover la
piedra que tres mujeres se senrían incapaces de
zante de la crucifixió n, y la sed y fiebre
hacerlo, y caminar por muchos kilómetros so-
que siguieron" (1214/183-185) . bre sus pies heridos? (44/7).
T horburn observa: "Sería difícil imagi-
nar aun al más poderoso de los hombres, Como lo pregunta John R. W. Ston,
después de sufrir todo esto, no sucum- ¿hemos de creer
biendo a la muerte. Además, está registrado
que las víctimas de crucifixión raramente se que después de los rigores y dolores del juicio,
la burla, el azoramiento y la crucifrxión él po-
recuperaban, aun bajo las circunstancias
dría sobrevivir 36 horas en un sepulcro de
más favorab les" (12 14/183- 185). piedra, sin calor ni comida ni cuidado médi-
Él llega a esta conclusión: "No pode- co? ¿Creemos que él podrfa luego rean imarse
mos declarar las objeciones insuperables lo suficiente como para realizar el acra sobre-
humano de levantar la piedra que aseguraba la
a esta teoría mejor que en ... [estas] pa-
boca de la tumba, y hacerlo sin molestar a la
labras... 'Entonces', dice Keim, 'está la guardia romana? Que luego, débil, enfermo y
cosa más imposible de todas; e! pobre y hambriento, él podía aparecer a los d isdpulos
débil Jes ús, eon dificultades para man- en una manera tal como para dar la impresión
tenerse parado, escondido , disfrazado y de q ue había derro cado a la mueue? ¿Creemos
que él podría continuar reclamando que había
fin almente muriendo; este Jes ús es el
mueu o y resucitado, y que podía enviarlos a
objeto de fe, de emoción exaltada, de! todo el m undo y prometerles que estaría con
triunfo de sus adherentes, un conquista- ellos hasta el fin del mundo? ¿Creemos que él
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCION, ¿ENGAÑO O HISTORlA? 303
podía vivir en algún lugar escondido por 40 asombrado de que Jesús había muerto tan
días, aparecer ocasionalmente, y luego final~ pronto, pero su asombto sólo produjo un
mente desaparecer sin ninguna explicación? nuevo testimonio que corroboraba la afirma~
Una credulidad semejante es más increíble que ción de aquellos que pedían su cuerpo.
la incredulidad de Tomás (1159/48, 49) . Por lo tanto, amigos y enemigos que busca-
ban al crucificado vieron con claridad que él
E. Le Camus dice en cuanto a los mo- había muerto. Para probarlo mejor, el centu-
rión lo atravesó con su lanza, y el cadáver no
dernos racionalistas que niegan la resu- se movió. De la herida salió una mezcla de
rrección de Cristo: agua y de sangre, lo cual indicaba una des~
composición rápida de los elementos vitales .
Ellos dicen: "Si él ha resucitado, no estaba Dicen que el sangrado es fatal en un síncope.
muerto; o si él murió, no ha resucitado". De modo que no mataron al que ya estaba
Hay dos hechos, el uno tan cierto como el muerto. Las circunstancias en la cuales ocu-
otro, que arrojan luz sobre este dilema. El trió prueban que Jesús había dejado de vivir
primero es que el viernes al atardecer jesús es- algunos momentos antes. No se le ocurrió al
taba muerto; el segundo es que él apareció más inteligente de sus enemigos, como los
lleno de vida el domingo y en los días que s i ~ sumos sacerdotes, arrojar dudas sobre la reali-
gUleron . dad de su muerte. Todo lo que ellos temían
Nadie dudó de que él estaba muerto el era un fraude POt parte de los discípulos,
viernes al atardecer: ni en el Sanedrín, ni en el quienes podían llegar a robar el cadáver, pero
pretorio, ni en el Calvario. Pilara sólo estaba no de parte de jesús al cual ellos habían visto
expirar. jesús fue bajado de la cruz; así como
no había mostrado señales de vida cuando el
soldado lo traspasó con la espada, ahora des~
Jesús, antes de su crucifixión, ya había su· cansaba inmóvil y frío en los btazos amantes
frido mucho, tanto en el cuerpo y en el que lo sostuvieron, lo llevaron, lo embalsama-
alma . Había pasado por el anticipo de su
ron, lo vendaron y lo pusieron en la tumba,
muerte en Getsemaní. Había sufrido el do-
lor aterrador de un azotamiento romano, después de cubtirlo con pruebas de su deso-
que dejaba profundas heridas en la espalda lación y su amor. ¿Podemos imaginar un des~
del castigado; era casi equivalente a la pe- mayo más completo que este, o uno que ocu-
na capital. Luego habían atravesado sus rra en el momento más adecuado? Agregue~
manos y pies con davos. La pequeña canti· mas que este sería un final muy fortuito de
dad de fortaleza que le pudiera quedar una vida que ya, en sí misma, era tan prodi~
había sido gastada por las seis horas de te· giosa en su santidad y fecunda en su i nfluen~
rribles sufrimientos por los que había pasa-
cia. ¡Esta eta una coincidencia imposible! ¡Era
do. Consumido por la sed y completamente
agotado, él había entregado su alma en el algo más milagroso que la misma resurrec~
último grito registrado en los Evangelios. ción' (722/485,486) .
Además, un soldado romano había atrave-
sado su corazón con una lanza. Sin comida 1.2.2. Los discípulos de Jesús no per-
ni bebida, sin nadie que vendara sus heridas
o aliviara su sufrimiento en alguna manera, cibieron que él simplemente había revivi-
él había pasado un día completo y dos no· do de un desmayo.
ches en la cueva en la cual lo habían
depositado. Sin embargo, en la mañana del
El escéptico David Friedrich Strauss
tercer día, ¡mírenlo reaparecer, activo y ----..quien no cree en la resurrección-
radiante! asesta un golpe mortal a cualquier idea
-F. GODET,
CITADO POR E. F. KEVAN de que Jesús había revivido de un des-
mayo:
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304 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMAN DA UN VEREDICTO
Es imposible que un ser que se hahía esctbu- tesucitado no hay indicios de ninguna
llido medio muerto del sepulcro, que se arras- debilidad física como habría sido inevi-
[raba débil y enfermo, que necesitaba trata-
miento médico, que requería vendajes en las
table si Cristo hubiera resucitado de una
he rida.~, fortalecimiento e indulgencia, y quien muerte aparente. De hecho, los discípu-
había sucumbido a los sufrimiemos, podría ha- los no vieron en su Maesrro resucitado a
ber dado a los discípulos la impresión de que él alguien que se estaba recuperando contra
era el conquistador sobre la muerte y la tumba.
todos los pronósticos de sufrimientos
d Príncipe de vida, una impresi6n que subyace
en la base dd furnro ministerio de ellos. Una agudos, sino que vieron a Aquel que era
resucitación semejante sólo habría debilitado la el Señor de la vida y el conquistador de la
impresión que él había producido en ellos por muerte; y él no estaba atrapado ya más
medio de su vida y de su muerte; a lo sumo só-
-como ellos lo habían conocido en los
lo podría dar una voz de lamento. Pero no te-
nía posibilidad de cambiar la tristeza de dIos
días de su ministerio--- por las limira-
en enrusiasmo, ni elevar la reverencia para con- ciones físicas" (281/49, 50).
vertirla en adoración (11621412).
1.2. 3 . Los que proponen la teoría del
William MulIigan, al describ ir las apa- desmayo tienen también que decir que
riciones de Jesús a sus discípulos, dice Jesús, una ve-l. que revivió, pudo realizar el
que no eran ('aquellas de un cuarto de en- milagro de salirse de las vestiduras fUne-
fermo, sino de salud, fortaleza y pre- bres que lo ataban fuertemente rodeando
paración febril para una gran obra a ser todo su cuerpo, y dejarlas sin que se desa-
iniciada inmediatamente". Él continúa rreglaran en lo más mínimo.
diciendo: "El desaliento ha dado paso a Merri! C. Tenney explica las vestI-
la esperanza, la desesperación al triunfo, duras fúnebres:
la postración de toda energía a un esfuer-
zo sostenido y vigoroso" (842/76, 77) . En la preparación de un cuerpo para la sepuJ-
Así continúa Mulligan: "Cuando se rura, de acuerdo con las cosmmbres judías, el
cuerpo era lavado y arreglado, y luego se lo
d isiparon los primeros temores de los vendaba fuencmeme desde las axilas hasta los
discípulos, había gozo, audacia y entu- robillos con tiras de lino de unos 30 cm de
siasmo. No encontramos ninguno de los ancho. Entre las vendas o dobleces se ponían
sentimientos de lástima, de simpatía con
el qu e sufre, de deseo de prestar ayuda,
factores que habrían surgido ante la apa- los que defienden esta teona tienen que
decir que Cristo, en una condición debilita-
rición de una persona que se había des-
da, pudo correr La piedra a la entrada de La
mayado luego de sufrimientos y agonía, tumba - Los historiadores dicen que para
que había continuado inconsciente desde esto se necesitaban varios hombres- , salir
de La tumba sin despertar a alguno de Los
el viernes en la tarde hasta el domingo en soLdados (si en favor deL argumento asumi·
la mañana, y que abara habría estado so- mas que estaban dormidos, iY sabemos que
lo en los primeros momentos de recu- ciertamente no lo estaban!), pasar por don-
de estaban Los soLdados y escapar.
peración" (842/76, 77).
E. H. Day dice: "En las narraciones - JAMES ROSSCUP
de las diferentes apariciones del Cristo
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÓN, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 305
especias aromáticas, a menudo de una consis- la piedra de la puerta del sepulcro, 'que
tencia gomosa. Estas especias servían en parte era muy grande' " (281/48,49).
como preservadoras y en parte como cemen-
to para pegar las vendas como una cubierta
Es absurdo suponer que Jesús podría
sólida ... El término que usó Juan, "envolvie- haber eludido a la guardia romana aun si
ron" (gr. edesan), está en perfecto acuerdo con él se las hubiera arreglado para quitar la
el lenguaje que se usa en Lucas 23:53, donde piedra. Hombres tales como los que esta-
el escritor dice que "le envolvió en una sábana
rían de guardia difícilmente habrían teni-
de lino ... ".
En la mañana del primer día de la semana do problemas en tratar con "una persona
el cuerpo de Jesús había desaparecido, pero las que se había escabullido medio muerta del
vestiduras fúnebres estaban aún allí... sepulcro", como Strauss describe a Jesús.
Las vendas estaban en posición donde había Además, el castigo por dormirse mientras
estado la cabeza, separada de las otras por la
distancia desde las axilas hasta el cuello. La
se estaba de guardia era la muerte, de
forma del cuerpo todavía estaba en ellas, pero modo que la guardia habría estado bien
la carne y los huesos habían desaparecido ... despierta.
¿Cómo se había sacado el cadáver de las ven-
das, dado que éstas no se deslizarían por las
1.2.5. Si Jesús simplemente había revi-
curvas del cuerpo cuando estaban fuertemen-
te enrolladas? (1123/116, 117). vido de un desmayo, el largo viaje "a una
aldea llaroada Emaús, que estaba a se-
1.2.4. "Los que defi<nden esta teoría", senta estadios de Jerusalén" (Lue. 24: 13)
escribe James Rosscup, "tienen que decir habría sido imposible.
que Cristo, en una condición debilitada, El profesor Day observa: "Es incon-
pudo correr la piedra a la entrada de la cebible una larga caminata, seguida por
tumba -los historiadores dicen que para la aparición a los discípulos en Jerusalén,
esto se necesitaban varios hombres-, en el caso de alguien que se ha recupera-
salir de la tumba sin despertar a alguno do de un desmayo causado por heridas y
de los soldados (si en favor del argumen- agotaroiento" (281/48, 49).
to asumimos que estaban dormidos, iY E. F. Kevan hace el siguiente comen-
sabemos que ciertamente no lo estaban!), tario sobre este punto:
pasar por donde estaban los soldados y Sobre sus pies, que habían sido atravesados
escapar" (1049/3). sólo dos días atrás, él camina sin dificultad los
E. H. Day comenta sobre este aspec- 11 kilómetros entre Emaús y Jerusalén. I!.l es-
to: "Las improbabilidades físicas para es- tá tan activo que durante la comida desapa-
rece repentinamente de la vista de sus com-
ta suposición son ciertamente abruma-
pañeros de viaje; cuando ellos regresan a la
doras. Aun si rechazáramos el relato de capital para anunciar la buena noticia a los
los guardias del sepulcro (en obediencia a apóstoles, ¡lo encuentran nuevamente allí! I!.l
los dictados de una crítica que encuentra se les había adelantado. Con la misma rapidez
que caracteriza todos sus movimientos, se pte-
en ello un incidente que no es conve-
senta repentinamente en la sala donde están
niente), permanece la dificultad de su- reunidos los discípulos ... ~Son estas las accio-
poner que Aquel que recién se ha recupe- nes de un hombre que recién ha sido bajado
rado de un desmayo podría hacer rodar medio muerto de la cruz, y que ha yacido en
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306 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
una tumba en una co ndición de completo ago~ era su causa más profunda" (116113).
tamiento? No (662/9,10).
Jesús no habría tenido parte en per-
petuar la mentira de que se había levanta-
1.2. 6 . Si Jesús hubiera simplemente re-
do de la tumba si no hubiera sido cierto.
vivido de un desmayo semejan te a la
Una alegación semejante es impugnada
muerte, él habría explicado su co ndición
sin reservas cuando uno examina su carác-
a los d iscípulos. Si permanecía en silen-
ter inmaculado.
cio habría sido un mentiroso y un en-
gañador, pues eso permiciría que sus
seg uidores difundiera n una proclama-
ción de la resurrección que era realmente De hecho aquí, como en casi cada lugar en
los Evangelios, encontramos este dilema in-
un cuento de hadas. superable: o Jesús era el J usto, el Hombre
E. Le Camus escribe: de Dios, o entre los hombres él es el más
grande de los delincuentes . Si él se presen-
Digamos, además. que si Jesús sólo se hubiera tó como alguien que venía de entre los
muertos y esto no era así, es culpable de
desmayado, él no hubiera permitido que na-
falsedad, y debe sede negada aun la hones-
die creyera que él había estado mueno sin da- tidad más común.
ñar su carácter. En lugar de presenrarse como - E. LE CAMUS
alguien resucitado, él debería haber dicho
si mplemente que había sido preservado por
casualidad. De hecho aquí, como en casi cada
lugar en los Evangdios. encontramos este d i-
lema insuperable: o Jesús era el Justo, d Hom-
1. 2 . 7 . Si C risto no mu rió en aquella
bre de D ios, o entre los hombres él es el más ocasión, ¿entonces cuándo murió, y bajo
grande de los delincuentes. Si él se presentó cuáles circunstancias?
co mo alguien que venía de entre los muertos E. H. Day afirma: "Si se acepta la
y esto no era así, es culpable de falsc¿ad, y
teoría del desmayo, es necesario eliminar
debe serie negada aun la honestidad más co~
mún (722/485. 486). de los Evangelios y Los H echos toda la
narración de la ascensión; y atribuir la
Paul Litde comenta que una teoría co- cesación repentina de las apariciones de
mo esta requiere que creamos que "Cristo Cristo a la suposición de que él se apartó
mismo estaba involucrado en flagrantes completamente de ellos, y que vivió y
mentiras. Sus discípulos creyeron y predi- murió totalmente recluido, dejándolos
caron que él había muerto pero que había con una serie completa de impresiones
vuelto a la vida. Jesús no hizo nada para falsas en cuanto a su propia perso na, y a
disipar esta creencia, más bien la animó" la misión de él para el mundo" (281/50).
(751/66). W illiam MiIJigan escribe que si Cris-
El erudito del N uevo Testamento John to meramente se desmayó en la cruz y
Knox dice así, citado por Straton: "No era luego revivió,
tanto el hecho de que un hombre había
él se debe haber recluido en algún reriro soli-
resucitado de entre los muertos, sino que
tario, desconocido aun para sus discípulos
fue el hombre particular que lanzó el mo- más cercanos. Mientras su iglesia estaba le-
vimiento cristiano .. . El carácter de Jesús vanrándose alrededor de Cristo, sacudiendo al
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Apoyo PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÓN, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 307
mundo antiguo hasta sus fundamentos e "Decid: 'Sus discípulos vinieron de noche y lo
introduciendo en todos lados, en medio de robaron mientras nosotros dormíamos' . Y si
muchas dificultades, un nuevo orden de cosas esto llega a oídos del procurador, nosotros le
-mientras era desgarrada por controversias, persuadiremos y os evitaremos problemas" .
rodeada de tentaciones, expuesta a juicios, en Ellos tomaron el dinero e hicieron como ha-
breve, puesta en las mismas circunstancias bían sido instruidos. Y este dicho se ha divul-
que la hadan más dependiente de la ayuda de gado entre los judíos hasta e! día de hoy (Mar.
Jesús- él estaba ausente de todo ello y pasan- 28,11-15).
do e! resto de sus días, fueran pocos o mu-
chos, en lo que podemos describir con 2.1.2. La teoría del robo, como está re-
ningún otro término que soledad innoble. Y
luego por lo menos él debe haber muerco,
gistrada en Mateo, era popular entre los
¡aunque no podemos decir donde, cuándo o judíos por algún tiempo, como se ve en
cómo! No hay un rayo de luz para penetrar las los escritos de Justino Mártir, Tertuliano
tinieblas; y estos primeros cristianos, que se yotros.
nos dice que eran tan fértiles en leyendas, no
El profesor Thorburn observa:
tienen una sola leyenda para ayudarnos
(842/79). En el Diálogo contra Trifon 108, de Justino, el
judío habla de "un cal Jesús, un engañador ga-
1.3. Conclusión lileo, a quien crucificamos; pero sus discípu-
Acerca de la teoría del desmayo, uno los lo robaron de la rumba por la noche, don-
de había sido puesto cuando lo bajaron de la
puede honestamente decir con George cruz; ahora engañan a los hombres afirmando
Hanson: "Es difícil creer que esta era la que ha resucitado de entre los muertos y as-
explicación favorita del racionalismo del cendido al cielo" .
siglo XVIII" . La evidencia habla tanto De! mismo modo, Tertuliano (Apología 21)
dice: "La tumba fue hallada completamente
en contra de una hipótesis como esta
vacía salvo las vestiduras del que había sido
que ahora se ha convertido en obsoleta. sepultado. Sin embargo, los líderes de los ju-
díos, quienes estaban interesados tanto en
2. La teoría del robo esparcir una mennra como en mantener a un
pueblo tributario y sumiso a d ios a partir de
la fe, dijeron que el cuerpo de Cristo había
2.1. La posición sido robado por sus seguidores" . Otra vez,
En esta posición se entiende que los dis- con una fina burla, él dice [De Spectaca 30]:
cípulos llegaron durante la noche y ro- "Este es aquel a quien los discípulos secteta-
baron el cuerpo de la tumba. mente robaron, que puede decirse que él ha
resucitado, o que el jardinero se lo llevó, ¡para
que sus lechugas no fueran dañadas por la
2.1.1 . Mateo registra lo siguiente, co- multitud de visitantes!".
mo la teoría prevaleciente de su época, En la literatura judía de la Edad Media en-
para explicar la resurrección de Jes ús: contramos repetidamente esta afirmación [li-
bro judío en Eisenmenger, i. pp . 189 ss.].
Entre tanto que el las iban, he aquí algunos de Reimarus repite el mismo relato: "Los discí-
la guardia fueron a la ciudad y dieron aviso a pulos de Jesús", dice, "robaron el cuerpo de
los principales sacerdotes de todas las cosas Jesús antes de que hubiera estad" sepultado
que habían acontecido. Ellos se reunieron en 24· horas, rep resencaron en el lugar de sepul-
consejo con los ancianos, y tomando mucho tura la comed ia de la tumba vacía, y atrasaron
dinero se lo dieron a los soldados, diciendo: el anuncio público de la resurrección hasta
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308 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
cincuenta días desp ués, cuando la descompo- Kevan continúa d iciendo: "No hay di-
sición del cuerpo se hubiera completado".
ficultad, sin embargo, cuando se tiene que
Las declaraciones y argumentos de esta teo-
tornar una decisión entre alternativas co-
ría muy antigua fueron respondidos plena-
mente por Orígenes (Contra Celso) (12 14/1 91 , mo estas. Los enemigos de Jesús no tenían
192). motivos para quitar el cuerpo de la tumba;
los amigos de Jesús no tenían el poder
2.1.3. Juan Crisósromo de Antioquía para hace rlo. Si el cuerpo perm anecía
(347-407) dijo en cuanto a la teoría del donde eSlaba esto habría sido ventajoso
robo: "Ciertamente aun esto establece la para las autoridades; la hipótesis de que
resurrección, el hecho de lo que ellos dicen, los discípulos robaron el cuerpo es im-
que los discípulos se lo robaron. Porque posible. El poder que quitó el cuerpo del
este es el lenguaje de hombres confesantes, Salvador de la tumba debe, por lo tanto,
que el cuerpo no estaba allí. Cuando, por haber sido divino" (662/ 14).
lo tanto, ellos confiesan que el cuerpo no Le Camus dice lo siguiente:
estaba allí, pero el robo se muestra falso e
Si Jesús h abía sido puesto en la rumba el
incre!ble, por los guardias, por los sellos y
viernes y no estaba allí el domingo, hay dos
por la timidez de los discípulos, la prueba posibilidades para: o fue quitado de la tumba o
de la resurrección aparece aun m ás incon- salió por su propio poder. No hay otra alterna-
trovertible" (236/531). tiva. ¿Fue q uicado de la tumba? ~ Quiénes lo
sacaron ? ¿Fueron sus amigos o sus enemigos?
Los enemigos habían puesto un escuadrón de
2.2. La refutación soldados para guardarles, por lo tanro no te-
nían la intención de hacerle desaparecer. Ade-
2.2.1. La tumba vacia tiene que más, la prudencia no aconsejaba ese paso, pues
ser explicada de alguna manera convertiría la situación en demasiado fácil para
que los discípulos pudieran inventar rdatos de
E. F. Kevan dice que aunque la tumba
la resurrecció n. El camino más fácil para ellos
vacía no prueba necesariamente la resu- era guardar el cuerpo de Jesús como una prue-
rrección, sí presenta dos alternativas di- ba. D e ese modo, ellos podrían responder a
ferentes: "La tumba vacía era una obra cualquier pretensión que pudiera surgir: ''Aquí
divina o una obra humana". Estas dos está el cadáver, él no ha resucitado".
En cuanto a sus amigos, ellos no tenían ni
posibilidades deben ser consideradas con
la intenció n ni el poder para quitarlo de allí
objetividad, y aqueUa con la probabili- (722/482).
dad más alta de ser verdadera debe ser
aceptada (662/14). W ilbu r Smith dice: "Estos soldados
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÓN, ¿ENGANO O HISTORlA.? 309
no sabían cómo explicar la tumba vacía; de algo que era real e indisputable, en
los del Sanedrín les dijeron lo que debían tanto como ellos pudieran conocerlo. El
decir, y los sobornaron para que pudie- relato que las autoridades judías dijeron a
ran repetir por temor este relato rápida- los soldados que repitieran era uno que
mente fraguado" (1118/22, 23). trataba de explicar por qué la tumba es-
A. B. Bruce comenta: "El reporte a ser taba vacía" (1123/375, 376).
difundido asume que hay un hecho que Albert Roper, hablando acerca de
debe ser explicado, o sea la desaparición Anás y Caifás, dice: "La explicación hi-
del cuerpo. Se implica que la declaración pócrita que ellos dieron de la ausencia
que va a entregarse en cuanto a lo que del cuerpo de Jesús de la tumba pro-
sabían los soldados era falsa" (168/337, clama la falsedad de su alegato; de otra
338). manera, ¿por qué buscaron ellos sobor-
nar el testimonio falso de los soldados'"
2.2.2. Que los discípulos robaron el (1040/37).
cuerpo de Cristo no es una explicación Los judíos, entonces, por no cues-
razonable para la tumba vacía. tionar la veracidad del testimonio de los
guardias, dieron un asentimiento tácito
El testimonio de los guardias no fue al hecho de que la tumba de Crisro esta-
cuestionado. Mateo dice que "algunos de ba vacía. El relato que ellos fraguaro n de
la guardia fueron a la ciudad y dieron que los discípulos habían robado el cuer-
aviso a los principales sacerdotes de todas po de Jesús es sólo una disculpa frívola,
las cosas que habían acontecido" (Mar. puesra allí por falta de algo mejor.
28: 11). Se habían tomado muchas precaucio-
R. C. H. Lenski comenta que el men- nes para guardar la tumba contra los
saje de la resurrección de Jesús fue entre- ladrones. Para los discípulos, esas medidas
gado a los sumos sacerdotes por medio de habrían sido un obstáculo insuperable
sus propios testigos, "los soldados que para cualquier plan de robar la tumba.
ellos mismos habían apostado, el testimo- Albert Roper dice:
nio menos cuestionado que fuera po-
Seamos justos. Somos confrotHados con una
sible". El testimonio de los guardias fue
explicación que no explica nada a las metHes
aceptado como completamente verdade- razonables; es una solución que no resuelve
ro; ellos sabían que los guardias no tenían nada. Cuando los sumos sacerdotes indujeron
razones para mentir (728/1161,1162). a Pilaeo a que mandara "que se asegure el
sepulcro hasca el cercer día", el registro fáctico
Wilbur M. Smith escribe lo siguien-
justifica la conclusión de que el sepulcro fue
re: "En primer lugar, debe norarse que las ciertamente asegurado. Razonando a panir de
autoridades judías nunca cuestionaron el lo que está registrado, somos enfrentados en
reporte de los guardias. Ellos no fueron a forma inescapablc con la conclusión de que
verificar si la tumba estaba vacía, porque las medidas que se tomaron para impedir que
los amigos de Jesús robaran el cuerpo, consti-
sabían que estaba vacía. Los guardias nun-
tuyen ahora la prueba indisputable de que
ca vendrían con un relato como este, a ellos no podían robárselo, y que no lo hicie-
menos que estuvieran informando acerca con (1040/34) .
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310 NUEVA EVIDEN CIA QUE DEMANDA UN VEREDlcrO
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312 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
bornaron a los soldados que dijeran. Si es que ellos sin que se despertaran" (616/133).
lo creían, ¿por qué no arrestaron y examina-
Las vestiduras fúnebres brindan un
ron inmediatamente a los discípulos? Porque
un acto semejante imputado a ellos involu- testimonio silencioso en cuanto a la im-
craba una ofensa seria comra las autoridades posibilidad de! robo.
existentes. ¿Por qué no fueron obligados a en- Merrill Tenney comenta: "Ningún la-
tregar el cuerpo? O, en el caso de ser incapa- drón habría jamás enrollado las vendas
ces de exculparse a sí mismos de la acusación,
en su forma original, porque no habría
¿por qué no fueron castigados por su delito?.
No se indica en ninguna parte que los gober-
nantes intentaran siquiera fundamentar sus
acusaciones (1123/578, 579). La disposición de las vestiduras en el sepul-
cro, el sudario que rodeaba la cabeza de
William Paley, e! teólogo y filósofo in- nuestro Salvador, no junto con las vendas de
glés, dice: "El doctor Townshend ha ob- tino, sino enrollado en un lugar aparte, no
indica el terror y el apuro de tos ladrones;
servado correctamente que el relato de los por lo tanto, refuta el relato del robo del
guardias está en colusión sobre el hecho cuerpo.
-GREGaRIO NICENO
en sí: 'Sus discípulos vinieron de noche y
lo robaron mientras nosotros dormíamos'.
Los hombres en sus circunstancias no ha-
tiempo para ello. Ellos habrían dejado las
brían reconocido de tal manera su negli-
vestiduras en desorden y huido con el
gencia sin una seguridad previa de protec-
cuerpo. El temor a ser descubiertos les ha-
ción e impunidad" (9431196).
bría hecho actuar tan rápidamente como
La piedra a la entrada de la tumba era
fuera posible" (1203/119).
sumamente grande. Aun si los soldados
Albert Roper dice:
estaban dormidos y los discípulos trata-
ban de robar el cuerpo, el ruido causado
Un orden tan grande es inconsistente con la
mientras movían una roca semejante se- profanación de sepulcros y el robo de cadá-
guramente los habría despertado. veres. Alguien suficientemente temerario co-
Wilbur Smith dice: "Seguramente es- mo para encarar esta misión, si se lo podía
tos soldados habrían sido despertados encontrar, seguramente no habría practicado
semejante orden, arreglo y calma. Cierta-
por el rodar de una piedra pesada y por
mente no está de acuerdo con felonías seme-
sacar de la tumba e! cuerpo de Jesús" jantes con las que estamos familiarizados, que
(1118/22,23). los delincuentes practiquen un cuidado tan
David Brown escribe: ''Aun si se pue- minucioso y estudiado para dejar en condi-
ciones meticulosamente ordenadas los lugares
de suponer que vendrían muchos discí-
que hubieran saqueado y asolado. Por el con-
pulos a la rumba, suficientes como para trario, el desorden y el desarreglo son las se-
romper el sello, rodar la inmensa piedra ñales de un merodeador. Esos actos, por la
y llevarse el cuerpo; hay que admitir que misma naturaleza de los mismos, no se reali-
los guardias todos durmieron lo pro- zan en una manera ordenada. La perpetración
de estos actos demanda rapidez, y el orden
fundamente suficiente y por el tiempo
meticuloso no forma parte de ello. El orden
necesario para que todo este trabajo te- mismo de la tumba, tesüficado por Juan,
dioso y ruidoso se hiciera al lado de proclama 10 absurdo de la acusación de que el
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÓN, ¿ENCANO O HISTORIA? 313
cuerpo de Jesús había sido robado por los dis- de allí por sus amigos; ellos no habrían dej ado
cípulos (1 040/35-37). allí las vestiduras fUnebres. Todas estas consi-
deraciones produjeron en la mente de Juan el
Gregorio N iceno, escribiendo hace germen de la creencia de que Jesús había resu-
citado de entre los muertos (486/542).
1. 500 años, observa que "la disposición
de las vestiduras en el sepulcro, el sudario
H enry Latham, qu ie n brinda una
que rodeaba la cabeza de nuestro Salva-
buena descripció n de las vestiduras fúne-
dor, no junto con las vendas de lino, sino
bres, comenta que estaban en un lugar, y
enrollado en un lugar aparre, no indica e!
hace algunas observaciones sobre
terror y el apuro de los ladrones; por lo
tanto, refuta e! relato de! robo de! cuer- los·46 kg de especias. I:stas eran secas; la can-
po" (I289/64, 65). tidad mencionada es grande; y si las vendas se
Crisóstomo, también un auror del si- habían desenrollado, la mirra en polvo y los
glo IV, escribe lo siguiente: áloes habrían caído sobre la losa, o sobre el
piso, en un montón muy significativo. Pedro ,
cuando desde el interior de la tumba des-
y lo que significa también e! sudario que esta-
cribió a Juan con gran particularidad 10 que
ba pegado con la mirra; porque Pedro lo vio
vio, ciertamente no habría pasado esto por al-
allí. Si ellos hubieran estado dispuesros a ro-
to . Beard tiene las especia.~ en mente, y habla
bar, no se habrían robado el cuerpo desnudo;
de ellas como bajando con su peso las vesti-
no sólo por no deshonrarlo, sino para no per-
duras fúne bres; pero olvida - y para mí es
der tiempo o retrasarse en desnudarlo, y no
importante- que si las vendas habían sido
dar tiempo a quienes podían despertarse y
desenrolladas las esp ecia.~ habrían caído y se
apresarlos . Especialmente cuando había mi-
verían . El hecho de que no se diga nada acer-
rra, una droga que se adhiere de tal manera al
ca de las especias favorece la suposición de
cuerpo y a las vestiduras que no es fácil qui-
que permanecían entre los pliegues donde
tarlas del mismo. Para esto se necesitaba mu-
habían estado originalmente, y consecuente-
cho tiempo, de modo que desde esta perspec-
mente estaban fuera de la vista (7 14/9).
tiva e! relato de! robo es im probable.
¿Qué? ¿No conocían ellos el furor de los ju-
díos y que descargarían su ira en ellos? ¿Cuál Los discípulos no habrían movido el
era el beneficio en absoluto para el los, si él no cuerpo de Cristo.
había resucitado? (1073/530, 531). Wilbur Smith comenta:
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314 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
[estina. Los discípulos que habían seguido a m ismos no tenían? "Pues aún no entendían la
Jesús por tres años podían ser otras cosas, pero Escritura, que le era necesario resucitar de
no eran mentirosos. con la excepci6n de Ju- entre los muertos"; ni recordaban lo que el
das, q uien ya estaba muerto. D e nmguna Maestro les había dicho sobre este tema antes
manera eran hombres dados al de su muerte (1671494) .
engaiio. Es inco nceb ible qu e - - - - - - - - - - -
los once - después de haber El historiador "Los discípulos eran hom-
estado en la co mpañ ía del Hijo debe reconocer bres de honor", dice James
de Dios, qu ien condenaba la
que los discípulos Rosscup, "y no podrían ha-
falsedad y exaltaba la verdad, y
después d e oírlo predicar un
creían firmemente ber introducido una mentira
evangelio de la más exaltada que Jesús había en la gente. Ellos pasaron
justicia que hubiera sido oída resuci tado. e! resto de su vida procla-
jamás ames en el mundo---- re-
mando e! mensaje de la re-
pentinamente estén de acuerdo - DAVID STRAUSS,
con iniciar una conspiración tan ESCÉPTICO DEL SIGLO XIX surrección, como cobardes
vil como esta (1123/377) . transformados en personas
valientes. Estuvieron dispu estos a en-
Los discípulos no habían comprendi- fren tar arrestos, encarcelamientos, golpizas
do aún la verdad de la resu rrección, de y muertes ho rribles, y ninguno de ellos
modo qu e no estarían buscando conver- jamás negó al Señor y se retractó de su
tirla en realidad (ver Lue. 24). creencia en que Jesús había resucitado"
Como observa John F. Whitworth: (1049/4).
"Ellos no parecen comprender que él iba Paul Little, al analizar la teoría del ro-
a resucitar al tercer día; ciertamente esta- bo, comenta: ''Además, estamos enfren-
ban sorprendidos cuando hallaron que tados con una imposibilidad psicológica y
había resucitado. Estas circunstancias nie- ética. El robo del cuerpo de C risto es algo
gan e! pensamiento de que ellos siquiera !Otalmente extraño al carácter de los dis-
contemplarían e! robo de! cuerpo para
crear la impresión de que él había resuci-
tado" (1289/64). "Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo,
les dijo:
A. B. Bruce escribe lo siguiente: - Gobernantes del pueblo y ancianos: Si
hoy somos investigados acerca del bien
Los discípulos, aunque fueran capaces de un hecho a un hombre enfermo, de qué ma-
robo semejante, hasta donde concierne a los nera éste ha sido sanado, sea conocido a
escrúpulos de la conciencia, no tenían el esta- todos vosotros y a todo el pueblo de Israel,
do mental para pensar hacerlo o intentarlo . que ha sido en el nombre de Jesucristo de
Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a
Ellos no tenían ánimo para una acción can
quien Dios resucitó de entre los muertos.
osada. La tristeza yacía como un peso de plo-
Por Jesús este hombre está de pie sano en
mo en el corazón de ellos; los convertía en vuestra presencia.
casi tan inanimados como el cadáver que se Él es la piedra rechazada por vosotros
suponía que habrían de robar. Entonces, el los edificadores, la cual ha llegado a ser ca-
motivo para el roho 'es uno que no los habría beza del ángulo. Yen ningún otro hay salva-
influido. ¡Robar el cuerpo para difundir la ción, porque no hay otro nombre debajo del
creencia en la resurrección! ¿Qué interés te- cielo, dado a los hombres, en que podamos
ser salvos" (Hech. 4:8-12).
nían ellos en propagar una creencia que ellos
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÚN, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 315
cípulos y a todo lo que sabemos de ellos. ¿Fue un "cuerpo robado" el que dio a
Significaría que ellos eran los ejecutores de Pedro la audacia para su refutación según
una mentira deliberada que era respons- Hechos 4:8'
able por el engafio y la muerte de miles de Wilbur Smith explica:
personas. Es inconcebible que, aun si unos
pocos discípulos hubieran conspirado y El poder de Dios bajó de tal manera sobre
realizado este robo, nunca le dijeran del Pedro en el día de Pemecostés que en un día,
en un sermón ocupado mayormente por la
asunto a los otros" (751163, 64) . verdad de la resurrección de Cristo, 3.000
J. N . D . Anderson, el abogado inglés, almas fueron ganadas para el Señor. Una cosa
al comentar sobre la idea de que los dis- es cierta: Pedro estaba por lo menos predictlndo
cípulos se robaron el cuerpo de Cristo, lo que él creía: que Dios había resucitado a
Cristo de entre los muertos . No se puede pre-
dice: "Esto sería totalmente contrario a
dicar conscientemente mentiras con un poder
lo que sabemos de ellos: su enseñanza éti- como este. Los discípulos cominuaron predi-
ca, la calidad de su vida, su persistencia cando la resurrección, hasta que todo el mun-
en el sufrimiento y en la persecución. Ni do fue transformado por la fe en esta gloriosa
comenzaría a explicar la transformación verdad. No, los discípulos no se robaron ni
podrían haberse robado el cuerpo de nuestro
dramática de ellos, desde escapistas abati- Señor (I 123/377.378).
dos y desanimados a testigos que ningún
adversario podía amordazar" (43/92). Cada uno de los apóstoles, salvo
En cuanto a la teoría del robo, Kevan Juan, murió como mártir. Fueron perse-
dice: "Es aquí que hasta los adversarios del guidos porque se adhirieron en forma
punto de vista cristiano vienen en su tenaz a sus creencias y afirmaciones. Co-
ayuda; porque el escéptico Strauss [1808- mo dice Paul Little: "Los hombres mo-
1874] rechaza la hipótesis de la impostura rirán por lo que ellos creen ser verdadero,
por parte de los discípulos como moral- aunque pueda realmente ser falso; ellos,
mente imposible. Strauss dice: 'El historia- sin embargo, no mueren por lo que saben
dor debe reconocer que los discípulos que es una mentira" (7511173). Si los dis-
creían firmemente que Jesús había resuci- cípulos se hubieran robado el cuerpo de
tado' (Lebenjesu, 1864, p. 289)" (662/9). Jesús ellos habrían sabido que la procla-
Wilbur Smith dice: ':Aun muchos eru- mación que hacían de la resurrección era
ditos de los judíos ortodoxos de la actua- falsa. Sin embargo, ellos "se referían cons-
lidad repudian completamente este relato, tantemente a la resurrección como la
incluyendo al mismo Klausner, quien no base para su enseñanza, su predicación,
acepta nada de esta teoría; él admite que su manera de vivir y - muy importan-
los discípulos eran demasiado honorables (e- su muerte" . ¡La teoría de que los
como para elaborar cualquier pieza de discípulos se robaron el cuerpo, entonces,
engaño como esta" (jesus ofNazareth; Hís es totalmente absurda! (730/62-64).
Lijé, Times, and Teaching [Jesús de Naza- Estoy de acuerdo con John R. W
ret: su vida, sus tiempos y su enseñanza], 5tott: La teoría de que los discípulos se
New York, 1925, p. 414) (1118/22,23). robaron el cuerpo de Cristo "simplemen-
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316 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
te no suena bien. Es tan improbable co- Si esto fallaba, ¿por qué n" recupe-
mo para convenirse en virtualmente raban ellos el cadáver, lo poní:-n en un
imposible. Si algo es claro de los Evan- carro y lo transportaban hasta el centro
gelios y Los Hechos es que los apóstoles de Jerusalén? Una acción semejante
eran sinceros. Ellos pueden haber sido habría destruido al cristianismo, ¡no en la
engañados, pero no eran engañadores. cuna sino en el vientre!
Los hipócritas y los mártires no es tán William Paley, el teólogo y filósofo
hechos del mismo material" (I159 /5 0). inglés, escribe: "Es evidente que, si el
cuerpo de Jesús pudiera haber sido halla-
2.2.3. La teoría de que los judíos, los do, los judíos lo habrían presentado, co-
romanos o José de Arimatea sacaron de mo la respuesta más breve y completa
su lugar el cuerpo de Cristo no es una posible para todo el asUnto. Porque, no
explicación más razonable para la tumba obstante la precaución de ellos, y aunque
vacía que el robo por los discípulos. así estaban preparados y advertidos de
¿Sacaron el cuerpo los judíos' J. N . antemano, cuando apareció el relato de la
D. Anderson observa: resurrección de Cristo, como lo hiw in-
mediatamente, cuando fue afirmado pú-
Dentro del tiempo breve de siete semanas blicamente por los discípulos, y conver-
[después de la resurrección de Cristo] -si es tido en la base para la predicación en
que hemos de creer en los registros, y no
nombre de él, y juntando seguidores para
encuentro una posible raz6n para que los es-
critores cristianos inventaran esa brecha difícil su religión, los judíos no tenían el cuerpo
de siete semanas- Jerusalén estaba hirviendo de Jesús para mostrarlo" (943/ 196- 198).
con la predicación de la resurrección. Los John Wh itworth escribe en cuanto al
apóstoles la estaban prcdicmdo por toda la
silencio de los judíos sobre el destino del
ciudad. Los principales sacerdotes estaban
muy preocupados acerca de esto. E110s dijeron cuerpo de Jesús: "Aunque este relato [del
que los apóstoles estaban tratando de echar robo] fue después repo rtado habitual-
sobre dios la sangre de Jesús. Estaban siendo mente entre los judíos, sin embargo, co-
acusados de haber crucificado al Señor de la mo observa el doctor Gilmore, (ni una
gloria , y estaban preparados para ir a cual-
vez es mencionado en los juicios de los
quiet extremo co n tal de cortar en su germen
esta peligrosa herejía (44/6). apóstoles que pronto ocurrieron en Jeru-
salén, a la luz de la proclamación audaz y
Si los judíos hubieran dado una or- pública que ellos hicieron de la resurrec-
den oficial para quitar el cuerpo de la ción de su Maestro'. Aunque los apósto-
tumba, ¿por qué cuando los apóstoles les fueron citados ante el grupo que ha-
estaban predicando la resurrección en Je- bía hecho difundir el reporte del robo
rusalén no dijeron: "¡Esperen! Nosotros por los discípulos, estos ni una sola vez
movimos el cuerpo, Cristo no ha resuci- fueron acusados de ese deli to; ni siqui era
tado de entre los muertos"? se escapa un susurro sobre el tema de
Si una refutación semejante fal laba, parte del Sanedrín; y el relato fu e luego
¿por qué ellos no explicaron exactamente abandonado como insostenible y abs ur-
dónde estaba el cuerpo de Jesús? do" (1289/66).
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318 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
creada por la Traición de Judas, la calificación objeto externo que corresponda. El nervio óp-
necesaria era que hubieran conocido a Jesús tico no ha sido estimulado por o ndas de luz o
en forma perso nal ames y des pués de su vibraciones del eter externas, pero ha sido es-
muerte, y que pudieran presentar una eviden- tim ulado por una causa fis iológica puramem e
cia de primera mano de la resurrección al diri- interna. Al mismo tiempo, la impresión del
girse al mundo (Hech. 1:22). Pedro, unos semido de la visra es aceptada por aquel que
pocos días después, al predicar el pri mer ser- experimenta la visión en fo rma tan ciena co-
món cristiano, afirma lo mismo: "¡A este Jesús mo si fuera totalmente 'objetiva'; él cree ple-
lo resucitó Dios, de lo cual todos nosotros [los namente que el objeto de la visión está real-
cristianos] somos testigos! " (Hech. 2:32). En mente delante suyo" (I123/581).
1 Corintios Pablo basa su reclamo del aposto-
lado sobre el mismo terreno: "¿No soy após-
3.2.4. ¿Fueron visiones las
tol? ~Acaso no he visco a Jesús nuestro Señor?"
(736/148).
apariciones de Cristo después
de la resurrección?
3.2.2. ¿Hubiera importado si las La experiencia de los discípulos no fue de
apariciones de Jesús después de meras visiones; el testimonio del N uevo
la resurrección fueran visiones? Testamento se opone totalmente a una
Considerando la defin ición de Lewis, si hipótesis semejante.
fuera cierea la posición que considera que Como ha dicho Hillyer Straton: "Los
todas las apariciones de C risto eran sim- hombres que están sujetos a alucinacio-
ples alucinaciones, entonces el valor del nes n unca se co nvierten en héroes mo-
oficio apostólico habría sido nulo. rales. El efecto de la res urrección de Jes ús
Si esta posición es verdadera, signifi- en vidas transformadas era continuo; la
ca, en las palabras de Gres ham Machen, mayoría de aq uellos primeros testigos
"que la iglesia cristiana está fundada so- fueron hasta la muerte por proclamar es-
bre una experiencia pamlógica de ciertas ta verdad" (1161/4).
personas en el primer siglo de nues tra
era. Significa que si hubiera existido un 3.2.5. La teorfa de la alucinación no es
buen neurólogo para que Pedro y los creíble porque contradice ciertas leyes y
otros lo consultaran, nunca habría existi- principios a los cuales deben conformar-
do una iglesia cristiana" (66211 0, l l). se las visiones de acuerdo con los psiquia-
J. N . D . Anderso n, hablando de "la tras.
credibilidad del testimonio apostólico", En ge neral, s610 ciertas clases d e
dice que "permanecerá en pie o caerá por personas ti enen alucinaciones (44/4-9;
la validez de su testimo nio" (45/ 100). 751/67-69; 967/97-99) .
Estas personas so n las que describi-
3. 2.3. ¿Qué es una visión? ríamos co mo "m uy tensas", altamente
Wilbur Smith dice: imaginativas y muy nerviosas.
Las apariciones que C risto hizo no
La defin ición más satisfactoria de una visión
que he hallado es la de Weiss: "El significado
estuvieron restringidas a perso nas de al-
científico de este término es que ocurre un ac- gú n perfil psicológico particular.
to aparente de visión para el cual no hay un John R. W Stott dice:
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÚN, ¿ENGAt'\¡O O HISTORlA? 319
Las alucinaciones de una persona es- Theodore Christlieb, citado por Wil-
tán asociadas en su subconsciente a sus bur Smith, dice:
experiencias particulares en el pasado
No negamos que la ciencia pueda contarnos
(44/4-9; 751167-69; 967/97-99).
de casos en los cuales ciertas visiones fueron
Las alucinaciones son muy individua- vistas por todo un grupo grande a la vez; pero
cuando ese fue el caso, siempre fue acompa-
listas y sumamente subjetivas.
ñado por una excitación mórbída de la vida
Heinrich Kluerer, en Psychopathology mental, tanto como por una mórbida condi-
ofPerception (Psicopatología de la percep- ción corporal, especialmente por afecciones
ción), cita a un famoso neurobiólogo: nerviosas . Ahora bien, aun si uno o varios de
"[Raoul] Mourgue, en su tratado funda- los discípulos habían sufrido este estado mór-
bido, no sería de ninguna manera justificado
mental sobre la neurobiología de las aluci- que concluyéramos que todos estaban así. Por
naciones, llegó a la conclusión de que la cieno, ellos eran hombres del más variado
variación y la inconstancia representan los temperamento y constitución. Pero se supone
aspectos más constantes de los fenómenos que uno detrás del otro cayeron en esta condi-
ción mórbida; no sólo las mujeres entusias-
de alucinación y otros relacionados. Para
madas sino aun Pedro, aquel pescador fuerte
él la alucinación no es un fenómeno está- y endurecido, quien seguramente estaba tan
tico sino esencialmente un proceso di- lejos de los nervios como cualquiera; y Santia-
námico; la inestabilidad de este fenómeno go, y los dos en camino a Emaús; y así todos
hasta el sobrio y Heno de dudas Tomás, sí,
refleja la misma inestabilidad de los fac-
todos los once, y hasta mM de 500 hermanos
tores y las condiciones asociados con su juntos. Se supone que todos estos cayeron
origen" (572/18). repentinamente en algún tipo de autoengaño.
Es sumamente improbable, entonces, Debe notarse que esto sucedió en muy dife-
que dos personas pudieran tener la mis- rentes horas y lugares, y durante las ocupa-
ciones más variadas (en la mañana cerca de la
ma alucinación al mismo tiempo.
tumba; conversando por el camino; en el
Las apariciones que hizo Cristo fue- círculo confidencial de amigos trabajando en
ron vistas por mucha gente. el lago). La formación mental de ellos debe
Thomas J. Thorburn afirma: haber sido seguramente muy variada y la ten-
dencia interna hacia las visiones muy des-
Es absolutamente inconcebible que tantos co- iguaL ¿Podrían ellos, todos ellos, ponerse de
mo (digamos) 500 personas, de sanidad men- acuerdo en anunciar estas visiones al mundo
tal y temperamento promedio, en diferentes como apariciones corporales del Cristo resu-
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320 NUEVA EVIDENClA QUE DEMAN DA UN VEREDlcrO
citado? ¿O podría ser que fuera un co ~nple(Q La misma da..~e de evidencia que la ciencia
auroengaño y un engaño imencional? C ierta- moderna, y aun los psicólogos, insiste en rencr
mente, uno u a u o de ellos debe haberse pre- para dc(erminar la realidad de un objero bajo
guntado después del hecho si la imagen que consideración es el (ipo de evidencia que se
hahía vism era una realidad. Schl eiermacher nos presenta en los Evangelios en cuanto a la
dice con mucha verdad: "Quienquiera supon- resurrección del Señor Jesús; esto es, las cosas
ga que los disdpulos se auroengaÍlaro n y con- que hemos visto con el ojo humano, hemos
fundieron [o imerno por lo externo, y les acu- tocado con la mano humana y hemos oído
se de una debilidad mcmal tal, debe invalidar co n el oído humano. Esto es lo q ue llamamos
su testimo nio toral acerca de Crisro y hacerlo evidencia empírica (I 123/389, 390).
aparecer como si Cristo mismo, cuando eligió
a tales testigos, no hubiera sabido lo que esta- w. J. Sparrow-Simpson di ce que "las
ba en el hombre. O si Cristo hubiera querido apariciones del Maestro resucitado pue-
y ordenado que el los confundieran las apari- den ser analizadas de acuerdo co n los
ciones internas con percepciones externas, él
habría sido el aucor del error, )' todas las ideas
sentidos a los cuales han apelado, sea el
morales se confund irían si esto fuera compa- caso de la vista, del oído o del tacto. Los
tible con >ti arra dignidad" (I 123/396,397). diferentes fenómenos pueden ser agrupa-
dos convenientemente bajo estas divisio-
De acuerdo con dos destacados psi- nes" (1129/83).
quiatras (L. E. Hinsie y J. Shatsky), Sparrow-Simpson continúa: "Primero,
"[una il usión es] una percepción errónea, el sentido de la vista. Este es namralmente
una respuesta falsa a una estimulación de primero, como la fotma inicial de ganar la
los sentidos .. . Pero en una persona nor- atención. Se describe en los Evangelios con
. .
mal esta creencia falsa comúnmente trae vanas expresIOnes:
el deseo de verificar a menudo otro sen- "Jesús les sal ió al encuentro" (Mal.
tido, ti otros sentidos que pueden acudir 28:9) .
al rescate y satisfacerla de que es mera- "Cuando le vieron, .. ." (Mal. 28: 17).
men te una ilusión" (569/28 0). " .. .le teco nocieron" (Lue. 24:31).
Las apariciones que C risco hizo no " .. .ellos, ... pensaban que veían un es-
podrían haber sido percepciones "erró- píritu" (Lue. 24:37).
neas": "Mirad mis manos y mis pies, que yo
Wilbur Smith escribe en cuanto a las mismo soy. Palpad y ved, pues un espíri-
observaciones de Lucas. Lo describe co- tu no tiene carne ni h uesos como veis
mo "un hombre acostumbrado a consi- que yo tengo. Al deci r esto, les mostró las
derar científicamen te cualquier tcma manos y los pies" (Lue. 24:39, 40) .
que estuviera estudiando. Lucas dice en En forma si milar vemos esto en el
el comienzo de su segundo libro, Los cuarto Evangelio:
H echos de los Apóstoles, que nues tro "iHe visto al Señor!" Ouan 20: 18).
Señor se mostró vivo después de su " .. .les mostró las manos y el cos tado"
pasión "con muchas pruebas convin- Ouan 20:20).
centes", o más literalmente "en muchas " ... vieron al Señor" Ouan 20:20).
p ruebas" (1 123/400) . "Si yo no veo en sus manos la marca
Smirh cominúa diciendo: de los clavos... " Ouan 20:25).
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Apoyo PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCI6N, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 321
"¿Porque me has visto ... ? (Juan 20:29). • En un lugar con una atmósfera nos-
"Ninguno de los discípulos osaba pre- tálgica.
guntarle: 'Tú, ¿quién eres?', pues sabían • En un tiempo que particularmente
que era el Señor" (Juan 21:12). lleva a la persona a una disposición
"Durante cuarenta días se hacía visi- para evocar recuerdos.
ble a ellos ... " (Hech. 1:3). Las oportunidades de las apariciones
El Señor resucitado apela en estas apa- de Cristo y las ubicaciones no condu-
riciones a las marcas de las heridas que ha- jeron a los testigos a la alucinación. No
bía sufrido en la pasión: Lucas habla de las hubo hechos imaginarios que fueran
manos y de los pies [Lue. 24:29-40] ... soñados debido a lugares familiares.
Mateo no menciona ninguno de ellos. John R. W. Stott observa que "esta-
Juan menciona "las manos y el costado" ban faltando las circunstancias externas
(Juan 20:20-25, 27) (1 129/183, 184) . favorables" (1159/57).
"Las apariciones del Cristo resucitado 5tou continúa diciendo: "Si las apari-
son reportadas también como apelacio- ciones hubieran ocurrido todas en uno o
nes al sentido del tacto... Las palabras dos lugares particularmente sagrados, los
más enfáticas a este .respecto son aquellas cuales estuvieran santificados 'por los re-
en Lucas: 'Mirad mis manos y mis pies, cuerdos de Jesús", y si "la disposición de
que yo mismo soy. Palpad y ved, pues un ellos hubiera sido de expectación", en-
espíritu no tiene carne ni huesos como tonces "esto podría muy bien hacer sur-
veis que yo tengo' " (Lue. 24:39). gir nuestras sospechas" (1159/57).
"Entonces le dieron un pedazo de pes- 5tou concluye así:
cado asado. Lo tomó y comió delante de
Si tuviéramos solamente el relato de las apari-
ellos" (Lue. 24:42, 43) (1129/92,93).
ciones en e! aposento alto, tendríamos ra-
Thomas Thorburn escribe: "La visión zones para dudas y preguntas. Si los once ha-
'alucinante' en la tumba, según Marcos, brían estado reunidos en aquel lugar especial
tiene una experiencia auditiva: el ángel les donde Jesús había pasado con ellos algunas de
las últimas horas sobre la tierra; y habían deja-
dice a las mujeres que vayan y anuncien el
do sin usar el lugar de! Señor; y estaban recor-
hecho a los discípulos (Mar. 16:5-7)". dando sentimentalmente los días mágicos del
Thorburn continúa: "En manera simi- pasado; y habían recordado las promesas de él
lar en Mateo (quien se basó principalmen- de regresar; y habían comenzado a pregun-
te en las mismas fuentes que Marcos) las tarse si él podía regresar y esperaban que lo
haría; todo esto hasta que el ardor de la ex-
mujeres ven y oyen a Jesús, y también lo
pectación de ellos fue consumida por su apa-
tocan (Mat. 28:9, 10)" (1214/133). rición repentina, podemos ciertamente temer
que ellos habían sido burlados por una cruel
Las alucinaciones comúnmente es- ilusión 0159/57).
tán restringidas en términos de cuán-
do y dónde ocurren (44/4-9; 751/67-69; W. Robertson N icoll, citado por Ke-
967/97-99). van, dice: "Recordemos que los discípu-
Las alucinaciones comúnmente se ex- los pensaron .que ellos no sólo vieron a
perimentan en una de dos circunstancias: Cristo, sino que conversaron con él, que
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322 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
las entrevistas fueron realizadas en dife- William Milligan dice que el tema de
rentes circunstancias , y qu e había mu- la visión debe ser caracterizado por "creen-
chos testigos" (662/10) . cia en la idea que expresa, y una expec-
Jam es Orr considera el factor del tación entusiasta de que la idea de alguna
tiempo, notando que ¡?os apariciones "no manera se realizará" (842/93-95).
eran vistazos rápidos de Jesús sino 'entre- "Para tener una experiencia como es-
vistas prolongadas'" (1003/ 186). ta. uno debe desear creer en una forma
Considere la amplia variedad de tiem- tan intensa que proyecte algo que real-
pos y 1ugares: mente no está allí y agrega realidad a su
Mateo 28:9, 10: Aparición a las mu- imaginación" (751168).
jeres en la mañana temprano en la rumba.
Lucas 24:13-33: Aparición en el ca- E. H . Day observa que "el hecho de
mino a Emaús en la tarde. ver vis iones. la percepción de fenómenos
Lucas 24:34; 1 Corintios 15:7: Un par excepcio nales en forma subje tiva por
de entrevistas privadas a plena luz del día. grandes cantidades de personas al mismo
Juan 21 :1-23: Temprano una maña- tiempo, requiere una cierta cantidad de
na juntO al mar de Tiberias. 'preparación psicológica' que se extiende
1 Corintios 15:6: En una montaña por un período apreciablemente largo"
de Galilea a más de 500 creyentes. (28 1151-53).
Ciertamente, hay casi una estudiada Paul Linle escribe: "Por ejemplo, una
variedad en los tiempos y lugares de las madre que ha perdido a un hijo en la
apariciones de Cristo; es una variedad que guerra recuerda que él acostumbraba lle-
desafía la hipótesis de que eran meras gar a su casa del trabajo cada tarde al
visiones. atardecer. Ella se sienta en su mecedora
Las alucinaciones requieren de la cada tarde musitando y meditando. Fi-
gente un espíriru de anticipación y de es- nalmente. ella cree que ve ven ir a su hijo,
peranza que hace que su deseo se convier- que enrra y co nversa co n ella . En este
ta en el padre del pensamiento (44/4-9; punto ella ha perdido contacto con la
751/67-69; 967/97-99) . realidad" (751168) .
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324 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlCr O
serie similar de concepciones igualmente imaginación. Como dice Keim: "Los es-
irreales .en los otros, la tradición segura- píritus que los hombres llaman no desa-
mente nos habría dado un relato más alta- parecen tan rápidamente" (540/360) .
mente elaborado de ello" (1214/29-31). Kevan pregunta: ",Si las visiones del
Salvador resucitado fueron alucinacio-
Las alucinaciones comúnmente tien- nes, por qué pararon tan repentinamen-
den a repetirse en un período extenso, con te? ¿Por qué, después de la ascensión, no
notable regularidad (44/4-9; 751167-69; se encuentra que otroS hayan visto la
967/97-99). visión deseada? El doctor Mullins dice
Las alucinaciones se repiten más fre- que por la ley del desarrollo 'las alucina-
cuentemente hasta que se alcanza un ciones deberían haber llegado a ser cróni-
punto crítico u ocurren menos frecuen- cas, después de que 500 las hablan visto.
temente hasta q uc se desvanecen. Pero ahora las alucinaciones dan lugar a
Note las siguientes observaciones en un programa defInido y conquistador de
cuanto a las apariciones de C risto: evangelización' " (662/11).
C. S. Lewis escribe: "Todos los relatos
sugieren que las apariciones del cuerpo 3.3. ¿Cuáles son las conclusiones
resucitado llegaron a un fmal; algunas des- que podemos extraer?
criben un final abrupto seis semanas des- Winfried Corduan resume la teoría de la
pués de la muene... Un fantasma puede alucinación:
simplemente desvanecerse, pero una enti-
dad objeriva debe ir a alguna parte, algo EJ problema con esta teoría es que, en el caso
de las apariciones después de la resurrección,
debe acontecede" (736/153, 154).
es vioJado rodo lo que conocemos en cuanto a
Él llega a esta conclusión: "Si fue una las alucinaciones. Las apariciones no siguieron
visión, entonces era la visión más sis- los patrones que están siempre presentes en las
temáticamente engañosa y mentirosa que alucinaciones, porque éstas son privadas y se
se conozca. Pero si era real, cn[Qnces algo producen por un estado de inestabilidad emo-
cional extrema, en el cual las alucinaciones
le sucedió después de que dejó de apare-
funcionan como una especie de cumplimien-
cer. No se puede quitar la ascensión sin to de deseos. Lo que ocurrió después de la re-
poner algo en su lugar" (736/154) .
El Dictionary of the Aposto/ic Church
(Diccionario de la iglesia apostólica), de [Las aLudnaciones nunca han] estimulado a
Hastings, dice que "la teoría es inconsis- la gente a emprender un trabajo de gran
magnitud, y mientras se Lleva a cabo, vivir
tente con el hecho de que las visiones lle- en La autonegadón más IÍgida y consis·
garon tan rápidamente a un final. Des- tente, y aun eL sufrimiento. En una pala·
bra ... somos constreñidos a estar de acuer·
pués de los 40 días no se regisrra ningu-
do con eL doctor Sanday, quien dice: "No
na aparición del Señor resucitado. excep- hay aparición ni mera alucinación de los
to que para Pablo las circunstancias y el sentidos que jamás haya movido al mun-
do".
objero del mismo era de todas maneras - J. T. THORBURN
excepcional. No es así como trabaja la
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surrección era muy diferente. Los discípulos sepultado el cuerpo del Señor. Los alrededores
tenían poca dificultad en aceptar la partida de de Jerusalén están llenos de tumbas cavadas
Cristo; ellos decidieron volver a pescar. Las en las rocas, de modo que no sería fácil dis-
apariciones fueron so rpresivas mientras los tinguir la una de la otra sin tomar cuidadosas
discípulos estaban ocupados en otras tareas. notas ... Es muy dudoso si ellas estaban cerca
Lo principal es que las apariciones fueron a de la tumba en el momento de la sepultura ..
grupos de personas, y cada uno en el grupo vio Es probable que ellas estaban observando a la
lo mismo. Esta no es la manera en que operan distancia, y que José de Arimatea era un re-
las alucinaciones. De modo que las aparicio- presentante de los judíos más bien que de los
nes después de la resurrección no podrían ha- discípulos. Si es así, ellas habrían tenido un
ber sido alucinaciones (251/221). poder limitado para distinguir entre una tum-
ba en la roca y otra tumba cercana. Debe re-
conocerse, entonces, la posibilidad de que
John R. W Stott escribe: "Los discí-
ellas fueron a la tumba equivocada; esto es im-
pulos no eran crédulos, sino más bien portante porque brinda la explicación natural
cautelosos, escépticos y 'lentos para creer'. del hecho de que mientras ellas habían visto la
Ellos no eran susceptibles a las alucina- rumba cerrada ahora la encuentran abierta..
ciones, ni visiones extrañas los habrían Si no era la misma tumba, rodas las circuns-
tancias parecen acomodarse. Las mujeres lle-
satisfecho. La fe de ellos estaba enraizada
garon temprano en la mañana a una nunba
en los hechos concretos de la experiencia que ellas pensaban que era aquella en la cual
verificable" (1159/57) . habían visto que sepultaban al Señor. Ellas
T. J. Thorburn dice que las alucina- esperaban hallar una tumba cerrada, pero en-
contraron una abierta. Un joven ... sospechan-
ciones nunca han "estimulado a la gente
do el problema, trató 'de decirles que habfan
a emprender un trabajo de gran magni- cometido un error en cuanto al lugar: "No está
tud. y mientras se lleva a cabo. vivir en la aquí", les dijo, "Venid, ved el lugar donde
amo negación más rígida y consistente, y estaba pue.<¡to", y probablemente señaló a la
aun el sufrimiento. En una palabra ... so- tumba de al lado. Pero las mujeres estaban ate-
rrorizadas al darse cuenta de su equivocació n,
mos constreñidos a estar de acuerdo con
y huyeron" (708/250, 251, 252).
el doctor Sanday, quien dice: "No hay
aparición ni mera alucinación de los sen- 4.2. la refutación
tidos que jamás haya movido al mundo" La visira de las mujeres a la rumba vacía el
(1214/136). domingo por la mañana es uno de los
hechos mejor atestiguados en las narra-
4. Que las mujeres, y luego ciones del Nuevo Testamento. La teoría de
todos los demás, fueron a la Kirsopp Lake asume la histoticidad del
tumba equivocada evento.
Frank Morison comenta: "El relato
4.1. la posición de la aventura de las mujeres está en el
El profesor Kirsopp Lake escribe: documento auténtico más antiguo que
poseemos, el Evangelio de Marcos. Se
Está seriamente en duda si las mujeres estaban
repite en Mateo y en Lucas; está confir-
realmente en una posición de estar bastante
seguras de que la tumba que visitaron era mado al punto que María Magdalena
aquella en la cual José de Arimatea había misma lo menciona en el Evangelio de
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326 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMAt'\lDA UN VEREDICfO
4.2.1. Estas mujeres habían notado cui- ¿Se debe concluir que Pedro y Juan
dadosamente dónde había sido colocado también fueron a la tumba equivocada?
el cuerpo de Jesús menos de 72 horas an- Paul Little comenta: "Es inconcebi-
tes: ble que Pc(J:,::y >, ~ habrían de sucum-
"Estaban allí María Magdalena y la bir al mismo er:-úr " l . ..., 1 '65).
otra María, sentadas delante del sepul-
cro" (Mat. 27:61). 4.2.3. Además, un ángel, sentado allí
"María Magdalena y María la madre sobre una piedra, dijo: "','f'nid, ved el
de José miraban dónde lo ponían" (Mar. lugar donde estaba puesto' (Mat. 28:6).
15:47). ¿Hemos de creer que también el ángel es-
"Las mujeres que habían venido con taba equivocado?
él de Galilea, también le siguieron y vie- Wilbur Smith dice: "Hay quienes han
ron el sep ulcro y cómo fue puesto el dicho, tratando de forzar esta teoría de la
cuerpo" (Lue. 23:55). tumba equivocada, que las palabras del
¿Cree que usted, o yo, o estas mu- ángel realmente significaron: 'Ustedes es-
jeres, o cualquier otra persona sana olvi- tán en el lugar equivocado; vengan y vean
daría tan rápidamente el lugar donde un dónde fue puesto el cuerpo del Señor'.
ser querido fue puesto a descansar sólo "Bueno, en 1.900 años de estudio
72 horas antes? del Nuevo Testamento, le tocó a nuestra
era moderna y sofisticada descubrir esto
4.2.2. Las mujeres informaron a los en los registros de los Evangelios. No
discípulos lo que ellas habían experimen- hay ningún comentario confiable sobre
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AFOYO PARA LA DEIDAD : LA RESURRECCIÓN, ¿ENGAI'!O O HISTORIA? 327
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328 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDIcro
interdependencia de las mujeres sobre los hom- gelio de Marcos, se vio obligado a decir
bres avergüenza muy seriamente la {eocÍa del en cuanto a la sugerencia de Lake: 'Que
profesor Lake en su pumo principal ... El profe-
sor Lake está obligado a mantener a las mujeres
las mujeres fueron por error a la tumba
en Jerusalén hasta el domingo en la mañana. equivocada, y que el intento de alguien
porque é1 cree firmemente que ellas ciertamente que pasaba para señalarles el lugar co-
fueron a la tumba. También está obligado a rrecto fue malentendido, es una raciona-
sacar a los discípulos fuera deJerusalén antes del
lización que es completamente extraña al
amanecer del domingo porque él sosciene que
las mujeres guardaron silencio. espíritu de la narración" (1123/382).
Finalmente, para armonizar es tO con el he-
cho de que ellas contaron subsecuenremente 4.2.10. Merrill Tenney escribe: "Lake
el rclaro, con todos los resultados lógicos e ine- no explica por qué el 'joven' (Mar. 16:5)
vitables, él tiene la necesidad de mantener a
habría estado presente en un cementerio
las mujeres en Jerusalén por varias semanas
mientras los discípulos regresaban a sus hoga- público o en un huerto privado en una
res, tenían ciertas experiencias, y luego vol- hora tan tempraná' (1203/115,116).
ví", a la capital (86311 O). Tenney pregunta: "¿Cuál motivo ra-
zonable habría atraído a un extraño a ese
4.2.8. John R. W. Stott menciona la lugar? Si es que no era un extraño sino
actitud de las mujeres. Ellas no estaban uno de los discípulos que estaba llevando
cegadas por lágrimas de remordimiento, a cabo una investigación independiente,
pero tenían un propósito práctico para la ¿por qué su presencia aterrorizó a las mu-
visita temprano en la mañana. jeres?" (1203/1 15, 116).
Stott escribe: "Ellas habían comprado Tenney continúa comentando que "el
especias e iban a completar el ungimien- relato de Marcos, sobre el cual se basa
to del cuerpo del Señor, puesto que la Lake, declara que el joven estaba sentado
pronta llegada del sábado había resultado dentro de la tumba [v. 5], de modo que
en un trabajo hecho a las apuradas dos Marcos difícilmente podría haber queri-
días antes. Estas mujeres devotas y efi- do decir que ellas estaban en el lugar
cientes no eran de la clase de set fácil- equivocado, ... sino que Jesús ya no esta-
°
mente engañadas, que abandonaran ba allí; ellas podían ver dónde él había
la tarea que habían llegado a realizar" sido colocado, pero el cuerpo había desa-
(1159/48). parecido" (1203/ 115, 116).
4 . 2 . 9. Este no era un cementerio públi-
4.2.11. Algunos identifican al "joven"
co, sino un lugar privado de sepultura.
como un jardinero. Frank Morison, sin
Ninguna otra tumba allí les habtÍa hecho
embargo, dice que
cometer semejante error. Wilbur Smirh,
al comentar en.cuanto a esto, dice: "To- esta teoría, a pesar de su apariencia de racio-
nalidad, tiene una debilidad peculiar. Si estaba
do este asunto es tan completamente fan-
tan oscuro que las mujeres accidentalmente
tástico que el profesor A. E. J. Raw- fueron a la tumba equivocada, es sumamente
linson, quien no es un conservador, en su improbable que el jardinero hubiera estado
memorable comentario sobre el Evan- trabajando. Si era suficientemente tarde como
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÓN. ~ENGAKlO O HISTORIA? 329
para que el jardinero estuviera trabajando, es evangélica] (p. 229): 'No puede dudarse
improbable que las mujeres se equivocaran. La el hecho de la res urrección, aunque haya
teoría descansa simplemente sobre la sincro-
nización de dos contingencias muy dudosas.
una tiniebla que no puede ser disipada
Esta es, sin embargo, sólo una pane de la im- en cuan m a la forma y la manera de la
probabil idad y la dificultad intelectual que misma'" (5 18/8).
junta esta reoría (863/97) . Wilbur Smith cita el veredicto de un
erudim británico, el profesor Morse: "La
También, si el joven era el jardinero,
teoría de que las mujeres fueron a la
como afirman algunos, ¿por qué los su-
tumba equivocada no surge de la eviden-
mo sacerdotes no buscaron su testimo-
cia, sino de la incredulidad sobre la posi-
nio como una evidencia de que el cuer-
bilidad de un vaciamiento sobrenatural de
po de Cristo estaba todavía en la tumba?
la tumba de nuestro Señor" (1123/382).
(863/10 1, 102).
El joven no era un jardinero. sino un
ángel del cielo (Mat. 28:1-10).
CONCLUSiÓN:
Todos sabían que la tumba de Cristo
¡ÉL HA RESUCITADO!
estaba vacía; el verdadero tema era:
¡CIERTAMENTE HA RESUCITADO!
John Warwick Montgomery escribe:
¿cómo llegó a estar vacía?
Los registros más antiguos que tenemos de la
4.2.12. ¿Qué es lo que creemos en vida y el ministerio de Jes ú.~ brindan la impre-
cuanto a la teoría del profesor Lake de sión abrumadora de que este hombre no an-
que la gente fue a la tumba equivocada? duvo ramo "haciendo el bien", sino haciendo
George Hanson dice: "Si yo tuviera un decid ido daño sobre sí mismo.
En es[e sentido, el paralelo con Sócrates es
alguna duda acerca de la resurrección, el
muy fuerte: ambos enfurecieron a sus co n-
libro del profesor Lake proveería un muy temporáneos a (al extremo que finalmente
saludable antídoto a mi escepticismo. fueron Llevados a la muerte. Pero mientras SÓ-
Después de leerlo sostengo más que nun- erares andaba por las calles de Atenas deman-
dando que sus oyentes "se conocieran a sí
ca la opinión expresada por De Wette en
mismos" ---<:xam inando la vida no examina-
su Historical Crilicism of Ihe Evangelical da- Jesús alejó a sus contemporáneos for-
Hislory [Crítica histórica de la historia zándolos continuamente a pensar en la acti-
tud personal hacia él. "¿Quién dicen los hom-
bres que es el Hijo del Hombre? . ¿quién
Que se compare a Los testigos consigo mis- decís que soy yo?". "¿Qué pensáis acetca del
mos, con los otros, y con los hechos y cir- C risro? ¿De quién es hijo?". E.<;tas son las pre-
cunstancias Que Les rodean; Que cada testi- guntas que formul ó Jesús (8 52/ 12).
monio sea examinado, como si fuera dado
en un tribunaL, por parte del adversario,
sujetando a los testigos a un riguroso inte- Cristo dejó en claro quién era él. Le
rrogatorio. EL resultado, creemos confi ada- dijo a Tomás: "Yo soy el camino, la ver-
mente, será una convicción indisputable de
su integridad, habilidad y verdad. dad y la vida; nadie viene al Padre, sino
por mí" Ouan 14:6).
- SIMON GREENLEAF, PROFESOR
DE LEYES EN LA UNIVERSIDAD HARVARD El apóstol Pablo dijo que Cristo fue
"declarado Hijo de Dios con poder según
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330 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMAt'JDA UN VEREDIcrO
el Espíritu de santidad por su res urrec- dameme, será una convicción indisputab le de
ción de entre los muertos" (Rom. 1:4). su integ,idad, habilidad y y"dad (486/46).
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10~
Apoyo para la deidad:
la gran proposición
UN VISTAZO Al CAPiTULO
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332 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN YEREOIcro
un agricul tor ara un campo. De repente nera amó Dios al mundo", dijo Jesús,
se da cuenta de que en la sigui ente vuelta "que ha dado a su H ijo unigénito, para
el arado pasará sobre un hormiguero. que todo aq uel que en él cree no se pier-
Como usted ama las hormigas, corre al da, mas renga vida ererna. Porque Dios
hormi guero para advertirles del peligro. no envió a su Hijo al mundo para con-
Primero les grita que viene la catástrofe, denar a mundo, si no para que el mundo
pero ellas siguen laborando. Después tra- sea salvo por él" Guan 3: 16, 17). El após-
ta otras formas de comunicación, pero tolJuan hace eco de las palabras de Jesús:
nada parece hacerles entender el peligro. "En esto se mostró el amor de Dios para
Pronto se da cuenta de que la única for- con nosotros : en que Dios envió a su
ma de verdaderamente llegar a ellas es H ijo unigéni to al mundo para que viva-
conviniéndose usted mismo en hormiga. mos po r él. En esto consisre el amor: no
A través de la historia humana, Dios en que nosotros hayamos amado a D ios,
usó numerosos medios de comunicación sino en que él nos amó a nosotros y envió
para llegar a la humanidad co n su mensa- a su Hijo en expiación por nuestros peca-
je. Finalmente envió a su Hijo al mundo. dos" (I J n. 4:9, 10).
Los primeros versículos de Hebreos dicen, En su libro The ¡esus J Never Knew
"Dios, habiendo hablado en otro tiempo (El Jesús que nunca conocí), Philip Yan-
muchas veces y de muchas maneras a los cey captura esta idea en forma memo-
padres por los proferas, en estos últimos rable:
días nos ha hablado por el Hijo" (Heb. 1:1, Los judíos asociaban el temor con la adora-
2). En su Evangelio, Juan escribe, "Y el ción .. Dios se apareció inesperadamence co-
Verbo se hiw carne y habitó entre noso- mo un bebé en un establo. ¿Qué podría cau-
sar menos temor que un bebé recién nacido
tros, y contemplamos su gloria, como la
envuelto en pañales? En Jesús, Dios enconrró
gloria del unigénito del Padre, lleno de una forma de relacionarse con los seres hu-
gracia y de verdad ... A Dios nadie le ha manos que no involucra temor.
visto jamás; el Dios único que está en el Aprendl lo que es la encarnación cuando
seno del Padre, él le ha dado a conocer" tuve un acuario de agua salada.. Cada vez
que mi sombra se acercaba al acuario, los pe-
Guan 1:14, 18). ces buscaban refugio en algún lugar. Los peces
Los profetas nos entregaron las pala- n
sólo me demostra!?Jn una "emoción : miedo.
bras de D ios. Pero Jesús es la Palabra mis- Aunque tres veces al día abría la tapa del acua-
ma de D ios en forma humana, que nos rio para darles de comer, parecía que espera-
ban que los iba a torturar cada vez. No los po-
revela a D ios en perso na, no s610 en afir-
día convencer de mi genuina preocupación
maciones verbales. Nos dio a Dios mismo por ellos ..
en una fo rma en q ue lo podemos tocar, Me di cuenca de que para poder cambiar la
escuchar y ver. Jesús puso a Dios a nuestro fo rma en que me percibían tendría que encar-
nivel y nos elevó con él en dicho proceso. narme. Tendría que convenirme en pez para
poder "hablarles" en el lenguaje que entende-
Dios no sólo quería comunicarse rían .
con nosotros, sino que quería demostrar- El que un ser humano se convierta en pez
nos cuámo nos ama. "Porque de tal ma- no es nada comparado con Dios al nacer co-
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PRO POSICIÚN 333
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334 NUEVA EVIDENClA QUE D EMANDA UN VEREDICfO
be armonizar con la forma en que el An- hizo saber muy claramente que su espe-
tiguo Testamento prescribe que el Mesías ranza estaba en este futuro niño de la mu-
nacería. El pasaje clave es Isaías 7: 14. Ade- jer, que a través de este niño vendría la sal-
más, Génesis 3:15 quizá contenga tam- vación de Dios" (1262/57).
bién una alusión a la concepción virginal. El alemán Karlheinz Rabast, ministro
luterano, acepta la interpretación tradi-
1.1 . Génesis 3:15 cional de Génesis 3: 15. Escribiendo a me-
Génesis 3: 15 contiene la primera profe- diados del siglo XX, afirma: "la simiente
cía acerca de la primera venida de Cristo. de la mujer. .. tiene su significado más
Aquí Dios promete que la simiente de la profundo y vital en que apunta a la virgen
mujer aplastaría la cabeza de la serpiente. María y a su simiente, Cristo" (996/120).
Claus Westermann, un experto en el El distinguido erudito del Antiguo
Antiguo Testamento, afirma: "Desde e! Testamento, Edward Young, declara: "No
tiempo de heneo, la tradición cristiana se debe rechazar la idea de que aquí hay
ha entendido este pasaje como una pro- una referencia a Cristo. No obstante, tam-
fecía acerca de Cristo (y María). La si- bién es cierto que la forma en que el ser
miente de la mujer apunta a un descen- humano vencerá a Satanás es que de una
diente particular que aplastará la cabeza mujer nacerá aquel, Jesucristo, que logrará
de la serpiente, cuya simiente apunta la victoria. Es la simiente de la mujer, en
también a un individuo en la persona del la persona del Redentot, quien dará e!
diablo (Satanás), quien está enfrascado en golpe fatal" (9961120).
una lucha mortal con la simiente de la El cumplimiento final de Génesis
mujer y que al final será derrotado. Esta 3: 15 se encuentra en la venida del Me-
explicación parte desde lreneo y corre a sías, Jesucristo, quien de hecho fue con-
través de la hismcia de la exégesis tanto cebido por la simiente de la mujer, la vir-
en la tradición católica como protestan- gen María no por la simiente de ningún
te" (1281/260). hombte.
Esto recibe el apoyo de John WaI-
voord, uno de los teólogos evangélicos de 1.2. lsaías 7:14
más trayectoria y experto en la Biblia. En Una profecía aún más clara es la de Isaías
su libro ¡esus ehrist Our Lord Oesucristo 7: 14, "Por tanto, el mismo Señor os dará
nuestro Señor), dice: "La referencia a la señal: He aquí que la virgen concebirá y
simiente de la mujer es una profecía de! dará a luz un hijo, y llamará su nombre
nacimiento del Hijo de Dios. Este es e! Emanuel".
punto de la genealogía de Lucas (cf. Gál. Hay dos preguntas que son cruciales
4:4). El salvador venidero sería la simiente para la interpretación de este pasaje. La
de la mujer, es decir, sería humano. Pero el primera es: ¿cuál es el significado de la pa-
hecho de que no se le llama simiente del labra almah, término hebteo que se tra-
hombre anuncia ya el nacimiento virginal duce "virgen"? La segunda es: ¿a quién se
(Isa. 7:14; Mat. 1:21,22). A Adán se le refiere la "virgen"?
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APOYO PARA LA D EIDAD: LA GRAN PROPOSICIÚN 335
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336 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
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338 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN YEREDIc ro
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSICIÚN 339
la palabra almah significa "virgen" y si esta al- La versión griega Septuaginta (200 a. de J .c.)
mah ya esta encinta y está por dar a luz, traduce almah, en Isaías 7: 14, por parthenos
entonces la joven es todavía virgen, aunque (virgen) . De la misma forma, en el Evangelio
también es madre. Consideremos la contra- de Mateo (1:23) (primer siglo d. de j.C), la
dicción si este pasaje no apunta al único naci- versión siriaca Peshita (segundo siglo d. de
miento virginal en la historia - el nacimien- lC.), Jerónimo y la Vulgata Latina (400 d. de
to de ]esucristo- . ¡La virgen está encinta! lC.) traducen almah por parthenos, o su equi-
¿Cómo es posible que sea virgen y a la vez esté valente betulah o virgo ... En el caso de Isaías
encinta? Lo que se implica es que el niño na- 7:14, la Septuaginta se tradujo unos 200 a. de
cerá en forma milagrosa sin la intervención de J.c., de modo que para los traductores era
un padre. También se implica que, a pesar de correcto traducir aimah por parthenos. La
la pteñez, la madre es todavía virgen. La pala- evidencia muestra que, hasta el tiempo en
bra almah ("vi rgen") implica un estado pre- que Mateo escribió su Evangelio, la inter-
sente de virginidad, así como la palabra harah pretación judía avala el que Mateo 1:23 cite
implica un estado presente de preñez. Si la ac- ¡saías n4 (1298/310-315).
ción verbal estuviera en el fururo, no habría
garantía de que la virgen que va a dar a luz (en En palabras de Henry Motris, "Los
el futuro ) será todavía virgen, y no una es- eruditos que produjeron la versión griega
posa. Peto si la "virgen" "está encinta", y ella es
Septuaginta del Antiguo Testamento, al
obviamente tanto virgen como madre, no po-
demos dejar de concluir que se habla de un traducir ¡saías 7:14 usaron la palabra "vir-
nacimiento virginal (208/8). gen". Lo mismo hiw Mateo, cuando citó
la profecía (Mat, 1:23) como cumplida en
Niessen concluye, "Por tanto, la señal el nacimiento virginal de Cristo (865/36).
de ¡saÍas 7:14 era algo que iba más allá del B, Witheringron III concuerda, di-
proceso natural. No era una exhibición ciendo, "Probablemente es correcto afir-
vacía, sino una señal apropiada para la mar que si almah no connota la idea de
ocasión y pertinente para la continuidad virginidad, es muy difícil si no imposible
de la dinastía de David, que estaba en pe- entender por qué los traductores de la Sep-
ligro de extinción. La señal más difícil que ruaginta usaron parthenos como su equiva-
Dios podía dar pertinente a la ocasión era lente griego" (1307/64),
una imposibilidad biológica -el que una Por consiguiente, la evidencia que apo-
mujer virgen biológicamente pudiera con- ya la opinión de que, en la profecía de
cebir en forma milagrosa un hijo-" Isalas, almah apunta a una joven virgen es
(904/144). definitiva y concluyente. Ninguna otra in-
terpretación hace justicia a la palabra en
Evidencia adicional de las su contexto literario, social e histórico.
traducciones
La palabra griega para "virgen" es parthe- ¿Quién es la almah?
nos, la palabra latina es virgo, y una de las Dado que hemos determinado que la a/-
palabras hebreas usadas con frecuencia es mah de IsaÍas 7: 14 es una joven virgen en
betulah (aunque es el contexto el que de- edad casadera que queda encinta por
be determinar si betulah significa o no medios sobrenaturales, también podemos
"vitgen"). R. D. Wilson observa que: concluir con seguridad de que la única
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340 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
mujer en la historia que responde a este abogando por algo imposible: dos naci-
cri terio es la virgen María, la madre de mientos virginales en la historia, uno
Jesucristo. Hindson afirma correctamen- durante el reinado de Acaz y otro identi-
te: "Sólo María, la madre de Jesús, llena ficado con la madre de Jesús, María. Pero
los requisitos para cumplir esta profecía. ya vimos que hay abundante evidencia pa-
La virgen no es la es posa del profeta ra arribar a una conclusión opuesta. La
[Isaías], ni la esposa de Acaz, o de Eze- evidencia muestra claramente que, en la
quías o de ning ún otro. Ella es la única profecía de Isaías, almah apunta a una
madre virgen que la historia o la Escritu- joven virgen de edad casadera, y no a una
ra conoce" (1307/9). simple mujer joven. En Isaías, la almah es
Algunos eruditos de la Biblia han definitivamente una virgen que está en-
puesto en duda esta conclusión, argumen- cinta.
tando que la profecfa de Isaías "tenía co- Segundo, la teoría del cumplimiento
mo fin ser una señal para el rey Acaz. El inmediato no toma lo suficientemente en
propósito de la señal era indicar que el rey serio los tiempos verbales de Isaías 7: 14,
de Asiria conqwstaría pronto a los teinos los cuales apoyan la conclusión de que la
del narre y del sur. Dado que el nacimien- alnUlh es virgen y a la vez está encinta.
to del niño era una señal para Acaz, es del Tercero, la naturaleza de la señal de
Isaías 7: 14 es sobrenatural, no natural.
Una mujer que concibe un hijo por me-
Dentro del contexto más amplio de Isaías dio de una relación sexual con un hom-
612, el niño Emanuel, que vendría del vien- bre no sería suficiente para probar la au-
tre de una virgen, tenía que ser Dios-hom -
bre, y no simplemente un hombre (ver tenticidad de la palabra de Dios. Lo que
Isalas 9:6, 7; 11 :1 ·16). Ninguna otra persona se requiere es un milagro, y un nacimien-
en la historia pOdría cumplir estos requisitos to virginal es un milagro.
sino sólo Jesús de Nazaret.
Cuarto, dentro del contexto más am-
plio de Isaías 6-12, el niño Emanuel que
todo lógico concluir que dicho nacimien- viene del vientre de una virgen tiene que
to ocurrió durante la vida y el reinado de ser Dios-hombre, no simplemente un
Acaz. En consecuencia, esto requiere el hombre (ver Isa. 9:6, 7; 11:1-16). N in-
cumplimiento parcial de la profecía de guna otra persona en la historia podría
Isaías 7:14" (879/205-6). Aunque para al- cumplir estos requisitos sino sólo Jesús de
gunos este puma de vista parece rawna- Nazaret.
bIe, me parece que tropieza en varios pun- Por último, el oráculo profético de
tos clave. Isaías 7:14 se dirige a Acaz como la cabeza
En primer lugar, para que este posi- temporaria de la din astía real de David ya
ción tenga éxito tiene que interpretar la los reyes davídicos que lo seguirán. En par-
palabra almah de tal fotma que no sea te, la profecía tenía el fin de demostrarle
necesario incluir la idea de virginidad en a Acaz y a sus descendientes que la di-
el texto de IsaÍas 7: 14. De otra manera, nastía de David sobreviviría. Esto apoya
los que defienden esta posición estarían un cumplimiento futuro más que un CU ffi-
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ApOYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSICIÚN 341
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342 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
entre los dos relatos evangélicos (ver el re- gen concebirá y dará a luz un hijo, y
cuadro más abajo). llamarán su nombre Emanue!" (Mateo
Si algo es cierto, quienes testifican con 1 :22, 23).
precisión deben concordar en sus testimo- Aunque muchos eruditos han pensado
nios. Orf afirma que Mateo y Lucas na- que Marcos fue el primer Evangelio que se
rran sus Evangelios desde puntos de vista escribió, es instructivo remontarnos a las
diferentes y que éstos podrían tener su palabras de ¡reneo, obispo de Lyons (180
origen en fuentes distintas. No obstante, d. de J.c.), quien fuera un discípulo de
concuerdan en varios puntos críticos, in- Policarpo, quien a su vez lo fue del após-
cluyendo el más importante de todos, tol Juan. ¡reneo nos provee del trasfondo
"que Jesús fue concebido por el Espíritu de cómo se escribieron los Evangelios y
Santo, nació de María, una virgen despo- testifica que Mateo, el primero en relatar
sada con José, quien sabía perfectamente el nacimiento virginal, fue el Evangelio
la causa de su preñez" (930/35). que se escribió antes que todos los demás:
La evidencia sugiere fuertemente que
Mateo publicó su Evangelio entre los hebreos
los relatos del nacimiento de Jesús, que [es decir, judíos] en su propia lengua, cuando
Mateo y Lucas nos entregan, están fun- Pedro y Pablo estaban predicando el evange-
dados en testimonios de primera mano, lio en Roma y fundando allí la iglesia. Des-
pués de su partida [es decir, de su muerte, la
en los testimonios de la familia de Jesús.
cual una fuerte tradición coloca en el tiempo
Esto confirma la conclusión de que la de la persecución de Nerón en el año 64],
concepción y el nacimiento de Jesús fue- Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, nos
ron realmente el cumplimiento de la an- legó él mismo por escrito la sustancia de la
tigua profecía de IsaÍas. Corno escribió predicación de Pedro. Lucas, seguidor de Pa-
blo, regisrró en un libro ti evangelio que su
Mateo: "Todo esto aconteció para que se
maestro predicaba. Entonces Juan, discípulo
cumpliera lo que habló el Señor por me- del Señor, que también se recostó en su seno
dio de! profeta, diciendo: He aquí, la vi r- [esta es una referencia a Juan 13:25 y 21:20],
1. Jesús nació en los últimos días de Herodes (Mat. 2:1; luc. 1:5)
2. Fue concebido por el Espíritu Santo (MaL 1:18, 20; luc. 1:35)
3. Su madre era virgen (Mat. 1:18,20,23; Luc.1:27, 34)
4. Su madre estaba comprometida con José (Mat. 1:18; luc. 1:27; 2:5)
5. José pertenecía a (a casa y linaje de David (Mat. 1:16,20; Lue. 1:27; 2:4)
6. Jesús nació en Belén (MaL 2:1; luc. 2:4, 6)
7. Por orden divina recibió el nombre de Jesús (Mat. 1: 21; Luc. 1:31)
8. Fue declarado el Salvador (Mat. 1:21; Luc. 2:11)
9. José conoció de antemano la condición de María y su causa (Mat. 1:18-20; Lue. 2:5)
10. Sin embargo, se casó con Maria y asumió la plena responsabilidad paternal del niño
(Mat. 1:20,24,25; Luc . 2:555. )
11 . La anunciación y el nacimiento de Jesús fueron acompañados de reveLaciones y visiones
(Mat. 1:20, ete.; Lue. 1:26, 27, etc.)
12. Después del nacimiento de Jesús, José y Maria residieron en Nazaret (Mat. 2:23;
Luc. 2:39) (930/36, 37).
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSICIÚN 343
produjo él mismo su Evangelio, mientras vi- pulares tienen que ver con las genealogías
vía en ffeso, en Asia (610/3. 1.1).
de los dos Evangelios y la información
que da Lucas en cuanto a Cirenio y cier-
Mateo había sido recolector de Im-
ro censo (ver el capítulo 3).
puestos, de modo que estaba acostum-
En cuanto a que las genealogías se
brado a m antene r registros exactos. A l
contradicen, Mateo registra "la genealogía
llegar a sus sesenta años y llegando al fi-
de Jesucristo, hijo de David" (Mareo 1:1),
nal de sus días, sintió la necesidad de de-
y Lucas entrega arra genealogía de Jesús,
jar un relaro ordenado de roda lo que
quien "era (según se creía) hijo de José"
había juntado y escriro acerca de la vida
(Lucas 3:23). James Montgomery Boice
de Jesús. Empieza su escrito con una lista
explica bien el problema:
de los ancestros de Jesús y con un relato
de la concepción milagrosa de Jesús en el La genealogía de Mateo empieza con Abraham
vientre de la virgen: y se mueve hacia adelante en la historia de
Cristo. Registra a los descendientes de Abra-
El nacimiento de Jesucristo fue así: Su madre ham a través de catorce genetaciones hasta Da-
María estaba desposada con José; y antes de vid. Después sigue con los descendientes de
que se unieran, se halló que ella había conce- David a través de catorce generaciones hasta el
bido del Espíritu Santo. José, su marido, co- período de la cautividad en Babilonia. Enton-
mo era justo y no quería difamada, se propu- ces menciona a los demás descendientes a tra-
so dejarla secretamente. Mientras él pensaba vés de Otras catorce generaciones, hasta llegar a
en esto, he aquí un ángel del Señor se le apa- Jacob, padre de José "marido de María, de la
reció en sueños y le dijo: José, hijo de David, cual nació Jesús, llamado el Cristo". Por otra
no temas recibir a María tu mujer, porque lo parte, Lucas se mueve hacia atrás. Emp ie-za con
que ha sido engendrado en ella es del Espíritu José y se mueve hacia atrás hasta David, des-
Santo. Ella dará a luz un hijo; y Hamari~ su pués Abraham e incluso más allá de Abraham,
nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo llegando hasra Adán, a quien llama hijo de
de sus pecados. Todo esto aconteció para que Dios.
se cumpliera lo que habló el Señor por medio No hay ningún problema con dos de las sec-
del profeta, diciendo: He aquí, la virgen con- ciones de la genealogía de Lucas. La sección
cebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nom- final que va desde Abraham hasra Adán no
bre Emanuel, que traducido quiere decir: Dios aparece en Mateo, de modo que no hay base
con nosotros. Cuando José despertó del suefío, para comparaciones. La segunda sección que
hizo como el ángel del Señor le había man- va desde David hasta Abraham también está
dado, y recibió a su mujer. Pero no la conoció libre de problemas y armoniza bien con la ge-
hasta que ella dio a luz a un hijo, y llamó su nealogía de Mateo.
nombre Jesús (Mat. 1: 18-25). El problema radica en la primera sección de
Lucas, ya que Lucas rastrea a los descendien-
tes de José hasta llegar a David, pero llega has-
1.3.1 . Respuest a a objeciones ta David a través de Natán, uno de los hijos
Algunos críticos han argumentado en con- de David. En cambio Mateo rasttea la misma
tfa de la exactitud histórica de los relatos línea de descendientes a través de Salomón,
de la natividad que Mateo y Lucas escri- que es orro de los hijos de David. Por consi-
guiente, en esta sección de las genealogías to-
bieron. Estos críticos creen hallar obvios
dos los nombres son diferentes.
errores fácticos y contradicciones que no El problema no está en el hecho de que haya
se pueden resolver. Las objeciones más po- dos líneas separadas de descendientes. No hay
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344 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
problema en entender que dos hijos de David fe!d explica lo que es un matrimonio por
procrearan dos árboles familiares distimos. El leviraw:
problema está en que Mateo y Lucas afirman
que José es descendiente de dos líneas distintas. La viuda d e un hombre que había muerto sin
Lucas afirma que José era hijo de Elí (3:23), h ijos podía casarse con e! hermano de! difun-
mientras que Mateo afirma que José era hijo de to, de tal forma que e! hijo de este segundo
Jacob (I: 16) . Aparentemente, ambas cosas no matrimonio sería considerado legalmente co-
pueden ser ciertas (143/40, 41). mo hijo del esposo que había fallecid o. Esta
era una forma de perpewar su nombre. En
Los eruditos han propuesto varias so- una genealogía, un hijo podía ser registrado
luciones a este problema. bajo su padre narural o legal. Lucas registra a
José como hijo de Elí, mienrras que Mateo lo
registra co mo h ijo de Jacob. Según la teo ría
Descendencia adoptiva contra delleviraco, Elí y Jacob podrían haber sido me-
descendencia física dio hermanos, teniendo la misma madre pero
Africano prop uso la solució n más anti- padres diferentes. Quizá EH murió y Jabob se
casó con la viuda (742/861).
gua que conocemos, la cual nos ha llega-
do a través de! historiador Eusebio. El
Marshall afirma que esta teoría "no es
erudito de! Nuevo Testamento J. H o-
algo imposible ... , pero es improbable, es-
ward Marshall dice lo siguiente en cuan-
pecialmente si aceptamos el texto común
to a esta teoría:
de Lucas" (784/ 158).
Africano (Eusebio, Historia eclesiástica 1:7) uti-
lizó las ideas de una descendencia física y una El padre comparado con el abuelo
adoptiva, y empleó la herramienta dd matri- R. P Nette!horst propuso la teoría de que
monio en levirato para armonizar ambas ge- "la genealogía de Lucas se mueve a través
nealogías. Mricano afIrmaba haber recibido
del padre de José, mientras que la de Ma-
su información de los descendienres de Jaco-
ha, hermano de Jesús. Según esta informa-
teo lo hace a través del abuelo materno
ción, Matán (Mar. 1:15) se casó con cierra de José". Nette!horst añade:
Estha, la cual le dio un hijo llamado Jacoh.
Cuando Matán murió, la viuda se casó con No es nada peculiar el que Mateo omita a la
Mdqui (Lue. 3:24) y procrearon un hijo lla- madre de José en su lista genealógica, ya que es
mado EH (Lue. 3:24; notemos que al parecer obvio que Mareo omüe a un número de genre
Mricano no sabía de Leví y Matar qu ienes en su genealogía. Por ejemplo, en Mateo 1:8
están enrre Melqui y EH en la lista de Lucas). dice "Jora111 engendró a Uzías". Pero cuando se
El segundo de estos medios hermanos, EH, se compara lo que dice con 1 Crónicas 3:1O~12,
casó pero sin descendencia; su medio herma- es evidente que la genealogía de Mateo omi-
no Jaoob tomó a su esposa en matrimonio por tió a tres personas: Ocozías, Joás y Amasías.
liverato, de tal manera que su hijo físico, José, Mateo dejó algunos nombres fuera a fin de lo-
era el hijo I'gal d, EH (784/ 158). grar la simetría estructural que deseaba produ-
cir: "De manera que rodas las generaciones
desde Abraham hasta David son catorce gene-
El Antiguo Testamento explica lo que
raciones, y desde David haSTa la deporración a
es un matrimonio por levirato (Deu!. Babilonia son catorce generaciones, y desde la
25:5,6; Gén. 38 :8-10; e! libro de Rut). deporración a Babilonia hasta el Cristo son ca-
El comentarista de la Biblia Walter Lie- torce generaciones" (Mar. 1: 17) .
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Apoyo PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOS¡C¡ÚN 345
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346 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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APoYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSICiÓN 347
de Natán y legalmente a través de Salomón Por OtrO lado, el linaje de Natán no era de
(67/3 16). estitpe real. Un hijo de EIí hubiera tenido que
enfrentar el hecho de que había un linaje real
El expositor bíblico Donald Grey que habría cuestionado cualquier pretensión
que viniera de la familia de Narán. ¿Cómo se
Barnhouse entrega más evidencia que
podría resolver este dilema? Se solucionó de
apoya esta posición : una manera tan simple que confunde com-
pleramente a los agnósticos que desean rom-
Hay dos genealogías. Las líneas corren parale- per la Biblia en pedazos. Esta es la respuesta:
las desde Abraham hasta David, pere es en ese El linaje que no estaba maldito produjo a EH
momento que Mateo llega hasta Jesús a través y a su hija, la virgen María y a su hijo Jesu-
de Salomón, el hijo de David, mientras que cristo. En consecuencia, Jesús califica a través
Lucas desciende hasta Jesús a través de Natán, del linaje de Natán , y agota ese linaje. EI lina-
hijo de David. En otras palabras, estas genea- je maldito produjo a José, y agota la estirpe de
logías son el linaje de dos hermanos y sus hi- Salomón, porque los Otros hijos de José ahora
jos son primos. Cuando afi rmo que la genea- üenen a un hermano mayor que, legalmente
logía de Lucas presenta el linaje de la virgen por adopción, es e! heredero de! trono. En to-
María y la genealogía de Mateo presenta la do caso, ¿cómo podría e! título ser libre? Una
ascendencia de José, no sólo estoy siguiendo maldición en un linaje y la carencia de realeza
una tradición persistente de la iglesia primiti- en el otro.
va (como afirma el Dr. James Orr), sino que Pero cuando Dios e! Espíritu Santo concibió
establezco la única explicación que encaja con al Señor Jesús en el vienrre de María sin la par-
los hechos. El único puntO de diferencia es ticipación de un padre humano, e! niño que
que e! linaje de Salomón representa la estirpe nació era de la simiente de David según la
real, mientras que el linaje de Natán represen- carne. y cuando José se casó con María y tomó
ta la ascendencia legal .. al niño bajo su protección y amparo, dándole
Pero la prueba más decisiva descansa en uno el título que le había tocado por medio de su
de los nombres del relato de Mateo: el nombre ancestro Salomón, el Señor Jesús se convirtió
de Jeconías [1: 11]. Esta es la razón de por qué en el Mesías legítimo, el Mesías rey, el Mesías
se incluye la genealogía de! padrasrro de Jesús, no maldito, el verdadero Mesías, el único
ya que prueba que José no pudo haber sido el Mesías posible. Los dos linajes quedan agota-
padre de Jesús o, si lo era, que Jesús no podría dos. Cualquier otro hombre que venga a este
haber sido el Mesías. El uso de esre nombre mundo pretendiendo cumplir las condiciones
prueba en forma concluyente que Jesús es el es un mentiroso hijo de! diablo (96/45-4n.
hijo de María y no de José. Dios maldijo a
Jeconías quitando e! trono de rodas sus des-
cendientes.
Liefeld concluye: "No tenemos pocas
Jeremías 22:30 dice, "Así ha dicho Jehovah: sino muchas posibilidades. De modo que,
Inscribid a este homb re como uno privado de la falta de certidumbre producida por in-
descendencia. Será un hombre que no pros- formación incompleta no tiene por qué
perará en los días de su vida. Porque ningún
hombre de su descendencia logrará sentarse
implicar que hay algún error en alguna de
en el trono de David ni gobernar de nuevo en las genealogías" (742/86 1, 862).
Judá". Ninguno de los siete hijos (1 Crón. Quizá no tengamos toda la informa-
3:17, 18) de este hombre subió al trono. La ción que se necesita para resolver con
maldición de Dios no dejaría que ningún hijo
certeza las diferencias entre la genealogía
carnal de este hombre fuera rey. Si Jesús hu-
biera sido e! hijo de José, habría estado mal- de Mateo y la de Lucas, pero tenemos
dito y jamás podría haber sido el Mesías. suficiente información para saber que las
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348 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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APOYO PARA lA DEIDAD: lA GRAN PROPOSICIÓN 349
de Marcos 6:3. En e! pasaje paralelo, Mateo Jesús es el unigénito Hijo de Dios, e! único Hijo
informa que la gente de Nazaret preguntó, de Dios. Ningún otro fue nacido de una vir-
"¿ No es éste el hijo de! carpintero?" 03:55) . gen . En sentido espiritual, los cristianos po-
Lucas dice : "¿No es ésre el hijo de José?" demos decir que Dios "nos ha hecho nacer de
(4:22) . Sin embargo, Marcos dice: "¿No es és- nuevo para una esperanza viva' O Pedo 1:3),
te e! carpintero, hijo de María y hermano de pero nadie podrá jamás decir que fue engen-
Jacobo, de José, de Judas y de Simón? ¿No drado por Dios en [a forma que Cristo Jo fue.
están también sus hermanas aquí con noso- Dios engendró a Cristo fís icamente, de modo
tras?". Pareciera que Marcos está haciendo que no tiene padre humano (1019/22, 23).
todo. lo posible para evitar referirse a Jesús
como el hijo de José. A diferencia de los lec- La genealogía que el apósrol Juan pre-
tores de Mateo y Lucas, que ya se les había
senta está esencialmente "en el principio",
instruido acerca del nacimiento virginal al
principio de cada uno de estos dos Evan- y se presenta desde la perspecriva de la
ge!ios, los lectores de Marcos no tendrían eternidad divina. En consecuencia, no tra-
forma de saber acerca de este hecho. Por con- ta del nacimiento virginal: "En el prin-
siguiente, Marcos escoge sus palabras con
cipio era el Verbo ... Y el Verbo se hizo
mucho cuidado, a fin de no dar una impre-
sión equivocada. El punto crucial aquí es que carne" Quan 1:1, 14).
el relato de Marcos no entrega ninguna base En cuanro a Pablo se puede decir lo
para concluir que José era el padre de Jesús. siguiente: "Pablo conoció muy bien a Lu-
De este modo, aunque Marcos no relata el na- caso Lucas lo acompañó por mucho tiem-
cimiento virginal, ciertamente tampoco lo
cont"di" (345/750, 751).
po en sus viajes, y estuvo con él en Roma.
Lucas es nuestra autoridad principal para
Me parece que el apósrol Juan de he- la historia del nacimiento de nuestro
cho se refiere al nacimiento milagroso de Señor. Pablo debió haberla conocido y es
Jesús, cuando usa la palabra unigénito en del todo natural que, conociéndola, haya
Juan 3:16. El exposiror bíblico John R. hablado de nuestro Señor de esta forma:
Rice toma esta posición: 'Dios envió a su Hijo, nacido de mujer'
(Gál. 4:4), no de hombre" (1036/101).
Repetidamente Jesús se refiere a sí mismo co- Es increíble cuánta gente celebra la
mo el "unigénito" Hijo de Dios. Ahora bien,
Navidad cada año sin darse cuenta de la
la palabra "unigénito" es un término com-
puesto que cOlltiene la idea de "engendrado".
grandiosidad del acontecimiento que ce-
La misma raíz aparece en las genealogías hu- lebran: ¡Un niño nacido de una virgen! Ni
manas, y es un rérmino que se refiere al aspec- siquiera las revistas sensacionalistas po-
to masculino en la procreación de un nirio. Se drían haberlo pensado así.
refiere al nacimiento físico. Jesús insistió en
que él no había sido engendrado por José sino
por Dios. La misma palabra, monogenes [uni- 2. Evidencia extrabiblica para el
génito], se usa seis veces en el Nuevo Testa- nacimiento virginal
mento para apuntar a Jesús como el unigénito
Hijo de Dios, y en dos oportunidades Jesús la 2.1. Tiempo
usa para referirse a sí mismo. Notemos que
Jesús no sólo reclama haber sido engendrado
Algo importante que considerar en cuan-
por Dios, más bien, reclama ser el único que to a los Evangelios es el tiempo en que
jamás haya nacido engendrado de esa manera. fueron escritos. Dado que los Evangelios
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350 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSICION 351
obispo de Antioquía, escribió su Epístola "nacido de mujer" (como en Gál. 4:4), en lugar
a los Efesios, diciendo: "Porque nuestro de "nacido de una virgen"; (2) el que escribió
no era un novato, sino el obispo de la iglesia
Dios Jesucristo fue ... concebido por el madre del cristianismo gentil; (3) escribió no
Espíritu Santo en el vientre de María" más tarde que el año 117 d. de J. C. Como ha
(604/18:2). También dijo: "la virginidad notado Gresham Machen, "cuando encon-
de María, así como aquel que nació de [ramos a Ignacio testificando del nacimiemo
virginal, no como si fuera una novedad, sino
ella ... son los misterios de los que más se
como a1go común, como uno de los hechos
habla por todo el mundo, aunque Dios aceptados acerca de Cristo, se hace eyidente
los realizó en secreto" (1275/19:1). Igna- que la creencia en el nacimÍemo virginal debió
cio recibió su información de su maestro, haber prevalecido mucho antes de que termi-
el apóstol Juan. nar:>. el primer siglo" (345/747, 748).
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352 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VERED ICTO
tro maestro Jesucristo, quien es primo- este tipo de listas y advirtió en contra de
génito de Dios el Padre, no nació como ellas. Más adelan te, los rabinos abierta-
resultado de relacio nes sex uales... e! mente llamaron a Jesús el h ijo de la adúl-
poder de Dios descendió sobre la virgen tera. También afirmaron 'conocer precisa-
y la cubrió. El poder de Dios hizo posi- mente el nombre del padre desconocido:
ble que, siendo todavía virgen, conci- Pantera. En texros rabínicos antiguos, con
biera .. . Porq ue la virgen concibió por e! frecuencia se encuentra mencionado a Je-
poder de Dios .. . de acuerdo con la vo- sús ben Pantera. Cerca del año 160 d . de
lun tad de Dios, Jesucristo, su Hijo. nació J. e, C elso cuenta todo tipo de relatos
de la virgen María" (Apología 1:21-33; chismosos acerca de María y el legionario
Didlogo con Trifo el judío). Panterá' {114lf 17).
"El primer gran cristiano de habla la- La obra Toldoth ¡eschu es un cuento
tina fue el abogado Tertuliano, quien nos ficticio acerca de Crisro que apareció allá
informa qu e en su tiempo (200 d. d e por el siglo V (o m ás tarde). En este es-
J. e) no sólo había un credo cristiano crito se dice que Jesús "tuvo un origen
definido co n e! cual concordaban todas las ilegítimo, por medio de la un ión de su
iglesias, sino que también nos dice que su madre con un soldado llamado Panrerá'
nombre técnico era tessera. Ahora bien, las (930/ 146).
cosas se vuelven técnicas sólo cuando ya Hugh Schonfield, el escéptico judío,
están establecidas por un tiempo. Cita su esc ribe: "R. Shimeon ben Azzai dijo: 'en-
credo cuatro veces, el cual incluye las pa- contré un rollo en Jerusalén en cual esta-
labras ex virgine Maria' (de la virgen Ma- ba escrito, 'fulano de tal, bastardo de una
ría)" (1031/103). adú ltera''' (1070/139) . R. Shimeo n vivió
a fines del primer siglo y principios del
2.3. El testimonio judío antiguo segundo d . de J. C
Es de esperarse q ue haya habido argu- Según Schonfield, este rollo debió ha-
mcnms en contra del nacimiento virgi- ber existido en el tiempo en que Jerusalén
nal. Estos venían principalmente de los fue destruida en el año 70 d. de J. e En
judíos. Lo que queremos aquí es mostrar los registros judíos más antiguos, el nom-
que en los primeros días de la iglesia se bre Jesús aparece representado po r la frase
produjo una controversia externa acerca "ful ano de tal". Entonces Schonfield agre-
del naci miento de Jesús. Ahora bien, pa- ga que "no hubi era habido razó n para
ra que esta controversia se produjera, la marcar el rollo , a menos que la genealogía
iglesia tendría que haber estado enseñan- cristiana original hubiera afirmado que el
do el nacimiento milagroso de Crism, nacimiento de Jesús no había sido uno
Ethelbert Stauffer dice que "en una ta- no rmal" (10771139, 140). Debido a lo
bla genealógica que se originó antes de! que dice R. Shimeon , Schonfidd afirma
año 70 d . de J. e, se menciona a Jesús co- que el cargo contra Jesús "de que era el
mo 'el bastardo de una muj er casadá. Evi- bastardo hijo de una adúltera, viene de
dentemente, Mateo debió haber conocido tiempos muy antiguos" (1 07711 40).
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSICIÓN 353
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354 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSrCrÚN 355
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356 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
La personalidad de Jesús delataba sus Maestro. Uno espera que hayan notado
pensamientos y creencias. Tal como lo alguna caída mientras acompañaban a
dice John Stoll, "Es claro, entonces, que Jesús, pero más bien testifican que nada
Jesús creía ser sin pecado, de la misma de esa naturaleza jamás ocurrió.
forma q ue creía ser el Mesías y el Hijo de En su íntimo contacto con Jesús, los
Dios" (11 59/39). discípulos jamás vieron en él los pecados
El famoso historiador Kenneth SCOll que veían en sí mismos. Entre ellos se
Latourelle testifica: "Otra cualidad [de Je- irritaron, murmuraron y discutieron. pe-
sús] que a menudo se menciona es que ro nunca vieron este tipo de cosas en Je-
carecía completamente de toda conciencia sús. El rígido trasfondo judío que tenían
de haber cometido pecado o de tener al- hacía que fuera muy difícil para ellos
gún tipo de corrupción en sí mismo ... Es afirmar que Jesús no tenía pecado, a me-
muy significativo que una persona que nos que realmente no tuviera pecado.
tenía una sensibilidad moral tan grande y Los discípulos más cercanos a Jesús
que enseñó a sus seguidores a que pidieran fueron Pedro y Juan, quienes testifican
perdón por sus pecados, no tuviera ningu- de su carácter inmaculado:
na necesidad de pedir perdón por sí mis-
• 1 de Pedro 1: 19: "sino con la sangre
mo y que nunca haya pedido perdón a los
preciosa de Cristo, como de un cor-
que lo rodeaban o a Dios" (7 17/47) .
dero sin mancha y sin contamina-
';
ClOn .
"
2. El testimonio de sus amigos
• 1 de Pedro 2:22: "Él no cometió
La Biblia siempre muestra la inconsisten-
pecado, ni fue hallado engaño en su
cia de la gente. N inguno de los héroes ju-
boca".
díos se presenta sin pecado. Del pecado
• 1 de Juan 3:5: "Y sabéis que él fue
no se escapan ni David, el gran rey de
manifestado para quitar los pecados
Israel, ni Moisés, el libertador de los he-
y que en él no hay pecado".
breos. Hasta el Nuevo Testamento regis-
tra las faltas de los apóstoles casi en cada Juan llegó a decir que si alguno se de-
libro, pero jamás encontramos que se ha- clara sin pecado es un mentiroso y llama
ble del pecado de Cristo. Esto es sorpren- a Dios mentiroso. Sin embargo, Juan tam-
dente, pues sabemos que Jesús vivió bién testificó acerca del carácter sin peca-
acompañado de sus discípulos todo el do de Jesús, cuando dijo que en C risto
tiempo a lo largo de sus tres años y me- "no hay pecado".
dio de ministerio. Si consideramos que Hasta aquel que lo envió a la muerte
sus discípulos vivieron con él durante reconoció la inocencia y piedad de Jesús.
todo este período. y si tcnemos en cueo- Después de traicionar a Jesús, Judas
ta que su herencia judía subrayaba la reconoció la justicia de Jesús y cayó en
pecaminosidad humana y la necesidad de un tremendo remordimiento. confesan-
la redención divina, sorprende que ellos do: "Yo he pecado entregando sangre
no hayan encontrado ninguna falta en su inocente... " (M ar. 27:4) .
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ApOYO PARA LA DEIDAD : LA GRAN PROPOSICIÓN 357
El apóstol Pablo también testificó cia que nuestro sumo sacerdote tUVO de la
acerca del carácter sin pecado de Jesús, tentación corresponde tn todo respecto a la
nuestra. Fue probado de principio a fin. En
diciendo: ''Al que no conoció pecado [a el desierto Satanás lo tentó al incitarlo a preo-
Jesús]' por nosotros Dios le hizo pecado, cuparse de sí mismo más de la cuenta, por
para que nosotros fuéramos hechos justi- medio del vito reo popular, y por la ambición
cia de Dios en él" (2 Coro 5:21) . Al co- por el poder (Mat. 4: 1 ss.). Fue tcntado en el
monte de los O livos para que renunciara a la
mentar este pasaje, Murray Harris escribe:
terrible prueba que le esperaba (Mar. 26:38
Parece que Pablo quiere decir que Cristo fue ss.). Incluso fue tentado por las burlas que
ofrecido como sacrificio expiatorio, pero no recibió escando en la agonía de la cruz: "¡sál-
quiere decir que llegó a ser pecado. El Cristo vate a ti mismo, si eres Hijo de Dios, y des-
sin pecado se identificó tanto con el pecado ciende de la cruz! " (Mat. 27:40) ... Toda su
del pecador (incluyendo su culpa y conse- vida en la tierra fue de pruebas y tentaciones.
cuencias mortales de la separación de Dios), Eso fue lo que les dijo a los miembros del
que Pablo puede deci r con profundidad que círculo más íntimo de discípulos, quienes es-
"por nosotros Dios le hizo pecado". cuvieron con él durante sus pruebas (Luc.
La declaración de Pablo, acerca del carácter 22:28). Pero no sólo consiguió la victoria a
sin pecado de Cristo, se puede comparar con través de la tentación , sino que al lograrla na-
las declaraciones de Pedro (I Pedo 2:22. citan- ció en él el sentimiento más profundo de em-
do Isa. 53:9), Juan (I Jn. 305) y el autoe de He- pada por nuestra debilidad, demostrando a la
breos (Heb. 4: 15; 7:26). Así como la "'justicia ver. que nuesua fragilidad humana es la opor-
de Dios" es algo extrínseco a nosotros, de la tunidad para experimentar el poder de D ios y
misma forma el pecado con el que Cristo se el triunfo de su gracia (2 Coro 12:9 s.).
identificó toralmente le es extrínseco. Él no tu- Nuestro sumo sacerdo te no sólo sobrevivió
vo ningún contacto con el pecado que pudiera la tremenda prueba por la que {Uva que pa-
haber llevado a tener una actitud pecaminosa sar, sino que salió completamente victorioso
o a realizar un aCtO pecaminoso (522/354) . de toda y cada una de las tentaciones. Esto se
deja en claro, cuando se añade la frase pero
El escritor de Hebreos añade su voz sin p(Cado. Las implicaciones de esta aclata-
ción son altamente significativas. En primer
al coro de testigos, diciendo: "Porque no
lugar, si Jesús hubiera caldo en pecado, ce-
tenemos un sum o sacerdote [Jesucristo] diendo a la tentación, él mismo hubiera esta-
que no puede compadecerse de nues tras do en la necesidad de expiación. De esta for-
debilidades, pues él fue tentado en todo ma, no habría estado a un nivel superior que
igual que nosotros, pero sin pecado" el de los demás sumo sacerdotes, quienes ne-
cesitaban ofrecer primero un sacrificio por
(Heb. 4: 15). Con mucha claridad, el
sus propios pecados (Heb. 7:27). De haber
erudito del N uevo Testamento Philip pecado, C risto no habría sido más compe-
Hughes nos entrega el significado y las tente que los sacerdotes para obtener una rc-
implicaciones de este texto; dención cterna para los demás. Segundo, Ctis-
to era a la vez el sacrificio y el que ofrccía el
la tentación en sí es neutral: el ser tentado no sacrificio. De modo que, si él hubiera estado
indica ni virtud ni pecaminosidad; porque la manchado por el pecado, habría quedado in-
connotación correcta de la tentación es que es capacitado para servir como cordero de Dios
una prueba, y la virtud consiste en resisti r y sin mancha ni contaminación, lo que habría
vencer la tentación, mientras que el pecado es hecllO su ofrenda inaceptable (cE. Juan 1:29;
ceder y capitular a la tentación . La experien- 1 Pedo 1019; Ef. 5:2) (5921172. 173).
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358 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlC rO
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSICIÓN 359
manidad" (1070/107). "Jamás existió so- Pero a la vez distinto de todos los hom-
bre la tierra un hombre más incapaz de bres; una persona única y original desde
hacer daño. Nunca ofendió a nadie, nun- su tierna niñez hasta su madurez, en
ca se aprovechó de nadie. Nunca dijo na- unión ininterrumpida con Dios, abun-
da impropio, nunca cometió una acción dando en amor para con todos, libre de
mala" (1072/36, 37). todo pecado y error, inocente y santo,
"La primera impresión que nos da la entregado a fines nobles, enseñando y
vida de Jesús es la de una inocencia y una practicando todas las virtudes en perfec-
ta armonía, sellando su vida pura con
una muene sublime, y reconocido desde
La Biblia llama amor al abandono total del siempre como el único modelo perfecto
yo en el servicio de Dios y el prójimo. En el
de bondad y santidad" (1072/73) .
amor no hay interés en uno mismo. La esen·
cia del amor es el sacrificio de uno mismo. John Stott añade: "La Biblia llama
Hasta el peor hombre podría ser admirado amor al abandono total del yo en el servi-
por una demostración ocasional de seme·
jante nobleza, pero la vida de Jesús irradia- cio de Dios y el prójimo. En el amor no
ba una briUantez que jamás se apagaba. hay interés en uno mismo. La esencia del
Jesús no tuvo pecado porque era total· amor es el sacrificio de uno mismo. Hasta
mente desprendido. Tal desprendimiento es
amor. Y Dios es amor. el peor hombre podría ser admirado por
una demostración ocasional de semejante
-JOHN STOTT
nobleza, pero la vida de Jesús irradiaba
una brillantez que jamás se apagaba. Jesús
pureza perfectas en medio de un mundo no tuvo pecado porque era totalmente des-
pecaminoso. Sólo él tuvo la pureza in- prendido. Tal desprendimiento es amor.
maculada de la niñez que se mantuvo y Dios es amor" (1159/44,45) .
incontaminada a través de su juventud y El erudito Wtlbur Smith, declara: 'To-
su edad madura. Por esto, el cordero y la dos reconocemos carecer de aquella carac-
paloma son símbolos apropiados de Je- terística sobresaliente que Jesús mostró
sús" (1072/35). durante su vida terrenal. Al mismo tiem-
"En una palabra, es la absoluta per- po, todos reconocemos que dicha carac-
fección de su carácter lo que lo eleva por terística es la cualidad más preciosa que
sobre todos los hombres y lo convierte en un ser humano pudiera tener. Y dicha ca-
la excepción a la regla, un milagro moral racterísrica es una bondad absoluta. Dicho
en la historia" (1072/107). "Jesús es la en- de otra manera, se trata de una pureza
carnación viviente de la norma ideal de la perfecta, de santidad genuina y, en el caso
virtud y la santidad. Él es el modelo más de Jesús, nada menos que una vida sin
excelso de todo lo que es puro y bueno, y pecado" (1119/7).
noble a los ojos de Dios y del ser hu- No fue una tarea fácil el vivir una vi-
mano" (1072/44) . da sin pecado, pero Jesús lo hizo. Como
''Así fue Jesús de Nazaret, un verda- observa Wilbur Smirh: "quince millones
dero hombre en cuerpo, alma y espíritu. de minutos de vida en esta tierra, en me-
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360 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlCfO
dio de una generación impía y corrupta tación. N unca tuvo que arrepentirse de
-cada pensamiento. cada acción, cada un pensamiento, palabra o acción. Nun-
propósito, cada obra, privada o pública, ca necesitó ser perdonado o convertirse
desde el momento que abrió sus ojos has- o reformarse. Nu nca se sintió en des-
ta que murió en la cruz, todo fue aproba- armonía con su Padre celestial. Toda su
do por Dios-. N uestro Señor nunca vida fue un ininterrumpido acto de total
tuvo que confesar un pecado, porque no consagración a la gloria de Dios y a la
tenía pecado" (1 119/8,9) . eterna salvación de los seres humanos"
En cuanto al más famoso sermón de (l070/107) .
Jesús, T homas Wright comenta: "El Ser- W illiarn EUery Channing afirma: "No
món del monte nos presenta la biografía conozco un bien más permanente que la
de Cristo. Cada saaba él ya la había es- excelencia moral que brilla en Jesucristo"
crito con sus obras. El Sermón sólo tra- (82 1/51). Esta es la conclusión resonante
duce su vida en lenguaje" (821160). de la historia de la vida del Dios-hombre,
Bernard Ramm dice: "Jesús vivió una Jesucristo.
vida perfecta de piedad y de santidad
personal sobre la sola base que era nada 5. El testimonio de algunos de
menos que Dios encarnado" (1002/169). los más renombrados escépticos
Esto es importante, pues, como observa El deísta francés Jacques Rousseau afir-
Henry Morris, "Si Dios mismo, encar- mó: "Cuando Platón describió a su hom-
nado en su Hijo unigénito, no puede bre juSto imaginario, cargado de todos
cumplir con la norma de su propia santi- los castigos de la culpa y, sin embargo,
dad, entonces es del todo inútil buscar mereciendo la recompensa más alta de
significado y salvación en este universo" virtud , describía exactamente el carácter
(865/34). de Jesucristo" (1072/134).
Sin embargo, Griffith T homas está en
lo correcto, cuando dice que Jesús satisfiw
la norma divina en forma perfecta: "Ni David Strauss fue el más amargo opositor de
tos elementos sobrenaturales en (os Evange-
por un instante se produjo alguna sombra lios. Sus libros destruyeron la fe en Cristo
entre él y su Padre celestial. No tenía peca- más que cualquier otro escrito de los tiem-
do .. . Si la vida de Cristo no hubiera sido pos modernos. Pero a pesar de sus azotes,
sus criticas brillantes y viciosas, a pesar de
sin pecado, es obvio que no sería el Re- que arrasó con todo lo que fuera milagroso,
dentor de la humanidad" (1212/17). 5trauss se Vio forzado a confesar, al fina l de
Philip Schaff escribe: "Mientras más sus dias, que en Jesus residia la perfección
moral. "Este Cristo ... es histórico , no míti-
bueno y santo un hombre es, más necesi- co; es un individuo, no sólo un símbolo... Se
dad tiene de perdón, y cuán lejos está de mantiene como el modelo más elevado de
religión en lo que nuestra mente puede en-
cumplir con su imperfecta norma de ex- tender; y ninguna piedad perfecta es posi-
celencia. Pero Jesús, aunque t uvo la mis- ble sin su presencia en el corazón".
ma n aturaleza que nosotros y fue tentado - Wilbur Smith
como nosotros, jamás sucumbió a la ten-
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Apoyo PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSrCrÚN 361
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362 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSICIÚN 363
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364 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
nios. Si se testifica acerca de ellos en una mo, pues, permanecerá en pie su reino?"
forma adecuada, entonces el testimonio (Mat. 12:25,26).
que se registra tiene la misma validez Con base en la evidencia y los testi-
como evidencia que la experiencia de monios que tenemos, concluimos que los
haber observado los milagros mismos" milagros que los Evangelios relatan no
(1002/140). Esto es muy cierto en cuan- pueden ser descartados sólo porque los
to a los milagros de Jesús, ya que fueron relatos de milagros paganos son extrava-
realizados en público y, por tanto, cual- gantes y claramente supersticiosos. El he-
quiera podía examinarlos e investigarlos, cho de que algunos milagros sean frau-
incluyendo los escépticos. dulentos no prueba que todos lo sean.
Por ejemplo, consideremos el relato Tampoco podemos rechazar los mi-
bíblico que narra cómo Jesús resucitó a lagros de Jesús y retener todavía alguna
Lázaro. Bernard Ramm observa, "Si Juan semblanza de cristianismo. Como C. S.
realmente fue testigo de la resurrección de Lewis afirma claramente: "Me parece
Lázaro y registró dicho acontecimiento que la esencia del hinduismo quedaría
con fidelidad estando todavía con sus facul- inalterada si le quitáramos lo milagroso,
tades y memoria operando normalmente, y lo mismo ocurre con el islamismo, pe-
para propósitos de evidencia es lo mismo ro lo mismo no funciona con el cristia-
que nosotros hubiéramos estado allí y nismo, porque el cristianismo es precisa-
visto lo que ocurrió" (1002/140, 41). mente la historia de un gran milagro. Un
Es significativo que los adversarios de cristianismo naturalista deja fuera todo
Cristo no negaron el milagro de la resu- lo que es específicamente cristiano"
rrección de Lázaro, sino que trataron de (736/83).
matar a Jesús antes de que todo el pueblo En el cristianismo, los milagros no son
creyera en él (Juan 11 :48). un apéndice que se puede quitar sin per-
De modo que, los contemporáneos de der nada de importancia. Bernard Rarnm
Jesús, incluidos sus adversarios, dieron dice correctamente: "En las religiones no
testimonio de su habilidad para realizar cristianas se cree en los milagros porque
milagros. primero se cree en la religión, en la reli-
Sin embargo, sus enemigos afirma- gión bíblica los milagros son parte de
ban que su poder venía de Satanás, mien- aquello que establece la verdadera reli-
tras que sus amigos creían que su poder gión. Esta es una distinción importantísi-
venía de Dios (Mat. 12:24). Respon- ma. Israel fue creado por una serie de mi-
diendo a la acusación de que su poder lagros, la ley fue dada en medio de po-
para hacer milagros era demoníaco, Je- deres sobrenaturales, y a muchos de los
sús dijo: "Todo reino dividido contra sí profetas se les tuvo como representantes
mismo está arruinado. Y ninguna ciu- de Dios por su capacidad de hacer mila-
dad o casa dividida contra sí misma per- gros. Jesús no sólo vino a predicar sino a
manecerá. Y si Satanás echa fuera a Sa- realizar milagros. De cuando en cuando,
tanás, contra sí mismo está dividido. ¿Có- los apóstoles hicieron milagros. Se trata
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366 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlcrO
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APoYO PARA lA DEIDAD: LA GRAN PROPOS ICiÓN 367
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368 NUEVA EVlDENClA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
((Estimo que los Evangelios son com- ra nucscros pequeños corazo nes? (1 275/535,
pletamente genuinos, porque de ellos 536).
resplandece un esplendor sublime que
procede de la persona de jesucristo. Este Cuando se le preguntó a Wells qué
esplendor tiene una naturaleza divina persona ha sido la que ha dejado la im-
que jamás se manifestó en la tierra" presión más permanente en la historia,
(90/251). respondió que, si se juzga la grandeza de
El notable historiador H. G . Wells una persona por normas históricas, "Jesu-
escribió un fascinante testimonio acerca cristo ocupa el primer lugar" (I002/163).
de jes ucristo: Emest Renan dijo: "Cuales sean las
sorpresas del futuro, nada sobrepasará a
Era demasiado grande para sus discípulos. Y jesús" (1045/146).
en vista de lo que dijo clarameme, ¿sorprende Thomas Carlyle se refiere a jesús co-
acaso que los ricos y prósperos hayan queda- mo "nuestro símbolo más divino. Más
do horrorizados temiendo que sus enseñanzas
alto que cualquier pensamiento humano.
hicieran tambalear su mundo? Quizá los sa-
cerdores, los gobernantes y los ricos enten- Un símbolo de un carácter infinito y pe-
di eron sus enseñanzas mejor que sus discípu- renne, cuyo significado siempre deman-
los. Jesús sacó a la luz de una vida religiosa dará ser investigado de nuevo, y de nue-
universal todas las pequeñas reservaciones pri- vo hecho manifiesto" (1072/139).
vadas que d ios hicieron para alejarse dd ser-
vicio social. Jesús era como un cazador de
Rousseau preguntó: "¿ Puede la per-
hombres que sacaba a los hombres de sus có- sona cuya historia los Evangelios relatan
modas madrigueras en las que habían vivido ser sólo un hombre? iQué dulzura, qué
hasta ese momemo. En el ardo r brillante de pureza de conducta! iQué bondad tan
su reino no habría propiedad, ni privilegios ni
conmovedora en su enseñanza! ¡Qué di-
orgullo ni precedencia; no hahrfa otro interés
o recompensa que e! amor. ¿Sorprende, en~ chos más sublimes' iQué sabiduría más
ronces, que los hombres qued aran enca ndila~ profunda en sus discursos! iQué presen-
dos y ciegos, y que gritaran en su contra? cia de mente y qué justicia tan pura en
H asta sus discípulos gritaron cuand o él los sus respuestas! Si la vida y muerte de
ilum inó con su luz. ¿Sorp rende que los sacer-
dotes se dieran cuenta de que entre este hom-
Sócrates fueron la de un filósofo, la vida
bre y d Ios no había otra alternativa que la y muerte de Jesucristo fueron la de un
muerte de! sacerdocio o la muerte de él? ¿Sor- Dios" (90/25 1).
prende acaso que los so ldados romanos, con-
fromados y asombrados por algo que so-
SI DIOS SE HIZO HOMBRE,
brepasaba su comprensión y amenazaba todas
sus disciplinas, se refugiaran en la burla y que ENTONCES SIN DUDA HABLARíA
lo coronaran con espinas y que lo vistieran de LAS PALABRAS MÁs GRANDES
púrpura y que hicieran de él un emperador de JAMÁs HABLADAS
juguete? Porque si se lo tomaba en serio, uno
cnrraba en una vida extraña y alarmante, uno
1. Lo que relata el Nuevo
tenía que abandonar sus háb itos y controlar
sus instintos e impulsos, y lograr una felicidad Testamento
increíble ... ¿Acaso sorprende que hasta el día En cuanto a sus propias palabras, jesús
de hoy este Galileo es d emas iado g rande pa- dijo: "El cielo y la tierra pasarán, pero
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APOYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSICIÓN 369
mis palabras no pasaráp:' (Luc. 21:33). Aristóteles, podemos ver que la diferen-
Era común que las multitudes que cia específica entre sus palabras y las de
escuchaban "se asombraban de su en- Cristo es la diferencia entre la investi-
señanza" (Luc. 4:32). Incluso algunos gación y la revelación" (821/57).
guardias romanos exclamaron, "¡Nunca "Por más de dos mil años, él [Jesús]
habló hombre alguno así!" (Juan 7:46) . ha sido la luz del mundo, y sus palabras
no han pasado al olvido" (865/28).
6.2. Las palabras más grandes F. J. A. Hort declara: "Las palabras de
Sholem Ash escribió: "Jesucristo es la per- Jesús eran tan completamente expresión
sona más sobresaliente de todos los tiem- y parte integral de sí mismo, que no tie-
pos ... Ningún otro maestro judío, cris- nen ningún sentido como declaraciones
tiano, budista o mahometano es todavía abstractas de verdad pronunciadas por él
un maestro cuyas enseñanzas sean una como oráculo o profeta divino. Si lo sa-
brújula para el mundo en que vivimos. camos a él como el sujeto primario (aun-
Otros maestros podrán tener algo básico que no único) de cada afirmación, todo
para un oriental, un árabe o un occiden- se viene abajo" (586/207).
tal, pero cada palabra y acción de Jesús "Pero las acciones y palabras de Jesús
cienen valor para todos nosotros. Él se son tremendamente integrales, y confia-
convirtió en la luz de! mundo. ¿Por qué mos en aquellos dichos que juzgamos ser
un judío como yo no ha de estar orgu- auténticamente suyos como reve!ación de
lloso de eso)" (821/49). su persona. Cuando Jesús usa el pro-
G. J. Romanes escribe: nombre 'yo' (como en la expresión 'pero
yo os digo'), está respaldando cada palabra
Porque cuando consideramos la gran cantidad con su fidelidad personal y su determi-
de los dichos que se han conservado de él o que nación personal. Si sus palabras y acciones
se le atribuyen, llega a ser notable que literal-
mente no hay ninguna razón para que ninguno
tienen un carácter mesiánico, es porque
de sus dichos pase de moda ... En este respec- así quiere que sean. Jesús piensa en sí mis-
to, comparemos a Jesucristo con otros pen- mo en términos mesiánicos" (497/97).
sadores de la antigüedad. Platón, por ejemplo, "Las palabras de Cristo tienen un
cuatrocientos años antes de Jesús fue un gran
valor permanente a causa de su persona;
filósofo. Pero ni siquiera Platón se le compara.
Lean los Diálogos, y vean cuán grande es el sus palabras permanecen porque él per-
contraste con los Evangelios, cuántoS ertores manece" (1212/44).
de todo tipo hay en los Diálogos, al punto de En palabras de Bernard Ramm:
llegar al absurdo en términos racionales, y en
cuanto a decir cosas chocantes al sentido mo-
Hablando en términos estadísticos, los Evan-
ral. Esto muestra que cuando la razón no es
gelios representan la literatura más grande
asistida por la revelación, este es declarada-
jamás escrita. Son leídos por más gente, cita-
mente el más alto grado de razón humana en
dos por más autores, traducidos en más len-
términos espirituales (1045/157).
guas, representados en más artes, puestos en
más música que cualquier otro libro escrito
Joseph Parker afirma: "Después de por ningún hombte en cualquier punto del
leer las doctrinas de Platón, Sócrates o tiempo en cualquier lugar. Pero las palabras
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370 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlCro
"Nunca Jesús estuvo más absoluta- A veces se dice. "todo lo que Jesús dijo, otros
mente solo que cuando pronunciaba sus ya lo dijeron antes que él". Supongamos que
majesruosas palabras. Jamás pareció más esto fuera cierto, ¿qué importa? No siempre el
mérito está en ser origin al. Si la verdad ya se
improbable que fueran cumplidas. Pero
dijo, el mérito está en repetirla y darle una
al mirar a través de los siglos, vemos có- aplicació n más plena y nueva. Pero también
mo se realizaron. Sus palabras se convir- tenemos que considerar que no existe Otro
tieron en ley, se volvieron doctrina, se maestro que haya eliminado completamente
lo trivial, lo temporal y lo falso de su sistema.
convirtieron en consuelo, pero jamds 'pa-
No hay ninguno que sólo haya seleccionado
saron al olvido'. ¿Qué maestro humano lo eterno y universal, combinándolos en una
alguna vez se atrevió a afirmar que sus enseñanza en la que todas estas grandes ver-
palabras eran erernas'" (76711 49). dades enco ntraron su perfecto hogar. Dife-
"Los sistemas de sabiduría humana rem es personas juman ensenanzas de hom-
b res q ue son paralelas a las de Cristo. ¿Por qué
vienen y se van, los reinos e imperios se
ninguno de estos maestros nos proveen de
levantan y caen, pero Cristo permane- algú n paralelo a las enseñanzas de Crisro ?
cerá para siempre siendo 'el camino, la Como un [oda, ¿por qué cada uno de ellos
verdad y la vid," (1070/1 11). nos entrega enseñanzas similares a las de Jesús
mezcladas con un montón de cosas triviales y
Las enseñanzas de C risto son comple-
absurdas? ¿Cómo ocurrió que un carpintero
tas en cada puntO, desde la manera en sin entrenam iento especial , que igno raba la
cómo regular el pensamiento hasta la for- cu ltura y educación de los griegos, que nació
ma de controlar la voluntad. En la mis- en un p ueblo cuyos maestros eran cerrados,
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APOYO PARA LA DEIDAD : LA GRAN PROPOS ICiÓN 371
agrios, intolerantes y legalistas peclames, llegó pués de más de dos mil años su impacto
a se r el sup remo maestro rel igioso que el no declina. Cada día hay personas que
mundo ha conocido, cuya supremacía lo con-
vierte en la figura más impo rrante de la histo-
tienen una experiencia revolucionaria con
ria humana? (959/226, 227). Jesús.
El gran historiador Kenneth 5cott
Griffith Thomas concluye, Latourette dijo: "A medida que pasan los
. siglos, se acumula la evidencia que con-
Aunque no tuvo entrenamiento rabínico fo r- firma que, si se evalúa por sus efectos en
mal, no mostró temor ni inseguridad. No du- la historia, la vida de Jestis es la vida más
dó en cuantO a lo que creía que era la verdad.
influyente que jamás haya pisado la tierra.
Sin pensar en sí mismo o en el público, en cada
ocasión habló con denuedo, sin importarle en Tal influencia sigue amontonándose"
absoluto las co nsecuencias sob re sí mismo, (7 15/272).
preocupándose sólo por la verdad y por entre- Philip 5chaff añade:
gar el mensaje de su Padre. La genre sintió el
poder de su enseñanza. "Su palabra era con
Este Jesús de Nazaret, sin dinero y sin armas,
autoridad" (Lue. 4:32). La fuerza espiritual de
conquistó más millones de geme que Alejan-
su personalidad se expresaba en lo q ue decía,
dro. César, Mahoma y Napoleón. Sin ciencia
sujetando co n fi rmeza a sus oyemes. No sor-
ni erudición, iluminó más las cosas divinas y
prende leer de la impresión única que dejaba
humanas que todos los fi lósofos y eruditos
en la geme. "¡Nunca habló hombre algun o
juncos. Sin tener la elocuencia aprendida en
así!" Quan 7:46). Su enseñanza era simple y
las escuelas, habló palab ras de vida que jamás
encantadora, pero a la vez profunda. directa,
habían sido dichas, produciendo efectos que
universal y verdadera. Por esro, su enseñanza
esrán más allá de cualquier orador o poeta.
dejó una marca inddeble en sus 0remes. En los
Sin escribir una sola línea, puso miles de lá~
oyentes se produjo la convicción de que es [a~
pices en movimiento, )' dio rema para más
ban en presencia de un maesuo como ningún
sermones, oraciones, discusiones, libros e ru~
Otro jamás conocido anteriormeme. Las largas
d itos, obras de arte y canciones de alabanza,
secciones de enseñanza en los Evangdios y las
que (Oda d ejército de grandes hombres ant i~
impresiones creadas por el mismo Maestro fue~
guas y modernos (1072/33).
ro n tales, que no sorprende que años después d
apóstol a los gentiles las recuerde diciendo:
"tener presente las palabras del Señor Jesús" "La influencia que hoy tiene Cristo
(Hech. 20:35). La misma impresión ha queda~ en la humanidad es tan fuerte como lo
do marcada en cada época desde los días de fue cuando vivió enrre los morrales"
Cris{O y sus d iscípulos inmediatos. Si deseamos
(1088/29) .
considerar plenamente su persona como la SUS~
tancia del cristianismo, deberemos poner mu~ "El minisrerio [de Jesús] sólo duró
cha atención a su enseñanza (121 2/32) . [fes años y, sin embargo, en estos tres
años se condensa el significado más pro-
SI DIOS SE HIZO HOMBRE, fundo de la historia de la religión. N in-
ENTONCES ESPERARíAMOS QUE guna arra vida superlativa pasó por este
TUVIERA UNA INFLUENCIA mundo en una fo rma tan rápida, callada,
PERMANENTE Y UNIVERSAL humilde y alejada de la bulla y conmo-
La persona de Jes ucristo ha tenido un im- ción del mundo. Pero ninguna vida im-
pacto tal en la humanidad, que aun des- portante produjo, después de su partida,
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372 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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Apoyo PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOS ICiÓN 373
Crisro (él solo) ha logrado elevar la mente del Otras religiones han tenido sus ideales éricos
ser humano hacia lo invisible. d e tal modo en cuantO al deber, la oportunidad e, incluso,
que llega a ser insensible a las barreras del el amo r, pero jamás se han acercado a los idea-
tiempo y el espacio. A lo largo del abismo de les de Cristo, sea en realidad , atractivo o po-
dieciocho siglos, Jesucristo hace una demanda d er. El mensaje de Crisra es adm irable por la
que es más difícil de satisfacer q ue cualquier fo rma en q ue se adapta a todo el mundo. Su
otra. Pide aquel lo que en vano la filosofía atractivo es universal. Le viene bien tanto al
busca a menudo en sus adepros, o que un adulto como al niño. Atrae a la gente de todos
padre busca en sus hijos, o que una esposa los tiempos, no sólo a la de la época en que
busca en su esposo, o que un hombre busca fue entregado po r primera vez. La clave está
en su hermano. Lo que pide es el corazón. Lo en que subraya un a triple actitud ética hacia
quiere sólo para sí, Jo exige incondicional- Dios y el prójimo, y esto hace que sea más
mente e inmediatamente se le concede 10 que atractivo que ninguna orra cosa en el mundo.
pide. Dc ahí los poderes y facultades del Cristo llama al arrepentimiento, a la fe y al
corazón pasan a ser parte del imperio de .mm (12 12/35).
Cristo. Todos los que sinceramente creen en
él, experimentan ese amor sobrenatural hacia "La cosa más maravillosa y sorpren-
éL Este es un fenó meno inexplicable, está del dente en d iecinueve siglos de historia es
todo m á.~ allá de los poderes creativos del ser
el poder de su vida so bre los miembros
humano. El tiempo , el gran d estructor, no
destruirá su fuerza ni limitará su alcance de la iglesia cristiana" (12 12/104) .
(90/265) . "Es cierto que ha habido otras reli-
giones con millones de seguidores) pero
Citemos otta vez a Napoleón: ''Ad- también es cierto que la existencia y el
mito que la naturaleza de la existencia de progreso de la iglesia es algo único en la
Crism es un misterio) pero este misterio historia, sin mencionar el hecho de que
satisface las necesidades del ser humano. el cristianismo atrajo a sí mismo a los
Si uno lo rechaza, el mundo se convierte pensadores más profundos de la raza hu-
en un enigma inexplicable. Si tienes fe en mana y que en ni nguna manera lo ha
él, la historia de la raza humana se ex- detenido el avance del conocimiento hu-
plica satisfactoriamente" (821156) . mano" (1212/103).
Uno no puede "pasar desapercibi- A. M. Fairbairn ha dicho: "El hecho
do ... que desde los días de Cristo, a pe- más no table en la historia de la religión
sar de todo el progreso del pensamiento, de Cristo es la continua y ubicua activi-
el mundo no ha recibido ni siquiera un dad de su persona. Jesucristo ha sido el
solo ideal ético nuevo" (600/3 5). factor eficiente y permanente en la exten-
R. G . Gruenler dice: "El mensaje de sión y progreso de la religión cristiana.
la comunidad es la proclamación de que Bajo todas sus formas, en todas sus épo-
Jesús tiene una pertinencia universal. cas y a través de todas sus divisiones, el
Dondequiera y cuando quiera que se le único principio que la sostiene en unidad
proclame. se confronta a la gente con su ha sido y es la devoción hacia su persona"
carácter concreto, con su humanidad y (359/380).
son así llevados a la presencia de Dios" George Bancron dice categóricamen-
(586/25). te: "Encuentro el nombre de Jesús escrito
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374 NUEVA EVIDENCIA QUE DEIv1ANDA UN VEREDICTO
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ApOYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOS¡C¡ON 375
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376 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
desnuda del ser humano y rocó el centro mamenerme y su poder para salvarme"
de su conciencia" (1070/104, 105). (Schweitzer) .
En Ten Scientists Look at Life (Diez Un estudiante de la universidad de
científicos observan la vida), George Pittsburgh dice: "Cuales hayan sido mis
Schweirzer da su testimonio personal: alegrías y penas en mi vida pasada, jamás
se pueden comparar al gozo y paz espe-
El ser humano ha sido capaz. de cambiar el
ciales que e! Señor Jesucristo me ha dado
mundo a su alrededor, pero no ha sido capaz.
de cambiarse a sí mismo. Dado que este pro- desde e! momento que entró en mi vida
blema es básicamente un problema espiritual, para gobernarla y guiarla" (924/n.p.).
y dado que el ser humano está naturalmente R. L. Mixrer, profesor de zoología de!
indinado hacia el mal (tal como lo testifica la Wheaton College, dice: "cuando un cien-
histo ria), sólo Dios puede camb iar al ser hu-
mano. $ólo si una persona se cm rega a Cristo
tífico sigue e! credo de su profesión, cree lo
y se somete a la guía del Espíritu SamD, podrá que cree por la evidencia que ha podido
cambiar. En este mundo atemorizado por el encomrar. Uegué a ser crisciano porque
poder atómico y alterado por la radioactivi- encontré en mí una necesidad que sólo
dad , la única esperanza está en esta transfor-
Cristo podía satisfacer. Necesitaba e! per-
mación milagrosa de la que hablamos.
dón, y él me perdonó. Necesitaba amistad
El director de relaciones científicas de y él se hizo mi amigo. Necesité ánimo y él
los Laboratorios Abbott, E. ). Matson, me animó" (Schweitzer).
declara: "No importa cuán exigente, cuán Paul H. )ohnson, "Dios ha fo rmado
agotadora sea mi vida como científico, un vacío peculiar dentro de cada uno de
como hombre de negocios, ciudadano, nosotros. Se craca de un vacío con la
esposo o padre, sólo cengo que volverme forma de Dios. Nada va a satisfacer dicho
a este cencro a encontrarme con Jesu- vacío, sino Dios. Podemos llenar el vado
crisw, quien demuescra su poder para con dinero, casas, riqueza, poder, fama o
"Bienaventurados (os que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados"
(Mat. 5:6).
"Pero cualquiera que beba del agua que yo (e daré, nunca más tendrá sed" (Juan 4:14).
"La paz os dejo, mi paz os doy. No como el mundo la da , yo os la doy. No se turbe vuestro
corazón, ni tenga miedo" (Juan 14:27).
"Yo soy el pan de vida, El que a mí viene nunca tendrá hambre, y el que en mi cree no
tendrá sed jamás" (Juan 6:35).
''Venid a mí, todos (os que estáis fatigados y cargados, que yo os haré descansar"
(Mat. 11:28).
"Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia" (Juan 10:10).
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Apoyo PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSICIÓN 377
lo que queramos, pero nada encaja. Só- W H. Griffith Thomas testifica que
lo Dios puede llenarlo, sólo él encaja en la muerre de Jesús "no fue un suicidio,
dicho vacío, sólo él puede satisfacerlo" porq ue ,a caso no afirmó 'yo la pongo de
(625/n.p.). mí mismo'? Su muerre fue del roda vo-
Walter Hearn, del Ohio State College, luntaria. Nosorros renemos que sufrir, él
dice: "A menudo quedo absorbido en no tenía por qué sufrir. Una palabra de
algún tipo de búsqueda filosófica ... co- su boca y su vida habría sido salvada.
nocer a Cristo significa la vida misma para Tampoco fue una muerre accidental, por
mí, pero un nuevo tipo de vida, la vida la razón obvia de que había sido prevista,
abundante que prometió" (Schweitzer). profetizada y preparada de muchas for-
U n publicisra y experro en relaciones mas . Además, ciertamente ram poco fue
públicas, Frank A1lnut[, nos cuenta: "En- la muerre de un criminal, ya que no se
tonces le pedí a Jesús que entrara en mi pudo hallar a dos resrigos que concorda-
vida y residiera allí. Por primera vez en mi ran en los cargos contra él. Pi lato declaró
vida, experimenté lo que es complera paz. que no había encontrado falta en él, in-
Se fue la vida vacía q ue había tenido. cluso Herodes no tenía qué decir en su
Nunca más me sentí solo" (37/22). contra. En co nsecuencia, esta no fue una
J. C. Martin, jugador de baseball pro- ejecución ordinaria" (12 12/61).
fesional, di ce: "En Jesús encontré la feli- W C. Robinson añade orro punto
cidad y la plen itud de todo lo que había importante relacionado con su muerte:
deseado" (787/ n.p.). "N ingún hombre en la historia ha te nido
jamás el poder de exhalar su espíritu de
SI DIOS SE HIZO HOMBRE, su propia voluntad, como lo hizo el Se-
ENTONCES ESPERARíAMOS ñor Jesús (Luc. 23:46) ... Lucas y Juan
QUE HUBIERA DERROTADO AL usan verbos que sólo pueden significar
ENEMIGO MÁs TEMIDO y que Jesús en forma milagrosa ... entregó
su espíritu a Dios, habiendo pagado el
DESGARRADOR DE LA
precio total por el pecado. En el Calvario
HUMANIDAD -LA MUERTE
ocurrió un milagro. así como ocurrió un
milagro en el domingo de resurrección
1. Su muerte
(l 035/85, 86).
Jesús no fue forzado a dar su vida. Como
testifica Mateo 26:53, 54, ten ía a su dis- 2. Su sepultura
posición el poder para hacer lo que qui- "Al atardecer, vino un hombre rico de
siera. Juan 10: 18 afi rma: "Nadie me la Arimatea llamado José, quien también
quita [la vida]' sino que yo la pongo de había sido discíp ulo de Jesús. Esre se
mí mismo. Te ngo poder para ponerla, y presentó a Pilato y pidió el cuerpo de
rengo poder para volverla a toma r. Esre Jes ús . Entonces Pilato mandó que se le
mandamiento recibí de mi Padre". Vemos diera" (MaL 27 :5 7, 58 ).
que CrÍsro voluntariamente dio su vida ''También Nicodemo, que al princi-
por el pecado de todos los seres humanos. pio había venido a Jesús de noche, fue
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378 NUEVA EV1DENClA QUE DEMAL"J DA UN VEREDlCfO
llevando un compuesto de mirra y áloes, Mortis añade: "De todos los hombres
como cien libras" Ouan 19:39). que han vivido sobre la tierra, sólo él
"Comprando una sábana y bajándole conquistó la muerte misma. Todas las
de la cruz, José lo envolvió en la sábana y reglas de la evidencia afirman que su re-
lo puso en un sepulcro que había sido surrección de la tumba es el hecho mejor
cavado en una peña. Luego hiw rodar una probado de toda la historia. 'Yo soy la
piedra a la entrada del sepulcro. María resurrección y la vida', dijo Jes ús, 'porque
Magdalena y María la madre de José mira- yo vivo, vosotros también viviréis' a uao
ban dónde le ponían" (Mar. 15:46,47) . 11 :25; 14:19)" (865/28).
"Ellos [los fariseos] fueron, y habien- "La resurrección de Cristo es el sello de
do sellado la piedra, aseguraron el sepul- nuestra resu"eccíón. El que Cristo haya sa-
cro con la guardia" (Mat. 27:66). nado a muchos enfermos no garantiza que
nos sanará a todos hoy en día, ni la re-
3. Su resurrección surrección de Lázaro garantiza nuestra in-
B. F. Westcott escribe, "Efectivamente, si mortalidad. Es la resurrección de Cristo
tomamos toda la evidencia en conjunto, como las primicias lo único que abrirá la
no es una exageració n afi rmar que no tumba del creyente para vida eterna. Él se
hay hecho histórico que haya recibido levantó de la tumba, nosotros también nos
tan buen y variado apoyo como la resu- levantaremos (Rom. 8: 11 )" (1002/185,
rrección de Cristo. Nada, que no sea pre- 186).
suponer de an temano que no ocurrió, Después de la res urrección de Jesús,
podría sugerir que la evidencia es defi- los após toles tuvieron la capacidad de
ciente" (1279/4-6). ellos mismos levantar muertos por medio
De Henry Morris leemos: "El hecho del poder de Jesús (H ech. 9:40, 41). De
de su resurrección es el acontecimiento modo que dio vida a otros después de su
más importante de la historia y, por tan- muerte.
to, es apropiadamente uno de los hechos La evidencia muestra que Cristo está
más ciertos de toda la historia" (865/46). con vida (H eb. 13:8) y que "Este Jesús,
Jesús no sólo predijo su muerte, sino qu ien fue tomado de vosotros al cielo,
que también predijo su resurrección cor- vendrá de la misma manera que le habéis
poral. Dijo: "Destruid este templo, y en visto ir al cielo" (Hech . 1: 11 ).
tres días lo levantaré" Ouan 2:19). En "Pero Jesucristo, el eterno Hijo de
este texto, la palabra templo se refiere a su Dios y el Redentor prometido al mundo,
cuerpo. ha conquistado la mueree" (865/46).
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TERCERA PARTE
Los argumentos
en favor y en contra
del cristianismo
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SECCiÓN I
Introducción
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11~
¿Proviene la Biblia
de Dios?
UN VISTAZO Al CAPiTULO
propósito de dirigirse tan to a los críticos
Lo que la Biblia afi rma de la Biblia como a aquellos que afirman
Afirmaciones del Antiguo su inspiración y autoridad. Por lo tantO,
Testamento en cuanto a la
inspiración
es necesario comenzar esta sección de
La Ley Nueva evidencia con una consideración
Los Profetas de lo que es aquello que los críticos pa-
¿Todo el Antiguo Testamento? rece que intentan socavar: la comuni-
Afirmaciones del Nuevo
Testamento en cu anto a la cación inerran te de un D ios perfecto a
inspiración una humanidad caída.
¿Es inerrante la Palabra de Dios? En la primera parte de este libro, pre-
El carácter de Dios senté la evidencia que conduce a la con-
¿Qué es la inerrancia?
Lo que no es la inerrancia clusión de que la Biblia es históricamente
Objeciones a las afirmaciones cierra y notablemente certera. Pero como
El argumento en círculos adverrí en aquella sección, el hecho de que
La inerrancia no se enseña en la sea históricamente certera no significa
Biblia
La inerrancia no es importante necesariamente que la Biblia sea inspirada
La inerrancia es un invento por Dios. Los resultados en las páginas de
reciente deportes del periódico de esta mañana son
Hay errores en la Biblia históricamente certeros, pero eso no signi-
Alcance limitado
Originales inexistentes fica que sean inspirados POt Dios.
¿Le interesa a Dios? La Biblia, por otro lado, afirma ser la
Demasiadas calificaciones Palabra de Dios.
Conclusión
LO QUE LA BIBLlA AF1RMA
INTRODUCCiÓN En muchas parres la Biblia afirma ser la
La tercera parte de este libro tiene el Palabra de Dios. ,Qué es exactamente lo
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384 NUEVA EV IDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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¿PROVIENE LA BIBLIA DE DIOS? 385
afirma para o acerca de uno de los libros los tiempos posexílicos, el avivamiento ba-
en esta sección canónica es una af-lrma- jo Nehemias llegó como resultado de la
ción para todos ellos, puesto que todos obediencia a la Ley de Moisés (ver Esd.
estaban unificados bajo un título: e! Li· 6:18; Neh. 13:1 ) (449/71).
bro (o la Ley) de Moisés. --------
A lo largo de! resto de! An· La frase 1.2. Los Profetas
tiguo Testamento, en una su- característica La segunda división del Anti-
cesión ininterrumpi da, Ia Ley "así dice guo Testamento se IIama "los
e
de Moisés rue prescrita para el el Señor ", e
Proretas". Ahora, esto puede
pueblo como la ley de Dios; la Y expresiones ser engañoso porque algunos
voz de Moisés fue obedecida similares, de nosotros pensamos de los
como la voz de Dios. Josué se encuentran Profetas como los libros de
comenzó su ministerio como aquí y en otras Isaías, Jeremías y otros seme-
e! sucesor de Moisés con esta partes del jantes. Pero la sección del An·
declaración: "Nunca se aparte Antiguo tiguo Testamento que se co-
de tu boca este libro de la Testamento noce como los Profetas, como
Ley; ... para que guardes y cientos de veces. a veces se la usa, no se refiere
cumplas todo lo que está es· _ _ _ _ _ _ _ _ _ sólo a los profetas que escri·
crito en él" aos. 1:8). Dios desafió al bieron libros, sino a todo e! Antiguo Testa-
pueblo de Israel a conocer si "obedecería mento, excluyendo los primeros cinco li-
los mandamientos que Jehovab había da· bros que se conocen como la Ley.
do a sus padres por medio de Moisés" Hay algunas referencias en algunos
aue. 3:4). "Entonces Samue! dijo al pue· de los profetas posteriores que revelan
blo: 'Jehovab es quien designó a Moisés y una alta consideración por los dichos de
a Aarón, y sacó a vuestros padres de la tie- los profetas anteriores. Dios habló a Da-
rra de Egipto' ... Pero ellos se olvidaron de niel por medio de los escritos de Jeremías
Jehovab su Dios" (1 Sam. 12:6,9). En los (cf. Dan. 9:2 con Jer. 25:11). Esdras
tiempos de Josías, "el sacerdote Hilquías igualmente reconoció la autoridad divina
halló el libro de la Ley de Jehovab, dada de los escritos de Jeremías (Esd. 1: 1),
por medio de Moisés" (2 Crón. 34:14). tanto como aquellos de Hageo y Zacarías
Mientras estaba en el exilio, Daniel reco- (Esd. 5: 1). Uno de los pasajes más im·
noció la Ley de Moisés como la Palabra de portantes en cuanto a esto se encuentra
D ios, diciendo: "Todo Israel ha transgre- en uno de los últimos profetas del Anti-
dido tu ley, apartándose para no escuchar guo Testamento, Zacarías. Él habla de "la
tu voz. Por ello han sido derramados sobre ley.. . [yJ las palabras que Jehovab de los
nosotros la maldición y el juramento que Ejércitos enviaba por su Espíritu, por
están escritos en la Ley de Moisés, siervo medio de los antiguos profetas" (Zac.
de Dios, porque hemos pecado contra él. 7:12) . En un pasaje similar del último de
y él ha confirmado su palabra que habló los libros históricos del Antiguo Testa·
contra nosotros" (Dan. 9:11, 12). Aun en mento, Nehemías escribe: "Por muchos
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386 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VERED ICfO
años [Dios] te mostraste paciente y les continuando en la época del Nuevo Testa-
amones taste con tu Espíritu por medio mento (449/72).
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¿PROVIENE LA BIBLIA DE D Ios? 387
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388 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
"No penséiS que he venido para abrogar ta Ley o tos Profetas. No he venido para abrogar, sino
para cumplir. De cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni siquiera una jota ni
una tilde pasará de la ley hasta que todo haya sido cumplido".
-MATEO 5:17,18.
"Pero el Consolador, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, €olas enseñará todas
las cosas y os hará recordar todo lo que yo os he dicho".
-JUAN 14:26
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¿PROVIENE LA BIBLIA DE DIos? 389
Pedro, quien fue reprochado por Pablo "Probada es toda palabra de Dios" (Prov.
(Gál. 2:11), considerando que los libros 30:5) . Pablo escribió a Tito: " ... que el
de Pablo son Escritura, de ello se deriva Dios que no miente.. ." (Tito 1:2). El
que el N uevo Testamento como un todo autor de Hebreos declaró: "Es imposible
debe ser considerado como Escritura. Es- que Dios mientá' (Heb. 6: 18). En un
tatÍa incluido en la afirmación: "Toda la análisis final, entonces, un ataque a la
Escritura es inspirada por Dios" (2 Tim. inerrancia de la Biblia es un ataque sobre
3:1 6) . el carácter de Dios. Cada cristiano ver-
dadero se unirá con Pablo al decir:
3. ¿Es inerrante la Palabra de "Antes bien, sea Dios veraz, aunque todo
Dios? hombre sea mentiroso" (Rom. 3:4) .
La Biblia afirma que es inspirada por
Dios. Y si proviene de Dios podemos 3. 2. ¿Qué es la inerrancia?
as umir lógicamente que la Biblia no tie- Inerrancia significa que cuando se conoz-
ne errores, es inerrante. Comúnmente las can todos los hechos, las Escrituras en sus
palabras "inspiradá' e "inerran te" se aso- autógrafos originales, interpretados ade-
cian. A fin de poder entender la inerran- cuadamente, mostrarán que son absolu-
cia, consideremos los siguientes asuntos: tamente verdaderas en todo lo que ellas
el carácter de Dios, lo que es la inerran- afirman, sea que esto tenga que ver con
cía y lo que no significa la inerrancia. doctrina o moralidad, o con las ciencias
sociales, físicas o de la vida.
3. 1. El carácter de Dios El aspecto decisivo es que la Biblia ha
Una comprensión adecuada de la inspi- sido respirada por Dios. Él usó a hom-
ración de las Escrituras debe incluir su bres para que escribieran exactamente lo
inerrancia. La Biblia es la Palabra de que él quería que escribieran. Él los man-
D ios ... y Dios no puede equivocarse tuvo libres de error, pero al mismo tiem-
(Heb. 6: 18; Tito 1:2). Negar la inerran- po utilizó sus personalidades y estilos par-
eia de las Escritu ras es im pugnar la inte- ticulares para transmitir exactamente lo
gridad de Dios o la identidad de la Bi- que él quería.
blia como Palabra de D ios. Pedro nos dice que "los hombres ha-
El carácter de D ios demanda la in- blaron de parte de Dios siendo inspira-
errancia. Si cada declaración de la Biblia dos por el Espíritu Santo" (2 Pedo 1:2 1).
proviene de Dios y él es un Dios de ver- La idea que se transmite aquí es que así
dad, como la Biblia declara que es, en- como el viento controla las velas de una
tonces la Biblia debe ser com pletamente nave, así también el aliento de Dios con-
verdadera o inerrante. Jesús dijo de las troló a los escritores de la Biblia. El resul-
declaraciones de D ios: "Tu palabra es tado final fue exactamente lo que Dios
verdad" (Juan 17: 17) . El salmista es- quería.
cribió: "La suma de tu palabra es ver-
dad" (Sal. 119:160). Salomón afirmó:
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390 N UEVA EVIDENClA QUE DEMANDA UN VEREDlcrO
3.2.1. Dios utilizó una variedad la razón por la cual Israe! es llamado a
de expresiones descansar en el día sábado. mientras que
La inerrancia no significa que cada pala- Deuteronomio da a la redención como la
bra en la Biblia sea la misma. Puesto que causa (ver 67/191,192).
Dios es creativo (él es e! Creador), él dijo Si se pueden declarar en maneras di-
la misma cosa en diferentes maneras, des- ferentes afirmaciones importantes como
de diferentes puntos de vista y en ocasio- la confesión que Pedro hiw de Cristo, y
nes diferentes. La inspiración no excluye como la inscripción en la cruz (ver Mat.
la diversidad de expresión. Los cuatro 27:37; Mar. 15:26; Luc. 23:38; Juan
Evangelios relatan lo mismo en maneras 19:19), y tales leyes permanentes especia-
diferentes y para grupos diferentes de les tales como aquellas "escritas con e! de-
personas. A veces ellos aun citan a Cristo do de D ios", entonces no debería haber
diciendo la misma cosa, pero usando problemas para extender e! concepto de
palabras diferentes. la inerrancia a la diversidad de expresio-
Compare, por ejemplo, la famosa con- nes en el resto de las Escrituras.
fesión de Pedro en Cesarea de Filipos:
Mateo dice: "iTú eres e! Cristo, el Hi- 3.2. 2. Dios utilizó diferentes
jo de! Dios viviente!" (16:16). personalidades y estilos
Marcos dice: "¡Tú eres el Cristo!" La inspiración puede incluir también e!
(8:29). uso que Dios hace de diferentes persona-
Lucas dice: "El Cristo de Dios" (9:20). lidades ---{;()o sus propios estilos literarios
Aun e! Decálogo está registrado en e idiosincrasias- para registrar su Palabra.
una variedad de maneras: "dos tablas de 5610 se necesita comparar en d Antiguo
piedra escritas con el dedo de Dios" Testamento d estilo poderoso de Isaías con
(Deur. 9: 10); la segunda vez que Dioslas e! tono de lamento de Jeremías. En e! Nue-
entregó se declara en forma diferente (cf. vo Testamento, Lucas manifiesta un inte-
Éxo. 20:8-11 con DeuL 5:1 2-1 5) . Por rés médico notable, mientras que Santiago
ejemplo, Éxodo cita a la creación como es distintivamente práctico, Pablo es teo-
lógico y polémico, y Juan escribe con sim-
"Puesto que muchos han intentado poner en
plicidad. Dios se ha comunicado a través
orden un relato acerca de las cosas que han de una multiplicidad de personalidades
sido ciertísimas entre nosotros, así como nos humanas, cada una de las cuales tenía ca-
las transmitieron los que desde el principio
fueron testigos oculares y ministros de la racterísticas literarias singulares.
palabra, me ha parecido bien también a Los autores bíblicos tradicionales in-
mí, después de haberlo investigado todo con cluyen a un legislador (Moisés), un general
diligencia desde el comienzo, escribírtelas
en orden, oh excelentísimo TeófHo, para que Oosué), profetas (Sarnuel, ¡saías, etc.), re-
conozcas bien la verdad de las cosas en las yes (David y Salomón), un músico (Asaf),
cuales has sido instruido".
un ganadero (Amós), un príncipe y esta-
- LUCAS 1:1-4 dista (Daniel), un sacerdote (Esdras), un
recolector de impuestos (Mateo), un mé-
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¿PROVIENE LA BIBLIA DE DIos? 391
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392 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlcrO
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,PROVIENE LA BIBLIA DE DIOS? 393
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394 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
que nunca fue intentado por ét entonces Dios no ha considerado necesario regis-
la inerrancia estaría amenazada. trar cada detalle de cada relato.
Un ejemplo del deseo de Dios de Creo que este punto tiene también
comunicar un significado cierto para no- implicaciones para los relatos de los Evan-
sotros (en lugar de simplemente palabras gelios. Los problemas en los Evangelios
mecánicamente precisas) es el hecho de (algunos de ellos se cubren en la Sección
que nos dio cuatro Evangelios. Las varia- IIl: Crítica de las formas) pueden a me-
ciones leves en las palabras de Jesús real- nudo resolverse si uno comprende que
mente nos ayudan a captar el sign ificado ninguno de los escritores estaba obligado
preciso que él intentaba. Si cada escritor a dar un relato exhaustivo de ninguno de
simplemente hubiera repetido lo que di- los eventos. El escritor tenía el derecho de
jeron los otros. el texto podría ser preciso registrar un acontecimiento a la luz de sus
pero el significado podría estar mal cons- propósitos al escribir su Evangelio.
truido. Además, debe recordarse que los relatos de
todos los escritores de los cuatro Evan-
3.3 .6. ¿Relatos completos? gelios juntos no dan los detalles exhaus-
La inerrancia no garantiza que cualquier tivos de ningún evento. Puede haber al-
simple relato sea exhaustivo o de relatos gún trozo desconocido de in formació n
combinados donde aquellos están involu- que resolvería lo que parecen ser conflic-
crados. Este punto está de alguna manera tos. Todo lo que se requiere es que las ora-
relacionado con la declaración previa en ciones que usa cada escritor sean verda-
cuanto a la precisión. Debe recordarse deras (437/300-302).
que desde el punto de vista de cualquier
disciplina, aun de la teología, las Escritu- 3.3.7. Los autógrafos
ras son parciales. La palabra "parcial" a La inerrancia no se aplica a cada copia,
veces se toma como si sign ificara inco- sólo al texto original. El criterio que ha
rrecto o falso. Pero esta idea no es correc- persistido a lo largo de los siglos y que es
ta. La Biblia es una revelación completa común entre los evangélicos hoyes que la
de todo lo que el hombre necesita para la inerrancia (infalibilidad, inspiración) de
fe y la práctica. Es decir, hay muchas las Escrituras tiene que ver únicamente
cosas que nos gustaría conocer pero que con el texto de los autógrafos originales.
Dios no ha considerado adecuado que Agustín, en una carta a Jerónimo
sean reveladas . Es tamb ién cierto que (Carta 82) en relación con algo que él
encontró que parecía contrario a la ver-
dad, escribió: "Yo decido que el texto está
Los escritores del Nuevo Testamento no te-
nían a su disposición las convenciones lin- corrupto, que el traductor no siguió lo
güísticas que aplicamos hoy. De modo que que realmente se decía o que no lo com-
es imposible que nosotros sepamos cuáles prendió" (437/ 155, 156).
de los dichos son citas directas, cuáles son
discurso indirecto y cuáles son aun versio· Las Escrituras tienen indicaciones
nes libres. aquí y allá del interés en o el recono-
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396 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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398 N UEVA EVIDENClA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
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¿PROVIENE LA BIBLIA DE DIOS? 399
pueden muy bien existir miles. Si hay una do lugar, este mandato fue único. No es
falsedad en ese libro el mismo no proviene una doctrina bíblica para todas las épo-
del Dios de verdad" (Diario VI, 11 7). cas, sino que era un mandato específico
Estas declaraciones claras de los Pa- para una ocasión específica en un tiempo
dres de la iglesia y de los reformadores singular de la historia. En tercer lugar,
indican claramente que la inerrancia no Dios es soberano sobre roda vida. Él dio
fue un invento de finales del período la vida y tiene el derecho de quitarla Qob
después de la Reforma o de los teólogos 1:21; Deut. 32:39).
norteamericanos del siglo XIX. Hay un error aquÍ, pero no es en la
acción de Dios o en su palabra a Josué. El
error está en usa,r la razón o el sentimien-
Al leer a los eruditos actuales que niegan to humano como la base para determinar
la inerrancia, uno llega a pensar que algún
lo que es verdadero en la Palabra de Dios
hallazgo reciente los ha forzado a la con~
dusión de que ellos deben abandonar aho- y lo que no es verdadero . Como dijo
ra la inerrancia. Justamente lo contrario Dios en Isaías 55:8: "Porque mis pensa-
es cierto. Hay mucho más de la Biblia que
está confirmado hoy, y más problemas se mientos no son vuestros pensamientos,
pueden explicar que lo que ha sido el caso ni vuestros caminos son mis caminos, di-
por siglos. Los descubrimientos del mar ce Jehovah" (Isa. 55:8).
Muerto, de Sumeria, de Nag Hammadi, y
más recientemente de Ebla, brindan más Algunos supuestos errores son real-
apoyo que nunca para las posiciones que mente discrepancias introducidas por los
los evangélicos han sostenido por largo
copistas que hicieron las cop'las a mano
tiempo.
de los manuscritos bíblicos. Un ejemplo
es la edad de Ocozías cuando comenzó a
5. Hay errores en la Biblia reinar (22 según 2 Rey. 8:26, pero 42 de
Algunos afirman que debemos abando- acuerdo con 2 Crón. 22:2 [RVA tiene
nar la creencia en la inerrancia porque 22]) . Otros supuestos "errores" son re-
hay errores en la Biblia. Davis nos da un latos divergentes pero no contradictorios.
ejemplo de error en el mandato de Dios Lucas registra que había dos "ángeles" en
a Josué para que matara a los cananeos. la tumba después de la resurrección
¿Cuál es la base para señalar este error? (24:4), pero Mateo menciona sólo uno
Davis responde con mucha claridad: No (28 :2). Esto es, por supuesto, una diver-
hablo por nadie más que por mí mismo. gencia; sería contradictorio sólo si Mateo
Yo creo que matar a gente inocente es hubiera dicho que había sólo un ángel en
moralmente incorrecto (278/96). la tumba, y al mismo tiempo que Lucas
Pero Davis olvida varios asuntos. En declarara que había dos que esraban pre-
primer lugar, los cananeos estaban lejos sentes.
de ser inocentes (Lev. 18:25; Deut. 9:5). Estas supuestas contradicciones no
Las prácticas de sacrificio de niños y son nuevas; han sido reconocidas por los
otros comportamientos inhumanos eran eruditos bíblicos a través de los siglos.
desenfrenados en su territorio. En segun- Sin embargo, alicer a los eruditos actua-
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400 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
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¿PROVIENE LA BIBLIA DE DIOS? 401
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402 NUEVA EVIDENCIA QUE DElviANDA UN VEREDICTO
¿Cuánto más adoraríamos las mismas pa- del hombre natural "debajo del sol".
labras originales que Dios señaló para Parece haber lugar para diferencias de
nuestra salvación? Además, al no preser- opinión aquí y en otras situaciones seme-
var los originales, no hay manera en que jantes (p. ej., los discursos de los amigos
los pecadores podrían entrometerse con de Job) . Los cristianos pueden diferir en
sus contenidos. cuanto a lo que la Biblia realmente afir-
ma en un pasaje dado y aquello que me-
2.9. Demasiadas calificaciones ramente registra, pero no debería haber
Un ataque final es que los defensores de desacuerdo entre nosotros en que lo que
la inerrancia ponen demasiadas limita- la Biblia afirma es inerrante. Dios no pue-
ciones sobre la doctrina que muere la de equivocarse.
"muerte por mil calificaciones". Junto con la cuestión de cómo inter-
Este punto está muy sobredimensio- pretar las Escrituras, no hay nada en la
nado. Básicamente hay sólo dos califica- doctrina de la inerrancia que dicte, como
ciones para la inerrancia: primera, sólo se ha acusado a veces, que cada pasaje
los manuscritos originales son inerrantes, debe ser tomado literalmente. Cierta-
no las copias; segunda, sólo es inerrante mente es un error tomar una alegoría
lo que la Biblia afirma, no todo lo que como si fuera literal (Gál. 4:24, 25). De
contiene. igual manera, la Biblia sin duda habla a
Por cierro, hay muchos asuntos com- veces en números redondos. Pero la im-
plicados que están envueltos en determi- precisión no es un error. Los maestros de
nar precisamente lo que la Biblia afirma matemáticas no consideran que sus estu-
en cierto pasaje dado, incluyendo el sig- diantes estén equivocados simplemente
nificado, el contexto y la forma literaria. porque usaron 22/7 o 3,1416 como el
Esto, si n embargo, no es una cuestión de valor para pi. Pero los dos números son
inspiración sino de interpretación. To- ImpreCISOS.
dos estarían de acuerdo, por ejemplo, en También, los escritores bíblicos habla-
que la Biblia contiene mentiras, inclu- ban en la misma manera en que lo hace la
yendo las mentiras de Satanás. Pero la gente hoy en día -aun los científicos-
Biblia no afirma que esas mentiras sean esto es, en un lenguaje de observación.
verdaderas. Todo lo que la inerrancia Parece como que el sol ('cae", y aun un
afirma es que el registro de esas mentiras científico dirá: "Mira qué hermosa caída
es verdadero. de sol". Pero estos son asuntos de inter-
Por otro lado, no todos estarían de pretación, no de inspiración. El verdadero
acuerdo en que todo lo que está conte- misterio del terna de la inerrancia es este:
nido en el libro de Eclesiastés es verda- ¿Es o no el caso de que cualquier cosa que
dero. Muchos intérpretes cristianos de la Biblia afirma es sin error? ¿Es la
Eclesiastés consideran las declaraciones enseñanza bíblica sin error si Dios creó o
en el medio del libro simplemente como no a Adán y Eva, O que un diluvio des-
un registro verdadero de los conceptos falsos ,ruyó el mundo en los días de Noé, o que
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¿PROVIENE LA B IBLIA DE DIos? 403
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12~
La presuposición del
naturalismo en contra
de lo sobrenatural
UN VISTAZO Al CAPíTULO
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LA PRESUPOSICION DEL NATURALISMO EN CONTRA DE LO SOBRENATURAL 405
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406 NUEVA EVIDENCIA QUE D EMANDA UN VEREDlcrO
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LA PRESUPOSICIÓN DEL NATURALISMO EN CONTRA DE LO SOBRENATURAL 407
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408 NUEVA EVlDENCJA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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LA PRESUPOSICIÚN DEL NATURALISMO EN CONTRA DE LO SOBRENATURAL 409
sido débil, sino porque ellos eran natu- simple verdad de que los muerws no sangran.
ralistas confirmados. H izo que su paciente leyeta libros de medici-
na, que asistiera a autopsias, etc. Después de
Clark Pinnock describe el problema semanas de esfu erzo, el pacienre dijo fina[-
claramente: "Mientras [el natural ista] no mente: "¡Muy bien, muy bien! Ya me conven-
admi ta la posi bilidad de un mundo teís- cisce. Los muertos no sangran". De inmedia-
ta, no habrá argumento alguno que con- to, el psiquiatra lo pinchó con una aguja, y el
hombre sangró. El hombre miró cómo san-
venza al hombre moderno que la resu-
graba con un romo pálido y exclamó: "¡Dios
rrección no es un absurdo" (980/6, 7) . mío! ¡Después de todo los muertos sí san-
Bern ard Ram m clarifica el método ,"
gran ..
natu ralista y los efectos que tiene sobre
los resultados de lo que se estudia: "Si el Montgomery comenta:
pumo a discusión es la existencia de lo
Esta parábola ilustra que si nos aferramos a
sobrenatural, es bastante obvio que tal presuposiciones falsas con suficiente tenaci-
método ha hecho de la conclusión su dad, los hechos no tendrán ni nguna impor-
premisa mayo r. En suma, antes de que se tancia. Usted será capaz de crear un mundo
apliquen los principios de la crítica, lo suyo, totalmente desligado de la realidad y
totalmente incapacitado para ser tocado por la
sobrenatural ya fue borrado del mapa. Se realidad. Los fi lósofos llaman a esta condición
debe borrar todo vestigio de lo so brena- solipsismo, la psiquiatría [a llama autismo si-
tural. Por lo canto, la conclusión no es el cótico, y los abogados [a [[amarán locura. Tal
res ultado puro de un estudio abierto de condición equivale a la muerte, pues se rompe
la conexión con el mundo de los vivos. El
lo sobrenatural, sino la conclusión que
hombre de la parábola no sólo pensaba que
una metafísica naturalista dicta dogmáti- estaba muerto, sino que, en sentido muy real,
camente. ¿Sobre qué base descartan los tstaba muerw porque los hechos no tenían
críticos completamente lo sobrenatural en ningún significado para él (847/21 , 22).
un documento que tiene claro valor his-
tórico?" (1002/204).
4. Ejemplos de proponentes
Esta sección tratará bás icamente con
aquellos que promueven la teo ría docu-
3.5. Un ejemplo vivo del
mental o la crítica de formas.
compromiso a una conclusión
que se presupone 4. 1 La hipótesis documental
J. Warwick Montgomery contó una anéc- El erudito alemán Frank entrega este
dota que yo he repetido por muchos años. res umen exacto de las presuposiciones
Esta anécdota ilustra el punto de vista pre- que la hipótesis documental mantiene:
suposicionalista: ce La representación de un curso histórico
Hace muchos años hubo un hombre que pen- debe ser, a priori, considerado falso y no
só que estaba muerto. Su esposa y am igos, histórico, si contiene factores sobrenatu-
muy preocupados, 10 enviaron al amiscoso rales. Todo debe ser naturalizado y co-
psiquiatra del barrio. El psiqu iatra estaba de-
nectado al curso de la historia natural".
term inado a curarlo convenciéndolo de un
hecho que contradecía su creencia de que es· En una de sus obras, A. Kuenen pre-
taba muerto. El psiquiatra decidió usar la senta su posición natu ralista:
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410 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
"En tanto que atribuyamos directa- el hecho haya teni90 un carácter mila-
mente a Dios una parte de la vida reli- groso. Afirmamos que fue causado por el
giosa de Israel y permitamos la interven- viento del Este, y después llamamos la
ción de lo sobrenatural o una revelación atención a la poco usual respuesta de la fe
inmediata, aunque sea una vez, en el hebrea" (457/ 150) .
mismo grado nuestro entendimiento del En contraste con estos puntos de vis-
todo permanecerá inexacto, y nos vere- ta naturalistas, W. H. Green concluye
mos obligados a violentar aquí y allí el que "es peligroso y poco inteligente pasar
seguro contenido de los relatos históri- por alto el prejuicio palpable en contra
cos. Lo único que explica todos los fenó- de lo sobrenatural que ha infectado a las
mena es la presuposición de un desarro- teorías críticas ... Todos los líderes reco-
llo natural)). nocidos de dicho movimiento, sin excep-
En su De Codsdient van Israel (vol. 1, ción, se han burlado de la realidad de los
p. 111 ), Kuenen confiesa que "la comu- milagros y de la inmediata revelación di-
ni6n familiar de Dios con los patriarcas vina en su genui no sentido evangélico.
constituye para mí una de las considera- Sus teorías están repletas de presuposi-
ciones determinantes en contra del ca- ciones naturalistas, y no se pueden quitar
rácter histórico de los relatos". estas presuposiciones sin que caigan por
Todavía no se ha abandonado la idea el suelo las teorías" (485/ 157).
de que en los asuntos de los israelitas no James Orr, al hablar de la hipótesis
hubo ninguna intenrención sobrenatural documental del siglo XIX (muy aplicable
de parte de Dios. a lo que ocurre en el siglo veinte), afirma
Langdon B. Gilkey primero enseñó que "por ahora es claro que no hay la
en la universidad Vanderbilt y después menor intención de disimularlo; a una
pasó a enseñar a la Universidad de Chi- numerosa e influyente escuela de investi-
cago. Gilkey describe el relato de la expe- gadores críticos, para aquellos que han
riencia del Éxodo y del Sinaí como "los estado más involucrados en la formación
actos que los hebreos cteían que Dios po- de las actuales teorías críticas, el tema del
dría habet hecho y las palabras que podría origen sobrenatural de la religión de
haber dicho, si los hubiera hecho y habla- Israel es un asunto concluido, porque tal
do pero obviamente sabemos que no lo idea se descarra desde el mismo principio
hizo" (457/ 148). como inadmisible 'a priori'" (928/12) .
En una de sus obras, Julius Well-
hausen ridiculiza el relato de los milagros 4.2. Crítica de formas
que ocurrieron en el Sinai, cuando Dios Rudolf Bultmann es uno de los princi-
entregó la ley a Moisés. Wellhausen dice: pales proponentes de la crítica de formas.
"¿Quién podrá seriamente creer en todo Al colocar los fundamentos iniciales de
eso?". su disciplina, dice:
Al referirse a los hebreos cruzando el El método histórico incluye la presuposición
mar Rojo, Gilkey escribe: "Negamos que que la historia es una unidad. en el semido
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LA PRESUPOSICIÓN DEL NATURALISMO EN CONTRA DE LO SOBRENATURAl 411
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41 2 NUEVA EVIDENCIA Q UE DEMj\ N DA UN VEREDI CTO
siglo XIX, Yes ingenuo tratar de usar la le)' de 4.3. Otros proponentes
la relatividad para rcstaurar la creencia en los W. J. Sparrow-Simpson afi ,:ma que
milagros, como si la relatividad hubiera abier-
[O la puerta para la inrromisión de poderes
David Srrauss:
transcendentcs. ¿H;I renunciado la ciencia a la
reconoció hace mucho ti empo que "'el o ri gen
expcriment,¡ción? Mientras no lo haga, sigue
de la fe de los discípul 0s se expli ca compl eta-
la tradición de pens:lmicmo que empezó con
meme, si se tiene en clIenra la resurrección de
los griegos cuando levantaron la pregullca de
j c.~ ú s, como los evangt:isras la describen, co ~
la causa y la demanda de que se dé razón de
mo un aconrecimienro milagroso" (New Life,
lasco5O,(187/ 120,121).
i. 399). Nada podría ser más genuino que la
form a en quc Strauss reconoce qu c su opinió n
Al esc ribir acerca del naruralismo y estaba control ada por consideraciones n prio-
Bultmann, el teólogo Hetman Ridderbos ri, por b s cuales la resu rrección se conven ía
comenta: en un hecho inadmisible:
"De modo que, cuanclo llegamos a los re-
El pensador moderno no puede aceptar [a JatOS de Ja resurrección milagrosa de jesús, lle-
idea de que un muerto vuelva a la vida física, gamos tambi én al punro decisivo, porque O
porque el hombre moderno ha aprendido a bien rechazamos como inadmisible la pers~
elllender la organización del cuerpo humano. peCliva natural e histórica de la vida de j esús
El hombre moderno crce que la acción de y, en consecuencia, nos retractamos de todo
Dios es un acontecimiento que interviene o lo que precede y abandonamos toda nuestra
modifica la realidad d e su propia vida "csen- empresa, o tenemos que comprometernos a
cial ", esto es, un suceso en la realidad de su reconocer la pos ibilidad de los resulrados de
existencia como espíritu. o.ios no puede pro- estos relatos, es decir, el origen de la fe en la
ducir sucesos redenrores en tamo estoS acon- resurrección de Jesús sin ningún hecho mil a-
tecimicntos tengan que ver con el ser humano groso correspond ienrc".
como una realidad natural y con la realidad En fo rma del iberada )' conscient e se p ro-
natural de rodo el universo. Al mismo tiempo pone explicar la evidencia en base a la presu-
se implica que el concepto de Cristo, la idea posición de ciena cosmovisión. En la rumba
del paso del ser humano al mundo celestial de que José de Arimatea cavó es inevitabl e la
luz)' la idea de revestir al hombre con un cuer- confrontación entre estas dos cosmovisiones
po celestial, todas estas cosas 110 sólo son im- rivales (cf. Ihmels, Aufm tebung, p. 27 ; Luth ~
pensables racionalmeme, sino que no tienen ardt, GIlluben&bre) .
sentido, no comunican nada. (t021 /18). Las razones de fondo para rechazar la evi-
dencia de la resu rrección no son históricas.
Después de analizar el método de la Como lo dijo Sabatier, " Incluso si se pudieran
crítica de formas, Pierre Benoit concluye: reconciliar las diferencias en forma perfecta, o
si no existieran completamente, aq uellos que
Detrás de lodos estoS métodos recienres, al rechaza n los milagros rechaza rían en forma
menos lluevas en sus aplicaciones técnicas, decisiva el testimonio. Como Zdler reconoce
descubrimos una tesis fundamental que no es con franquCl.a, su rechazo se basa en una teo ~
de ninguna manera nueva. Me refiero a la ne- ría filosófi ca y no en consideraciones históri~
gación de lo sob renatural, cosa que ya esta- m (I_ ~po"e Pmd, p. 42). (i 129/51 1).
mos acostumbrados a enconrrar en Ia.~ obras
de la crítica moderna racionalista. Una va
El crítico de formas Schuberr Ogden,
que despojamos a esta teoría de toda s sus
máscaras literarias, históricas O sociológicas,
cita la obra Giauben und Vm tehen (" The
nos encomramos con su verdadera identidad, Problem of Mirade,: Religion and Lijé,
una idemidad filosófica (120/39). ["El problema de los milagros", Religión
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LA PRESUPOSICIÓN DEL NATURALISMO EN CO NTRA DE LO SOBRENATURAL 413
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414 NUEVA EVIDENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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LA PRESUPOSICION DEL NATURALISMO EN CONTRA DE LO SOBRENATURAL 415
¿Pero puede el hombre moderno aceptar un punto de vista mucho más humilde y ver-
"milagro" como el de la resurrección? La res~ dadero acerca de la ley natural que lo que era
puesta sorprende. Debemos aceptar la resu~ característico en tiempos pasados. Ahora
rrección con base en que somos personas mo- sabemos que las llamadas "leyes de la nafU-
dernas, personas que viven en la época de la raleza" son sumarios convenientes del cono-
teoría de la relatividad de Einstein. A diferen- cimiento que tenemos. La naturaleza no es un
cia del período de Newton. para nosotros el "sistema cerrado", y los milagros no son una
universo ya no es una caja de seguridad cerra- "intrusión" en el "orden establecido". En los
da, ya no es la cancha de juego predecible en últimos cincuenta años hemos sido sorpren-
la cual conocemos todas las reglas. Desde Ein- didos con demasiada frecuen cia por descu-
stein ninguna persona moderna tiene el dere- brimientos que en Otro tiempo pensamos que
cho a descartar la posibilidad de ciertos acon- eran imposibles. Hemos sobrevivido para oír
tecimientos con base en un conocimiento acerca del rompimiemo del áromo y para
previo de una "ley natural". encontrar a los científicos hablando del uni-
La única forma que podemos saber si un verso en términos de un "gran pensamiento
suceso puede ocurrir es ver si de hecho ocu- más que de una gran máquina". Po r supuesto
rrió. De modo que el problema de los "mila- que este cambio de punto de vista no acredi-
gros" debe resolverse en el campo de la inves- ta lo milagroso, pero quiere decir que, dadas
tigación histórica, n o en el campo de la es- ciertas condiciones, los milagros no son im-
peculación fil osófica. (853/75.76). posibles; no hay científico o dogma que obs-
truya el camino (I 193/ 13).
"Y notemos", continua Montgomery,
"que un historiador, al enfrentarse con un 4. La posición filosófica de Hume
supuesto 'milagro', no se enfrenta a nada 4.1 . La posición de Hume
nuevo. Todos los acontecimientos históri- Un milagro es la violación de las leyes de la
cos son únicos, y la prueba de su carácter naturaleza. Dado que una experiencia firme e
verídico sólo puede ser el método docu- inalterable ha establecido estas leyes, la prue~
ha en contra de los milagros (con base en la
mental aceptado que hemos seguido
naturaleza misma del hecho) es ran definitiva
aquí. Ningún historiador tiene derecho a como cualq uier argumento d e la experiencia
un sistema cerrado de causalidad natural. puede posiblemente imaginarse ... Nada debe
Max Black, experto en lógica de la uni- tenerse como milagro si ocurre en el curso
común de la naturaleza. No es un milagro el
versidad Comell, ha demostrado, en un
que un ser humano aparentemente sano mue-
escrito reciente, que el concepto mismo ra de repente.. Pero es un milagro que un
de causalidad es 'una noción peculiar, hombre mueno resucite; porque tal cosa ja-
errática y poco sistemáticá (Models and más ha sido observada en ninguna época o
Metaphors, p. 169)" (853/75, 76). país. Por lo tanto, la experiencia uniforme es-
tá en contra de todo acontecimiento mila-
Vincenr TayIor, un prominente críti-
groso, de otra manera dicho suceso no mere-
co de formas, advierte en contra de ser cería ser llamado así (594/ 126/27).
muy dogmático en cuanto a lo mila-
groso: 4.2. Refutaciones
En lugar de evaluar la evidencia en favor
Hoy en día ya es demasiado tarde para evitar
el problema diciendo tan sólo que "los mila-
de los milagros, Hume simplemente jue-
gros no son posibles"; tal etapa de la discusión ga con las estadísticas. Geisler lo expresa
ha pasado totalmente. H oy la ciencia tiene un de esta manera:
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416 NUEVA EVIDENCIA Q UE DEMANDA UN VEREDICTO
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LA PRESUPOSIC IÚN DEL NATURALISMO EN CONTRA DE LO SOBRENATURAL 417
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418 NUEV~ EVI DENCIA QUE DEMAN DA UN VEREDlcro
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LA PRESUPOSICIÓN DEL NATURALISMO EN CONTRA DE LO SOBRENATURAl 419
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420 NUEVA EVIDENCIA QUE DElvtANDA UN VEREDICTO
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LA PRESUPOSICIÓN DEL NATURALISMO EN CONTRA DE LO SOBRENATURAL 421
cia que se presente en cada caso indivi- minos de causas naturales, menos que ocurrió
dual" (11011313). debido a una actividad direcra de Dios. (A lo
más el historiador puede decir que la eviden-
El conocimiento científico del que cia que apoya el suceso es lo suficientemente
hoy disponemos acrecienta la aplicación sólida como para que él afirme su historici-
de la investigación histórica que mencio- dad. aun cuando el hecho sea inexplicable en
namos arriba. ((La descripción científica términos del presente conocimiento científi-
co). Pero jamás deberá descarrar la posibilidad
[afirma el profesor Sider] de la regulari-
de que el conocimiento científico futuro sea
dad que observamos en la naturaleza fue capaz de explicar dicho suceso como un caso
un facror muy significativo en el desa- de un parrón regularmente recurrente (ver Pa-
rrollo de una actitud más crítica hacia los trick Nowcll-Smich, "Mirncles", en NeUJ Testd-
relatos de sucesos extraordinarios de todo mmt in Philosophical Theology ["Milagros" en
El Nuevo Testamento y la teología fdosófica],
tipo. El hecho de que un supuesro hecho editores A. F1ew y A. Maclncyre. [Macmillan,
no sea lo que uno esperaba sobre la base Nueva York, 1964], pp. 243-253, Y especia!-
de la regularidad que uno observa en un mente p. 245). Pero el que el hiscociador no
campo científico dado 'activa una luz de sea capaz. de probar que un acontecimiento
extraordinario sea un "milagro" no le impide
peligro' (Harvey, "The Historian and the
dictaminar que realmente ocu rrió. En el caso
Believer", p. 225)" (J 101 /3 14). de la supuesta resurrección de Jesús de Na-
En este momento, uno debe proceder zarer, el historiador qULl. historiador jamás po-
con camela y examinar cuidadosamente d rá demostrar que Dios resucitó a Jesús, pero
podrá. si ve que la evidencia es adecuada. con-
la evidencia en cuanto al supuesto hecho.
cluir que Jesús probablemente volvió a la vida
Por ejemplo, tomemos la resurrec- a! tercer día (I 101/317,318).
ción de Jesús. Un hismciador crítico que-
rría consultar a los testigos, confirmar la Uno puede arribar a una conclusión
muerte por crucifixión, repasar el proce- s610 si hay suficiente evidencia que in-
dim ienro de la sepultura y confirmar los dique que "Jesús probablemente volvió a
informes que afirman que, al tercer día, la vida al rercer día)).
Jesús estaba con vida y que la tumba esta- Orr nos adviene que "cualquiera que
ba vacía. Entonces uno tendría que con- sean nuestras convicciones personales de
siderar rodas las explicaciones posibles las cuales no podemos sustraernos obvia-
para la evidencia acumulada. En esta eta- mente, al conducir nuesrro argumen to,
pa uno querría seguir otra evidencia que
corroborara los hallazgos y sacar la con-
clusión apropiada. Sin embargo, la fe no implica un salto en la
oscuridad, una credulidad irracional, un acto
El historiador no puede probar que la
de fe que se realiza en contra de la evidencia
resurrección y la subsiguiente rumba va- y la razón. La fe es creer a la luz de los he-
cía se produjeron por una intervención chos históricos, consistentes con la eviden·
cia, sobre la base de testigos. Sena imposible
directa de Dios. Ronald Sinder declara: creer en la resurrección de Jesús aparte de
los hechos históricos de su muerte, su sepul·
Por supuesto que un historiador qUtl historia- tura y el testimonio de los discípulos.
dor jamás podrá probar que un acomeci- -G EORGE E. LADD
miento extraordinario era inexplicable en tér-
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422 NUEVA EVIDENCIA QUE D EMANDA UN VEREDICTO
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LA PRESUPOSICIÓN DEL NATURALISMO EN CONTRA DE LO SOBRENATURAL 423
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424 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VERED1CTO
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LA PRESUPOSICIÓN D EL NATURALISMO EN CONT RA DE LO SOBRENAT URAL 425
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13~
La arqueología y
la crítica bíblica
UN VISTAZO Al CAPiTULO
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LA ARQUEOLOCfA y LA CRITICA BfBUCA 427
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428 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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LA ARQUEOLOGÍA Y LA CRITICA BtBLlCA 429
colinas que la gran ciudad eventualmente pecabezas se ha solucionado ahora con las
ocupada. Su ubicación le daba cierta protec- recientes excavaciones de Karhleen Kenyon
ción natural, ya que por tres costados estaba en Ofd. Ella encontró que Macalister y Oun-
cercada por valles profundos. Es por esto que can se habían equivocado con las fechas que
los jebuseos se jactaban d~ que asignaron al muro y la rocre que
aun los ciegos y los cojos po- - - - - - - - - - - - - ellos descubrieron; estas cosas
drían defender su ciudad contra Una vez más (el muro y la torre) realmente
un poderoso ejército que ata- hallamos que pertenecían al período helénico.
cara. Pero la ciudad se abastecía Ella descubrió lo que era rcal-
de agua en una forma pobre; la crítica radical mente el muro jebuseo: estaba
pues la población dependía casi del pasado medio un poco más abajo en la falda
totalmente de un manantial que siglo debe ser de la colina, al este de la encra-
estaba fuera de la ciudad en las drásticamente da al túnel, lo que entonces si-
faldas orientales de la colina. 'd
corregl Q.
rúa la entrada seguramente den-
Para que pudieran conseguir tro del área de la ciudad vieja.
d agua sin tener que bajar a David, nativo de Belén, situa-
donde estaba e! manantial, los - WILUAM F. ALBRIGHT da a unos 5,5 km al sur de Jeru-
jebuseos habían construido un salén, ... hizo la promesa que e!
sistema complejo de túneles, primer hombre que penetrara la
atravesando la toca. Ptimero, habían consrrui- ciudad, usando el acueducto sería nombrado
do un túnel horizonral, comenzando donde e! como comandante de su ejército. Joab, ya ge-
manantial y procediendo hacia el centro de la neral del ejército, no quería perdet esa posi-
ciudad. Escarbando unos 30 m, encontraron ción; por lo tanto él mismo dirigió el ataque.
una cueva natural. De la cueva, excavaron un Los israelitas aparentemente pasaron por el tú-
pozo vertical de casi 14 m, de allí un túnel !le!, subieron por el pozo y estuvieron dentro
indinado de casi 42 m y una escalera que ter- de la ciudad antes de que los ciudadanos ase-
minó al nivel de la ciudad, todo como 34 m diados se dieran cuenta de que un plan tan
más alto que el nivel del agua en e! manantial. atrevido existiera (584/15, 16).
Luego taparon el manantial desde afuera, de
tal manera que quedaba escondido de cual-
quier enemigo. Para conseguir agua, las mu- Debemos advertir también que la ar-
jeres jebuseas bajaban por e! túnel superiot y queología no ha refutado completamente
luego bajaban sus odres por el pozo pata sa- a los "críticos radicales". Burrows es bas-
car agua de esa cueva, a donde el precioso tante claro sobre este punto: "Es aun más
líquido había llegado por flujo natural a tra-
falso decir que las actitudes y los méto-
vés del túnel horizontal que conectaba la cue-
va con el manantial. dos fundamentales de la crítica científica
Una pregunta quedaba sin respuesta. Las moderna han sido refutados'· (197/292).
excavaciones de R. A. S. Macalister y J. G. Sin embargo, la "arqueología ha mos-
Duncan, hace unos 40 años, habían descu-
trado que muchos principios de la crítica
bieno un muro y una (arre que se considera-
ban ser de origen de tiempos de los jebuseos y radical son inválidos, y ha cuestionado lo
de David. Este pedazo de muro seguía el bor- que frecuentemente ha sido recibido co-
de de la colina de Ofe!, al oeste de la entrada mo los "resultados ciertos de la más alta
al túnel. La entrada quedaba fuera del muro crítica" .
que protegía la ciudad, así expuesta a los ata-
ques y las intervenciones de los enemigos.
Albright comenta en cuanto a la evi-
¿Por qué no habían construido e! túnel para dencia para el reinado extenso de Salo-
que terminara dentro de la ciudad? Este rom- món, el cual había sido cuestionado por
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430 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
los críticos radicales. Él escribe: "Una vez ma que "no es porque los eruditos de hoy
más hallamos que la crítica radical del comienzan con presuposiciones más con-
pasado medio siglo debe ser drástica- servadoras que sus predecesores que ellos
mente corregida" (26/22) . tienen un respeto más grande por los re-
Hay quienes han hecho la afirma- latos patriarcales que lo que se acostum-
ción infundada de que los sobrenatura- btaba, sino porque la evidencia lo garan-
lis tas y los no sobrenaturalistas nunca tiza" (559/305) .
pueden ponerse de acuerdo sobre los re-
sultados de la arqueología, porque exis-
ten en dos planos totalmente diferentes. A medida que hallamos que los artículos en el
cuadro del pasado que presenta la Biblia
Por lo tanto, algunos concluyen que po- aunque no estén directamente atestiguados,
demos interpretar los descubrimientos son compatibles con lo que conocemos por
arqueológicos de acuerdo con nuestros medio de ta arqueología, nuestra impresión
de autenticidad generat es más fuerte.
propios puntos de vista.
En resumen, podemos concluir en -MILLAR BURROWS
que: (1) la arqueología no prueba la Bi-
blia; confirma su historicidad y explica Merrill Unger hace un resumen: "La
varios pasajes; y (2) la arqueología no ha arqueología del Antiguo Testamento ha
refutado totalmente a los críticos radica- redescub ierto naciones enteras, ha resu-
les, pero ha desafiado muchas de las pre- citado pueblos importantes) yen una ma-
suposiciones de ellos. nera muy asombrosa ha cubierto las bre-
chas históticas; de esta forma ha agregado
CONF1ABlllDAD DE LA HISTORIA muchísimo al conocimiento del trasfon-
DEL ANTIGUO TESTAMENTO do bíblico" (1229/15).
No sólo tenemos copias confiables del Sir Ftederic Kenyon dice: "POt lo tan-
Antiguo Testamento; sino que los conte- to, es legítimo decir que, en relación con
nidos de los manuscritos son histórica- aquella parte del Antiguo Testamento
mente confiables. contra la cual se dirigió principalmente
la crítica destructora de la última parte
1. Confirmación arqueológica del del siglo XIX, la evidencia de la arqueo-
Antiguo Testamento logía ha sido restablecet su autoridad; de
William F. Albright, considerado como igual forma, aumentar su valor al conver-
uno de los grandes arqueólogos, declara: tirla en más comprensible por medio de
"No puede haber dudas de que la ar- un conocimiento más completo de su
queología ha confirmado la historicidad trasfondo y ubicación. La arqueología no
esencial de la tradición del Antiguo Tes- ha dicho todavía su última palabra; pero
Omento" (16/ 176) . los resultados ya logtados confirman lo
El profesor H. H. Rowley (citado por que sugiete la fe, que la Biblia no hace
Donald F. Wiseman en Revelation and otra cosa que ganar por el aumento de
the Bible [La revelación y la Biblia]) afit- conocimiento" (656/279) .
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LA ARQUEOLOGfA y LA CRITICA B!BUCA 43 1
La arqueología también nos ha dado evidencia Hasta hace poco, la moda entre los historia-
en cuamo a la certeza sustancial de nuestro dores bíblicos era tratar las leyendas patriar-
texto masorético. El Sello de Jeremías, un sello cales de Génesis como si eUas fueran creaciones
que se usaba para estampar con betún las vasi- artificiales de los escribas de la mon arquía divi-
jas de vino, y fechado en el siglo 1 o 11 d. de dida, o cuentos rdatados por rapsodas imagi-
J.c., tiene Jeremías 48:11 estampado en él; en nativos jumo al fu ego en d campamento de los
general está de acuerdo con el texto masoréti- israd itas luego de ocupar la tierra prometida.
co. Este sello " ... prueba la certeza con la cual Se pueden citar nombres eminentes entre los
fue transmi tido el texto entre la época en que eruditos que consideran cada relato de Génesis
se hizo el sello y el tiempo en que fueron 11 - 50 como una invención posrerior, o por
escritos los manuscritos". Además, el Papiro lo menos como una retrospección al pasado
Roberts, que data del siglo 11 a. de J.c., confir- remoto de eventos y condiciones bajo la mo-
ma nuestro teXlO masorético (1 000/ 8- 10). narquía, con la idea de que nada de esto sería
conocido por los escritores en tiempos poste-
William A1bright afirma: "Podemos riores (18/ 1, 2).
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432 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDIcrO
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LA ARQUEOLOGlA y LA CRlTlCA BfBLICA 433
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434 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Génesis. Los informes que se han publi- tesis de la religión ha sido muy popular
cado en revistas importantes, aunque os- desde la época de Charles DaIWin (1809-
curecidos por subsecuentes presiones po- 1882) YJulius Wellhausen (1844-1918).
líticas y negaciones, brindan varias líneas Ahora se sabe que el monoteísmo es más
posibles de apoyo al registro bíblico. antiguo. También, la fuerza de la eviden-
Las tabletas contienen los nombres cia de Ebla apoya el criterio de que los
de las ciudades de Ur, Sodoma y Go- primeros capítulos de Génesis son histo-
morra, y de dioses paganos mencionados ria, no mitologia (423/208).
en la Biblia como Baal (Ostling, "New Otro resultado significativo del ha-
Groundings flr the Bible" [Nuevos apoyos llazgo de Ebla es que asestó un golpe
para la Biblia]' en T, 76, 77). Se afirma demoledor a la presuposición documen-
que las tabletas de Ebla contienen refe- taria de que Moisés no podría haber es-
rencias a los nombres que se encuentran crito el Pentateuco porque la escritura no
en el libro de Génesis, incluyendo los de existía en su tiempo. Los proponentes de
Adán, Eva y Noé (265/55, 56). la teoría documentaria habían sostenido
Es de mucha importancia el descu- que el período que se describe en la na-
brimiento de las narraciones de la crea- rrativa mosaica (1400 a. de J.c., unos
ción más antiguas que se conozcan fuera 1.000 años después del reinado de Ebla)
de la Biblia. La versión de Ebla antecede era previo al conocimiento de la escritu-
al relato babilónico por unos 600 años. ra. Pero los hallazgos de Ebla demuestran
La tableta de la creación es asombrosa- que unos 1.000 años antes de Moisés se
mente parecida a la de Génesis; cuenta registraban por medio de la escritura las
de un ser que creó los cielos, la luna, las leyes, costumbres y eventos en la misma
estrellas y la tierra. Los relatos paralelos área del mundo en la cual vivieron Moi-
muestran que la Biblia contiene la ver- sés y los patriarcas.
sión más antigua y menos embellecida Los defensores de la alta crítica han
del relato; transmite los hechos sin la co- enseñado no sólo que esta era una época
rrupción de las versiones mitológicas. Las previa a la escritura sino también que el
tabletas reportan la creencia en la crea- código sacerdotal y la legislación registra-
ción a partir de la nada. En ellas se de- da en el Pentateuco eran demasiado desa-
clara: "Señor del cielo y de la tierra: la rrolladas para que fueran escritas por
tierra no existía, tú la creaste. La luz del Moisés. Ellos decían que los israelitas eran
día no existía, tú la creaste. La luz de la demasiado primitivos en esa época como
mañana no la has traído a existencia [aún]" para haberlos escrito, y que no fue sino
(Archivos de Ebla, 259). hasta la primera mitad del período persa
Una implicación muy importante en (538-331 a. de J.c.) que se registró esa
los archivos de Ebla es que destruyen la legislación detallada.
creencia en la evolución del monoteísmo Sin embargo, las tabletas que colltie-
desde un supuesto monoteísmo y heno- nen los códigos legales de Ebla han de-
teísmo antiguos. Esta evolución de hipó- mostrado procedimientos judiciales ela-
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LA ARQUEOLOGtA y LA CRITICA BfBUCA 435
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436 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
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LA ARQUEOLOGÍA Y LA CRITICA BfBUCA 437
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438 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
decir que un fuego infernal (brea betu- gran civilización en Canaán desde e! siglo
minosa) cayó sobre esras ciudades que XIX hasta el XIII. Sin embargo, el nom-
habían rechazado a Dios. Hay evidencia bre Ramsés es común en la historia egip-
que estratos de rocas sedentarios han sido cia. Ramsés e! grande es Ramsés 11. No se
fusionados por calor intenso. Evidencia sabe nada en cuanto a Ramsés 1. Además,
de tal incendio se ha hallado en la cima el nombre puede referirse a una rona y
de Jebel Usdum (monte Sodoma) . Cons- no a una ciudad. En Génesis 47:1 1 e!
tituye evidencia permanente de una gran nombre Ramesés describe el área del del-
conflagración que ocurrió en el remoto ta de! Nilo donde se establecieron Jacob
pasado, posiblemente cuando explotó un y sus hijos.
depósito de petróleo debajo del mar Algunos eruditos sugieren ahora que
Muerto y se incendió. Tal explicación de la reinterpretación de los datos requiere
ninguna manera quita del evento su ele- cambiar la fecha de la Edad de! bronce
mento milagroso, porque Dios controla intermedio. Si se hiciera esto, mostraría
las fuerzas naturales. El hecho de haber que varias ciudades de Canain que han
ocurrido en el momento oportuno para sido desenterradas fueron destruidas por
producir el mayor efecto, en el contexto los israelitas. Las excavaciones recientes
de las advertencias y visitas de los ánge- han desenterrado evidencia de que la úl-
les, son facrores que revelan su completa tima fase de la Edad del bronce interme-
naturaleza milagrosa (423/50,5 1). dio incluye más tiempo que lo que se
pensaba originalmente, de modo que su
6. La fecha del éxodo fin es más cercano a 1400 que a 1550
Uno de los varios asuntos en cuanto a la a. de J.e. Este cambio juntaría dos even-
relación de Israel con Egipto es cuándo tos que previamente se pensaba que esta-
ocurrió el éxodo hacia Palestina. Hay ban separados por siglos: la caída de las
aun una "Fecha generalmente aceptada" ciudades de la Edad del bronce interme-
(FGA) para la entrada de los israelitas en dio y la conquista.
Canaán: alrededor de 1230-1220 a. de Otro cambio puede ser certificado en
J.e. Las Escrituras, por otro lado, enseñan el criterio tradicional de la historia egip-
en tres pasajes diferentes (1 Rey. 6:1; Jue. cia. La cronología de todo e! mundo an-
11 :26; Hech. 13:19, 20) que e! éxodo tiguo se basa en e! orden y en las fechas
ocurrió en e! 1400 a. deJ .e., con la entra- de los reyes egipcios, los que generalmen-
da en Canain 40 años después. Mientras te se pensaba que esraban bien estableci-
el debate continúa, no hay ya ninguna dos. Sin embargo, Velikovsky y Courville
razón para aceptar la fecha de 1200. afirman que 600 años agregados en esa
Se ha asumido que la ciudad de "Ra- cronología sacuden las fechas para los
mesé,' (Éxo. 1: 11) fue nombrada en ho- eventos en todo el Cercano Oriente.
nor a Ramsés el grande, que no había Courville ha mostrado que las listas de
proyectos de edificación en e! delta del los reyes egipcios no deben entenderse
Nilo antes del 1300, Y que no hubo una como completamente consecutivas. Él ar-
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LA ARQUEOLOGtA y LA CRfTIC-\ StSUCA 439
gumenta que algunos "reyes'" en la lista victoria de David sobre Goliat, sino tam-
no eran faraones, sino altos oficiales. Los bién con la referencia en Jueces 20:16
historiadores han asumido que cada di- que habla de "700 hombres escogidos ...
nastía seguía a aquella que estaba antes todos los cuales tiraban una piedra con la
de ella. En lugar de ello, muchas dinas- honda a un cabello, y no fallaban".
tías mencionan a subgobernadores que Al morir Saúl, según el relato de Sa-
vivieron al mismo tiempo que la dinastía muel, pusieron sus armas en el templo de
precedente. Al trabajar con esta nueva Astarte (una diosa cananea de la fertili-
cronología se ubicaría al éxodo alrededor dad) en Bet-seán. Según la narrativa de
de 1450 a. de J.c., y esto haría que los Crónicas (1 Crón. 10:10), "clavaron su
otros períodos de la hiswria israelita cabeza en el templo de Dagón", quien
encajaran con los reyes egipcios men- era el dios filisteo del maíz. Algunos pen-
cionados. La evidencia no es definitiva, saban que esto tenía que representar un
pero no existe más una razón que de- error, ya que parecía improbable que
mande una fecha posterior para el éxodo pueblos enemigos tuvieron templos en el
(423/51) . mismo lugar durante el mismo tiempo.
Sin embargo, las excavaciones han revela-
do que había dos templos en este lugar, y
que los dos estaban separados sólo por
La excavación de Gezer en 1969 encontró una
un pasillo. Un templo era para Dagón, e!
capa masiva de ceniza que cubría la mayoría
del monticulo. Cerniendo las cenizas se ha- otro para Astarte. Parece que los filisteos
llaron artefactos hebreos, egipcios y filisteos. habían adoptado la diosa cananea.
Aparentemente las tres culturas habían esta ·
do aUi al mismo tiempo. Esto confundió bas- Uno de los logros clave del reinado de
tante a los investigadores, hasta que com- David fue la captura de Jerusalén. Se con-
prendieron que la Biblia hablaba exactamen- sideraba problemática la narrativa bíblica
te de lo que ellos habían encontrado. "El fa·
raón, rey de Egipto, había subido y tomado sobre la manera en que los israelitas en-
Gezer, y la había incendiado; había dado traron en la ciudad por medio de un tú-
muerte a los cananeos que habitaban en la
ne! que conducía al esranque de Siloé. Se
ciudad y la había dado como dote matrimo-
nial a su hija, la mujer de Salomón" (1 Rey. pensaba que ese estanque estaba en ese
9:16). entonces fuera de los muros de la ciudad.
- NORMAN GEISLER Pero unas excavaciones hechas du'ran te la
década de 1960 revelaron que el muro de
veras estaba bastante más al lá de! estan-
7. Saúl, David y Salomón que.
Saúl llegó a ser e! primer rey de Israel, y Frecuentemente se afirma que los sal-
su fortaleza en Gabaa ha sido objeto de mos atribuidos a David fueron escritos
excavaciones. Uno de los hallazgos más mucho más tarde, po rque sus inscripcio-
notables fue que las hondas constituían nes sugieren que había gremios de músi-
una de las armas principales de la época. cos (p. ej. , los hijos de Coró) . Una orga-
Este detalle se relaciona no sólo con la nización como esa llevó a muchos a pen-
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440 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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LA ARQUEOLOGÍA Y LA CRITICA sfBLlCA 441
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442 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VERED ICTO
atacantes podían trepar por estas ruinas Aunque pueda que no se logren evi-
hacia la ciudad". ¿Por qué tanto asom- dencias arqueológicas específicas para
bro' Porque los muros de las ciudades no los relatos de los patriarcas, las costum-
caían hacia afuera sino hacia adentro. En bres sociales de las narrativas encajan en
Josué 6:20 leemos: "iY el muro se de- el período y en la región de los patriar-
rrumbó! Entonces el pueblo subió a la cas (197/278, 279).
ciudad, cada uno directamente delante Mucha de la evidencia proviene de las
de él; y la lOmaron". El muro cayó hacia excavaciones en Nuzi y Mari. La poesía y
afuera (419/146). el lenguaje hebreos han sido iluminados
Hallamos que la genealogía de Abra- por el trabajo en Augured. La legislación
ham es definitivamente histórica. Sin em- mosaica se puede ver en códigos legales
bargo, hay algún cuestionamienro en de los hititas (heteos), asirios, sumerios y
cuanto a si estos nombres representan a aqueos. Por medio de estos descubri-
individuos o a ciudades antiguas . Una mientos podemos ver la vida de los he-
cosa es cierta en cuanto a Abraham: él era breos en relación con el mundo que les
una persona y ciertamente existió. Como rodeaba. Como dice Albright: "Esta es
dice Burrows: "Todo indica que aquí te- una contribución frente a la cual todo lo
nemos a una persona histórica. Como se demás debe desvanecerse en la insignifi-
ha señalado, no se lo menciona en nin- cancia" (1051/28).
guna fuente arqueológica conocida, pero Los descubrimientos hasta ahora han
su nombre aparece en Babilonia como llevado a los eruditos, sin importar su
un nombre personal en el mismo perío- opinión religiosa, a afirmar la naturaleza
do al que él perteneció" (197/258, 259). histórica de los relatos relacionados con
Han existido intentos de mover la los Patriarcas (559/305).
fecha de Abraham a los siglos XIII o XIV Julius Wellhausen, un critico bíblico
a. de J.c., una época demasiado tardía. bien conocido del siglo XIX, creía que
Sin embargo, Albright indica que debido el registrar la fecha de la fuente hecha de
a las fechas mencionadas arriba y a otros espejos de bronce no era un dato válido
hallazgos, tenemos "bastante evidencia en el código sacerdotal. Al afirmar esto
de nombres y lugares personales, casi to- él pone el registro del tabernác ulo
dos los cuales están en contra de un cam- mucho más allá del tiempo de Moisés.
bio no certificado de la fecha tradicional" Sin embargo, no existe una razón váli-
(419/9). da para emplear una fecha posterior
(500 a. de J.c.). Hay evidencia arqueo-
lógica específica de espejos de bronce
Los descubrimientos hasta ahora han llevado semejantes en lo que se conoce como el
a los eruditos, sin importar su opinión reli- Período imperial en la historia de
giosa , a afirmar la naturaleza histórica de
los relatos relacionados con los Patriarcas. Egipto (1500-1400 a. de J.c.). De mo-
do que podemos ver que este período es
- DONALD F. WISEMAN contemporáneo con Moisés y el éxodo
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LA ARQUEOLOGÍA Y LA CRITICA BfBLICA 443
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444 NUEVA EVIDENCIA QUE DE!vtANDA UN VEREDICTO
la fecha asignada por los críticos (entre Relatiomhip to Egyptian {El len guaje del
los siglos IX a V a. de J.c.). Pentateuco y su relación con el egipcio \,
Los siguientes son unos pocos ejem- 1933, una obra ambiciosa qUf. analiza el
plos de los detalles internos que indican trasfondo egipcio de los relams de Mo i-
la antigüedad del Pentateuco: sés y José en Egipto J.
Esta influencia egip cia se manifiesta
1.1. El escenario de l desierto en por lo menos tres áreas diferentes:
para Éxodo-Números
Éxodo, Levítico y Números tienen como 1.2.1 . Geografía
objetivo obvio a un pueblo que está va- La geografía de Egipto y Sinaí es fami-
gando por el desierto, no a una nación de liar al autor de estas narrativas (Gén.
campesinos establecida por siglos en la 37-Núm. 10). Hay muchos lugares au-
tierra promerida. De otca forma, las des- ténticos mencionados por el autor que
cripciones frecuentes y detalladas del ta- han sido confirmados por la arqueología
bernáculo portátil serían absurdas. Las moderna. Por el contrario, el autor cono-
instrucciones meticulosas para cuando ce poco de la geografía palestina, excepto
acampaban (Núm. 2:1-31) y cuando mar- por la tradición patriarcal. Por ejemplo,
chaban (Núm. 10:14-20) serían irrele- en Génesis 13, cuando el autor quiere
vantes para una nación ya establecida, pe- transmitir una descripción de la tierra de
ro eran sumamente prácticas para la expe- Canaán la compara con Egipto (v. 10).
riencia del desierto. Las referencias al de- En forma similar, en un pasaje del docu-
sierto son abundantes, incluyendo ins- mento "P", el amor se refiere a Hebrón
trucciones sanitarias para la vida en el por su nombre preexílico de Quiriat-arba
desierto (Deur. 23: 12, 13), yel envío del (Gén. 23:2). El autor explica la funda-
macho cabrío al desierto (Lev. 16:10) ción de Hebrón en Números 13:22,
(66/106-108). donde se refiere a la construcción de Ta-
nis en Egipto. La referencia a "Siquem,
1.2. Influencia egipcia en partes en la tierra de Canaán" [Gén. 33:18], es
del Pentateuco improbable para un escritor cuyo pueblo
Hay mucho material en Génesis y Éxodo habría habirado en Canaán por siglos. El
que tiene un trasfondo egipcio obvio. Es- escritor del Pentateuco generalmente con-
to sería de esperar si fue escrito por Moi- sidera a Palestina como un nuevo país al
sés (criado en la corte egipcia) poco des- que los israelitas entrarían en el futuro
pués del éxodo de Egipto de los israelitas. (66/106).
Pero sería difícil de explicar si, como afir- Esta intimidad con la geografía egip-
man los que sostienen la hipótesis docu- cia es especialmente notable en el caso
mentaria, hubiera sido escrito 400 anos del segundo libro.
después de que los hebreos dejaron El escritor de Éxodo tenía un cono-
Egipto. [Ver la obra de Abraham Tahuda, cimiento completo del territorio egipcio.
The Language 01 the Pentateuch in Its Él conocía el papiro egipcio (Éxo. 2:3), el
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LA ARQUEOLOGfA y LA CRfTlCA BfBUCA 445
carácter de la orilla del Nilo y conocía Asenat (Gén. 41:45, 50), la esposa de
bien el desierto arenoso (Éxo. 2:12) . Co- José.
nocía lugares como Ramesés, Sucor (Éxo. On (Gén. 41:45, 50; 46:20), el anti-
12:37), Etam (Éxo. 13:20) y Pi-hajirot guo nombre egipcio para Heliópolis.
(Éxo. 14:2). La mención en Éxodo 14:3 Ramesés (Gén . 47: 11; Éxo. 1: 11;
de "el desierto les cierra el paso" muestra 12:37; Núm. 33:3, 5).
un conocimienm íntimo de la geografía Pitón (Éxo. 1: 11), probablemente
de Egipto. En efecto, el capítulo 14 no el Pi-tum egipcio, mencionado en pri-
puede entenderse sin un conocimiento mer lugar en los monumentos de la
de la geografía egipcia (1009/109) . dinastía XIX, como lo menciona Éxodo
(10091107, 108).
1.2.2. Dicción
Archer observa: 1. 2.3. Nombres de los reyes
egipcios
Él [el autor de Génesis y Éxodo] usa un por- Unos pocos egiptólogos, comprome-
cencaje más grande de palabras egipcias que tidos con la posición de la crítica radical,
el que se usa en cualquier orro lugar del An-
tiguo Testamento. Por ejemplo: (a) la expre-
han argumentado que un autor antiguo
sión IZbrek (Gén. 41:43, traducida "¡Doblad ciertamente habría mencionado los nom-
la rodilla!") aparentemente es la palabra bres de los reyes egipcios contemporá-
egipcia 'h rk ("¡Oh corazón, inclínate!"), aun- neos. De hecho, la ausencia de esos nom-
que se han ofrecido muchas orras explica-
bres en la literatura hebrea hasta la época
ciones para la misma; (h) pesos y medidas,
como zeret ("un décimo de horner") de 'pr; de Salomón realmente apoya una autoría
hin (alrededor de cinco cuartos) de hnw; (e) temprana. La costumbre del lenguaje ofi-
gome' ("papiro") de kmyt; (d) qemah ("hari- cial del Nuevo Reino egipcio era referir1e
na") de kmhw (un tipo de pan); (e) ses ("l ino al rey simplemente como "Faraón", sin
fino") de ss ("lino"); (f) jor ("río Nilo") de
' tnl! "río" (se convien e en ~ioor en cóptico)
conectar el nombre del rey con el título.
(66/102, 103). Cuando los israelitas estuvieron en Egip-
to, se conformaron a esta práctica
Este autor usa también muchos nom- (66/105).
bres distintivamente egipcios . Estos in- Es digno de notarse también aquí
cluyen: que la antigüedad del Antiguo Testamen-
Potifira (Gén. 41 :45; 46:20) y su for- to es apoyada por la mención de la rea-
ma abreviada. leza portando un anillo de sello y una ca-
Potifar (Gén. 37:36; 39: 1), que sig- dena de oro como una señal de autoridad
nifica "lo que dio Ra (el dios Sol)". (Gén. 41 :42; Est. 3: 10, 12; 8:2, 8, 10;
Zafenat-panéaj (Gén. 4 1:45), el nom- Dan. 5:29) . Esto era desconocido en Is-
bre que el Faraón dio a José. La LXX rael, pero existía en el antiguo Egipto,
interpreta que esto significa "salvador del Persia y Babilonia.
mundo"; este es un título adecuado para
aquel que liberó a Egipto del hambre.
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446 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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LA ARQUEOLOGfA y LA CRlT ICA BfBUCA 447
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448 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
rro; por ello, va hacia atrás sustancialmente quienes tenían hijos legítimos por medio
hasta la edad mosaica (10:51139). de las sirvientas (como el caso de Abra-
ham y Agar); también de testamentos
2.2.2. Transacción de terreno
orales en el lecho de muerte que eran
registrada en Génesis 23
obligatorios (como el de Isaac con Ja-
Archer analiza la antigüedad de este pro-
cob); y de la necesidad de tener el ídolo
cedimiento particular. En Génesis 23 se
familiar (como el que Raquel tomó de
describe la renuencia de Abraham en la Labán) para reclamar los derechos de he-
compra de una fracción completa de te-
rencia (66/1 07).
rreno que pertenecía a Efrón el hitita
[heteo], al preferir sólo la cueva de Mac- 2.3. Conclusión
pela y el terreno inmediato. El descu- Debe ser claro en este punto que la ar-
brimiento del Código legal hitita (fecha- queología ha hecho mucho, no sólo para
do en 1300 a. de J.c.) brinda paralelos socavar la hipótesis documentaria, sino
asombrosos; explica que el propietario de también para, de hecho, apoyar la auto-
una parcela completa debe ejecutar los ría mosaica del Pentateuco.
deberes del servicio feudal, incluyendo Albright escribe: "Los nuevos descu-
las observancias religiosas paganas. De brimientos continúan confirmando la
modo que Abraham claramente rehusó certeza histórica o la antigüedad literaria
comprar cualquier cosa que no fuera una de detalle tras detalle en el Pentateuco"
porción de terreno, para impedir cual- (14/225).
quier involucramienrQ con otros dioses Bright dice lo siguiente en cuanto a
aparte de Yahve. Esta narrativa refleja las narrativas patriarcales: "No hay nin-
una comprensión tal del procedimiento guna evidencia que haya llegado a la luz
hitita que es altamente probable que pre- para contradecir algún aspecto de la tra-
cediera a la caída de los hititas en el siglo dición".
XIII a. de J.c. (66/161). Albright advierte: "Es .. . puro hiper-
criticismo negar el carácter sustancial-
2.2.3. Tres costumbres mente mosaico de la [[adición del Pen-
mencionadas en Génesis tateuco" (14/224).
Archer señala que la arqueología ha esta- Meredith Kline brinda una con-
blecido la antigüedad de tres costumbres clusión apropiada: "El relato de la arqueo-
que se mencionan en Génesis (capítulos logía bíblica del siglo XX es el del silen-
16, 27 Y 31, respectivamente). Se ha ciamiento de la voz clamorosa de los mo-
probado que muchas de las costumbres dernos Wellhausen occidentales por los
antiguas de Génesis eran comunes en el testigos mudos que emergieron de los
segundo milenio a. de J.c., pero no en el antiguos montículos orientales. El argu-
primer milenio a. de J.C. En Nuzi se en- mento del relato sería más claro si no
contraron muchos documentos legales fuera por la renuencia de los eruditos crí-
del siglo XV a. de J.c. que cuentan de ticos en abandonar sus enseñanzas tradi-
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LA ARQUEOLOClA y LA CRITICA BIBLICA 449
cionales. Pero todos están obligados aho- mente fuera de lugar en el primer mile-
ra a admitir que, lejos de que las narrati- nio a. de J.C La secuencia bíblica de la
vas bíblicas de los tiempos patriarcales y ley y de los Profetas ha sido vindicada"
de Moisés fueran ajenas al segundo mile- (68 1/1 39) .
nio a. de J.C, eUas estarían completa-
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SECCiÓN 11
Hipótesis
documentaria
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14~
Introducción a la
hipótesis documentaria
Los que aceptan la hipótesis documenta- rerarias dentro del texto (nombres divi-
ria enseñan que los primeros cinco libros nos, duplicaciones, repetición de relatos),
de la Biblia fueron escritos unos 1.000 estilo y dicción. La J viene de! nombre
años después de la muerte de Moisés, y divino YHVH, el nombre para Dios que
que fueron e! resultado de un proceso de usa en forma característica el escritor anó-
escritura, reescritura, edición y compila- nimo del documen ro J. Este escritor usó
ción por varios ediroces o redactores anó- un estilo /luido y un vocabulario peculiar.
mmos. La E indica el documento elohista, cono-
Aquí examinaremos la disciplina de la cido por e! uso de! nombre "Elohim" para
crítica literaria como es aplicada al Pen- Dios. A veces es difícil separar e! material
tateuco, junto con la evidencia para la au- J y E dentro de! texto, por lo que a veces
toría mosaica. se lo cita como una fuente, "JE". La letra
En 1895, Julius Wellhausen agregó D describe e! código deuteronómico, ha-
los toques finales a una hipótesis que pre- llado en e! 621 a. de J.e. Finalmente, P
valece en los círculos bíblicos modernos. representa al escritor sacerdotal. Este
Esta posición se conoce como hipótesis escritor fue el último compilador en tra-
documentaria (o hipótesis JEDP). Esta bajar con e! Antiguo Testamento; él le dio
hipótesis, por medio de! uso de la crítica los toques finales. El documento P se ca-
literaria como la base para su argumen- racteriza por e! uso de! nombre Elohim
tación, establece la teoría de que el Pen- para Dios y su estilo mordaz. "Su lengua-
tateuco (Génesis hasta Deuteronomio) je es más e! de un jurisra que e! de un his-
no fue escrito por Moisés, como afirma la toriador" (313/12). El documento P no
Biblia, sino que fue completado años des- ha de ser confundido con el elohista, que
pués de que Moisés muriera. tiene un estilo fresco y /luido.
Ellos afirman que en el Pentateuco En e! sentido cronológico, estos do-
hay cuatro documentos diferentes -J, E, cumentos fueron escritos en el orden en
D Y P-, citando para ello variaciones li- que se mencionan las letras: J, E, D, P.
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454 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDIcro
La siguieme es una descripción excelente ocasiones el ediwr agregó algo de texto pro-
del trasfondo y el propósito de cada es- pio.
P (de la palabra primly [sacerdotal]) puede
critor:
haber sido un sacerdote o un grupo de sacer~
) , o el jahllistd, fue el primer escritor en juntar dotes q ue vivieron du rante el exilio en Babi-
las leyendas, mitos, poemas y aun los rdatos lon ia. Ellos p repararon un código de santidad
bien conocidos de arras pueblos, tales como para el pueblo: las formas de adoración y las
los babilonios, para una gran historia del pue- leyes que se d ebían observar. Este Código
blo de Dios. Algunas de: las fuentes que J usó Sacerdotal al principio fu e un libro separado.
fueron tradiciones orales; algunas ya estaban En algún momento del siglo IV a. de J .c. fue
en forma escrita. Este escritor anónimo vivió in cluido en partes del libro JE. Era como "si
por la época de D avid o Salomón. Él estaba alguien tomara un relato de la historia de los
preocupado en salvaguardar las antiguas tradi- Estados Unidos de América y le insertara, en
ciones cuando Israel estaba convirtiéndose en lugares apropiados, la Constitución o la legis-
una nación y, como un poder mundial, estaba lación del Congreso" . Comúnmente el mate~
poniéndose en contacro con otras naciones e rial P no es tan vívido como las partes JE. Los
ideas. Al planificar su trabajo, J parece haber escritores de P esraban inreresados en detalles
usado las antiguas confesiones de fe o credos de la adoración y de los sacrificios, en leyes,
acerca d e lo que Dios había hecho po r su en genealogías, en ubicaciones y fechas es~
pueblo. Como un ejemplo, ver Deuteronomio pecíficas, en descripciones y medidas exactas,
26:5~1 0. ~l agrupó las narrativas alrededor de yen cosas semejantes. C uando agregaron ma-
este bosquejo básico de credos. Se llama a esre terial a los rdatos de J y de E, es p robable q ue
escritor el jahvista porque usó Yahvé como enfatizaran y sobreenfa[izaran la intervención
el nombre para Dios . Los eruditos alemanes, de Dios, y que convirtieran algunas acciones
quienes fu eron los primeros en descubrir a este casi en m ágicas (961/11 ~ 14 ) .
escritOr, deletrean Yahvé con una "J".
E, o el el.ohista, fue el segund@l'" escritor en El documento D, o Deuteronomio,
juntar todas las trad iciones para forma r una tiene como propósito la reforma de las
historia. Él escribió alrededor del 700 a. de
prácticas rel igiosas. Cuando se compuso
J. c., quizá cuando el Reino del Norte, Israel,
fue am enazado por sus enemigos. E usó tradi~ el documento D, los documentos J, E Y
ciones que se habían transmitido entre las P aún no estaban unidos en una sola
tribus del narre. Algunas de elJas eran las mj s~ obra.
mas que las utilizadas por J ; otras eran dife~
Driver dice:
rentes. E usó el nom bre Elohim para Dios en
relatos antes del úempo de Moisés. ~I creía Fue un gran manifiesto contra las tendencias
que el nombre Yahvé le fue revelado a Moisés. dominames de la época. Estableció los funda~
E dio una atención especial a Moisés. Vea su memos para una gran refo rma religiosa. Sea
descripción en D euterono mio 34: 1O~ 12. E que haya sido escrito en los dlas oscuros de
era un buen escritOr de relatOs, por ejemplo, Mailasés, O durante los días más brillantes que
el relato de José. siguieron a la asunción del reinado por Josías,
JE . La obra de estos dos escritores fue jun~ era una empresa noblemente concebida para
tada para formar una sola h istoria por un edi~ brindar por anticipado un despertamiento es-
tor d esconocido, d espués de la destrucción de piritual. De ese modo, cuando las circunstan~
Jerusalén. A veces el editor guardó las versio~ cias lo favorecieran, las fu erzas desorganizadas
nes de J y de E d e un mismo relato, aun cuan- de la religión nacional podrían reagruparse
d o difirieran en detalles. Otras veces él usa un nuevamente. Era una reafirmación enfática de
relato como el material básico y agrega de~ los principios fu ndamentales sobre los cuales
ralles del a rra. En ~xodo 14, el material bási- había insistido Moisés mucho tiempo antes: la
co es de J; se usa muy poco de E. En algunas lealtad a Jehovah y el repudio de todos los
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INTRODUCcrON A LA HIPOTESIS DOCUMENTARlA 455
dioses falsos. Era un intento de poner en prác- "histórico" que justificaría los reclamos de Judá
tica los ideales de los profetas, especialmente y de Jerusalén para ser el centro gubernamen-
Oseas e Isaías, para transformar el reino de tal de Israel. En manera similar, el documento
Judá desmoralizado por Manasés en la "nación E sería la producción antitética del reino del
santa" que se describe en la visión de Isaías; Norte, Israel, conducido por la tribu de Efraín,
también para desperrar a la nación en la devo- para mostrar que había antecedentes históricos
ción a Dios y el amor al prójimo que Oseas en los patriarcas y en Josué para que el centro
había declarado como e! primero de los debe- de gobierno estuviera en el norte.
res humanos (313/89) . La teoría continúa concluyendo que después
de la destrucción del reino del Norre, Israel, en
"A lo largo de los discursos, la meta el 721 a. de J.C, hombres con amplitud de cri-
del autor es proveer los motivos por los terio durante el reinado de Manasés (primera
cuales se asegurara la lealtad al Señor... Se mitad del siglo VII a. de J.C) creyeron que el
documento E era demasiado valioso para que
puede describir Deuteronomio como la
se perdiera; de modo que lo unieron con el
reformulación profética, y la adaptación a documento J. Este nuevo documento JE se
las nuevas necesidades, de una legislación convirtió en la nueva tesis y el documento D
más antigua. Es muy probable que ... la en su antítesis. Se dijo que sustancialmente
había triunfado el pensamiento del documen-
mayoría de las leyes contenidas en Deu-
to D, durante el exilio en Babilonia, y que ha-
reronomio sea ciertamente mucho más bía influido en la composición de los libros
antigua que la época del autor mismo; al históricos desde Josué hasta 2 Reyes. Sin em-
tratarlas como él lo ha hecho, las combi- bargo, el "Código de Santidad", relacionado
na en un manual para la guía del pueblo con Ezequiel, surgió como otra antítesis al do-
cumento D. Lentamente, por casi un siglo, los
y las presenta con introducciones y co-
sacerdotes en el exilio y luego en Jerusalén ela-
mentarios de exhortación" (313/91, cur- boraron el documento P, convirtiéndolo en el
sivas del autor) . marco para una gran síntesis, el Pentateuco.
Herbert Livingsro'h nos brinda un re- En resumen: el documemo J está fechado
un poco después del 900 a. de J.C, y el docu-
sumen excelente de las fechas de los cuatro
mento E algo más tarde en el siglo IX a. de
documentos de la teoría de Wellhausen: J.C Los dos documentos fueron unidos al-
¿Cómo fechó la teoría de Wellhausen los cua- rededor del 650 a. de J.C, y fueron escritos
tro documentos? Dado que se afirma que e! por la misma época. Se dieron a conocer en e!
documento D fue escrito en el siglo VII y que 621 a. de J.e El documento P apareció en el
fue hecho público duranee la reforma de Jo- siglo V y el Pentateuco fue compuesto aproxi-
sías en e! 621 a. dele, dicho documento se madamente en su forma actual alrededor de!
convierte en la clave para el procedimiento. 400 a. de j.e. (752/228, 229).
Se decidió que D conocía acerca de los con-
tenidos de J y de E, pero no en cuanto a P; Como resultado de las afirmaciones
por [o tanto, J y E fueron escritos antes del
que se acaban de hacer, los que aceptan la
621 a. de J.e y P en una fecha posterior.
Lógicamente, e! documento J, con sus con- hipótesis documentaria rechazan la auto-
ceptos ingenuos, puede fecharse antes de E; ría mosaica del Pentateuco.
las etapas tempranas de! reino dividido pare- Moisés, a quien se puede fechar alre-
cen brindar una buena ubicación histórica. Se
dedor del 1400 a. de J.c., da a entender
puede argumentar que J refleja la reacción del
teino de Judá contra el establecimiento de!
que él escribió el Pentateuco. La hipóte-
reino del Norte, Israel. El propósito de J, en- sis documentaria rechaza esa fecha y dice
tonces, era proveer a Judá con un documento que estos libros no fueron completados
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456 N UEVA EVIDENCIA Q UE D EM ANDA UN VEREDICTO
hasta algÍln tiempo entre los siglos VIII y Livingston continúa citando las con-
Va. de J.C secuencias de aceptar la teorfa de la hipó-
La hipótesis documenraria cuestiona tesis documentaria:
la credibilidad de todo el Antiguo Testa-
(a) Se rechaza la autoría mosaica; sólo algunas
mento. Si las afirmaciones de esta teoría
pan es pequeñas del Pentateuco se atribuyen al
son correctas, uno debe concluir que el perfodo mosaico; (b) para muchos de los eru-
Antiguo Testamento es un fraude litera- di(Qs que aceptan el enfoque de Wellhausen.
rio gigantesco. Las posibilidades son que los hombres y mujt:res del Pentateuco no eran
realmente seres humanos reales; eran más bien
Dios habló a y por medio de Moisés, o
héroes idealizados; (e) el Pentateuco no nos
(enemos que reconocer que estamos ante brinda una historia verdadera de los tiempos
un fraude de calidad excepcional. amiguos sino que en su lugar refl eja la historia
El tema principal no es "la unidad del del reino dividido hasta la primera parte del
Pentateuco" sino "¿cómo llegó a existir es- período posexilico; (d) ninguno de los pueblos
en el Pentateuco eran monoteístas; fueron los
ta unidad?". En otras palabras, la sección
sacerdotes posexílicos los que les hicieron pare-
literaria que consiste de Génesis hasta Deu- cer como creyentes en un solo Dios; (e) Dios
teronomio es una narración continua. La nunca habló con ninguna persona en los tiem-
pregunta que se presenta es: ",Cómo llegó pos antiguos; otra vez. fue el trahajo de los sa-
a existir esta narración continua?". ¿Fue cerdotes el que brinda esa impresi6n; (f) muy
pocas de las leyes en el Penmeuco se origi-
escrita por Moisés, como lo afirma el cris- naron antes del reino; (g) muy pocas de las
tianismo uadicional y lo enseña la Biblia? prácücas cúlticas que se registran en el Pema-
, O fue compilada mucho después de reuco eran de antes del reino, y muchas eran
Moisés? Todo este tema pone en tela de posexíJicas; (h) los primitivos israelitas nWlca
tuvieron un tabernáculo como el que se des-
duda la confiabilidad de Jesús, la certeza
cribe en Éxodo; (i) son erróneas rodas las afir-
de los escritores tanto del Antiguo como maciones en el Pentateuco en el sentido de que
del Nuevo Testamentos, y la integridad de Dios actuó en manera redentora y milagrosa en
Moisés mismo. favor de Israel; (j) es err6nea cualquier idea de
Livingston observa con agudeza: que la unidad estructural presente de los cinco
libros se originó en Moisés; y. finalmente. (k) el
escepticismo inherente en la teoría crea Wl
Casi todos los libros que promueven la teoría margen de credibilidad para el laico común, al
tienen un listado de los capítulos y versículos punto de que el Pentateuco se convierte en
que originalmente pertenecían a los docu- algo prácticamente inútil para él (752/229).
memos independientes. Todos los fragmentos
aislados que quedan se atribuyen, demasiado
Los capítulos que siguen (1) presen-
fácilmente, a redactores o compiladores. Sin
embargo. se debe entender que no hay refe- tarán la evidencia en favor de la autoría
rencias literarias. ni manuscritos en existencia mosaica; (2) clarificarán las afirmaciones
de ninguna clase. que mencionen los docu- de aquellos que están en favor de y pro-
mentos J, E, O o P, sea en manera individual
pagan la hipótesis documentaria; y (3)
o como grupo. Estos han sido creados sepa-
rándolos, con la ayuda de los criterios men-
brindarán algunas respuestas básicas a las
cionados anteriormente, del texto restante del presuposiciones de los que sostienen la
Pentateuco (752/227). hipótesis documentaria.
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INTRODUCCIÓN A LA HiPÓTESIS DOCUM ENTARlA 457
LA HIPÓTESIS DOCUMENTARlA
Tradiciones del sur Tradiciones del norte
sacerdotales
~
o
p J
Aprax.750
a. de J.c. E
~
O JE Aprax.750
a. de J.C.
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15~
Introducción a la
crítica bíblica
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INTRODUCCIÓN A LA CRiTICA BfBLICA 459
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460 NUEVA EVlOENClA QUE DEMANDA UN VEREDIc ro
1. Hipótesis documental:
Esta escuela llegó a ser conocida en algunos definición de la teoria
círculos como la "alta critica destructiva". La tcoría afirma que el Pentateuco aun-
Esto se debió a la total reconstrucción que que tradicionalmente se le atribuyc a
hizo de la titeratura israelita y de la historia
hebrea, lo que dominó los estudios deL An- Moisés, en realidad es producto de la
tiguo Testamento desde su comienzo, junto co mpilación de cuatro documentos es-
con la metodología que se usó para lograr
estos resultados tan drásticos.
critos por autores independientes a lo
largo de un periodo de aproxim adamen-
Desafortunadamente, la erudición ale- te cuatrocientos años, empezando ce rca
mana (siglo XVIII) produjo una escuela del año 850 a. de J. C. Editores descono-
de la alta crítica que empleó una meto- cidos fueron combinando gradualmente
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INTRODUCCION A LA CRITICA BfBUCA 461
estos cuatro escritos hasta que obtuvie- ta. Los eruditos alemanes Herman Gun-
ron su forma básica cerca del año 400 kel y Hugo Gressmann han sido califica-
a. de J. e El criterio principal que pro- dos como los fundadores de esta escuela,
dujo esta teoría fue el intenso análisis del a principios del siglo XX (Gunkel produ-
texto mismo. Se pensaba que mediante jo Die Sagen der Genesis, 19 10; Die
este análisis se podían aislar los diferentes Schriften des Alten Testaments, 1911;
documentos. La expresión clásica de di- Gressmann escribió Die Alteste Ge-
cha teoría la produjo el erudito alemán schichtsscreibung und Prophetie lsraels,
Julius Wellhausen, en 1878 (529/19-27). 1910) (529/35-38).
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462 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
cas de tradición: una se extiende desde el de tradiciones. Los que han desarrollado
Génesis hasta Números, lo que apunta al esta tendencia más recieme en el análisis
tipo de escuela de tradición denominada del Pentareuco son Johannes Pedersen
P (priestly = sacerdotal). La otra es la obra (Die Auffasung vom Alten Testament,
denominada D (desde Deuteronomio 1931) e ¡van Engnell (Gamla Testamentet
hasta 2 Reyes), que exhibe un estilo di- en Traditionshistorik lnledning, 1945)
ferente al de P, apuntando a un círculo D (529/66-69).
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16~
Introducción al
Pentateuco
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464 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlcrO
12. El día del perdón: Levítico 16. permanente, la q ue transciende los tiempos
13. Leyes en cuanto a la moralidad y en que fue ron escritos y para los cuales fueron
escritos; excede también en importancia en su
la limpieza: Levítico 17-26. aplicación a una nación O un pueblo, invis-
14. VOtoS y diezmos: Levítico 27. tiéndola con un valor inestimable y perma-
15. Censos y leyes: Números 1-9. nente para toda la human idad ...
16. Viaj e desde Sina! hasta Cades:
Números 10- 20.
El Pentateuco testifica de los actos salvificos
17. Viajes vagando por e! desierto has- de Dios, quien es el Señor soberano de la his-
ta Moab: Números 21-36. toria y de la naturaleza. El acto central de
18. Recordatorio histórico del período Dios en el Pentateuco (y ciertamente en el
Antiguo Testamento) es el éxodo desde Egip-
en e! desierto: Deuteronomio 1-4. to. En él Dios irrumpió en la conciencia de los
19. Segundo discurso, con una intro- israelitas y se reveló como el Dios redentor.
ducción exhortativa: Deuterono-
- D. A. HUBBARD
mio 5-11.
20 . Colección de estatutos y derechos:
El hecho de no poder captar el carácter y el
Deuteronomio 12-26.
propósito precisos del Pentateuco ha llevado a
21. Maldición y bendición: Deutero- muchos críticos a negar su historicidad, o a
nomio 27-30. adoptar un criterio inferior en cuanto a su
22. Asunción de! mando por Josué y con fi abilidad. Si, por ejemplo, el relato de la
esclavitud en Egipto, la liberació n milagrosa y
muerte de Moisés: Demeronomio
los anos de vagar por el desierto fueran ficti-
31-34 (529/496) . cios, su co nexió n vital no sólo con la historia
de los hebreos sino con todo el plan de salva-
El PROPÓSITO Y LA IMPORTANCIA ción de la Biblia levanta el problema insoluble
DEL PENTATEUCO de cómo podr(a haberse fabricado este regis-
tro extrao rdinario (1230/188, 89) .
La Biblia es historia, pero de una clase
muy especial. Es la historia de la reden-
D. A. Hubbard escribe en cuanto a la
ción de la humanidad por parte de Dios,
importancia decisiva del Pentateuco en el
y e! Pentateuco es el capítulo uno de esa
entendimiento de la relación de Israel
historia (1230/ 187,188).
con Dios:
Unger amplía el concepto de la si-
gUiente manera: Siendo un registro de la revelación y una res-
puesta a la misma, el Pentateuco testifica de
El aucoc del Pentateuco tenía un plan defi- los acros salvíficos de Dios. q uien es el Senor
nido. Él no se dedicó a registrar el relato de la soberano de la historia y de la naturaleza. El
historia humana. Su tarea fue más bien la de acto central de Dios en el Pentateuco (y cier-
relatar la provisión de gracia de parte de Dios tamente en el Antiguo Testamento) es el éxo-
para la salvación de los seres humanos. El Pen- do desde Egip to. En él Dios irrumpió en la
tateuco, por lo tam o, es histOria con un moti- conciencia de los israel itas y se reveló como el
vo detrás de ella, un motivo profundo y reli- Dios red entor. La co mprensión que se alcan-
gioso que lo impregna todo. Por Otro lado, el za a partir de esta revelación capacitó a Israel,
principio religioso que subyace en ella no ha- bajo el liderazgo de Moisés, para revaluar las
ce que los eventos registrados sean menos his- tradiciones de sus antepasados y ver en ellos a
tóricos. Sencillamente les da una importancia [os ca mpaneros de las acciones de D ios que
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I NTRODUCCIÓN AL P ENTATEUCO 465
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17~
Desarrollo de la
hipótesis documentaria
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DESARROLLO DE LA HIPÓTESIS DOCUMENTARlA 467
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468 N UEVA EVIDENCIA QUE DElv1ANDA UN VEREDICTO
en 1830, desarrolló una nueva teoría que sos tuvieron una forma más sencilla de
proponía que la base de los primeros seis esta teoria (13401129, 130).
libros de la Biblia era un documento
Elohísra, pero que despu és surgió un 4.2. Dife rencia esencial con la
documento paralelo que usaba el nom- teoria del suplemento
bre de "Jehovah". Lo que ocurrió fue que Esta teoría sostiene que no hubo un edi-
un editor tomó partes del documento J y tor que añadió un suplemento, sino
las insertó en el documento inicial E. Con cinco relatores diferentes que escribieron
el tiempo se desarrollaron numerosas ver- las diferentes partes del Pentateuco en
siones de esta hipótesis básica. De Wette varias épocas.
(1840) y Lengerke (I844) defendieron
5. La teoría documentaria
que había no un documenw suplemen-
modificada
tario, sino tres (I3401127-129).
5.1. La teoría
3.2. Diferencia esencial con la
En 1853, Herman Hupfeld quiso mos-
hipótesis de los fragmentos
trar:
Según esta teoria, a lo largo del Génesis
(1) Que, en el Génesis, las secciones J
no hallamos una mezcolanza de fuentes,
no eran suplementos, sino que formaban
sino una unidad en un documento base
un documento continuo.
(E), a la Ve:L que se añadieron otrOS suple-
(2) Que el documento básico E (de la
mentos más adelante (J).
teoria de! suplemento) no era un docu-
4. La teoría de la cristalización mento continuo, si no que estaba com-
puesto de otros dos documentos, llama-
4.1. La teoría dos P y E.
Para 1845, Ewald ya había rechazado (3) Que un redactor ensambló estos
su teoria de suplemento. En su lugar pro- tres documentos.
puso que en lugar de un editor que aña- (4) Que Deuteronomio fue un docu-
dió un suplemento, lo que ocurrió fue memo totalmente separado y que se aña-
que hubo cinco relatores que escribieron dió al final (designado como D) .
varias partes del Pentateuco en diferen - De esta forma, Hupfeld sostuvo que
tes épocas en un período de setecientos realmente había cuatro documentos dis-
años. El quinto relator fue un judío del tintos que se tejían en el paño de la na-
tiempo del rey Uzías. Este relator usaba rración del Pentateuco. Estos documen-
constantemente el nombre Jehovah, y tos eran P (antes llamado Elohísta), E, J
fue el editor final. Completó el Pentateu- y D (1340/130, 131).
co entre los años 790 y 740 a. de J. C.
Ewald también sostuvo que el Deutero- 5.2. Diferencia esencial con la
nomio fue una obra independiente aña- teoría de la cristalización
dida cerca del afio 500 a. de J. C. Augusr No fueron cinco sino uno el redactor que
Knobe! (1861) y E. Schraeder (1869) combinó los tres documentos: el docu-
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DESARROLLO DE LA HIPÚTESIS DOCUMENT.ARIA 469
mento J, e! documento P (antes Elohísta) (1) La parte más antigua de! Penta-
y e! tardío documento Elohísta E. teuco vino de dos documentos origi-
nalmente independientes, el documento
6. Hipótesis desarrollada (teoría yavista (850 a. de J. C.) ye! documento
documentaria revisada) elohísta (750 d. de J. C.).
(2) De éstos, e! editor yavista com-
6.1. La teoría (que hoyes la que piló una obra narrativa (650 a. de J. C.) .
recibe comúnmente el nombre (3) Oeureronomio fue escrito en e!
de "hipótesis documentaria") tiempo de Josías y su autor lo incorporó
Hupfe!d afirmó que e! orden cronológi- en la obra yavista.
co de los documentos era P, E, J y O. (4) La legislación sacerdotal de! do-
Pero durante la década de 1860, Karl H . cumento Elohísta fue en gran parte la
Graf revirtió e! orden a J, E, O, P. Graf obra de Esdras, y se le llama documento
sostuvo que el documento básico (cono- sacerdotal. Un editor revisó y editó más
cido antes como Elohfsta O P) no era la adelante este conglomerado de docu-
porción más antigua del Pentateuco, sino mentos cerca de! año 200 d. de J. C.,
la más reciente. En uno de sus libros, para formar lo que hoy conocemos corno
Abraham Kuenen fortaleció la teorfa de Pentateuco.
Graf. En Inglaterra, W Robertson Smith
interpretó y promovió los escritos de
Wellhausen en su obra The Old Testa-
Wellhausen reformuló la hipótesis documen- ment in the jewish Church (El Antiguo
taria (que luego sería llamada hipótesis Graf-
Wellhausen) partiendo de la concepción evo- Testamento en la iglesia judfa), 1881.
lucionista de la historia que prevalecía en tos Pero fue Samue! R. Driver quien, en
circulos filosóficos de aquella época.
su lntroduction to the Literature 01 the
Old Testament (Introducción a la literatu-
Julius Wellhausen formuló con gran ra del Antiguo Testamento), 1891, diera
habilidad la teorfa documentaria revisada al movimiento de Wellhausen su presen-
de Graf y Kuenen, dándole su expresión tación clásica al mundo de habla inglesa.
clásica. Este trabajo lo puso en un lugar En EE. UU. de A., e! más notable y tem-
prominente entre la mayoría de los círcu- prano defensor de las ideas de la escuela
los de erudición europeos, lo mismo que de Wellhausen fue Charles A. Briggs
estadounidenses, más tarde. Wellhausen The Higher Criticism oi the Hexateuch
reformuló la hipótesis documentaria (La alta crfrica del hexateuco), 1893
(que luego serfa llamada hipótesis Graf- (66/79; 1340/136-138).
Wellhausen) partiendo de la concepción
evolucionista de la historia que prevale- 6.2. Diferencia esencial con la
da en los drculos filosóficos de aquella teoría documentaria modificada
época. P no es el documento más antiguo, sino
Wellhausen sostuvo que: el más reciente. La secuencia JEDP se
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470 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
trabaja desde un marco sistemático evo- 7.5. Max Uihr, en su Der Priestercodex
lucionista. in der Genesis (1924) afirmó que:
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18~
Normas básicas
UN VISTAZO Al CAPíTULO
ACERCARSE A LAS ESCRITURAS
Acercarse a las Escrituras hebreas HEBREAS COMO A OTRA
como a otra literatura antigua LITERATURA ANTIGUA
-armoniosamente -ARMONIOSAMENTE
Tener una mente abierta
Coleridge, un genio y crítico literario,
Someterse a controles externos y
estableció hace mucho tiempo esta regla
objetivos
Conclusión
básica para la literatura: "Cuando encon-
tramos un error aparente en un buen au-
tor, hemos de asumir que nosotros igno-
El amb iente oriemal amiguo del Anti- ramos su comprensión, hasta que estemos
guo Testamemo brinda muchos parale- seguros de que comprendemos su igno-
los literarios muy cercanos. Y aunque rancia" (35/125, cursivas suyas).
muchos puedan ignorarlo, nadie puede El historiador John Warwick Mom-
negar que los principios que prueban ser gomery afirma que en la determinación de
válidos para el estudio de la literatura e la historicidad esencial de un documento
historia oriemal amiguas deben ser apli- antiguo "la erudición histórica y literaria
cados a la literatura y la historia del Anti- continúa siguiendo la regla de Aristó-
guo Testamento. De la misma manera, rel es [De arte poetica, 14606-14616], de
los principios que se han probado como que debe darse al documemo el beneficio
decididameme falsos al ser aplicados a la de la duda, no la autoridad usurpada [asu-
literatura y la historia del antiguo Cer- mida "injustamente) por el crítico mismo"
cano Orieme, no deben apl icarse a la li- (852/29).
teratura y la historia del Anriguo Testa- Kitchen, más recientemente, ha enfa-
mento (667/28). tizado la necesidad de este principio en
Hay tres principios elememales que los estudios del Antiguo Testamemo tan-
deben aparecer en esta investigación: to como en la egiptología: "L práctica
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472 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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NORMAS BÁSICAS 473
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474 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
propiamente sobre una base segura de la el Antiguo Testamento y los estudios veteto-
vida del antiguo Cercano Oriente, más testamentarios, se está estableciendo una nue-
va tensión mientras se reduce una antigua.
bien que sobre las especulaciones filosó-
Esto se debe a que el material comparativo del
ficas o metodológicas occidentales, que antiguo Cercano Oriente tiende a estar de
la erudición puede esperar reflejar algo acuerdo con la estructura existente de los do-
en cuanto a la viralidad, la dignidad y la cumemos del Antiguo Testamento como nos
han llegado, más bien que con las reconstruc-
riqueza espiritual de la ley, la profecía y
ciones de la erudición veterotestamentaria del
los escritos sagrados" (529/82). siglo XIX, o con sus prolongaciones y desa-
Kile resume en manera efectiva este rrollos del siglo XX hasta la actualidad.
principio: "La teoría debe siempre dar Hay algunos ejemplos que pueden ilustrar
lugar al hecho. Los hechos son la última este punto. Los paralelos válidos y cercanos a
las costumbres sociales de los patriarcas vie-
palabra en la resolución de disputas. Aun
nen de documentos de los siglos XIX hasta
un defensor acérrimo de los derechos y XV a. de le. (de acuerdo con un origen tem-
funciones de la crítica como el doctor prano en el segundo milenio para este mate-
Driver (Authority and Archaeotogy [Auto- rial en Génesis), y no de los datos de Asiria y
Babilonia de los siglos X hasta VI a. de J.e.
ridad y arqueología], p. 143) reconoce
(período posible de las supuestas fuentes "J"
este principio, por lo menos en teoría. Él y "E"). En manera similar para Génesis 23, el
dice: "Donde hay un testimonio directo paralelo más cercano viene de las leyes hititas,
de la arqueología es de muchísimo valor las cuales pasaron al olvido con la caída del
y, como regla, determina decisivamente Imperio hitita alrededor de 1200 a. de J.e.
Las formas de pacto que aparecen en Éxodo,
el asunto. Aun donde ese testimonio es Deuteronomio y Josué siguen el modelo de
indirecto, si es suficientemente circuns- los que eran corrientes en el siglo XIII a. de
tancial y preciso, hace que un acuerdo J.e. -el período de Moisés y J05ué- y no el
sea alramente probable" (700/32) . de aquellos del primer milenio a. de J.e.
(667/25).
CONCLUSiÓN
En lugar de comenzar nuestros estu-
Estos principios son implícitos en los es-
dios bíblicos con la presuposición de que
tudios del antiguo Cercano Oriente. Un
el Antiguo Testamento está lleno de erro-
acercamiento positivo no excluye el estu-
res, muchas contradicciones y errores tex-
dio crítico d el material. Sin embargo,
tuales notables, nuestro estudio debería
evita las distorsiones que trae el hiper-
incluir un examen meticuloso del texto
criticismo. Si se han llevado a cabo estu-
hebreo a la luz de la arqueología moder-
dios positivos, la escuela crítica moderna
na y del conocimiento actual de las cul-
tendría una posición diferente, y muchos
turas del antiguo Cercano Oriente en el
de los supuestos problemas estarían en
tercer milenio a. de J.e. (529/532) .
una proporción correcta (667/34).
Orlinsky destaca que la tendencia
Kitchen resume de la siguiente ma-
moderna de pensamiento va en esa direc-
nera la condición actual de la crítica del
ción: "Más y más el enfoque más antiguo
Antiguo Testamento:
de que los datos bíblicos eran sospecho-
Debido al impacto del antiguo Oriente sobre sos y aun probablemente falsos, a menos
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NORA1AS BÁSICAS 475
que fueran corroborados por hechos sean verdaderos en vez de falsos, a menos
extrabíblicos, está dando paso a un enfo- que una evidencia muy clara de fuentes
que que sostiene que, en general, es mu- fuera de la Biblia demuestre lo contrario"
cho más probable que los relatos bíblicos (927/81).
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19~
Presuposiciones
documen tarias
UN VISTAZO Al CAPiTULO
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PRESUPOSICIONES DOCUMENTARlAS 477
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478 NUEVA EVIDENCIA Q UE DEMANDA UN VEREDICTO
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P RESUPOSICIONES DOCUMENTARlAS 479
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480 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN YEREDlcro
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PRESUPOSICIONES DOCUMENTARlAS 481
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482 NUEVA EV1 DENClA QUE DEMANDA UN VERED ICTO
a la exégesis del Anriguo Testamento. Claro marco irresistible denrro del cual sus segui-
que es cierto que este concepto no surgió de dores intentarían ¡nrerpreear el Antiguo Tesra-
una simple lectura objetiva de las fuentes . En memo (370/3).
gran manera, cra el reflej o del temperamento
intelectual de los tiempos. La concepción ge~ La Encyclopedia Britannica nos oftece
nética de la historia del Antiguo Testamento
un res umen de la filosofía de Hegel. Esta
armo nizaba bien con el princip io de interpre-
tación evolucio nista p revaleciente en la cien- obra nos dice que "Hegel presupone que
cia y la filosofía contemporáneas. En las cien- [Oda la his[Oria humana es un proceso a
cias naturales, la influencia de Darwin hizo través del cual la humanidad ha venido
de la teoría de la evolució n la hipótesis que
logrando un progreso espiritual y moral;
más afectó la investigación. En [as ciencias
históricas y en las áreas del pensamiemo reli-
es lo que la mente humana ha hecho en
gioso y filosófico, el concepto evolucionista el curso de su avance en el conocerse a sí
em pezó a infl uir poderosamente, una vez que misma.. . El prime r paso fue hacer la
Hegel sustituyera la idea de "ser" por la de transición de la vida natural salvaje a un
"llegar a ser". Concib i6 su idea por un razo-
estado de orden y ley" (3391202, 203).
namiemo a priori, sin haberla probado apli-
cándola a los hechos observables. A pesar de La siguiente afirmación de Kuenen
roda, Hegel fue el progenito r intelecmal del (Religion o[ Israel [La religión de Israel],
puma de vista moderno. Cada departamento p. 225) refleja la influencia que Hegel
de investigación hisc6rica em pezó a usar el
tuvo en los eruditos que, en el siglo XIX,
concepto de d esarrollo para explicar la histo-
ria del pensamiento humano, sus in stitucio-
estudiaban el Antiguo Testamento: "El
nes y hasta sus creencias religiosas. No sor- principio universal es que, como regla co-
prende que el m ismo princip io se aplicara mún al menos, la religión empieza con el
para expl icar la h istoria del Anciguo Testa- fetichismo, entonces se desarrolla hasta
memo . En cada era, la exéges is se ha confor-
llegar al politeísmo, entonces, y no antes,
mado a [as formas de pensar de la época y, en
la segunda mitad del siglo XIX, el pensa- pasa al monoteísmo, el cual es la forma
miento estaba dominado por los métodos más alta de religión. La religión de Israel
científicos y por un puma de vista evolucio- no es una excepción a la regla" (928/47) .
n ista de la h isto ria (5 12/9. 10).
Tal posición ignora o desacredita el
relato que Israel entrega de su prop ia his-
Paul Feinberg escribe acerca de la
[Oria tal como está contenido en el Anti-
perspectiva histórica de Hegel:
guo Testamento.
Hegel creía que el prob lema de la filoso fía era La escuela de Wellhausen abordó la
enconrrar el significado de la historia. Par- religión hebrea con la idea pteconcebida
tiendo de esta presuposición fundamental, in-
de que era sólo el producto de una evolu-
tentó explicar toda la h iscoria humana. La h is-
toria de Israel cubría casi dos milenios y pa- ción que nunca fue tocada por lo sobrena-
recía un punro de partida. En su PhiloJophy of rural. Esta perspectiva ignora completa-
Religioll (Filosofía de [a religión). Hegel le mente el hecho de que sólo la religión he-
asigna a la religión hebrea un lugar definido y
brea y sus divisiones han producido un
necesario en el desarrollo evolucionista del
cristianismo, la rel igión absoluta. La forma en
monoteísmo gen uino. Ignora tamb ién
que Hegel veía la religión hebrea)' su esque- que el mensaje singular que se recibe a tra-
matización general de la historia ofrecían un vés de todas las Escrituras hebreas es el
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PRESUPOSICIONES DOCUMENTARlAS 483
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484 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
conceptos en tamos documentos escritos hasta el siglo VIII a. de J.c." (15 / 163).
hace que sea muy verosímil que los he- Los críricos radicales sólo estaban ex-
breos las conocieran muy bien en cual- presando los resultados o conclusiones
quier punto de su historia. Por ejemplo, o bvias de sus presuposicio nes naturalistas
muchos han atribuido la personificación aplicadas a la religión de Israel en el An-
de la sabiduría, que encontramos en tiguo Testamento. Como se descarta que
Proverbios capítulos 8 y 9, a la influencia Dios se reveló a sí mismo. el monoteísmo
griega de los siglos N y III a. de J. C Pero israelita debió haber evolucionado a tra-
exactamente el mismo tipo de personifi- vés de los canales regulares de evolución,
cación de la verdad. la justicia, el enten- tal como en las otras religiones.
dimiento, etc. lo encontramos en Egipto Por lo tanto) los críticos radicales
y Mesopotamia en una época tan tem- concluyeron que una pieza de literatura
prana como el rercer milenio a. de J. C podía fecharse según las ideas rel igiosas
También se encuentra en la literatura que enseñara. Uno tenía que suponer
hitita, hurrita y cananea del segundo que mientras más antigua fuera la fuente
milenio a. de J.C En 1940 se demostró li teraria . más primitivos serían sus con-
también que el concepto de un Dios uni- ceptos religiosos.
versal era bien conocido durante el tercer Cada vez que un concepto monoteís-
milenio a. de J. C y, sin embargo, algu- ta aparecía en un libro que se decía venía
nos críticos radicales todavía insisten en del riempo de Moisés (aprox. 1400 a. de
atribuir esta idea (tal como se encuentra J .C), los críticos radicales lo rechazaban
en el Salmo 67) a "una época relariva- de inmediato ya que, como dice Pfeiffer,
mente rardía" (667/126, 127). "las raíces del monoteísmo no se planta-
Juan Mackay, quien fuera presidente ron sino hasta en el tiempo de Amós"
del Princeron Seminary, usa el lenguaje (971/580) .
de la escuela evolucionista, al decir: "La A continuación presentamos algu nas
narración como un todo trata de comu- de las presuposiciones hechas por aque-
nicar la idea que, primero bajo la forma llos que promovían la presuposición evo-
inferior de una deidad tribal, el único lucionista:
Dios universal. el <dios de toda la tierra'.
se manifesró en la vida de Israel" (History 1. Monoteísmo
and Destiny (Historia y desrino, p. 17,
cirado en 4011131). 1.1. Suposición documentaria
A1bright resume este punto de visra, Se supone que el monoteísmo hizo su
cuando declara: "toda la escuela de Well- aparición en la religión de Israel en el
hausen estaba de acuerdo en rechazar un tiempo de Amós, y no en el tiempo de
monoteísmo mosaico. Estaban conven- Moisés (aprox. 1400 a. de J.C). Harri-
cidos de que el monoteísmo israelita son dice: "Wellhausen rechazó la idea
había sido el resultado de un proceso gra- de que la Tora como un todo era el pun-
dual, que no llegó a su culminación sino to de parrida de la historia de Israel
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PRES UPOSICIONES DOCUMENTARlAS 485
como una comunidad de fe" (529/352). entonces se desarrolla hasta llegar al po-
En cuanto al monoteísmo, Wellhau- liteísmo, entonces, y no antes, pasa al
sen escribe: "Es extremadamente dudoso monoteísmo, el cual es la forma más alta
que el verdadero monoteísmo, que sin du- de religión. La religión de Israel no es
da se presupone en los preceptos morales una excepción a la regla" (692/225).
universales del Decálogo, haya sido el fun-
damento de una religión nacional en la Kuenen resume su teoría de esta for-
caída de la nación, y que después se haya ma:
mantenido sobre el pueblo, en forma ar-
tificial, rr!ediante la idea de un pacto que La idea más baja de la religión , si n duda, será
la que tenga la cantidad más grande de adhe-
el Dios del universo hizo, en primer lu- rentes . Esto se conoce como fe tichismo, el
gar, sólo con Israel" (1274/20, 21). cual continúa existiendo aun cuando hayan
Se pensaba que el monoteísmo no surgido ideas menos infantiles. El fetichismo
podía haber estado presente en la época se mantiene aun cuando haya surgido la ado-
ración a las estrellas, el sol, la luna y los pla-
de Moisés. Se creía, más bien, que había
netas. En consecuencia, no nos equivocamos
sido el resultado de los efectos purifica- de ninguna manera si damos por sentado que
dorcs del exilio de Babilonia, y que no entre los hebreos era común la adoración a los
había sido una característica de Israel árboles y las piedras, que por alguna razón se
hasta el siglo VI a. de J.c. pensaba que eran la habitación de la deidad.
El Antiguo Testamenco todavía contiene mu-
Kuenen piensa de la misma manera: chas reminiscencias de la adoración a las pie-
"Los hebreos fueron, sin duda, politeís- dras, la cual de ninguna manera se limitaba a
tas. Esto se muestra no sólo por secuela la tierra de Gosén, sino que se practicaba tam-
de su historia sino también por evidencia bién en Canaán. Cuando más adelante mu-
chos reconocieron a Yahvé co mo el único
positiva que reconocemos tiene fecha tar-
dios, de varias maneras se lo relacionó con es-
día, pero que todavía es admisible ya que tas piedras. Cabe notar aquí, que se afirma
no hay un solo relato antiguo que la con- que la mayoría de estas piedras fueron levan-
tradiga" (692/270). tadas por los patriarcas durante sus viajes por
Kuenen continúa: ''Al principio la reli- Canaán, sea como altares a Yahvé o en memo-
ria de su presencia. Esto se explica fácilme nte
gión de Israel era politeísta. Durante el si la ado ración a las piedras era algo muy co-
siglo VIII a. de J.c., la gran mayoría del mún en los tiempos antiguos (692/270, 271).
pueblo todavía reconocía la existencia de
muchos dioses y, lo que es más, los ado- Pfeiffer concluye: "Sin discriminar a
raban. Podemos añadir que durante el siglo °
ningu na nación raza, Arnós plantó las
VII, y hasta el comienw del exilio babi- raíces de una religión universal, de las
lónico (586 a. de J.c.), este estado de cosas cuales surgieron las grandes religiones
se mantuvo incólume" (692/223,224) . . monoteístas de salvación: el judaísmo, el
Kuenen explica sus razones para la cristianismo yel islamismo" (972/580) .
evolución de la religión: "El principio uni-
versal es que, como regla común al menos, 1. 2. Respuesta básica
la religión empieza con el fetichismo, William F. Albright dice que "es precisa-
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486 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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488 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VERED1CfO
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PRESUPOSICIONES DOCUMENTARlAS 489
del peligro de contaminación. Sin em- Wright añade: "Hoy en día se hace
bargo, es admirable lo libres que estaban cada vez más claro que el intento de con-
los patriarcas de los mérodos de adivi- vertir al Antiguo Testamento en un libro
nación que usaban los pueblos paganos que enseña la evolución de la religión,
que los rodeaban" (1229/127) . desde un estadio primitivo a una etapa
Una de las grandes diferencias con avarrlada, sólo fue posible por medio de
Israel es la dualidad de la religión pagana interpretar (Otalmente mal su literatura"
en términos de sexualidad. (1322112).
G. E. Wright escribe:
Por alguna razón, quizá en parte a causa de la 3. El segundo mandamiento
naturaleza histórica de la revelación divina,
los israelitas no combinaron las fuerzas com- 3.1 . La suposición documentaria
plementarias de la naturaleza por medio de la
Dado que el segundo mandamiento pro-
dualidad expresada en términos sexuales. Por
supuesto que a Yahvé se le ve como una per- híbe las imágenes, se afirma que no pudo
sona y se habla de él usando pronombres de haber sido parte de la religión antigua de
género masculino. Pero nunca se usa un ser Israel, a pesar de que la Biblia lo atribuye
femenino para complememarlo. La dualidad a Moisés. Los críticos radicales rechazan la
masculino-femenino sólo existe en el mundo
creado, no es parte de la divinidad, que es
auroría mosaica y una fecha temprana
esencialmente no sexual. El hebreo bíblico no para el Decálogo, porque creen que los
conoce la palabra 'diosa'. Igualmente extra- israelitas adoraban imágenes. Julius Well-
ordinaria es la forma en que se preservó el hausen afirma que "la prohibición de imá-
misterio y la santidad de Dios por medio de
genes es totalmente desconocida en el pe-
prohibir las imágenes , sea de Dios mismo o
de cualquier otro ser e.~piritual en el cielo o en ríodo antiguo" (1273/439). Wellhausen
la tierra. Esta prohibición se preservó en la cree que esta es una de las principales ra-
más antigua ley que contiene el Antiguo zones para rechazar la !dea de que Moisés
Testamento (1322/23). es el autor del Decálogo.
Albright concluye: "Este no es ellu- R. W. Smith escribe: "La historia nos
gar para describir cómo los nuevos cono- enseña que ni siquiera el principio del se-
cimientos que tenemos de la antigüedad gundo mandamiento, que dice que no se
produjeron la caída total del sistema de debe adorar a Jehovah por medio de imá-
Wellhausen. Sólo basta decir que no ha genes,... podría haber tenido un lugar
surgido ningún argumento contra el an- fundamental en la antigua religión de
tiguo monoteísmo israelita que no se pu- Israel" (1116/63).
diera aplicar también al judaísmo que vi-
no después del exilio. Nada puede alterar 3.2. Respuesta básica
el hecho cierto de que el abismo entre la Es obvio que si el mandamiento que pro-
religión de Israel y la de Canaán era tan hibía la adoración de imágenes fue aña-
grande como el que había entre sus cul- dido tardíamente al Pentateuco, y si es
turas materiales y su literatura poética" cierto que los israelitas adoraban imáge-
(17/545) . nes, entonces la arqueología debería haber
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490 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMAN DA UN VEREDlcrO
- JOSEPH P. FREE
Muchos de los malentendidos sutgen
de la incapacidad de discernir entre las
"doctrinas oficiales" de la religión de Is- as irios e hititas, al igual que los altos idea-
rae! y las "actuales prácticas" de alguna de les que uno encuentra en e! libro egipcio
la gente común. de los muertos yen la antigua literatura de
Wright concluye que "la evidencia sabiduría egipcia, todos muestran normas
apunta con gran claridad al hecho de que que con mucha eficacia refutan tal suposi-
la prohibición de imágenes estaba pro- ción" (197/46) .
fundamente arraigada en el antiguo Al hablar de los israelitas, de la con-
Israel, al grado que aun e! poco culto y quista de Canaán y de! culto pagano que
tolerante sabía que a Yahvé no había que los israelitas encontraron, Albrighr wr-
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PRESUPOSICIONES DOCUMENTARlAS 491
ma que Israel reemplazó el culto y la mi- escribir una ley como esa. Archer expresa
tología grosera de los cananeos "por la vi- su desacuerdo: "Difícilmente se podrá
da nómada simple y pura [aunque ellos argumentar que los israelitas eran dema-
no eran nómadas], por su elevado mono- siado primitivos para gobernarse por
teísmo y por su severo código ético" leyes como estas en el tiempo de Moisés,
(20/214). ya que su propia narración relata que,
por cuatrocientos años, vivieron en me-
5. Código sacerdotal dio de una de las más avanzadas civiliza-
ciones de los tiempos antiguos. Fue natu-
5.1. La suposición documentaria
ral, entonces, que sostuvieran conceptos
Según Pfeiffer, "A pesar de que el código
más avanzados de jurisprudencia que las
sacerdotal trata de presentar una delibera-
tribus indígenas del desierto" (66/162).
da característica atemporal y un ficticio
trasfondo mosaico, como toda legislación,
5.2. 2. El código de Hamurabi
trae las marcas de su época, la primera
Al parecer, gran parte del escepticismo
parte del período persa (538-33 1 a. de
viene de la creencia de que ninguna civi-
J.c.)" (972/257).
lización primitiva podría haber escrito
Joseph P. Free, en su artículo "Archaeo- códigos legales como los que tenemos
logy and Higher Criticism" (Arqueología y hoy día. J. P. Free, en su Archaeology and
Alta crítica), da explicación adicional de la Bible History (Arqueología y la historia
situación, cuando observa: bíblica), arremete contra esta idea:
Otro cuerpo de material supuestamente muy Sin embargo, los descubrimientos arqueológi-
tardío en el Pentateuco es el registro de las cos han demostrado que las avanzadas leyes
leyes levíticas para los sacrificios. Estas leyes se de Deuteronomio y del resto del Pentateuco
asignan al documento P ... Si gran parte del no tienen por qué ser fechadas tardíamente,
Pentateuco (que se dice parte del documento como supone la escuela crítica. Una expedi-
P) se fecha en el 500 d. de J.C, entonces hay óón arqueológica francesa, bajo la dirección
que abandonar completamente la idea de que de M. Jacques de Morgan excavó el antiguo
Moisés es su autor. sitio de Susa, al este de la región de Meso-
Al contrario, la evidencia arqueológica de- potamia (1901-1902). La expedición encon-
muestra que no existen razones válidas para tró el Código de Hammurabi, escrito dentro
fechar tardíamente las leyes levíticas de los sa- de los años 2000-1700 a. de lC El código
crificios, ya que ellas aparecen en el material estaba escrito sobre una pieza de diorita negra
ugarfrico del siglo XIV a. de J.C (398/33). y tenía casi ocho pies de alto, y contenía dos-
cientas ochenta y dos secciones o párrafos.
5.2. Respuesta básica El Código de Hammurabi fue escrito varios
cientos de años antes del tiempo de Moisés
5.2.1. Pertenencia en Egipto (aprox. 1500-1400 a. de J.C) y, sin embargo,
contiene leyes muy similares a las que escribió
Aparentemente, los escépticos que abo-
Moisés. A la luz de esto, el liberal no tiene
gaban por una fecha tardía creían que, en derecho para decir que las leyes de Moisés
el tiempo de Moisés, los israelitas eran eran demasiado avanzadas para su tiempo, y
simplemente demasiado primitivos para que él no podría haberla~ escrito (397/ 121).
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492 NUEVA EVIDENClA QUE DEMAN DA UN V EREDlcrO
En un capítulo titulado Js the History Archer observa que "el Código babiló-
01 the Old Testament Accurate' (¿Es pte- nico de Harnmurabi .. . muestra muchas
cisa la historia del Antiguo Testamento?) simil itudes con las provisiones que Éxo-
(en el libro editado por H. Vos, Can 1 do, Levítico y Números entregan para el
Trust the Bib!e' [¿Puedo confiar en la castigo de crímenes y la imposición de
Biblia?]), añade: castigos a causa de agravios y violaciones
de contrato" (66/ 161) .
La arqueología habla en forma decisiva en
No sólo tienen una cualidad compa-
contra de la idea de Wellhausen de que la le-
gislación del Pentateuco es demasiado com- rable, sino que algunas leyes son muy
pleja y que sus provisiones para el cuico son similares. Free resume:
demas iado elaboradas para un tiempo tan
temprano como el de Moisés. Pero tanto el Una expedició n francesa encontró el Código
Antiguo como el Nuevo Testamento afirman de Hammurabi en el antiguo sitio de Susa, al
que Moisés es el autor del Pentateuco. Como este de Mesopotamia ( 1901-1902). En la su-
evidencia de que las leyes codificadas son muy perfi cie del monumenro estaban escritas 282
antiguas, se pueden mencionar los códigos le- leyes . que comprendía n la legislació n del rey
gales asirios e hiciras que vienen aproximada- de babilonia Hammurabi, que vivió alrede-
mente de la misma época que Moisés, el Có- do, del pecíodo 2000-1700 a. de J. C .... Al-
digo de Harnmurabi que viene de n csciemos gunos críticos sostuvieron que las leyes de
años antes de Moisés, y los fragm entos descu- Moisés eran demasiado avanzadas para su
biertos recientemente, a saber, fragmenros ba- tiempo y las asignaron a un período más tar-
bilonios y sumerios que preceden al Código dío (800-400 a. de J.c.). El descubrimiento
de Harnmurabi y que vienen del tiempo de del Código de Hammurabi, que precede a
Ab<aham (I252/1 46). Mo isés por algunos cientos de años, contestó
está objeción en form a concluyente (39 5120).
En su libro Monument Fact and High-
er Critica! Fancies (Hecho extraordinario 5.3. Contra ataque
y alta ctítica fanrasiosa), A. H. Sayce da Desafortunadamente, esto ha llevado a
una sana respuesta a Pfeiffer: "En otras pa- los promotores de la teoría documentaria
labras, el código mosaico debe pertenecer a suponer otra cosa. Free continúa: "En-
a la época asignada por la tradición, y pte- tonces se sugirió que Moisés copió sus
supone las condiciones históricas que los leyes del Código de Hammurabi. Sin
relatos bíblicos describen. El Código de embargo, los dos documentos han sido
Khammu-rabi [estO es, Hammurabi] no comparados por varios años, y los críti-
sólo ha probado que la legislación de Moi- cos han llegado a co nvencetse de que
sés era posible, sino que también ha de- muestran diferencias esenciales y que las
mostrado que las circunstancias sociales y leyes del Antiguo TestamentO no depen-
políticas, bajo las cuales reclama haber den de ninguna forma esencial de las le-
surgido, son las únicas bajo las cuales po- yes de Babilonia" (395/20).
dría haber sido compilada" (I068/82). Sayce explica el problema: "Ciertos
Si el mismo calibre que tienen los có- asi ri ólogos alemanes se han esforzado POt
digos no es apoyo suficiente para soste- enCOntrar sim ilitudes entre el Código de
ner la posibilidad de una fecha tem prana, Khammu-tabi y Moisés, para inferir de
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PRESUPOSICIONES DOCUMENTARlAS 493
allí que hay una conexión entre ellos. la vida humana, se discierne un cuidado
Hay casos donde la similitud es notable" más estricto por el honor de la mujer, y se
(1068171). goza de un trato más humano para los
Merrill Unger escribe: "Nuevamente, esclavos. Además, e! código babilónico no
se han tenido que revisar drásticamente o tiene nada que se parezca al hilo de oro
rechazar por completo las propuestas de la que corre a través de toda la legislación
alta crítica que situaron el origen de mosaica, el amor a Dios y el amor al
muchas leyes de Moisés en los siglos IX, prójimo (Mat. 22:37-40)" (12291157).
VIII y VII a. de J.c., o aun más adelante.
Por orro lado, el descubrimiento de!
antiguo material legal extra-bíblico llevó a Si uno compara el Código de Hammurabi co-
muchos a adoptar el puntO de vista igual- mo un todo con las leyes del Pentateuco co-
mo un todo) encontrará algunas similitudes.
mente erróneo que la legislación hebrea es Pero al final uno queda convencido de que las
tan sólo una selección y adaptación de la leyes del Antiguo Testamento no dependen de
ley babilónica" (1229/154, 155). las leyes babilónicas en ninguna manera esen-
dal.
5.4.1. Las diferencias entre los Unger añade que "e! Código de Ha-
códigos mmurabi se adapta a la cultura de irri-
Archer explica que "debe entenderse que gación y la sociedad urbana comercializa-
las diferencias entre la Tora y e! Código da de Mesopotamia. Por otra parte, los
de Hammurab i son, por supuesto, mu- mandamientos de Moisés encajan bien
cho más drásticas que las semejanzas. Pe- con un pueblo simple y pastoral de una
ro las diferencias proceden grandemente tierra como Palestina. Un pueblo menos
de la ideología totalmente distinta a la avanzado en desarrollo comercial y so-
que se adhería cada una de estas culturas" cial, pero muy consciente en todas las
(661162). etapas de su vida de que había sido lla-
Otra vez: "Se alega que Shamash, e! mado por Dios" (12291156) .
dios sol, entregó el código babilónico a Por último, "e! código hebreo con-
Hammurabi. Moisés recibió sus leyes di- tiene muchos mandamientos puramente
rectamente de Dios. A pesar de que Ha- religiosos y regulaciones rituales. El Có-
mmurabi afirma haber recibido sus leyes digo de Hammurabi es civil. No obstan-
de Shamash, tanto en e! prólogo como en te, las leyes sacerdotales de Levítico con-
el epílogo toma el crédito para sí mismo. tienen muchos puntos de contacto con el
Él, y no Shamash, estableció orden y ritual y la práctica sacerdotales de! Asia
equidad por todo e! país. En contrasre, occidental, sea en Canaán o Fenicia o en
Moisés es sólo un instrumento. La legisla- Mesopotamiá' (1229/156).
ción dice: 1\sí dice Jehovah' " (1229/156). Free no encuentra "ninguna cone-
"La ley hebrea coloca gran valor sobre xión real entre las leyes de Moisés y el
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494 N UEVA EVIDENClA QUE DE!v1ANDA UN VEREDICTO
Código de Harnmurabi. El profesor li- biera un código de leyes para los sacrifi-
beral de la Universidad de Pennsylvania, cios tan temprano como en el tiempo de
G. A. Banan, reconoció este hecho. D i- Moisés" (396/112) .
cho profesor afirmó: 'Si uno compara el En su libro What Mean These Stones?
Código de Hammurabi como un todo (¿Qué significan estas piedras?), Millar
con las leyes del Pentateuco como un to- Burrows explica que "los textos de Ras
do, encontrará algunas similitu des. Pero Shamra nombran muchos tipos de sacri-
al final uno queda convencido de que las ficios de animales, incluyendo algunos
leyes del Antiguo Testamento no depen- usados también en la religión hebrea y
den de las leyes babilónicas en ninguna otros que fueron excluidos de las leyes
manera esencial' . El Código contiene mu- del Antiguo Testamento. Varios de los
chas leyes que le son peculiares, inclu- términos que el Antiguo Testamemo he-
yendo aquellas que se relacionan con los breo usa, también aparecen en las tablas
soldados, los cobradores de impuesto y de Ras Shamra. Por ejemplo, la ofrenda
los que negocian con vino" (3961121). quemada, el holocausto, la ofrenda por el
Un asiriólogo como Saycc, concluye pecado y la ofrenda de paz" (197/234).
que "la diferencia que los dos códigos ¿Quiere decir que Moisés usó las ta-
tiencn en relación con este último punto blas de Ras Shamra como fuente, si ambas
es característica de una diferencia que legislaciones usan los mismos sacrificios?
co rre a través de la totalidad de ambos Free conduye: "Creemos que, al menos,
documentos, y hace que el contraste en- hay dos posibles respuestas. En primer
tre ellos sea mucho más grande y notable lugar, estas leyes podrían haberse disemi-
que cualquier concordancia que podría nado a partir de Israel, des pués de que
mencionarse" (1068/72). Dios se las reveló a Moisés (ap rox. 1450
a. de J.c.). Fue así como llegaron a ser
5.4. 2. Los descubri mientos de practicadas en tre los pueblos cananeos y
Ugarit (Ras Shamra ) sirios, lo que se refleja en las tablas de Ras
Uno podría pensar que hasta ahora la Shamra (1400- 1350 a. de J.c.). La segun-
única evidencia a mano es el Código de da posibilidad es que las leyes y los estatu-
Hammurabi, pero esto no es asÍ. Vere- tos que D ios reveló en una época mucho
mos cómo el Código Saccrdocal se com- más temprana (y después dados a Moisés)
para con otro hallazgo arqueológico. fuero n transm itidos a los diversos pueblos
Para empezar, Joseph P. Free habla de y aparecen en una forma modificada y, a
Ras Shamra, una ciudad cananea ubicada menudo, corrupta entre tales pueblos co-
en la costa siro palestina opuesta a la pun- mo los de Ras Shamrá' (396/ 112).
ta de Chipre. Free observa q ue "el hecho
que las tablas de Ras Shamra (1400 a. de 5.4.3 . El Código legal de
J. c.) registren leyes similares a las de Le- Lipit-lshtar
vítico muestra que el liberal no tiene de- También se descubrió el C ódi go de
recho a negar la posibilidad de que hu- Lipit-Ishtar. Francis Steele escribió el ar-
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PRESUPOSICIONES DOCUMENTARlAS 495
tículo Lipit-Ishtar Law Code (El código Las leyes de Esnuna: "El código, es-
legal Lipit-Ishtar) (en American ¡ournal crito durante el siglo XX a. de J.C en
01 Archaeology [Revista americana de idioma acadio, contiene sesenta párrafos
arqueología]). Steele explica: "Difícilmen- de leyes que tratan con asuntos como el
te podríamos exagerar la importancia del precio de bienes, el alquiler de vagones y
Código legal de Lipit-Ishtar. Su descu- botes, el sueldo de obreros, matrimonio,
brimiento extiende la historia de la ley divorcio y adulterio, asalto y agresión, y
codificada por casi doscientos años y, de la responsabilidad por un buey que cor-
esta forma, allana el camino para un es- nea a una persona o un perro que muer-
tudio de derecho comparativo de hace de a una persona (Biblical World [Mundo
cuatro mil anos" (1143/164). bíblico], 1966, p. 232)" (14/1.).
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496 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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PRESUPOSICIONES DOCUMENTARlAS 497
analogía que la propuesta evolución de la El tiempo del que hablan los cronistas es prue-
religión hebrea dentro de los límites del ba suficiente de que los personajes anteriores a
Moisés son legendarios. Era un tiempo ante-
tiempo y las circunstancias permitidos rior al conocimiento de cualquier escritura. Un
por la escuela de Wellhausen" (1 11182). intervalo de más de cuatrocientos años separa a
este periodo (de los cuales no existe historia
7. Implicaciones alguna en absoluto) de la época más cercana,
de la cual Israel tuvO alguna oscura memoria
Estas conclusiones seriamente minan
histórica, un tiempo cuando los países civiliza-
toda la hipótesis documentaria, tanto en dos recién empezaban a usar la escritura para
su forma clásica como en su presente los asumas más importantes del estado. Ahora
estado de cambio, ya que el análisis que bien, los ganaderos nómadas invariablemente
hoy se hace del Pentateuco está basado tienen un instintivo rechazo a la escritura. De
hecho, hoy mismo entre las tribus beduinas en
todavía) en su mayor parte, en la teoría la península del Sinaí se considera una desgra-
documentaria clásica. cia saber escribir. Por lo ta ntO, es imposible que
La conclusión de Kitchen está justifi- tales hombres hayan transmitido sus historias
cada: "Por tanto, como el desarrollo uni- familiares, que en si mismas no eran importan-
tes, en ninguna otra fo rma que por tradición
lineal extendido es una suposición falsa,
oral, lo cual lo hicieron contando leyendas. E
no hay ninguna razón para fechar los su- incluso cuando se empezó a usar la escritura,
puestos fragmentos o fuentes literarias en el tiempo entre Moisés y David, sería algo
por el nivel imagi nario de sus contenidos usado en forma muy limitada. De modo que,
en la escala que va desde lo 'primitivo' a la mayoría de las cosas que la gente experi-
mentaba, se comaba todavía en la forma de
lo 'avanzado'" (667/ 114).
leyendas (1079/25, 26).
sés no pudo haber escrito el Pentateuco. triarcas es (luna mera hipótesis para la
Wellhausen dij o: "Por cierto que el an- cual no se puede alegar fundamentos po-
tiguo Israel no carecía de una base dada sitivos" (31I1xlii).
por Dios para ordenar la vida humana, Hablando de hipótesis, Orr nos
pero dicha base todavía no se había con- recuerda que el punto de vista crítico está
cretado por escrito" (1273/393). el mismo seguramente basado en una
En su lib ro Old Testament Theology hipótesis:
(Teología del Antiguo Testamento), 1893, El valor de una teoría es el grado en que expli-
Schulrz declató: ca los hechos y, dado el silencio del libro de
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498 NUEVA EVI DENCIA Q UE DEMANDA UN VEREDICTO
Génesis. sólo podemos razonar a partir de Sayce cita a Creta como otro ejem-
probabilidades generales. Pero si se tiene en
p lo. A. J. Evans presenta a Creta como
cuenta el estado cultural de aquel tiempo, el
carácter fij o y circunstancial de la rradición, y
evidencia de escritura premosaica. Egip-
las observaciones arqueológicas que el libro to usaba la escritura jeroglífica y Babi-
contiene, enronces es muy probable q ue, in- lonia la cuneiforme. Pero Creta tenía tres
cluso en el tiempo patriarcal, hubiera un ex- o quizá hasta cuatro sistemas de escritu-
tendido uso de libros y escritura. Si asl fue, te-
ra: el pictográfico, el de símbolos linea-
nemos el derecho de creer que en aquel tiem-
po antiguo, en Egipto bajo José, si no antes,
les, etc. (1068/41).
se colocaron cosas po r escrito (928/375).
Cuando todavía se creía que los co- Las excavaciones de Ugarit revelaron una ele·
mienzos de Israel se dieron cuando la ci- vada cultura y material literario presente en
vilización todavía estaba en pañales, era Canaán antes del surgimiento de los hebreos.
la prosa y la poesía ya estaban totalmente
más sostenible afirmar que los hebreos desarrolladas. El sistema educacional estaba
no conocieron la escritura. Era resperable tan avanzado que, para el uso de los escribas,
dudar qu e fueran capaces de concebir se habían compilado diccionarios en cuatro
idiomas. las palabras individuales se presen-
ideas tan elevadas como las que se expre- taban con sus equivalentes ugarítico , babi-
san en las leyes de Moisés y los salmos de lónico, sumerio y hurreo .
David. - CYRUS GORDON,
JEFE DEL DEPARTAMENTO
2. Respuesta básica DE ESTUDIOS MEDITERRÁNEOS,
8RANDEIS UNIVERSITY
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PRESUPOS ICIONES DOCUMENTARlAS 499
Palestina), que se descubrió en 1929. Esto cer afirmaciones como estas? Varios ar-
quiere decir que las tradiciones históricas he-
queólogos apoyan esta conclusión . Nos
breas no tuvieron qu e haber sido transmitidas
sólo a través de tradición oral (11/186).
concentraremos en cuatro de ellos.
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500 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
dujo un enorme intercambio de corres- cot para que "escriba" para Gedeón los
pondencia, conocida como las tablas de nombres de los jefes de Sucot y de los
Amarna, entre Egipto, Siria, Palestina y ancianos (77 hombres) .
Babilonia. Muchas de estas tablas se han Albright explica la importancia de es-
venido descub ri endo en Amarna desde ta escritura definitivamente semítica: "La
1887. Esta correspondencia no sólo inscripción israelita más antigua e im-
demuestra que se usaba la escritura, sino portante es e! Calendario Gezer, que es e!
que las cartas no están en jeroglífico sino ejercicio que un niño de escuela lleva a
en el cuneiforme babilónico. Esto indica cabo en una tablilla de piedra caliza. En
que había un estrecho contacto entre es- la tablilla e! niño escribió torpemente e!
tas dos naciones, tan así que se usaba un texto de una canción que da el orden de
idioma diplomático en aquellos tiempos. las principales operaciones agrícolas a
El arte de escribir estaba bien desarrolla- través del año. La inscripción viene de la
do en aquel tiempo (1668/38, 39). última parte del siglo X, lo cual se con-
firma por la evidencia de cartas de la ciu-
2.4. Las inscripciones del monte dad contemporánea de Biblos con el
Sinaí contexto estratigráfico en el cual se des-
S. H. Horo explica otro descubrimiento: cubrió (14/132).
"En 1917, Ala n Gardiner, el notable
egiptólogo británico, descifró por prime- 2.6. Conclusión: los críticos son
ra vez las inscripciones prorosemíticas criticados
que Flinders Petrie encontró en el Monte Este tema constituye un tremendo tras-
SinaÍ diez años antes. Estas inscripciones torno para los escépticos que dudan de
fueron escritas en caracteres pictóricos la historia bíblica. Sayce lo dice muy
cananeos aotes de la mitad del segundo bien: "Tan temprano como en 1862, Sir
milenio a. de J.C. Las inscripciones prue- George Cornewall Lewis negó que en el
ban que la escritura alfabética ya existía tiempo de Moisés hub iera escritura, y
antes del tiempo de Moisés" (584/14) . tan temprano como 1871 el eminente ex-
perto en semítica, el profesor Noldeke,
2.5. Calendario Gezer declaró que los resultados en el campo
El calendario Gezer fue escrito en e! 925 de la asiriología, en lo que se refiere a la
a. de J.e. y fue descubierto por Mac- lingüística y la historia, tenían 'un tono
alister en la década de 1900. El calen- muy sospechoso' . Era la teoría subjetiva
dario es obviamente un ejercicio que un en contra de los hechos objetivos y, de
niño había llevado a cabo. Esto prueba acuerdo con el método 'crítico' normal,
que, para aquel tiempo, la escritura esta- los hechos tenían que ceder e! paso a la
ba bien establecida en la sociedad, al teoríá' (1068/35, 36).
punto que se estaba enseñando a los Entonces concluye: "Moisés no sólo
niños (661157). escribió el Pentateuco, sino que casi seda
Notemos Jueces 8:14, donde al azar un milagro que no hubiera sido un es-
se escoge a un joven de la ciudad de Su- criba" (1068/42, 43).
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PRESU POSICIONES DOCUMENTARlAS 501
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502 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
contaron estas historias acerca de ellos. menos que mientan, como en 1 Sam.
Sin querer este tiempo tardío, con todas 22: lOa y en 2 Sam. 1:7-10). Su credibili-
sus características esenciales y superficia- dad decrece según sea la distancia tempo-
les, fue proyectado hacia la venerada an- ral que los separa del narrador" (971127).
tigüedad, y se refleja allí como un espe-
jismo transfigurado" (1273/331). 2. Respuesta básica
Wellhausen creía que Abraham había En las siguientes páginas examinaremos
sido "una creación libre de un arte incons- lo que se conoce acerca del período pa-
ciente" (1273/320). triarcal y mostraremos cómo la arqueo-
Herman Schultz dice: logía ha jugado un gran papel acrecen-
tando nuestro conocimiento. G. Ernest
El resultado se puede resumir de la siguiente
Wright observa: "Hay numerosos ejem-
manera: Génesis es el libro de la leyenda sa-
grada, con una introducción mítica. En par- plos de cómo la arqueología ha entregado
ticular, los primeros tres capítulos nos revelan un gran servicio. Quizá el más notable sea
mitos del tipo más importante, y los siguien- la 'recuperación' parcial del período pa-
tes ocho capítulos nos revelan elementos míti- triarcal de la historia bíblica" (1323/80).
cos que han sido reestructurados en la forma
de leyenda. Desde Abraham hasta Moisés te-
nemos leyendas nacionales puras y simples, 2.1. Las inscripciones
mezcladas con una variedad de elementos mí- Bajo este subtítulo investigaremos ciertos
ticos que se han hecho casi irreconocibles. De hallazgos. Después en 2.2. veremos có-
Moisés a David encontramos historias que
mo estos hallazgos han contribuido a
todavía se mezclan con una buena cantidad
de leyendas, y hasta con elementos míticos nuestro entendimiento de la cultura pa-
que ya no se pueden distinguir. De David en triarcal. Unger ha creado un equilibrio
adelante tenemos historia, sin contener más entre ambos: "Como resultado de la in-
elementos legendarios que los que están pre- vestigación arqueológica, en particular la
sentes en toda historia tal como la escribían
realizada en las últimas tres décadas, una
los antiguos (1079/3 1).
gran cantidad de inscripciones está dis-
Finalmente, Robert H. Pfeiffer dice: ponibles para los estudiosos, las cuales
"Nuestra cortante distinción entre cuento tienen una importancia especial para la
e historia, fantasía y hecho parece no te- época patriarcal. Este material tiene una
ner sentido cuando se aplica al cuerpo de importancia enorme" (1229/120, 121).
relatos del Antiguo Testamento que pre- Afiade que, aunque mucho todavía
sentan todo tipo de gradación entre la fic- no ha sido publicado, estos hallazgos han
ción pura (como en el cuento de Adán, dejado lisiadas a las teorías escépticas.
N oé y Sansón) y la historia genuina (co- Por otro lado, el análisis del material ha-
mo en la antigua biografía acerca de llado ha levantado el honor de la historia
David y las memorias de Nehemías). En del Antiguo Testamento. No afirma que
los relatos del Antiguo Testamento, sólo tales relatos son inviolables, pero "ha
podemos esperar historia exacta cuando provisto de una gran cantidad de eviden-
testigos cuentan los acontecimientos (a cia indirecta que muestra que las histo-
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PRESUPOSICIONES DOCUMENTARlAS 503
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504 NUEVA EVIDENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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P RESUPOSICIONES DOCUMENTARlAS 505
En forma similar. los descubrimientos arqueo- Nuzi: "El descubrimiento de todo un ar-
lógicos dem uestran que un número de inci- chivo de textos legales y sociales en N uzi,
dentes asociados con los patriarcas y que antes
eran enigmáticos, eran prácticas comunes al
en un pequen o lugar al nores te de Irak,
principio del segundo milenio. Ya vimos que ha revelado que los rel atos patriarcales
el regateo de Abraham co n Efrón por la com- del Anti guo Testamen to revelan con
pra de la cueva de Macpela era una práctica exactitud y con muchos detalles el tras-
antigua común. Al parecer, Abraham sólo
fondo legal y social de la época de los
quería comprar la cueva para enterrar allí a
Sa ra. Pero según la ley hitita él tenía que com- patriarcas" (584/ 14).
prar no sólo la cueva, sino también la tierra y Tanto G. E. Wr ight, en su Present
los árboles asociados con clla. La obligación State of Biblical Archaeology (Es tado pre-
feudal que Génesis 23: 1-20 presupone está en
sente de la arqueología bíblica) (The
co mpleta armonía con los documentos hititas
descubiertos en Boghazkoy, en los cuales se
Study ofthe Bible Today and Tomorrow [El
subrayan estos detalles (394/74). estudio de la Biblia hoy y manana],
1947), como Cyrus Gordon, en su Bi-
2.1 .3. Los textos egipcios de blical Customs and Nuzu Tables (Cos-
execración tumbres bíblicas y las tablas de Nuzi)
Unger exp lica es [Os arrefac[Os denun- (The Biblical Archaeologist [El arq ueólogo
ciantes: bíblico Jl proveen de buen material de
trasfondo. Wtight incluye ciertos puntos
Los llamados "rexros de execración" añaden
evidencia q ue confirma el trasfondo auténtico
clave: N uzi (o N uzu) está ubicada al su-
de los relatos patriarcales tal como Génesis los deste d e Nínive. Algunos de los episodios
presenta. Esos curiosos docu mentos son esta- patriarcales parecen exrrañ9s, aun a los
mas y vasijas inscritas en egipcio hierático con israelitas que vinieron después, pero Nu-
los nombres de los enemigos potenciales del
20 ilumina dichos acontecimi entos. La
fa raó n. Si el rey egipcio se vela amenazado por
alguna rebelión, lo único que tenía que hacer gente de Nuzi eran hurritas (los horitas
era romper el frágil objcw sobre el cual esta- de la Biblia), que antes se tenían como
ban escritos los nombres y cienas fó rmulas, a geme que "vivían en cavernas". Hoy se
la vez que se desarrollaba una ceremon ia má-
sabe que eran armenoides, gente que no
gica. De esta forma. dc alguna manera los
rebeldes sufrirían. Las vasijas están ahora en era indoeuropea y que provenían del nor-
Berlín , y fu eron publicadas por Kurt Scrhe te de Mesoporamia. Este pueblo floreció
(1926). Los anefacros provienen posible- en los siglos 1500 a 1400 a. de lC
menre de finales del siglo XX a. de le. Las (1223/43).
estatuas están en Bruselas, y fueron publica-
das por G. Poscner (1940). Provienen de fi-
Go rdon explica que, aunqu e los pa-
nales del siglo XIX a. de J.c. (1229/127). triarcas no eran de N uzi, las dos culturas
eran similares debido a que compartían
2.1.4. Las tablas de Nuzi el mismo lugar y tiempo. Por consiguien-
En su artículo Recent lllumination oi the te, las tablas de Nuzi nos ayudan a enten-
Old Testament (Iluminación reciente del der a Abraham, Isaac y Jacob (471/2) .
Antiguo Testamento) , Christianity Today, Wrighr observa que las "tablas de Nu-
S. H. Horn nos habla de las Tablas de zi iluminan muchss costumbres típicas
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506 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDIcrO
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PRESUPOSICION ES DOCUM ENTARlAS 507
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508 NUEVA EVIDENCIA Q UE DEMANDA UN VEREDICTO
Fred H . Wight presenta algunos ca- Entonces Free toma la ofer; siva: "La
sos específicos en cuanto a los viajes: puerta pesada de Lo t encaja <ümple ra -
mente con este período. Con todo. lc,s
Quienes dudan el carácter histórico de los
patriarcas han puesto en duda la migración de
críticos dicen que los relatos ¡je Ab raham
los patriarcas desde Ur de los caldeas hasta la se escribieron en los siglos V1I1 y IX a. de
tierra de Canaán. También han cuestionado la J.e. ¿Cómo conoció el escritor las co ndi-
exped ición militar desde Babilonia a Palesri ciones que p revalecían más de mil años
na, tal como se descri be en Génesis 14. Estos
antes de su tiempo' " (20/63).
sucesos se ponen en duda insistiendo que en
aquel tiempo no se conocían los viajes ex- En cuanto al nombre de Abraham,
rensos . Pero los arqueólogos descubrieron [en John Elder explica: "Uno no espera que
Mari] una rabia que muestra que en aquellos las historias que dejaron los reyes de esos
días se realizaban muchos viajes emre esos dos
tiempos hicieran mención de un hombre
países. Esta tabl a se fecha en el tiempo de
Abraham, yera un conrrato para una carreta.
co mo Abraham. Pero una tabla encon-
El dueño de la carreta la alquiló a un hombre trada en Babilonia lleva el nombre de
por un año, a condición de que la llevara por Abarama, mencionando que pagaba su
Kittim (esto es, por la costa del mar Medi- alquiler. Esto, al menos, demu estra que
terráneo). Evidentemente, era dd todo usual
el nombre de Abraham se usaba en aquel
que los hombres usaran sus carretaS para ir
desde Babilonia haSta Canaán o sus alrede- tiempo" (331150) .
dores, y el dueño estipulaba que no se hiciera Para resumir, AJbright da un amplio
eso con esta carrera. Esto entrega clara eviden- análisis: "Numerosas excavaciones recien-
cia de que se viajaba mucho entre estas dos
tes en lugares de esre período en Palestina,
secciones del antiguo mundo (1291/6 1, 62).
co nfirmadas por hallazgos en Egipto y
Joseph P. Free hasta menciona la cos- Siria, nos dan una idea extraordinaria-
cumbre de tener puertas pesadas en el menre precisa de la Palestina de los pa-
tiempo de Lar. Cita Génesis 19:9, donde triarcas, lo q ue armoniza muy bien con la
por eso los impíos de Sodoma no pu- imagen que recibimos de Génesis" (18/3).
dieron entrar en casa de Lar. Keil y
AJb right estudiaron Tell Beir Mirsim (el 2.2.2. El contexto geográfico y
Q iriar-S éfer de la Biblia), y enconrraron topográfico
puertas y murallas del riempo de los años Unger habla de la exactitud topográfica del
2000-1600 a. de J.e., que eran pesadas y Génesis y muestra que "es significativo, en
fuertes . En el período 900-600 a. de J.e. esta conexión, que las alusiones topográ-
las casas niveladas tenían entradas en for- ficas de los relatos patriarcales encajan
ma de arco o cortinas, pero no se encon- ta n bien con las ind icaciones arqueo-
rra ron puertas. En el tiempo de Lo t, la lógicas de la Edad del bronce inrerme-
fuerza policial no era muy fuerte, de mo- dio (2000-1 500 a. de J.e.)" (1229/ 11 4) .
do que se necesitaban puertas fuertes . Además, "las cinco ci udades de la
Pero con leyes y orden más rígidos, no se plan icie del Jordán (es to es, Sodoma,
necesitaban tales puertas para protección Gomarra, Adma, Zoboím y Zoar) per-
(397/62) . tenecen a la era patriarcal. La Biblia ob-
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PRESUPOSICIONES DOCUMENTARIAS 509
serva que el distrito del Jordán, donde se Después afirma que "prácticamente
ubicaban esta ciudades, era extremada- todas las ciudades que se mencionan en
mente fértil y estaba bastante poblado conexión con Abraham (como Siquem,
alrededor del 2065 a. de J.c., pero que Hai, Betel) han sido excavadas, y los ha-
después la región fue abandonada. Esto llazgos muestran que se remontan a los
está en total armonía con los hechos ar- tiempos de Abraham" (397/53).
queológicos" (1229/ 11 4) . En cuanto a la "Tabla de las nacio-
Hubo un tiempo en que los eruditos nes") de Génesis 1O) Y las listas de Géne-
mantuvieron que el valle del Jordán casi sis 11) Burrows comenta que la arqueo-
no tenía población durante el tiempo de logía ha iluminado las listas de Génesis
Ab raham. Sin embargo, Archer muestra 10 Y 11, ya que muchos nombres no se
encontraban en otras fuentes hasta que se
excavó material más reciente (197/258).
Prácticamente todas las ciudades que se En su artículo Archaeology and the
mencionan en conexión con Abraham (como
Siquem, Hai, Betel) han sido excavadas, y los Historical Accuracy of Scripture (Arqueo-
hallazgos muestran que se remontan a los logía y la exactitud histórica de la Es-
tiempos de Abraham. critura), Free se refiere a AJbright de esta
- JOSEPH P. FREE manera:
que "en época reciente, Nelson Glueck ha Sin embargo, los monumentos arqueológicos
nos entregan los· nombres de los pueblos y
desenterrado más de setenta lugares en el
países mencionados en este registro [Génesis
valle del Jordán, algunos de ellos tan 10]. Muchos de ellos eran desconocidos hasta
antiguos como el año 3000 a. de J.c." que fueron descubiertos en registros arqueo-
(66/159) . lógicos antiguos. Al revisar el artículo Recent
Archer continúa diciendo que "en Discoveries in Bible Lands (Descubrimientos
recientes en tierras bíblicas), 1955, W. F. Al-
cuanto a la vida de Abraham en Pales-
bright apuntó a lo que había dicho anterior-
tina, las excavaciones de Siquem y Betel mente, que este capítulo está absolutamente
han demostrado que en el tiempo de solo en la literatura antigua (Youngs Analy-
Abraham estaban habitadas" (66/ 159). tical Concordance to the Bible, p. 30). Encon-
tramos que los monumentos testifican:
Joseph Free habla de Siquem, Hai y
Betel: "Cuando Abraham vino a Canaán, Tuba! en la forma de Taba!
por un tiempo residió en Siquem (Gén. Mesec en la forma de Muske
12:6), cerca de 48 km de Jerusalén, en Asquenaz como Askunz
una planicie en la cadena montañosa de Togarma como Tegarama
Elisa como Alasi (Alasiyah)
Palestina. D espués se movió unos cuan-
Tarsis como Tarsisi (el asirio Tarshish)
tos kilómetros hacia el sur y colocó su Cus como Kusi
tienda entre Betel y Hai (Gén. 12:8), a Pur como Putu
unos 19 km de Jerusalén (ver el articulo D edán como Ddn
Acad como Akkadu
'Betel' en ISBE) . AJlí edificó un altar al
Sinar como Shangar
Señor y adoró" (397/53) .
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510 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Los monumentos han revelados muchos Otros Free tamb ién cita a Millar Neatby:
paralelos, y esta evidencia lleva al Dr. A1bright
"Neatby dice que el crítico puede citar a
a concluir que la Tabla de las naciones perma-
nece como un documento sorprendentemen- Estrabo, el historiador y geógrafo griego,
te preciso (3991215). quien afirmó poco antes de! tiempo de
Cristo que 'no fue sino hasta e! tiempo
En su Archaeology and Bible History
de Samético (654 a. de J.c.) que los
(La arqueología y la historia de la Biblia)
egipcios abrieron sus puertas a los extran-
Free concluye: "Con todo, el hecho de
jeros o proporcionaron seguridad a los
que los descubrimientos arqueológicos
comerciantes foráneos' (T. Millar Neat-
muestran que las ciudades que se mencio-
by, Confirming Scriptures (Confirmando
nan en conexión con Abraham ya existían
las Escrituras), Londres: Marshal, Mor-
en su tiempo. constituye un argumento
gan & Scott, s. f., vol. 11 ., pp. 114-15)"
definitivo de la exactitud del trasfondo de
(397/54).
los relatos acerca de Abraham en la Es-
"Sin embargo, un examen detenido
critura" (397/53).
de los escritos de Estrabo y Diodoro ha
2.3. Contra argumento: Abraham demostrado que Estrabo implica eso y
en Egipto que Diodoro entrega una declaración ca-
Antes de concluir, tenemos que tratar un tegórica" (397/54) .
último punto. Algunos críticos mantie- Estrabo: "Ahora bien, los antiguos re-
nen que Abraham no podría haber visita- yes de los egipcios, estaban contentos con
do Egipto, ya que ese país tenía una po- lo que tenían y rechazaban del todo las
lítica de fronteras cerradas. Edgar Banks importaciones extranjeras. Además, te-
aborda este tema: "Con frecuencia se ha nían prejuicios contra todos los que nave-
dicho que, ni Abraham ni ninguna otra gaban los mares, especialmente de los
gente de su pueblo y época visitó alguna griegos, ya que, debido al poco territorio
vez Egipto, y que habría sido imposible que (enían, los griegos saqueaban y codi-
para él y cualquier otro extranjero entrar ciaban las tierras de los demás. Por todo
en un país que excluía a todos los extran- esto, los reyes pusieron guardia sobre esta
jeros" (92/58). región y ordenaron rechazar a todo el que
Joseph Free llama la atención a este se acercara" (I160 /27).
problema. Él nos explica la situación: Diodoro: "Samético ... regularmente
"Los libros populares de arqueología, trató con gentileza a cualquier extranjero
con frecuencia aluden a la opinión críti- que libremente viajara por Egipto ... y, en
ca de que extranjeros no podrían haber general, fue e! primer rey egipcio que
ingresado a Egipto en tiempos antiguos. abrió a otras naciones los lugates de co-
Por lo general, se apoya dicha afirmación mercio por e! resto de Egipto y que ofre-
apelando al historiador del primer siglo ciera una gran medida de seguridad a los
Estrabo o a Diodoro, pero por lo general extranjeros de otros mares. Porque su pre-
no se entrega ninguna documentación o decesor en el poder cerró constantemen-
evidencia" (397/54). te Egipto a los extranjeros, ya fuera ma-
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PRESUPOSICIONES DOCUMENTARIAS 511
tando o esclavizando a cualquiera que tivos. Cada cautivo simboliza una ciudad o
localidad, el nombre de la cual se inscribe
tocara sus cosras" (298/235) .
debajo. A partir de estos nombres podemos
Pero hay un problema, que la arqueo- precisar la extensión de su campaña. El relato
logía ha demostrado que los relatos del bíblico implica que ran sólo Judá fue afectada,
Antiguo Tesramento son fidedignos, y pero aparentemente toda Palestina sufrió , ya
que los historiadores del primer siglo no que la lisra incluye las ciudades de Esdraelón,
Transjordania y la zona montañosa de Israel y
lo fueron en este respecto:
Judá, y hasta Edom. Hay una interesante re-
ferencia al campo de Abram, presumiblemen-
Sin embargo, los descubrimientos arqueológi-
te el área de Hebrón, y esta es la primera vez
cos muestran que la gente de la región de Pa-
que una fuente, fuera de la Biblia, confirma la
lestina y Siria viajaba a Egipto durante el tiem-
conexión del patriarca con una localidad de
po de Abraham. Esto lo muestra claramente
Palestina (1323/148).
una pintura hallada en una tumba en Beni
Hassan. La pintura tiene fecha de un poco
después del año 2000 a. de J.e. Muestra a
W. F. Albright escribe que "tantos de-
semitas asiáticos que han llegado a Egipto ... talles han sido corroborados por los últi-
Además, las indicaciones arqueológicas e mos descubrimientos, que la mayoría de
históricas de la entrada de los hiksos a Egipto los eruditos competentes han abandona-
en 1900 a. de J. e. entregan más evidencia que
do la teoría crítica antigua que afirmaba
demuestra que los extranjeros podían entrar
en aquel país. La entrada de ellos fue casi con- que los relatos patriarcales eran sólo pro-
temporánea con la de Abraham. La Biblia está yecciones que venían desde el tiempo de
en lo correcto cuando hace esta indicación y los reinos del sur y del norte (siglos IX y
Diodoro estaba equivocado (20/54, 55). VIII a. de J.c.)" (20/183) .
Albright concluye que "como un to-
2.4. Conclusión do, el cuadro que el Génesis presenta es
G. E. Wright nos cuenta la historia detrás histórico, y no existe razón para d udar de
de una rarís ima referencia a Abraham la exactitud general de los detalles bio-
fuera de la Biblia: gráficos y de los esbozos de personalidad
que otorgan a los patriarcas una viveza
El primer gran desastre desde el reinado de
Saúl cayó sobre los dos reinos cetca del año desconocida en los personajes fuera de la
918 a. deJ.e. El libro de los reyes nos entre- Biblia en toda la vasta literatura del anti-
ga información un tanto mezquina: "Y suce- guo cercano oriente" (18/5).
dió que en el quinto año del rey Roboam
Millar Burrows dice: "Ya no podemos
subió Sisac, rey de Egipto, contra Jerusalén y
tomó los Tesoros de la casa de Jehovah y los
Tesoros de la casa del rey; todo lo tomó. Tam-
bién tomó todos los escudos de oro que había Tantos detalles han sido corroborados por los
hecho Salomón" (1 Rey. 14:25,26). últimos descubrimientos, que la mayoría de
los eruditos competentes han abandonado la
Sin embargo, el rey de Egipto pensaba que
teona critica antigua que afirmaba que los
le había ido mejor en su campaña, y en las relatos patriarcales eran sólo proyecciones
paredes del gran templo de Karnak, en el alto que venían desde el tiempo de los reinos del
Egipto, hizo que sus artistas grabaran una pin- sur y del norte (siglos IX y VIII a. de J.C).
tura de él azotando a los asiáticos en presencia
del dios Amón, quien junto a una diosa es re- -WILLlAM F. ALBRIGHT
presentado presentándole diez líneas de cau-
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S12 NUEVA EVIDENClA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
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PRESUPOSICIONES DOCUMENTARlAS 513
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514 N UEVA EVI DENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
ciones específicas que los críticos radicales mentos de gran an tigüedad. Escribe que:
hicieron en contra de la historicidad de
Génesis 14. Las trataremos brevememe. El estilo prosaico ha preservado indicaciones
de un substrato arcaico en forma de poesía. Por
ejemplo, los nombres de los reyes cananeos es-
3.1. Los reyes de Mesopotamia
tán colocados en dos pares que fo rman alite-
raci6n: BeralBirsa y Sinab/Semeber. El len-
3. 1.1. Suposición documentaria guaje contiene algunas palabras O frases muy
Se dijo que los nombres de los reyes de raras o únicas. Una de ellas es hflflikh (v. 14),
Mesopotamia eran fi cticios y no eran his- que qu iere decir "as istente armado" (RVA,
"criado") y que sólo aparece una vez en la
tóricos. Biblia, pero que se encuentra en los textos de
execración egipcios 0900-1800 a. de J.c.) y
3.1. 2. Respuesta básica en las inscripciones en cuneifo rme de Taanac
Las tablas de Mari proceden del siglo (1500 a. de J. C) , en Israel.
Debe notarse que sólo cuatro de los mo-
XVIII a. de J.e., y fueron descubiertas
narcas locales se mencio nan por no mbte, al
en 1933. Estas tablas contienen el nom- quineo simplemenee se le designa "rey de
bre Arriyuk (o Ar riwuk), que equivale al Bela" (v. 2). Si el hecho fuera que todo el epi-
Arioc de Génesis 140 7/542). sodio careciera de base histó rica, de seguro
que al escritor jamás le habría faltado un nom-
K. A. Kitche n observa: "T id 'a l es
b,e que ponce (1064/ 111 ).
Tidkhalia, un nombre hiti ta que perte-
nece al siglo XIX a. de J.e. en adelante. 3.2. Viajes extensos
El nombre Tidallo llevaron cuatro o cin-
co reyes hititas en el período que va del 3.2.1 . La suposición documentaria
siglo XVlII al siglo XlI1 a. de J.e. Se afirma que no pudo haber tal cosa
Q uedar/a' -omer es un nombre típica- como el "viaje tan largo" de la campaña
mente elamita ... del período babilónico militar de Génesis 14.
an tiguo (20 00- 17000 a. de J.e.) y
3.2. 2. Respuesta básica
después. . . Los individuos mismos toda-
Vos afirma que "Antes se afirmaba que en
vía no han sido identificados en docu-
el tiempo patriarcal no se hacían viajes lar-
mentos fuera de la Biblia, pero esto no
gos como el que describe el capítulo. Tam-
sorp rende cuando el período contiene
bién se decía que, en aquel tiempo, los
tantas lagunas de información" (667/44).
reyes de Mesopotamia no controlaban mi-
Howard Vos concluye: "Por largo tiem-
litarmente Palestina. Estas afirmaciones de-
po se pensó que los nombr\~s de los cuatro
ben ahora descartarse. Uno se forma otra
reyes del este no eran históricos) pero la
opinión de la expedición de los reyes de
mayoría de eruditos hoy tienen la forma
Elam y Babilonia cuando, por ejemplo, se
de identificarlos con personas conocidas
entera de que tan temprano como en el
0, al menos) idemificarlos como formas de
2300 a. de J.e., Sargon de Acad (cerca
nombres históricos" (1254/68, 69).
de Babilonia) invadi ó a los amorreos de
Nahum Sarna reconoce que los he-
Siria y Palestina" (1254/70, 71) .
chos de Génesis 14 se basan en docu-
G . A. Barron nos p rovee de otro
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P RESUPOS ICIONES DOCUMENTARlAS 515
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516 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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P RESUPOSICIONES DOCUMENTARIAS 517
y por unos cien o doscientos afios des- del material, como les gustaría a los críti-
pués, pero no en períodos posteriores" cos modernos que nOSOtrOS creyéramos
(197171). (512/17) . En estas afirmac iones, Well-
Howard Vos: "Al investigar la histori- hausen revela una metodología descuida-
cidad de Génesis 14, podríamos pregun- da y subjetiva, así como también la im-
rar si algunas de las ciudades, mencio- portancia primaria que daba a las teorías
nadas en los versículos 5 al 7, han sido a priori por sobre la evidencia misma:
identificadas. Por lo menos, se han iden- "Finalmente, durante una visita casual
tificado tres de ellas" (1254/72). que hice a Gottinga, el verano de 1867,
S. L. Caiger declara que "no hay ra- Ritschl me dijo que Karl Heinrich Craf
zón para poner en duda la base fáctica de colocaba al Pentateuco después de los Pro-
Génesis 14" (206/34). fetas y, casi sin saber las razones para su
William F. A1bright: "Hace una gene- hipótesis, estuve preparado para aceptar
ración, la mayoría de los erudi[Qs críticos la idea. De inmediato reconocí la posi-
creían que este capítulo era tardío y muy bilidad de entender la antigüedad hebrea
poco histórico. Ya no podemos aceptar si n acudir a la Tora" (1273/3, 4).
una solución tan simple a las dificultades "Casi más importante para mí que
que presenta el capítulo, ya que algunas los hechos mismos , son las presuposicio-
de las cosas que dice son muy antiguas, nes que yacen detrás" (1273/368).
llevándonos directamente has ta la Edad Por esto, la crítica que hace Whitelaw
del bronce intermedio" (15/237). es del todo justificada:
Nadie cuestiona que una hipótesis sea perfec-
CONCLUSIONES EN CUANTO A tameme legítima como un método tentativo
LAS PRESUPOSICIONES DE LA de prueba. Con frecuen cia, en ciencia y filo-
HIPÓTESIS DOCUMENTARlA sofía no hay otros medios de llegar a la solu-
ción de problemas difíciles, que no sea por
1. La base son las presuposiciones medio de probar la aplicabil idad de una su-
George Mendenhall resalta la importan- posición y después otra y otra ... Fue así como
Grotcfend. Rawlinson y OtfOS asiriólogos
cia de las presuposiciones en la formu-
descifraron las inscripciones cuneiformes que
lación de la hipótesis documentaria. Men- han enriquecido tan grandemente nuestro co-
denhall escribe: "La teoría de Wellhausen nocimiento del pasado. Por lo canto, no se
en cuanto a la historia de la religión is-
raelita se basaba largamente en la filo-
sofía de la historia propuesta por Hegel, Finalmente, durante una visita casual que hi·
ce a Gottinga, el verano de 1867, Ritschl me
y no en su análisis literario. Al utilizar sus dijo que Kan Heinrich eraf colocaba aL Pen-
fuentes, se dejó guiar por un esquema tateuco después de los Profetas y, casi sin
evolucionista a priori" (827/36). saber las razones para su hipótesis, estuve
preparado para aceptar la idea. De inmedia-
Wellhausen hace dos afi rmaciones to reconad la posibilidad de entender la an-
que demuestran que los fundadores de la tigüedad hebrea sin acudir a la Tora.
hipótesis documentaria no fueron lo su- -JUllUS WELLHAUSEN
ficientemente científicos en su manejo
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518 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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20~
Consecuencias de la alta
crítica radical
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520 NUEVA EVIDENClA QUE D EMANDA UN VER EDrCrO
cipales) con el relato de la alta crítica los círculos de alta crítica más destruc-
moderna. Esta tabla representa sólo la tivos de hoy. De paso, también debe
tendencia general de la aira crítica, y nOtarse que la reco nstrucción que Wcll-
no pretende representar la opinión de hausen hace de la historia hebrea an-
cada uno de los críticos. Sin embargo, tigua es aún más radical que la que
el bosquejo general es promi nente en aq uí se presen ta.
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CONSECUENCIAS DE LA ALTA CRlTlCA RADICAL 521
Según la Biblia la secuencia es: pri- se cree que los libros del Antiguo Testamento
no son históricos, al menos hasta el tiempo de
mero la Ley, que fue entregada antigua-
los reyes, e incluso en dicho período, sólo pat-
mente, y después los profetas. El relato cialmente históricos (928/56).
documentario revierte el orden comple-
tamente. Según los críticos, la ley está Esto quiere decir que el cuadro tan
compuesra por el Código deuteronómi- clato que el Antiguo Testamento entre-
co, el Código de santidad y el Código ga acerca del plan unificado de Dios (el
sacerdotal (\a masa del material legal del elemento teleológico) fue inventado.
Pentateuco). Según ellos, esta ley em- Todo es un invento, empezando por el
pezó a existir mucho después de los pro- comienzo de la historia de Israel, en Gé-
fetas. Pero se ve claramente en los escri- nesis con Adán, y culminando con el
ros de los profetas, que ellos apelan a un Mesías prometido, como lo testifican
cuerpo de ley que, en su tiempo, ya exis- los profetas.
úa y que tenía auroridad sobre el pue- En su discurso, The Abiding Va/ue o[
blo. Amós incluso llama a esta ley "la ley the Old Testament (El valor permanente
[Tora] de Jehovah" (Amós 2:4). del Antiguo Testamento), el profesor
De modo que los críticos han creado Kautzsch (de Halle), cita a Orr, que
una contradicción crucial e irreconcilia- dice: "El valor permanente del Antiguo
ble en cuanto a la cronología y el desa- Testamento está sobre rodo en que nos
rrollo histórico de la historia de Israel. garantiza, con cerceza absoluta, el hecho
Esta contradicción nos deja con un y proceso del plan divino y el camino de
insalvable golfo entre la autoritativa Pa- la salvación, que encuentran su cumpli-
labra de Dios, por una parte, y lo que miento en el nuevo paceo, en la persona
algunos han llamado "una mezcla an- y obra de Jesucristo" (928/61).
drajosa de fragmentos literarios que no Orr añade que:
tienen exactitud histórica y que la mitad
Los críticos tratan de deshacerse del d emento
de ellos son puros mitos)), por otra par-
teleológico en la historia. Ellos afirman que la
te. Aún más importante, se nos deja con represemación bíblica es artificial e irreal. No
una tensión entre la presentación escrita se trata de un desarrollo de acuerdo con la his-
de la historia israelita y la reconstruc- roda real, sino un desarrollo imaginario. Lo
que ocurrió es que las ideas det tiem po profé-
ción de los críticos radicales.
rico fueron impuestas a las leyendas antiguas.
No se exagera si se afirma que, para los críticos A la tradición histórica se le impone una apa-
más radicales, el Antiguo Testamento es en su riencia de desarrollo por medio de manipular
mayor parte un documento no hútórico. Por el material. Se afirma que si uno acepca el
supuesto que no se niega que algunas partes esquema crítico (con su análisis y segmen-
-y algunos admitirán que un número con- ración de documentos), desaparece la teleolo-
siderable de partes- contienen un substrato gía ficticia del Antiguo Testamento. Al menos
histórico. Algunos no admiti rán tanto. Por desaparece en cuanto a cualquier causa extra-
ejemplo, Stade duda si Israel alguna vcr estuvO ordinaria que la explique. En palabras del
como nación en Egipto, y Kosrers no cree que profesor Robertson: "Mamienen que el es-
el pueblo volvió del exil io de Babilonia bajo el quema de los escritores bíblicos está com-
liderazgo de Zorobabd. Como sea, en general puesto por ideas que vinjeron después. A estas
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522 N UEVA EVIDENCIA QUE DU,1Al"DA UN VEREDlcrO
ideas se les dio una apariencia de que eran cos también serían dife rentes. Wellhausen casi
originales y que representaban el verdadero admite que muchas de las conclusiones de la
desarrollo. Esto se logró por medio manipular crítica dependen del pu nto de vista q ue se
los d ocumem os m ás amiguos y med iante la tiene acerca de la rel igión y la historia. Well-
representación sistemática de acontecimien- hausen declara [1273/ 12] que "'la controver-
tos antiguos a la luz de tiempos posteriores" sia sólo puede resolverse definitivamente en el
(928/61 ,62). área de las antigüedades religiosas y las ideas
religiosas d om inante -área que Vatke, en su
LA RELIGiÓN DE ISRAEL ES Biblische Theologie, ha ocupado total mente,
y do nde em pezó la prim era verdadera bata-
TOTALMENTE NATURAL, NO lla- " (928/4, 5).
TIENE NINGÚN ORIGEN NI
DESARROLLO SOBRENATURAL
(En otras palabras, Dios realmen-
Hay una diferencia infinita entre ver
te no actuó en la historia de Is- la Biblia como una parábola que ilus-
rael; los hebreos pensaron que tra la fe religiosa de los hebreos y ver
él lo hizo) la Biblia como un relato directo de las
¿Cómo es que esta teoría se deriva del palabras y los hechos verdaderos de
Dios. La diferencia es tan grande que
análisis literario? Orr nos explica: casi no requiere comentario .
Se puede argumentar convincentemente que
- LANGDON GILKEY
la decisi ón en cuanto a que la rel igión no tie-
ne un origen sobrenatural no depende de
ninguna cosa. No depende de si el Pentateu-
co, tal como lo tenemos, viene de la mano de
Gilkey, un portavoz honesto de este
Moisés o si está compuesto de tres o cuatro
d ocumentos que fueron ensamblados tardía- punto de vista, dice sin temor a equi-
mente. N o depende de en qué período fue VQCaClOnes :
finalmente codificada la ley levítica o de si el
libro d e lsaías fue escrüo por uno, dos, tres o Ahora bien, la presuposición de q ue hay un
diez auto res. No depende de si los Salmos se o rd en causal entre los hechos fenomenológi-
escribieron antes o después del exilio. Al con- cos y, po r tanto, que da autoridad a la inter-
trario, tal como veremos más adelante, la crí- pretación científica de los hechos observables,
tica literaria depende fuertemente d e la teoría crea una gran diferencia en cuanto al valor
religiosa. Porque, supongam os que muchos que uno asigna a lo.s relatos bíblicos y a la
eruditos logren combi nar la aceptación dejos forma en que uno los entiende. D e repente
principales resultados de la hipótesis crítica una innumerable cantidad de hechos y obras
del Antiguo Testamento con la firme creencia divinas que la Escritura relata ya no p ued en
de que realmente hubo revelación sobrenatu- considerarse como hechos que real mente ocu-
ral en Israel. Si así fuera, entonces también rrieron. Por ejemplo, no sólo los seis días de la
sería cierto que las decisiones que se toman creación, la caída histórica de Adán y Eva en
sobre la base de p uras pesq uisas literarias es- el Edén y el diluvio se consideran histó rica-
cin mayormente controladas por las ideas que mente falsos, sino q ue, en su mayo ría, las
se tienen acerca del origen y cu rso del d esa- obras divinas en la hislOria bíblica d el pueblo
rrollo de la religión. Si uno tuviera una teoría hebreo se convierten en simples símbolos,
diferente en cuanto a estas cosas, las decisio- más que claros hechos históricos antiguos . Pa-
nes que se tomen acerca de la época, las rela- ra mencionar unos cuantos: el nacim iento del
ciones y el valor histórico de los libros bíbli- hijo de Abraham, las m uchas aparicio nes de
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CONSECUENCIAS DE LA ALTA CRITICA RADICAL 523
Dios, las palabras y direcciones entregadas a Para la teología bíblica moderna, la Biblia ya
los p3rriarcas, las plagas de Egipto, la colum· no es u n libro que contiene una descripción
na de fuego, la división del mar, la entrega de los verdaderos hechos y las verdaderas pa~
verbal de la ley del pacto en el Sinaí, la es trate~ labras de Dios, sino un lib ro que contiene las
gia y ayuda logística de la conquista, la voz interpretaciones de los hebreos, "imerpreta-
audible que escucharon los profetas, etc. To- ciones creativas", como las llamamos. Al igual
dos estos "hechos" se desvanecen del plano de q ue la parábola de ]onás, estoS relaros nos
la realidad histórica y entran a la incerminable cuentan las obras de Dios y la respuesta hu-
tierra de la "interpretación religiosa" que los mana, para com unicarnos las creencias teoló-
hebreos le dieron a Jos hechos. En consecuen- gicas de la religió n hebrea. De modo que la
cia, cuando leemos lo que el Antiguo Testa- Biblia es un libro que describe, no los hechos
mento pareciera decir acerca de lo que Dios de D ios, sino la religión hebrea (457/146).
hizo o 10 que los antiguos com entaristas dicen
que Dios hizo (como Calvino, por ejemplo), La naturaleza radical de esta posi-
y después lo comparamos con la interpreta- ción se deja ver cuando Gilkey admite:
ción moderna de lo que Dios hizo en tiempos
bíblicos, encontramos una tremenda d¡fer~n ~
"Hay una diferencia infinita entre ver la
cia. Se esfuman los hechos milagrosos, los d.i ~ Biblia com o una parábola que ilustra la
chos, mandamientos y promesas d ivinas. No fe religiosa de los hebreos y ver la Biblia
im porta lo que hayan creído los hebreos, n o~ como un relato di recto de las palabras y
sorras creemos que la gente de la Biblia vivió
los hechos verdaderos de Dios. La dife-
dentro de la misma cadena de espacio }' ciem~
po en que vivimos nosotros. Esta es una cade- rencia es tan grande q ue casi no requie-
na en la que no puede interven ir ningún m i ~ re comentario" (457/ 146).
lagro divino ni se pueden oír voces de D ios
(457/144, 145). LA HISTORIA Y RELIGiÓN DE
ISRAEL SON BÁSICAMENTE UN
G ilkey lleva este punto de vista a su FRAUDF.
conclusión lógica: Cuando uno lee cómo los hebreos cuen-
El in numerable n úmero de m ilagros y voces tan su propia historia y religión en el An-
que preced ieron al pacto del t.xodo, esto es, tiguo Testamento, uno entiende que se
los relatos de los patriarcas, ahora se toman cuenta con la intención de que el relato se
com o la interpretación que los hebreos han acepte como verdaderamente histórico.
dado a su historia sobre la base de la fe que
La secuencia en que, primero, Moisés
adquirieron en el éxodo. De m odo que para
nosotros estos relatos no rep resentan tanto la entrega la ley y, desp ués, los profetas juz-
histo ria de lo que Dios realmente hizo}' dijo, gan al pueblo por desobedecer esa ley se
sino más bien parábolas que expresan la fe de presenta como un relato de lo que real-
los judíos que vinieron desp ués del éxodo.
mente ocurrió y en el mismísimo orden
Ellos llegaron a creer en un Dios que acm aba,
que hacía cosas, que daba promesas }' manda~ en que ocurrió.
m iemos, ~tc. Tercero, ahora entendemos los Unger afirma algo similar: "Otra vez,
relatos bíblicos de la vida después del éxodo Deuteronomio profesa venir de la boca y
como la interp retación que el pueblo del p::.c~ pluma de Moisés. Pero si el Deuterono-
to dio a su historia y " ida a través d e su fe
adquirida en el éxodo. Esta vida induye, por
mio no se publicó sino hasta el afio 62 1
ejemplo, la p roclamación y codificación de la a. de J.c., entonces es una falsi ficación
ley, la conq uista y el movimiento profético. piadosa. H ay que decir lo mismo del
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524 NUEVA EVIDENCiA QUE DEMANDA UN vEREDlcrO
código sacerdotal, que no fue completa- ron los libros del Antiguo Testamento y
do sino hasta el afio 500 a. de J.c., pero los canonizaron, querían que nosotros cre-
que repetidamente reclama haber sido yéramos que la historia que cuentan era
dado por Dios a Moisés. Ante estas cir- ciertamente la verdadera historia de
cunstancias, es difícil no poner en duda Israel. Si la tesis documentaria está en lo
la honestidad e integtidad de los redac- correcto, no hay fo rma de evitar la con-
tores (1230/ 231 ). clusión de que se trata de una historia
Quienes hayan sido los que escribie- "iovenrada".
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21~
Evidencia que prueba la
autoría mosaica del
Pentateuco
UN VISTAZO Al CAPíTULO
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526 NUEVA EV1DENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlCfO
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EVIDENCIA QUE PRUEBA LA AUTORIA MOSAICA DEL PENTATEUCO 527
15; 19; 27:6-23; 28; 29; 30; 35 toria hebrea y sus encuentros con Dios.
Deuteronomio 1- 33 (c) Conocimiento geográfico: Moi-
sés conocía muy bien el clima y la geo-
1.9. Moisés ciertamente estaba grafía de Egipto y del Sinaí, tal como
capacitado para escribir el lo muestra el Pentateuco.
Pentateuco id) Motivación: Como fundador
Moisés creció en casa de faraó n y, como de la nación de Israel, le sobraba incen-
afirmó Esteban, "Moisés fue instruido en tivo para entregarle a la nació n los fu n-
toda la sabiduría de los egipcios" (Hech. damentos morales y religiosos que ne-
7:22). Hoy todos reconocen que su eru- cesitaba.
dición habría incluido el saber escribir. (e) T iempo : Los cuarenta largos
Moisés tenia la información nece- años que pasó en el desierto del Sinaí le
saria para el proyecto. Es muy probable dieron amplia oportunidad para escri-
que existieran registros de la historia bir su obra.
anterior a Moisés. Si estos documentos En un tiempo en que aun los es-
estaban en posesión de los hebreos, de clavos sin educación, que trahajaban en
seguro que esruvieron disponibles para las m inas de turquesa, escribían sus re-
Moisés, el defensor de su pueblo. Si es- gistros en las murallas de los túneles,
taban en los archivos egipcios del tiem- sería inconcebible que un hombre con
po de José, también hab rían estado dis- el trasfondo de Moisés no hubiese re-
ponibles para M oisés cuando era un gistrado los detalles de una de las histo-
adulto joven. rias más signjficativas de aquella época.
Moisés también tuvO tiempo para re- Kurt Sethe es una de las máximas
gistrar esta historia. Pasó cuarenta años autoridades en cuanto al antiguo Egip-
en Egipto y cuarenta años en Madián, y to. Cuando Sethe trata de encontrar al
durante estos dos períodos tuvo todo el padre de una de las m ás grandes con-
tiempo del mundo para escribir Génesis tribuciones al progreso li terario de la
(1009/93,94). civilización, a saber, la escritura semÍti-
La siguiente información de sus cua- ca del norte, menciona a Moisés como
lidades nos d ice que Moisés estaba no- una posibilidad (Vom Bilde Zum Buch-
tablemente preparado para escribir una staben, 1939, p. 56) (792/23).
obra como el Pentateuco:
(a) Educación: Moisés fue educado en 2. El testimonio de los otros
las altamente desarrolladas disciplinas libros del Antiguo Testamento
académicas de la corre real de Egipto. Sin Los versículos del Antiguo Testamento
duda que esto incluía aprender a escribir, registran q ue la Tora o la "ley" fue escrita
ya que hasta los artículos de tocador de las por Moisés:
mujeres estaban inscritos. Josué 8:32 habla de "la ley de Moi-
(b) Tradició n: No cabe duda de que sés, que él había escrito". Las citas que
recibió las tradiciones de la antigua his- a continuación van marcadas con un
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528 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
asterisco indican que se refieren a "la Jesús creía que la Tora fue escrita por
Ley de Moisés" escrita, y no sólo a una Moisés:
tradición oral: Marcos 7:10; 10:3-5; 12:26
Josué 1:7, 8*; 8:31 *, 34*; 23:6* Lucas 5:14; 16:29-31; 24:27, 44
1 Reyes 2:3* Juan 7:19, 23
2 Reyes 14:6*; 23:25
1 Crónicas 22: 13 Juan registra que Jesús, sin temor a
2 Crónicas 5:10; 23:18*; 25:4*; equivocaciones, afirmó que Moisés es-
30:16; 33:8; 34:14; 35:12* cribió la Tora:
Esdras 3:2; 6:18*; 7:6 "No penséis que yo os acusaré delan-
Nehemías 1:7, 8; 8:1*, 14*; 9:14; te del Padre. Hay quien os acusa: Moi-
10:29; 13: 1* sés, en quien habéis puesto la esperanza.
Daniel 19:11, 13 Porque si vosotros creyeseis a Moisés, me
Malaquías 4:4 creerías a mí; pues él escribió de mí. Pero
si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis
3. El testimonio del Nuevo a mis palabras? Quan 5:45-47).
Testamento Eissfeldt dedara: "El nombre usado
Los escritores del Nuevo Testamento en el Nuevo Testamento, claramente
también pensaban que la Tora o "ley" ha- con referencia a todo el Pentateuco -el
bía sido escrita por Moisés. Los apóstoles libro de Moisés- se debe entender cier-
dijeron: "Moisés nos escribió" una ley tamente como queriendo decir que
(Mar. 12:19). Moisés fue el compilador del Penta-
Juan estaba confiado de que "la ley teuco" (330/158).
fue dada por medio de Moisés" Quan
EVIDENCIA EXTERNA
1: 17).
Al hablar de un pasaje del Pentateu- 1. La tradición judía
co, Pablo dice "Moisés escribe" (Rom. R. H. Pfeiffer escribe: "No hay razón
10:5). para dudar que, cuando fue incluido en
Otros pasajes que insisten en lo el canon (aprox. 400 a. de J.c.), el Pen-
mismo son: tateuco era considerado revelación divina
Lucas 2:22; 20:28 dada a Moisés" (9711133).
Juan 1:45; 8:5; 9:29
Hechos 3:22; 6:14; 13:39; 15:1, 1.1. Eclesiástico (o Si rácida) es
21; 26:22; 28:23 uno de los libros apócrifos escrito alre-
1 Corintios 9:9 d edor del 180 d. de J.e. Este docu-
2 Corintios 3: 15 mento nos dice: "Todo esto es el libro
Hebreos 9: 19 de la alianza del Dios Altísimo, la Ley
Apocalipsis 15:3 que nos prescribió Moisés como heren-
cia para las asambleas de Jacob" (Ecle-
Estos pasajes también testifican que siástico 24:23, BJ).
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EVIDENCIA QUE PRUEBA LA AUTORIA MOSAICA DEL PENTATEUCO 529
1.2. El Talmud (Baba Bathra, 146) En cuamo a los escri tos de los libros divinos.
es un comentario judío de la ley (Tora) Discípulo: ¿Cómo sabemos cuáles son los
escritores de los libros divinos?
que viene de una fecha cercana al 200 Maesrro: De tres maneras. Por los tirulos y
a. de J.c. La Mishna (Pirque Aboth, I, prefacios... o sólo por los deutos solos ... o por
1) es una legislación e interpretación la tradición de los antiguos, como se cree que
rabínica del 100 a. de J.c. Ambas obras Moisés escribió los primeros cinco libros de
historia. El titulo no 10 afirma y tampoco Moi-
atribuyen la Tora a Moisés.
sés mismo escribe algo como "Jehovah me
dij o", sino que se dice "Jehovah habló a Moi-
1.3. Filón fue un filósofo y teólogo sés" (De Partibus Divinae Legis, 480/44, 45).
judío que nació cerca del 20 d. de J.c.
Este erudito afirmaba que Moisés ha- 2.2. Leoncio de Bizancio (siglo
bía escrito el Pentateuco: "Pero os con- VI d. de J. c.) escribió: "En cuanto a
taré ... la historia de Moisés tal como la estos cinco libros, todos testifican que
aprendí de los libros sagrados, magnífi- son obra de Moisés" (Contra Nesto-
cos monumentos de su sabiduría que rianos, 480/45).
dejó, y de algunos ancianos de nuestra
nación" (976/279) .
Todo esto es el libro de la alianza del
1.4. Flavio Josefo fue un historia- Dios Altísimo, la Ley que nos prescribió
dor judío del primer siglo d. de J.c. En Moisés como herencia para las asambleas
su obra ¡osephus Against Apion (Contra de Jacob.
- ECLESIÁSTICO, 180 a. de J.c.
Apión) , 11 :8, escribe: "Porque no te-
nemos una multitud innumerable de
libros cntre nosotros que no se ponen
2.3. Otros padres de la iglesia
de acuerdo y que se contradicen unos a
atribuyen el Pentateuco a Moisés en
otros (como ocurre con los griegos),
SllS listas del canon del Antiguo Testa-
sino sólo 22 libros [los actuales 39] que
mento:
con justicia se cons ideran divinos. Cin-
co de esos libros pertenecen a Moisés,
1. Melito, obispo de Sardis
los cuales contienen sus leyes y las tra-
(175 d. de J.c.)
diciones acerca del origen de la hu-
2. C irilo de Jerusalén
manidad hasta su muerte" (631 /609 ).
(348-386 d. de J.c.)
2. La tradición cristiana antigua 3. Hilario (366 d. de J.c.)
4. Rufino (410 d. de J.c.)
2.1. Junilius fue un oficial imperial 5. Agustín (430 d. de J.c.)
de la corte de Justino I, emperador bi-
zantino (527-565 d. de J.c.). Junilius 2.4. El Pentateuco se atribuye
afirmó que Moisés fue el autor del a Moisés por las siguientes listas ca-
Pentateuco, tal como se ve en este diá- nónicas de la iglesia antigua:
logo entre él y uno de sus discípulos:
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530 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
2.4.1. Diálogo de Timoteo y nificado varias cosas, de las cuales mencio naré
sólo una. Por primera vez, hemos logrado ob-
Aquila
tener una percepción clara de la manera en
que se pensaba de Dios en la comunidad de
2.4. 2. la Sinopsis (revisada por Israel y de por qué se usaba cien o dpo de len-
lagarde) guaje cuando se: hablaba de la deidad. El Dios
de Israel no era la cabeza del panreón que re-
presentaba a los poderes primarios del mundo
2.4.3. Usta de los cánones natural. D ios era ante y sobre todo un sobe-
apostólicos rano, no e:ra un rey entre otros reyes, sino un
Empe:rado r, el "Rey de reyes y Señor de seño-
2.4.4. Inocencio I (417 d. de J.c.) res" que no tenía igual. En consecuencia, el
término hebreo melek (rey) , que raramente se
usa para Dios antes del ciempo de D avid, no
3. Análisis de la forma era estrictamente aplicable a D ios debido a
contractual del pacto o tratado que dicho término había recibido su defin i-
ció n política primaria de las dinastías rivales
3.1. Introducción de la Edad del bronce de las ciudades estado
de Siria y Palestina. La soberanía del Dios de
En 1954 George Mendenhall publicó un
Israel abarcaba todo el mundo, y el foco de
articulo que hizo época, en el cual des- atención no estaba colocado en la vida natu-
cribe los antiguos tratados o pactos so- ral sino en la administració n de un vasto im-
beranos que se establecían entre los reyes perio. De modo que el lenguaje estaba ínti-
mamente conectado a la hisroria y las pers-
vicmciosos del cercano oriente y sus súb-
pectivas históricas (131 7/ 150).
ditos derrotados. Hizo notar que estoS
tratados tenían un parecido notable con 3.2. Deuteronomio y la forma
ciertas formas de pactO de las Escrituras contractual de los tratados
hebreas. Meredith Kline desarrolló más soberanos hititas del segundo
el concepto, cuando demostró la corre- milenio a. de J .c.
lación que habia entre estos tratados y el K. A. Kitchen nos entrega las siguientes
libro de Deuteronomio como un todo. características de los (fatados soberanos
El reno mbrado arqueólogo G. Er- hititas de los siglos YJV y XIII:
nest Wright nos introduce al es tudio
que hizo Mendenhall: (I) PredmbuÚJ o títuÚJ, que identi fica al autor
del tracado o pacto.
Otro descubrimiento mayor en el área del de- (2) Prólogo histórico o mirada al pasado. que
recho , que me parece resisrirá la prueba del menciona las relaciones previas entre las pat-
tiempo, es la obra pionera de George E. Men- tes involucradas. Los benefi cios recibidos en
denhall acerca del trasfondo formal del pac(O el pasado de mano del soberano son la base
mosaico. Mendenhall dem ostr6 q ue el tras- para la gratitud del vasallo y su obediencia fu-
fo ndo no se encuentra en los tratados de la tura.
sociedad beduina (cpmo supuso Johannes Pe- (3) Estipulaciones básicas y detalladas; el so-
dersen), sino que se encuentra, más bien, en berano estipula las obligacio nes del vasallo.
el campo de las leyes internacionales y, espe- (4) (a) Deposición de una copia del tratado en
cíficamente, en los tratados soberanos de la el santuario del vasaHo y
Edad del bronce superior que se hallan en [os (b) Lectura ptíblica periódica al pueblo de
archivos hicicas. Este descubrimiento ha sig- los términos del tratado.
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EVIOENClA QUE PRUEBA LA AUTORlA MOSAICA DEL PENTATEUCO 531
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532 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMAN DA UN VERED ICTO
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EVIDENClA QUE PRUEBA LA Am-ORfA MOSAICA DEL PENTATEUCO 533
(a) Los tracados que vinieron después care- comparten un núcleo esencial común
cen por completo del acosrumhrado prólogo (título, estipulació n, testigos y maldi-
histórico de los tratados del segundo milenio
ciones)_ La evidencia reciente sólo ha
a. de J.e.
(b) Los rratados del prim er milenio a_ de reforzado la idea otiginal de Menden-
le. también carecen del uso que se hacía an- hall que el tratado del Sinaí se asemeja
tes de bendiciones en conjunción con mal- tremendamente a los tratados de la
diciones (667/96; 680/42).
última parte del segundo milenio, y no
a los del primer milenio (667/98).
¿Cuáles son las implicaciones inme-
diatas de esto?
3.4. Conclusión
Kline dice:
Aun si concluyéramos con confianza que
No se deben evadir las implicaciones de esta Deuteronomio refleja en forma única los
nueva evidencia para los probl emas de la pactos del segundo milenio a. de J.c.,
antigüedad y autenticidad de Deuteronomio. ¿nos da esto la razón para concluit que
Aunque la tradición de la forma contracrual fue escrito en dicha época? Kicchen res-
soberana se encuentra hasta en el primer mi-
lenio a. de J.c., el modelo roralmente clásico
ponde con un resonante ¡Sí! Este estu-
sólo se encuentra en los trarados de Siria y dioso razona que si Deuteronomio y los
e.
Anacolia de los siglos catorce y trece a. de J. otros pasajes que exhiben esta forma "só-
Por consiguiente, los únicos que pueden man- lo tomaron su estructura fija por primera
tener el puma de vista que la alta crítica acos-
ve;¿ en los siglos IX al VI a. de J.c., ¿por
rumbra tener acerca del origen de Deutero-
nomio. so n sólo los eruditos que pueden con- qué y cómo pudo suceder que estos es-
vencerse de que. en el primer milenio, un critores (o redactotes) fueron capaces de
proceso de acrecimiento (con ayuda editorial reproducir con tanta facilidad las formas
más o menos consciente) fue capaz de repro ~ contractuales de pacto que no se habían
ducir con exactitud un modelo legal comple~
jo que perteneda al segundo milenio a. de
usado por más de 300 a 600 años (esto
l e. Para poder mantener alguna semblanza es, después del 1200 a. deJ.C. ) y no pu-
de credibilidad, estos eruditos deben modi ~ dieron reflejar pata nada las fo rmas que
ficar drásticamente la hipótesis en ditección a se usaban comúnmente en su época?"
una mayor antigüedad para ramas partes de
(667/ 100).
Deutero nomio, que casi no tiene sentido insis~
tir en que la edición fmal del libro se hizo en
el , iglo ,óprimo (680/15).
El presente escritor encuentra que no
hay ninguna vía legítima para escapar la
La forma del pacto del Antiguo Tes- evidencia clarísima de que Deuterono-
tamento demuestra un increíble pareci- mio corresponde con el tratado o pacto
do al modelo de los tratados de finales notablemente estable de los siglos XIV y
XIII a. de J.c.
del segundo milenio. en contraste con el
modelo de los tratados del primer mile- - KENNETH A. KITCHEN
nio. El pacto del Sinaí y su renovación
deben clasificarse con los primeros, ya En un anículo reciente, Kitchen l-'re-
que con los que vienen después sólo senta un resumen poderoso del cuerpo
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534 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
de evidencia que ya hemos considera- estos hechos (junto con leyendas y mi-
do: tos) fueron transmitidos "oralmente"
por todo un milenio o más. Sin em-
El presente escrüor encuentra que no hay bargo, la forma de Deuteronomio de-
ninguna vía legítima para escapar a la eviden- muestra que tuvo que ser escrito a me-
cia clarísima de que Demeronomio corres-
ponde con el tcatado o paeco notablemente
diados del segundo milenio a. de J. C.
estable de los siglos XIV YXIII a. de J.e. Dos De otra forma, no se puede explicar su
cosas se afirman. Primero, la estructura básica formato literario.
de D euteronomio y gran parte del contenido
que le da un carácrer específi co a esta estruc-
4. Antigüedad de la supuesta
tura debe constituir una emidad literaria re-
conocible. Segundo, eSta es una entidad lite- fuente D
raria que no pertenece al siglo VIII o VII a. de
J.c., sino que por lo menos viene de aprox. 4.1. Introducción
1200 a. de ].e. Los que así lo deseen, pueden Todos los críticos radicales reconocen
reclamar q ue esta o aquella "ley" o concepto
individual pertenece a una fecha más tardía
que Deuteronomio juega un papel cru-
que el siglo XIII a. de J.c., pero ya no está cial en el esquema documentario. El crí-
permitido metodológica mente que jovial- tico radical George DahI reconoce este
mente removamos rasgos esenciales de la for- hecho:
ma del tratado sobre la simple base de que se
presupone -no se prueba- que algo tiene
El consenso unánime le atribuye a este libro
que ser tardío (668/4).
una posición central y fu ndamental en el
estudio de la historia, literatura y religión del
Kline concluye: "Por lo tanto, aun- Antiguo Testamento. Los estudios de crítica
que tenemos que reconocer que existe bíblica han rendido el servicio y logrado el
una continuidad sustancial entre la honor de producir una trascendental recons-
trucción del curso de la histOria hebrea. Pero
forma antigua y la más nueva de los
la val idez de esta reconstrucción depende ante
tratados, es propio distinguir los trata- todo de que fechemos correctamente el libro
dos hititas del segundo milenio a. de de Deuteronomio. En panicular, por lo gene-
J.c. como aquellos que llevan la forma ral se considera que la clave fundamental para
'clásica'. No cabe duda también de que el estudio del Antiguo Testamento está en
identificar el llamado quinto libro de Moisés
el libro de Deuteronomio pertenece al con el libro de la ley mencionado en 2 Reyes
período clásico de esta evolución docu- 22 s. (126/360).
mentaria. Esta es una significativa con-
firmación del caso prima fade en favor Rowley concuerda en que "el códi-
del origen mosaico del tratado deute- go de Deuteronomio es ... de vital im-
ronómico del gran Rey" (680/43). portancia para el estudio critico del
Muchos eruditos reconocerán que Pentateuco, ya que los otros documen-
la arqueología ha demostrado la "con- ros se fechan primariamente por su
fiabilidad esencial" de muchos hechos relación con él" (1050/29).
históricos que encontramos en el texto Además, los erudiros de todas las
bíblico, pero todavía contenderán que tendencias concuerdan en que el libro
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EV1DENClA QUE PRUEBA LA AmoRlA MOSAlCA D EL PENTATEUCO 535
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536 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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EVIDENCIA QUE PRUEBA LA AUTORlA MOSAlCA DEL PENTATEUCO 537
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538 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Con rodo, cada vez que se usa, es del Jerusalén, a la vez que se prohibió la
todo apropiado que Moisés emplee la multiplicidad de santuarios.
expresión a la luz de los cuarenta días
que transcurrieron, a fin de indicar que 4.6.2. Respuesta básica
la situación persistía hasta los últimos
días de su vida (66/243). "Harás para mí un altar de tierra, y sobre
(3) El relato de la muerte de Moisés, él sacrificarás tuS holocaustos y ofrendas
en Deuteronomio 34. Este no es argu- de paz, tus ovejas y tus vacas. En cual-
mento, ya que es del todo razonable que quier lugar donde yo haga recordar mi
Josué haya añadido este relato, como se nombre vendré a ti y te bendeciré" (Éxo.
añade un obituario a la obra final de un 20:24) .
gran hombre de letras (66/244) . Tam- Este versículo de ninguna manera
bién se debe notar que todos los otros habla de santuarios. Sólo menciona al-
acontecimientos del libro sólo cubren la tares. Dado que esta es la primera ins-
vida de Moisés, y nunca van más allá de trucción legal acerca del culto en el Pen-
ese límite (776/ 172). tateuco (con excepción del segundo
mandamienro)1 se debe conectar con el
4.6. Culto centralizado período patriarcal y mosaico. De modo
que la frase "en cualquier lugar donde
4. 6.1. Suposición documentaria yo haga recordar mi nombre", se refiere
Los promutores de la hipótesis documen- a lugares como la encina de Moré (Gén.
taria dan por sentado que durante el 12:6), la tierra de Moriah (Gén. 22:2),
tiempo de Moisés había varios santharios Beerseba (Gén. 26:23), Betel (Gén.
permitidos como legítimos. Pero después, 35: 1) y Refidim (Éxo. 17:8, 15) .
en el tiempo de Josías (621 a. de J.c.) se G. T. Manley añade que no es cier-
produjo un avivamiento religioso, cuya to que "cuando O,uteronomio se es-
mayor reforma fue el establecimiento de cribió, 'se revocó la antigua ley y el
un santuario central en Jerusalén. culto se centralizó en Jerusalén' . Esta
La función principal del Código de idea es contraria a los hechos e incon-
Deuteronomio, encontrado en el tem- sistente con la teoría misma. ¿Podría
plo en el tiempo de Josías, fue terminar algún autor, entregado a 'expandir' el
con todos los Otros lugares de culto. código JE, revocar un elemento impor-
Se afirma que Éxodo 20:24 es una tante sin añadir ninguna explicación?"
"ley antigua" que ordena edificar altares (7761131) .
en varios lugares del país (3 12/136- 138). G. A. Aalders afirma que, "si el le-
Estos lugares de adoración eran apro- gislador estaba pensando en santuarios
piados, y los israelitas debían adorar a que nunca antes se mencionaron, de-
Yahvé en esos santuarios. Pero cuando bería haberlo indicado con más clari-
se publicó Deuteronomio, sólo se per- dad. De modo que el texto sin duda no
mitió adorar en el santuario central de habla de una multiplicidad de santua-
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EV1DENCIA QUE PRUEBA LA AUTORlA MOSAICA DEL PENTATEUCO 539
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540 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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EVIDENClA QUE PRUEBA LA AUTORÍA MOSAICA DEL PENTATEUCO 541
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542 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlcrO
13:8). También se habla de hombres sacri- m~gdle (que sign ifica "altO y grande"), como si
ficando en Ber-semes en presen::ia del arca quisiera comunicar que era un lugar de gran
(1 Sam.6,15). altura (Gabaón era el punto más elevado de la
Cuando se escribió el relato, el altar de Ge- región), pero quizá se refiere a que allí estaba
deón todavía estaba en pie, lo mismo que el el tabernáculo (cf. 2 C rón. l: 1-3). H asta aquí
alrar de Siquem cuando Josué falleció Oos. lo q ue se subraya en la palabra bam:zh es la
24:26) . El sitio del alear de David fue usado altura, pero después esta idea desaparece para
para el templo. Los otros son olvidados. pasar a representar una estructura que se pue-
El "lugar aleo" (bamah) no se refiere a 10 de "edificar" (1 Rey. 14:23), destruir y volver
mismo que el "altar", Las dos palabras di- a edificar (2 Rey. 21 :3), en una ciudad o paso
fieren en origen y significado, y deberlan tra- (2 R<y. 2H).
tarse por separado. la existencia continua de los bamoth es con-
La palabra bamah no aparece en ]osu¿ ni en siderada una mancha en el historial de los re-
Jueces, pero 1 Samud menciona dos lugares yes, que en Otros respeaos eran buenos. Se
altos. condena claramente el que el pueblo los edi-
H abía uno en Ramá, a donde Samuel "su- fique (I Rey. 14:22-24), una condenación que
bió" (1 Sam. 9:13). H abía otro cerca de la también recae sobre los beth-bamoth (=santua-
"col ina de Dios", de d onde "descendió" una rios en los lugares altos), cualquiera que haya
banda de profetas musicales (l Sam. 10:5). sido su nacuraleza exaaa (I Rey. 12:3 1; 2 Rey.
En el primero había una sala para invitados 1],29; 23,19).
donde Samud recibió a treinta hombres para No se puede afirmar que la desaprobación
una fieSta sacrificial . El lenguaje usado mues- surge del prejuicio deuteronomista del autor,
era que estos bamoth estaban simados sobre ya que los profetas también los condenaron
lugares altos. con gran fu erza (Ose. 8:11; 10:1; Amós 3: 14;
Esto da fin a la información q ue tenemos H-6; SA-6; Miq. 1,7; Isa. H).
acerca de los sacrificios ofrecidos a Yahvé, los La razón por la que se condenan no tiene
cuales estaban autorizados y aprobados. Du- ninguna pertinencia respecto a la centraliza-
rante el tiempo de los jueces, los hijos de Is- ción del culto, sino que lo que se condena es
rael "abandonaron a Jehovah, y sirvieron a la idolatría y la corrupción que introdujo el
Baal y a las Astarres" Que. 2: 13). Esto es algo sincretismo de la religión cananea. En contra
muy d istinto, y estaba condenado. de esta idola n ía, no sólo D eute ronomio
Con la construcción del templo empieza una 12:29-32 da advertencias severas, sino que
fase nueva. El tono cambia, y la palabra bamah anteriormente Éxodo 34: 12~16 Q) también
empieza a adquirir una connotación nueva y hizo lo mismo.
mala. La transición se puede ver en 1 Reyes En el reino del norte, Acab y Jezabel pro-
3:1-4, donde el escritor nos dice que "H asta movieron el culto fenicio a Baal, lo que ame-
entonces el pueblo ofrecia sacrificios en los lu- nazó con extinguir la religión pura de Yahvé.
gares altos, porque en aquellos tiempos no ha- E1ias luchó con fi ereza en contra de esta ido-
bía sido edificada una casa al nombre de Je- latría. Cuando se refiere a los altares de Yahvé
bovah". Esta práaica de pane del "pueblo" es (l Rey. 19:10), quizá se refiere a altares que
menospreciada más que condenada. israelitas piadosos erigieron porque se les pro-
Después leemos que Salomón "caminaba hibía viajar a Jerusalén para adorar, O quizá
en los estaturas de su padre David; sólo que eran a1tares antiguos.
sacrificaba y q uemaba incienso en los lugares La arqueología tiene poco que añadir a esta
altos", lo que también comunica un tono de escena. Los santuarios cananeos que se descu-
desaprobación (v. 3). El escritor afiade: "En- brieron en Gezer y en OtroS lugares perte-
tonces el rey fue a Gabaón, que era el lugar necen al período anterior a la llegada de los
alto p rincipal" (l R<y. 3,4). israelitas y "todavía se tiene que explicar por
Aquí la Septuaginta lcaduce jupsd()tdu kai qué no se conoce ningún lugar al to hebreo u
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EVIDENCIA QUE PRUEBA LA AlITORfA MOSAICA DEL PENTATEUCO 543
otro santuario, ya sea de Yahvé y de algún dios este es e! caso, ¿por qué no se dejó rastro de
exuano, proveniente del período de domi- su nombre o persona en la primera mitad
nación hebrea y del área de la ocupación
hebrea en Palestina". de! primer milenio a. de J.c.? Si él fue un
Este es el trasfondo histórico, libre de con- reformador tan efectivo, ¿por qué sólo
jeturas, por el cual debemos juzgar las inter- denuncia los pecados de sus ancestros? Si
pretaciones de Wellhausen (776/ 128-131). su código legal tiene la función de revocar
la antigua ley mosaica, ¿por qué presenta
Aalders concluye: "Los defensores de su código como si viniera de Moisés? Si su
la hipótesis documentaria la critican co- meta era centralizar e! culto en Jerusalén,
mo 'historia subjetiva', pero tal veredic- ¿por qué nunca muestra conocimiento
to no es científico. Por el contrario, tal de su existencia? ¿Por qué escondió su
crítica debería hacerse a la hipótesis mis- libro en el templo' (776/ 142).
ma. La teoría primero impone una in- Además, dado que se trata de una
terpretación sobre e! Pentareuco, la cual obra de fecha tardía y, por tanto, una
no tiene fundamento alguno en las pa- falsificación, Raven nos hace notar que
labras de la ley. Habiendo hecho esto, la "muchas personas en Judá habrían te-
teoría reescribe la historia a fin de que nido poderosos motivos para denunciar
los hechos encajen con su interpreta- la falsificación, si la hubiera habido. La
ción. Por último, a toda la evidencia his- gente impía que e! libro condenaba, ha-
tórica discordante se le pone el rótulo de bría usado la oportunidad para conde-
¡'redacción deureronómica'! Debemos nar la falsificación" (1009/112).
protestar con energía contra tal méto-
do" (1/81).
NOTA: Ver la siguiente sección, pa- Muchas personas en Judá habrían tenido
ra información acerca de la antigüedad poderosos motivos para denunciar la fal-
de P y de! tabernáculo. sificación, si la hubiera habido. La gente
impía que el libro condenaba, habria usa-
do la oportunidad para condenar la falsi-
ficación.
Conclusión
- JOHN HOWARD RAVEN
Ocurre que la base de la evidencia inter-
na levanta un número de problemas tre-
mendamente difíciles, si insistimos en 5. Antigüedad de la supuesta
afirmar una fecha tardía para e! libro de fuente P
Deuteronomio. Además de los proble-
mas ya mencionados, hay otras ptegun- 5. 1. la suposición documentaria
tas que deben responder los que defien- Driver ha afirmado: "El período preexíli-
den una fecha en e! siglo VII a. de J.c. Es co no da ninguna indicación de que P
obvio que el autor fue claramente un pre- estuviera operando ya" (3111136) .
dicador muy distinguido y poderoso. Se A su vez, Wellhausen ha declarado
supone que e! autor fue el fundador de la confiadamente: "Para cualquiera que
escuela "deuteronomista" de escritores. Si sepa algo de historia, no es necesario
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544 NUEVA EVTDENCIA QUE DEMAL"l DA UN VEREDICTO
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EVIDENCIA QUE PRUEBA LA AUTORíA MOSAlCA DEL PENTATEUCO 545
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546 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
bía a que el pueblo no había guardado tuvieran escritos con tendencia sacerdotal se
pueden aplicar al período persa. No se puede
la ley que, si los críticos están en lo co-
explicar por qué un sacerdote del exilio o des~
rrecto, no conocía" (3 5/202). pués del exilio elegiría, de las leyes sobre la
comida, una ley que permite comer carne sin
5.2. 3. Génesis 17 sangre, especialmente dado que el autor no da
Samuel R Külling escribió el libro Zur ninguna raz6n para ello. Para el período del
exilio y después, parece superfluo conceder
Datierung Der "Genesis-P-Stucke" Na-
un permiso general para comer carne (Gén.
mentlich Des Kapitels Genesis XVIl En 9:3). En este período se entendería mejor una
inglés, la versión abreviada de dicha ley que diferenciara entre las carnes que se
01
obra se titula The Dating the So-Ca!!- pueden comer y las que están prohibidas. El
versículo 3 indica que no hay aquí un interés
ed "P-sections" in Genesis (La fecha de las
sacerdotal del tiempo del exilio y después del
llamadas "secciones P" en Génesis) . Al exilio y que la legislación levítica todavía no
hablar de Génesis 17 y la circuncisión, existe.
Külling dice: No se puede encontrar una tendencia sace r~
dotal. Si hubiera habido peligro de que la
La forma y estilo de Génesis 17 pertenece al gente co nsumiera sangre en el perlado del exi~
segundo milenio a. de J.c., y nada tiene que lio y después del exilio, no hubiera sido n ece~
ver con los escritores del período después del sario permitir, primero, el consumo de carne,
exilio. Primero Wiener (Studi~s in Law. para después prohibir el comer la sangre. Sin
1904), y después Mendenhall (Law and Cov- embargo, las llamadas fuentes exílicas y pos~
mant, 1955), Balczer (Das Bundesflrmular, exílicas no indican que haya habido tal peli~
1960). M. G. Kline (Tuaty olthe G""t Kíng, gro, y 1 Samuel 14:32·34 da por sentada la
1963) y otros, han mostrado los paralelos que prohibición (693/75).
hay entre los tratados soberanos y Génesis 17.
Yo también demuestro que esros paralelos es- 5.2.5. El tabernáculo
tablecen que Génesis 17 tiene una construc-
ción y estilo similar a esros tracados de media- la suposición documentaria
dos del segundo milenio a. de j.C., los cuales
Por lo general, el teórico documentario
no existen en esta forma después del año
1200 d. de J.e. Además, no había raz6n para descarta el tabernáculo de Éxodo como si
reproducir el capítulo en esta forma antigua, fuera "pura fantasía". Se dice que todo el
ya que la estruc(Ura de los trarados de tiempos relato del Éxodo es parte del documento
más tardíos era diferente (693/86). P, que se considera tardío y poco confia-
ble. Se afirma que dicha estructura se con-
5.2.4. Génesis 9 cibió teniendo en mente el tiempo de
Se dice que esta sección pertenece al docu- Moisés. Se alega que es sólo la creación de
mento P, que es una composición tardía y la imaginación posexílica. Se argumenta
que hace referencia al período persa. El que los hebreos del tiempo de Moisés no
crítico a menudo argumenta que el comer tenían la habilidad para construir un ta-
y derramar sangre son senal de rechazar la bernáculo o tienda tan elaborada.
guerra santa. Wellhausen escribe: "El templo era
Külling concluye que: el centro donde se concentraba el cul-
Las mismas razones que se dan para rechazar to, pero el templo no se construyó has-
que el período del exilio }' después del exilio ta el tiempo de Salomón. Este docu-
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EVIDENCIA QUE PRUEBA LA AUTORfA MOSAICA DEL PENTATEUCO 547
mento considera el templo tan indis- largas vigas arriba y abajo, separadas
pefisable, incluso durante los difíciles por varas verticales y postes en las es-
días de la peregrinación en el desierto
antes de entrar a Canaán, que lo con-
vierte en una estructura portátil en la En vista de la evidencia, no parece haber
razón alguna para negar que los hebreos
forma de un tabernáculo establecido al del tiempo de Moisés tuvieran una es-
comienzo mismo de la nación. Pero la tructura como la del Tabernáculo.
verdad es que el tabernáculo es la co- - R. K. HARRISON
pia, no el prototipo, del templo de Je-
rusalén" (1273/36, 37). quinas en tres costados de un rectán-
Wellhausen continúa diciendo que gulo. La parte de arriba tiene una viga
"el tabernáculo descansa en una ficción como dintel y otras 'vigas para el te-
histórica ... es muy dudoso que al co- cho' a lo largo del techo. Toda la es-
mienzo haya sido posible" (1273/39). tructura es de madera, está totalmente
A. Bentzen dice que el tabernáculo enchapada en oro y tiene ganchos pafa
es "completamente irreal" (12 1/34). cortinas a todo alrededor. La estruc-
"Tal como !o describe P, el taber- tura consiste completamente de vigas
náculo no presenta una estructura his- y vatas ensambladas mediante espigas
tórica que una vez realmente existió, si- que encajan en orificios, para que se
no que un ideal. C iertamente se trata de pueda armar y desarmar rápidamente,
un ideal basado en una realidad histó- tal como era el tabernáculo hebreo tre-
rica. Pero el ideal transciende la realidad, ce siglos después" (672/9) .
ya que fue diseñado para representar Los períodos arcaico y del teino an-
ciertas ideas espirituales" (3 10/426) . tiguo (aprox. 2850-2200) proveen de
varias estructuras prefabricadas. G. A.
Respuesta básica Reisnet y W. S. Smith describen otras
En su artículo Sorne Egyptian Back- estructuras representadas en las pare-
ground to the Old Testament (Algo del des de las tumbas de las dinastías cua-
trasfondo egipcio del Antiguo Testa- tro hasta la sexta (aprox. 2600-2200)
me nto), Kenneth Kitchen enumera va- (10 16/14, 15).
rios descubrimientos que entregan el Kitchen describe otta forma de
trasfondo general de estructuras muy estructuras prefabricadas que vienen
parecidas al tabernáculo de Moisés. del tercer milenio a. de].C Se trata de
La primera estructura viene más o "la tienda de la purificación (ibw), a la
menos del año 2600 a. de].C Se trata cual se trafan los cadáveres de la realeza
de una especie de cama portátil de la y otros altoS dignatarios para someter-
reina Heteferes 1, madre de Cheops, el los a los ri tos de purificación antes y
que construyó la gran pirámide. después de embalsamados. Las pin-
Kitchen argumenta que "esta nota- turas de las tumbas del reino antiguo
ble estructura consiste en un marco de muestran claramente que estas 'tiendas'
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548 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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EVIDENCIA QUE PRUEBA LA AUTORfA MOSAJ CA DEL P ENTATEUCO 549
monta al pacto en Horeb (Éxo. 34:23; co claros en el período que vino des-
Deut. 5:2, 6; 6:2). Lo cierto es que pués del exilio" (667/129).
desde Josué en adelante siempre exis- Las tablas de Ras Shamra (i 400
tió un centro nacional de culto, pri- a. de J.C.) contienen un gran número
mero el Tabernáculo y des- de literatura ugarítica. Es-
P ués el templo" (776/127). - - - - - - - - - tas tablas han anulado el
La arqueología
Para información adi- concepto posexflico de Well-
nos ha provisto
cional acerca del Taber- hausen. Muchos de los
recientemente
náculo, véase el capítulo
con dos poderosas términos técnicos usados
que trata de su antigüedad confirmaciones para los sacrificios fueron
en el libro de A. H. Finn, para fechar descubiertos en el Ugarit
The Unity of the Penta- los documentos de habla cananea (i 400
teuch (La unidad del Pen- sacerdotales (P) a. de J.c.). Tales términos
tateuco). en una fecha P incluyen palabras como:
Algunos suponen que
temprana.
había dos representaciones __________ (1) ishsheh: ofrenda que-
disrintas del "Tabernáculo mada
de reunión", una en los antiguos pasa- (2) ka!i!: ofrenda quemada por com-
jes de JE y otra en los pasajes tardíos de pleto
P. En cuanto a esta suposición, véase la (3 ) she!amin: sacrificio de paz
obra de A. H. Finn recién citada y (4 ) asham: (,?) sacrificio por la culpa
James Orr, The Prob!em of the Old Tes-
tament (El problema del Antiguo Tes- Archer concluye correctamente que:
tamento). "estos términos ya eran de uso común en
Palestina en el tiempo de Moisés y de la
5.2.6. Ver la sección precedente
conquista. lo que muestra que no tiene
para información respecto a la
fundamento la lógica de usar la termi-
antigüedad de D y el culto
nología del culto levítico para mostrar su
centralizado
origen tardío" (66/149, 150).
5.2.7. Evidencia externa Ver las secciones "Evidencia externa
La arqueología nos ha provisto recien- P". y "3. Análisis de la forma contrac-
temente con dos poderosas confirma- tual del pacto o tratado" de este capítu-
ciones para fechar los documentos sa- lo que tratan con la fórmula de alianza.
cerdotales (P) en una fecha temprana.
Kitchen describe el primer descu- 6. Arqueologia
brimiento: "Algunas expresiones y pa- Ver del capítulo 13 "Evidencia arqueo-
sajes difíciles de Levítico se pueden lógica para la autoría mosaica del Pen-
resolver sólo con información cunei- tateuco", donde se encontrarán numero-
forme de los siglos XVIII al XV a. de sos ejemplos arqueológicos que apoyan
J.c. ... Estos pasajes eran arcaicos y po- que Moisés es el autor del Pentateuco.
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22~
El fenómeno de los
nombres divinos
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EL FENOMENO DE LOS NOMBRES DMNOS 55 1
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552 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
los que no están familiarizados co n el desa~ lado, el nombre YHVH es un nombre propio,
Hallo de la esencia divina que nos presenta. e! nombre específico del Dios de Israel, el
Mientras que Elohim distingue a Dios en Dios a quien los israelitas reconocían como al
aquellas cosas que todos los h umanos cono- soberano del universo y como la divin idad
een y entienden.. El nombre jehovnh es el que los escogió como su pueblo. Ahora quiero
nomen propium de Dios, es el nombre que citar un caso paralelo como ejemplo. Una ciu-
expresa el núcleo más central de su esencia. dad podría ser llamada Jerusalén o simple-
Este nombre sólo tiene sentido allí donde mente ciudad. El apelativo ciudad le es común
Dios ha revelado lo recóndito de su corazón y a ella y a (Odas las ciudades. pero el no mbre
ha permitido que sus criaturas lo contemplen, J(rusalén le penenece sólo a ella. C uando los
a fin de exhibirse como la "persona más per- antepasados del pueblo judío se dieron cuen-
sonal" de todas y el "carácter más característi- ta de que sólo hay un Dios, y que sólo
co" de todos, en lugar de ser un ser indefinido "YHVH, él es Elohim" (1 Rey. 18:39), enton-
y oscuro, de quien sólo se conoce que es ces el sustant ivo común Elohim también
poderoso e inmenso (55312 16, 217). adquirió para ellos el significado de un nom-
bre p ropio , y se convirtió en sinón imo de
Umberto Cassuto, erudito judío YHVH. Si Jerusalén hubiera sido la única
que enseñaba en la Universidad He- ciudad en el mundo de aquellos que hablan
brea, concluye: hebreo, entonces la palabra ciudad se habría
convenido en nombre propio, sinónimo de
Primero, consideremos los caracteres de los ¡"ma/in (224il 8).
dos nombres. No son del mismo tipo. La de-
signación 'E1Qhim era originalmente un nom-
Cassuto entrega las siguientes reglas
bre común, un apelativo que se aplicaba tanto
al único Dios de Israel y a los d ioses paganos como explicación para el uso de los
(lo mismo ocurre con el nombre El). Por otro nombres divinos:
YHVH ELOHIM
(1) Se selecciona el nombre YHVH (1 ) Prefiere el nombre Elohim cuan-
cuando el texto refleja la concepción do el pasaje implica la idea abstracta
que Israel tenía de Dios, que se in- de Dios que prevalecía en los círcu-
corpora en la descripción de YHVH los internacionales de los "sabios".
y encuentra expresión en los atribu- Se concibe a Dios como el creador
tos que Israel le atribuye tradicional- del universo físico, como el que go-
mente, particularmente en su carác- bierna la naturaleza, como fuente de
ter étICO. vida.
(2) YHVH se usa cuando se expresa (2) Se usa el nombre Elohim cuan-
la intuición directa de Dios, que ca- do se quiere comunicar el concepto
racteriza a la fe simple de la multi- de pensadores que median los eleva-
rud o el ardor del espíritu profético. dos problemas conectados con la
(3) El nombre YHVH aparece cuan- existencia del mundo y la humani-
do el contexto describe los atrib utos dad.
divinos en términos relativamente (3) Se usa Elohim ruando se describe a
lúcidos y palpables, comunicándose D ios en forma general, superficial y
una imagen clara. vaga, dejando una impresión osrura.
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EL FENÚMENO DE LOS NOMBRES DIVI NOS 553
(4) Se usa YHVH cuando la Tora (4) Se usa Elohim cuando se desea
busca levantar en el alma del lector mencionar a Dios en una forma ordi-
u oidor el sentimiento de lo sublime naria o cuando la expresión o pen-
que es la presencia divina en toda su samiento quizá no se asocia directa-
majestad y gloria. mente con la santidad de su nombre.
(5) Se emplea YHVH cuando se pre- (5) Elohim aparece cuando se habla de
senta a Dios en su carácter personal la deidad como un ser transcendental
y en su relación directa hacia la gen- que existe completamente fuera del
te y la naturaleza. universo físico y por encima de éste.
(6) YHVH aparece cuando se habla (6) Se usa Elohim cuando se habla
del Dios de Israel como el Dios de de su relación con alguien que no es
su pueblo y de sus antepasados. parte del pueblo escogido.
(7) Se menciona a YHVH cuando el (7) Se usa Elohim cuando el tema
tema tiene que ver con la tradición tiene que ver con la tradición uni-
de Israel. versal.
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554 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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EL FENÚMENO D E LOS NOMBRES DIVINOS 555
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556 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Incluso Kuenen, uno de los funda- Tora varíe en su uso de los nombres divinos.
dores de la teoría documentada clási- Por el conrrario, lo que debería sorprendernos
es que no hubiera dichos cambios. Esra ocu-
ca, admite que este criterio es incierto: rre porque es necesario. No se trata de que ha-
"Con mucha frecuencia, la distinción ya d iferenci as entre documentos o una mezcla
original entre Yahvé y Elohim es razó n mecán ica de textos separados. Cada amor
suficiente para explicar el uso de un hebreo se sentía impulsado a escribir de esa
manera y a usar los dos nombres de esa mane-
nombre en lugar del otro" (69115 6).
ra, porque esto lo demandaba el sign ificado
"La historia de la invescigación crí- pri mario de dichos nombres, la tradición lite-
tica', continúa Kuenen, "dem uestra raria general del antiguo oriente y las reglas
que se le ha dado demasiado peso al que gobiernan el uso de nombres divinos a lo
uso de los nombres divinos.. . Por con- largo de toda la literatura hebrea (224/41).
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EL FENÓMENO DE LOS NOMBRES DMNOS 557
poder político, mientras que Ra repre- OtrOS textos, algunos que citamos aquí y
muchos otros que no. Además d e Egipto. en
sentaba al Sol, el dios universal. Estos
Mesoporamia aparecen múltiples nombres
dioses se combinaban a causa dellide- divinos. Podemos citar al dios Enlil, también
razgo político de Tebas y la idea uni- llamado Nunamnir en el prólogo a las leyes
versal de Ra. Pero Amón-Ra era un Lipir-Ishtar. En el prólogo a las leyes de
solo dios. Esro explica el nombre com- H amurabi tenemos Inannallsrar/Telitum, y
también NintulMama (6671I2 1).
puesto de Yabvé-Elohim. Yabvé se re-
fiere a las características definidas de
En el material citado anteriormen-
Dios, mientras que Elohim es más una
te, Raven menciona que es muy difícil
descripción general o universal de
usar nombres divinos como evidencia
D ios. La consolidación de Yabvé-Elo-
de que detrás de un documento hay
him podría demostrar que Yabvé es
varios autores: "Los críticos no afirman
igual a Elohim, lo que se podría para-
que J no conocía el nombre Elohim ni
frasear diciendo "Yabvé es Dios" . Sin
que p o E desconocían el nombre
embargo, los que apoyan la teoría de
Yabvé, sino que cada uno prefería un
los documentos insisten en que Yahvé-
nombre. Pero si así fuera, todavía
Elohim es el resultado de la combi-
queda la pregunta: ¿Por qué J prefería
nación de los documentos J y E. Esto
el nombre Yabvé, mientras que E y P
tiene tan poco fundamenco como tra-
prefieren Elohim? La hipótesis docu-
tar de usar un documento A y un do-
m entaria no responde satisfactoria-
cumento R para explicar el compuesto
mente a esta pregunta. Pero si el Pen-
Amón-Ra (472/ 132, 33).
tateuco es la obra de un solo autor, se
Kitchen añade:
explica fácilmente el uso de los nom-
bres" (1009/118).
Para términos múltiples para una deidad,
compárese el uso de rres nombres, de un ape- Cassuto observa que:
lativo fijo y del sustamivo "dios", para llamar
al d ios O siris. Eso ocu rre en la estela Ikher- Los escritos de los paganos expresan, por un
nofrer: Osiris, Wen nofer. Khentamemiu, "Se- lado. la idea general y abstracta de la
ñor d e Abydos" (Ntb-A bdju), y nuter, "dios" divinidad y. por el otro, un dios particular.
(cf. E/ohim en hebreo). Pero ningún egiptólo- Pero la gran innovación por parte de los
go se da el trabajo de inventar la fuente O siris, israelitas está en que, en la literatura hebrea, el
la fuente Khemamentiu, la fuente Neb-Abdju concepto específico del Dios de Israel se iden-
y la fuente Nuter para así imitar los estudios tifica completamente con el concepto del
vererorestamentarios que se hacen sobre Dios de toda la tierra. YHVH , a quien los
Yahvé y Elohim. Ikhernofret muesua 10 que hijos de Israel conocen y ante q uien se pos-
se podría tomar como una expresión "ver- tran, no es OtrO que Elohim, de cuyo dominio
bosa'. pero es del todo cierro q ue esta inscrip- universal todos los seres humanos cienen cier-
ción conmemorativa fue compuesta como ta conciencia y a quien están d estinados a
una unidad, cincelada y erigida en semanas o reconocer completamente cuando el tiempo
quizá días. La inscripción se refiere a los acon- llegue. Este es el pensamiento sublime que los
tecimientos que relata y no tiene una "prehis- poetas bíblicos expresan por medio del cam-
roria" de varios ciemos de años de "manos", bio de nombres (224/25) .
redactores y compilad ores. Esto se aplica a
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558 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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EL FENÓMENO DE LOS NOMBRES Dl VINOS 559
Yahvé provienen de otra fuente. Esto se pre- basan una de sus principales doctrinas
senta como si fuera la prueba defmitiva de
en dicho método. Este método busca
una hipótesis que supone que detrás del Pen-
tateuco hay varios documentos. Los radicales interpretar literalmente dos versículos
prodaman esta prueba como si fuera la llave sin considerar el contexto o la analogía
de la hipótesis JEDP de otros textos. Esto es lo que ocurre
Sin embargo, la explicación crítica de este con Éxodo 6:2, 3, que dice "Yo soy
versículo se basa en una interpretación com-
pletamente equivocada del modismo hebreo.
Jehovah. Yo me aparecí a Abraham, a
Cuando la Escritura afirma que Israel o las Isaac y a Jaco b como Dios Todopode-
naciones o Faraón conocerán "que Dios es roso; pero con mi nombre ] ehovah no
Yahvé", estO de ninguna manera quiere decir me di a conocer a ellos". Los que apo-
que se les informará que su nombre es
yan la teoría documentaria sostienen
YHVH, como los críticos insisten en decir.
Lo que se quiere decir es que serán testigos de que esta es la primera vez que se reveló
su poder y comprenderán los atributos de la a Moisés el nombre de Yahvé en el do-
naturaleza divina que dicho nombre denota. cumento E. Pero el documento J no
De modo que Jeremías 16:21 puede decir: sabía acerca de este hecho, y dio por
"Por ranto, he aquí yo les hago conocer; esta
sentado que Yahvé era un nombre apto-
vez sí, les haré conocer mi poder y mi fona-
leza. Y sabrán que mi nombre es Jehovah". En piado para el período premosaico. Sin
Ezequiel, la frase "sabrán que yo soy Jehovah" embargo) si uno entiende correcta-
aparece más de 60 veces, pero en ninguna mente tan to el uso del verbo "conocer"
quiere decir que dios lo conocerán por las
(yada) como las implicaciones que en
cuatro letras de su nombre (YHVH). En cada
caso, significa que lo conocerán por sus actos hebreo tiene el conocer a alguien, que-
yel cumplimiento de su promesa (562/ 104). da claro que no se puede tomar la frase
en forma literal . Es obvio que las diez
Raven explica que "en el Antiguo plagas no tenían el propósito de que
Testamento, la palabra 'conocer', por los egipcios supieran que el Dios de los
lo general, incluye la idea de 'compren- israelitas se llamaba Yahvé (Éxo. 14:4,
der', Y la expresión 'conocer el nombre "y los egipcios sabrán que yo soy Je-
de Jehovah' muchas veces tiene el sen- hovah") . El propósito de las plagas era
tido más pleno de comprender los atri- más bien que los egipcios fueran testi-
butos divinos (1 Reyes 8:43; Salmos gos de la fidelidad que Dios tiene a su
9:11 ; 9 1:14; Isaías 52:6; 64:1 ; Jeremías pacto con su pueblo. D e esta forma,
16:2 1; Ezequiel 39:6, 7) . Todo esto conocerían por la experiencia que él es
muestra que Abraham, Isaac y Jacob Yahvé, e! Dios de! pacto (ver también
conocieron a Dios como al Dios de Éxo. 6:7, "Os tomaré como pueblo
poder, pero no como al Dios del pacto" mío, y yo seré vuestro Dios. Vosotros
(1009/ 121). sabréis que yo soy Jehovah vuestro
Archer argumenta de manera simi- Dios, que os libra de las cargas de Egip-
lar que los críticos radicales rechazan el to") . Por consiguiente, el uso hebreo
método de probar doctrinas cristianas indica muy claramente que Éxodo 6:3
por medio de textos-prueba, pero ellos enseña que D ios, que en otras genera-
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560 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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EL FENOMENO DE LOS NOMBRES DIVINOS 561
de este tipo de "paralelismo poetlco". necesario, ya que su atención fue ganada real-
El texto dice: "Por causa de mi nombre mente por el hecho de que la zarza no se
extinguía, a pesar de las llamas. De modo que,
postergo mi furor; por causa de mi fa- las llamas eran una representación adecuada
ma lo reprimo" (traducción del editor). de Dios mismo, que tenía el fin de entregarl~
Aunque en español encontramos dos a Moisés, en esta coyuntura particular de su
veces la expresión "por causa de", en carrera, una apropiada revelación de la natu-
raleza de Dios. Cuando aplicamos la fuerza de
hebreo sólo necesita expresarse una vez
esta preposición beth a la expresión "mi nom-
delante de "mi nombre". bre Jehovah" (Éxo. 6:3), concluimos que la
En este caso, como en otros, "la pre- siguiente traducción se justifica: "Me mostré
posición se extiende hacia la segunda a mí mismo .. en el carácter de El Shaddai,
palabra (fama) con el mismo significa- pero en el carácter que mi nombre Jehovah
expresa, no me di a conocer" (873/14).
do que tenía delante de la primera (nom-
bre)"' (873/14). Moryer continúa:
No hay razón para que en Éxodo 6:3
no se aplique el mismo principio. La La precisión de la traducción que propone-
frase "mi nombre Jehovalí' debe estar mos se confirma porque encaja a las maravi-
llas dentro del contexto. El lugar de este ver-
gobernada por la misma beth esencial
sÍCulo en el esquema de la revelación es el si-
que gobierna a "Dios Todopoderoso". guiente. El caso no es que ahora por primera
El texto se podría traducir: "Yo me apa- vez se declara el nombre como un sonido,
recí ... como Dios El Shaddai, pero no sino que ahora por primera vez se dará a co-
nocer el significado esencial del mismo. Los
me di a conocer a ellos como lo indica
patriarcas llamaron a Dios con el nombre de
mi nombre Jehovah". Yahvé, pero lo conocieron como El Shaddai.
En su libro The Revelation 01 the Sus descendientes lo llamarán y conocerán
Divine Name (La revelación del nom- por su nombre Yahvé. Este es ciertamente el
bre divino), Moryer entrega un exce- signitlcado de Éxodo 6:6 ss., donde Moisés
recibe el mensaje que tendrá que dar a Israel.
lente estudio de la preposición hebrea
El mensaje empieza y termina con el sello de
beth cuando indica esencia: la autoridad divina: "Yo soy Jehovah". Y sobre
la base de esta autoridad, se declaran específi-
En Éxodo 6:3, la beth esencial se traduce camente los actos salvadores que revelarán la
apropiadamente "como". En otras palabras, se naturaleza de Yahvé. Como resultado de lo
usa para concentrar la atención en el carácter que Dios hará, Israel conocerá "que yo soy
o condición interna, a diferencia de una de- Yahvé", pero su conocimiento no será sólo del
signación o circunstancias externas. Cuando nombre, sino del carácter del Dios de Israel.
Dios se reveló "como" El Shaddai, no tenía la Este significado de la expresión es consistente
intención de entregarles a los patriarcas un a lo largo de toda la Biblia (873/ 14).
título con el cual pudieran dirigirse a él, sino
que quería que ellos pudieran entender su La interpretación que surge de la
carácter, tal como el término lo indica tan hipótesis documentaria levanta una di-
aptamente. De la misma manera, en fxodo fícil pregunta: ¿Por qué uno de los mu-
3:2, el "ángel de Yahvé apareció como una
llama de fuego". Las circunstancias externas
chos redactores involucrados en la com-
podrían haber servido, en primer lugat, pata pilación del Pentateuco no reconcilió
atraer la atención de Moisés, pero esto no es las obvias contradicciones entre la for-
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562 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlcrO
ma en que los patriarcas usaban el moco. En hebreo, la frase "pero con mi nom-
nombre Jehovah en Génesis y esta afir- bre Jehovah no me di a conocer a dios", po-
dría entenderse como una pregunta dípcica.
mación de Éxodo 6:3, que declara que En este caso, la traducción del versículo sería:
dicho nombre fue revelado por prime- "Me aparecí (Nifo~ a Abraham, Isaac y Jacob
ra vez a Moisés en el Sinaí? como El Shaddai, porque ¿Acaso no me di a
Unger menciona que la crítica radi- conocer a ellos por mi nombre YHVH?". El
hebreo ciene una partícula interrogativa, pero
cal se encuentra con los problemas que
en algunas ocasiones, como aqul, se omite.
surgen del COntexto y del significado Un buen ejemplo es Génesis 18:12. Es posi-
real de las palabras. Pero eso no es to- ble que en el lenguaje hablado la entonación
do, la interpretación radical de Éxodo haya sido, por lo general, suficience para in-
6:3 se debilita aún más si se aplica el dicar que se trataba de una pregunta, como
todavía ocurre en los idiomas semitas. La
sentido común a la hipó tesis. Parece ento nación ha sido descrita co mo el estrato
que el editor al cual ellos atri buyen es- subjetivo de las lenguas, en contraste con las
tos relatos, no entendía el pasaje del palabras, que so n el estrato obj etivo. La escri-
mismo modo que los críticos lo en- tura jamás podrá ser una representació n ple-
na, sino más o menos parcial, del lenguaje
tienden, porque el editor no vio ningu-
hablado. Ninguna escritu ra antigua intentó
na contradicción con el frecuente uso indicar la entonación, y ni siquiera hoy en
que se hace del nombre de "Yahvé" en día, con todas las ayudas tipográficas que te-
Gé nesis. Si hubiera visto una contra- nemos, se ha podido inventar un sistema sa-
dicción, de seguro habría alterado el tisfactorio. No debe sorprendernos que, al
ponerse por escriro lo hablado, en ocasiones se
versículo o borrado el nombre "Yahvé" omitieran del roda rales escasas ayudas, po-
de los textos anteriores (1230/252) . siblemente porq ue no se expresaban al hablar.
Raven observa que "el redactor del Los comentaristas no siempre han reconocido
Pentateuco no pudo haber considerado esta posibilidad. Por ejemplo , Bick sin repa-
ros deja fuera el sentido interrogativo en Job
que la declaración de Éxodo 6:3 es in-
23:17, cuando lo correcto es "¿ Por qué no fui
consistente con el uso tan frec uente yo conado delante de las tinieblas, ni fue cu-
que los patriarcas dan a dicho nombre. bierro con oscuridad mi romo?" (RVR- I960).
De otra manera, habría cambiado la A la luz del uso semítico, no se podría le-
declaración de Éxodo o el nombre de vantar ninguna o bjeción a la traducción que
proponemos para Éxodo 6:3, incluso si sólo el
Jehovah en Génesis. Las muchas gene- comexto la apoyara. Sin embargo, recibe fuer-
raciones de judíos y cristianos que no te apoyo de pane de la estructura gramatical
sabían acerca de las supuestas fuentes de la oración que le sigue (6:4), la cual se
que se dice componen Génesis, jamás introduce por "y también" (RVA "yo tam-
bién") . Ahora bien, en hebreo la práctica sin-
vieron ninguna dificultad en Éxodo
táctica común demanda que la frase "y tam-
6:3" (1009/ 121). bién" introduzca una expresión negativa cada
También es posible que el pasaje vez que la frase venga precedida de un enun-
haya sido traducido en forma incorrec- ciado negativo, y viceversa. De o tra manera,
ta. Manin lo explica de esta forma: caeríamos en un non sequitur. En este caso, la
oración que (en 6:4) viene después de "y tam -
Sin embargo. hay o tra traducción pos ible que bién" es posiriva, de modo que uno espera
eliminaría [Odo conflicto con el conrexto re- q ue la oración anterior (6:3) también sea po-
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EL FENÓMENO DE LOS NOMBRES DIVINOS 563
sitiva. Si traducimos la primera oración (6:3) del Pentateuco está compuesto de va-
como una pregunta se evita caer en algo iló- rias fuentes. Es obvio que tales esfuer-
gico. Se puede dar una razón perfecta para
ros no tienen ninguna base lógica y,
el sentido interrogativo aquí: Es un método
bien conocido para darle a un enunciado un por tanto. no tienen validez.
sentido aseverativo. Si tradujéramos la expre-
sión "y también" (6:4) por "pero", terminaría- 3. Uso similar de los nombres
mos con un sentido del todo insatisfactorio, si
divinos en el Corán
no inadmisible, dado que la siguiente oración
también se introduce por "y también" (6:5). El Corán provee un paralelo apropiado
No se puede evitar el concluir que aquí esta- para la distribución irregular de los nom-
mos tratando con una serie de afirmaciones, bres divinos en el Pentateuco. Nadie po-
la primera de las cuales (6:3) está revestida de ne en duda que las Escrituras árabes tie-
una forma interrogativa por rawnes de énfasis,
nen un solo autor. Sin embargo, exhiben
mientras que las dos que siguen (6:4, 5) se
introducen por "y también", a fin de coordi- el mismo fenómeno que su pariente he-
narlas lógicamente (792/18, 19). breo. El nombre Allahu aparece en para-
lelo con Elohim, y Rabbu (Señor) corres-
ponde a Adonay (Señor), que los judíos
El Corán provee un paralelo apropiado para usaron después para referirse a Yahvé. En
la distribución irregular de tos nombres di- algunos suras (capítulos), se mezclan los
vinos en el Pentateuco. Nadie pone en du-
da que las Escrituras árabes tienen un soto nombres, pero en otros s610 aparece uno
autor, Sin embargo l exhib€n el mismo fenó- de ellos. Por ejemplo, el nombre Rabbu
meno que su pariente hebreo.
nunca aparece en los siguientes capítulos:
4, 9, 24, 33, 48, 49, 57, 59, 61-64, 86,
Por último, debe notarse que el cri- 88,95, 101-104, 107, 109, 111, 112;
terio del nombre divino no puede apli- mientras que el nombre Allahu nunca
carse a ningún material después de 6:3, aparece en los siguientes capítulos: 15,
ya que desde este punto en adelante, 32,54-56,68,75,78,83,87,89,92-94,
según los críticos, E y P, lo mismo que 99, 100, 105, 106, 108, 113, 114.
J, están en libertad de usar Jehovah. Esto prueba en forma concluyente
Incluso Eissfeldt lo admite: "Hay que que la literatura semita antigua era ca-
reconocer que la diferencia de nombres paz de usar dos nombres para Dios
sólo se puede usar en el análisis de Gé- bajo un solo autor (66/111).
nesis y al principio de Éxodo. Las dos
fuentes que ahora llamamos E y P pri- 4. Dificultades con la forma en
mero evitan el nombre Yahvé, y sólo lo que los críticos manipulan los
usan desde el momento en que Dios da nombres divinos
a conocer su nombre a Moisés. E lo
hace desde Éxodo 3: 15 y P desde Éxo- 4.1. Inconsistencias
do 6:6 (330/183) . Según quienes apoyan la hipótesis docu-
Con todo, usando los nombres di- mentaria, el nombre Yahvé apunta a la
vinos como criterio, muchos críticos fuente J, el nombre Elohim a la fuente E.
han intentado demostrar que el resto Por su parte, la fuente P usa Elohim has-
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564 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlcrO
ta Éxodo 6:3, pero de allí en adelante usa Por ejemplo, H. H . Rowley dice:
Jehovah también.
La siguiente muestra de textos con- Por lo ranto, no debe sorprendernos que el
tiene nombres divinos que no corres- compilador del Pentateuco haya extraído
material de fuentes más antiguas, o que haya
ponden a la fuente a la que el texto se introducido marerial de más de una fu ente en
supone pertenece: un relato continuo, o podría haberse se ntido
libre de hacer pequeñas alteraciones en el ma-
a. Elohim aparece en los siguientes terial que usó, O que haya compuesto los
empalmes dentro de su narración . Esras alte-
textos J:
raciones y empalmes por lo general se atti-
1. Génesis 3 1:50 buyen al redactor, y no debería sorprendernos
2. Génesis 33:5, 11 que el compilador o redactor haya dejado al-
gunas huellas de su propio trabajo (1050/25)
b. Yahvé aparece en pasajes P antes (ver también R. H . Pfeiffer, lntroduction to
de Éxodo 6:3: th( Old Testammt [Introducción al Antiguo
1. Génesis 17: 1 Testamento] 1941. pp. 282-289).
2. Génesis 21: 1
Oswald T. A1lis comenta tal tipo de
c. Yahvé también aparece en textos
suposición:
que pertenecen a la fuente E:
1. Génesis 21:33 Por último, debe hacerse notar que aquello
2. Génesis 22:4, 11 que no puede considerarse mis que una falla
3. Génesis 28:21 mayúscula en el análisis crítico, ya aparece
4. Éxodo 18:1 ,8-11 claramente en co nexión con el uso de los
nombres divinos: no puede sostenerse sin re-
cu rrir a un redactor o a redactores. Esto quie-
4.2. Los críticos acuden al re decir que si la más simple segmelHación del
argumento de los redactores texto, aun la más pequeña, no le da al crítico
Para contestar a estas objeciones, los crí- el resultado que él desea, entonces alegará que
un redactor alteró o editó las fuentes. Si Je-
ticos responden que los redactores (que
hovah se tiene como el nombre divino carac-
compilaron y editaron los documentos) terístico de], la adición de Elohim al tÍtulo
cometieron el crror de copiar el nombre Jehovah, en G énesis 2 : 4b~3:24, debe venir
equivocado, o bien se tomaron la liber- de la mano de un redactor (35/38, 39).
tad de cambiar los nombres aquí y allá.
Por supuesto, se acude más a la segunda Raven pone al descubierto el raw-
explicación. namiento circular falaz que se esconde
detrás del argumento que apela a un
redactor:
Por consiguiente, debemos notar que cada AJgunas veces ponen de lado las dificultades
vez que recurren a un redactor, los criti- afirmando que un redactor alreró el nombre,
cas están admitiendo tácitamente que su otras veces dicen que el texto está corrupto.
teoría se ha venido abajo en dicho punto.
Con todo, ninguna de estas suposiciones tie-
- OSWALD T. ALLlS ne base alguna que no sea las exigencias de la
hipótesis. Se afirma q ue la hipótesis se deriva
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EL FENÓMENO DE LOS NOMBRES DIVINOS 565
de los fenómena del texto, tal como lo encon- A lo largo de toda esta discusión,
tramos. Pero si los hechos no apoyan la hi- consultamos las listas que se encuen-
pótesis, se rechazan como si no tuvieran valor.
¿No deberíamos preguntar con toda razón: Si
rran en The Interpreter's One- Volume
el texto está corrupto, cómo podemos confiar Commentary on the Bible (El comen-
en una hipótesis que se deriva de él? La exis- rario de la Biblia para el intérprere en
tencia misma de un redactor o redactores es un volumen) (609/2, 34, 85). En este
una suposición sin base, hecha necesaria a
Comentario todos los pasajes de Géne-
causa de las dificultades de la hipótesis que
segmenta el texto (10091120). sis, Éxodo y Números son asignados a
sus respectivas fuentes. Estas listas se
Allis formula adecuadamente las im- encuentran en las páginas 2 (Génesis),
plicaciones de todo esto, cuando con- 34 (Éxodo) y 85 (Números).
cluye: "Por consiguiente, debemos notar Casi cien versículos en Génesis,
que cada vez que recurren a un redactor, Éxodo y Números (mostrados en la si-
los críticos están admitiendo tácitamente guiente página) se dividen en, por lo
que su teoría se ha venido abajo en dicho menos, dos fuentes según la teoría do-
punto" (35/39). cumentaría.
El profesor alemán, F. Dornseiff,
4.3. Entendimiento de la un estudioso de la filosofía griega du-
extensión de las fuentes rante la década de 1930, hizo algunos
Hasta versículos individuales son aisla- paralelos entre la literatura griega y el
dos en "fuentes". Por ejemplo, Génesis Antiguo Testamento. Aalders cita las
21:1,2 dice: palabras de Dornseiff (Zeitschrift for
(I) "Jehovah favoreció a Sara, como había die Alttestamentliche Wisenschaft, 1934,
dicho. Jehovah hizo con Sara como había pp. 57-75) en cuanto a lo imposible
prometido, que es dividir el texto de esta manera:
(2) y ella concibió y dio a luz un hijo a "¿Quien podría imaginar que obras li-
Abraham en su vejez, en el tiempo que Dios
[Elohim]le había indicado".
terarias de primera línea, como Home-
ro o el Pentateuco, fueron producidas
Ahora bien, según los críticos, la par- por 'redactores' que fragmentaron 'fuen-
te que dice "Jehovah [Yahvé] favoreció tes' en pequeñas porciones, compac-
a Sara, como había dicho" se asigna a J. tando estas oraciones aisladas en nue-
Después la parte que dice "Jehovah [Yah- vas unidades? ¿Quién podría imaginar
vé] hiw con Sara como había prometi- que siguiendo semejante método ter-
do" se encasilla en P (a pesar de que la minaron produciendo grandes obras
teoría documentaria insiste que P no literarias?" (1/28).
usaba el nombre de Yahvé antes de Éxo.
6:3). Entonces "y ella concibió y dio a 5. Variación en el uso de los
luz un hijo a Abraham en su vejez" se nombres divinos en la LXX
atribuye a J y, finalmente, el fragmento (Septuaginta)
"en el tiempo que Dios [Elohim]le ha- La versión griega, Septuaginta (LXX),
bía indicado" se asigna a P. muestra mucha más variación en el uso
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566 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Génesis
2:4 2 1:1 ,2,6 41:46
7: 16, 17 25 :11 ,26 42:28
8:2, 3, 13 3 1:18 45:1 ,5
10:1 32:13 46:1
12:4 33:18 47:5,6,27
13:11 , 12 35:22 48:9, 10
16:1 37:25,28 49:1,28
19:30
Éxodo
1:20 12:27 25:18
2:23 13:3 31 :18
3:4 14 :9, 19-2 1,27 32:8,34,35
4:20 15:21 ,22,25 33: 5, 19
7:15, 17, 20, 21 16:13,15 34:1 , 11 , 14
8:15 17:1 ,2,7
9:23,24,35 19:2,3,9, 11, 13
10:1 , 13, 15 24 :12, 15, 18
Números
13:17,26 16:1,2,26,27
14:1 20 :22
de los nombres divinos que lo que ha- primero en realizar una investigación
llamos en el Texro Masorético (TM) o de la relación entre el TM Y la LXX.
texto hebreo. La crítica documentaria, Este erudi ro demostró que la LXX tiene
por lo general, ha usado el TM como la 180 casos en que los nombres divinos
base para su división de fuentes. Sos- no corresponden con lo que se registra
tienen que el TM es más confiable que la en el TM (por ejemplo, theos para Yah-
LXX. En consecuencia, casi han ignora- vé y kurios para Elohim). Esto debilita
do por completo el uso de los nombres la suposición de que se conocen bien
divinos en la LXX. rodas las varian tes del TM, de modo
Archer hace notar que A. Kloster- que en cada caso se prefiera aucomáti-
mann (Der Pentateuch, 1893) fue el camente la lectura del TM, en lugar de
primero en rechazar la segmentación de lo que dice la LXX. Muchas de estas de-
documentos con base en el uso de los cisiones se tomaron an tes de que se ha-
nombres divinos. Klostermann insistió llaran los Manuscritos del Mar Mueno,
en que el TM no fue transmitido con y deben volverse a evaluar.
roda la necesaria exactitud a lo largo de En 19 14, J. Skinner respondió a
siglos. Johannes Dahse (266) fue el Dahse en su libro The Divine Names in
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EL FENÓMENO DE LOS NOMBRES DIVINOS 567
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23>-
Repetición de relatos
y supuestas
ca n tradiccio nes
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REPETICIÓN DE RELATO S Y SUPUESTAS CONTRADICCIONES 569
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570 N UEVA EVIDENCIA QUE D EMANDA UN VEREDICTO
El propio equivalente para el verbo he- de los pormenores acerca del último
breo usado en Génesis 2: 19 es el plus- punto del bosquejo: el ser humano.
cuamperfecto 'Dios había formado'. Como dice Kitchen, si no se reconoce
De esta manera, desaparece la dificultad este común uso li terario hebreo, "se raya
artificial en cuanto al orden" (667/118). en el oscurantismo" (667/116, 117).
Sin embargo, debe apreciarse la di- Ki tchen muestra, entonces, cómo
ferencia entre ambos relatos. Génesis 1 la arqueología trajo a la luz este tipo de
describe la creación del mundo, mien- patrón literario. Este parrón literario es
tras que Génesis 2 detalla y describe la común en otrOS textos del antiguo orien-
creació n específica de Adán y de su te. Por ejemplo, en la estela poética Kar-
medio ambiente inmediato en el Huer- nak, encontrada en Egipto, Am un se di-
to del Edén. Esto lo subraya la frase rige al rey Tutmosis III de esra manera:
introductoria de Génesis 2:4, "Éstos
El primer párrafo expresa su supremacía en
son los orígenes de los cielos y de la tie- forma general (¿ Indica el estilo diversificado
rra cuando fueron creados, el día que una fuente J?) .
Jehová Dios hizo la tierra y los cielos" El segundo párrafo expresa en forma más
(RVR-I960). A lo largo de todo Géne- precisa y poética su supremacía (¿Indica la
rigidez que se trata de la fuente P?) .
sis, la frase "estos son los o rígenes"
aparece otras nueve veces, y cada una La estela Gebel Barker es similar:
introduce el relato de los descendientes
de un ancestro específico. Esto indica El primer párrafo expresa la supremacía en
general (¿ Fuente J?).
que después de Génesis 2:4 encon-
El segundo párrafo habla de triunfos espe-
traremos a los descendientes de los cie- cíficos en la región siropalestina (¿Fuente P?) .
los y la tierra, después de que la creación
inicial se llevó a cabo. Y esto es precisa- Varias de las inscripciones regias de
mente lo que encontramos aquí en el U rartu son igualmente iluminadoras:
caso de Adán y Eva (v. 7, "Entonces Je-
El primer párrafo habla de la victoria sobre
tierras específicas, la cual se atribuye al carro
de guerra del dios Haldi (¿Indica el estilo con-
En los circulas de erudición uno jamás es- ciso y rígido una fuenre H?).
cucha que las diferentes porciones de estos El segundo párrafo relata en forma detalla-
textos egipcios se asignen a diferentes do- da las mismas victorias, pero esta vez se atri-
cumentos o fuentes. De la misma forma, es buyen al rey (¿ Indica estilo detallado y diver-
absurdo dividir en fuentes Génesis 1 y 2.
so una fuenre K?).
hovah Dios formó al hombre de! polvo En los círculos de erudición uno
de la tierra" (66/ 118). jamás escucha que las diferentes por-
Es importante subrayar que aquí no ciones de estos textos egipcios se asig-
tenemos una repetición incompatible. nen a diferentes documentos o fuentes.
Tenemos más bien un bosquejo escueto De la misma forma, es absurdo d ividir
de la creación como un todo, seguido en fuentes Génesis 1 y 2 (667/117).
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REPETICION DE RELATO S Y SUPUESTAS CO NTRADICCIONES 571
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572 NUEVA EVIDENCIA QUE DEl\.1ANDA UN VEREDICTO
recimientos distintos. Los críticos asig- fracasar los esfuerzos de Labán que, a
nan a la fuente E las dos veces que Jacob cada raro, cambiaba los términos del
visitó Bete! (Gén. 35:1-8 y 28:18-22). convenio para engañar a Jacob, y al he-
(66/120, 121). cho de que sólo los machos listados cu-
brían a las hembras" (313/15).
3.5. El pozo de Beerseba recibe Cuando estos dos capítulos se leen
su nombre atendiendo a lo que dicen y cuando se
El Génesis nos entrega dos relatos en el evalúan a la luz del resto de la Escri-
que se da nombre al pozo de Beerseba. tura, así como también del antiguo
Primero Abraham le pone nombre (Gén. Cercano Oriente, uno entiende que no
21:31, fuente E), después Isaac hace lo contienen ninguna discrepancia ni tam-
mismo (Gén. 26:33, fuente P) . Pero no poco requieren que se expliquen acu-
hay evidencia de que estos dos relatos diendo a fuentes diversas. En el capí-
sean dos versiones distintas O y P) de un tulo 30, el autor nos entrega una des-
mismo hecho. A la luz de la vida nóma- cripción objetiva de la reproducción
da de Abraham e Isaac, es más probable selectiva que Jacob aplicó a la situa-
que los enemigos de Abraham hayan ta- ción. En el capítulo 31, el autor relata
pado e! pozo, y que Isaac lo volvió a ex- e! mismo hecho, peco desde la perspec-
cavar cuando volvió a la antigua tierra de tiva de Jacob (diálogo) que habla con
su padre. También es razonable pensar sus esposas dándole todo el crédito al
que Isaac quería revivir el antiguo nom- Dios de la providencia por su cono-
bre confirmando e! tratado que le dio cimiento y éxito en lo que hizo. Jacob
derecho al pozo (66/121). tuvo que reconocer que, a fin de cuen-
tas, el éxito no se produjo porque su
3.6. La multiplicación del rebaño estratagema prenatal funcionara, sino
de Jacob ¡porque Dios actuó! En otras palabras,
Driver divide Génesis 30:25-31: 18 en e! capítulo 30 informa lo que Jacob hi-
dos secciones. Una es Génesis 30:25-31, zo y esperaba, pero el capítulo 3 1 en-
que viene principalmente de la fuente J. seña lo que realmente ocurrió, y hasta
La otra es Génesis 31 :2-18, que se (Qilla Jacob tuvo que admitirlo. En el proce-
ante todo de la fuente E. Driver dice: so, Jacob enrrega detalles complemen-
"Las dos fuentes entregan dos relatos tarios, pero no contradictorios.
distintos del convenio entre Jacob y La Escritura contiene numerosos
Labán y de la forma en que Jacob pros- ejemplos de un hecho que se describe a
peró, a pesar de todo. Génesis 30:30, la vez desde una perspectiva humana y
35 ss. atribuye el éxito a la estratagema una divina Oue. 7:7, 21-23; Éxo. 14:21;
de Jacob, que descortezó varas y las Gén.4:1).
puso en los abrevaderos sobre las ove- Esto también se encuentra en otras
jas. Pero Génesis 31:7-12 afirma que e! culturas del antiguo Cercano Oriente.
éxito se debió a que la Providencia hizo Kitchen cita las inscripciones reales de
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REPETICiÓN D E RELATOS Y SUPUESTAS CONTRADICCIONES 573
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574 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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REPETICIÚN DE RELATOS Y SUPUESTAS CONTRADICCIONES 575
aunque confiesa su indignidad, no pide ser ma específica que en e! arca entraron una
uno de los obreros. En A el padre habla de su sola pareja de animales limpios e impuros,
hijo como si hubiese estado muerto, a causa aunque es posible que este énfasis en la con-
de su vida licenciosa, pero en B como perdi- tradicción no sea original. De la misma for-
do, porque es(Uvo en una tierra lejana. Sólo ma, no hay concordancia respecto a cuánto
en A el hijo mayor se enoja por la bienvenida duro el diluvio. Según Génesis 7:12, las llu-
que se le dio a! hermano pródigo. Y aquí pa- vias duraron cuarenta días, después de lo
rece que el redactor alteró un poco el texto. cual, nos dice Génesis 7:6 ss., Noé esperó
En A el hijo mayor debió haberle dicho a su por algunos períodos de siete días antes de
padre "Pero cuando vino éste tu hijo, que ha que las aguas se retirasen. Pero según Géne-
consumido tus bienes con prostitutas, le pu- sis 7:24, las aguas prevalecieron por ciento
siste la mejor ropa". Aquí el redactor sustitu- cincuenta días, y no se retiraron hasta un
yó la palabra "bienes" (usada en A, vv. 12, año y diez días después de que comenzó el
13) por la palabra "fortuna" que se haya en diluvio (7: 14; cf. 7) 0050/18).
B (v. 12b). Y para que el contraste con "ca-
brito" (v. 29) sea mejor, introdujo la frase
Kitchen argumenta:
"has matado para él e! ternero engordado"
que procede de B (v. 27) (485/121, 122). Por ejemplo, se ha dicho a menudo que Gé-
nesis 7 y 8 dan dos cálculos distintos respecto
Green menciona otro experimento a cuánto duró e! diluvio. La realidad es que
similar, una obra titulada "La disección estas son puras invenciones que provienen de
de Romanos", por E. D. McRealsham, la teoria. Tal como está, el texto bíblico es del
todo consistente en entregar e! cómputo de
que verdaderamente es el seudónimo
un año y diez días (once días, si se cuentan el
del profesor C. M. Mead (Seminario primero y e! último días) como la duración
Teológico Harford). Creen comenta: total del diluvio, tal como lo han observado
"El resultado de esta ingeniosa y erudi- Aalder, Heidel y otros hace mucho. De la
ta discusión es demostrar que uno pue- misma forma, se imagina una supuesta con-
tradicción entre Génesis 6:19, 20 (cf. Gén.
de argumentar creíblemente a favor de 7:8,9) y Génesis 7:2, 3, en cuanto a que uno
dividir Romanos en cuatro documen- habla de "dos en dos" y otro de "siete parejas".
tos, sobre la base de la dicción, el esti- En Génesis 6:20, shanayim, "pareja, dos", se
lo y el contenido doctrinal, de la mis- usa probablemente como un término colecti-
vo para "parejas", ya que no es posible formar
ma forma en que se puede argumentar
un plural a partir de una palabra hebrea dual
acerca del carácter compuesto del Pen- (¡no hay tal cosa como shenayimim!). Génesis
tateuco" (485/125). 6:19,20 y 7:8, 9 son declaraciones generales,
mientras que 7:2, 3 (claramente parejas y sie-
3.7.1 . El ciiluvio tes) es especifico (667/ 120).
Rowley escribe:
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576 N UEVA EVIDENClA Q UE DEMANDA UN VERED ICTO
Alexander Heidel nos entrega una ponantes lagu nas en las porciones asignadas a
] y a P. En consecuencia, si ruviéramos acceso
compleca investigación en cuanto al
al texto completo de los supuestos documen-
relato bíblico del diluvio: tos denominados ] y P (suponiendo que
d ichos documentos alguna vez existieron),
Como es bien sabido, la crítica bíblica moder- veríamos de inmed iato que no había ninguna
na cree que en el celara del d iluvio, que en- discrepancia em re ambos , Pero incluso sin
contramos en Génesis, un redacto r mezcló tener dichos documentos, se ha demostrado
dos fuentes principales, que en varios aspectos repetidamente que las supuestas comradic-
son irreconciliablemem e conrradicrorias. Se- ciones del relato de Génesis pueden resolverse
gún una d e las fuentes, llamada P (abrevia- simple y razonablemente, si permitimos que
ción de "Priesdy Cade" '" cód igo sacerdotal), la historia quede tal cual la encontramos en el
el diluvio empezó el séptimo día del segundo texto heb reo.
mes (7:10, y terminó en el día veintisiete del Una buena ilustración de 10 que deci mos la
segundo mes del año sigu iente (8: 13, 14). El encontramos p recisamente en el problema de
diluvio duró en total un año y once d fas. Pero la duración del diluvio. Si dejamos el texto
según la otra fuente, llamada J (po r "J ahve bíblico tal como está, y tratamos la historia
Narrarive" = relato yahvista), llovió cuarenta como si fuera una un id ad, encontraremos que
días y cuarenta noches (7: 12). C uando la llu- la info rmación q ue se da respecto a la d u ra-
via cesó, Noé abrió la ventana de! arca y envió ción del diluvio está en armonía, como pa-
cuatro aves en intervalos de tres períod os su- samos a demostrar.
cesivos de siete d ías cada uno (8:6- 12), des- Según 7: 11, el d iluvio empezó cuando Noé
pués de lo cual removió la cubien a del arca y cumplió seiscientos afias, en el día diecisiete
enco ntró q ue la faz d e la tierra estaba seca del segundo mes, siete días después de que
(v. 13b). En consecuencia, el diluvio duró N oé recibiera la orden de entrar en e! arca
s6lo 71 días. (7: 1-4, 10). U ovió durante cuarenta d ías y
No concuerdo con esta opinión. Con todo, cuarenta noches sobre la tierra (v. 12). En
este no es el lugar para entrar en una d iscu- ninguna parte se afirma que d espués de este
sión detallada del presente problema. Una período cesó del todo la lluvia. Por el con-
breve d iscusión será sufi ciente. D e n inguna rrario, continuaron la lluvia y los chorros de
manera niego que podrfan haberse utilizado agua de las corrientes subterráneas. Se dice
un número d e documentos distintos para claramente que no se cerraron las fuentes del
componer la historia b lblica del diluvio, ya abismo y las ventanas de los cielos, y que no
que las Escrituras mismas indican , sin temor cesó la lluvia .. . hasta finalizar los cien ca cin-
a equivocaciones, que los escrito res sagrados cuenta días después de que empezara el dilu-
usaron regimos escritos en la preparación de vio. Es por esta razón que las aguas siguieron
sus libros. Pero, a pesar de todo lo que se ha subiendo o mantuvieron su máxima altura
dicho, no estoy convencido de que sea posible durante todo este tiempo (7:24- 8:2) . Pero
segm entar el m aterial blblico en sus elemen- aunque la corriente de aguas subterráneas
toS constitutivos con algún grado de certeza. continuó co n gran fuerza, incluso después de
Además, no tengo ningún aprecio po r la prác- los primeros cuarenta días, la lluvia to rrencial
tica común de tratar los supuestos remanentes sin restricción ni interrupción debió h aber ce-
de cada documento como si constituyeran el sado, y la lluvia debió haber continuado mo-
todo. El resultado es q ue el relato del d iluvio deradamem e, ya que leemos: "hubo lluvia so-
que enconnamos en Génesis, q ue es lo ú nico bre la tierra durante cuarenta días y cuarenta
que al presente nos con cierne, hierve de con- noches" (7: 12), y después se dice: "El diluvio
tradicciones . Cualquier lector sin prejuicios se {mab b u ~ duró cuarenta días sobre la cierra".
dará cuenta de que, la fo rma en que la crítica No cabe duda que en el versículo 17, el tér-
bíblica moderna d ivide el relato q ue el Géne- mino mabbul describe la lluvia sin preceden-
sis presenta del diluvio, term ina creando ¡m- tes que cayó, que h izo que las aguas se amon-
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R!:PETICION DE RElATOS Y SUPUESTAS CONTRADICCIONES 577
tonaran sobre la superficie de la tierra. Es cla- y, de este modo, forman una unidad.
ro que lo que cesó después de los primeros
Raven lo demuestra:
cuarenta días fue la inconmensurable lluvia
torrencial o las cortinas de agua que caían del
cielo. Los criticas no han podido extraet dos relatos
Al final de los 150 días, las aguas empezaron del diluvio que sean tolerablemente comple-
a decrecer (8:3) y, en el día diecisiete del sépti- tos. Se asigna el principio del capítulo 7 al
mo mes, el arca teposó en una de las montañas documento J. El documento J nos relata que
del Ararar (v. 4). Esto ocurrió exactamente Dios mandó a Noé a que entre en el arca con
cinco meses y un día desde que empezó el toda su familia, sin decir una palabra acerca
diluvio (cE. 7:1). La conclusión obvia parece de la construcción del arca o de la familia de
ser que los 150 días fueron 5 meses y que, por Noé. El capítulo 7 de Génesis necesita preci-
tanto, cada mes consistió en 30 días . En el día samente lo que se dice en 6:9-22, para poder
en que las aguas empezaron a retroceder (el día hacerlo comprensible y completo. Génesis
151 desde que empezó el diluvio), el arca toCÓ 8:1 3 dice: "Noé quitó la cubierta del arca y
tietra. Las aguas continuaron retirándose hasta miró, y he aquí que la superficie de la tierra
que, en el primer día del décimo mes, se hi- estaba seca". Este versículo se asigna a J, pero
cieron visibles las cumbres de las montañas no se registra ninguna otra palabra de J hasta
(8: 5). Si se calcula un mes de 30 días, esto nos el versículo 20, donde leemos: "Entonces edi-
da 74 días adicionales, con un total de 225 ficó Noé un altar a Jehovah". Esta grave lagu-
días. Al final de los cuarenta días (a partir del na la llenan las palabras intermedias, las que
primer día del d écimo mes), Noé abrió la ven- se asignan a P Además, Génesis 9: 1-17 (P) no
tana del arca y envió cuatro aves, a intervalos es una inútil repetición de Génesis 8:12-22
de tres períodos sucesivos de 7 días (vv. 6-12). Q), sino que amplian el pacto de Dios con
Dado que la primera ave fue soltada en el día N oé después de que él edificara altar a Jeho-
41, esto añade 62 días más, lo que da un total vah y volviera a comenzar su vida en la tierra
de 287 días. La última ave fue soltada en el día (1009/ 125).
287 después del comienw del diluvio o (si se
añaden los 46 días que habían pasado del año 3.7.2. El viaje de Abraham
antes de que empezara el diluvio) en el día 333 Los críticos también han "descubierto"
del año. Por consiguiente, hemos arribado al
que en Génesis 11 al 13 se han entreteji-
tercer día del décimo segundo mes. Veintiséis
días después, en el primer día del año siguien- do dos historias independientes. Off
te, en el año 601 de la vida de Noé, las aguas responde de la siguiente manera:
se retiraron de la tierra (pero la superficie del
suelo todavía no estaba del todo seca) y Noé Después de muchas diferencias de opinión,
removió la cubierta del arca (v. 13). Un mes y los críticos han decid ido clasificar Génesis
26 días después, en el día 27 del segundo mes, 11 :28-30 como proveniente de J; y II :27, 31
la tierra estaba seca y firm e, y entonces Noé y 32 como perteneciente a P. En cuanto a los
dejó el atca (vv. 14 ss.) . Estos dos períodos ha- capítulos 12 y 13, sólo 12:4b, 5 y 13:6, llb,
cen 84 días. Si uno añade estos 84 días a los y 12 se asignan a P. Pero esto produce algunos
287 días, tenemos un total de 371 días, o un resultados notables. En Génesis 11 :28, el rela-
año y 11 días, comenzando desde que empC"Ló to J empieza en fo rma muy abrupta, sin decir-
el diluvio. No hay absolutamente ninguna dis- nos quiénes eran Taré, Harán, Abram y Na-
crepancia (548/245-247). cor. En otras palabras 11:28 necesita 11 :27
para que se entienda. Según J, la familia de
Abram vivía en Ur de los caldeas (lo que en
No sólo no existen las supuestas otro lugar se toma como una m arca P), y nada
discrepancias, sino que los dos relatos se dice acerca de su migración a Harán (cE. P,
dependen orgánicamente uno del otro en vv. 31, 32). Sin embargo, el llamamiento
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578 NUEVA EVIDENCIA Q UE DEMANDA UN VEREDICTO
de Abram, en Génesis 12: 1, supone su mi- tenga dicha fórm ula, pero no el nombre
gración. En 12:6 se afirma que "Abrarn atra-
divino. Este es un ejemplo escandaloso
vesó aquella cierra hasta la encina de Moré. en
las inmediaciones de Siquem", pero no se dice de cómo argumentan en círculo. Ade-
en qui pals. Sólo P dice que Abram partió de más, si sacamos dicha fórmula de Gé-
Harán y que vino a la tierra de Canaán (vv. nesis 27:1 , esperaríamos que el versículo
4b, 5). Pero este fra gmento de P supone que 2 dijera algo como "Isaac le dijo", o "le
partió de Harán como algo que se conoce
dijo" (RVA). Pero el pronombre de com-
(v. 4b), de modo que necesita la primera par-
te del versfculo, que se asigna a J. En otras pa- plemento indirecto no aparece en el
labras , tal como está la histo ria es una uni- texto hebreo. El original sólo dice "él
dad. Si se fragmenta se destruye dicha cone- dijo" (RVR- I960), lo que confirma que
x¡ón (928/35 1). esta oración no abre la conversación.
3.7.3. La bendición de Isaac Los versículos 2 al 4 dicen: "[Isaac]
Génesis 27 tampoco se escapa del escal- Le dijo: - He aquí, yo ya soy viejo y
pelo de los clÍticos. El capítulo abre el re- no sé el día de mi muerte. Toma, pues,
lato comando cómo Isaac se preparó pa- ahora tu equipo, tu aljaba y tu arco, y
ra bendecir a Esaú. Los primeros cuatro ve al campo a cazar algo para mí. Lue-
versículos nos presentan un perfecto ejem- go hazme un potaje como a mí me gus-
plo de los métodos arbitrarios que los ta. Tráemelo para que coma, y yo te
críticos usan para des menuzar un pasaje. bendiga antes que muera". Se sostiene
El versículo 1 lee: "Aconteció que que las palabras, "luego hazme un po-
cuando Isaac había envejecido, sus ojos taje .. . Tráemelo para que coma", repre-
se debilitaron, y no podía ver. Enton- sentan un tema variante de la misma
ces llamó a Esaú, su hijo mayor, y le historia, así que se borran y asignan a
dijo: - Hijo mío. Él respondió: -He- E. Se supone que la otra variante sub-
me aquí": Este pasaje lo clasifican co- raya el tema de la "caza' (como opues-
mo J, de modo que la última parte, to a "PGtaje") y se asigna a J. De modo
que dice "y le dijo: - Hijo mío. Él res- que J ahora dice: ''Toma, pues, ahora
pondió: -Heme aq ue', se quita como tu equipo ... y ve ... a cazar algo para
si fuera un rasgo típico de E. Pero no mí, ... para que yo te bendiga antes que
cabe duda de que una expresión can bá- muera" . Pero esto elim ina del todo el
sica como esa no puede asignarse faW- punto crucial de que Esaú debe volver
nablemente a un autor y excluirse de y servirle a su padre lo que cazó. Por
otro. N i siquiera el texto lo apoya, ya Otro lado, J dice: "hazme un potaje co-
que Génesis 22: 11 registra las palabras mo a mí me gusta ... para que ... yo te
"Entonces el ángel de Jehovah llamó des- bendiga antes que muera". Aquí se
de el cielo diciendo: -¡Abraham! ¡Abra- vuelve a subvertir la historia, ya que se
ham! Él respondió: - Heme aquí". En relega al valiente Esaú al simple papel
este versículo, los críticos no sólo cam- de cocinero.
bian "Jehovah" a "Elohim", sino que Si se toma tal como está, este pasaje
clasifican como E todo pasaje que con- es una unidad claramente lúcida y emo-
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REPETICIÓN DE RELATOS Y SUPUESTAS CONTRADICCIONES 579
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580 NUEVA EVIDENCIA QUE D EMANDA UN VEREDlCfO
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REpETICrON DE RELATOS Y SUPUESTAS CONTRADICCIONES 581
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582 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
imentan probarlo apuntando al hecho de que den armonizar y, por cieno, que en mu-
13:30 y 14:24 no mencionan a Josué junto
chos casos desaparecen.
con Calcb, mientras que 14:6, 39 lo hacen.
De modo que asignan estos pasajes a JE y P Raven nota que los críticos recono-
respectivamente (35/94). cen tácitamente este hecho: "El que los
críticos reconozcan que había un re-
SUPUESTAS CONTRADICCIONES dacror final es fatal para la suposición de
que el Pentateuco tiene contradicciones
1. Introducción irreconciliables. Un hombre con habili-
Una lectura superficial del texto parece dades tan maravillosas habría notado las
mostrar que existen ciertas contradiccio- contradicciones, si eran tan manifiestas
nes en nomendatura, geografía, legisla- como se dice que son. El redacror las
ción, costumbres, ética, etc. habría eliminado" (1009/127) .
3.1. Nomenclatura
Los críticos sostienen si lUla persona o
El que los críticos reconozcan que había un
redactor final es fatal para la suposición de lugar recibe nombres distintos se debe a
que el Pentateuco tiene contradicciones que detrás de un relaro hay más de un
irreconciliables. Un hombre con habilida- autor (ver 311/ 13; 121/47; 330/182-188).
des tan maravillosas habría notado las con-
tradicciones, si eran tan maniflestas como Ejemplos:
se dice que son. El redactor las habria re- (1) En Génesis 10:16 y Deutero-
movido.
nomio 2:24 se usa el término amon·eo,
- JOHN H. RAYEN pero en Génesis 10: 18 y Deuterono-
mio 1: 7 se habla de cananeas.
2. Suposición documentaria (2) Se usa Hareb en t.xodo 33:6 y
Se dice que las contradicciones son reales. 17:6, pero Sinaí en 34:2 y 16:1.
Esto se presenta como prueba adicional (3) t.xodo 3: 1y 4: 18 habla de letra,
de que estamos ante docwnentos con di- pero Génesis 36:17 y t.xodo 2:18 de
ferentes autores que tienen trasfondos Re"e!.
distintos y que viven en épocas distintas. R. K. Harrison ofrece una alternati-
En lugar de tratar de corregir las con- va más creíble y verificable, dejando en
tradicciones por medio de decidir cuál era claro que el criterio usado por los críti-
la versión correcta, los redactores incor- cos muestra una total despreocupación
poraron las dos versiones en su obra. por la única fuente que puede ofrecer
verificación objetiva, a saber, el antiguo
Cercano O riente. Egipto ofrece cientos
Si se hace un análisis detallado del texto, de ejemplos, como el de un coman-
de la lengua hebrea y del trasfondo cul- dante militar que es llamado Sebek-
tural de antiguo oriente, dentro del cual khu y otras veces Djaa (529/521).
ivían los israelitas, uno se dará cuenta de K. A. Kitchen nos entrega más
que las supuestas contradicciones se pue- ejemplos:
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REPET ICIÓN DE RELATOS Y SUPUESTAS CONTRADICCIONES 583
En Egipto, mucha gente tenía más de un recompensa que Moisés recibió por su
nombre, como ocurre en el Antiguo Testa- rebelió n , ninguno de los dos entró en
mento con Israel/Jacob o ]etro/Reuel. Po-
demos mencionar a Sebek-khu, que también
la tierra prometida. De modo que am-
se llamaba Oj aa. La estela de este comandante bos relatos armonizan y preservan el
está en el Museo de la Universidad de Man- hecho de que Aarón murió en el mon-
chester, en la cual se usa (fes nombres para lla- te Hor, mientras el pueblo acampaba
mar a la población de Palest ina: Menriu-Setet
abajo. A causa de la triste ocasión ,
(beduino asiático), Retenu (sirios) y Amu (asiá-
ticos), tal como ocurre con ismaelitas/madia- Moisés le puso al lugar el nombre de
niras o con cananiras/amorreos, en el Antiguo Mosera (Núm. 33:31; Deuc. 10:6) .
Testamento. Para nombres personales o de (529/510,51 1).
grupos de gente, se puede mencionar que en
Mesoporamia estaba la leyenda de Ahiqar (o
Ahuqar) quien también recibe el nombre de
3 . 2. Legislación
Aba-enlil-dari . También se puede mencionar Los críticos han sos[enido conslsteme-
a T iglat-pileser III , que también se conoce por mente que ciertas leyes del Pemateuco se
Pul , y a Salmanasar Y, que también tiene el contradicen y que otras se repiten. Hahn
nombre de Ulalai . En el imperio hitita, tene-
declara: "La [eoría que sostiene que en los
mos una serie de reyes con dos nomb res,
mientras que Mitanni y Hanigalbat, y Mitani santuarios locales se originaron grupos
y Hurros, aparecen como designaciones del separados de regulaciones acerca del culto,
país y pueblo mitano. hace posible pensar que las duplicaciones
Para lugares como Si naf/ Horeb, el texto de e inconsistencias que encontramos en la
la "estela Israel" de Merneprah nos ofrece dos
nombres para Egipto (Kem it y Tameri) y cin-
legislación del Pentateuco pu<den surgir
co nombres y varianres para Menfis (Menn- de desarrollos paralelos independientes,
efer, Ineb-hedj , Inbu, Ineb-heqa, Hatkup- más que de etapas sucesivas en la hiswria
tah). OttOS ejemplos se pueden encontrar en de la legislación" (5 12/32) .
otros países (667/ 123, 124).
Las diferencias y repeticiones de al-
gún material legislativo se tienen como
Según los críticos documentarios
evidencia de varios autores, ya que un
hay dos supuestos relatos de la muerte
solo autor difícilmente hubiera caído
de Aarón en el monte Hor (Núm.
en tal inconsistencia. Sin embargo, Ha-
20:22; 21:4; 33:33; Deut. 32:50) yen
rrison aplica una solución factible:
Mosera (Deut. 10:6). Un análisis cui-
dadoso del texto demostrará que no Es muy probable que en el período que vino
hay contradicción y, por tan[Q, tam- después de Moisés, algunas leyes se alteraran
un poco para que respondieran a las circuns-
poco base para una fuente múltiple. La
tancias cambiantes. Este proceso es totalmen-
palabra "Mosera" (Deuc. 10:6) signifi- re legítimo en cualquier cultura, y de ninguna
ca "castigo", lo que apunta a la muerte fo rma vicia la procedencia de la legislación
de Aarón como hecho, pero no apunta original. No cabe duda de que las duplica-
al lugar. Esto deja en claro que su muer- ciones e inconsistencias de la ley dd Penta-
teuco, que Hahn menciona, se deben no a
te en el monte Hor fue un castigo por
que muchas tegulaciones acerca dd culto se
su pecado en Meriba (Núm. 20:24; desarrollaron paralela pero separadameme, si-
D euc. 32:51). Aarón recibió la misma no a que las autoridades responsables (hayan
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584 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA U N VEREDICTO
sido sacerdotales u Otras) conscientemente in- La Tora nos informa por qué en-
trodujeron cambios para adaptar la legislación cootrarnos esta diferencia en cuanto a
tradicional a las nuevas condiciones de vida.
No cabe duda de que es esro lo que ocurre
quién les da nombre a los niños. Por lo
cuando las circunstancias mencionadas en Nú- ge neral, la razó n para ponerle un nom-
meros 27 :1-11 y Números 36: 1-9 modifican bre a un niño es etimológica, y tiene
las provisiones que Números 26:52-56 esta- que ver con las circunstancias que ro-
blece acerca de la herencia. De la misma forma,
dearon su nacimiento. Cuando las cir-
las provisiones de Números 15:22-29 cambia-
ron las regulaciones para la ofrenda para cubrir cunstancias tiencn que ver con el pa-
el pecado de ignorancia que hallamos en Leví- dre, entonces es el padre quien pone el
tico 4:2-21. Nuevamente, es importante notar nombre al niño. Lo mismo ocurre con
que el texto bíblico testifica que algunas adi-
la m adre. Esta regla es simple y lógica,
ciones se afiadieron al libro del pacto en el
tiempo de Jmu, 00'. 24,26) (529/5 39, 540).
y se aplica en cada caso. Esta regla no
se aplica cuando las circunstancias sólo
3.3. Costumbres tienen que ver con el niño o cuando se
Al examinar la costumbre de ponerles entrega una explicación etimológica.
nombre a los niños, los críticos encuen- En estos casos, una vez el padre pone el
tran más pruebas de múltiples fuentes. nombre, otra la madre, y en otra se
Dicen que en el documento P es el padre deja el asunto sin definir (224/66).
quien pone nombre a los niños, mientras
que J y E entrega este privilegio a la ma- 3.4. Ética
dre. Por tanro, se concluye que se trata de Se afuma q ue J y E son documentos que
documentos que se originaron en lugares tienen poca sensibilidad moral, mientras
distintos. que P sí la tiene. Se cita como evidencia
Si se examinan los casos de J y E, la histori a en la que Jacob engaña a su
encontraremos que hay entre 19 y 20 padre Isaac para conseguir la bendición
ejemplos que se ajustan a la regla, pero que pertenecía a Esaú. El carácter moral
también hay 14 excepciones. El número de la historia debe juzgarse por medio de
de excepciones es lo suficientemente la actitud que el texto toma hacia el pe-
alto como para levantar sospechas, espe- cador. En relatos como estos es funda-
cialmente cuando cada uno de los casos mental que el texto no exprese algún jui-
conectados con Jacob se cuenta como cio, sea explícita o implícitamente, sino
un caso. Esto debilita la credibilidad de que sólo relate la historia en forma obje-
la teoría, especialmente a la luz de que tiva, dejando que el lector aprenda la
dos de los casos referidos a Jacob se cla- moraleja por la forma en que se desarro-
sifican como P tan sólo porque el padre llan los hechos.
nombra al hijo. En otro caso no está cla- En obvio que Jacob y Rebeca peca-
ro si es el padre quien le puso nombre al ron engañando a Isaac, ¿pero qué saca-
niño, lo que nos deja con sólo un caso. ron' Labán explotó a Jacob de la mis-
Pero un solo caso no es fundamento en ma forma que Jacob lo hizo con su pa-
el cual basar una hipótesis. dre. La Escritura deja en claro que a
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REPET ICiÓN DE RELATOS Y SUPUESTAS CO NTRADICCIONES 585
Jacob se le dio la esposa (Lea) que no el Pentateuco demuestra que fue escrito
quería como castigo. en un tiempo muy posterior al de Moi-
Rebeca también recibió su castigo, sés.
cuando tuvo que despedir al hijo que
tanto amaba. Una vez le pidió que la 3. Respuesta básica
obedeciera en el embuste que planeaba, Algunas de estas palabras podrían pro-
pero después tuvO que pedirle que la ceder de glosas que escribas introdujeron
obedeciera yéndose del lugar. Vemos, en un tiempo posterior. Otras palabras
pues, que la Tora preserva la moraleja y son realmente palabras antiguas, y no de
no hay razones para pensar en que hay una época más reciente. En otros casos,
diversas fuentes detrás del relato. es difícil de determinat si las palabras son
P no tiene un solo pasaje que re- antiguas o tardías.
quiera mucho análisis para poder apren-
der su enseñan za moral. Con todo , P 3.1 . Glosas
guarda completo silencio en cuanto a Presentamos tres ejemplos de palabras
los pecados de los patriarcas, lo cual no que, según los críticos, vienen obviamen-
necesita varias fuentes. Basta notar que te de un período posterior al tiempo de
a P se le asignan sólo dos relatos acerca Moisés:
de los patriarcas (la cueva de Macpela y
1. "Filisteos" Cho. 13: 17)
la circuncisión). Por OtrO lado, P abun- 2. "Dan" (Gén. 14, 14; Deut. 34,1)
da con relatos secos, cronologías y ge- 3. A Canaán se le llama "la tierra de los he-
nealogías. Por cierto que el punto de la b"os (Gén. 143,14) (ver 311115; 1050117).
ética no tiene sentido cuando se aplica a
Harrison sugiere que tales anacro-
material que no es didáctico en su con-
nismos se deben a que escribas revi-
tenido y que carece de relatos pertinen-
saron el texto para ponerlo al día en al-
tes (224/63-65).
gunas áreas.
Otros ejemplos incluye n la descrip-
ANACRONISMO: SUPUESTAS
ción de Moisés como profeta de Israel
PALABRAS DE ÉPOCAS MÁs
(Deut. 34: 10), así como también varias
RECIENTES
glosas que cambian antiguos nombres
1. Introducción por nuevos (Gén. 14;8, 15, 17; 17:14;
El Pentateuco usa algunas palabras que 23 :2; 35:6). Weiser alega que la men-
parecen proceder de un período poste- ción de un rey en Deuteronomio 17: 14
rior. También hay palabras que aparecen es un anacrOl11smo, pero esto pasa por
muy poco en el Antiguo Testamento y alto que el pasaje está prediciendo algo,
que reaparecen mucho después en otros no está registrando la situación presente
escritos judíos. (529/524) .
Harrison continúa: "Además de re-
2. Suposición documentaria visar la ortografía e in troducir algunas
El que palabras anacrónicas aparezcan en glosas, los antiguos escribas con fre-
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586 N UEVA EV1DENCLA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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REPETICIÓN DE RELATOS Y SUPUESTAS CONTRADICCIONES 587
("estanque") apareció por primera vez (Isa. 14:3 1) son raras en la lengua espa-
en Eclesiástico 50: 3, libro que perte- ñola. Sin embargo, en la versión RVA
nece al segundo siglo a. de J. C Esro sólo aparecen una vez (66/ 126, 127).
llevó a concluir que se trataba de una Robert D. Wilson realizó un exce-
palabra de origen más reciente. Pero lente estudio de las palabras que en el
con sorpresa, recientemente se descu- Antiguo Testamento aparecen tan sólo
brió dicha palabra en una estela de pie- cinco veces o menos. Ahora presenta-
dra moabita, lo que de repente le aña- mos sus conclusiones:
dió a la palabra unos siete siglos de
edad (66/126, 127). Los críticos presentan palabras que, según
ellos, demuestran la fecha más reciente de los
Uno de los tan tos ejemplos de (3)
documentos que las usan . Pero respecto a un
se ve en el texto asmoleo de la historia buen número de las palabras que aducen, no
de Sinué, que se sabe bien proviene del es posible probar que rengan un origen más
siglo 20 a. de J.C, debido a la infor- reciente. Primero, nadie puede mantener que,
mación intern::t que el texto provee. debido a que una palabra aparece en un docu-
mento reciente, dicha palabra es ella misma
Pero según el principio (1), el que apa-
de uso reciente también. Ya que si un docu-
rezca en el texw la palabra yam ("mar") mento de época más reciente es el único so-
y la palabra egipcia tardía bw ("no") breviviente de un numeroso cuerpo de litera-
apu ntaría a una fecha alrededor de tura, cada palabra en él sería tardía, lo cual es
absurdo. Segundo, nadie puede mantener que
1500 a. de J.C Manuscritos proce-
un documento es más reciente sólo porque
dentes de 1800 a. de J.C indican que contiene palabras que no se usan en docu-
dichas palabras se usaron para sustituir mentos ameriores conocidos por nosotros.
a otras más antiguas. En el futuro po- Cada nuevo descubrimiento de papiros ara-
dríamos descubrir un antiguo manus- meos egipcios nos entrega palabras que antes
no conocíamos, a excepción (si es que así
crito del Antiguo Testamento que mues-
ocurre) de documentos escritos cientos de
tre lo mismo respecto a las Escrituras años después. Tercero, no se puede considerar
hebreas (66/667). una palabra como fu era evidencia del carácter
Además, el Antiguo Testamento reciente del documento en que aparece, sólo
porque dicha palabra vuelve a aparecer en
sólo entrega una pálida representación
documentos que vinieron mucho riempo des-
de toda la producción literaria hebrea. pués, como las parres en hebreo del Talmud.
Tres mil palabras del Antiguo Testa- Sin embargo. con frecuencia los críricos argu-
mento aparecen menos de seis veces; mentan de esra manera... es obvio que d tipo
mil quinientas palabras aparecen sólo de prueba que demuesrra que casi tOdo es
tardío, y especialmente que probará antiguas
una vez. Si tuviéramos mayor acceso a
las partes consideradas recientes, es absurdo e
la producción literaria hebrea, hubié- inadmisible como evidencia en un proceso de-
ra mos determinado que dichas pala- signado a probar que algunos documentos son
bras se usaban a diario. Asimismo, na- más recientes que otros porque contienen pa-
labras de este ripo. Porque es del todo cierro
die argumentaría que palabras como
que si todo es reciente. nada es antiguo --<:on-
"cúspide" (Gén. 11 :4) "debate" (Tito clt..sión que desbarataría la posición de rodas
3:9) "escarbar" Uob 39:21) y "escoba" los críticos, radicales y conservadores-. Dado
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588 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMAN DA UN VEREDIcrO
que nadie desea o mancÍene esta conclusión, probará la verdad de la afirmación que hici-
debe descartarse como absurda. mos arriba: "e! tipo de prueba que demuestra
No obstante, ahora p35amos a presentar una que casi todo es tardío, y especialmente que
tabla que prueba que tales palabras aparecen probará antiguas las partes consideradas
en cada libro del Antiguo Testamento, y en recientes, es absurdo e inadmisible como evi-
casi cada parte de cada libro. Estas palabras dencia en un proceso designado a probar que
están basadas en concordancias especiales de algunos documentos son más recientes que
cada libro y de cada parte de cada libro del otros porque contienen palabras de este tipo".
Antiguo Testamento que yo preparé para el Este tipo de evidencia simplemente probará
presente artículo y que tengo en mi posesión. que casi todo e! Antiguo Testamento es de
Las leyes de la evidencia afirman que "un tes- origen reciente. Si se admite como válida,
tigo debe testificar de los hechos" y "que un mil itará tanto contra los radicales como con-
experto puede declarar hechos generales que tra los conservadores.
son el resulrado del conocim iento científico, y Tomemos, por ejemplo, el número de estas
que un experto puede informar de un experi- palabras que aparecen en los supuestos docu-
mento [y también de investigaciones] que él o mentos que forman el Pentateuco. J y E
ella ha realizado con el fin de formar su tienen juntos 281 palabras en más o menos
opinión". De acuerdo con estas leyes de la evi- 2.170 versículos (una palabra en menos de
dencia, añadiría fuerza)' claridad a la demos- 7,7 versículos) y cerca de! 46 por ciento se en-
tración que presentaremos, si primero infor- cuentran en el Talmud. Por su parte, D tiene
mamos acerca de la manera en que recolecta- 154 palabras en más o menos 1.000 versícu-
mos los hechos sobre los cuales se fundamen- los (una por cada 6,5) y un 53% de ellas
ta la tabla. Utilicé todo un verano para re- aparecen en el Talmud. Las fu entes P y H
colectar de una concordancia hebrea todas las tienen 201 palabras en 2.340 versículos (una
palabras que, en e! Antiguo Testamento, apa- por 8,6) y como 52% de ellas están en el
recen cinco veces o menos, registrando tam- Talmud. De seguro que ningún juez literario
bién e! lugar donde aparecen. Usé otro verano sin prejuicios intentará determinar las fechas
para producir una concordancia de cada libro, de estos documentos sobre la base de varia-
a partir de la primera concordancia que con- ciones tan pequeñas como palabras que van
feccioné. En un tercer verano, prepararé con- de un 6,5 a un 8,6 ni de variaciones que van
cordancias de los documentos J, E, D, H Y P, de un 46 a un 53% en el Talmud. Además, en
para cada uno de los cinco libros de Salmos y cuanto a la proporción relativa de palabras en
para cada salmo. También confeccioné con- los versículos, el orden es PH , JE, D. Pero
cordancias para cada parte de Proverbios y según Weilhausen, en ambos casos debería ser
para las partes cuestionadas de Isaías, Mi- JE, D, PH. Las pequeñas variaciones en
queas, Zacarías, Crónicas, Esdras y Nehemías. ambos casos apuntan a un solo autor y una
Lo mismo hice para porciones como Génesis época similar de producción (1299/131-136).
14 )' [os poemas contenidos en Génesis 49;
Éxodo 15; Deuteronomio 32, 33 Y Jueces 5.
Después busqué cada una de estas palabras en
los escritos de los escricores judíos que, en los ~Para explicar esta tabla, se puede decir que fue pre-
tiempos posbíblicos, escribieron en arameo y parada especialmente para el análisis crítico del AT.
hebreo. Me parece que la evidencia, que los De esta manera, el Pentateuco esta ordenado según
los documentos J, E, O, H Y P. Proverbios está divi-
hechos presentan, es manifiesta y concluyente.
dido en siete porciones (siguiendo a LOT). La segun-
El estudio de estos porcentajes debería con-
da columna de la tabla entrega el nú mero de palabras
vencer a todos de que la presencia de dichas que, en el Antiguo Testamento, aparecen cinco veces
palabras en un documento, de ninguna forma o menos. La tercera columna entrega el porcentaje de
prueba que dicho documento es tardío.* estas palabras que se encuentran en el mismo sentido
Una lectura cuidadosa de esta tabla com- en el texto hebreo del Talmud.
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REPET1C1ÚN DE RELATOS Y SUPUESTAS CONTRAD1CC10NES 589
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590 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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REPETI CIÚN DE RELATOS Y SUPUESTAS CONTRADICCIONES 591
dencia de que dicho pasaje procede del donde aparecen estas palabras se asig-
tiempo posexílico. Se afitma que muchas nan a una fecha tardía. Con todo, la
de es [aS palabras o modismos arameos erudición fantástica de R. D . Wilson
aparecen en el Pentateuco. Se supone que ha revelado la siguiente información:
esro apoya su teoría del origen tardío de (1 ) 150 de estas 350 palabrasjamds
las fuentes escritas Q, E, D, P, ete.). se encuentran en un dialecto arameo.
Pero Archer nos ha provisto de evi- (2) 235 de las 350 palabras jamds se
dencia filológica: encuentran en la literatura aramea an-
terior al segundo siglo a. de J.e.
Ocurre que, después de examinar detenida~
mente un gran número de palabras hebreas (3) Sólo 40 de las palabras encon-
que [los críticos radicales] han clasificado co· tradas antes del segundo siglo a. de J. e.
mo arameas, dichas palabras terminan ceda· aparecen únicamente en las lenguas
mando la naturaleza de verdaderas palabras arameas del Cercano Oriente.
hebreas, o bien se descubre que derivan de
dialectos como el fenicio. babilonio o árabe, y
(4) Sólo 50 de las 350 palabras se
no del arameo. Por ejemplo. muchos críticos. encuentran en el Pentateuco.
descuidadamente, han dado por sentado que (5) Más de dos tercios de estas 50
los sustantivos hebreos terminados en on son palabras "arameas" que aparecen en el
necesariamente arameos, dado que en arameo
Pentateuco tuvieron que ser reempla-
la terminación an es muy común . Pero la ver-
dad es que dicha terminación también se en- zadas por genuinas palabras arameas
cuentra con mucha frecuencia en el babilonio para que se entendieran en las traduc-
y el árabe, y se necesi(aría evidencia adicional ClOnes arameas.
para poder demostrar que una palabra así no (6) La mayo ría de las palabras que
podria haber sido una palabra hebrea de los
tiempos cananeos (66/ 129).
no se cambiaron en las traducciones
arameas tampoco son propiedad única
El erudito judío M. H . Segal da la del arameo entre las lenguas del Cer-
misma conclusió n: "Ha sido una mo- cano Oriente.
da entre los eruditos en la materia Incluso si se usaran las fechas de los
clasificar como aramea cualquier pala- críticos radicales, encontramos que 120
bra hebrea infrecuente que pueda en- de las 350 "palabras arameas" son usa-
contrarse con cierta frecu encia en los das por otros escritores del Antiguo Tes-
dialectos arameos. Pero muchos de los tamento setecientos años antes de que
supuestos términos arameos son tan he- se encontraran en documentos arameos.
breos como arameos. Muchos de ellos Mientras sería fácil entenderlas como
también se encuentran en otras lenguas palabras hebreas que los judíos incorpo-
semíticas" (1092/8). raron al arameo durante el proceso en
Kaurzsch (Die Aramaismen im Al- que eUos cambiaron de lengua, es difícil
ten Testamente) confeccionó una lista creer que los escritores bíblicos tomaron
de 350 palabras de posible origen ara- prestadas tantas palabras arameas que
meo. Sobre esta base, casi mil quinien- aparentemente no se usaron hasta sete-
tos versículos del Antiguo Testamento cientos años después (1299 / 155-163).
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24~
Incongruencias
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I NCONGRUENCIAS 593
mente que el autor era él: "En los días que 2. Muerte de Moisés
vendrán, para todos los tiempos futuros, dic·
El relato de la muerte de Moisés fue
lamino que el rey que esté en el país observe
las palabras de justicia que he escrito en mi
añadido después.
monumento" (Col. Li. 59·67). ¿Supondre- El Talmud [Baba Batra 146] afirma
mos que Moisés no pudo registrar sus pensa- que Josué escribió el relato de la muer-
mientos, palabras y hechos de la misma forma te de Moisés.
en que lo hicieron sus predecesores, contem-
fucher afirma que Deutetonomio
poráneos y ,",,-,ores' (1300124, 25).
"capítulo 34 fue escrito después de Moi-
1.2. Moisés mismo escribió en sés, ya que contiene un breve relato de
tercera persona su muerte. Pero esto no pone en peli-
Moisés mismo podría haber escrito en ter- gro en lo más mínimo la autenticidad
cera persona. Esm para nada es irrazo- de la autoría mosaica respecto a los 33
nable, si se tiene en cuenta que los si- capítulos anteriores, porque el capítulo
guientes aU[Qces antiguos escribieron acer- 34 sólo nos entrega el típico obituario
ca de sí mismos, en todo o en parte, en que se adosa a la obra final de un gran
tercera persona:
hombre de letras" (66/224) .
En su libro A Short Introduction to
Josefo, La guerra de los judíos (siglo I the Pentateuch (Una breve introduc-
d. de J. e.) ción al Pentateuco) Aalders trata los va-
Xenofón, Anábasis (siglo V a. de J. c.) rios puntos de vista acerca del relato
Julio César, Guerras gálicas (siglo I que, en D eu teronomio 34, cuenta la
a. de J. e.) (665/23,24; 1230/265). muerte de Moisés (35/105- 110).
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25~
Diversidad interna
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DIVERSIDAD INTERNA 595
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596 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
lando el escrito. Si una expresión que, caso Un ministro usará un estilo dife-
por lo general, se encuentra en P aparece rente al dirigirse a sus niños en la ma-
en una sección de JE, se divide el capí- ñana, pero otro estilo cuando bendice
tulo o incluso el versículo. Si la narra- a la congregación en el culto, aun cuan-
ción se dejara tal como está, a excepción do el tema en ambos casos sea la fide-
de una expresión que podría ser una lidad de Dios. Un médico usará un
glosa, el argumento se debilitaría. Me- estilo técnico al recetar un medicamen-
diante este método, cualquier obra lite- to, pero otro estilo cuando habla al pa-
raria podría dividirse en varias fuentes, ciente en cama. De la misma forma, la
más o menos completas" (J 109/124). descripción técnica del arca, en Géne-
Kitchen pone de relieve esta debili- sis, no apunta a un autor distinto del
dad en la metodología de los críticos, resto del relato, así como el estilo que
cuando afirma que: un arquitecto naval usa para describir
un barco no lo convierte en un autor
La supuesta consistencia de criterio sobre un diferente cuando escribe una carta de
extenso cuerpo de literatura es inventada y amor a su novia (472/132).
engañosa (especialmeme respecto al vocabu-
lario), y tendrá valor en cuanto al "estilo",
Por último, la información arqueo-
sólo si, en primer lugar, uno escoge todo lo lógica indica que, en el antiguo orien-
que es de cierta variedad particular, después te, las obras literarias podían registrar
proclama que todo eso pertenece a un docu- diferentes estilos. Kitchen ha descrito
mento separado del resto y, finalmente, apela
la inscripción de Uni, un oficial egip-
a su notable consistencia. Pero se trata de una
consistencia que se obtiene, primero, seleccio- cio (2400 a. de J. C), la cual contiene
nando cosas en forma deliberada y, por tanto, un relato fluido (¿J, E?), afirmaciones
por un razonamiento en círculo. "P" existe esquemáticas (¿P?), un himno de victo-
principalmente porque se usa este tipo de ria (H) y dos refranes distintos (¿Rl,
procedimiento, pues no fue reconocido por
cien años, desde Astruc, en 1753, hasta Hup-
R2?) que se repiten a menudo. A pesar
fdd, en 1853 (667/115, 116). de todo, se mantiene el hecho de que
este monumento no es para nada la
Muchos críticos radicales están compilación de diferentes documen-
convencidos de que la presencia de un tos, sino que fue grabado en piedra a
estilo diferente dentro de un mismo pedido de la persona a quien conme-
tema es indicación de un autor distin- mora (667/125, 126).
to. Pero cualquier autor podría usar es- Las inscripciones reales de los reyes
tilos diferentes para conseguir un énfa- de Urartu nos entregan otro paralelo
sis distinto, incluso dentro del mismo útil. Las inscripciones contienen una
tema. Por ejemplo, un abogado usará fórmula fija para la salida del dios Hal-
un estilo diferente en una carta a su ma- di (¿P?), una triple fórmula para la sali-
dre, pero otro estilo en un informe, da del rey (¿Kl, K2, K3?), una concisa
aun cuando el tema en ambos casos sea declaración de victoria (¿V?) o narra-
la protección de inversiones económi- ción en primera persona (¿N?) y, de vez
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DIVERSIDAD INTERNA 597
en cuando, se dan estadísticas del ejér- eran incluso en una misma obra. En el mismo
cito urarto o de los despojos que to- libro, Virgilio habla de un caballo de madera
que, en un pasaje, dice está hecho de abeto,
maron (iP otra vez?). No se puede
mientras que en otro dice que está hecho de
poner en duda la unidad del documen- arce y, en otro, de roble (792113).
to que no tiene prehistoria ni un pro-
toautor rival, y su estilo duró un siglo Cuando se pone atención al signifi-
(667/125, 126) . cado de las palabras y no se examina el
pasaje en forma mecánica, los princi-
3. Dicción pios fundamentales quedan claros.
Se cree que algunas palabras aparecen Cassuto establece las siguientes re-
sólo en J, otras sólo en P, etc. Driver glas para tratar adecuadamente la di-
compiló una extensa lista de estas pala- versidad lingüística:
bras y frases, que se dice apuntan a una
(a) Las diferencias de palabras no pueden ser
autoría múltiple (313/131-135). la base para determinar el origen de secciones
En cuanto a Génesis, Driver escri- que después usaremos para determinar las ca-
be: "En suma, el libro de Génesis pre- racterísticas lingüísticas de las fuentes, pues
en tal caso caemos presa del razonamiento en
senta dos grupos de secciones, que se
drculo . (b) No debemos enmendar los tex-
distinguen uno del otro por medio del toS para que se conformen a nuestra teoría.
estilo y frases distintas" (3111IV). (c) No debemos considerar las palabras y fra-
Aun si se reconociera que no hay ses en forma mecánica, como si estuvieran di-
otra explicación factible para este he- vorciadas de su contexto y como si el COntex-
to no tuviera nada que decir acerca de su uso.
cho, W J. MaHin observa que las dife-
Como veremos pronto, los defensores de la
rencias de vocabulario no son ningún hipótesis documentaria no siempre tuvieron
fundamento para deducir una autoría el cuidado necesario para no caer en estos ye-
múltiple: ecos (224/44).
Hace mucho que los escritores clásicos reco- Nadie niega que el Pentateuco con-
nocieron que semejante criterio no (iene va- tiene una considerable variación de vo-
lidez, y nadie le dará importancia al hecho de
cabulario. Por ejemplo, se usan diferen-
que la palabra "viga" aparece en La IHada pero
no en La Odisea. Nadie prestará atención al tes palabras para hablar de una misma
hecho de que La IHada es rica en palabras que cosa, algunas palabras y frases aparecen
describen heridas o que hablan de herir, mien- en ciertas secciones, pero no en otras,
tras que son raras o no aparecen en La Odisea. etc. A pesar de las diferencias, la eviden-
No tiene importancia que sólo La fHada use
cia para la existencia de una dicción
palabras como saltamontes, anguila, cresa, nie-
ve, gorrión y burro, mientras que sólo La única para cada "fuente" procede del ra-
Odisea registre la palabra palma. Sin duda, La zonamiento en círculo de los críticos.
IHada usa 1500 palabras que no aparecen en Primero hacen una lista de todos los
La Odisea. Otra vez, nadie hace deducciones
pasajes que contienen ciertas palabras,
de ninguna clase al encontrarse con el hecho
de que, en las obras de Shakespeare, la palabra para luego clasificarlos como proceden-
"piadoso" sólo aparece en Hamlet y en obras tes de una "fuente". Entonces anuncian
subsecuentes. Las inconsistencias se encuen- que, como el texto no registra estas pa-
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598 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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DIVERSIDAD INTERNA 599
una conclusión distinta. Cuando se usa los cucharones era veinte y cien siclos"
la expresión "subir de Egipto" es por- (Núm. 7:86).
que e! pueblo salió de Egipto y entró A la luz de esta explicación, uno se
en la tierra prometida, mientras que la pregunra cómo dilucidar el hecho de
expresión "sacar de Egipto" sólo quiere que el orden ascendente sólo se encuen-
decir abandonar dicho país. En Géne- tra en las secciones P. La respuesta es
sis 46:4, Dios le dice a Jacob "yo tam- simple: se formula sobre la base de sus
bién te haré subir de allí". Con esto se constituyentes que son tablas genealó-
quiere decir que hará que vuelva a la gicas y cronológicas, descripciones téc-
tierra prometida. Por otra parte, Gé- nicas de servicios, etc. D e modo que es
nesis 15: 14 dice "y después de esto sal- obvio que el orden ascendente aparecerá
drán con grandes riquezas". Cuando se con mucha más frecuencia en el su-
lee dentro del contexto, la expresión puesto documento P (224/5 1-54) .
apunta claramente al Éxodo. C uando Un último ejemplo lo provee la pa-
se pone atención al significado de las labra yalad, "engendrar". Esra palabra
palabras y no se examina e! pasaje en hebrea se usa en su forma causativa y en
forma mecánica, los principios funda- su fonma regular, pero con sentido cau-
mentales quedan claros (224/48). sativo. Los críticos explican este com-
Otro ejemplo se da en e! hecho de portamiento, asignando la forma cau-
que el Pentateuco registra los números sativa a P y la normal a]. ¿Cuáles ra-
de dos formas diferentes: en orden as- rones tienen para ello? Lo hacen, al pa-
cendente ("veinte y cien") o en orden recer, de modo que en pasajes cuya
descendente ("ciento veinte") . Los crí- fuente no se puede determinar con pre-
ticos posrulan que J, E y D emplean el cisión, tengan un precedente establecido
orden descendente, y que P se caracte- para asignar a J los textos que usan la
riza por el orden ascendente. forma regular y a P los que usan la forma
Una explicación más lógica está en causativa (224/43).
e! hecho de que el orden ascenden te se
asocia consistentemente con fechas téc- 3.1. Contenido
nicas o estadísticas. Por otra parte, los Al responder al argumento de que las pa-
números solitarios casi siempre apare- labras peculiares a las supuestas fuentes
cen en orden descendente, a excepción son evidencia a favor de la hipótesis do-
de algunos casos donde operan circuns- cumenraria, Raven observa que la ver-
tancias especiales. Para ilustrar esta re- dadera razón para la variación en las pa-
gla, tomemos el texto en que Moisés se labras se encuentra en el tema que se
dirige a los hijos de Israe!, diciendo: trata: "Por supuesto que el argumento no
"Yo tengo ahora 120 años de edad" tiene validez, a menos que los diferentes
(Deut. 31:2). Pero en un pasaje que auto res hayan tenido la oportunidad de
habla de las ofrendas de los líderes, se usar dichas palabras o expresiones. Mu-
dice en forma literal: "Todo el oro de chas de las palabras de la lista de Driver se
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600 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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DIVERSIDAD INTERNA 601
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602 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
de tan notables dones literarios, que casi su- toría a partir de la diversidad de estilo. La
gieren una facilidad y un interés en cuanto a diversidad es paree de la textura misma del
modelos de otro medio literario. Tiene todas genio. La unidad no reside en la uniformidad
las características del genio: variedad y diversi- de dicción o estilo, sino en la uniformidad de
dad, multiplicidad de alternativas, un amplio la calidad. Es más fácil creer en un solo genio
espectro de colores, un inventario pleno de que creer que existió un grupo de personas
notas tocadas con una habilidad maestra. Na- con tales dones extraordinarios que pudieran
die soñará derivar una multiplicidad de au- haber producido semejante obra (792/22) .
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26~
Conclusión a la
hipótesis documentaria
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604 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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CONCLUSION A LA HlrOTESIS DOCUMENTARlA 605
o raras, que uno halla en el Texto Maso- vard University y professor de la Uni-
rético, por otras más adecuadas. versidad Hebrea de Jerusalén) afirma
Estas prácticas son bastante dudo- con firmeza: "Aunque e! que sólo lea la
sas a la luz de la siguiente observación literatura popular, que promueve las
de Archer: conclusiones del método literario ana-
lítico, no se dé cuenta, hasta el más ar-
Sin reparar en que eran extranjeros viviendo
diente defensor de la teoría tiene que
en una época y cultura totalmente distima, se
sintieron competentes para descartar o cam- admitir que todavía no tenemos ni una
biar frases o versículos enteros, cada vez que pizca de evidencia tangible y externa
eran ofendidos sus conceptos occidentales res- para la existencia o historia de las fuen-
pecto a estilo y consistencia. tesJ, E, D, P" (14/2).
También dieron por sentado que eruditos
que vivían 3.400 años después de los hechos,
podian reconstruir (sobre la base de sus teo- 3. Sustitución del método
rías filosóficas) con más precisión lo que ha- desintegrador por el método
bía ocurrido que los autores mismos (quienes armonizador
vivieron unos 600 Ó 1000 años después de los
El método armonizador es e! procedi-
hechos, según las fechas que dan los críticos)
(66/99). miento normal que se usa en el estudio
de documentos y literatura antigua. Ca-
2. Falta de evidencia objetiva da vez que se abandona, a fin de encon-
Incluso el crítico documentario más dog- trar contradicciones, la literatura entre-
mático tendrá que admitir que no existe gará dichas "contradicciones" sobre la ba-
evidencia objetiva para la existencia o se de su diversidad inherente. Lo mismo
historia de J, E o cualquiera de los docu- ocurre con los estudios bíblicos.
mentos que se dice forman la Tora. No A1lis lo ha expresado en forma no-
existe manuscrito de ninguna parte del table: "El método desintegrador de in-
Antiguo Testamento que vaya más allá terpretación inevitablemente produci-
de! siglo III a. de J.e. (667/2). rá desintegración, sea que las variacio-
Torrey (1219/74) cita e! comentario nes o diferencias que se aducen se en-
de W. H. Green: "Toda la tradición y cuentren en la forma o en el contenido
todo el testimonio histórico están en de los documentos sujetos a este méto-
contra de ellos. Son los críticos los que do" (35/126).
tienen que probar lo que dicen. Y dicha Kyle opina en forma similar: "La
prueba tiene que ser clara y convin- crítica no tiene el fin de encontrar fa-
cente, en proporción con la gravedad y llas, pero fácilmente termina en eso.
el carácter revolucionario de las conse- Cuando la crítica se impone una tarea
cuencias que se proponen fundamentar de reconstrucción que pone en duda la
sobre ella" (Chambers, Moses and His integridad y fidelidad de los documen-
Recent Critics [Moisés y sus recientes crí- tos que estudia, no se puede resistir la
ticos], pp. 104, 105). disposición a encontrar fallas y buscar
Bruce K. Waltke (Ph. D. de Har- discordancias. Pero es un método falaz
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606 NUEVA EVIDENClA QUE DEMANDA UN VEREDlCfO
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CONCLUSIÚN A LA HIPÚTESIS DOCUMENTARlA 607
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608 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
ren o originaJmeme. En pocas palabras. esw m ente, estas objecio nes a la aumría
es lo que se llama "manipular la evidencia".
mosaica son también apoyo a la hipó-
De esta forma. se podría probar o desmemir
cualquier teoría (35/60). tesis documentaría). En cuaneo a eseos
"pilares" de la hipótesis documentaria,
A1lis también nos recuerda que "ca- Cassuto escribe en su último capítulo:
da vez que los críticos apelan a un "No he probado que los pilares eran
redactor, están admitiendo tácitamente débiles o que cada uno era incapaz de
que, en este punto, su teoría no fun- dar el apoyo necesario, sino que he
ciona" (35/39). probado que de ningún modo son pi-
El renombrado novelista judío Her- lares, que son sólo imaginarios. En vis-
man Wo uk hizo una inves tigación pro- ta de esto, mi conclusión final es que la
funda de la hipótesis documentaria. La hipótesis documentaria es inútil y sin
form a en que evalúa la idea de un re- valor" (224/ 100-10 i).
dactor merece nuestra atención. Wouk
escribe: "Con el descubrimiento de un
interpolador, Wellhausen terminó con
Los argumentos de Wellhausen se comple-
todos sus problemas. Como instru- mentaban bien unos a otros, y parecían
mento de lógica polémica la figura de ofrecer un fundamento sólido sobre el cual
edificar la critica bíblica. Pero desde en-
este personaje es magnífica ... Cuando
tonces se han puesto en duda y hasta re-
todo le falla a Wellhausen - la gramá- chazado tanto la evidencia como los argu-
tica, la con tinuidad, los no mbres divi- mentos que apoyan esta estructura. Pero a
pesar que el mundo académico reconoce
nos o la falsificación del claro sentido que el suelo ha sido removido, continúa
del hebreo- entonces apela al inter- adhiriéndose a estas conclusiones.
polador". Wouk declara que Engnell
- YEHEZKEL KAUFMAN
"dio el golpe mortal al Profegomena por
medio de analizar al interpolador, el
fantasma villano creado por Wellhau- Habiendo investigado el problema
sen, y lo borró del mapa con una riso- del Pentateuco , OtrO e rudi to judío.
tada educada" (13 15/3 15-3 17) . M. H . Segal, en su libro The Penta-
teuch, Its composition and Its Authorship
FRACASO TOTAL DE LA HIPÓTESIS (El Pentateuco, su composición y su
En su libro The Documentary Hypo- autoría), concluye:
thesis (La hipótesis documentaria) el
Las páginas anteriores dejan en claro por qué
fallecido Umberro Cassuto dedica seis
debemos rechazar la teoría documentaria
capítulos a inves tigar los criterios más como una explicación de la composición del
significativos que los críticos docu- Pentateuco. La teoría es complicada, artificial
mentarios ofrecen como evidencia de y anómala. Está basada en suposiciones que
que Moisés no escribió el Pentateuco. no se prueban. Usa criterios no confiables pa-
ra la segmentación del texto en sus fuentes.
Compara estas objeciones con cinco A estos defectos se pueden añadir otras fal-
pilares que sos tienen una casa (natural- tas. Su trabajo de análisis se alarga en forma
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CONCLUSIÚN A LA HIPÚTESIS DOCUMENTARIA 609
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610 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
tome su lugar que no sea más amplia o tiene algún respeto académico, mayor-
enfáticamente rechazado ... La posición mente en forma automática, y hacer
de Graf-Wellhausen es sólo una teoría notar algunas fallas aquí y allí, para
práctica que podría ser abandonada mostrar que uno está al día" (827/38) .
rápidamente, cuando se encuentre otro
punto de vista más satisfactorio , pero 8. El autor y dramaturgo judío, Her-
hasta ento nces no puede abando narse man Wouk, aunque no era un erudito
con provecho" (1050/46) . bíblico profesional, sin embargo, nos
da algunas sugerencias honestas de por
6. Al terminar un artículo en que Cy-
qué todavía se aceptan en general las
rus Go rdon critica acerbamente toda la
teorías de Wellhausen y sus seguidores.
teoría de Wellhausen, nos ennega un
En su libro This Js My Cod (Este es mi
notable ejemplo de esta adhesión ciega
D ios) ofrece esta aguda evaluación: "Es
a la hipótesis documentaria: "Una vez
muy difícil para hombres que han
un profesor de Biblia de una impor-
entregado su vida a una teoría y la han
tante uni ve rsidad me pidió que le diera
enseñado a los m ás jóvenes verla
los hechos de ]ED P. En esencia le dije
desplomarse" (131 5/3 18) .
lo que escribí arriba. Contestó: 'Estoy
y Wouk añade:
convencido de lo que usted dice, pero
seguiré enseñando con el antiguo sis- Lo que los eruditos han hallado hace mucho
tema'. Cuando le pregunté por qué, fue que el análisis literario no es un método
me respondió: 'Porque lo que usted me científico. El estilo literario es un asunto flui-
dice significa que debo olvidarme de lo do y cambiame, a lo mucho es como un pa-
limpsesto o un popurrí. La mano de Shakes-
aprendido, estudiar y volver a pensar.
peare está en las páginas de Dickens; Scoee
Es más fácil seguir con e! sistema de la escribió capímlos de Mark Twai n; Sp inoza
alta crítica, e! cual es aceptado, y tene- está lleno de Hobbes y Descartes. Shakespeare
mos textos de estudio'" (472/ 134). fue el eco más grande, y el más grande estilista
de todos. Por generaciones, homb res obse-
7. Esta declaración parece justificar la sivos han usado el análisis literario para pro-
sospecha que Mendenhall tiene respec- bar que todos menos Shakespeare escribieron
Shakespeare. Me parece que el análisis lite-
(O a muchos críticos bíblicos modernos:
rario se podría usar para probar que yo escribí
"Es mucho más fácil seguir e! patrón David Copperfield y A FarewelL 10 Arms.
aceptado de! siglo XIX, especialmente si Desearía que fuera correcto (13 15/3 17).
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SECCiÓN 111
La crítica bíblica
y el Nuevo Testamento
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27)!>
Introducción a la crítica
de las formas del
Nuevo Testamento
UN VISTAZO Al CAPíTULO Los promotores de la crítica de las
Definiciones formas presuponen que los Evangelios
Propósito de la crítica de fueron todos compuestos de pequenas
las formas unidades o episodios. Estas unidades
Metodología pequenas (perícopas) circularon pri-
Trasfondo e historia
mero en forma independ iente. Los crí-
Trasfondo
Historia ticos enseñan que estas unidades gra-
Los principales proponentes de dualmente tomaro n la forma de varios
la critica de las formas tipos de literatura folclórica, como las
Martin Dibelius leyendas, los cuentos, los mitos y las
Rudolf Bultmann
Vincent Taylor parábolas.
Resumen Según la crítica de las formas , las
Recapitulación preservación y formació n de las uni-
dades fueron determinadas básicamen-
Examinaremos las doctrinas básicas de la te por las necesidades de la comunidad
crítica de las formas. Se darán respuestas cristiana (Sitz im Leben). En otras pa-
prácticas a las suposiciones y conclusio- labras, cuando la comunidad tenía un
nes básicas. problema, creaba o preservaba un di-
La crítica de las fuentes sólo nos cho o episodio de la vida de Jesús que
lleva hasta las fuentes escritas de la vida satisficiera las necesidades exigidas por
de C risto, las que aparecieron no antes el problema. En consecuencia, estas
de veinticinco anos después de los he- unidades no son básicamente un testi-
chos a los que se refieren. El material monio de la vida de Cristo, sino más
fue transmitido oralmente hasta que bien representan las creencias y prácti-
fue registrado en los Evangelios. La crí- cas de la iglesia primitiva.
tica de las formas intenta llenar esta la- Esta crítica propone que los evan-
guna de transmisión oral. gelistas no fueron tanto escritores co-
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614 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlCfO
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INTRODUCCION A lA CRfTICA DE lAS FORMAS DEL NUEVO TESTAMENTO 615
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616 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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INTRODUCC¡ON A LA CRiTICA DE LAS FORMAS DEL N UEVO TESTAMENTO 617
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618 NUEVA EVIDENCIA QUE D EMANDA UN VEREDICTO
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[ NT RODUCCION A LA CRITICA DE LAS FORMAS DEL NUEVO TESTAMENTO 619
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620 NUEVA EVlDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
ratura cristiana); Gospel Criticism and ob ras de jesús, fue siempre un testimo-
Christology y ¡esus (Ctítica del Evan- nio de fe formulado para ayudar a la
gelio y cristología, y Jesús). Dibelius predicación y la exhorcación, a fin de
fu e uno de los críticos de las formas convertir a los incrédulos y confirmar a
m ás renombrados. Pasaremos a presen- los fieles. Lo que fundó el cristianismo
tar, e n forma sucinta, su metodología. no fue el conocimiento acerca del pro-
Inicialmente. comenta que "al rea- ceso histórico, sino la confianza de que
lizar una investigación en la historia de el contenido de la historia era la sal-
las formas de los Evangelios, nos debe- vación, el decisivo comienzo del Fin"
mos preocupar, primero que todo y (294/295) .
ante todo, de sólo una sección de la li- Dibelius nos dice que otra meta de
teratura cristiana primitiva, a saber, los la Formgeschichte era intentar describir
Evangelios Sinópticos" (294/2). una comprensión de la historia de Je-
Después cont inúa: "El entendi- sús, que está dominada por los trasfon-
miento literario de los Sinópticos em- dos del material (294/295) .
pieza reconociendo que son coleccio- Dibelius argumenta que los Evan-
nes de material. Los compiladores son gelios no tratan de describir la persona
autores sólo en un sentido muy limita- de jesucristo. Si este es el caso, no de-
do. Principalmente. son recolectores, bemos hacerle estas preguntas a la tra-
vehículos de la tradición , editores. An- dición preservada en los Evangelios.
te [Odo, su labor consiste en transmitir, Pero, si los estudiamos para obtener
agrupar y trabajar sobre material que información acerca del carácter o cuali-
les ha sido entregado" (294/3). dades de Cristo, no encontraremos nin-
Dibelius explica cuál es su meta en guna cosa. Si usamos las preguntas se-
la crítica de las formas: "Esperamos ser culares y no encontramos respuestas, de-
capaces de poner a prueba la fidelidad bemos concluir que la tradición no era
de la tradición acerca de la vida de lireraria (294/300).
Jesús. Esperamos lograrlo usando crite- La fortuna del cristianismo primiti-
rios nuevos y m enos subjetivos, a fin vo se refleja en las varias formas de tra-
de escapar a los juicios arbitrarios del dición evangélica. La forma "estaba de-
eratamiento psicológico de la vida de terminada por los requerimientos ecle-
Jesús. Por último, en alguna medida siásticos que surgían en el desempefio
queremos es tablecer con más firmeza de la labor misionera y de la predica-
nuestro conocimienm de las palabras y ción" (294/287).
hechos de Jesús" (292/42). La iglesia primitiva era una iglesia
Afirma que "lo primero que la Form- misionera. El "propósito misionero era
geschichte nos hace entender es que la causa y la predicación el medio para
nunca hubo un testimonio 'puramen - diseminar por todas parces lo que los
te' histórico acerca de j esús. Lo que sea discípulos de Jesús recordaban de sus
que fue dicho acerca de las palabras y palabras y el ministerio" (294/ 13).
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INTRODUCCIÚN A LA CRfTICA DE LAS FORMAS DEL NUEVO T ESTAMENTO 621
Lo que impulsó a los primeros cris- lio: "Pero cuando rastreamos la tradi-
tianos a propagar esta tradición "fue la ción hasta su etapa inicial, no encon-
tarea proselitista a la cual se sentían lla- tramos una descripción de la vida de
mados, esto es, el propósito misionero" Jesús, sino sólo párrafos cortos o perí-
(294113) . copas. Esta es la hipótesis fundamental
Cuando Dibelius habla de predica- del método de la crítica de las formas
ción, "se incluyen todas las formas po- (Fonngeschitliche Methode) como repre-
sibles de propaganda cristiana: predica- sentante de lo que yo estoy hablando
ción misionera, predicación durante el aquí" (295/27) .
culto, y la catequización. La causa de
todas estas diferentes actividades estaba 2. Rudolf Bultmann
en la misión de la cristiandad en el Rudolf Bultmann fue profesor de Nue-
mundo" (294/15). vo Testamento en Breslau, Giessen y
Marburg (Alemania) hasta su retiro en
1951. Pero ha seguido teniendo un
El programa de Bultmann ha tenido un impacto mundial, a causa de su impre-
tremendo impacto ... En Alemania, en la sionante contribución al estudio críti-
década de 1960, casi todos tos teólogos
importantes habían sido estudiantes de co contemporáneo del Nuevo Testa-
Bultmann, o al menos fueron fuertemen - mento. Bultmann produjo muchos li-
te influenciados por su pensamiento. En
los Estados Unidos de América, Paut Ti- bros sólidos que expresaban el punto
Uich propagó ideas similares pero aún de vista de la crítica de las formas.
más radicales, y hay que volver a decir Algunos son The History ofthe Synoptic
que muchos teólogos prestigiosos per-
tenecían a su escueta. Algunos llegan al Tradition (La historia de la tradición
extremo de decir que la idea tradicional sinóptica); ¡esus and the Word Oesús y
de Dios, basada en la Biblia, está muer- la Palabra); Theology of the New
ta.
Testament (Teología del Nuevo Testa-
-KlAAS RUNIA
mento) y ¡esus Christ and Mythology
La vida de Jesús sólo tiene un rela- Oesucristo y mitología).
to completamente unido: la "historia
de la Pasión" (294/23, 178). El propó- 2. 1. A continuación presentamos una
colección de afirmaciones hechas por
sito principal de la "historia de la Pa-
sión", según Dibelius, no era confirmar
Bultmann y acerca de él:
la historia, sino "dejar en claro lo que, Klass Runia comenta acerca del im-
pacto que Bultmann causó en el mun-
por voluntad de Dios, ocurrió en la
Pasión" (294/186). do:
Todas las otras unidades de tradi- El programa de Bulnnann ha tenido un tre-
ción existieron sin ninguna conexión mendo impacto en la eeología de posguerra.
En Nemania, en la década de 1960, casi to-
entre ellas. dos los teólogos importantes habían sido es-
En conclusión, Dibelius habla de la tudiantes de Bultmann, o al menos fueron
formación de la tradición del Evange- fuenemente influenciados por su pcnsamicn-
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622 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
too En los Estados Unidos de América, Paul Bultmann discute su método: "El
Tillich propagó ideas similares pero aun más primer paso es distinguir enue el mate-
radicales, y hay que volver a decir que muchos
teó logos prestigiosos pertenedan a su escuela.
rial de la tradición que el evangelista
Algunos llegan al extremo de decir que la idea usó y sus propios añadidos editoriales"
tradicional de Dios, basada en la Biblia, está (192/25).
muerta (l053/13).
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INTRODUCCION A LA CRITICA DE LAS FORMAS DEL NUEVO TESTAMENTO 623
Edward EJlwein interpreta el punto Testamento más grande del siglo XX. Así lo
de vista de Bultmann, respecto a lo que reconocen muchos de sus colegas y rivales. Al
contrario, Bultmann ha ensuciado las aguas
podemos conocer, de la siguiente ma- eeológicas al encadenarse a la tortuosa fi lo-
nera: sofía de su colega de Marburg,
Martin Heidegger. Así afirma la
¿Quién es el hombre Jesús? Es Bultmann mayoría de aquellos contrarios
un hombre como todos noso- mantuvo que a H eidegger, cuyo número es
tros, no una figu ra mítica. No el elemento una legión. Una gran pane de la
tiene un destello mesiánico. Un iglesia luterana de Alemania, le-
más impartante vanta su voz en cuamo a este
hombre de verdad, pero tan sólo
un hombre, un maestro, un
de la fe luterano y dice que Rudolph
profeta, que laboró por un bre- cristiana era Bultmann es el hereje más gran-
ve tiempo, que profetiz.ó acerca un encuentro de del siglo XX (793/ 10).
del inminente fin del mundo y existencial
de la venida del ,.ino de Dios, con Cristo. 3. Vincent Taylor
que renovó y radicalizó la pro- V
incent ,.,
,ay1or me
e
uno de
testa de los grandes profetas del
Antiguo Testamento en contra - DONALD GUTHRIE los grandes críticos de las
del legalismo y de la adoración - - - - - - - - - -- formas, pero a la vez fus-
cúltica de Dios, a quien los judíos entregaron tigó bastante la disciplina que apoyaba.
a los romanos y fue crucificado. Todo lo Su obra principal en esta área fue The
demás es in cierto y legendario (333/34).
Formation o[ the Gospel Tradition (La
En su New Testament Introduction formación de la tradición del evange-
(Introducción al Nuevo Testamento), lio), primera edición en 1935. En este
Donald Guthrie identifica el funda- libro, Taylor comenta lo que él cree son
mento que subyace a la teología de las mayores forcalezas y debilidades de
Bultmann: la critica de las formas. Taylor no pade-
ce del escepticismo histórico de Bult-
El desengaño de Bultmann lo llevó a buscar mann.
un acercamiento a los Evangelios que lo eman-
Inicialmente, Taylor concuerda con
cipara de la demostración histórica. En su
opinión, sólo así el más sencillo vendría a la fe.
la crítica de las formas en cuanto a su
También fue compelido a seguir un método suposición básica:
no histórico a causa de su compromiso con la
filosofía ex istencial. Muy influenciado po r Nos queda considerar la suposición básica de
Heidegger, Bultmann mantuvo que el elemen- la crítica de las formas, a saber, que en gene-
to más importante de la fe crisriana era un ralla tradición más antigua consistía en pe-
encuentro existencial con Cristo (505/93, 94). queñas unidades aisladas sin conexiones
locales o temporales. Además, dado que las
dos cosas van de la mano, debemos pregun-
En conclusión, Martin E. Marty,
tar qué lugar se le da a los recuerdos de los
de la Universidad de Chicago, nos ha- testigos oculares. Con el Evangelio de Mar-
bla de las diferentes reacciones a Bult- cos delante de nosotros, es imposible negar
mann: que la tradición más antigua estaba compues-
ta mayormente de una masa de fragmentos
Rudolf Bultmann fue el erudito del Nuevo (1193/38,39).
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624 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDl crO
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INTRODUCCION A LA CRfTlCA DE LAS FORMAS DEL NUEVO TESTfu\1ENTO 625
nidad cristiana primitiva como Sitz im en fecha tardía, Dibelius cree que di-
Leben, y que todos los contextos his- chas anécdotas tienen un origen com-
tóricos que presentan los Evangelios parativamente antiguo e ilustran en for-
(con la excepción de la historia de la ma satisfactoria los relatos de los Si-
Pasión) son el trabajo editorial de los nópticos" (814/96) .
evangelistas (505/24, 25). McGinley afiade:
E. V. McKnight da su opinión en
Bultmann hace uso abundante de ilustracio-
cuanto a las semejanzas y diferencias
nes }' analogías sacadas de la tradición rabíni-
entre Dibelius y Bultmann, diciendo ca. Pero ctee que el proceso que llevó a su
que ambos "asumen que los materiales estado anual fue mucho más complicado que
pueden clasificarse según su forma, y el proceso tocante a la tradición sinóptica. En
que la forma capacita a los estudiosos a los Evangelios, las formas se han preservado
de una manera más pura que en la literatura
reconstruir la historia de la tradición" rabínica, donde la formac ión fue más cons-
(818/20). ciente y donde los temas fueron variados ar-
L. ]. McGinley evalúa a Dibelius y tísticamente y las unidades individuales fue-
Bultmann en una forma un poco dis- ron configuradas de nueyo (814/97).
tinta. Cree que ambos concuerdan en
estilo, pero no coinciden en termino-
4. 2. Una crítica básica
Una de las diferencias básicas entre Bult-
logía; están de acuerdo en el material,
mann y Dibelius es su concepto del "mo-
pero no concuerdan en cuanto al de-
tivo controlador" en la formación de las
sarrollo de la tradición, ni en el Sitz im
unidades.
Leben; por último, convienen en negar
(l) Bultmann cree que el motivo
completamente el valor histórico de
que formó los relatos está en los deba-
sus categorías (814/45, 46).
tes que la comunidad cristiana primiti-
MeGinley continúa:
va tenía con el judaísmo (189/39-44;
Bultmann y Dibdius concuerdan en que la 657/350,351).
descripción y clasificación de las formas es tan
sólo una parte de la tarea de la crítica de las
formas. Mantienen que, dado que existe una La crítica de las formas suena como un
relación entre las diferentes especies literarias método científico. Si así fuera, uno en-
producidas en una comunidad y las varias contraría consistencia en la interpre-
funciones de la vida de la comunidad, uno tación. Pero un solo dicho puede tener
puede detectar esta relación y también puede interpretaciones diversas. No sólo las in-
identificar la situación histórico-social que terpretaciones son distintas, sino que a
menudo tos críticos forma les no se ponen
creó una forma definida para satisfacer una
de acuerdo en cuanto a si una perícopa
necesidad concreta (814/18,19) . contiene el relato de un milagro o una
historia pronunciamiento, ambas pueden
McGinley observa que "en busca de ir entretejidas. Si la crítica de las formas
paralelos con las historias de los Evan- fuera una ciencia de verdad, uno espe-
raría que hubiera consistencia en la ma-
gelios, Dibelius se refiere con frecuen- nera en que reconstruye la historia.
cia a los escritos rabínicos. A pesar de
-ROBERT MOUNCE
que estos escritos fueron compuestos
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626 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlcrO
(2) Para Dibelius el verdadero mo- gelios Sinópricos son creacio nes libres de la
comunidad. También se afirma que: los temas
tivo está en el "fin misionero" de la igle-
que form aro n algunas hisro rias, como los re-
sia y la "predicación" como medio de latos de milagros, Novel/en y leyendas, fu eron
propagación (294/13). tOmados del judaísmo y, más parti cu l a rmen~
Vinceot Taylor censura a Bultmann, te, del helenismo ( 1292/276).
cuando afirma que:
Una de las mayores acusaciones en
Los criterios que Bultmann usa. para probar el contra de la crítica de las form as ha
carácter genuino de un relato son muy subje~ sido la subjetividad de la discipli na. En
tivos. ¿Acaso llegaremos muy lejos seleccionan-
una entrevista, Roben Mounce co-
do unas pocas características de los dichos de
Jesús, para luego convertirlas en el criterio por
mentó en ~cuanto a este problema par-
el cual decidiremos si la tradición como un ticular: "La crítica de las formas suena
todo es genuina? No es fácil decidir qué es lo como un método científico. Si as í fue-
característico y, si pudiéramos hacerlo, [a prue- ra, uno enconnarÍa consistencia en la
ba no funcionaría porque aun los más grandes
interpretación. Pero un solo rucho pue-
maestros a menudo dicen cosas conocidas. Los
grandes maestros rehúsan ser fiel es a un estilo, de tener interpretaciones diversas. No
aun el suyo propio (1 193/107, 108). sólo las interpretaciones son distintas,
sino que a menudo los críticos forma-
En el desarrollo cronológico de la les no se ponen de acuerdo en cuanto a
crítica de las formas, Bultmann vino si una perícopa contiene el relato de un
después que Martin Dibelius. Bult- milagro o una historia pronunciamien-
mann dice que "a diferencia de Dibe- to, ambas pueden ir entretej idas. Si la
lius, escoy convencido de que la crítica crítica de las formas fuera una ciencia
de las formas, por el solo hecho de que de verdad, uno esperaría que hubiera
las formas literarias se relacionan a la consistencia en la manera en que re-
vida e historia de la iglesia primitiva, no construye la historia (876/144).
sólo presupone juicios de hecho junto I. J. Peri rz también habla de la sub-
con juicios de crítica literaria, sino que jetividad de la crítica de las formas:
también debe llevarnos a hacer juicios
acerca d e los hechos. esto es, acerca de si De modo que la crítica de las fo rmas lo pone
un dicho es genuino, si un relato es his- a uno en la posición de tener que decidir
entre someterse a sus conclusiones y métodos
tóricamente cierto, etc." (184/5).
defectuosos o a combat irla. Pero el punto no
Alfred Wikenhauser presenta una es decidir entre hacer uso de la crítica o [o rnar
seria obj eción en contra de los princi- una acticud poco científica, si no entre hacer
pales críticos de las formas : uso de la critica o hacer uso de una crítica ra-
dical . El pu nto de vista crítico no pretende ser
Un serio defecto de la crítica de las formas es totalmente objetivo. Algunas veces es muy di ~
que le atribuye a la co munidad cristiana pri- fícil saber dónde termina la poesía y empieza
mitiva un verdadero poder creativo , y así es la historia. Es muy probable que no haya un
como apli can la metodología Bultmann y esquema estrictamente cronológico o (Opo-
Bertram y, en fo rm a menos radical, Dibelius. gráfico, y que tampoco haya una biografía en
Mantienen que algunas partes de los Evan- el "sentido" en que nOsotros entendemos el
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INT ROD UCCION A LA CR1TICA DE LAS FORMAS DEL NUEVO TESTAMENTO 6Z7
2 . La crítica de las formas espera des- 5. Entre sus proponentes más desta-
cubrir las formas originales, a fin de cados se encuentran Martin Dibelius,
identificar las necesidades de la iglesia Rudolf Bultmann y Vincent Taylor.
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28~
Escepticismo histórico
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EsCEPTICISMO H ISTORICO 629
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630 NUEVA EVTDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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EsCEPTICISMO HISTÓRICO 631
auténtica. Sólo algunas palabras del Ser- nado en Jesús de Nazaret se convierte en
món del monte y del conflicto con los el producto, en lugar del creador, de la fe
fariseos, sólo algunas parábolas y material cristiana. Ya no se le ve como el Salvador
aislado de varios tipos retroceden con de la comunidad cristiana" 002/ 147).
cierta probabilidad hasta el verdadero Je-
sús histórico. De sus obras sólo sabemos 1. Las consecuencias de
que tenía la reputación de obrar milagros, seguir a Bultmann
que él mismo habló de su poder para ¿Qué es lo que queda desp ués de que
exorcizar y que, finalmente, fue crucifica- Bultmann y sus seguidores han eliminado
do bajo la autoridad de Poncio Pilato. La la mayor parte del material de los Evan-
predicación acerca de él casi ha suplanta- gelios según la tradición, como histórica-
do por completo su propia predicación, meme borroso y como creación de la co-
como puede verse con mucha claridad en munidad?
el totalmente no histórico Evangelio de Peter G. Duncker cita lo que P.
Juan" (642/59, 60). Benoit dice que queda:
A! abordar el problema de cómo la Queda muy poco, tan sólo un residuo inofen-
comunidad cristiana revisó el material sivo: Jesús de Galilea, que pensó que era pro-
del evangelio, Kasemann mantiene: "Ex- feta , que debió haber hablado y actuado de
presemos la paradoja en la forma más esa manera, sin que podamos determinar lo
que realmente dijo o cómo realmente actuó,
aguda posible: la com unidad se toma
quien al final murió en una forma lamenta-
tanto trabajo para mantener continui- ble. Todo lo demás, su origen divino, su mi-
dad histórica con aquel que una vez ca- sión salvadora, sus palabras y milagros que
minó por esta tierra, que permite que probaban estas cosas y. finalmente, su resu-
los hechos históricos de su vida terre- rrección, todo esto es pura ficción. Son cosas
que proceden de la fe y la adoración, cosas re-
nal desaparezcan en su mayor parte, y
vestidas con una tradición legendaria, que se
los ree mplaza por su propio mensaje" formó en d curso de la predicación y de las
(642/20). disputas de la comunidad primi riva (Pierre
Kasemann tiene una fijación con la Benoit, Exége!e 01 Thiologi.( [Paris: Editions
du Cerf, 196 1¡' vol. 1, p. 46) (316128 ).
necesidad de identificarse existenc ial-
mente con la cruz, en lugar de tener David Cairns entrega sus conclu-
una fe fundada históricamente. Esto lo siones acerca de la reología de Bult-
lleva a concluir que "por esta razón, en mann, una teología que rechaza lo his-
los otros escritos del Nuevo Testamen- tórico para refugiarse en lo existencial:
to, el elemento histórico casi desapare- "En este capítulo concluimos provisio-
ce del todo" (642/21). nalmente que ninguna de las razones
que Bultmann da para huir de la histo-
REFUTACiÓN ria es convincente. Toda la operación
Ladd expone las consecuencias que vie- es como cortarle la cabeza a alguien
nen de emplear el escepticismo histórico para dar término a su dolor de cabeza"
como método: "El Hijo de Dios encar- (207/149) .
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632 NUEVA EVJDENClA QUE DEMANDA UN VERED lc r o
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ESCEPTICISMO HISTÚRICO 633
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634 NUEVA EVIDENCIA Q UE DEMANDA UN VEREDICTO
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ESCEPTICISMO HISTORICO 635
5. ¿Es el punto de vista de los aceptaron esta nueva fe, que tanto de-
criticas realmente imparcial? mandó de ellos, sobre la sola base de
Objetando a la opinión personal de los sesiones para chismear, en las cuales,
críticos de las formas, Redlich escribe: según Dibelius y Bultmann, los pre-
"La crítica histórica no debe identificar- dicadores inventaron convenientes di-
se, corno lo hacen a menudo los críticos chos y hechos que Jesús nunca dijo ni
de las formas, con la opinión personal llevó a cabo?" (120/32).
que el crítico tiene acerca de la verdad Filson hace notar lo que resulta
histórica de un relato o dicho. Su opi- finalmente, si uno extiende el escepti-
nión es un juicio acerca del valor históri- cismo del crítico de las formas:
co del material. No tiene nada que ver
con las leyes de la tradición o las carac- Como puede verse de inmediato, si los Evan-
terísticas formales" (10 10/1 1). ge!ios reflejan la vida y e! pensamiento de la
iglesia primitiva, surge e! problema de cuán
McNeile cree que los críticos de las confiable es e! material que tenemos para es-
formas han ido demasiado lejos al juz- tudiar la vida de Jesús. Los críticos de las for-
gar el contenido de los Evangelios, ya mas reconocen esto con franqueza. De modo
que se supone que su método es lite- que si un elemento de la tradición muestra
que contiene un interés de la iglesia o un
rario, no histórico (820/54).
rasgo helénico, se retira de! fondo de datos
G. E. Ladd dice: "Se debe recono- disponibles para el estudio de la vida de Jesús.
cer que la crítica bíblica moderna no Dado que todo e! material preservado fue
fue el producto de una preocupación usado por la iglesia, este escepticismo puede
creyente y erudita que buscaba enten- avanzar tanto, al grado de negar que nos haya
quedado siquiera alguna información confia-
der mejor la Biblia como Palabra de ble con la cual representar al Jesús histórico
Dios en su contexto histórico, sino de (377199)
una erudición que rechazó el testimo-
nio bíblico que reclama que la Biblia es Subrayando la necesidad de eviden-
la palabra de Dios inspirada en una cia externa, Albright sostiene que "el
forma sobrenatural" (702/38). trasfondo literario de un dato particu-
lar jamás podrá establecer o refutar con-
6. Conclusión cluyentemente su historicidad última.
Pierre Benoit concluye que "los cris- Siempre se necesitará evidencia exter-
tianos quizá no estuvieron interesados na" (23/12).
en la 'historia', pero no cabe duda de Albright añade: "Desde el punto de
que estaban interesados en lo 'históri- vista del historiador objetivo, la crítica
ca'. Los predicadores de la nueva fe del trasfondo literario accidental dentro
quizá no quisieron narrar todo acerca del cual un dato ocurre no puede des-
de Jesús, pero tampoco querían relatar calificarlo, a menos que haya sólidas
algo ficticio" (120/32). razones independientes para rechazar la
Benoit hace la siguiente pregunta: historicidad de un número apreciable
"¿Podremos creer que los convertidos de otros datos encontrados en el mismo
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636 NUEVA EVlDENClA QUE DEMANDA UN YEREDIcro
trasfondo literario" (20/293, 294) . Tal como De Grandmaison ob... f:rva: "En
Por último, debemos reconocer el tes- estas materias, lo más sabio es PI !ferir un
gramo de' información anrigua qu ; un libro
timonio contemporáneo de otros histo-
lleno de conjeturas eruditas" [D e ':;randmai
riadores del tiempo de Jesús. Laurence son,jems Christ, 1, 1935, p. 11 )]. (8 14122,
J. McGinley confirma: 23).
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29~
Embates contra Jesús
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638 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Kasemann
BÚSQUEDA DEL JESÚS DE LA HISTORIA Zda. BÚSQUEDA DEL 3ra. BÚSQUEDA DEL
SIGLO XIX LIBERALISMO (ANTIGUO) JESÚS DE LA HISTORIA JESÚS DE LA HISTORIA
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EMBATES CONTRA J ESÚS 639
Primero, se hizo bastante obvio, a través de la ron nuevas herramientas, que pueden ayudar a
obra de Albert Schweitzer, que el Jesús liberal la investigación histórica (334/584, 585).
nunca existió, sino que fue la creación del
optimismo liberal. Otra cosa que ayudó a [er~ 3. Tercera búsqueda
minar la búsqueda fue el darse cuenta de que
El Dr. Ceisler explica la rercera búsque-
los Evangelios no eran simples biografías ob-
jetivas que fácilmente podían excavarse para da:
descubrir información histórica. Este cambio
lo produjeron William Wrede y la crítica de La invesugaclOn más reciente en cuanto a1
las fo rmas. Otra causa de muerte para la bús- Jesús de la historia es mayormente una reac-
queda fue darse cuenta de que, a través de ción a la "n ueva búsqueda". Es multifacética,
todos los siglos, el objeto de fe de la iglesia pues incluye a algunos representantes de la
nunca fue el Jesús de la historia del liberalis- tradición radical, la escuela de la nueva pers-
mo teológico, sino el Cristo d e la fe. En otras pectiva de tradición, y algunos conservadores.
palabras, la iglesia siempre ha creído en el Bajo la categoría de "conservadores" tenem os
Cristo sobrenatural proclamado en las Escri- a l. H oward MarshaU , C. F. D. Maule y G. R.
ruras. Martin Kahler influyó mucho en este Beasley-Murray. EUos rechazan la idea de que
respecro (334/585). el N uevo Testamento entrega una imagen de
Jesús coloreada por el cul to al salvador heléni-
co. El grupo de la nu eva p erspectiva coloca a
2. Segunda búsqueda Jesús dentro del contextO judfo del primer
En el período entre las dos guerras mundiales, siglo. Este grupo comprende a E. P. Sanders,
la búsqueda se mantuvo dormida por falta de Ben F. Meyer, Geza Yermes, Bruce Chilton y
interés y porque no había certeza de que fuera James H . C harlesworrh. La tradición radical
posible. En 1953 Ernst Kasemann instigó una viene representada por el "Seminario acerca
nueva búsqueda. Kasemann temía que la dis~ de Jesús" y su interés en el Evangl/io dl Tomás
continuidad en teoría y práctica entre el Jesús y la fuente Q. El Sem inario acerca de Jesús
de la historia y el Cristo de la fe se parecía usa muchos de los métOdos de Strauss y
demasiado a la antigua herejía docética, que Bultmann, pero a diferencia de ellos son opti-
negó la humanidad del Hijo de D ios. En con~ mistas en cuanto a la posibilidad de descubrir
secuencia, argumentó que era necesario esta- al individuo histórico. Sin embargo, sus resul-
blecer una continuidad elHrc el Jesús de la h is- tados han producido, hasta el día de hoy.
toria y el Cristo de la fe. Además, afirmó que d iferentes puntOS de vista que se basan en pe-
el escepticismo histórico presente acerca del queños fragmentos de dichos del N uevo Tes-
Jesús de la hisroria no tenía fundamenw por- tamemo que consideran gen uinos (423/385,
q ue había información hiStórica disponible e 386).
innegable. Los resultados de esta búsqueda
fueron un poco decepcionantes. y el entusias- Craig Blomberg añade: "El Semi-
mo del principio se esfumó en su mayor parte.
nario acerca de Jesús y sus promotores
Con todo, durante este período se desarrolla-
no refleja el consenso de los eruditos, a
excepción de los que pertenecen al 'ala
radical'. Su merodología tiene serias fa-
El Seminario acerca de Jesús y sus pro-
motores no refleja el consenso de los llas y sus conclusiones son innecesaria-
eruditos, a excepción de los que per- mente escépticas. En cambio, la llama-
. tenecen al ltala radical", Su metodOlogía
tiene serias faltas y sus conclusiones son da tercera búsqueda del Jesús de la his-
innecesariamente escépticas. toria es más digna de reclamar para sí
una interpretación responsable e his-
- CRAIG BLOMBERG
tórica de los datos disponibles. Peco in-
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640 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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EMBATES CONTRA JESÚS 641
deos e incluso una posible película, son parte Evangelios canónicos atribuyen a Jesús,
de la campaña publicitaria en contra de la
cerca del 82 por ciento se consideran
teología sobrenatural. Funk confesó franca-
mente la naturaleza radical de la obra, cuando
no auténticas. Otro 16 por ciento son
dijo : "Estamos tratando con algo que es casi de dudosa autenticidad.
sagrado para millones de personas y, por lo
tanto, constantemente estaremos cerca de la 4. Conclusiones acerca del
blasfemia" (ibid. 8). Este es un reconocimien-
Seminario
to honesto y preciso de lo que ha ocurrido
(423/387). Geisler enumera las conclusiones radi-
cales del Seminario que afectan a la fe
3. Jesús es puest o a votación cristiana histórica y ortodoxa:
El Seminario acerca de Jesús vota acerca
1. El Jesús "antiguo" y la "antigua cris-
de la exactitud de los dichos de Jesús usan-
tiandad" ya no son pertinentes.
do cuentas de colores. El Dr. Ceisler lo
2. No hay acuerdo en cuanto a quién
explica: "El grupo ha usado cuentas de
era Jesús: un cínico, un sabio, un
colores para votar en cuanto a la exactitud
reformador judío, un feminista,
de los dichos de Jesús. Una cuenta roja
un profeta-maestro, un profeta so-
significa que se trata de palabras que Jesús
cial radical o un profeta escatológi-
probablemente dijo. Una cuenta rosada
co.
indica palabras que podrían atribuirse a
3. Jesús no resucitó de los muertos.
Jesús. El color gris representa palabras que
Uno de los miembros del Semi-
probablemente vienen de fuentes tardías,
nario, Crossan, especula que el ca-
aunque no se sabe con certeza. El negro
dáver de Jesús fue sepultado en
indica palabras que Jesús definitivamente
una tumba superficial, la cual los
nunca pronunció".
perros cavaron y se comieron el
La votación se basó en una variedad
cuerpo.
de escritos cristianos, no los Evangelios
4. Los Evangelios canónicos son do-
canónicos, incluyendo el fragmento del
cumentos tardíos y no se puede
Evangelio de San Pedro, el supuesto do-
confiar en ellos.
cumento Q o Quelle ("fuente") que no
5. Las verdaderas palabras de Jesús
existe, el escrito del segundo siglo cono-
pueden reconstruirse a partir del
cido como el Evangelio de Tomás, y el
llamado "documento Q", El Evan-
supuesto Secreto de Marcos que tampoco
gelio de Tomds, El secreto de Marcos y
existe. El Evangelio de Tomds se trata
El Evangelio según Pedro (423/387).
como si fuera el quinto Evangelio, a la
par de los cuatro libros canónicos.
5. El Seminario acerca de Jesús
El resultado de este trabajo llegó a
emplea •..
la conclusión de que sólo quince di-
chos (el dos por ciento) pueden con- 5.1. Una línea radical de erudición
siderarse, sin dudas, como palabras de "La verdad no se decide por votación"
Jesús. D e todas las palabras que los (423/387) .
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642 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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EMBATES CONTRA J ESÚS 643
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644 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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EMBATES CONTRA JESÚS 645
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646 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
a disposición otras fuentes sobre Jesús" gar a duda su valor como ser humano"
(1 85/8). (423/386).
RudolfBultmann admire la histori-
cidad de Jesús, pero es escéptico acerca 4. Respuesta a las objeciones
de la objetividad del relato bíblico: históricas
La teología de Bultmann huye de la histo-
Por supuesto que no hay base alguna para
ria hacia e! existencialismo. David Cairns
dudar que Jesús realmente existió. Semejante
duda no merece ni ser refutada. Ninguna per~ le ha respondido con estas conclusiones:
sona en su sano juicio dudará que Jesús es el "En este capítulo concluimos provisional-
fundador que está detrás del movimiento his- mente que ninguna de las rawnes que
tórico cuya primera etapa distintiva se en-
Bultmann da para huir de la historia es
cuentra en la antigua comunidad de Palestina.
Pero es muy distinto preguntarse hasta dónde convincente. Toda la operación es como
dicha comunidad preservó en fo rma objetiva cortarle la cabeza a alguien para dar tér-
la verdadera imagen de Jesús y su mensaje. mino a su dolor de cabezá' (207/149).
Para aquellos que se interesan en la persona- Al hablar de la base existencialista
lidad de Jesús, esta es una situación depresiva
de la m etodología de Bultmann, EII-
y desrrucrora. para nuestro propósito no tiene
ningún significado panicular (185/13, 14). wein nota que dicho acercamiento tie-
ne un aspecto espeluznante: "¿No per-
3. Respuesta a las objeciones turba que la interpretación que Bult-
filosóficas mann da del m ensaje del Nuevo Testa-
Me parece que la mejor forma de refutar mento convierte la realidad histórica
a aquellos que hacen una diferencia entre de! Jesús de la historia en una 'X relati-
el Cristo de la fe y e! Jesús de la historia va'? Esto quiere decir que el acto de re-
es, primero, refutar sus presuposiciones velación de Dios, que tomó forma COI-
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EMBATES CONTRA J ESÚS 647
hemos atestiguado de Dios que resucitó a pervertir y destruir del todo el meollo
Cristo, al cual no resucitó, si se toma por sen-
histórico de su material" (1097/191).
tado que los muertos no resucitan. Porque si
los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha La investigación de un buen núme-
resucitado; y si Cristo no ha resucitado, vues- ro de eruditos (p. ej., F. F. Bruce, W. M.
tra fe es inútil; todavía estáis en vuestros peca- Ramsay) ha demostrado que la obra
dos. En tal caso, también los que han dormi- Lucas-Hechos es históricamente confia-
do en Cristo han perecido. ¡Si sólo en esta vida
ble o, mejor dicho, históricamente pre-
hemos tenido esperanza en Cristo, somos los
más miserables de todos los hombres! (l Cor. cisa. Hace poco, el notable estudioso de
15,14-19). la historia romana, Colin Hemer, inves-
tigó el conocimiento que se exhibe en el
Desde todo punto de vista práctico, libro de Hechos, y concluyó:
construir un "Cristo de la fe" que igno-
ra la vida histórica de Jesús en la tierra Descubrimos una riqueza de material que su-
giere que el autor estaba familiarizado con los
es casi lo mismo que negar que Jesús se
lugares}' los tiempos particulares de ese en-
hizo carne. El apóstol Juan advirtió: tonces . Muchas de estas conexiones han sali-
"todo espíritu que no confiesa a Jesús do a la luz recientemente con la publicación
no procede de Dios. Éste es el espíritu de nuevas colecciones de papiros e insctip-
del anticristo, del cual habéis oído que ciones. A riesgo de patecer repetitivos, con-
sideramos estos detalles desde varias perspec-
había de venir y que ahora ya está en el tivas, puesto que nuestro intetés no estaba
mundo" (1 Jn. 4:3) . primariamente en los detalles mismos, sino en
Lucas explica su técnica de investi- la forma que apoyaban y confirmaban las di-
gación histórica: versas maneras de leer el texto - varios nive-
les en la relación que el relato tiene con la his-
Puesto que muchos han inteneado poner en toria que se propone describir-o Con am-
orden un relato acerca de las cosas que han plitud, todas estas perspectivas apoyan la con-
sido ciertísimas entre nosotros, así como nos fiabilidad del relato, por medio de detalles te-
las transm itieron los que desde el principio jidos en el relato en una forma tan intrincada
fueron testigos oculares y ministros de la pa- y, a menudo, involuntaria (550/412).
labra, me ha parecido bien también a mí, des-
pués de haberlo investigado todo con diligen- Por último, "la dicotomía entre el
cia desde el comienzo, escribírtelas en orden,
Jesús de la histo ria y el Cristo de la fe
oh excelencísimo Teófilo, para que conozcas
bien la verdad de las cosas en las cuales has se basa en una falsa dicotomía entre
sido instruido (Lue. 1:1-4). hecho y fe .. . El significado histórico de
Cristo no puede separarse de su histo-
El historiador Sherwin-White com- ricidad. Si no vivió, enseñó, murió y
para los métodos para escribir que te- resucitó de los muertos, como atesti-
nían los romanos con los escritores de gua el Nuevo Testamento, no tiene sig-
los Evangelios. Concluye que "se puede nificado salvador para el día de hoy"
mantener que el interés apasionado que (4231142).
algunos tenían por la historia de Cristo,
incluso si su interés fue parabólico y JESÚS EN El HORNO DE FUEGO
didáctico más que histórico, no pudo El capítulo 3 del libro de Daniel relata
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648 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN YEREDlcro
que los tres amigos de Daniel (Sadrac, bIes reales con las uñas sucias conocie-
Mesac y Abed-nego), fueron echados ron al verdadero Jesús que los desafió a
en un horno de fuego, pero no se que- que lo siguieran. Mujeres y niños de
maron. Junto a los amigos de Daniel, verdad también conocieron y siguieron
caminaba en medio del fuego una cuar- a Jesús. Muchos perdieron la vida por
ta persona que, muchos eruditos creen, seguir a Jesús, y se rehusaron a cambiar
era el Cristo preencarnado. El rey Na- su testimonio acerca de lo que Jesús hi-
bucodonosor mismo lo describe: "He ro y dijo cuando caminó con ellos.
aquí, yo veo a cuatro hombres sueltos Hay un gran contraste aquí, y uno
que se pasean en medio del fuego , y no debe elegir a quién creer. Tengo un
sufren ningún daño. Y e! aspecto de! gran respeto por la erudición sólida.
cuarto es semejante a un hijo de los Esto debe ser obvio por todo lo que he
dioses" (Dan. 4:25). La cuarta persona investigado y escrito. Pero a veces los
era, indudablemente, e! Hijo de Dios; eruditos usan su gran conocimiento pa-
y él ¡nunca sufre ningún daño! ra justificar sus propios prejuicios. Esto
Desde sus torres de marfil, los eru- es lo que ha ocurrido con la búsqueda
ditos podrán construir un "Cristo de la del Jesús de la historia. Un prejuicio an-
fe" al gusto de ellos. Este es un Cristo tisobrenatural ha convertido la bús-
más fácil de aceptar. No realiza nada queda del Jesús de la hisroria en una
sobrenatural. No es muy diferente a los presentación de un Jesús ficticio y ca-
líderes de los diferentes sistemas f¡Josó- rente de poder.
ficos. No tiene dichos fuertes que crean Es hora de dar el veredicto. Cada
controversia o desafían las almas de individuo debe decidir a quién creer, si
mujeres y hombres. No produce gran al filósofo erudito que vive siglos des-
preocupación advirtiendo de las conse- pués del Jesús que caminó en este mun-
cuencias eternas que tienen el rechazar- do, o a aquellos que caminaron con él
lo. Encaja cómodamente en la perspec- y murieron por él.
tiva personal que uno renga de la vida. El veredicto de millones a través de
y este punto de vista es e! gran pro- los siglos, sean simples labradores o pro-
blema con la búsqueda del Jesús de la fesores imparciales, ha sido que Jesús
historia, que termina con el descubri- vivió, murió y resucitó para cambiar la
miento de un Jesús tan divorciado de la vida de aquellos que lo acepten como él
historia. El problema con un Jesús que es realmente. ¿Quieres aceprarlo? ¿Quie-
puede ser imaginado y soñado como res seguirlo? TIenes la evidencia. ¿Cuál es
cualquier otro cuento de hadas o le- tu veredicto? Si jamás has puesto tu con-
yenda, es que termina siendo un Jesús fianza en él para que te salve de tus peca-
que no tiene el poder de cambiar las vi- dos y sea el Señor de tu vida, el breve
das, más que lo tiene Cervantes o Pa- artículo, "Las cuatro leyes espirituales",
blo Neruda. que está al final de este libro, te puede
Hace más de dos mil años, hom- ayudar a entregar tu vida a Cristo.
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30~
Conclusión a la crítica
de las formas
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650 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
confiables eran las form as de la tradición que Por ejemplo, nos ha entregado algunas
vinieron después y. por lo ramo, m erece que
pistas acerca de los métodos de predi-
le pongamos mucha atención.
Es del todo cierro que pequeflas unidades cación y enseñanza entre los primeros
d e tradición (sea material de ensenanza o na- cristianos. y acerca de los debates con
rrativo) fueron conocidas y utilizadas con fi- los oponentes judíos" (941161).
nes prácticos, segú n lo demandara la ocasión.
Mounce nos habla de una impor-
También se puede acepcar como razonable
que se preservaron incidentes y dichos típicos,
tante conclusión de la crítica de las for-
y en algunos casos esras unidades eran com- mas: "La crítica de las formas nos hace
puestas. recordar cuál era la naturaleza de la
No cabe duda de que el material evangélico enseñanza de Jesús: su forma concisa y
que se ha conservado no es más que una pe-
su amplia aplicación a muchas situa-
queña porción del toral que podría haberse
preservado. También es cierro que los intere- ciones. Los Evangelios nos entregan un
ses prácticos de la fe y vida de la iglesia go- cuerpo selecto de enseñanza capaz de
bernaron grandemente la selección de lo que aplicación universal" (877/144).
se conservó. Tal como un predicador hoy en
Redlich nos habla de dos importan-
día recordará particularmem e aqudlos rasgos
de un libro que afecta su propia vida, pensa-
tes conclusiones de la crítica de las for-
miento y predicación , de la m isma forma , la mas:
memoria de los primeros cristianos estaba go-
bernada por sus necesidades e intereses. (1) Al admüir que en época muy temprana
También es cierro q ue la necesidad de guía, se hicieron colecciones de dichos del Señor, la
inStrucción, adoración y controversia fue una crítica de las formas apunta a la posibilidad
fuerte influencia en todo este proceso, y que la de que las ipsisst"ma verba ["las mismísimas
actitud de aquellos que transmitieron la tra- palabras"] de Jesús fueron atesoradas como
dición no era la de un investigador frío o un oráculos para guiar y controlar el destino de
biógrafo desinteresado. Esto quiere decir que, los individuos y de la iglesia.
hasta cierto puma, un estudio cuidadoso y (2) La crítica de las formas ha estimulado
cauteloso de los Evangelios mostrará que en el estudio del origen de los Evangel ios. Su
ellos se refleja la vida de la iglesia primitiva. De método de investigación podría llevarnos a
ellos se pueden inferir los intereses y proble- un estud io científico m ás amplio en el futu-
mas de los primeros cristianos (377/103- 105). ro (1010 /7 9).
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CONCLUSION A LA CRfTl CA DE LAS FORMAS 651
(2) No deberían hacerse juicios de valor his- (9) La crítica de las formas no tiene base
tórico en clIanto a los grupos que no registran para dar por sentado que la analogía es una
una form a. sin primero hacer una investiga- guía para la verdad histórica de sus leyendas y
ción. Además, allí donde no existe una forma mitos.
o tipo, no se justifica hacer un juicio históri- (10) Al evaluar los factores vitales, la crítica
co. La crítica de las formas debería investigar de las formas no toma en cuenta todos los
las formas de la tradición, explicar las formas variados intereses de la iglesia primitiva.
e imentar rastrear el desarrollo de las fo rmas; (11) La crítica de las formas da demasiado
y sólo las formas. espacio para opiniones subjetivas y sus pro-
(3) La crítica de las formas no ha empleado motores son parciales.
adecuadamente los resultados de la crítica lite- (12) La crítica de las formas pasa por alto el
raria. Por ejemplo, la forma en que se fechan hecho indudable de que la iglesia primitiva
las fuent es documentales de los Evangelios estaba lista a sufrir y morir por su fe en j esús
Sinópticos, y la conexión de estas fuemes con y el poder de su nombre. jesús era un jesús
los gra ndes centros del cristianism o. real y era su C risto, quien lo había probado
(4) Al subrayar demasiado la influencia de por sus ob ras y su enseÍlanza.
la com unidad primitiva, la crítica de las for- (13) Al poner demasiado énfasis en que la
mas cierra los ojos a la influencia de jesús co- parusía estaba cerca, la crítica de las formas
mo rabí y profeta. Por un lado, convierte a la perdió de vista la vida normal que la gente
com unidad en una cuerpo creativo, de lo cual vivió a pesar de que pensaban que la parusía
hay muy poco o ninguna evidencia en el Nue- era eminente (IGI0/77. 78).
vo Testamento. Los cristianos primitivos no
eran todos rabinos o salomones. Por el otro,
no se admire que jesús no era un maestro que
perpetuamente repetía los mismos dichos o
At usar esta evidencia hemos sido inhabili-
sermones memorizados que predicaba sin nin- tados para penetrar un poco en ta mente
guna variación. Es muy posible q ue haya re- de tos primeros convertidos y sus maestros,
petido el mismo dicho dándole una forma y encontramos que toda ta base de ta teo-
distinta y que a menudo varió sus discursos. ría de la crítica de las formas ha sido di-
Además, es posible que las variaciones que en- suelta y se ha desvanecido
contramos en los Evangelios se debieron a
- F. J. BABCOCK
que había más información. Mateo, Lucas y
Juan, que escribieron sus Evangelios después
de Marco.;, podrían haber revisado los relatos
McGinley comenta acerca de los
sobre la base de mayor información recibida.
(5) La crítica de las formas descuida dema-
defectos que tiene la crítica de las for-
siado la presencia de testigos oculares en el pe- mas que Bultmann y Dibelius desarro-
ríodo formarivo y su habilidad de salvaguar- llaron:
dar la tradición y frenarla.
(6) La crítica de las formas descuida la evi- No ha logrado desarrollar una posición que
dencia del segundo siglo y de los escritores si- sea independiente de la teoría de las dos
guien:-es. fuentes [365/5 1]. Ha descuidado la diferencia
(7) La crítica de las formas no ha definido esencial entre los Evangelios y la Kleinlitera-
claramente la extensión del período formati- tur. Ha aceptado la desacrerutada teoría de
vo. una colectividad creariva y la ha aplicado a la
(8) la crítica de las formas, injustificada- comunidad en la cual no podía existir. Ha
mente, asume que los contextoS y detalles confundido el estilo sencillo con una compi-
cronológicos no son históricos ni tienen in- lación de parches. Las formas han sido de-
terés biográfico. finid as demasiado concretamente, a expensas
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652 NUEVA EVIDENCIA QUE DEIvtANDA UN VEREDICTO
de seccionar demasiado el texto. Se ha busca- nen que ver con las fu entes y con los
do el Sitz im Lebm en cada parte de la vida de
Sinópticos. Da por sentado la validez
la iglesia primitiva, con excepción de la más
irnporrance: el deseo cristiano de conocer la de la teoría de los dos documentos. Afir-
vida de Cristo. En ningún momento se da es- ma que Marcos y Q son la base de Ma-
pacio para el testimonio histórico. Se descui- teo y Lucas. Se asume la prioridad de
da la sustancia a favor de la forma. Se descui- Marcos" (1037/).
da el factor conrrolador del üempo. Hay pre-
McGinley nos da una impresión ge-
juicio en contra del valor histórico de toda la
historia del Evangelio (8 14/ 154). neral de la crítica de las formas: "En el
mejor de los casos, gran parte de lo que
Una de las metas periféricas de [a es cierto en la crítica de las fo rmas no es
crítica de las formas radical ha sido nuevo, y gran parte de lo que es nuevo
es tablecer un Jesús de la historia auten- no es verdad. En el peor de los casos,
ticado por medio del análisis de las for- hay algún trigo entre la cizaña, para quie-
mas. nes quieran cosechar" (8 14/ 154) .
Al fracasar en su búsqueda, la crítica McGinley da su opinión acerca de la
de las formas ha contribuido al en- obra de Bultmann: "Bultman n cree que
tendimiento evangélico moderno de los su antecesor, el profesor Schmidt, des-
Evangelios en una form a negativa. Co- truyó el marco del relaro de los Evan-
mo resume G. E. Ladd: "La crítica de gelios. Si esto es así, entonces el sucesor
las formas no ha podido descubrir un ha mutilado la imagen misma al grado
Jesús puramente histórico" (7021157). que ya es irreconocible, y el análisis ha
F. J. Babcock concluye: ven ido a ser aniquilación" (814/68).
Al usar esta evidencia hemos sido inhabilita-
En conclusión, F. F. Bruce le da una
dos para penetrar un poco en la mente de los sugerencia al crítico de las formas:
primeros convertidos y sus maestros, yencon- "Habiendo acabado la agotadora labor
tramos que toda la base de la teoría de la críti- de autenticar con toda certeza posible
ca de las formas ha sido disuelta y se ha des-
el corazón de la tradición, el crítico de-
vanecido. Es ingen iosa, hasta cierro punto es
creíble, hay algunos pUntOS que podrían con- bería colocarse en el rango e hi lera de
tener elementos de verdad. Esto fue lo que los que leen el Evangelio y, escuchando
ocurrió co n la teoría de Tubinga, y no hay ra- con ellos el testimonio de los evan-
zón para dudar de que denrro de poco la gel istas, reconocer con ellos que este
teo ría de la crítica de las formas tendrá el mis-
mo destino (86120) .
testimonio tiene 'un (Ono de verdad'
(J. B. Phillips, Ring ofTruth: A Trans-
Roger declara: "El mérodo as ume lator's Testimony [Un rono de verdad:
soluciones a preguntas que codavía no U n testimonio del traducror], Londres,
se han respondido, como las que tie- 1%7)" (181157).
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31~
Teología moderna
y crítica bíblica
Ensayo por C. S. Lewis
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654 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
miento como "un romance espiritual", hechos, casi tan cercanos como Bos-
"un poema, y no una historia" J que de- well, o si no, algún escritor desconoci-
be ser juzgado por los mismos cánones do, en e! siglo segundo, sin predece-
que la Pardbola de Natdn, que e! Libro sores o sucesores conocidos, repentina-
de Jonds, que e! Paraíso perdido "o, más mente anticipó toda la técnica de la
exactamente, como El progreso del pere- narrativa moderna, novelística y realis-
grino". Después de que un hombte ha ta. Si es falsa, debe ser narrativa de esa
dicho eso, ¿por qué necesita uno pres- clase. El lector que no ve esto sencilla-
tar atención a cualquiera otra cosa que mente no ha aprendido a leer.
él diga acetca de cualquiet libro en e! Aquí hay otra, de Theology 01 the
mundo? Nótese que él consideta El pro- New Testament (Teología de! Nuevo
greso de! peregrino como una historia Testamento) de Bulunann (p. 30): "Ob-
que profesa ser un sueño y ostenta su serve en qué manera, sin asimilar, la
naturaleza alegórica en cada nombre predicción de la parusía (Mar. 8:38)
propio que usa, como e! patalelo más sigue a la predicción de la pasión (Mar.
cercano. Nótese que toda la panoplia 8:31)". ¿Qué quetrá decir? ¿Sin asimi-
épica de Milton no ataca nada. Peto lar? Bultmann cree que las prediccio-
aunque dejemos fuera los más grandes nes de la parusía son más antiguas que
absurdos y nos atengamos a Jonds, la las de la pasión. Él por eso quiere creer
insensibilidad es crasa; Jonás, un relato - y sin duda que lo cree- que cuan-
con tan pocas conexiones históricas co- do ocurren en el mismo pasaje, debe
mo Job, grotesco en el inCidente y se- set perceptible entre ellas alguna dis-
guramente no sin una inequívoca, aun- crepancia o "falta de asimilación".
que edificante por supuesto, vena de Pero seguramente que él mete clan-
humor típicamente judío. destinamente esto sobre el texto con
Entonces volvamos a Juan. Lea los una horrorosa falta de percepción. Pe-
diálogos; ese con la mujer samaritana dro ha confesado que Jesús es e! Un-
en el pozo o e! que sigue a la sanidad gido. Ese destello de gloria es difícil-
de! hombre ciego de nacimiento. Fíjese mente antes de que empiece la obscura
en las imágenes: Jesús (si puedo usat la profecía, la de que el Hijo del Hombre
palabra) haciendo gatabatos en la tie- debe sufrir y morir. Entonces se repite
rra; el inolvidable y ya era de noche este contraste. Pedro, elevado por un
(Cap. 13:30). He estado leyendo poe- momento por su confesión, da un paso
mas, romances, literatura de visiones, en falso seguido de su aplastante recha-
leyendas y mitos toda mi vida. Yo sé zo: "¡Quítate de delante de mi, Sata-
como son. Yo sé que ninguno de ellos nás!". Luego, después de esa momen-
es como éste. De este texto hay sola- tánea ruina en la que Pedro se convir-
mente dos posibles maneras de verlo. tió, la voz de! Maestro volviéndose a la
O es un reportaje, aunque sin duda multitud, generaliza la moraleja. Todos
contiene errores, muy cercanos a los sus seguidores deben tomar la cruz. Es-
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T EOLOGfA MODERNA Y CRITICA BfBUCA 655
ta evasión del sufrimiento, esta auto- Pero hay solamente tres personajes
preservación, no es de lo que se trata la que, reclamando la primera clase de
vida. Entonces, más defmitivamente to- realidad, también realmente tienen la
davía, el llamado al manirio. Uno debe segunda. Y seguramente todos saben
sostenerse en la empresa. Si uno renie- quiénes son: Sócrates de Platón, el Je-
ga de Cristo aquí y ahora, él renegará sús de los Evangelios y Johnson de Bos-
de uno m ás tarde . Lógica, emocional e well. Nuestra familiaridad con ellos se
imaginarivamente, la secuencia es per- manifiesta en una docena de maneras.
fecra . Solamente un Bultmann podría Cuando nos adentramos en los evange-
pensar de otra manera. lios apócrifos, constantemente nos en-
Finalmente, del mismo Bultmann: contramos diciendo de tal o cual 10-
"La personalidad de Jesús no tiene im- gion: "No. Es un excelente dicho, pero
portancia para el kerygma, ni la de Pa- no es suyo. Esa no es la manera en la
blo, ni la de Juan ... Ciertamente la tra- que él hablaba'; tal como lo hacemos
dición de la iglesia primitiva ni incons- con todos los seudojohnsonianos.
cientemente preservó una descripción Tan fuerte es el sabor de la perso-
de su personalidad. Cualquier intento nalidad que, aunque él dice cosas que,
de reconstruir una se queda en un jue- sin ninguna otra presunción que la
go de imaginación subjetiva". divina encarnación en el sentido más
De modo que no se presenta una per- completo, serian horrorosamente arro-
sonalidad de nuestro Señor en el Nuevo gantes, sin embargo nosotros, y mu-
Testamento. ¿A través de qué extr.mo chos no creyentes también, lo acepta-
proceso pasó este erudito alemán para mos a su propia valoración cuando di -
volverse ciego a lo que todos los hombres ce: "Yo soy manso y humilde de cora-
pueden ver, excepto él? ¿Qué evidencia zón" . Hasta esos pasajes en el Nuevo
tenemos de que él reconocería una per- Testamento que superficialmente, y a
so nalidad si escuviera allí? Po rque es propósito, están más relacionados con
Bultmann contra mundum. Si algo es la naturaleza divina y menos co n la hu-
común para todos los creyentes, y hasta mana, nos enfrentan con la personali-
para muchos no creyentes, es el sentido dad. Yo no estoy seguro de que no lo
de que en los Evangelios han encontrado hacen más que cualquiera de los otros.
una personalidad. Hay personajes de los "Y contemplamos su gloria, como
que sabemos que son históricos, peco de la gloria del unigénito del Padre, lleno
los que no sentimos que tenemos algún de gracia y de verdad ... lo que contem-
conocimiento, conocimiento por fami- plamos y palparon nuestras manos".
liaridad, como Alejandro, Atila o Wi- ¿Qué se gana al tratar de evitar o disi-
Uiam de Orange. Hay otros que no ha- par esta aplastante inmediación de con-
cen reclamo de realidad histórica, peco a tacto personal al hablar de "ese signifi-
los que, no obstante. conocemos como cado que la iglesia primitiva juzgó que
conocemos a gente real. la impulsaba a atribuirla al Maestro"?
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656 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Esto nos golpea en el rostro. No lo que damente) que Platón había sido todo
ellos estaban impulsados a hacer sino el tiempo un hegeliano inglés más bien
lo que yo llamaría impersonalidad: lo como T. H. Creen.
que uno encontraría en un artículo de Lo he encontrado por tercera vez
la Enciclopedia Británica o en un obi- en mis propios estudios profesionales;
tuario o en un victoriano Life and cada semana un inteligente estudiante
Letters ofYeshua Bar Yosef(Vida y car- de licenciatura, cada trimestre un abu-
tas de Yeshua Bar Yosef) en tres volú- rrido maestro de universidad, descu-
menes y con forografías. bren por primera vez lo que alguna
Esa, entonces, es mi primera queja. obra de Shakespeare significaba real-
Esos hombres me piden que crea que mente. Pero en este tercer ejemplo soy
pueden leer entre líneas de los textos una persona privilegiada. La revolución
antiguos; la evidencia es su obvia inca- en pensamiento y sentimiento que ha
pacidad para leer (en cualquier sentido ocurrido en el transcurso de mi propia
digno de discusión) las líneas mismas. vida es tan grande que, mentalmente,
Ellos alegan que ven semillas de hele- yo pert e n <:lID al mundo de Shakespeare
chos y no pueden ver un elefante a diez mucho más que al de estos intérpretes
metros de distancia a plena luz del día. recientes. Yo veo, lo siento en mis hue-
Ahora mi segunda queja. Toda teo- sos, yo sé más allá de discusión, que la
logía del tipo liberal trae consigo hasta mayoría de sus interpretaciones son
cierto punto, y a menudo completa- simplemente imposibles; ellas traen con-
mente, el alegato de que el verdadero sigo una manera de mirar las cosas que
comportamiento, propósito y ensefian- no era conocida en 1914, mucho me-
za de Cristo llegaron muy rápidamente nos en el período jacobino. Esto con-
a ser malentendidos y desvirtuados por firma diariamente mi sospecha del mis-
sus seguidores, y que han sido recupe- mo enfoque a Platón o al N uevoTesta.-
rados o exhumados solamente por los mento.
eruditos modernos. Mucho antes de La idea de que cualquier hombre o
que yo llegara a interesarme en la teo- escritor debiera ser opaco para los que
logía me encontraba con esta clase de vivieron en la misma cultura, para los
teoría en todas partes. La tradición de que hablaban el mismo lenguaje, para
Jowett todavía dominaba el estudio de los que compartían las mismas imá-
la filosofía antigua cuando yo leía los genes habituales y suposiciones incons-
Grandes. Uno era dirigido a creer que cientes, y sin embargo ser transparente
el verdadero significado de Platón ha- a los que no tienen ninguna de esas
bía sido malentendido por Aristóteles y ventajas es, en mi opinión, absurdo.
parodiado violentamente por los neo- Hay en ella una improbabilidad a prio-
platonistas, y que solamente había sido ri a la que casi ningún argumento ni
recuperado por los modernos. Cuando evidencia podría contrarrestar.
fue recuperado, resultó (muy afortuna- En tercer lugar, encuentro en estos
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TEOLOG fA MODEM'A y CRfTICA BfBLICA 657
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658 NUEVA EVIDENCLA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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T EOLOCfA MODERNA Y CRfTICA BfBLlCA 659
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SECCiÓN IV
La verdad o las
•
consecuenCIas
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Nota personal
del autor
Algunos que lean los capítulos 32-40 es que detrás de frases que constante-
podrán pensar que el contenido parece mente nos confrontan a nosotros y a
que no viene al caso o que no es aplica- nuestros hijos hay cuestio nes muy pro-
ble a la "vida real". Ellos pueden no ver fundas que deben ser en rendidas. Al-
la manera en que es apl icable al hogar gunas frases qu e esc uchamos parecerán
de uno, al trabajo, a la familia, etc. Pue- o se presentarán como si mplistas. Sin
den preguntarse por qué esos asuntos embargo, son rep resentativas de al gu-
d e la verdad, la historia y la filosofía nos asuntos muy profundos, cuyas im-
son incluidos en un libro de "Eviden- plicaciones, hasta aquellas que se repi-
cias" y "por qué creemos)). ten de memoria, pueden no ser enten-
Las razones po r las que he incluido didas realmente.
los siguientes aSUl1ms, creencias y as- Las siguientes son algunas de esas
pectos intelectuales de la verdad y la his- declaraciones:
toria en esta obra caerán en su lugar o se
"Bueno, puede ser verdadero para us-
harán obvios al mantener en mente esta
¡ed, pero no lo es para mí".
verdad: Detrás de simples frases y acu-
saciones contra (o acerca de) la fe en "Mire, no me imponga sus valores. S6-
Cristo o en contra de llegar a ser cris- lo porque son ve rdaderos para usted no
riano hay al gunos co mplicados asuntos significa que so n verdaderos para mí".
históricos filosóficos muy profundos.
"J es ús es la verdad!". Respuesta: "Es es-
Algunos lectores pueden preguntar-
tupendo si es verdad para ti, pero no es
se: "¿Por qué es necesario entender la
verdad para mí".
naturaleza de la verdad?" o "¿Por qué es
tan cr ucial el entendimiento de la his- "¿ No estás siendo un poco arrogante al
toria y del método hisrórico?". pretender que tienes la verdad? Vamos,
La razón práctica de su importancia pon los pies sobre la tierra)).
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664 NUEVA EV1DENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
"Con ranras religiones que hay, ¿cómo Algunos lecrores que son muy filo-
puedes decir que la ruya es ve rdadera?". sóficos en su pensamiento pueden pen-
sar qu e estos capítulos son muy desa-
"Mira, toda verdad es personal. Tú tie-
fiantes o pueden concluir que a mi tra-
nes la ruya y yo rengo la mía".
tamienco de varios asuntos críticos le
"Usted necesita determinar lo que es falta sofisticación. Algunos pueden que-
correcro (verdadero) para usred y yo jarse de que el marerial es demasiado
necesito determinar lo que es correcto complicado o difícil de emender, mien-
(verdadero) para mi. (Uno riene que tras que otros pueden pensar que el ma-
ser tolerante) . No me imponga sus va- terial es demasiado simplisra y no bas-
lores" . tante concluyente en cada asunto.
Mi súplica es esta: Por favor tenga
"El crisrianismo puede ser verdad para
en cuenta que estos capítulos están di-
usted, pero no lo es para mí".
señados para ir. teiar el pensamienco y
"Así es como fuiste criado. Así es como el principio del entendimien to en un
tus padres te educaron para creer... Mis nivel difereme para rodos y cada uno
padres m e criaron de manera diferen- de los lecrores.
re" . Así pues, no se dé por vencido. Si
usted no entiende, o si le parece de-
las declaraciones anteriores y las res- masiado simplisra, no deje de leer. Los
puesras a ellas parecen ser obvias, pero siguientes capítulos le ayudarán a ver
los siguientes capítulos son necesarios cómo la verdad puede ser aplicada más
para apoyar lógicam eme lo que a completamente a nuestras vidas en una
muchos les parece ser ({sentido común". m an era que sea relevan te a la cultura
Gran parte de esta sección sobre la de hoy.
verdad y la certeza esrá al nivel de la
teoría. Algunos lectores pueden no es- Gracias,
tar acostumbrados a discutir acerca de
la verdad a esre nivel, y puede parecer- ] osh D. McDowell
les un poco "en el aire" o difícil de en-
render o de captar. Sin embargo es "Dichoso el que halla sabiduría, el que
muy crucial entender primero las bases adquiere inteligencia. Porque ella es de
filosóficas que susrenran los argumen- más provecho que la plata y rinde más
tos contra la fe en Cristo o la verdad ganancias que el oro':
del cristi anismo. Proverbios 3:13, 14 (NVI)
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32~
La naturaleza
de la verdad
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666 N UEVA EV1DENClA QUE DEMANDA UN VEREDI CTO
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LA NATURALEZA DE LA VERDAD 667
manera en que lo que existe se relaciona con plemente decir que corresponde a un hecho;
el entendimiento de la mente es por armo- y obviamente esta es una propiedad que pue-
nizar con ella, una armonía a la que llamamos de ser común a esa y a otras creencias. La
emparejamiento del entendimiento y del creencia del tendero, por ejemplo, de que el
objeto, y es en este emparejamiento que se paquete que ordenamos esta mañana ha sido
adquiere el concepto de la verdad (57/1.1) enviado, puede tener la propiedad de corres-
ponder al hecho [es decir, que el paquete real-
De nuevo Aquino dice: "Porque el mente fue enviado]' tanto como la creencia
significado de la verdad consiste en un de que yo me he ido puede tenerla. Y lo
mismo es verdad de la propiedad que ahora
emparejamiento de! objeto y e! entendi-
hemos identificado con la falsedad de la
miento, y el emparejamiento presupone creencia. La propiedad que hemos identifi-
diversidad, no identidad. Así que e! con- cado con su falsedad es sencillamente la no
cepto de la verdad se encuentra primero correspondencia con ningún hecho [el pa-
al entender cuando el entendimiento em- quete no fue enviado] (856/277,278).
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668 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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LA NATURALEZA DE LA VERDAD 669
normalmente, los estados internos y los pro- Filosóficamente, mentir es imposible sin una
cesos que justifican nuestras creencias tam- correspondencia con la realidad. Si nuestras
bién conectan nuestras creencias con los he- palabras no necesitan corresponder a los he-
chos externos en virtud de los cuales esas chos, entonces nunca pueden ser incorrectas
creencias son verdaderas. Estoy pensando de de hecho. Sin un criterio de correspondencia
proposiciones verdaderas, sean creídas o no, de la verdad, no puede haber verdadero o
junto con las líneas de una versión de la teoría falso. No habría una verdadera diferencia en
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670 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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LA NATURALEZA DE LA VERDAD 671
que aseveraciones tales como "Esto pue- fiere de lugar a lugar. Lo que es muta-
de haber sido verdad en la Edad Me- ble y variable con las circunstancias de
dia, pero ya no es verdad", o "Eso pue- tiempo y lugar son las opiniones que
de haber sido verdad para gente primi- tenemos respecto a lo verdadero y lo
tiva, pero no es verdad para nosotros", falso, no a lo que es objetivamente ver-
están basadas en dos clases de confu- dadero y falso" (5/43).
siones. Algunas veces la verdad se con-
funde con lo que una mayoría de per- 2.1.2. La verdad no es relativa a
sonas en un tiempo o lugar particular las personas
piensa que es verdad, como en el si- Hasta el agnóstico Bertrand Russell argu-
guiente ejemplo: menta que la verdad no es relativa a las
mentes: "Se verá que las mentes no crean
Una parte de la raza humana hace algunos la verdad o la falsedad. Crean creencias,
siglos sostenía como verdad que la tierra era
pero una vez que las creencias son crea-
plana. Esa falsa opinión ahora ha sido gene-
ralmente repudiada. Esto no debe inrerpre- das, la mente no puede hacerlas verdade-
tarse como que la verdad objetiva ha cambia- ras o falsas, excepto en el caso especial en
do, que 10 que una vez fue verdad ya no más que conciernen a las cosas futuras que
es verdad ... Lo que ha cambiado no es la ver-
están dentro del poder de la persona que
dad del asunto sino la preponderancia de una
opinión que ha cesado de ser popular.
lo cree, tal como abordar trenes. Lo que
hace verdad una creencia es un hecho, y
Una segunda clase de opinión re- este hecho (excepto en casos excepcio-
sulta cuando se ignora el contexto es- nales) de ninguna manera involucra la
pacial o temporal de una aseveración: mente de la persona que tiene la creen-
ciá' (1055/129, 130).
La población de un país cambia de tiempo en
tiempo, pero una declaración acerca del
tamaño de la población de un país en un
tiempo dado permanece cierta cuando, en un Podemos diferir en nuestro juicio acerca
tiempo posterior ha aumentado en tamaño. de lo que es verdad, pero eso no afecta
la verdad del asunto mismo.
La presencia de la fecha en una declaración
acerca de la población de los Estados Unidos -MORTIMER J. ADLER
de América en cierto año capacita a la de-
claración a permanecer verdadera para siem-
pre, si en primer lugar era exacta (5/43). Un "caso excepcional" puede ser la
declaración "yo tuve un sueno", en el
Adler añade: "El impulso para reac- que la mente crea una creencia basada
cionar contra lo que muchos pueden en un hecho que también tiene que ver
estar inclinados a considerar como un con la mente. Hay un hecho y hay una
reclamo excesivo puede ser examinado creencia, y la creencia es verdad cuan-
al recordar que el reclamo no impide do refleja exactamente el hecho.
conocer que nuestro juicio acerca de lo El filósofo Joseph Owens explica
que es verdadero o falso cambia de que, "En la medida que la existencia es
tiempo en tiempo, y que también di- incompatible con la no existencia, al
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672 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDI CTO
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LA NATURALEZA DE LA VERDAD 673
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674 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREmCfO
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LA NATURALEZA DE LA VERDAD 675
bién -la "verdad" del subjetivismo- no es algo sea verdad para mí, entonces ten-
verdad, sino solamente "verdad para mí" (es go razón aunque esté equivocado. El
decir, verdad para el subjerivisra). Así que el
inconveniente es que nunca podría
subjetivisca no está diciendo que el subjetivis-
mo es verdaderamente verdad y el objetivismo aprender nada tampoco, porque apren-
verdaderamente falso, o que el objerivismo es- der es moverme de una falsa creencia a
tá completamente equivocado. No está desa- una verdadera, es decir, de una creen-
fiando a su oponente, ni argumentando, ni
cia absolutamente falsa a una absoluta-
debatiendo, sino solamente "compartiendo
sus sentimientos". "Yo me siento bien" no con- mente cierta" (423/745).
tradice o refuta su dedaración de "Pero yo me
siento enfermo". El subjetivismo no es un "is- 2.4. El relativismo moral
mo" ni una filosofía. No se eleva al nivel de Relativismo moral es relativismo apli-
merecer nuestra atención o nuestra refuta-
cado a la moral de la sociedad. J. P.
ción. Su reclamo es como "tengo comezón",
no "yo sé" (688/372). More!and, en Love Your God with AII
Your Mind (Ama a tu Dios con toda tu
2.3. Problemas adicionales con mente), explica que el relativismo mo-
el relativismo ral "sostiene que todos debieran actuar
Si el relativismo fuera verdad, entonces el de acuerdo con e! propio código de la
mundo estaría lleno de condiciones con- sociedad [de! individuo] ... Esto impli-
tradictorias. Porque si algo es cierto para ca que las proposiciones morales no
mí, pero falso para usted, entonces exis- son sencillamente verdaderas o falsas"
ten las condiciones opuestas. Porque si (860/150).
digo "hay leche en e! refrigerador" y us- Moreland ofrece cinco análisis críti-
ted dice "no hay leche en el refrigerador" cos del relativismo moral:
y los dos tenemos razón, entonces debe
(1) Es difícil definir lo que es una sociedad
haber y no debe haber leche en el refri- o especificar en un caso dado lo que es la
gerador al mismo tiempo y en el mismo sociedad pertinente. Si un hombre de la so~
sentido. Pero eso es imposible, de modo ciedad A tiene relaciones sexuales fuera del
que si la verdad fuera relativa, un im- matrimonio con una mujer de la sociedad B
en un hotel en una tercera sociedad, C, que
posible sería real (423/745).
sostiene un criterio diferente al de A o al de B,
En una discusión entre un cristiano ¿cuál es la sociedad pertinente para de{ermi~
y un ateo, significaría que el cristiano nar si el acto estuvo bien o mal?
está diciendo la verdad cuando afirma (2) Una objeción relacionada es el hecho de
que nosotros a menudo somos miembros si~
"Dios existe" y el ateo está diciendo la
multáneamente de varias sociedades diferen-
verdad cuando dice Dios no existe. Pe- tes que pueden sostener diferentes valores mo-
ro es imposible que Dios exista y no rales: nuestro núcleo familiar, nuestra familia
exista al mismo tiempo y en el mismo más amplia, nuestro vecindario, la escuela, la
sentido. iglesia o los clubes sociales, nuestro lugar de
empleo, nuesrra ciudad, nuestro estado, nues-
Geisler argumenta que "si la verdad
tro país y la comunidad internacional. ¿Cuál
es relativa, entonces nadie está equivo- sociedad es la pertinente para mU ¿Qué si si-
cado nunca, aunque lo esté. Mientras mulcáneamente soy miembro de dos socie-
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676 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
dades y una de ellas permite cierta acción al culpar moralmente a otra sociedad en cier·
moral y la otra la prohíbe? ¿Qué hago en este tos casos. Según el relativismo moral. yo de·
caso? biera actuar de acuerdo con el código moral
(3) El relativismo moral sufre de un proble- de mi sociedad y otros debieran actuar de acuer·
m a conocido como el dilema del reformado r. do con los códigos morales de sus sociedades.
Si el relativismo normativo es verdad, enton- Si Pétez comete un acfO que es correcto en su
ces es lógicamente imposible que una socie- código pero malo en el mío, ¿cómo puedo
dad tenga un reformador moral virtuoso co- criticar su acto como malo?
mo Jesucris(O, Gandhi o Martin Lurher IGng
Je. ¿Por qué? Los reformadores morales son Uno podría responder a esta obje-
miembros de una sociedad que están fu era del
cód igo de esa sociedad y que pronuncian una
ción al señalar que esa sociedad A pue-
necesidad de reforma y cambio en ese código. de tener en su código el principio de
Sin embargo, si un acro es correcto y si, y que uno debiera criticar actos de, di-
solamente si, está de acuerdo con el código d e gamos, homicidio sin tener en cuenta
una sociedad dada, mtonuí el mismo rtfor-
mafÚJr es por definición una persona inmoral,
dónde ocurren. Así, los miembros de A
porq ue sus criterios están en pugna con los de podrían criticar tales actos en otras so-
su sociedad . Los reformadores sociales deben ciedades. Sin embargo, una regla así
de estar siempre equivocados porque van con- revela más la inconsistencia en el rela-
tra el códi go de su sociedad. Sin embargo,
cualquier criterio que implique que los refor-
tivismo normativo. Dada esta regla y el
madores morales son imposibles es defectuo- hecho de que el relativismo normati-
so porque rados sabemos que los reforma- vo es verdad y comprendido por los
dores sociales realmente han existido. Ponién- miembros de A, los de A parecen estar
dolo de una manera diferente, el relativismo
moral implica que ninguna cultura (si se con-
en posición de sostener que los miem-
sidera el co nvencionalismo) ni ningún indivi- bros de B debieran asesinar (puesto
duo (si se considera el subjetivismo) pueden que el código de B dice que es correc-
mejorar su código moral. to) y yo debiera criticar a los miembros
(4) Algu nos actos están mal sin tomar en
cuenta los convencionalismos sociales . Los
de B porque mi código dice que yo
abogados de esta crítica usualmente adoptan debiera. D e esta manera, yo critico a
el punto de vista del particularismo y sos- los miembros de B como inmorales y
tienen que toda la gente puede saber que al mismo tiempo sostengo que sus
algunas cosas están mal, tales como corturar a
los niños, el robo como tal. la codicia como
actos debieran haber sido cometidos.
tal, y así por el estilo, sin necesitar primero un Además, ¿por qué debieran los miem-
crüerio para saber cómo es que. de hecho, bros de B preocuparse por lo que pien-
saben tales cosas. Así entonces, un acto (tor- se n los mi embros de A? D espués de
turar niños. por ejemplo) puede ser malo y ser
sabido que es malo aunque la sociedad diga
todo, si el relativismo normativo es
que es bueno, y un acra puede ser bueno y verdad, no hay nada intrínsecamente
sabido como tal aunque la sociedad diga que correcto acerca de los criterios morales
es malo. De hecho. un acto puede ser bueno de la sociedad A o de hecho de ningu-
o malo aunque la sociedad no diga nada acer·
ca del acto.
na sociedad. Por estas y otras razones,
(S) Si el relativismo moral es cierto, es difí· el relativismo moral debe ser rechazado
cil ver cómo una sociedad podría justificarse (860/150-153 , énfasis del autor).
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LA NATURALEZA DE lA VERDAD 677
pero debemos poner disfraces más sofisti- Van Inwagen reflexiona sobre el des-
cados y eruditos sobre esto cuando seamos concertante hecho de que alguna gente
adultos". (688/381). niega la objetividad de la verdad:
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33~
La posibilidad
de conocer la verdad
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LA POSIBILIDAD DE CONOCER LA VERDAD 679
minos y luego declarar que no pode- otro, del mismo orden, y que estdn
mos saber cómo podemos ir de San- implícito, en todo juicio" (1 169/33).
tiago a Valparaíso! El profesor Geisler declara que un
En este capítulo daremos evidencia principio primario es
de la proposición de que sí conocemos
el puntO de principio fin al del cual pueden
la realidad y de esta manera podemos derivarse todas las conclusiones en un área
conocer la verdad, la que corresponde a dada de conocim iento o realidad. Los prin-
la realidad. cipios primarios son constituyentes necesa-
rios de todo conocimiento, pero no proveen
ningún contenido de conocimiento.
LA POSIBILIDAD DE CONOCER LA
Hay can tos princip ios primarios como hay
VERDAD órdenes de conocimiento y realidad. Puesto
que un principio primario es del que sigue
1. Los principios primarios del todo lo demás en su orden, los principios
conocimiento primarios del conocimiento son esas pre-
misas básicas de las que todo lo demás sigue
Los principios primarios son la base para en el ámbito del conocimiento (434/72.73).
todas las conclusiones derivadas de cual-
quier área de conocimiento. sea de la Para que alguien llegue a un cono-
ciencia o de la filosofía. cimienro exacto debe haber un punto
El filósofo Aristóteles observó la ma- inicial del que se sabe que es verdad.
nera en que la evidencia depende de Este punto inicial provee la base para el
principios primarios. Él dijo que "la de- conocimiento y no necesita demos-
mostración debe estar basada en pre- tración posterior de que es verdad. Esto
misas previas a la conclusión y mejor es lo que significa principio primario.
conocidas que ésta" (69/1.3.72b.25). L. M. Regis declara: "Un principio
"Porque es imposible que· pueda haber primario es, por tanto, un primero en-
demostració n de absolutamente cual- tre primeros". Regis continúa: "La ex-
quier cosa (habría un reu oceso infini- presión p rincipio, primario, debe por
to, así que de rodos modos no habría tanto ser entendida con el significado
demostració n)" (7 1/4.4.1006a). de un gru po de juicios por los cuales el
Tomás Aquino aclara lo que significa intelecto observa la existencia de lazos
la expresión principio. "Cualquier rosa necesarios enrre varios conceptos pri-
de la que procede algo de alguna mane- marios, lazos que obligan a identificar-
ra, la llamamos principio" (64/ 1.33. 1). los en afi rmación o a separarlos por ne-
Un principio primario. dice Aquino, gación" (101 3/378).
"no significa prioridad [en tiempo], si-
no origen" (64/ 1.33.1 ). 2. Los principios primarios son la
James B. Sullivan define los princi- base autoevidente de todo
pios primarios como "los juicios más conocimiento
generales concebibles y los más eviden- Por "auroevidente" queremos decir que
tes, que no p resuponen para su prueba a no necesitan ser probados. Ellos de-
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680 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
muestran por sí mismos que son ver- práctica son fundamentales para roda
dad. Así, los principios primarios no conocimiento y argumento. Negarlos
necesitan ser deducidos de otros prin- es negar el mismo conocimiento; no
cipios, y ellos se convierten en la base tiene caso tratar de ver a través de los
de todo conocimienro. principios primarios. Si usted ve a través
Tomás de Aquino declara que debe de cualquier cosa, entonces todo es trans-
haber un punto inicial de demostra- parente. Pero un mundo completamen-
ción: "Si hubiera un retroceso infinito te transparente es un mundo invisible.
en demostraciones, la demostración se- 'Mirar a través' de todas las cosas es lo
ría imposible, porque la conclusión de mismo que no ver" (731/87).
cualquier demostración se hace cierra El filósofo James B. Sullivan argu-
al reducirla al principio primario de menta que no puede haber un retroce-
demostración" (54/224). so infinito de demostraciones:
Aquino dice que el conocimiento
De hecho, el mismo orden de razonam iento
debe estar basado en algo de lo que esta-
requiere que la cadena renga un principio.
mos seguros: «El conocimiento perfecto Porqu e las conclusiones se demuestran me-
requiere certidumbre, y por esto no po- diante premisas que o son autoevidentes o
demos decir que conocemos a menos son suscep cibles de demostración mediante
que conozcamos lo que no puede ser de otras premisas. No puede haber retroceso al
infinito, ni siquiera en el orden de la lógica.
otra manera" (58/1.8). Si ninguna premisa en la cadena es auroevi-
Reisler repite el punto: "Si va a ha- dente, entonces la cadena entera no contiene
ber ceneza, entonces el conocimiento evidencia. Porque no impo rta cuánto pueda
debe estar basado finalmente en algu- uno retroceder; todavía quedaría una pre-
misa que debería ser probada. No; uno debe
nos principios acerca de los cuales no
llegar al fin a una premisa que es auroevi-
debe haber dudas" (434/7 1). dente (1 169/25, 26).
Él resume: "Es irrazonable tratar de
apartarse de ellos. De aquÍ que uno no 3. Los principios primarios del
puede tener una 'm ente ab ierta' en conocimiento se derivan de la
cuanto a si son verdad o no. U no no cosa más básica acerca de la
puede ni siquiera tener una opinión sin realidad: su ser (existencia)
ellos" (423/259).
George Mavrodes razona que los
principios primarios son más básicos Nuestro intelecto conoce el ser y sus pro-
que la argumentación. Él concluye que piedades de manera natural, y en este
conocimiento tiene sus raíces el conoci-
"si hay conocimiento en alguna ma- miento de los principios primarios.
nera, entonces debe haber alguna fuen-
- TOMÁS DE AQUINO
te de conocimiento que no sea la argu-
mentación" (800/49). Tomás de Aquino declara que la
C. S. Lewis está de acuerdo en que primera cosa que llegamos a conocer es
"estos principios primarios de la razón el ser: "Se encuentra cieno orden en
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LA POS IBI LI DAD DE CONOCER LA VERDAD 681
esas cosas que son captadas unive rsal- objero de nuestro pensamiento. Este objew es
mente. Porque lo que antes que todo lo lo que es, pensemos en él o no, y sin tene r en
cuenta lo que pensemos de él.
demás es captado, es e! ser, la noción La segunda suposición es que esta realidad
del cual está incluida en cualquier cosa independiente es com pletamente determi-
que e! hombre conoce" (64/ 1.2.94.2) . nada. Este es el principio metafísico de la con-
Rudolph G . Bandas coincide: "Tan tradicción de Aristóteles. Nada puede ser y no
ser al mismo tiempo. Nada que existe puede
pro nto como entramos en contac[Q
tener y no tener cierto atribuco al m ismo
con la realidad, sin importar la cosa tiempo (7/133).
que sea que despertó nuestros sentidos,
el primer concepto que adquirimos es Rudolph G. Bandas senala que 110
el ser" (91 /60). tene mos que "pensar" en prinCIpIOS
Bandas aclara que lo que hemos primarios, porque los percibimos en el
captado no es meramente una idea de ser: "Es tos principios fundamentales y
ser, sino el ser mismo: "El m undo prima rios los percibe espontáneamen te
material es lo único d irectamente acce- la inteligencia en e! ser" (91/66) .
sible a nosotros, y e11 él debemos des- En la siguiente sección veremos que
cubrir las verdades metafísicas, hasta otros principios pri marios son reduci-
las más sublimes. Es una verdadera me- bles al principio de la no contradicción
tafísica porque es la metafísica de lo (también llamado e! principio de con-
real, del ser como tal; su objeto no es la tradicción). Bandas res ume que la rea-
idea de! ser (en e! sentido kantiano), lidad, el ser, el acto de conocer, y e!
sino el ser del cual tenemos una idea" principio de la no contradicción están
(9 1/34) . todos relacionados:
Aquino declara que "nuestro inte-
Si la noción de ser no posee valor ontológico
lecto conoce de manera natural el ser y
(es decir, ser realmente], el principio de la
sus p ropiedades y en este conocimien- contradicción sería una ley de la lógica, pero
to tiene sus raíces el conocimiento de no necesariamente de la realidad. Esta suposi-
los principios primarios" (55/2 .83). ción, sin embargo, es aun subjerivamente im-
Mortimer Adler señala que es la pensable: La idea de ser es absolutamente
simple y nada puede co rresponderle de ma-
mente la que se confo rma a la realidad, nera parcial. Cualquier cosa que se confo rme
no la realidad a la mente: a ella es ser; cual quier cosa que no se con-
forme es no ser. Nuesrra inreIigencia y el acto
Por debajo [la conformidad] de la definición de conocer, entonces, son esencialmente in-
de verdad y falsedad hay dos suposiciones tencionales y relativos al ser. Si ~ niega esta
que hicieron Aristóteles y Aquino que, a jui- relación, todo se vuelve inintel igible (91/65).
cio mío, son filosóficameme defendibles y
sostenibles . 4. Lista de principios primarios
La primera es que existe una realidad que es (101 3/38 1-403; 1169/51-96; 423/250-
independiente de la mente humana, a la cual
la mente puede confo rmarse o fracasar en
253; y 434/73,74).
conformarse. En otras palabras, lo que pensa- Cada uno de los siguientes principios
mos no crea o en ninguna manera afecra el es verdadero en el área del ser (onto-
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682 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
logia) y se aplica al área del conocimien- Nada no existe, y sólo lo que existe pue-
to (epistemología). de causar existencia, puesto que el mis-
mo concepto de 'causa' implica una co-
4.1. Identidad (B es B) sa existen te que tiene el poder de afec-
Ser: "Una cosa debe ser idéntica a sí tar a otra. De absolutamente nada vie-
misma. Si no lo fuera, entonces no se- ne absolutamente nada" (423/251) .
ría ella misma" (423 /2 50). Conocimiento (conclusión): No toda
Conocimiento (co nclusión) : El ser proposición puede depender para su ver-
es inteligible. Si no lo fuera no podría- dad de otra. Toda proposición que no es
mos tener una concepción de nada evidente por sí misma depende para su
(1013 /39 5). verdad de la verdad de una proposición
evidente por sí misma (434174).
4. 2. No contradicción
(B no es no B) 4.5. Finalidad (todo agente
Ser: "Ser no puede ser no ser, porque actúa para un fin)
son opuestos direcros. Los opuestos no Ser: Todo agente actúa para un fin
pueden ser le mismo" (423/25 1). (10131399).
Conocimiento (conclusión): H ay Conocimiento (conclusión) : Toda
cuando menos dos maneras de expresar proposición tiene un fin en perspecti-
este principio: (1) es imposible que de- va; es necesario que cada proposición
claraciones contradictorias sean simul- comunique algún significado; y la
táneamente verdaderas; (2) si Hna con- mente comunica lo que es inteligible"
tradicción es verdad, la otra es necesa- (434 /74).
riamente falsa (10 13/3 88, 389).
4.6. Otros principios primarios
4.3. Se excluyen puntos medios pueden reducirse al principio de
(cualquiera de los dos: B o no B) la no contradicción
Ser: "Puesto que ser y no ser son opues- El profesor Geisler ilustra la manera en
tOS (es decir, contradictorios), y los que todos los principios anteriores pue-
opuestos no pueden ser lo mismo, na- den reducirse a la no contradicción:
da puede esconderse en la (grietas' en··
u e ser y no ser. Las únicas opciones son La prioridad del principio de la no contradic-
ción se manifiesta desde los principios de
ser y no ser" (4231251). identidad, y los medios excluidos son aspectos
Conocimiento (conclusión): Una dependientes de él. Porque si las contradic-
proposición debe ser verdadera o falsa ciones fueran posibles, entonces una cosa no
(434173). tendría que ser idéntica a si misma (identi-
dad), ni los opuestos tendrían que ser dife-
rentes unos de a rras (excluidos los medios).
El principio de la causalidad puede redu-
4.4. Causalidad (no B no puede cirse también al principio de la no contradic-
causar B) ción, porque en la inspección de los términos
Ser: "Solamente ser puede causar ser. sería una contradicción afirmar que un ser
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LA POSIBIUDAD DE CO NOCER LA VERDAD 683
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684 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
gico (la manera en q ue sabemos algo). La ley de la contradicción, como una decla-
Adler observa la distinción importante ración acerca de la realidad, dice que es in-
mediatamente obvio al sentido co mún. Una
entre ellos en la ley de la no contradic- cosa, cualquiera que sea, no puede existir y no
ción: "La ley de la contradicción como existir al mismo tiempo. O existe o no existe,
una declaración acerca de la realidad pero no las dos cosas a la vez. Una cosa no
misma está debajo de la ley de contra- puede tener ciereo atributo y no tener ese
atributo al mismo tiempo. La manzana que
dicción como una regla de pensamien-
estoy mirando en mi mano no puede, en este
to. La ley de la contradicción como caso, ser de color rojo y no ser de color rojo.
un a declaración de la realidad describe Esto es tan obvio que Aristóteles llama a la
la manera de ser de las cosas. La ley de ley de la contradicción evidente por sí misma.
con [radicción como una regla de pen- Su evidencia por sí misma significa para él lo
innegable de sí misma. Es imposible pensar
sa.m iento establece la manera en que que la manzana es roja y no roja al mismo
debiéramos pensar acerca de las cosas si tiempo" (4/140).
desea m os que nuestro pensamiento
acerca de ellas se conforme a la manera 5. La certeza de los principios
en que son las cosas" (4/140) . primarios
Reginald Garrigou-Lagrange obser-
va la universalidad de la no contradic- 5.1. La naturaleza autoevidente
ción: "De acuerdo con el realismo tra- de los principios primarios
dicio nal, como es fo rmulado por Aris- No tenemos que reflex ionar en los
tóteles y Aquino, la idea universal exis- principios primarios para saber si son
te en el mundo sensorial, no formal- verdaderos o no; es obvio para nosotros
mente, sino fundamentalmente, y de (evidentes de por sí) que son verda-
todas las ideas la más universal es la del deros tan pro nto como entendemos los
ser, sobre la cual se funda el principio términos usados en la proposición. Los
de la contradicción" (4 18/372, 373). cinco principios anteriores son autoevi-
Adler coincide: "La lógica de la ver- dentemente ciertos o reducibles a ello.
dad es la mism a para todos los argu- O tro ejemplo clás ico es la proposición
mentos excluyentes de la verdad, argu- "el todo es más grande que las partes".
mentos de que algo que es juzgado co- Tan pronto como entendemos lo que
rrectamente como verdadero concluye significa "el todo" y lo que significa "las
que todos los juicios al contrario son, partes", inmediatamente sabemos que
por tanto, inco rrectos. La proposición la proposición es verdad. Inmediatamen-
puede ser un teorema en matemáticas, te en este sentido no significa rápida-
una ge neralización científica, la con- m ente, sino más bien que no es me-
clusión de una investigación histórica, diante un proceso de razonamiento, es
un principio filosófico o un artículo de decir, que no tenemos que reflexionar
fe religiosá' (7/10). en la proposición antes de saber que es
Adl er ilustra la naturaleza evidente verdad.
por sí misma de la no concradicció n: Tomás de Aquino dice que el inte-
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LA POSIBILI DAD DE CONOCER LA VERDAD 685
leero "no puede estar equivocado con cación que no se ha obtenido por deducción,
respecto a esas declaraciones que son entonces, consiste del ser de uno directamen-
te conscieme de los hechos inmediatos que
conocidas tan pronto como es conoci-
fun damentan la verdad necesaria de una pro~
do el significado de los términos, como posición. Cuando uno ve que una proposi-
con los principios primarios, de los que ción expresa un hecho inmediato de esta cla-
procedemos a conclusiones cuya segu- se, no puede estar equivocado al sostenerla
ridad cienúfica tiene la infalibilidad de (7601 citado en 6891170, 171).
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686 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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LA POSIBILIDAD DE CONOCER LA VERDAD 687
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688 NUEVA EVIDENCIA QUE DE/vlA.NDA UN VERED!CTO
mIsmos, que son autoevidentes. Ellos gunas premisas que son inmediatas e inde-
son nuestra base para toda otra demos- mostrables, puesto que en el caso de las de-
mostraciones uno no puede seguir al infini-
tración y argumentación. to ... y así debe ser que la demostración pro-
cede de premisas inmediatas, ya sea directa o
indirectamente mediante otras [premisas] me-
Los que niegan un principio primario de- diado,", (60/1.4.14).
bieran ser apaleados o expuestos al fuego
hasta que admitan que quemarse o no que- Alasdair Maclntyre afirma clara-
marse, o ser apaleado o no ser apaleado,
no son idénticos. mente: "Un argumento para principios
primarios no puede ser demostrativo,
-AVICENA
porque una demostración es de princi-
pios primarios" (762/35) .
Aristóteles declara que "no demos-
Mortimer Adler argumenta que no
trable" significa: "No todo conoci-
hay más evidencia para una verdad au-
miento es demostrativo; por el contra-
toevidente que no sea ella misma:
rio, el conocimiento de las premisas in-
mediatas es independiente de la de- Las verdades llamadas autoevidentes proveen
mostración. (La necesidad de esto es los ejemplos más obvios de conocimiento en
obvio, porque puesto que debemos el sentido fuerte de esa palabra. Son llamadas
auroevidentes porque nuestra afirmación de
conocer las premisas previas de las cua-
ellas no depende de la evidencia reunida en
les se deriva la demostración, y puesto apoyo de ellas ni sobre el razonamiento que
que el retroceso debe terminar en ver- tiene el propósito de mostrar que son conclu-
dades inmediatas, esas verdades deben siones alcanzadas válidamente por inferencia.
Reconocemos su verdad inmediata o directa-
ser indemostrables)" (69/1.3.72b).
mente de nuestro entendimiento de lo que
Aristóteles declara: "Porque es im- afirman. Estamos convencidos -----..convenci-
posible que deba haber demostración de dos, no persuadidos- de su verdad porque
absolutamente todo (habría un retroceso encontramos imposible pensar lo opuesco de
infinito, de modo que todavía no ha- lo que afirman . En ningún sentido estamos
libres de pensar lo opuesco (5/52).
bría demostración)" (71/ 4.4.1006a).
Aq uino ilustra la futilidad de un in-
7. Objeciones respecto a los
finito regreso de demostraciones:
principios primarios
Suponga que alguien que tiene una demos-
tración [para una conclusión dada] silogiza 7.1. los principios primarios son
[da un argumento deductivo conciso] sobre la solamente una manera occidental
base de premisas demostrables (o mediatas). de pensar (ver también la sección
Esa persona o posee una demostración de esas
premisas o no la posee. Si no la posee emon-
que sigue sobre el misticismo)
ces no tiene ciencia [es decir, conocimiento] Debemos notar la naturaleza auto-
con respecto a las premisas y entonces no tie- derrotista de esta objeción:
ne ciencia [es decir, conocimiento] con res-
pecto a la conclusión de que tampoco tiene Algunos dicen que hay otra clase de lógica, la
una explicación de las premisas. Pero si posee lógica oriental, que se adhiere a la idea de que
una demostración de las premisas, llegará a al- la realidad, en su mero corazón, abraza con-
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LA POSIBILIDAD DE CONOCER LA VERDAD 689
tradicciones. Sin embargo, tratar de poner li~ to ria que ilumina la inutilidad de esta
mitaciones geográficas a cualquier ley univer~ linea de argumento:
sal es lógicamente imposible. Según la lógica
oriental la realidad puede ser lógica e ilógica, Cuando el profesor se puso elocuente y
pero si algo es tanto lógico como ilógico es explicó la ley de la no contradicción, even-
una contradicción que no tiene sentido. De tualmente llegó a esta conclusión: "Esta [lógi-
modo que según la lógica oriental , fi nalmente ca de una u otra] es una manera ocadental de
todo carece de significado. Sin embargo, si to~ considerar la realidad. El verdadero problema
do carece fi nalmente de significado, también es que ustedes están considerando la contra-
lo es la diferenciación entre las lógicas occi ~ dicción como occidental cuando debieran es-
demal y oriental (44 0/n.p.). rar enfocándola como oriental. El ambasly es
la manera oriental de considerar la realidad".
Mortimer Adler declara: "Los fun- Después de que él elaboró esas dos ideas
damenros de la lógica deben ser ran sobre o una u otra o una y otra por algún
tiempo, fi nalmente yo pregunté si podía in-
transculturales como las matemáticas,
terrumpir su interminable tten de pensamien-
con las cuales están asociados los prin- tO y levantar una pregunta.
cipios de la lógica. Los principios de la Dije: "Señor, ¿me está usted diciendo que
lógica ni son occidentales ni orientales, cuando yo estoy estudiando hinduismo yo o
sino universales" (7/36) . uso el sistema de lógica de o una It otra o una
y otra o nada más ?".
Adler explica que en el pensamien- Por un momento que pareció una eterni-
to "occidental" subyace toda la tecno- dad se hizo un silencio en el que se oía volar
logía, en el Oriente o en el Occidente: una mosca. Yo repetí mi preguma: "¿Me está
usted diciendo que cuando yo estoy estu-
Donde quiera que se usan los fcutos de la tec- diando hinduismo yo o uso el sistema de ló-
nología se reconoce la verdad de las matemá~ gica de und y otra o nada más? ¿Lo entendí
ricas y de la ciencia natu ral. Si las matemáti~ bien?".
cas y la ciencia natural subyacentes no fueran ~l echó para atrás su cabeza y dijo: " Una
verdad, la tecnología no funcionaría exitosa~ u otra parece surgir, ¿no es cierto?" .
mente. Si las matemáticas y la ciencia natural "Seguro que surge", dij e yo. "Y de hecho
subyacentes son verdad , entonces el criterio hasta en la India vemos a ambos lados antes
subyacente de la realidad como libre de con- de cruzar la calle; se trata del autobús y de
{(adicciones inherentes rambién debe ser ver- mí, no de ambos".
dad, porque si no lo fuera , las conclusiones de ,Se fijan en el error que estaba cometiendo?
las ciencias naturales empíricas no podrían ser Estaba usando la lógica de tma u otra para
verdad por virtud de su correspondencia con probar la de una y otra. Cuamo más trata uno
la realidad. de machacar la ley de la no contradicción,
tanto más lo machaca a uno (1 347/29).
Adler concluye: "Que hay una rea-
lidad independienre con la cual las pro- Zacharias también señala lo que mu-
posiciones que sostenemos pueden co- chos no reconocen acerca de la filosofía
rresponder o dejar de corresponder se "oriental":
asegura por la manera en la que los
Todo el método de enseñanza de Shankara, el
mecanismos concebidos tecnológica-
más grande filósofo hindú, era muy socrático
menre funcionan o fracasan" (7/74). cuando él debatía ideas en una manera no
Ravi Zacharias narra la siguiente his- dialéctica (una y otra) sino en una no contra-
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690 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VERED ICTO
diaoria (una ti otra). t.1 desafiaba a sus anta- 7.3. Defender el principio (ley)
gonis[as a probar que estaba equivocado, y si de la no contradicción usando
no, a rendirse a su criterio. El pumo, entonces,
no es si usarnos una lógica oriental u occiden-
la no contradicción es un
tal. Usamos la lógica que refleja mejor la reali- argumento circular
dad, y la ley de la no contradicción está Norman Geisler contesta que
implícita o explícitamente implicada tanto por
el Oriente como por el Occidente (1347/ 130). esta obj eción confu nde el asunto. Porque la
ley de la no contradicción no se usa como la
base de la prueba indirecta de su validez; se
7.2. Las leyes lógicas como
usa simplemente en el proceso de defender su
contradicción son solamente validez. Tome, por ejemplo, la declaración
leyes formales para construir "Yo no puedo hablar un a palabra de caste-
sistemas simbólicos; no se llano". Esta declaración es aurodestructiva,
aplican a la realidad porque sí hace lo que dice que no puede ha-
cer. Usa el castellano para negar que no puede
Ronald Nas h contesta: "La ley de la no
hablar castellano. Así pues, se refuta a sí mis-
contradicción no es sim plemente una ley ma. La prueba ind irecta de la ley de no con-
de pensamiento. Es una ley de pensa- tradicción es sim ilar. No podemos negar la ley
miento porque primero es una ley de ser. de no contradicción sin usa rla en la misma
o ración que la niega. Porque la oración que
Ni tampoco es la ley algo que alguien
niega la no contradicción se ofrece como una
puede tomar o dejar. La negación de la oración no co ntradictoria. Si no lo es, encon-
ley de no contradicción lleva al absurdo. ces no tiene sentido.
Es imposible negar significativamente las En la misma manera, si yo digo: "Yo pue-
leyes de la lógica. Si se niega la ley de la no do pro nunciar una palabra en castellano", es
obvio que yo pronuncié una palabra en cas-
contradicción, entonces nada tiene signi-
tellano en el proceso de hacerlo. Pero no hay
ficado. Si las leyes de la lógica no signifi- nada aurorefurable acerca de usar castellano
can primero lo que dicen, nada más pue- para decir que puedo usar castellano. Sólo
de tener significado, incluyendo la nega- hay algo aura refutable acerca de usar caste-
llano para negar que puedo usar castel lano.
ción de las leyes" (890/84) .
De la misma manera, no hay nada de malo
Rudolph G. Bandas está de acuer- en usar el principio de la no co ntradicción
do: para d efender el p rincipio de la no contra-
dicción. Solam ente hay algo de malo acerca
Si la ley de ser no posee valor o ntológico, el de usar el p rincipio de la no contradicción
principio de la contrad icción sería una ley de para negar ese principio (434/79).
lógica, pero no necesariamente de realidad.
Esta suposición, sin embargo, es hasta subje-
7.4. No podemos conocer los
tivamente impensable: La idea de ser es abso-
luramente simple y nada pued e co rresponder
principios primarios a priori (es
a ella s610 de manera parcial. C ualquier cosa decir, aparte de la experiencia)
que se conforme a ella es ser; cualquier cosa puesto que la mente es una
que no, es no ser. N uestra inteligencia y ac- tabula rasa (es decir, una
ción de conocer, entonces, son esencialmente
pizarra en blanco) hasta que
intencionales y relativas al ser. Si se niega esta
relación, todo se vuelve ininteligible (9 1/65). experimenta algo
Tomás de Aquino declara: "El conoci-
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LA POS IBILI DAD DE CONOCER LA VERDAD 691
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692 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
manera no tendríamos medios por los cuales no tiene facu ltad para aplicarse a la realidad es
podrían ser conocidos. Los tenemos por me- una afirmación sin sentido, a menos que la
dio de operación antes que los conozcamos lógica sí se aplique al significado de los térmi-
por medio de la conciencia (434/90). nos "realidad" y "posible" en la oración que
argumenta que la lógica no tiene facultad para
Etienne Gilson resume la respuesta 'plica"", 1, ,,']id,d (432/292, 293)
de Aquino a la cuestión del cómo de
esta manera:
Ravi Zacharias afirma : liLas leyes
de la lógica deb en ap licarse a la reali-
Encontramos los gérmenes de todo cono- dad; de oua manera bien podtÍamos
cimiento en el intelecto mismo. Estos gér- estar viviendo en una casa de locos"
menes preformados de los cuales tenemos (1347/11).
conocimiento namral son los principios pri-
marios. Lo que es cuacrerísrico de estos princi-
pios es que son los primeros concep[Qs forma-
dos por nuestro imdectO cuando entramos en las leyes de la lógica deben aplicarse a la
comaclO con lo perceptible. Decir que preexis- realidad; de otra manera bien pOdriamos
ten no significa que d inteleao los posee real- estar viviendo en una casa de locos.
mente, independientemente de la acción que el -RAVI ZACHARIAS
cuerpo ejerza en nuestra alma; sencillamente
signifi ca que son los primeros inreligibles que
nuestro intelecto puede alcanzar al empezar la 7.7. No hay verdad que
experiencia racional. El emendimiento de estos corresponda a la realidad
principios no es más innato que las conclu- Ravi Zacharias señala la natutaleza contra-
siones de argumentos deductivos, pero mien-
tras que a los primeros los descubrimos de
dictoria de esta declaración de la verdad:
manera natural, a éstos los descubrimos por un "Para cualquiera que tome en serio la
esfuerzo de búsqueda (462/246). declaración de que no hay vetdad que co-
rresponda a la tealidad dertOta la de-
7.6. Pero la lógica no se aplica a claración misma al implicar que no hay
la realidad reflexión de la tealidad. Si una declatación
En respuesta a esta objeción: no refleja la realidad, ¿por qué tomarla en
serio? La verdad como una categoría debe
H ay solamente tres posibles pUntOS de vista
acerca de la relación de la necesidad y la rea-
existir aunque uno esté negando su exis-
lidad lógicas: (1) la lógica no puede aplicarse a tencia y debe también permitit la posibi-
la realidad; (2) la lógica no tiene facultad para lidad de ser conocida" (1347/ 125).
aplicarse a la realidad; (3) la lógica debe apli- Geisler explica que "hasta la teoría
carse a la realidad. Argumentamos que la pri-
intencionalista depende de la corres-
mera alternativa se derrota a sí müma, la
segunda no tiene sentido, y por tanto. la ter- pondencia de la teoría de la vetdad. La
cera es la única que se puede afirmar. Esto nos teoría intencionalista argumenta que
deja con una alternativa significativa, es decir, algo es verdad si lleva a cabo lo que
que la lógica debe aplicarse a la realidad. Por- intenta. Pero significa que es verdad
que el pumo de vista de que la lógica no puede
aplicarse a la realidad afirma que la lógica sí se
solamen te si lo realizado está en con-
aplica a la realidad en el mismo intento de ne- fm'midad con las intenciones. Así que
gar que lo hace. Y la posición de que la lógica sin conformidad entre las intenciones y
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LA POSIBILI DAD DE CONOCER LA VERDAD 693
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34>-
Respuesta al
posmodernismo
UN VISTAZO AL CAPíTULO
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RESPUESTA AL POSMODERNISMO 695
La identidad Los humanos son Los humanos somos Los humanos son
humana tanto seres esp iri~ racionales, no espiri- primeram eme seres
tuales co mo mate- tuaJes. seres que pueden sociales, productos
riales, creados a la definir su existencia de de su cultura y su
imagen de Dios, acuerdo co n lo que amb ieme.
pero caídos p or perciben sus semidos.
causa d el pecado.
(811/38).
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696 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
"Entre 19G0 y 1990", escribe Stan- sidad de preocuparse de lo que 'la hace'
ley J. Grenz, "surgió el pos modernismo verdad" (l042/xvi).
como un fenómeno cultural", incenti-
vado en muchos aspectos por el adve-
nimiento de la era de la información . Kuhn y Dewey sugieren que dejemos el con -
Grenz sugiere que si la fábrica es el sÍm- cepto de la ciencia moviéndose hacia un fin
llamado "conformidad con la realidad" y
bolo de la era industrial que produjo el en su lugar dicen que solamente un vocabu -
modernismo, la computadora es el sÍm- lario dado funciona mejor que otro para un
propósito dado.
bolo de la era de la información, que es
paralela a la propagación del posmo- - RICHARD RORTY
dernismo" (811/36, 37).
El posmodernismo es complejo, y Rorty niega que la verdad corres-
sus principios son algunas veces contra- ponda a la realidad:
dictorios. Sin embargo, Lawrence Ca-
[El pragmatista] comparte con el positivista el
hoone capta su esencia en su libro Prom
concepto baconiano y hobbesiano de que el
Modernism fo Postmodernism (Del mo- conocim iento es poder, una herramienta para
dernismo al posmodernismo): "Dicho enfrentarse con la realidad, pero él lleva su
simplemente, ellos lo consideran [al pos- punro hasta el extremo, como no lo hace el
modernismo) como un rechazo de casi positivista. Él rechaza el concepto de la ver-
dad como conformidad con la realidad en ge-
todos los pilares intelectuales de la civi- neral, )' dice que la ciencia moderna no nos
lización occidental.. . Como mínimo, el capacita a hacer frente porque corresponda,
posmodernismo considera que ciertos sino que solamente nos capacita a hacer fren-
principios, métodos o ideas caracterís- te. Su argumento de este criterio es que cen-
tenares de años de esfuerzo no han podido
ticas impo rtantes de la cultura occiden-
hacer que el concepto de la 'conformidad'
tal moderna son obsoletos e ilegítimos" tenga un sentido interesante (ya sea de los
(205/2). El posmodernismo representa pensamiemos a las cosas o de las palabras a las
un rechazo de la filosofía que ha carac- cosas) (1042/xvii).
terizado el pensamiento occiden tal des-
de su principio. Rorty, en conformidad con Kuhn y
Dewey, afirma: "Kuhn y Dewey sugie-
LAS PRINCIPALES CARACTERíSTICAS ren que dejemos el concepto de la cien-
DEL POSMODERNISMO cia moviéndose hacia un fin llamado
1. La verdad no corresponde a la 'conformidad con la realidad' y en su
realidad lugar dicen que solamente un vocabu-
Rorty sostiene: "Para el pragmatista lario dado funciona mejor que otro pa-
[posmodernista], las verdaderas oracio- ra un propósito dado" (1042/193) .
nes no son verdaderas porque corres- Grenz res ume: "Richard Rorty, a su
pondan a la realidad, por lo que no hay vez, echa por la borda el concepto clá-
necesidad de preocuparse por la clase sico de la verdad como la mente o el
de realidad, si hay alguna, a la que co- lenguaje que refleja la naturaleza. La
rresponde una oración dada, sin nece- verdad no se establece ni por la con-
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RESPUESTA AL POSMODERNISMO 697
cliente a ordenar las cosas, en trar bajo lujo o el pretexro de reclamar un acceso in-
la superficie y alcanzar un entendi- genuo o inmediara al mundo, Nunca nos sali-
mos de nuestro conocimiento para verificar
miento más adecuado de la realidad, e!
su exactitud comra la realidad "objetiva", Nues-
terapeuta moderno no intenta tal cosa. tro acceso siempre es intervenido por nuestras
No hay una verdadera realidad que prop ias construcciones lingüísticas y concep-
descubrir" (I044/89). tuales (8351 según se cita en 975/134) ,
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698 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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REsPUESTA AL PQSMQDERNISMO 699
conoc imiento. En la jerga posm o - cluyen que t odos los intentos por
dernista, 'metanarrativas' son historias describir un centro unificador objetivo
acerca de historias, 'interpretaciones - un mundo real único- detrás de la
teóricas a gran escala significativamen- marea de la experiencia, están conde-
te de aplicación universal'; es decir, nados; al final producen solamente fic-
puntos de vista del mundo. El pos- ciones, creaciones de la mente huma-
modernismo es un punto de vista del na. Al separar la explicación humana
mundo que niega todos los puntos de del concepto de un mundo objetivo
vista del mundo" (J 243/49). subyacente, la crítica posmoderna del
Steiner Kvale da la perspectiva pos- modern ismo nos in com unica de las
moderna: "La Era pos moderna es un cosas y nos deja solamente palabras"
tiempo de incesante elección. Es una (489/83, 84) .
era cuando ninguna ortodoxia puede
ser adoptada sin autoconciencia e iro-
nía, porque todas las tradiciones pare- Las teorias filosóficamente pluralistas
sostienen que la verdad objetiva es inac·
cen tener algún valor" (Themes 01Post- cesible y que el significado reside no en
modernity [Temas de posmodernidadJ, la realidad externa o en los textos, sino
en el intérprete.
co mo fueron citados en 49/27).
- CARL F. H. HENRY
Lawrence Cahoone describe este
efecto sobre la sociedad: "Para muchos
intelectuales no religiosos, la esperanza Caputo afirma: "El proceso de des-
de un futuro utópico socialista dio un cubrir llega a ser un proceso de ha-
significado urgentemente necesitado a bladuría. Nos perdemos en palabras y
una vida después de 'la muerte de D ios'. nos olvidamos de entrar en relaciones
La pérdida de esta esperanza golpeó a con las cosas mismas" (2 13/75).
una considerable porción de este grupo Henry concluye: "Las teorías filo-
tantO como la pérdida de rel igión había sóficamente pluralistas sostienen que la
ya golpeado a la sociedad tradicional: a verdad objetiva es inaccesible y que el
fa lta de un telos hisrórico O de un pro- significado no reside en la realidad exter-
pósito, parecía que el mundo se había na o en los textos, sino en el intérprete"
vuelto sin centro y sin sentido una vez (557/ como fue citada en 299/41) .
más. El posmodernismo, un hijo des- Richard Tarnas amplía sobre esto:
carriado del marxismo, es en este senti- "Es reconocido que el conocimiento
do el logro de una generación que es humano está determinado subjetiva-
huérfana" (205/10). mente por una multicud de factores;
que las esencias objetivas, o las cosas en
3. Nunca podemos encarar sí mismas, ni son accesibles ni dispo-
epistemológicamente la cosa nibles; y que el valor de todas las ver-
en sí misma dades y suposiciones debe estar conti-
Grenz dice, "Los pos modernistas coo- nuamente sujeto a prueba directa. La
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700 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VERED ICTO
búsqueda crítica de la verdad es forza- cado res, en los cuales cada signi fiCl dor a su
da a ser tolerante de ambigüedad y plu- vez llega a ser lo que es significado por otro
sign ificador. Y dado que el lugar ro :ual en el
ralismo, y su resultado será necesaria- que está empotrado un significa(:or cambia
mente conocimiento relativo y falible constantemente, su significado nun-:a puede
en vez de abso luto o seguro" (Citado ser completameme determinado . Derrida de
en 1190/395-397). esta manera sostiene ql'.e el significado nunca
es estático, nunca es dldo de una vez por
Pauline Marie Rosenau declara la
rodas. En vez de eso, el significado cambia
posición posmoderna: con el tiempo y con contextos ca mbiantes .
Por esta razón debemos "diferir" O posponer
El texto mismo. no los hechos, es lo que
nuestra tendencia a atribuir un significado
cuenta para los posmoderniscas. Los posmo-
dernistas están satisfechos al concluir que lo
(489/144).
que realmente está sucediendo nunca puede
ser declarado definitivamente; en cualquier 4. No hay fundamento final
caso, impona poco porque no hay un signifi- sobre el cual se base el
cado único para cualquier texto, para cual-
conocimiento o la realidad
quier suceso político, social o económico. Es
posible un número infinito de interpretacio- Henry sostiene: "La premisa epistémica
nes de cualquier (rama (1044/41). compartida por todos los posmodernis-
tas es su rechazo del fundamentalismo, la
Ella prosigue la explicación: "El len-
creencia de que el conocimiento consiste
guaje produce y reproduce su propio
de juegos de creencias que se apoyan
mundo sin referencia a la realidad ... es
indudablemente en todavía Otros juegos
imposible decir ninguna cosa definida
de creencias y que el todo es sostenido
porque el lenguaje es puramente un sis- por creencias fundamemales irreve rsi-
tema artificial de signos y no puede ase-
bles" (557/ según es citado en 299/42).
gurar la verdad" (1044/79) .
Richard Rorcy niega ciertas esencias
Caputo sostiene que no hay una fundamentales: "Mi primera caracteri-
verdad hermenéutica objetiva: "El pun-
zación del pragmatismo [posmoder-
to de todo esto ... es admitir la esquivez
nismo] es que es sencillamente antie-
de la cosa misma, caer en la cuenta de
sencialismo aplicado a conceptos como
su juego, no echarla por la borda (cual- 'verdad', 'conocimiento', 'lenguaje', 'mo-
quier cosa que signifique). Esa es la ver- ralidad' y objetos similares de la formu-
dad fría, hermenéutica, la verdad de
lación teórica filosófica" (1042/ 162;
q ue no hay verdad, ningún nombre
corchetes del autor) .
maeS[fO que mantiene cautivas las co-
Steinar Kvale declara: "No existe un
sas" (213/192).
método normativo para medir y com-
Grenz resume:
parar el conocimiento dentro de juegos
Derrida concluye que al final el lenguaje se y paradigmas de dife rente lenguaje; ellos
"refiere meramente a sí mismo". Una señal, son inconmensurables. Un mundo pos-
argumenta, siempre dirigirá a otra sefial . De
moderno es caracterizado por un conti-
esta manera, un lenguaje es una cadena de sig-
nificadores que se refieren a Otros signifi- nuo cambio de perspectivas, sin un mar-
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RESPUESTA AL POSMODERNISMO 701
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702 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlCfO
"todo se vale" (Anything Goes, Feyer- truido para librarlo del autor y dejar el
abend, según es citado en 49/199). texto vivo como una palabra liberado-
El Diccionario Oxford de Filosofía ra" (Mohler, Ministry ls Stranger Than
destaca este reclamo posmoderno: "La lt Used To Be [El ministerio es más
objetividad se revela como un disfraz extraño de lo que solía ser], Seminario
de poder o autoridad en la academia, Teológico Bautista del Sur, 6).
y a menudo como la última fortaleza Rorty indica, "[El pragmático] pro-
del privilegio del hombre blanco" cede a argumentar que no hay diferen-
(129/295). cia pragmática, ninguna diferencia que
M ichael Foucault argumenta con- haga diferencia, entre 'funciona porque
tra la objetividad: es verdad' y 'es verdad porque funciona'
que la que hay entre 'es piadoso porque
La verdad no es poder exterior o falta de
poder: al comrario de un miro cuya historia y los dioses lo aman' y 'los dioses lo aman
funciones recompensarían estudio más minu- porque es piadoso'" (I042/xxix).
cioso, la verdad no es la recompensa de los
espíritus libres, el hijo de una soledad prolon-
gada, ni el privilegio de los que han triunfado El criterio posmodernista opera con un
en liberarse a sí mismos. La verdad es una entendimiento de la verdad basado en la
cosa del mundo; es producida solamente en comunidad. Afirma que cualquier cosa
virtud de formas múlciples de presión. Y ella que aceptamos como verdad y hasta la
induce efecros regulares de poder. Cada manera en que concebimos la verdad de-
sociedad (iene su régimen de verdad, su "po- penden de la comunidad en la que par-
lítica general" de verdad; es decir. los tipos de ticipamos. Además, y más radicalmente,
el criterio posmoderno afirma que éste
discurso que acepta y que desempeñan la fun-
se extiende relativamente más allá de
ción de verdad; los mecanismos e instancias
nuestras percepciones de la verdad a su
que lo capacitan a uno a distinguir declara- esencia: no hay una verdad absoluta;
ciones verdaderas y falsas , los medios por las más bien la verdad es relativa a la comu·
cuales cada una es aprobada; las técnicas y nidad en la que participamos.
procedjmienros con un valor convenido en la
-STANLEY J. GRENZ
adquisición de la verdad; la posición de los
que tienen la responsabilidad de decir que Jo
que cuenta es verdad (Truth and Power Rorty aplica su pragmatismo tanto
[Verdad y poder], Foucault, según se cita en
a los reclamos preceptivos de la verdad
205/379).
como a los reclamos descriptivos: "Una
6. La verdad se da en virtud de segunda caracterización del pragmatis-
la perspectiva mo pudiera ser así: no hay diferencia
Albert Mohler concluye: "Jacques De- epistemológica entre la verdad acerca
rrida, el principal desconstruccionisra de lo que debe ser y la verdad acerca de
literario describió este mover en térmi- lo que es, ni ninguna diferencia meta-
nos de 'muerte del autor' y 'muerte del física entre hechos y valores, ni ningu-
texto'. El significado, hecho no encon- na diferencia metodológica entre mo-
trado, es creado por el lector en el acto ralidad y ciencia" (1042/163) .
de la lec(ura. El texto debe ser decons- Rorty concluye: "Al final , nos dice
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REsPUESTA AL POSMODERN ISMO 703
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704 NUEVA EVIDENClA QUE DEMANDA UN VEREDK..iO
Pero ¿por qué la diversidad religiosa impli- den pero nunca tocan el suelo, vigas y galerías
ca esta clase de apertura? El posmodernista que van a ninguna parte, y un sistema de vi-
está aquí abogando mucho más que mera gas expueStas de apariencia absurda sobre la
humildad intelectual. El posmodernista no mayor pane del exterio r. Como rodo lo pos-
esrá meramente diciendo que no podemos modernista, desafía (Oda callan de sentido co-
conocer con certeza cuál criterio religioso mún y toda ley de racionalid,¡d .
mundial es verdadero y por tanto debemos l.1charias miró el edificio y sacudió la ca-
tener una mente abierta; más bien él sostiene beza. Con una sonrisa comentó: "Me pre-
que ninguno de los criterios religiosos mun- gunto si usaron las misma s técnicas cuando
diales es objetivamente cierro, y por tamo pusieron los cimiencos".
ni nguno puede ser excluido por considera- Su punco es muy bueno. Una cosa es de-
ción a la única supues tamente verdadera re- clara r independen cia de la real idad cuando
ligión (2571 según es cirado en 975/77). se construye un edificio y otr~ cosa cuando
tenemos que emrar en COtHaCtO co n el mun-
Grenz concluye: "Una negación de do real (McCallum, The Rett! lime [El \'er-
dadero asu nto], 1).
la realidad de un mundo unificado
como el objeto de nuestra perfección
McCal\ um cita dos aspectos del
está en el corazón del posmodern ismo.
modernismo que se autodestruyen:
Los pos modernos rechazan la posibili-
dad de construir un solo criterio mun- (1) Del criterio posmoderno, el posmoder-
dial correcto y están satisfechos senci- nismo m ismo puede ser visto solamente como
otra 'construcción social arbitraria' como todas
llamente con hablar de muchos crite-
las otras ideologías. Como tal, no tenemos una
rios y, por extensión, de muchos mun- razón forzosa para aceptar la teoría. Simple-
dos. mente podemos ignorarla como la obra creati-
''Al remplazar el criterio mundial va de una persona extremadamente cín ica.
moderno con una multiplicidad de cri- (2) Si el posmodernismo puede demostrar
que es verdad, un criterio del mundo con mé-
terios y de mundos, la era posmoderna
rito objetivo, entonces la tesis principal del
ha remplazado en efecto el conocimien- posmodernismo (el rechaJ.Q de la verdad obje-
to con la interpretación" (489/40). tiva), está equivocada.1ermina enseñ ando que
cuando menos hay una verdad objetiva, es
decir, ¡que el posmodernismo es verdad!
RESPUESTA AL POSMODERNISMO
En cualqui er caso, el rechazo del posmo-
dernismo de la objetividad racional es auto-
1. El pos modernismo se derrota
destructivo. Niega la credibilidad de su propia
a si mismo posición, o asume la confiabilidad de la razón
Dennis McCallum comparte una histo- y de la objetividad de la verdad (802, 853) .
n a:
Craig lanza este ataque sobre el pos-
Un amigo mío me contÓ que cuando el apo- modernismo:
logista cristiano y autor Ravi Zacharias visitó
Columbus para hablar en la Universidad Es- D eclarar q ue 'la verdad es que no hay verdad'
taml de Ohio, sus anfitriones lo llevaron a es tantO co ntradicwrio como arbitrario. Por-
conocer el Centro Wexner para las Artes . El que si esra declaración es verdad, no es ver-
Celllro Wexner es una ciudadela de arquitec- dad, puesto que no hay verdad. El llamado
tura posmoderna. -liene escaleras que no lle- decOImruccionismo por consiguiente no pue-
van a ninguna parte, columnas que descieo- de impedir deconstru irse a sf mismo. Además,
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REsPUESTA AL POSMODERNISMO 705
tampoco hay razón para adoptar la perspecti~ falta base o sostén para rechazar otras
va posmoderna en vez de, digamos, los pun~ posibilidades. Esto es un f.¡]so dilema.
(OS de vista del capitalismo occidemal, del
Sire señala: "Hasta los relativistas
chovin ismo masculino, del racismo blanco y
así por el estilo, puestO que el posmodernismo pueden verse obligados a ver que la
no tiene más verdad en sí mismo que esas verdad es necesaria, hasta en el caso del
perspectivas. Atrapados en esta trampa au~ relativismo. De hecho, la pregunta ver-
tOdesrrucriva, algunos posmodernistas se han
daderamente no puede ser evitada"
vistO obligados al mismo recurso de los bu-
distas místicos: negar que el posmodernismo (1106/ según es citado por 975/1 14).
es realmente un puntO de vista o una posición ¿Está reclamando el posmodernista que
en alguna manera. Pero entonces, una vez su filosofía es realmente verdadera?
más, ¿por qué siguen escribiendo libros y Sire concluye: "Regresemos al asun-
hablando de él? Obviamente están haciendo
algunos reclamos cognoscitivos, y si no, en~
to específico en cuestión: logocentris-
tonces literalmente no tienen nada que decir mo. Un enfoque logocéntrico a la posi-
y ninguna objeción a nuestro uso de los cá~ bilidad del conocimiento independien-
nones clásicos de la lógica (257/ según es cita~ te de la realidad no es autoreferencial-
do por 975/82).
mente incoherente. La suposición pos-
Craig acusa al pos modernismo con modernista de que en principio no po-
un salto ilógico: "¿Cómo la mera pre- demos tener acceso a la naturaleza de la
sencia de criterios mundiales religiosos realidad, yo pienso que es incoherente"
incompatibles con el cristianismo de- (1106/ como es citado en 975/115).
muestran que los reclamos distintiva- Sire expone otra inconsistencia pos-
mente cristianos no son verdad? Lógi- moderna: "Aunque los ultramodernistas
camente, la existencia de múltiples re- (posmodernistas) debieran decir que
clamos verdaderos incompatibles sola- nunca encontraron una narrativa que
mente implican que no todos ellos pue- no les gustara, es claro que sí lo hicie-
den ser (objetivamente) verdaderos, ron. El Fundamentalista cristiano y las
pero obviamente sería engañoso inferir historias evangélicas a menudo son re-
que ninguno de ellos es (objetivamen- chazadas por su exclusividad" (1106/
te) verdad" (257/ según es citado por como es citado en 975/120).
975177). Gene Veith muestra una inconsis-
Carson rechaza el dilema presen- tencia clave en el posmodernismo:
tado por el posmodernismo: "Los de- "No creer en la verdad es, por supues-
construccionistas pueden insistir en un to. autocontradictorio. Creer significa
conocimiento absoluto o en un relati- pensar en que algo es verdad; decir 'es
vismo completo. O podemos conocer cieno que nada es cierto' es una ton-
algo verdadera y absolutamente, o el tería intrínsecamente sin sentido. La
llamado 'conocimiento' es nada más misma declaración -'no hay una ver-
que opinión y, por consiguiente, relati- dad absolura- es una verdad absolutá'
vo. La norma se vuelve rígida y extre- (1243/16).
ma" (219/107). Al posmodernismo le Oiógenes Allen señala el problema
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706 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDI CTO
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RESPUESTA AL POSMODERNISMO 707
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708 NUEVA EVIDENCIA Q UE DEMANDA UN VEREDICTO
te cierto que el sentido. comado en su aclO de experiencia del hombre: "Puesto que,
semir llega a ser uno con lo sensible (Ornado sin embargo, realmente hay un cono-
en el acto por el cual es sentido, y que el in-
telecto tomado en su acto de conocer es uno
cimiento demostrativo que se ocupa
con lo inteligible tomado en el acro por el con cosas, y no con meras opmlones,
cual es conocido (461 /226). los objetos del conocimiento deben ser
cosas en sí mismas y no imágenes indi-
Gilson añade un corolario al con-
cepto anterior: «Podemos considerar co- viduales distintas de las cosas ... En el
mo un corolario inmediato de este he- acto del conocimiento no hay un ser
cho la tesis tomista que declara que todo intermedio entre el pensamiento y su
objeto" (461/228).
acto de conocimiento supone que el ob-
jeto conocido llega a estar presente en el Gilson comenta: "Por derechos, y
sujeto conocedor" (461 /226). casi siempre de hecho . un intelecto
humano frente a un roble forma en sí
3. El rechazo posmoderno de mismo el concepto de árbol, y frente a
la correspondencia de la Sócrates o Platón fo rma en sí mismo el
representación no demuestra concepto de un hombre. El intelecto
que la verdad no corresponde concibe esencias tan infaliblemente co-
a la realidad mo el oído percibe sonidos y la vista
Gilson indica que es un crror considerar colores" (461/230).
el conocimiento como una ciencia de Gilson sostiene que la verdad es la
ideas más bien que de cosas: correspondencia de una afirmación
"Si las especies fueran seres distin- con la cosa en realidad : "Para que esta
tos de sus formas, nuestro conocimien- conformidad del concepto con el obje-
to se enfocaría sobre las especies, no to llegue a ser algo conocido y tome la
sobre los objetos. Esto es inaceptable forma de verdad en la conciencia, el
por dos razones. Primera, porque en intelecto debe añadir algo de sí mismo
este caso todo nuestro conocimiento a la realidad exterior que recién ha
dejaría de ocuparse con realidades exte- asimilado. Tal adición empieza cuan-
riores y solamente se extendería a sus do, no satisfecho solamente con apren-
. .
representaCiones en nuestra conCien- der una cosa, hace un juicio sobre ella
cia. Aquí caeríamos en el error de Pla- y d ice: Este es un hombre, este es un
tó n que considera el conocimiento co- árbol. Aquí el intelecto trae algo nue-
mo una ciencia de ideas en lugar de vo: una afirmación que existe en él solo
una ciencia de cosas. Segunda, porque y no en las cosas. De tal afirmación po-
ya no habría ningún criterio de certi- demos pregunrar si corresponde con la
dumbre" (461/228). realidad o no" (461/231) .
Gilson razona de la realidad, donde Gilson, al discutir la crítica kantia-
es autoeviden te que tiene lugar el co- na, logra un punto clave. a saber, la
nocimiento de las cosas, hacia una teo- presencia formal de las mismas cosas
ría de conocer que dé cuenta de la en la mente del conocedor resuelve los
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REsPUESTA AL POSMODERNISMO 709
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710 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
güísrico es fundamemalmeme indeterminado tos de la realidad entre culturas puede ser difí-
(589/99). cil, no tenemos razón para creer que es im-
posible. El mismo hecho de que somos cons-
Henry señala claramente: "El equi- cientes de las diferencias prueba que podemos
paje cultural puede ser quitado del tex- detectar y entender nuestras diferencias si te-
to y del intérprete sin pérdida de la ver- nemos cuidado. Dada nuestra capacidad para
dad objetiva ... N uestra falta de cono- comunicarnos, podemos empezar a entender-
nos unos a o tros y pensar en po r q ué a me-
cimiento exhaustivo no nos condena a
nudo vemos las cosas de manera diferente. Y
la inutilidad intelectual" (5 57/ como esa comunicación abre la puerta al intercam-
fu e citado en 299/46). bio genuino y a la evaluación de ideas, hasta
McCallum ilumina la insuficiencia de conceptos abstractos tales como espiritua-
lidad y moralidad (802/55).
de la filosofía modernista del lenguaje
y del significado para explicar las expe-
Carson argumenta que la filosofía
riencias prácticas de comunicación co- de los deconstruccionisras vuela en su
tidiana del hombre:
propia cara tan bien como en la cara de
Los posmodernistas pierden otro punto im- la experiencia práctica:
portante en su concepto del idioma. De acuerdo
CO Il su concepto, dado que cada idioma tiene Nunca he leído a un deconstruccionista que
su propia lógica (sintaxis) y significado (semán- se complazca si un crítico interpreta m al su
rica), debiera ser imposible comunicar signi- trabajo; por tanto, en la prdctica los decons-
fica tivamente o traducir exactamente de un truccionistas asocian implícitamente sus p ro-
idioma a Otro. Hacerlo así subyugaría el signi- pios textOS con sus propias lm enciones ..
fica do singular y culturalmenre contenido de Mi pUnto, entonces, es que en el mundo
un idioma a otro. real, para tod as las dificultades que hay en la
Pero los oradores multilingües saben que a comunicación de persona a persona y de cul-
pesar de las diferencias, en ocasiones significa- tura a cultura, todavía esperam os que la gente
tivas, entre idiomas, los conceptos casi siem- diga más o m enos lo que quiere decir (y si no
pre pueden ser expresados significativam ente. lo hace, la censuramos por ello), y esperamos
La realidad no está dividida por líneas de len- que la gente madura entienda lo que otros
guaje de la manera que muchos posmoder- dicen, }' lo representen bien. El entendimien-
nistas han pretendido. to indudablemente nunca es absolm amente
Las culturas a menudo se enfocan a la reali- exhaustivo y perfecto, pero eso no significa
dad de manera diferente. Los historiadores de que la ónica alternativa es disociar el texto del
diferenres culturas algunas veces escriben rela- orador, y luego poner todo el significado en el
tos completamente diferentes del mismo lector o en el que escucha. El verdadero co-
evento. y los panteístas y los animistas ven la nocimiento del significado de un texto y hasta
naturaleza en una manera radicalmente dife- de pensamientos del autor que escribió es po-
rente a la de los ciemíficos naturalistas. Pero sible, aunque no lo sea el conocimiento per-
eso no es lo mismo que ser incapaces de cap- fecto y exhaustivo. Así son las cosas en el mun-
tar lo que Otros quieren decir. Los posmoder- do real , y eso a su vez sugiere que cualquier
nistas se enfocan en el margen de la cuestión teoría que pase frente a esas realidades necesi-
del idioma --el cinco por ciento del idioma ta ser examinada de nuevo (219/103).
que es difícil de traducir- e ignoran el no-
venta y cinco por ciento que es perfectamente 5. La verdad es objetiva y no se
claro. da en virtud de la perspectiva
Aunque comunicar la verdad o los concep- Una persona no puede funcionar o vi-
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RESPUESTA AL POSMODERNISMO 711
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35~
Respuesta al
• •
eSCeptiCISmO
(la creencia de que cualquier conocimiento confiable o
absoluto es imposible y de que cualquier aspecto de lo
sobrenatural es inaccesible a cualquier individuo)
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REsPUESTA AL ESCEPTICISMO 713
dad o número? No. ¿Contiene algún ra- siones necesarias deducibles de verdades evi-
ZlJnamiento experimental respecto a asun- dentes en sí mismas. Los últimos buscaban y
pretendían haber encontrado tal fundamento
tos de hecho o de existencia? No. Eché- en las conclusiones probables "inductivas" de
moslo al fuego, porque no contiene na- impresiones sensoriales. Hume siguió el en-
da sino sofistería [razonamiento sutil y foque empírico más rigurosamente que sus
engañoso] e ilusión" (594/12.3, énfasis predecesores y argumentaba un caso persuasi-
vo de que ni la deducción ni la inducción
del autor) .
podIan proveer un fundamenre adecuado pa-
Hume hace esta categórica decla- ra el conocimiemo. La deducción con sus pre-
ración respecco a la razón: misas "amoevidentes" resulraba ser definitoria
(analírica) y vacía de comenido verdadero,
Todos los objetos de la razón humana o de la mientras que la inducción resultaba estar ba-
investigación pueden ser divididos natural· sada en la suposición indemomable de que el
mente en dos clases. a saber. rt:IaciOIUS IÚ ilÚas futuro debe ser como el pasado. De esta ma-
y asuntos IÚ htcho. De la primera clase son las nera Hume pensaba que había eliminado la
ciencias de la geometría. álgebra y aritmética y. posibilidad de argumentos de la verdad basa-
en suma, toda afinnación que es cierra intuitiva o dos en hechos. en marcmáticas, ciencia y me-
demostrativamente... Proposiciones de esta [afísica (458/73).
clase se pueden descubrir por la mera ope-
ración del pensamiento. sin dependencia de lo
que existe en cualquier parte del universo.
2. La causalidad no puede
Los asumas de hecho. que son los segundos observarse sino sólo ser creída
objetos de la razón humana. no son verifica- con base en la costumbre
dos de la misma manera [como relaciones de La causalidad es una condición o situa-
ideas] ; ni es nuestra evidencia de su verdad. ción que resulta en cierro efecto. Tiene
por grande que sea y de naturaleza semejante
a la precedente. Lo contrario de cada asunto
que ver con la relación entre una causa y
de hecho todavía es posible, porque nunca su efecto.
puede implicar una contradicción" (594/4 .1. Hume exclama: "Hay dos princi-
énfasis del autor). pios que no puedo interpretar como
consistentes, ni está en mi capacidad
Hume dice que es indisputable "que
renunciar a ninguno de ellos, a saber,
todas nuestras ideas no son sino copias
que todas nuestras percepciones distin-
de nuestras impresiones, o en otras pa-
tas son existencias distintas, y que la
labras, que 'es imposible que nosorros
mente nunca percibe ninguna cone-
pensemos en cualquier cosa que no ha-
xión real entre existencias distintas"
yamos experimentado antes'" (594/7.1).
(597/Apéndice).
Jerry Gil! resume el impacto del
Hume resume la razón por la que
escepticismo de Hume:
piensa que una causa particular no pue-
Hume puso fin a las grandes esperanzas de los de ser inferida de un efecto:
racionalistas continentales y también de los
empíricos británicos. Los primeros buscaban En una palabra... todo efecto es un evento
y pretendían haber encontrado un fundamen- distinto de su causa. No podría. por tanto, ser
to epistemológico [una manera de conocer descubieno en la causa, y la primera inven-
algo] para todo conocimiento en las condu- ción o concepción de dla. a pn·on, debe ser
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714 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDI CTO
enteramente arbitraria. Y aun después de que Ravi Zacharias res ume a Hume en
es sugerida, la conjunción de ella con la causa
este punto: "El principio de la causali-
debe parecer igualmente arbitraria, puesto
que siempre hay muchos Q[fOS efecros que,
dad, entonces, segltn Hume, no es na-
para la razón, deben parecer complemm eme da sino una asociació n de impresiones
como consistentes y natu rales. Por eso sería sucesivas. Mediante el hábi to y la prác-
en vano que nosotros pretendiéramos deter- tica esperamos que la sucesión ocurra.
m inar cualqu ier evento so lo, o infe rir cual-
En realidad no hay una conexió n nece-
quier causa o efcero sin la ayuda de la obse r-
vación y la experiencia (594/4.1). saria. En suma, nada auto riza ni a la
ciencia a formular leyes un iversales y
H ume argumenta que fuera de la necesarias" (1 347/99) .
experiencia nosotros no podemos in-
ferir ninguna conex ión entre un a causa 3. Una cápsula del escepticismo
y su efecto: "Cuando razonamos a pn'o- de Hume
ri, y conside ramos solamente cualquier Hume "cuestionaba las pretensiones de
objeto o causa, como aparece a la men- conocimiento de rodas las d isciplinas,
te, inde pendiente de [Oda observación, como la ciencia, las matemáticas, etc. Él
nunca podría sugerirnos el concepto de sí daba luga r a las creencias basadas en la
cualquier objeto d istinto, tal como su probabilidad, que trasce ndía nuestra
efecto; mucho m enos mostrar nos la experiencia. Él estaba completamente
conexió n inseparable e in violable entre opuesto hacia las pres uposiciones acerca
ellos" (594/4.1 ). de la uni for midad de la naturaleza. El
Hume afi rma categóricam ente q ue que observemos un ifor midad en la natu-
"todas las inferencias de la experiencia, raleza no garanti za una creencia de que
por tanto, son efectos del hábito, no siempre será un ifo rme. Él sostenía que la
del razo namiento" (594/5 .1). inducción no es una fo rma válida de ra-
H ume concl uye que, puesto que no ronamiento, si no más bien un hábiro de
podemos saber. por ejemplo, la causa esperar res ultados similares basados en
de un a roca que cae, tam poco pode- un a unifo rmidad de la experie ncia. D e
mos saber la causa del m und o: aquí que Hume es conocido como un
Aunque no podemos dar una razón sarisf.'lC- escéptico" (Dr. W ill iam Crouse, corres-
to ria por la que creemos, después de un millar po ndencia personal, Juli o 14, 1999) .
de experimentos, que una roca caerá o que el
fuego arderá, ¿podremos quedar sat isfechos
RESPUESTA
respecto a cualqu ier determinación que po-
damos formar con respecto al origen de los
mu ndos y a la situación de la naturaleza,
1. El esceptici smo se derrota a si
desde y hasta la eternidad? .. A mí me parece mismo: ¿Debemos ser escépticos
que el único objeto de las ciencias abstractas del escepticismo?
de demostración es camidad y número, y que San Agus tín de Hipona reco nocía la
todos los intentos por extender es ta especie
naturaleza autoderrotista del esce pti-
más perfecta de conocimiemo más allá de
eS[QS límites son meros sofismas e ilusión cismo más de un mi lenio an tes de q ue
(594112.3). Hum e ex presara sus d udas: "Todo el
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RESPUESTA AL ESCEPTICISMO 715
que duda sabe que está dudando, de que es in útil? ¿Y cómo puede uno tener esta
modo que cuando menos está seguro información de antemano si no conoce ya
algo de la realidad? (426/22).
de esta verdad, a saber, del hecho de
que duda. Entonces, todo el que duda
El profesor Geisler hace una distin-
de si hay tal cosa como la verdad, sabe
ción entre escepticismo parcial (que
cuando menos una cosa, de modo que
puede ser saludable) y el escepticismo
su misma capacidad para dudar debe
completo: "El escepticismo completo
convencerlo de que hay tal cosa como
es autoderrotista. La afirmación misma
la verdad" (81/39.73) .
de que toda la verdad es imposible de
Gordon Clark repite el punto de
conocer es presentada como una afir-
manera un poco diferente: "Escepti.
mación de la verdad. Como una afir-
cisma es la posición de que nada puede
mación de la verdad con el significado
ser demostrado. Y ¿cómo, pregunta-
de que no puede hacerse ninguna afir-
mos, puede uno demostrar que nada
mación de la verdad, se traiciona mor-
puede ser demostrado? El escéptico
talmente a sí misma" (426/133, 134).
afirma que nada puede ser conocido.
Scott MacDonald senala que el he-
En su prisa él dice que la verdad era
cho de nuestro conocimiento de pri-
imposible. Y ¿es cierto que la verdad es
meros principios refuta al escepticis-
imposible? Porque si ninguna proposi-
mo: "Nuestra relación directa con la
ción es verdad, entonces cuando me-
verdad necesaria de ciertas proposi-
nos una proposición es verdad: a saber,
ciones inmediatas constituye un acceso
la proposición que dice que ninguna
infalible e indubitable a esas verdades,
proposición es verdad. Si la verdad es
y así con respecto a esas proposiciones
imposible, por tanto, se sigue que ya
ya las proposiciones que derivamos de
hemos llegado a una" (23 5/30).
ellas por medio de las demostraciones
Norman Geisler ofrece esta crítica
estrictas, el escepticismo es probable-
del escepticismo:
mente falso" (760/ como fue citado en
El intento escéptico total de suspender todo 689/187).
juicio de la realidad es aucoderrotista, puesto San Agustín, en su tratado Contra
que implica un juicio de la realidad. ¿De qué
Academics también retrocedió en cierto
otra manera podría uno saber q ue suspender
todo juicio acerca de la realidad sería el curso conocimiento de primeros principios
más sabio , a menos que supiera verdadera- para refutar el escepticismo de su día.
mente que la realidad no se puede conocer~ El Frederick Copleston resume a Agustín
escepticismo implica agnosticismo y [puesto
de esta manera: "Yo estoy al menos
que hace una declaración acerca de la re~
dad] el agnosticismo implica algún conocI-
seguro del principio de contradicción"
miento de la realidad. El escepticismo ilimita- (249/ 53).
do que recomienda la suspensión de todos los El apologista católico G . H. Dug-
juicios de la realidad implica el más aplastante gan senala el dilema del escéptico: "Por
juicio acerca de la posibilidad de conocer la
una parte el escéptico sostiene que no
realidad. ¿Por q ué desalentar todo intento de
la verdad, a menos que uno sepa de antemano hay verdades seguras. Por otra parte él
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716 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlCfO
no puede hacer una declaración sin Ravi Zacharias resume: "La deduc-
admitir que el principio de contradic- ción escéprica de Hume de que todo
ción es verdad eramente cierto. De juicio acerca de la realidad sea rechaza-
acuerdo con este principio, ser y no ser do se derrota a sf misma porque ese lla-
no son idénticos. Si es rechazado, en- mado a rechazar el juicio es en sí
tonces en cualquier declaración 'es' y 'no mismo un juicio acerca de la realidad"
es' son intercambiables. Es obvio que en (1347/200) .
esos términos pensamien to y discurso Colin Brown nos advierte de las
se vuelven imposibles" (315/65). declaraciones categó ricas de Hume:
Morrimer AdJer saca la m isma con- "Hume da la apariencia de ser inofen-
clusión: ('Este principio [de contradic- sivamen te franco cuando reconoce que
ción] provee una completa refutación 'la naturaleza es siem pre demasiado
del escéptico que declara que ninguna fuerte por principio'. En su valor no-
declaración es verdad o falsa. Porque si minal es saludable advertir tanto a ios
la declaración del escéptico es verdad, edificadores de sistemas como a los
entonces hay cuando menos una de- destructores de sistemas contra estar
claración que es verdad y no falsa. Y si demasiado confiados en sus arrollado-
es falsa, entonces puede haber muchas ras afi rmaciones o en sus arrolladoras
declaraciones que son o verdaderas o desaprobaciones. Pero la observación
falsas. Y si no es ni verdadera ni falsa, de Hume en este caso es una demanda
entonces ¿por qué vamos a prestar aten- implícita de que su enfoque (por difícil
ción a lo que el escéprico dice?" (7/133, que sea) es el único válido. De hecho,
134). el escepticismo de Hume es discutible
AdJer sugiere q ue el sentido común en todo puntO importante" (163/7 1).
refuta el escepticismo: Ronald Nash también advierte que
"siempre que encontramos a alguien
El criterio del sentido comú n es el que todos
nosotros abrazamos cuando rechazamos la que dice que nadie puede saber nada,
posición autoconrradictoria y aucoimpug- lo más natu ral es preguntarse si [o có-
nable del escepticismo extremo, por ser no mo] el escéptico sabe eso" (890/84).
so larnenre irrazo nable sino también impracti- G. H. Duggan señala Otro aspecto
cabl e. Diffeilmeme hay un aspecro de nues-
de la naturaleza contradictoria de la
cras vidas diarias que sería igual si fuéramos a
abraza r, en V~l de rechazar, la posición del pretensión escéptica: "El punto de vis-
escéptico extremo. Estamos firmemente com- ta escéptico de que los sentidos exter-
pro metidos con el punto de vista de que la nos no son confiables puede afirmarse
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RESPUESTA AL ESCEPTICISMO 717
solamen te si uno sostiene que los sen- temático ni en un hecho establecido ex-
tidos externos no son poderes de co- perimentalmente. Po r ta nto, su misma
nocimiento sin o que tienen Otra fun - defin ición de una declaración significa ti-
ción. Si uno sostiene que los sentidos va, en sus propias palabras, carece de sig-
extern os son poderes de conocimiento, nificado" (1 347/200).
uno debe sostener que son esencial- Moni mor Adler observa que en la
men te confiables. Si no fueran confia- declaració n de Hume, "dos errores es-
bles, no serían poderes de conocimien- tán combinados: uno es el errot de con-
to, puesto que proveerían informació n siderar nuestras percepciones e imá-
no confia ble, y la información no con- ge nes, mal llamadas 'ideas', como los
fiable no es conocimiento" (3 15/65). objetOs in mediams de nueStra concien-
Monimer Adler señala Otro d ilema cia; el otro es el error de red ucir la
que presen ta la pretensión escéptica: mente humana a una facul tad me ra-
men te sensitiva, incapaz de ser cons-
Al negar que no hay ni verdad ni falsedad, el ciente de nada si no de lo que puede ser
escéptico extremista debe fina lmente negar percibido mediante los sentidos o que
que existe una realidad independiente o negar
que ésta tienc un carácter dcterminado con el
puede ser imagi nado como un resulta-
que nuestro pensamiento o corresponde o no do de n uestras percepciones sensoria-
puede co rresponder. Debe ser obvio de in- les". Adler declara categóricamente la
mcdiaro q ue, al llegar a este extremo el escép- pregunta: u¿Tenemos o no tenemos ideas
tico se contradi ce. A menos que reclame que
abstractas (p. ej., conceptos) tanto como
es verdad su declaración de q ue no hay una
real idad independiente o que no tiene un percepciones sensoriales e imdgenes? ..
carácter determinado, su propia posición se (Hobbes, Berke ley y Hume d icen ro-
desvanece; y si él si reclam a como verdaderas tundamente que no" (6/38,40, énfas is
sus negativas, entonces debe hacerlo sobre la del autor).
base de que finalmente presupo ne la defini-
ción de la verdad (5/213).
Adler señala el dilema q ue resulta si
no podemos fo rmar una idea abstracta
o un concepto universal de algo como
2. La declaración: "Todo
"un perro" . Él sugiere la siguiente línea
conocimiento se deri va de los
de razo nami ento:
sentidos o de la reflexión de
ideas" no se deriva de ninguno Nosotros estarnos, por tanto, obli gados a pre-
de esos dos gumarles si somos capaces de comprender lo
que es común a dos O más entidades fp. ej., la
Ravi Zacharias ta mbién afirma: "El argu-
categoría "perro" es comú n a un Airdale y a
mento de Hume de que para que tenga n un PoodJeJ, o comp render ¡os as pecros en los
significado todas las declaraciones deben cuales son lo mismo.
o tener relación con ideas, es decir, ma- Si su respucsta a esta pregunta es negativa,
temática o de cantidad, O bien deben ser de nuevo han socavado completamente su
prop ia explicación del significado de Jos nom-
de razo namiento experimental basado en
bres comunes como aplicables a dos o más
cuestiones de hechos; él mismo (el argu- cosas indiferentemente (es decir, con respecto a
mento) no está basado en un hecho ma- algún punto en el que no son diforentes). Si no
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718 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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RESPUESTA AL ESCEPTICISMO 719
para la negativa, entonces la negativa se auto· - una prueba de que no hay tal cosa
derrota, porq ue en tal caso está usando una
como pruebas- lo cual es una ton-
conexión causal necesaria para negar que hay
conexiones causales necesarias (426/24, 25).
terla" (736/ 14, 15).
Paul Carus señala la conexión entre
Limitar el principio de la causali- lo racional y lo ontológico: "Nuestra
dad al ámbito de la lógica es también creencia en la causalidad está basada,
autoderrotista: después de todo, aunque Hume lo nie-
gue, en el principio lógico de la identi-
Algunos críticos insisten en que el principio dad A=A. Es una extensión de este
de la causalidad pertenece al ámbito de la 16· principio a un estado de movimiento"
gica pero no se aplica a la real idad. Esto es (22 1/ en 640/201).
autoderrotista. Uno no puede afirmar consis·
James B. Sullivan distingue entre el
tentemente que las leyes del pensamiento no
pueden ser sostenidas respecto a la realidad. concepto de causa y el principio de la
Es inconsistente pensar acerca de la realidad causalidad: "El concepto de causa se ob-
que no es posible pensar en eUa. Puesto que el tiene de la comparación intelectual de
principio de la causalidad es un principio fun· formalidades en un objeto con las de
damental de la razón, debe aplicarse a la fea·
lidad. De oua manera uno termina en una
otro y al descubrir por inducción que
postura autoderrorista de que lo que es cono· un objeto influye en otro o produce
cido de la rea1idad no puede ser conocido Otro por su acción. El principio de la
(423/22). causalidad se establece no por induc-
ción de las experiencias, sino por un
C. S. Lewis resume: "Una teoría análisis del concepto del ser contin-
que explicara tOdo lo demás en todo el gente" (1169/ 124).
universo pero que hiciera imposible
creer que nuestro pensamiento es váli- 5. Conclusión
do estaría completamente fuera de lu- ''Aunque el escepticismo no es defendible
gar. Porque esa misma teorfa habrla si- como una posición epistemológica, es de
do alcanzada por el pensamiento, y si valor. Actúa como una protuberancia en
el pensamiento no es válido, esa teoría, la silla del epistemologista que demanda
por supuesto, se destruiría a sí misma. que cualquier argumento de conoci-
Habrla destruido sus propias creden- miento esté basado en una evidencia ade-
ciales. Sería un argumento que pro- cuada y libre de contradicción o de ab-
baría que ningún argumento es válido surdos" (4431100).
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36~
Respuesta al
• •
agnOStiCISmO
(la creencia de que el hombre 'o no conoce o no puede
conocer... En teología la teoría es que el hombre no
puede adquirir conocimiento de Dios" [1222/344]).
UN VISTAZO Al CAPíTULO
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RESPUESTA AL AGNOSTiCISMO 721
to. Los dos elementos son necesarios, pero dian te la experiencia ... Yo, por el con-
ninguno es suficiente para que exista el co~ trario, pruebo... que el espacio (y tam-
nocimiemo (458/76).
bién el tiempo) .. . son inherentes en
En las propias palabrns de Kant "Hay nuestra sensibilidad como una forma pu-
dos fuentes de conocimiento humano °
ra antes de toda percepción experien-
(que probablemente surgen de una raíz cia" (640/ 152).
común, pero desconocida para noso- De esas categorías integradas dice
uos), a saber, sentido y entendimiento. Kant: "Si los conceptos puros del en-
Por el primero. los objetos [mediante tendimiento no se refieren a objetos de
nuestros sentidos] nos son dados; por el la experiencia sino a cosas en sí mismas
último, el pensamiento [entendimien- (noumena), no tienen ninguna signifi-
to]" (637/22) . cación. Ellos sirven, como si lo fueran,
Kant califica la última declaración solamente para descifrar apariencias,
al decir: "Pero aunque todo nuestro para que podamos leerlas como expe-
conocimiento empieza con la experien- riencias. Los principios que surgen de
cia, de ninguna manera implica que su referencia al mundo sensible sola-
todo surge de nuestra experi encia, mente sirven a nuestro entendimiento
porque, por el contrario, es muy posi- para uso empírico. Más allá de esto son
ble que nuestro co nocimiento empí- combinaciones arbitrarias, sin realidad
rico sea un compuesto de lo que re- objetiva, y no podemos conocer su po-
cibimos mediante impresiones y lo que sibilidad a priori, ni verificar su refe-
la facultad de cognición provee de sí rencia a los objetos" (640/72, 73) .
misma (impresion es sensoriales que Kant declara que la razón sola no es
dan simplemente la ocasión). una adi- suficiente para conocer la realidad: "La
ción que no podemos distinguir del razón por todos sus principios a priori
elemento original dado por el sentido. nunca nos enseña nada más que obje-
hasta que una larga práctica nos haya tos de posible experiencia, y aún de es-
hecho atentos y capaces de separarla" tas nada más que puede ser conocido
(637/ 14). en experiencia ... La razón no ... nos en-
Kant argumenta que las categorías seña nada respecto a la cosa en sí mis-
por las cuales entendemos están en la mó' (640/134).
mente: "espacio y tie mpo, junto con De hecho, dice Kant, la realidad
todo lo que contienen, no son cosas ni debe conformarse a la razón o no po-
cualidades en sí mismas, sino que per- demos conocerla: "La razón debe acer-
tenecen solamente a las apariencias del carse a la naturaleza con la actitud,
último: hasta este punto yo soy uno en ciertamente, de recibir información de
confesión con los idealistas anteriores. ella, sin embargo, no en el carácter de
Pero estos ... se refieren al espacio como un al umno que escucha todo lo que su
una mera presentación empírica que ... maestro decide decirle, sino en el de un
solamente es conocida por nosotros me- juez, que fuerza a los testigos a contes-
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722 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREOlcro
son dadas como objetos de nuestros tantemente lo engañan con vanas es pe-
sentidos existentes fuera de nosotros, ranzas, lo comprometen en aven tu ras
pero no sabemos nada de lo que pue- peligrosas de las cuales él nunca puede
d en ser en sí mismas, al conocer sola- desistir y a las cuales nun ca puede lle-
mente su apariencia, es decir, las repre- var a un fin" (637/93).
sentaciones que causan en nosotros al N o pod emos encontrar la verdad
afectar nuestros sentidos" (640/43). porque, seg ún la ep istemología de
De n uevo Kant declara categórica-
mente que "los sentidos nunca, y de ni n-
Porque llegamos a la conclusión de que
guna manera, nos capacitan para conocer nuestra facultad de cognición no puede
las cosas en sí mismas" (640/42) . trascender los límites de ta experiencia
Mortimer Adler resume: "Para posible ... No podemos tener cogn ición
de un objeto, como una cosa en si mis·
Kant las únicas cosas que son indepen- ma, sino solamente como un objeto de
dientes de la mente humana son, en intuición sensible.
sus palabras, 'Dinge an sich', cosas que - EMMANUEL KANT
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REsPUESTA AL AGNOSTICISMO 723
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724 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlcro
zar y categorizar) que capacitan al cono- uno no tiene base alguna para hacer una
declaración acerca de la realidad. No bastará
cedor para percibirlo como tal" (William
deci r que su conocimjento de la real idad es
C rouse, correspo ndencia personal, julio pura y completamente negativo, es decir, un
14, 1999). conocimiemo de lo que no es la realidad. Por-
que cada negativo p resupone u n positivo; uno
RESPUESTA no puede afirmar significativamente que algo
no es eso si uno está cocalmemc desprovisto de
un conocimiemo d e ese "eso". Se sigue que el
1. El agnosticismo es
agnosticismo total es autoderrotista porque
autoderrotista asume algLIll conocimiemo acerca de la reali-
La epistemología de Kant resulta en ag- dad para negar cualquier conocimiento de la
nosticismo, la pretensión de que nada ,e,"¡dad (426/20).
puede ser conocido acerca de la realidad.
Norman Geisler comenta: "En su forma Este agnosticismo es insostenible:
ilimitada [el agnosticismo] pretende que "Está abierta la posibilidad de que la
rodo el conocimiento acerca de la rea- realidad puede ser conocida. Efectiva-
lidad (es decir, de la ve rdad) es imposi- m ente ésta ha sido una de las más per-
ble. Pero esto en sí mismo es ofrecido sistentes suposiciones en la historia de
como una verdad acerca de la realidad" la fi losofía. Los hombres han estado y
(426/135). Él resume la naturaleza con- todavía están en busca de la realidad.
tradictoria de su pretensión: "La falla fun- C ualquier razonamiento que eliminara
damental en la posición agnóstica dura esta posibilidad a priori no solamente
de Kant es su reclamo de tener conoci- es autoderrotista sino que también va
miento de lo que él declara que es contra la corriente principal de la
imposible de conocer. En otras palab ras, búsqueda filosófica" (442/89) .
si fuera cierto que la realidad no puede Mortimer Ad ler responde al agnosti-
ser conocida, nadie, incluyendo a Kant, cismo de Kant con una pregunta: "Yes-
la conocería. El agnosticismo duro de to lleva a la crítica a preguntar ¿cómo, si
Kant se reduce a su mínima expresión en es posible conocer solamente lo que está
el reclamo: 'Yo sé que la realidad es im- dentro de los límites de la experiencia
posible de conocer'" (440). sensorial [Kant], [uno] puede justificar-
Geisler dice de nuevo: se al d eclarar que las cosas reales no exis-
ten m ás allá, y cóm o él puede d ecir qué
El agnost icismo com pleto es auroderrotista; son los límites más allá de los cuales el
se reduce a la declaración contradictoria de
entendimiento humano no puede aven-
que "uno conoce bastante de la realidad para
afirmar que nada puede ser conocido de la turarse, a menos que él mismo haya
realidad". Esta declaración provee en sí mis- triunfado al traspasarlos? (85/34) .
ma todo lo que es necesario para declararse El filósofo Ludwig Wittgenstein
falsa , porque si uno conoce algo acerca de la
afirma: "Pata poder fijar un límite al
realidad, entonces lino no puede afirmar al
mismo tiempo que toda la realidad es im-
pensamiento tenemos que encontrar
posible de cOllocer. Y por supuesto, si uno no ambos lados del límite concebible"
conoce nada acerca de la realidad, entonces (1310/prefacio).
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RESPUESTA AL AGNOSTICISMO 725
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726 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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728 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN v EREDlcro
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RESPUESTA AL AGNO ST ICI SMO 729
to, aquél debe apresurarse a CO nl estar que esto miento". Esto significa que "la mente
no puede hacerse y que ésta es efectinmeIHe
trae a la experiencia estas fo rmas y cate-
la razó n principal para no ser un idealista. El
realismo, sin embargo, parte del conocim ien- go rías trascendentales, constituyendo
to, es decir, de un acto del intelecto que con- por tanto la forma y el carácter de la
siste esencialmente en asir un obj eto. En- experiencia que tenemos" (6/ 96). En
tonces, para el realisca, la pregunta no presen-
otras palab ras, la men te puede conocer
ta un problema sin solución, sino un falso
problema, que es algo enrerameme diferente
la realidad solamente según estas cate-
(4 63/ como es citado en Houde, 588/386). gorías a priori. Esto significa que la úni-
ca manera en que podemos juzgar si
Gi lson hace esta advertencia a una cosa corresponde a la realidad (es
cualquiera que argume nta con un idea- decir, que es verdad) es según estas ca-
lista: tegorías a priori y no basados en nuestra
experiencia de la realidad misma.
Uno debe siempre recordar que las imposibi-
lidades en las cuales el idealista desea acorralar Adler explica que el motivo de Kant
al realismo son obra del idealismo mismo. era establecer la geometría eudideana, la
C uando nos desafía a comparar la cosa cono- aritmética y la física newroniana como
cida con la cosa misma. solamente manifiesta
ejemplos de conclusiones a priori con
el mal imerno que lo corroe. Para el realista
no hay "noumenon" {cosa en sí mismaJ en el forma de realidad. Sin embargo, Adler
sem ido en que el idealista lo entiende. El nos recuerda que
conocim iemo presupone la presencia de la
cosa misma para el imclecto. No hay necesi- tres eventos científicos bastan para mostrar
dad de suponer, detrás de la cosa que esrá en cuán il usorio es el criterio que él había usado
el pensamiento, un dupl icado, misterioso e para hacer eso:
impos ible de conocer, que sería la cosa de la El descubrimiento y desarrollo de la geo-
cosa en el pensamiento. Conocer no es com- metría no euclideana y de la moderna teoría
prender una cosa co mo está en el pensamien- de los números bastan para mostrar cuán
to, sino, en el pensamiento, co mprender una completamente artificial fue la invención de
cos a como es (463/ como es ci tada en Kant de las formas trascendentales de espacio
588 /388). y tiempo como control de nuestras compren-
siones sensoriales y certidumbre y realidad a la
5. La certidumbre de las geometría euclideana y a la aritmética simple.
De manera simi lar, el reemplazo de la física
conclusiones a priori de Kant
son refutadas por los
descubrimientos cientificos La más grande de las dife rencias ent re el
A priori sign ifica "independiente de la rea list a y e l idealist a es que e l idealista
pie nsa mientras q ue e l realista conoce . Pa-
experiencia". Mo rti mer Adler explica lo ra el realista, pensa r es solamente organi-
que Kan t hiw con juicios sintéticos a zar algunos actos previos de conocimiento
priori: "Kant otorgó a la mente humana o refl exionar en su conte nido . Él nunca
concebiría hacer de l pe nsamie nto el punto
formas trascendentales de comprensión de partida de su refl exión, porque un pen -
sensorial o in tuición (las formas de es- samiento es posible para é l solamente
donde existe algún conocimiento.
pacio y tiempo), y también con las ca-
tegorías trasce ndentales del entendi- - ETIENNE GILSON
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730 NUEVA EVIDENCIA QUE DE!v1ANDA UN VEREDICTO
newtoniana (El universo es una máquina gi- que siempre puede seguir siendo admi-
gantesca. Dios está fuera de la máquina.] por rable como Wla invención intelectual ad-
la moderna física relativista, la adición de la
probabilidad o las leyes estadísticas a las leyes
mirable en cienos aspectos y extraordi-
causales, el desarrollo de la física elemental de nariamente elaboradá' (6/97, 98).
la partícula y de la mecánica del quantum, Paul Carus argumenta: ''A menos
también deben bastar para mostrar cuán com- que denunciemos la ciencia como una
pletamente artificiosa fue la invención de
extravagancia de la mente humana, de-
Kant de las categorías trascendentales del en-
tendimiento y para dar a la física newtoniana bemos conceder que a pesar de las limita-
certeza e incorregibilidad. ciones de los científicos individuales,
el ideal de la ciencia (que consiste en
Adler concluye: "Que alguien en el describir las cosas en su existencia obje-
siglo XX pueda tomar en serio la filosofía tiva) es justificado y puede ser más y
trascendental de Kant es sorprendente, aun- más cumplido" (221/ en 640/236).
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37~
Respuesta al misticismo
("la creencia de que el conocimiento directo de Dios, de la
verdad espiritual o de la realidad última se pueden alcanzar
'mediante la intuición inmediata o la percepción [lo subjeti-
vo) y en una manera diferente de la percepción sensorial
ordinaria o del uso del razonamiento lógico' [Webster's New
Collegiate Dictionary)" [46/37])
UN VISTAZO Al CAPiTULO
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732 NUEVA EVIDENCIA QUE D EMANDA UN VEREDICTO
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RESPUESTA AL MISTICISMO 733
y conocer: "Ver juega el papel más im- satori: debe haber una confusión mental
portante en la episremología budista, general que destruya las viejas acumula-
porque ver está en la base del cono- ciones de intelectualidad y que ponga
cimiento. El conocinliento es impo- un fundamento para una nueva fe; debe
sible sin ver; todo el conocimiento tie- haber el despertar de un nuevo sentido
ne su origen en ver" (1178/46). que revele las cosas antiguas desde un
Norman Anderson define el misti- ángulo de percepción entera y de lo más
cismo: "En términos generales [el mis- refrescantemente nueva" (1172/262).
ticismo] representa la creencia de que Suzuk.i: "Detrás de la serie de nega-
el conocimiento directo de Dios, de la ciones ofrecidas por los pensadores
verdad espiritual o de la realidad últi- mahayana [una secta muy diferente del
ma, se puede alcanzar 'mediante la in- budismo. Zen es la secta más popular]
tuición inmediata o la percepción (lo realmente existe la afirmación de una
subjetivo] y en una manera diferente verdad superior" (1171/5).
de la percepción sensorial ordinaria o Suzuk.i: "En el zen hay una búsque-
del uso del razonamiento lógico' (Web- da intelectual de la verdad última que
sters New Co!!egiate Dictionary). el intelecto no puede satisfacer; el suje-
Anderson nos cuenta la manera en to es alentado a sumergirse más pro-
que el zen alcanza su conocimiento de fundamente bajo las olas de la con-
la realidad última: "Los budistas zen ciencia empíricá' (1173/60).
creen que por una rigurosa autodisci- Suzuk.i de nuevo describe las dos
plina y por un método de meditación formas de conocimiento:
estrictamente prescrito, pueden obte-
ner satori, el término japonés para 'es-
clarecimiento' - sea de manera repen- El objeto del zen no es parecer ilógico
por su propio bien, sino hacer que la
tina, como algunos ensenan o gradual- gente sepa que la consistencia lógica no
mente, como sostlenen otros- por es final, y que hay una cierta decla-
medio de una percepción que es em- ración trascendental que no puede ob-
tenerse por mera inteligencia intelec-
pírica más que intelectual" (46/88). tual. .. El zen nos lleva a un ámbito abso-
Suzuk.i define satori como comple- luto en el que no hay antítesis de ningu-
na clase.
tamente diferente al conocimiento ra- -D. T. SUZUKI
cional: "Satori puede ser definido co-
mo un examen intuitivo dentro de la
En el budismo generalmente se distinguen
naturaleza de las cosas en contradistin- dos formas de conocimiento: una es prajna y
ción al entendimiento analítico o lógi- la otra es vijnana. Prajna es todo conocimien-
co de ello" (1172/230). to (sarvajna), o conocimiento trascendental ..
Suzuk.i: "El satori, después de todo, Vijnana es nuestro conocimiento relativo en
el que se distinguen el sujeto y el objeto ... La
no es una cosa que se adquiere me-
ciencia y la filosofía aparentemente no agotan
diante el entendimiento" (1172/243). la realidad; la realidad contiene más cosas que
Suzuk.i: "En el zen debe haber un las que son llevadas por nuestro conocimien-
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734 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREOIcro
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RESPUESTA AL MISTICISMO 735
mientras va por lo que podemos llamar, a falta clOno Esta posición ventajosa no está si-
de una terminología apropiada, expenencla tuada en ningún punto definido del es-
Len o satori (I176/30).
pacio, y no puede ser asaltada por con-
ceptos o por ningún sistema basado en
Suzuki comenta que el uso de lo iló-
ellos. Su posición, que no es una posi-
gico y lo insensato en la práctica zen es
ción en su sentido ordinario, no puede
para liberar la mente de la atadura a un
ser alcanzada por ningún medio nacido
mundo ilusorio: "El propósito del maes-
de la intelección" (1176/95).
tro del zen que abiertamente contradice
Suzuki dice que el zen se autentica
los hechos de la experiencia sensorial es
a sí mismo y no se interesa para nada
persuadir al psicólogo a liberarse de las
por las críticas de sus contradicciones:
ataduras indebidas a conceptos que to-
ma como realidades" (1176/94). Desde el punto de vista lógico y lingüístico
los dos maestros zen se resisten el uno al otro
y no hay manera de efectuar una reconcilia-
4. La experiencia mistica es
ción. Uno dice "sí" mientras que el otro dice
inefable "no". Mientras que el "no" signifique tina
D. T. Suzuki declara categóricamente negación no calificada y el "sí" una afirma-
que la experiencia mística es inefable ción no calificada, no habrá un puente entre
(que no puede ser expresada): "Satori es los dos. Y si este es el caso, como aparente-
mente lo es, tino puede preguntarse: ¿cómo
la experiencia individual más íntima y
puede el zen permitir la contradicción y con-
por eso no puede ser expresada en pala- tinuar la pretensión de su enseñanza consis-
bras o descrita en ninguna otra manera" tente? Pero el zen sigue serenamente su propio
(1172/263). camino sin tomar en cuenta para nada esa
crítica. Esto se debe a que la primera preocu-
Suzuki: "La realidad misma no tiene
pación del zen es su experiencia y no sus
forma ni no forma; como el espacio está modos de expresión . Este último permite una
más allá del conocimiento y del enren- gran variación, que incluye paradojas, con-
dimiento; es demasiado sutil para ser tradicciones y ambigüedades. Dc acuerdo con
expresada en palabras y letras" (1173/21) . el zen, la pregunta de "is-ness" (isticheit) se
establece solamente por experimentarla inter-
namente y no por meramente argumentar de
RESPUESTA ella o por apelar lingüísticamente a sucilezas
dialécticas [opuestas]. Los que tienen una ge-
1. Las declaraciones del zen son nuina experiencia zen reconocerán de in-
mediato, a pesar de las discrepancias superfi-
autoderrotistas y ad hoc
ciales, lo que es verdad y lo que no (1178/59).
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736 NUEVA EVIDENCIA Q UE DEMANDA UN VEREDICTO
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REsPUESTA AL MISTICISMO 737
porque cualquiera que lea esas declaraciones porta realmente y las inconsistencias son real-
estará ocupado en el estudio de la filosofía del mente aceptables, entonces expresar tales con-
budismo zen. tradicciones no presentaría ningún problema.
Los maestros creen que el mutismo [o una
Rosemont contesta a la critica a pro- respuesta sin sentido, o una bofetada en la
pósito de la lógica y la filosofía occi- cara] muestra su convicción de que la racio-
nalidad ha sido evitada. Pero recurrir al mu-
dental encontradas en los comentarios tismo solamente muestra que la lógica real-
zen: "Un pensador no puede cambiar a mente opera en las mentes, si no en las pa-
otros pensadores si comete errores fun- labras, de los maestros zen (234/176).
damentales y luego no permite al acu-
sado examinar los cargos contra ellos Rosemont argumenta que la pre-
en detalle o contestarlos. Tales procedi- tensión de Suzuki es ad hoc:
mientos no tienen más lugar en el estu- Es una creencia filosófica del budismo zen
dio del budismo zen del que tienen en que somos demasiado esclavos de las palabras
cualquier otro campo". y de la lógica. Pero de esta declaración sola no
Rosemont señala que el uso del len- estamos autorizados a deducir inmediatamen-
te, como lo hace 5uzuki, que la creencia zen
guaje para negar la lógica es contradic-
es corrrecta, que somos esc!dvos de la lógica y
torio: del lenguaje. Podría ser verdad que estamos
por tamo encadenados, miserables, y que pa-
Suzuki y los otros comentaristas atacan la samos por sufrimiento indecible, pero esto
armazón lógica y lingüística sobre la que se ciertamente no es verdad solamente porque
requiere que ellos mismos se coloquen cuan- los budistas zen creen que 10 es. Suzuki no
do escriben en inglés, con el resultado de que prueba, ni siquiera intenta probar, que la
sus ataques son empresas auroderrocistas. Si, creencia es correcta; él solamente asume que lo
por ejemplo, una persona cree que la lógica es es, y procede a defender un número de --en
de alguna manera altamente defectuosa, él este caso improbables- otras creencias acerca
ciertamente va a encontrar difícil inducir a del mundo que, sin embargo, dependen de su
gente inteligente a compartir su creencia al credibilidad aparente de que la primera creen-
ofrecerles argumentos de apoyo a los que les cia sea verdad. Ninguna de estas es un recurso
falte cualquier convicción que lleve al hecho para el entendimiento.
de que son lógicamente válidos ... Si los crite-
rios de Suzuki son tomados en su forma ex-
Rosemont señala otro aspecto con-
trema, no es posible abogar por ellos de nin-
guna manera sin caer en 10 absurdo. tradictorio de los comentarios zen: "Un
número importante de creencias funda-
Clark y Geisler señalan la lógica de mentales de los budistas zen tiene la
la evasión de la lógica del zen: peculiaridad de que las oraciones usadas
para expresar esas creencias uniforme-
Si los maestros del zen fueran en verdad com-
mente producen declaraciones que son
pletamente ilógicos, no habría dificultad en
declarar explícitamen te que el lenguaje siem- falsas, que hacen desastrosa su adhesión
pre distorsiona la realidad y luego se den vuel- directa por un interés compasivo en el
ta para describir la realidad con el uso del entendimiento del zen".
lenguaje. Por supuesto, esto sería una incon- Rosemont concluye:
sistencia absoluta. Naturalmente causaría ho-
rror a Otros fi lósofos. Pero si la lógica no im- Estos autores deben ser encontrados culpables
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738 NUEVA EVlDENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
de errores lógicos y lingü ísticos y de abusos Para n egar que la lógica se aplica a la realidad
que han surgido de su adherencia a la creen- u no debe hacer u na declaración lógica acerca
cia m crafllosófica y a otras acarreadas por cHa, de la realidad. Pero si no puede h acerse cal
po rque tales creencias son inconsistentes con declaración lógica acerca de la realidad, ¿có-
las creencias que sabemos que so n presu- mo puede el panteísta explicar siquiera su pun-
puestas por todos los que dicen o escriben to de vista? (448/ 105).
cualquier cosa. Porque los autores obviamente
han escrito mucho, ofrecen evidencia prima Robere S. Ellwood Jr. advieree:
Jade de sus inconsistencias. Los comentaristas
zen no dan ninguna buena razón, n i pueden , Debemos recibir con cautela considerable las
para eximir sus propios pensamienros y ideas comunes de que si la religión se vuelve
declaraciones de ser juzgados sobre la base de más mística y menos dogmática sería mejor, y
las creencias antiintelecruales, amilógicas y q ue el misticismo es el verdadero corazón es-
3IHilingü ísricas q ue han intentado defender. piritual de toda religión. Aunque puede argu-
Al atacar el raciocinio, la lógica y el lenguaje menearse un caso válido para algunas de las
los comentaristas se privan de la posibilidad suposiciones que están debajo de estas proposi-
de ofrecer argumentos intelectuales, lógicos y ciones, ellas son altamente ambiguas a menos
lingüísticos en apoyo de esas creencias zeo . que tomemos el contexto en cuenta. De-
Efectivamente, estrictamente hablando ellos pendiendo del COntexto, lo que la gente con-
se privan com pletamente de la posib il idad de sidera como experiencia mística puede tam -
decir cualqu ier cosa impo rtante acerca del bién liberar los demonios de la guerra y del
zen, sin ser además culpables, en el mejor de odio en nombre de una causa espiritual. Por-
los casos , de inconsistencia, y en el peor, de que la naturaleza que se val ida a sí misma del
insinceridad. misticismo es una espada de dos fuos: podría
sancionar la asombrosa experiencia de la cras-
cendencia, y sin embargo val idar la separación
Ahora estoy inclinado a decir francamen - de sus asociacio nes del com rol de la razón. En
te que tales posiciones son locas e inin- este aspecto viene el lado oscuro del misticis-
teligi bles. Decir que Dios es bueno y no mo. Los que liberan las experiencias que se va-
bueno en el mismo juicio, o que Dios lidan a sí mismas de la supervisión de la razón
existe y no existe es sencillamente in- y del com rol social, abando nan esos controles
comprensible para mí. al peligro de todo. El peligro puede estar, ha-
- WILLlAM LANE CRAIG b lando estrictamente, no en la carne o en el
éxtasis sino en las emociones y los símbolos
asociados con ellos. En la práctica, sin embar-
Norman Geisler señala que go, a men udo ocurre poca separación de los
dos. La experiencia que se val ida a sí misma
la negativa panteísta de que la lógica se aplica fácilmente se convierte en el falso romanticis-
a la realidad es aurod erro tlsta. N egar que la mo de exaltar las emocio nes como cognitivas y
lógica se aplica a la real idad significa hacer gu ías a la acción sobre la razón o t radición.
una declaración lógica acerca de la realidad de Uno entonces es probable que evoque la acti-
que no pued e hacerse ta l declaración lógica tud de la locura nazi o del fanatismo solipsista
acerca de la realidad . Por ejemplo, cuando Su- de Chades Mamon (336/ 186).
zuki dice que para comprender la vida debe-
mos abando nar la lógica, él usa la lógica en su
En esta extensa cita W ill iam Lane
afirmación y la aplica a la realidad. Efectiva-
meme, ¿cómo puede la ley de la no con-
Craig examina varios problemas lógi-
tradicción (A no puede ser A y no A a la vez) cos con las pretensiones del m isticis-
ser negada sin usarla en la m isma negativa? mo:
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RESPUESTA AL MISTICISMO 739
Ahora bajo la influencia del misticismo orien~ de pensamiento . Sostener que el pensamiento
tal, mucha gente negaría que la consistencia oriental es seriamelHe deficiente al hacer tales
sistemática es una prueba de la verdad. Ellos reclamos es ser una especie de fanático episte-
afirman que la realidad es finalmente ilógica o mológico, estrecho de miras por las restric~
que las contradicciones lógicas corresponden ciones variantes de lógica de la mente occi-
a la realidad. Ellos sostienen que en e! pen~ dental.
samiento oriental lo absoluto o Dios o lo real Peto este juicio es demasiado simplista. En
trasciende las categorías lógicas de! pensa~ primer lugar, hay pensadores dentro de la tra-
miento humano. Son aptas para interpretar la dición del pensamiento occidental que han
demanda de consistencia lógica como un pe~ sostenido los puntos de vista místicos en
daza de! imperialismo occidental que debiera cuestión (Plotino sería un buen ejemplo), de
ser rechazado juntO con otros vestigios de modo que no hay justificación para enfrentar
colonialismo. al Oriente contra el Occidente en esta mate-
lo que tal gente parece estar diciendo es ria. En segundo lugar, el grado en e! que tal
que la ley clásica de pensamiento conocida pensamiento representa "la mente oriental"
como la "Ley de! medio excluido" no es nece- ha sido gtandemente exagerado. En e! Orien-
sariamente cierta, es decir, ellos niegan que de te e! hombre comtÍn - y el filósofo tam-
una proposIción}' su negación, necesanamen~ bién- vive por las "Leyes de la contradicción
te una e.~ cierca y la otra falsa. Tal negación y de! medio excluido" a través de todos los
podría tomar dos formas diferentes. (1) Po- días de su vida; él las afirma cada vez que pasa
dría ser interpretada por una parte con e! sig- por una entrada en lugar de pasar por la pa-
nificado de que en una proposición y su red. Es solamente en un nivel extremadamen-
negación las dos pueden ser verdad (o las dos te teórico de especulación filosófica que tales
falsas). Entonces, son ciertas las dos cosas: que leyes son negadas. Y hasta en ese nivel, la
Dios es amor y, en e! mismo juicio, que Dios situación no es monocromática: confucionis-
no es amor. Puesto que las dos son verdad, mo, hinayana, budismo, hinduismo pluralista
también se niega la Ley de la contradicción: como lo ejemplifica Sankhya-Yoga, Vaishesi-
que una proposición y su negación no pueden ka- Nyaya y las escuelas de pensamiento
ser verdad las dos (o las dos falsas) al mismo mimasa y hasta e! jainismo no niegan la apli-
tiempo. (2) Por otra parte, la negativa original cación de las leyes clásicas de pensamiento a la
podría ser interpretada queriendo decir que realidad úlrima. Por consiguiente, puede ha-
de una proposición y su negación, ninguna cerse una crítica de! pensamiento oriental
puede ser verdad (o ninguna falsa) . Entonces, desde dentro del mismo pensamiento orien-
no es cierto que Dios es bueno y no es cierto tal, y se ha hecho. Nosotros en Occidente por
que Dios no es bueno; sencillamente no hay tanto no debiéramos avergonzarnos o discul-
valor de verdad en todas esas proposiciones . parnos por nuestra herencia; por e! contrario,
En este caso está e! clásico Principio de biva- es una de las glorias de la antigua Grecia que
lencia --que cualquier proposición necesaria- sus pensadores llegaran a enunciar claramente
menee es verdadera o falsa- que es negado los principios del razonamiento lógico, y e!
junto con la "Ley del medio excluido" . triunfo de! razonamiento lógico sobre los mo-
Ahora estoy inclinado a decir francamente dos competidores de pensamiento en e! Occi-
que tales posiciones son locas e ininteligibles . dente ha sido una de las grandes fuerl.as y rea-
Decir que Dios es bueno y no bueno en e! lizaciones de más orgullo.
mismo juicio, o que Dios existe o no existe es ¿Por qué pensar, entonces, que verdades tan
sencillamente incomprensible para mí. En autoevidentes como los principios de la lógi-
nuestra época políticamente correcta, hay una ca son de hecho invalidados por la realidad
tendencia a difamar todo lo que es occidental última? Tal pretensión parece ser contradicto-
y a exaltar los modos orientales de pensa- ria y también arbitraria. Considere una pre-
miento como cuando menos igualmente váli- tensión como "Dios no puede ser descrito por
das, si no superiores , a los modos occidentales proposiciones gobernadas por el Principio de
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740 NUEVA EVlDENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
bivalencia", Si tal pretensión es verdad , en~ realmente una posición. Ellos sostienen en su
tonces no es verdad. puesto que ella misma es lugar que su posición es solamente una técni-
una proposición que describe a Dios y por ca que señala lo real trascendente más allá de
tanto no tiene valor verdadero. Por tanto, esa todas las posicio nes. Pero si esta pretensión no
pretensió n se refuta a sí misma. Por supuesto, es llanamente autocontradicroria, como pa-
si no es verdad, entonces no es verdad , como rece, si tales pensadores literalmente no tie-
el místico oriental sostenía, que Dios no pue- nen posición , entonces sencillamente aquí no
de ser descrito por proposiciones gobernadas hay nada que evaluar y ellos no tienen nada
por el Principio de bival encia. Entonces, si la que decir. Este pasmoso silencio es tal vez el
pretensión no es verdad . no es verdad , y si es más elocuente testimon io de la bancarrota de
verdad , no es verdad, así que en cualquier la negación de los principios del razonamien-
caso la pretensión resulta no ser cierta. to lógico (2 57/ como se cita en Phillips,
O considere la pretensión de que "Dios no 975/78-81).
puede ser descrito por proposicio nes gober-
nadas por la 'Ley de la contradicción''' , Si esta
2. No hay dos ámbitos
proposición es verdad , enconces, puesto que
describe a Dios, no es en sí misma gobernada
contradictorios de la realidad
por la " Ley de la contrad icción". Por tanto, es que deban ser experimentados
igualmente cierto que " Dios puede ser descri- de manera diferente
to por proposiciones gobernadas por la 'Ley Clark y Ceisler hacen la observación de
de la contradicción"' . Pero entonces, ¿qué
que el misticismo es atraído al panteísmo
proposicion es son cstas? D ebe haber alguna,
porque el m ístico oriental está comprometido para mantener que hay dos formas de
en la verdad de esta pretensión . Pero si él pro- expenenCla:
duce alguna, entonces ellas inmediatamente
refutan su pretensión original de que no hay
tales proposiciones. Su reclamo entonces lo En análisis final, la mayoria de los místi-
compro mete a la existencia de contraejemplos cos admiten que un ámbito de la verdad
que sirvan para refutar ese mismo reclamo. no es realmente verdadero después de to-
Además, aparte d el asunto de la autorefu- do. Solamente es verdadero desde cierta
ración, la p retensión del místico es complera-
perspectiva, una perspectiva que final-
mente es falsa_ A pesar de su denigración
mente arbitraria. Efectivamente, nunca puede
de la lógica, hasta los místicos chocan con
darse ninguna razón para justificar la nega- la inevitable conclusión de que la verdad
ción de la validez de los principios lógicos por debe estar unificada: la verdad no puede
p roposiciones acerca de Dios. Porque la mis- contradecirse a sí misma y todavía ser
ma declaració n de tales razones, tales como verdadera.
"Dios es d emasiado grande para ser cap tado - DAVID CLARK y NORMAN GEISLER
por categorías del pensamiento humano" o
"Dios es completamente otro", trae consigo la
afirmación de ciertas proposiciones acerca de El empuje rodavía más fu erte de los místicos
Dios q ue son gobernadas por los principios por la unidad los lleva naturalmente al pan-
en cuestión . En suma, la negació n d e tales teísmo. La experiencia ordinaria sensual, sea
principios por p roposiciones acerca de la rea- interpretada en forma ingenua o sofisticada,
lidad última e.'i completa y esencialmente no estará de acuerdo con el panteísmo . Los
arbitraria. panteístas, por tanto, son impulsados por tina
Algunos pensadores orientales comprenden lógica imerna para dar por sentada una forma
que su posición , como una posició n, es fi nal- de experiencia que evita las implicaciones
mente contradictoria y arbitraria, por lo q ue ap arentes d e experien cia senso rial, a saber,
se ven obligados a negar que su posición es que el mundo de objetos externos realmente
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REsPUESTA AL MISTICISMO 741
Suponga que los panteístas sí demuestran que La teoría de las dos verdades implica una dis-
existe un modo de experiencia y conocimien- tinción más fundamental. Los dos ámbitos de
to distinto al ordinario. Esto inmediatamente verdad no tienen conexión . En las dos esferas
levanta la segunda pregunta: (2) Si hubiera de verdad, lo que cuenta como un hecho, lo
una forma distinta de experiencia y conoci- que gob ierna es usado para tratar con los he-
miento, ¿esa experiencia daría una buena ra- chos, y las teorías que se desarrollan de esos
zón para abandonar las experiencias sensoria- hechos están completamente sin relación
les y el conocimiento empírico que nos llevan entre sí. La manera ordinaria de juzgar la vida
a creer en un mundo de objetos real e inde- desde la perspectiva sensorial (y de todas las
pendiente? Para mirarlo de otra manera, su- ideas científicas, teorías y debates que la
ponga que las experiencias de los panteístas sí acompañan) incluye una red de verdad com-
poseen características únicas, rasgos que de al- pleta. Además, existe el modo supraordinario
guna manera demuestran ser diferentes de los de la verdad, completo con sus formas de
que hacen que la mayoría crea en un mundo experiencia y pensamiento. De acuerdo con la
real e independiente. ¿Darían evidencia esas teoría de las dos verdades, las dos esferas de
caracteríscicas únicas de que las experiencias verdad no tienen relación entre sí, y sin em-
de los panteístas son superiores? ¿O probarían bargo las dos son "verdaderas" dentro de sus
solamente que esas experiencias son dife- propios ámbitos .. Pero esta respuesta para
rentes? nosotros no se recomienda a sí misma. La
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742 NUEVA EV1DENClA QUE DEMAN DA UN VEREDICTO
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REsPUESTA AL MISTICISMO 743
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744 NUEVA EVIDENClA QUE DEMANDA UN VEREDlCfO
"todo modo de experiencia que incluya está siendo engañado también cuando preten-
color es esencial y fundamentalmente de ser conscieme de la realidad como final?
Segundo, si el mundo es realmem e una ilu-
engañoso". C lark y Geisler responden:
sión , si 10 que cominuamente percibimos co-
"Esta es una declaración extravagante. mo real no es real, ¿entonces cómo podemos
Sobrecarga al declarante con dos traba- distinguir entre la realidad y la fantasía? Lao-ese
jos: el que la hace no solamente debe de- expresa bien la pregunta: "Si cuando estaba
dormido era un hombre que soñaba q ue era
mostrar la clase diferente de verdad que
una mariposa, ¿cómo sé, cuando estoy des-
sirve como la norma por la cual todo el pierto, que no soy una mariposa que sueña que
modo de experiencia de color es juzgado es un hombre?". Otros ejemplos ilustran este
engañoso, sino también debe dar alguna dilema: Cuando cruzamos una calle muy tran-
explicación en cuanto a por qué todos sitada y vem05 tres carriles de tráfico que vie-
nen hacia nosouos, ¿no deberíamos ni siquiera
nosotros dejamos de conseguir toda la
preocuparnos porque es solameme una ilu-
verdad todo el tiempo y por qué todos sión? Efectivamente, ¿ni siquiera debiéramos
nosotros dejamos de conseguir la mayor de molestarnos en esperar automóviles cuando
parte de la verdad la mayor parte del cruzamos la calle si nosotros, el tráfico y la calle
no existen realmente? Si los panceístas real-
tiempo" (234/ 153).
mente vivieran su panteísmo consistente-
Ellos también preguntan en respues- mente, ¿quedaría algún panteísta? (448/ 102).
ta al místico, ¿por qué nuestras percep-
ciones están tan eq uivocadas? Es manifiesto lo inadecuado de lla-
Por una parte, las mentes que supuestameme mar a una realidad. como es lo malo,
inician este proceso de caJeificación son ellas una ilusión. "Si lo malo no es real, ¿en-
mismas parte de la ilusión ... [Pero si] la meme tonces cuál es el origen de la ilusión?
es parte de la ilusión y como tal resultado de
¿Por qué el hombre lo ha experimenta-
ella, no puede preceder a la ilusión y entonces
no p uede servir como una explicación de ella. do por tanto tiempo y por qué parece
Por otra parte, si nuestros pensamientos no tan real? A pesar de las pretensiones en
son pensamientos de una mente ilusoria, pre- contrario del panteísta. él. junto con el
sumiblemente son pensamientos de Dios .. resto de nosotros, experimenta dolor,
Pero esto también crea dificultades . C. S. Le-
wis [en Miracks] levanta objeciones a la idea
sufrimiento y, finalmente, muerte. Has-
de que nuestro pensamiento realmente es pen- ta los panteístas se doblan de dolor
samiento de Dios precisamente porque no- cuando tienen apendicitis. También sal-
SOtros algu nas veces estamos equivocados tan fuera del camino de un camión para
(234/54).
no ser heridos. Si el mundo no es real,
Se pueden hacer dos preguntas de ¿entonces por qué, cuando me siento
los panteístas [los místicos son atraídos sobre un alfiler me disgusta lo que
al panteísmo, como ya se hiw notar imagino que siento?" (448/ 102, 103).
antes] que dicen que la realidad es ilu-
soria. Primero, 4. Las experiencias místicas no
si estamos siendo engañados acerca de nuestra
son inefables (que no pueden ser
conciencia por nuest ra propia existencia indi- expresadas)
vidual, ¿cómo sabemos que el panteísta no "Los místicos asumen usualmente que
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RESPUESTA Al MISTICISMO 745
sus palabras son descriptivas, como lo tiendo que el zen está más allá del escrutinio
hacen sus críticos y sus defensores. En- del filósofo, que no está sujeto a las leyes dd
lenguaje y de la lógica ... En un sentido u otro
tonces, e! concepto de inefabilidad no el zen podría estar má.~ allá de las leyes del
hace la obra lógica que algunos han es- lenguaje y de la lógica, pero las declaraciones de
perado. No separa lo místico real, lim- los comentaristas un no lo están, porque están
piamente de otras formas de experiencia. escritas en un idioma... Es extraordinariamente
difícil, por ejemplo, inducir a un nativo inte-
El misticismo no puede proveer un área de
ligente, cuyo idioma materno es el inglés, a
evidencia singular sobre la base de cuáles aceptar el punto de vista de que el inglés es un
otros modos de experiencia pueden ser idioma altamente defectuoso; no porque él
ignorados sumariamente" (234/182). sienta una superioridad cultural, sino porque
Henry Rosemonr Jr. sugiere: "Un él no puede evitar preguntarse cómo, si el
inglés es tan altamente defectuoso, fue posible
comentarista zen no puede defender la
declarar tan claramente el hecho de que es tan
creencia, por ejemplo, de que todos los defectuoso. Para él no es posible abandonar
idiomas distorsionan la realidad, y es- cognoscitivamente su estructura [lógica] com-
perar que todos le pongan atención en pletamente por la fuerla de argumentos que
deben presuponerla. En la medida que el co-
serio sólo porque él pronuncie las pa-
mentarista zen intente esa tarea estará desti-
labras 'ahora mismo no estoy hablan- nado al fracaso.
do' y espere convencer a cualquiera de
que su declaración fue una declaración Él afirma que "los argumentos de
verdadera" . Suzuki son ejemplos de preguntas, res-
Rosemont cuestiona la necesidad puestas, razón, sujetos, predicados, ne-
de la inefabilidad de! zen: gaciones y lenguaje de todos los días. Si
las creencias originales fueran verda-
¿Es una declaración necesaria que el idioma
deras, sus abogados no podrían decla-
no puede comunicar lo que en algún sentido
es "visto" en satori? ¿O es, de hecho, el caso de rar sus objeciones y argumentos, y si
que "el que ve" no puede aparecer con decla- ellos seriamente sostienen esas creen-
raciones descriprivas que él encuencra satisfac- cias, es dudoso que siquiera puedan in-
torias? Si satori es definido (necesario) como tentar levantar esas objeciones yesos
"más allá de la lógica y del lenguaje", entonces
todos los escritos sobre el tema son por defini-
argumentos" .
ción incapaces de darnos información alguna Rosemont concluye: "Todo el que
de él. Si, por otra parte, los comentaristas deba apelar a los principios de la lógica
intentan una generalización empírica cuando y del lenguaje para establecer como
dicen que satori está más allá de toda lógica y
una conclusión que la lógica y el len-
lenguaje, están obligados a citar evidencia en
apoyo de su generalización, lo que no pueden guaje son fundamentalmente erróneos
hacer. debe sospechar inmediatamente no
que la conclusión es verdadera, sino
Rosemont comenta que la preten- que tiene una reductio ad absurdum
sión de inefabilidad es arbitraria: [conclusión absurda] en su manos, y
que por eso no solamente su conclu-
No debiéramos sorprendernos de encontrar a
los comentaristas emitiendo renuncias, insis- sión es falsa, sino que cuando menos
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746 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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REsPUESTA AL MISTICISMO 747
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748 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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38~
Certeza contra
certidumbre
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750 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlCCO
jeto y el predicado dicen la misma cosa: En términos legales esto es lo que sig-
"Ser existe"; "No ser es no ser". "No ser nifica "más allá de toda duda razona-
no puede producir ser" es también cier- ble" .
to, puesto que producir implica un pro- Certeza prdctica (alta probabilidad).
ductor existente. La certeza práctica no es tan fuene co-
Certeza moral. La certeza moral mo la certeza mora1. Las personas pre-
existe donde la evidencia es tan gran- tenden estar "seguras" de cosas que
de que a la mente le falta razón para creen que tienen una alta probabilidad
oponerse a la voluntad de creer que es de verdad. Uno puede estar seguro de
asÍ. Uno descansa en una certeza mo- que ella desayunó hoy, sin ser capaz de
ral con completa confianza. Por su- probarlo matemática o metafísicamen-
puesto, hay una posibilidad lógica de te. Es cieno a menos que algo cam-
que las cosas de las que estamos mo- biara la percepción de ella, de modo
ralmente seguros son falsas. Sin em- que estuviera engañada al pensar que
bargo, la evidencia es tan grande que desayunó. Es posible estar equivocado
no hay razó n para creer que sea falsa. en esos asuntos (423/ 122).
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39~
Defensa de
los milagros
UN VISTAZO AL CAPITULO
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752 NUEVA EVIDENCIA Q UE DEMANDA UN VEREDICTO
¿Qué se quiere decir con la expre- gente; existe solamente porque Dios lo
sión milaf,1'o? "El primer paso en esto, llamó a la existencia y lo sostiene en
como en [Odas las Otras discusiones, es existencia. La afirmación de que Dios
llegar a un claro entendimiento en cuan- actúa en la historia intentando influir
to al significado de los términos em- en los seres humanos y para cumplir
pleados. La discusión acerca de si los los propósitos de Dios, es una presu-
milagros son posibles y, si son posibles, posición universal de toda la Biblia"
creíbles, es meramente golpear e! aire (279/ como se cita en 452/164, 65).
hasta que los que discuten hayan queda- William Lane Craig cuenta cómo
do de acuerdo en lo que quieren decir su dificultad con la posibilidad de un
con la palabra 'milagro'" (603/153). milagro bíblico dejó de ser un proble-
Estamos definiendo los milagros co- ma una vez que él reconoció la existen-
mo actos especiales de Dios en e! mun- cia de Dios: llEn mi propio caso, el na-
do. Puesto que los milagros son actos cimiento virginal era una piedra de tro-
especiales de Dios, solamente pueden piezo para que yo llegara a la fe porque
existir donde hay un Dios teísta que yo sencillamente no podía creer en tal
puede realizar tales actos. cosa. Pero cuando reflexioné en el he-
Por todo este libro hemos provisto cho de que Dios ha creado el universo
evidencia de la existencia de Dios quien, entero, se me ocurrió que para él no
entre sus muchos actos, creó el mundo. sería muy dificil hacer que una mujer
Si Dios es capaz de crear e! mundo, en- llegara a estar embarazada. Cuando e!
tonces Dios también es capaz de actuar no cristiano entiende quién es Dios,
en él. entonces e! problema de los milagros
Es importante notar que no usamos debe dejar de ser un problema para él"
la Biblia para confirmar la posibilidad (254/125).
de los milagros, sino solamente, como
lo veremos más tarde, para informar la LA NATURALEZA DE LOS
historicidad de cierros eventos milagro- MILAGROS
sos. Q4e los milagros son posibles es 1. Los milagros son hechos
una inferencia del hecho de que éste es sobrenaturales de Dios
un universo teísta, no una conclusión Tomás Aquino distingue entre los efectos
que hayamos derivado de la Biblia. del poder finito y los de! poder infinito:
Stephen T. Davis señala que esta es, de
Cuando cualquier poder finito produce d efec-
hecho, una presuposición de la Biblia: to apropiado para 10 que estaba determinado,
"Que D ios es el creador de! mundo se esto no es un milagro, aunque puede ser mo-
afirma en Génesis 1-2, se afirma o tivo de asombro para alguna persona que no
presupone por toda la Biblia y es la entiende ese poder. Por ejemplo, puede pare-
cer sorprendente para la gente ignorante que
conclusión de cualquier argumento cos-
un imán atraiga el hierro o que un pequeño
mológico exicoso de la existencia de pez pueda detener un barco, pero la potencia
Dios. El mundo es una cosa contin- de cada criatura está limitada a algún efecto
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DEFENSA DE LOS MILAGROS 753
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754 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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D EFENSA DE LOS MILAGROS 755
de la ley natural: "Los milagros son so dijo de Jesús; "Sabemos que has venido de
una señal y un sello de la veracidad de Dios como Maestro; porque nadie puede ha-
cer estas señales que tú haces, a menos que
una revelación especial, revelación que
Dios esté con él" Uuan 3;2). Mucha gente lo
nos asegura exactamente cómo Dios ha seguía porque veían las señales que él realiza-
determinado disponer de su universo. ba en los que estaban enfermos (Juan 6:2).
En esta revelación leemos que el que Cuando algunos rechazaron a Jesús, aunque él
nos hizo, y que también puede destruir- había curado a un hombre ciego, Otros dije-
ron: "¿Cómo puede un hombre pecador hacer
nos, misericordiosamente decidió man-
tales señales?" Guan 9:16). Los apóstoles tc-
tener el universo normal de acuerdo nían co nfianza al proclamar: "Jesús de Naza-
con el pacto que hizo con Noé y su si- ret fue hombre acrcditado por Dios ante vo-
miente para siempre. Si el científico re- sotros con hechos poderosos, maravillas y se-
ñales que Dios hizo por medio de él entre vo-
chaza los milagros para mantener su
sotros, como vosotros mismos sabéis" (Hech.
orden mecánico, él pietde su derecho a 2:22). Por sus credenciales para los corintios
ese orden mecánico, porque sin mila- el apóstol Pablo sostenía que las señales de un
gros que garancicen la revelación, no verdadero apóstol eran realizadas entre el los
puede afirmar un punto de referencia (2 Coro 12: 12). Él Y Bernahé relataron a los
apóstoles "cuántas señales y maravillas Dios
externa, y sin un punto de referencia
había hecho por medio de ellos entre los gen-
externa que sirva como punto de apo- tiles" (Hech . 15,12) (430/98).
yo, el científico está cerrado al proceso
de la historia". Sproul, Gerstner y Lindsey sostie-
Cornell concluye: "En tal caso, en- nen que un milagro es la única confir-
moces, ¿cómo puede el científico apelar mación indubitable que Dios pudo ha-
a la convicción invariable de que 'el uni- ber usado: "Ahora bien, si Dios fuera a
verso es mecánico', cuando de fluctua- certificar a sus mensajeros para noso-
ción y cambio solamente puede resultar tros -como ya hemos mostrado que
fluctuación y cambio? El ciendfico sen- lo haría si intentara enviarlos- él les
cillamente intercambia lo que él piensa daría credenciales que solamente él po-
que es 'un capricho de la deidad' por lo dría dar. Así sabríamos indubitable-
que realmente es 'un capricho del tiem- mente que ellos debían ser recibidos
po y del espacio'. No es fácil de ver por como mensajeros de Dios.
qué esto último garantiza la perseveran- "¿Qué daría Dios a sus mensajeros
cia de un mundo mecánico cuando el para que todos pudieran ver que venía
primero aparentemente es impotente pa- solamente de Dios' Puesto que el po-
ra hacerlo" (2 18/258). der de los milagros pertenece a Dios
solamence. los milagros son un vehícu-
2. Los milagros pueden confirmar lo de certificación apropiado y conve-
a un mensajero de Dios niente" (1136/144).
OtrO propósito de las "señales" milagro-
sas, como Norman Geisler observa, es 3. Los milagros promueven el
que son una confirmación divina de un pro- bien solamente
feta de Dios. Nicodemo, el dirige nte rdigio- Un milagro nunca promoverá el mal:
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756 NUEVA EVIDENCIA QUE DEI\1ANDA UN VEREDICTO
"Moralmente, porque Dios es bueno, los nada sino los estereotipos y trivialidades que
milagros solamente producen bien o lo la mayoría de los cristianos estadounidenses
reciben semanalmente (y débilmente) desde
promueven" (441188).
sus púlpitos. Nada espec~fico, ninguna razón
para ser un cristiano en vez de ser alguna otra
4. Los milagros glorifican cosa (686/273).
solamente a Dios
De nuevo Sproul, GerSlner y Lind-
Un milagro nunca es meramente para ser
sley razonan que los milagros también
un espectáculo: "Los milagros nunca son
son indispensables para la demos-
realizados para entretener, sino que tie-
tración del caso del cristianismo: "T éc-
nen el propósito inequívoco de glorificar
nicamente .. . los milagros son visibles y
a D ios y de dirigir a los hombres a él"
externos y perceptibles tanto para los
(441/89) .
conversos como para los inconversos, y
5. Los milagros forman la llevan con ellos e! poder de convencer,
estructura del cristianismo si no de convertir. Ciertamente, en
Peter Kreeft observa que la importancia cuanto concierne a la apologética, el
que los milagros tienen en el cristianismo milagro visible es indispensable para el
es única entre las religiones del mundo: caso del cristianismo, cuyo caso por
eso demostraría que está bien fundado,
El argumento concluyente para la importan- sea que alguien lo creyera o no, que al-
cia de los milagros es que Dios pensó que eran
bastante importantes para usarlos para esta-
gUlen fuera convertido o no, que al-
blecer y perpetuar su iglesia. guien experimentara un (milagro' in-
En efecto, todos los elementos esenciales y terno o no. La prueba sería demos-
distintivos del cristianismo son milagros: la trativa aunque toda la gente rehusara
creación, la revelación (primero a los judíos),
creer en ella" (1136/145) .
de la ley, las profecías, la encarnación, la resu-
rrección, la ascención y la segunda venida, y el
juicio final.
6. Los milagros difieren de la
Quite los milagros del islamismo, del bu- magia
dismo, del confucianismo o del taoísmo y le El siguiente gráfico resalta las dife-
queda esencialmente la misma religión. Quite rencias entre un verdadero milagro y
los milagros del cristianismo y no le queda
un falso milagro (magia)
MILAGRO MAGIA
Bajo e! control de Dios Bajo e! control de! hombre
H echos por la voluntad de D ios Hechos por la voluntad de! hombre
No se repiten naturalmente Se repiten naturalmente
No incluyen engaño Incluyen engaño
Ocurren en la natu raleza No ocurren en la naturaleza
Encajan en la naturaleza No encajan en la naturaleza
Extraordinarios, pero no raros Extraordinarios y raros (433173)
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D EFENSA DE LOS M ILAGROS 757
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758 NUEVA EVIDENCIA QUE DENiANDA UN VEREDICTO
existe, enro nces él debe ser considerado como 2. David Hume sostiene que los
responsable de rodo ese orden narural. El con- milagros son increíbles
traste, entonces, no es entre "la naturaleza" y
las muy ¡nusuales imervencio nes divinas en la El escéptico David Hume declara que
naturaleza, sino entre la actividad normal de
un milagro es una violación de las leyes de la
Dios al sostener el o rden natural y alguna ac-
naturaJeza; y como una experiencia firme e in-
tividad especial por parre de Dios. Entonces,
alterable ha establecido esas leyes, la prueba
cuando Dios obra un milagro, él no entra
contra un milagro. desde la misma naturaleza
repentinamente en un orden creado del que
del hecho. es tan integraJ como Olalquier ar-
n ormalmente está ausente. Más bien, él actúa
gumento de la experiencia puede ser posible-
en una man era especial en un orden que él
mente imaginado... Nada es considerado un
sostiene cominuam enre y en el que está cons-
milagro si sucedió en el curso común de la na-
tantem ente presente (357/88) .
turaJeza. No es un milagro que un hombre,
aparentemente en buena salud, muera de pron-
Por otra parte, el argumento de Spi- to, porque tal clase de muene, aunque más
noza cae en un círculo vicioso. La de- inusual que cualquier otra, ya se ha observado
frecuentemente q ue sucede. Pero sí es un mi-
finición de Spinoza de las leyes de la
lagro que un hombre mueno vuelva a la vida,
naturaleza (como inmutables) necesa- porque eso nunca se ha visto en ninguna época
riamente impide la posibilidad de mi- o país. Debe haber, por tamo, una experiencia
lagros. Basado en su método racional, uniforme contra cada evento milagroso, de otra
en vez de la observación empírica, Spi- manera el evento no merecería ese nombre. Y
como una experiencia uniforme equivale a una
noza asume a priori que la naturaleza es
prueba, aquí hay una prueba directa y comple-
inviolable. Como Norman Geisler ex- ta, desde la naturaleza del hecho, contra la exis-
plica: "El racionalismo euclideano (de- tencia de cualquier milagro; tal prueba no pue-
ductivo) de Spinoza sufre de un agudo de ser destruida, o el milagro considerado creí-
ble, sino por una prueba contraria que sea supe-
caso de p etitio principii (círculo vicio-
rior (594/144, 145, 146, 148).
so) . Porque, como David Hume obser-
va, cualquier cosa deducible válida- Hume no está argumentando que
mente de las premisas debe haber esta- los milagros sean imposibles porque las
do ya presente en esas premisas desde leyes de la naturaleza no pueden ser
el principio. Pero si lo antisobrenatural quebrantadas. La clase de argumento,
está ya presupuesto en las premisas ra- como hemos descubierto con Spinoza,
cionalistas de Spinoza, entonces no es cae en un círculo vicioso. Hume, como
de sorprender que él ataque los mila- un empírico, está limitado a un enfo-
gros de la Biblia". Geisler añade: "Lo que inductivo a la realidad, no obstan-
que Spinoza necesitaba hacer, pero no te las perogrulladas. Y la inducción
hiw, fu e proveer algún argumento só- rinde, cuando más, probabilidad, no
lido para sus presuposiciones raciona- certeza absoluta. Más bien, Hume está
listas" . Spinoza "las manipula en el fi- utilizando un estilo argumentador par-
no aire de la especulación racional, pe- ticular, conocido como reductio ad ab-
ro nunca están firmemente sujetas a la surdum. Esta forma de argumento bus-
tierra firm e de la observación empíri- ca establecer que el punto de vista
ca" (430/ 18,2 1). opuesto es un absurdo. Por consiguien-
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DEFENSA DE LOS MILAGROS 759
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760 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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D EFENSA DE LOS MILAGROS 76 1
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762 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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40~
¿Es posible
conocer la historia?
UN VISTAZO Al CAPíTULO
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764 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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¿Es POSIBLE CONOCER LA HISTORIA? 765
que genéricamente pertenece a lo que ficas, de manera que se obtenga una ex-
llamamos las ciencias: es decir, las for- plicación satisfácroria. Las respuestas pue-
mas de pensamiento por las que hace- den ser generales o particulares, como
mos preguntas y tratamos de contestar- las preguntas puedan requerirlas. La his-
las" (242/9). Después él amplía esto al toria es, en suma, una disciplina para
decir: "La historia, entonces, es una resolver problemas" (381/xv, énfasis del
ciencia, pero una ciencia de una clase autor).
especial. Es una ciencia cuya ocupa- Él continúa: "Un historiador es al-
ción es estudiar eventos no accesibles a guien (cualquiera) que hace una pre-
nuestra observación, y estudiar estos gunta abierta acerca de eventos pasa-
eventos por inferencia, razonándolos a dos y la hace con hechos escogidos que
partir de algo que es accesible a nuestra son arreglados en forma de un paradig-
observación, y que el historiador llama ma explicativo" (381/xv).
'evidencia' de los eventos en los que es- Fischer reconoce que "los historia-
tá interesado" (242/252). dores es probable que convengan en
Él además declara que el objeto de principio, pero no en la práctica. Los
la historia es "res gestae: acciones de se- cánones [prueba] de la prueba históri-
res humanos que han sido hechas en el ca ni son observados ampliamente ni
pasado" (242/9). convenidos generalmente". Sin embar-
El Dr. John Warwick Montgomery go, Fischer sí piensa que hay cuando
presenta una definición más detallada menos siete "sencillas reglas empíricas"
de la historia: "La historia ... será defi- (381/62) .
nida aquí como: Una pesquisa que se
enfoca en la experiencia humana pasa- 1. La evidencia histórica debe ser
da, tanto individual como social, con una respuesta directa a la pregunra
vista a la producción de narraciones hecha y no a alguna otra pregun-
importantes y completas que incluyan ta.
acciones y reacciones de los hombres 2. Un historiador no debe ptoveer
con respecto a todo el campo de pode- meramente una buena evidencia
res naturales, racionales y espirituales" pertinente sino la mejor eviden-
(855/13). cia pertinente. Y la mejor evi-
dencia pertinente, siendo iguales
2. Proceso y metodo logia de la todas las cosas, es la evidencia
historiografía que es más cercanamente inme-
Fischer, en su libro Historians' Fa/facies diata al evento mismo (381/62).
(Falacias de los historiadores), declara la 3. La evidencia siempre debe ser
naruraleza del pensamiento histórico: afirmativa. Una evidencia nega-
"Es un proceso de rawnamiento argu- tiva es una contradicción en tér-
mentativo en el simple sentido de argu- minos, y no es evidencia de nin-
mentar respuestas de preguntas especí- guna manera (381/62).
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766 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
4. La carga de la prueba, para la afir- (J) Heurística: "En el caso del histo-
mación histórica, siempre depen- riador incluye cosas tales como cono-
de de su autor (3811 63). cimiento de colecciones de manuscri-
5. Todas las inferencias de eviden- tos, métodos de índices de tarjetas y
cia empírica son probabilida- clasificación de material y conocimien-
des... Un historiador debe deter- to de bibliografía" (339/635).
minar, lo mejor que pueda, la (2) "La necesidad de conocimiento
probabilidad de A en relación a de interpretación actual está basada en
la probabilidad de alternativas el principio activo de que la pesquisa
(381/63). procede de lo conocido a lo desconoci-
6. El significado de la declaración do; y el historiador tiene que estar bien
empírica depende del contexto del familiarizado con el trabajo existente
que ha sido tomado (381163). en su propio campo, en campos histó-
7. Una declaración empírica no de- ricos contiguos y en disciplinas relacio-
be ser más ptecisa de lo que ga- nadas" (339/635).
rantiza su evidencia (381163). (3) Investigaci6n histórica es el térmi-
no apl icado al trabajo necesario para el
El artículo tirulado The 5tudy 01 establecimiento de acontecimientos,
History (El estudio de la historia) en la sucesos o eventos en el campo de interés
Encyclopaedia Britannica (J 5,h ed.) es- del historiador. El conocimiento d e éstos
pecifica que "la metodología de la histo- depende enteramente de la transmisión
ria no difiere en términos generales de la de información de los que vivieron en
de otras disciplinas en lo que concierne ese tiempo, y esta información forma lo
al conocimiento existente, su pesquisa que es conocido como la fuente de
de información nueva y pertinente, y su material para el período o tópico parti-
creación de hipótesis" (339/635). Ade- cular. Los acontecimientos mismos nun-
más identifica cuatro facetas de la histo- ca pueden ser experimentados por el his-
riografía: "la heurística, el conocimiento toriador, y lo que él tiene a su disposi-
de la interpretación actual, la investi- ción son o relatos de acontecimientos
gación y la escriturá' (339/635). como fueron vistos por contemporáneos
o algo, sea verbal, esctito o material, que
es el producto final de un acontecimien-
Las fuentes escritas y orales se dividen en to. Estos relatos o productos finales han
dos clases: primarias y secundarias. Una sido llamados reliquias, rastros, o huellas
fuente primaria es el testimonio de un
testigo ocular... Una fuente secundaria es
de los acontecimientos que les dieron lu-
el testimonio de cualquiera que no fue gar; y de ellos el historiador puede de-
testigo ocular, es decir, de uno que no ducir, con d iferentes grados de certeza,
estuvo presente en tos eventos que relata.
los acontecimientos. Las huellas son por
-LOUIS GOnSCHALK eso los "hechos" d e la historia, los acon-
tecimientos reales y las deducciones de
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¿Es POSIBLE CONOCER LA HISTORIA? 767
los hechos; y la investigación histórica deben ser investigadas: [1] "¿Fue el au-
tiene que ver con el descubrimiento de tor del documento capaz de decir la
huellas pertinentes y con la deducción a verdad; y si fue capaz, [2] estaba dis-
partir de esas huellas en la medida en puesto a hacerlo>" (476/148, énfasis del
que esto ayudará en la investigación de autor).
más huellas pertinentes (339/636).
(4) Escritura: Louis Gottschalk ob- 3. ¿Qué es la fiabilidad histórica
serva cuatro esenciales sobre cómo es- y la posibilidad de conocerla?
cribir historia: El filósofo Mortimer J. Adler identifica el
lugar del conocimiento histórico e!l una
(a) la colección de objetos sobrevivientes y
de los materiales impresos, escritos y orales discusión de conocimiento y opinión.
que puedan ser pertinentes;
(b) la exclusión de esos materiales (o parte Por una parte, tenemos verdades autoeviden-
de los mismos) que no son auténticos; tes que tienen certeza y que son incorregibles;
(e) la extracción del material de testimonio y también tenemos verdades que todavía es-
auténtico que es creíble; tán sujetas a duda, pero que son sostenidas
(d) la organización de ese testimonio con- por la evidencia y la razón a un grado que las
fiable en una narrativa o exposición significa- pone más allá de duda razonable o cuando
tiva (476/28). menos les dan predominancia sobre criterios
contrarios. Todo lo demás es mera opinión,
Gottschalk además identifica las sin ninguna pretensión de ser conocimiento o
de tener apoyo en la verdad.
fuentes del análisis histórico:
No hay duda de que los encuentros}' con-
Las fuentes escritas y orales se dividen en dos clusiones de la investigación histórica son co-
clases: primarias y secundarias. Una foente nocimiento en este sentido; no hay duda de
primaria es el testimonio de un testigo ocu- que los descubrimientos y las conclusiones de
lar... Una foente secundaria es el testimonio de la ciencia experimental o empírica, tanto na-
cualquiera que no fue testigo ocular, es decir, turales como sociales, son conocimiento en
de uno que no escuvo presente en los eventos este sentido (6/100, 101).
que relata. Una fuente primaria debe por con-
siguiente haber sido producida por un con- Craig explica además que
temporáneo de los eventos que narra. Sin em-
un objeto puede ser considerado como una
bargo, no necesita ser original en el sentido
pieza de conocimiento histórico cuando está
legal de la palabra original, es decir, el mismo
relacionado con la evidencia en tal manera
documento (usualmente el primer borrador
que cualquier persona razonable debiera acep-
escrito) [autógrafo] cuyos contenidos son el
tarla. Esta es la situación con todo nuestro
tema de discusión, porque muy a menudo
conocimiento inductivo: acepcamos lo que
una copia posterior o una edición impresa
tiene suficiente evidencia para resultar proba-
servirá igualmente bien; y en e! caso de! grie-
ble. Dc manera similar, en una corte, se con-
go y e! romano clásicos rara vez hay mejores
cede el veredicto al caso que es hecho más
copias posteriores disponibles (476/53, 54,
probable por la evidencia. Al jurado se le pide
énfasis del autor).
decidir si el acusado es culpable - no más allá
de toda duda, lo que es imposible- sino más
Gottschalk también hace dos pre- allá de toda duda razonable. En la historia es
guntas de la mayor importancia que exactamente lo mismo: debiéramos aceptat la
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768 N UEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
hipótesis que provee la explicación más pro- noble), Su criterio del relativismo his-
bable de la evidencia (2581184),
tórico ha influido a muchos historia-
El historiador C. Behan McCullagh dores estadounidenses en este siglo. Las
indica de manera similar lo que en his- críticas de Beard al criterio de los obje-
toria debiera ser aceptado como verda- tivistas de la historia pueden ser clasifi-
dero: "¿Por qué debiéramos aceptar [las cadas bajo seis áreas,
descripciones históricas] como verda-
deras? La respuesta ya ha sido dada: po- 1. La historia no es observable
drían ser falsas, pero esas descripciones directamente
que están bien apoyadas por la eviden- "El historiador no es un observador del
cia probablemente son ciertas ... Por eso pasado que está más allá de su propio
es que debieran ser creídas" (SOS/57), riempo. Él no puede verlo objetiva-
McCullagh explica además que, "Si mente como el químico ve sus tubos de
ellas no hubieran sido basadas en un es- ensayo y sus compuestos. El historia-
tudio cuidadoso y bastante exhaustivo dor debe 'ver' la actualidad de la histo-
de evidencia pertinente, si no hubieran ria por medio de la documentación.
sido basadas en creencias particulares y Ese es su único recurso" (i 07/ como es
generales bien establecidas acerca del citado en 1151/; énfasis suyo) ,
mundo, y si no se hubiera llegado a
ellas por argumentos inductivos bien 2. La naturaleza fragmentaria de
fundados, entonces no merecerían ser los relatos históricos
creídas, Pero esas condiciones general- "La documentación (incluyendo monu-
mente sí rinden creencias confiables mentos y otras reliquias), con la cual el
acerca del mundo, y las conclusiones historiador debe trabajar, cubre solamen-
derivadas de acuerdo con ellas general- te una parte de los eventos y personali-
mente son ciertas" (SOS/57). dades que forman la actualidad de la his-
Él continúa: "Los métodos de pes- toria. En otras palabras, los eventos y las
quisa histórica están diseñados para au- personalidades multitudinarias escapan al
mentar al máximo la posibilidad de lle- registro de la documentación" (I 07/, co-
gar a la verdad, Si no cumplen esa fun- mo es citado en 11511323),
ción, más valdría que fueran abando-
nadas" (SOS/57). 3. La naturaleza selectiva de
la metodología histórica y la
OBJECIONES A LA POSIBILIDAD estructuración interpretativa
DE CONOCER LA HISTORIA de los hechos de la historia
Muchas de las siguientes objeciones a "No solamente la documentación es
la objetividad, y de aquí a la posibili- parcial; en muy pocos casos el historia-
dad de conocer la historia, son tomadas dor puede estar razonablemente seguro
del ensayo de Charles A Beard (i S74- de que ha reunido todos los documen-
1945) That Noble Dream (El sueño tos de un período, de una región, o de
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,Es POSIBLE CONOCER LA HISTORIA? 769
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no NUEVA EVIDENClA QUE DEMANDA UN VEREDICfO
2. Argumento: La naturaleza
Aunque el historiador no tiene acceso di- fragmentaria de los relatos
recto al pasado, el residuo del pasado, históricos
cosas que han existido realmente, le es
directamente accesible ... Por ejemplo, Fischer demuestra el concepto errado
la información arqueológica le suminis- de este argumento: "El relativismo sos-
tra acceso directo a los obj etos de la in-
tiene erróneamente que dado q ue [0_
vestigación del historiador.
dos los relatos históricos deben de ser
- WIUIAM lANE CRAIG
parciales, en el sentido de incompletos,
En respuesta al reclamo relativista también deben ser parciales en el senti-
de que el historiador está en desventaja do de falsos . Un relato incompleto pue-
en comparación con el científi co, C raig de ser un relato objetivamente verda-
da dos respuestas: "Primero, es ingenuo dero; no puede ser roda la verdad"
pensar que el científico siempre tiene (381129 1; énfasis del auto r).
acceso directo a sus o bjetos de estudio. En respuesta:
El historiador no solamente depende El hecho de que los relatos de historia son
ampliamente de los infotmes de la in- fragmentarios no destruye su objetividad ... La
vestigación de otros (que, inreresante- historia necesita ser no menos objetiva que la
geología sencillamente porque depende de re~
mente, constituyen para él documenros
laros fragmentarios. El conocimiento ci entífi~
históricos) para su propio trabajo, sino ca también es parcial y depende de suposi-
que además, los objetos de la investi- ciones y de una estructura total que puede
gación del científico a menudo son so- resultar inadecuada tras el descubrimiento de
más hechos.
lamente accesibles indirectamente, es-
Cualquier dificultad que pueda haber, des-
pecialmente en los campos altamente de un pumo de vista estrictamente científi co,
teóricos como la físi ca" (258/176) . para llenar los vacíos entre los hechos, una vez
"Segundo, aunque el historiado r no que uno ha asumido una postura filosófica
tiene acceso direcro al pasado, el resi- hacia el mundo, el problema de la objetividad
en general está resuelto. Si hay Dios, entonces
duo del pasado, cosas que han existido
el cuadro general ya está dibujado; los hechos
realmente, le es directamente accesi- de la historia sencillamente encajarán en los
ble ... Por ejemplo, la info rmación ar- detal les de su significado (426/292, 293).
queológica le suministra acceso direcro
a los objetos de la investigación del his- 3. Argumento: La naturaleza
toriador (25811 76). selectiva de la metodología
Por consiguiente, «el historiador, no histórica y la estructuración
menos que el científico, tiene las herra- interpretativa de los hechos
mientas para determ inar qué sucedió de la historia
realmente en el pasado. La falta de acce- Esto puede COntestarse: "El hecho de
so directo a los hechos o eventos origi- q ue el historiador debe seleccionar su
nales no estorban a uno más que al material no convierte automáticam en-
otro" (426/291 ). te a la historia en puramente subjetiva.
Los jurados hacen juicios 'más allá de
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¿Es POS IBLE CONOCER LA H ISTORIA? 771
toda duda rawnable' sin tener toda la terio del mundo es imposible" (426/295).
evidencia. Si el historiador tiene la evi- A la pregunta que uno podría hacer
dencia pertinente y crucial, será sufi- de cuál criterio del mundo es correcto,
ciente para obtener objetividad. Uno Geisler responde: "Conced ido que hay
no necesita conocer roda para conocer justificación para adop tar un criterio
algo" (426/293). teísta del mundo, el sign ificado objeti-
Además, debemos darnos cuenta de vo de la histo ria se vuelve posible. Por-
la importancia de un criterio del mun- que dentro del contexto teísta cada he-
do en respuesta a esas clases de obje- cho de la historia se vuelve un hecho
ClOnes: teísta ... Dentro del criterio lineal de los
eventos, las invenciones causales sur-
Permanece, sin embargo, roda la pregunta en
cuamo a si son conocidos el verdadero con- gen como resultado de su contexto en
texto y las conexiones de los eventos pasados un universo teísta. El teísmo provee el
(o si pueden ser conocidos) ... Realmenre no boceto sobre el cual la historia pinta el
hay manera de conocer las co nexiones origi- cuadro completo ... En este contexto, la
nales sin asumir una hipótesis total o un crite-
objetividad significa consistencia siste-
ri o del mundo por el cual interpretar los even-
tos. Por supuesto la objetividad de los hechos mática" (4261295).
escut!ros y la mera secuencia de hechos an-
tecedentes y consecuenres se pueden conocer 4. Argumento: El historiador no
sin asumir un criterio del mundo. Pero la ob- puede evitar valorar los juicios
jeüvidad del Jignificado de estos evenros no es
Debe notarse que:
posible sin una estructura significativa co mo
la que provee una hi pótesis generala un cri- Esto de ninguna manera hace imposible la
terio del mundo. Por consiguienre, el proble- objetividad histórica. La obj etividad significa
ma del significado objetivo de la historia, co- ser justo al tratar con los hechos . Significa pre-
mo el problema del sign ificado objecivo de la se ntar lo que sucedió tan correctamente como
ciencia, depende del W(!tamcha.lItmg (la con- sea posible. Además, la obj etividad significa
cepción del mundo) de uno (426/293, 294, que cuando uno interprera por qué ocu rrieron
énfasis del autor). esos eventos, el lenguaje del historiador debe
atribuir a esos eventos el valor que realmente
En respuesta, "El argumento promo- tuvieron en su contexto originaL Una va
vido por algunos objetivistas de que que el criterio del mundo ha sido determ ina-
los eventos pasados deben estar estruc- do, los juicios de valor no son indeseables o
meramente subjetivos; de hecho son esenciales
turados o de otra manera son irreco-
y objetivamente demandados (426/295, 296,
nocibles es deficiente. Todo lo que este énfasis del autor).
argume nto prueba es que es necesario
entender los hechos mediante alguna 5. Argumento: Cada historiador
estructura, de otra manera no tiene es un producto de su tiempo y
sen tido hablar de hechos. El as un to de de su perspectiva del mundo
cuál estructura es correcta, debe ser Aunque es cierto que cada historiador
determinado sobre otra base que no es un producto de su tiempo, "no sig-
sea la de los mismos hechos solamen- nifica que porque el historiador es un
te ... El significado objetivo sin un cri- producto de su tiempo también su his-
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77'2 NUEVA EV1DENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
toria es un producto del tiempo ... La inevirable, la posición del relativista his-
crítica confunde el contenido del co- tórico es contradictoria. Porque o su cri-
nocimiento y el proceso para obtenerlo. terio está condicionado históricamente
Ella confunde la formación de un crite- y, por tanto no es objetivo, o no es re-
rio con su verificación. Dónde uno de- lativo sino objetivo. Si es lo último, en-
riva una hipótesis no está esencial- tonces por ello admite que es posible ser
mente relacionado en la manera en que objetivo al juzgar la historia. Por el con-
uno puede establecer su verdad" (426/ trario, si la posición del relativismo his-
29697, énfasis del autor) . tórico es en sí misma relativa, entonces
También puede haber "confusión no puede ser tomada como objetiva-
mente verdaderá' (426/297).
Como ya se sugirió, al relativisra de-
[También puede haber] confusión entre be concedérsele el punto si insiste en que
la manera en que se adquirió el cono- el historiador rrabaja con un criterio del
cimiento y la validez de ese conocimien-
to. Un historiador estadounidense puede
mundo. "Sin un criterio del mundo no
chovinísticamente aseverar Que los Esta- tiene sentido hablar de un significado
dos Unidos de América declararon su in- objetivo. El significado depende del sis-
dependencia de Inglaterra en 1776. Esa
declaración es verdadera, sin importar temá' (426/296).
cuóles hayan sido los motivos del que la Pero si se acepta un universo teís-
hizo. ta, como la evidencia lo demuesua cla-
-DAVID HACKETT FISCHER ramente, entonces es posible la obje-
tividad. Geisler razona: "Una vez que
entre la manera en que se adquirió el uno puede determinar lo que son los
conocimiento y la validez de ese cono- hechos y puede asignarles un signifi-
cimiento. Un historiador estadouni- cado en el contexto total del universo
dense puede chovinísticarnente aseve- teísta al demostrar que caben más
rar que los Estados Unidos de América consistentemente con una interpre-
declararon su independencia de Ingla- tación dada, entonces uno puede afir-
terra en 1776. Esa declaración es ver- mar que ha llegado a la verdad objeti-
dadera, sin importar cuJles hayan sido va acerca de la historia. Por ejemplo,
los motivos del que la hizo. Por otra par- considerando que este es un universo
te, un historiador inglés puede patrió- teísta y que el cuerpo de Jesús de Na-
ricamente insistir en que Inglaterra de- uret regresó de la tumba, el cristiano
claró su independencia de los Estados puede afirmar que este evento inusual
Unidos de América en 1776. Esa de- es un milagro que confirma las de-
claración es falsa, y siempre lo será" claraciones asociadas con la verdad de
(381/42; énfasis del autor). Cristo" (426/296).
Además, nos damos cuenta de la
naturaleza contradictoria del argumen-
to del relativista: "Si la relatividad es
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¿Es POSIBLE CONOCER LA HISTORIA? 779
que el CrIstiano debiera ceder ante los la fe y la razón, que incluye consideraciones
teólogos radicales existenciales sobre el históricas. Podríamos ofrecer varios ejemplos.
Uno es la respuesta cuando los discípulos de
asunto de la objetividad y las dimen-
Juan el Bautista le preguntaron a Jesús si él era
siones históricas de los milagros. Los el que habían estado buscando, o si debían
milagros pueden no ser del proceso na- buscar a alguien más (Luc. 7: 18·23) . Jesús
rural histórico, sino que ocurren en él" lIam6 la atención a lo que estaba haciendo:
(426/300, énfasis del autor). Sanar a los ciegos, a los cojos, a los leprosos y
a los sordos; levantar a los muertos y predicar
las buenas nuevas a los pobres (v. 22). Aquí
ciertamente no hubo separación entre los he-
Es absurdo demandar de un testigo que chos de la historia y los de la fe. Un segundo
debe participar del mismo criterio del ejemplo es el énfasis de Pablo en la realidad de
mundo que uno o que tenga el mismo la resurrección de Jesús (I Coro15). La validez
nivel de educación y cultura ... Pero la de la experiencia y el mensaje cristianos des-
validez del testimonio para un argumen· cansa en la autenticidad de la resurrección de
to de que algo sucedió depende más bien
Cristo (vv. 12-19). Una tercera consideración
de la honestidad, de la capacidad de no
ser engañado y de ta proximidad del tes- es el interés obvio de Lucas po r obtener infor-
tigo al supuesto evento. mación correcta para su escrico (Lue. 1:1-4;
H ech. 1: 1-5). Aunque nuestro primer ejem-
- COLLlN BROWN
plo podría ser afectado por el estudio crítico
del pasaje, el segundo y especialmente el ter·
Él continúa: cero confirman que la separación entre la fe y
la razón histórica no es parte del cuadro bíbli-
co (347/ 13 1).
Un milagro puede ser identificado dentro de
un contexto empírico o hisr6rico, directa·
mente y también indirectamente, objetiva- Erickson observa la suposición his-
mente y también subjetivamente. Un milagro tórica y el error de Bultmann:
posee varias características. Es un evenco que
es tanto científicamente inusual como teoló- Bultmann en particular ha observado correc-
gicamente y moralmente pertinente. La pri- tamenre que los creyentes del Nuevo Testa-
mera característica es conocible en una mane- memo eran seguidores co mprometidos de Je-
ra directamente empírica; la última es cono- sús, pero entonces ha llegado a la conclusión
cible sólo indirectamente mediante lo empíri- de que esro los hacía observadores e infor-
co en que es "rara" y "evocativa" de algo "más" mantes menos exactos de lo que había sucedi-
que la mera información imperiosa del even- do. La suposición es que su inclinación posi-
to ... Las características teológicas y morales de tiva hacia Jesús y a su causa los hicieron me-
un milagro no son empíricamente objetivas . nos cuidadosos al informar lo que habían ob-
En este sentido se experimentan subjetiva- servado y al preservarlo; ellos hasta exageraron
mente. Esto no significa, sin embargo, que no un poco con el interés de promover la creen-
haya base objetiva para las dimensiones mo- cia en él. Tales argumentos usualmente se ha-
rales de un milagro. Si este es un universo cen con la ayuda de una analogía que incluye
teísta, entonces la moralidad está objetiva- testimonios de la sala de un tribunal. Pero
meme fundamemada en Dios (426/301). una analogía diferente, tomada del ambieme
de un aula de clases puede ser más cercana a
El profesor Erickson señala que la situación de los escritores de los Evangelios,
que fueron, después de todo, discípulos del
Las teorías que estamos considerando no se maestro . En un aula de clases, ¿quién es más
ajustan al cuadro bíbl ico de la relación emre probable que capte cada palabra que dice el
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780 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
maestro y que [QIDe nOtas correcras y com~ libro. Si us ted o alguien a quien usted
pleras: el oyente casual O el esrudiante fuerte- conoce está luchando con e! asunto de
mente compro metido con el pumo de vista
entregarle su vida a Cristo, yo me ima-
dcl maestro? Nosotros preferiríamos los apun-
tes de este últi mo en todos los casos. Ellos re- gin o a mí mismo sentado frente a us-
tienen más cuidadosamente la sabidu ría del ted al Otro lado de la mesa hablándole
maestro, po rque la perso na que las escribe de corazón a corazón. Tal vez usted escá
cree que tendrán valo r más allá del examen
luchando con alguno de los asuntos
fina l. Como creyentes en el valo r especial de
todo lo que Jesús dijo, los discípulos segura- mencionados en este capítulo. Usted
mente hicieron esfuerzos extraordinarios para puede estar diciendo : «Yo nunca he vis-
preservar exaccamente sus ensefianzas (347/ 131, to un milagro; ¿cómo puedo yo poner
132). m i fe en un mensaje que habla de lo
milagroso?" .
3. Conclusión Como vimos antes en este capítulo,
Me gustaría concluir esta sección, así David Hume y muchos otros filósofos y
como el libro, con una palabra, no de educadores a través de la historia han
mi cabeza, sino de mi corazón. Mucho adoptado la posición de que los milagros
del material que usted ha leído ha sido son parcial mente imposibles sobre la ba-
muy complicado. Yeso es bueno. Dios se de que es mucho más probable que
nos da mentes para evaluar la evidencia los m ilagros no ocurran a que sí ocurran.
de su revelación de sí mismo a noso- Sin embargo, aunque puede ser más
tros. En IsaÍas 1:18 Dios nos invita: probable que los milagros no ocurran, es
"Venid, pues, d ice Jehovah; y razone- necio reglamentar la posibilidad de lo
mos jun tos". Jesús señalaba la impor- milagroso simplemente por su probabi-
tancia de la razó n cuando mandaba: lidad. Y como vimos en la sección de
"Amarás al Seño r tu D ios con todo tu profecía cumplida en Jesús, la probabili-
corazón y con toda tu alma y con toda dad de cualquier persona en la historia
tu mente" (Mat. 22:37). que cumpla todas esas cerca de tres mil
Pero mucho más frecuentemente en profecías era literalmente imposible. Y
la Biblia, Dios habla a un nivel de co- sin embargo, los registros históricos nos
razón a corazón. Una y arra vez él habla d icen que contra todas las probabilida-
de la importancia de la humildad del des Jesús vino e hizo justamente eso.
corazón. Nos advierte del peligro de te- Yo creo que la única manera de lle-
ner un corazón endurecido. Aunque las gar a la verdad es rechazar todas las
Escrituras hablan frecuentemente acerca ideas preconcebidas. ~Qué si realmente
de la mente, hay un número aproxima- hay un D ios mirando desde lo al to a la
damente cinco veces mayor de referen- tierra, observando e! orgullo en los co-
cias al corazó n que las que haya la men- razones de los que están en altas posi-
te. Dios también quiere hablarnos de ciones, el énfasis en el ego de los que
corazó n a corazón, no solamente en un suben la escalera del prestigio humano,
nivel intelectual. yel egoísmo general de! hombre? ¿Qué
y esa es mi act itud al terminar este si D ios decidi ó en su mente revelarse a
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¿Es POSIBLE CONOCER LA HISTORIA? 781
cierta gente? ¿Qué si él decidió reve- orgullo, pero da gracia a los humildes
larse, no al soberbio, ni al orgulloso, ni (Prov. 3:34; Stg. 4:6; 1 Pedo 5:5). Yo
al arrogante, sino al humilde, al opri- creo que Dios quiere que nosotros le
mido y al pobre de espíritu? llevemos nuestras preguntas a él, pero
De hecho, este es exactamente el viene un tiempo cuando él dice: "Es
caso si la Biblia es verdad (y ya hemos tiempo de actuar con las respuestas que
visto que la evidencia para la confiabili- te he dado. Ya no esperes más".
dad de la Biblia es abrumadora) . Aun- Y si le respondemos en ese punto,
que a mucha gente de todos los trasfon- entonces es cuando nos abrimos a la
dos filosóficos y religiosos le gusta ha- posibilidad de observar milagros. Al
blar acerca de experiencias que han te- principio de este libro les relaté a uste-
nido con "Dios", una de las verdades des acerca de la vida cambiada de mi
reveladas al profeta Isaías es que Dios padre, el borracho del pueblo, que lle-
realmente no está para ganar ningún gó a conocer a Cristo tarde en su vida
concurso de popularidad. Aunque su y que fue cambiado tan dramática-
deseo, como lo declara 2 Pedro 3:9, es mente que mucha gente llegó a cono-
que él apasionadamente "no quiere que cer a Cristo en los restantes catorce
nadie se pierda, sino que todos proce- meses de su vida. Después de lo que yo
dan al arrepentimiento", al mismo había visto y por lo que había pasado,
tiempo él no está tratando de revelarse ese fue un milagro. Nada sino un Dios
a cualquiera que pase por allí. Como verdaderamente existente podía hacer
Isaías escribió: "Verdaderamente tú eres esa clase de cambio en la vida de una
un Dios misterioso (que se esconde), oh persona. Y cuando miro mi propia vi-
Dios de Israel, el Salvador" (Isa. 45: 15). da, yo tendría que decir que nada, ex-
¿No es raro? ¿Puede usted imaginar- cepto un Dios sobrenatural podría ha-
se a Dios escondido? ,Por qué haría él cer las clases de cambios que lo he vis-
eso? La respuesta es: Él está esperando. to hacer en mi vida.
Está esperando esas ocasiones en las vi- Si usted nunca ha tomado la de-
das de la gente cuando serán bastante cisión de confiar en Cristo, yo lo invi-
humildes de corazón para escuchar su to ahora a pasar a las últimas páginas
voz y responder al abrir la puerta de sus de este libro y leer Las cuatro leyes espi-
vidas para permitir que principie una rituales. Es una explicación muy sim-
relación personal con él. Como Jesús ple para aquellos con un corazón que
dijo en Apocalipsis 3:20: "He aquí, yo busca conocer a Cristo. Si su corazón y
estoy a la puerta y llamo; si alguno oye su mente han sido movidos hacia el
mi voz y abre la puerta, entraré a él y amor de Dios por usted, entonces le
cenaré con él, y él conmigo". invito a actuar sobre esa base.
Tres veces en la Biblia se declara Dios lo bendiga en su búsqueda.
explícitamente (y muchas más se da a
entender) que Dios está opuesto al ]osh McDowell
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BIBUOGRAFtA 819
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Las cuatro leyes
espirituales
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822 N UEVA EVl D ENClA QUE DEMANDA UN VEREDIcrO
/
t ttt
HOMBRE PECADOR ,
trO lugar para pagar el castigo por nues-
tros pecados.
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LAS CUATRO LEYES ESPIRITUALES 823
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824 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
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LAs CUATRO LEYES ESPIRITUALES 825
¿Puede pensar en algo más maravi- • Dar testimonio de Cristo con su vida
lloso que pudiera ocurrirle que el re- y sus palabras (Mateo 4:19; Juan
cibir a Cristo? ¿Desea darle gracias a 15:8).
Dios en oración ahora mismo por lo • Confiar en Dios en cada detalle de su
que él ha hecho por usted? Al hacerlo, vida (1 Pedro 5: 7).
usted está demostrando su fe. • Permitirle al Espíritu Santo que con-
trole y dé poder a su vida y a su testi-
Para disfrutar de su nueva vida al monio (Gálatas 5: 16, 17; Hechos
máximo ... 1:8; Efesios 5:18).
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