ASIGNATURA:

SEMINARIO AMÉRICA LATINA Y LA TEOLOGÍA POLÍTICA

[2018-I]
CIENCIA POLÍTICA
[PROFUNDIZACIÓN ÁREA DE TEORÍA POLÍTICA]
CÓDIGO: 2027725
TRES (3) CRÉDITOS
TRES HORAS PRESENCIALES SEMANALES
ASIGNATURA DE LIBRE ELECCIÓN

Docente: Iván Darío Ávila Gaitán

E-mail: teopolitica2018@gmail.com
Horario: lunes 2:00 – 5:00 p.m.
Edificio 201, salón 110

DESCRIPCIÓN

La Teología Política, en tanto ámbito de indagación transversal a la Ciencia Política, la

Filosofía Política y los Estudios Políticos, busca dar cuenta de los múltiples cruces entre la
tradición monoteísta-(neo)platónica occidental y fenómenos como el Estado, los
movimientos sociales, el ejercicio del poder y las dinámicas de resistencia. América Latina
constituye un lugar epistémicamente destacado para el estudio de la Teología Política,
puesto que, por un lado, la región –a partir de los procesos de conquista y colonización- se
encuentra culturalmente condicionada por diferentes formas de cristianismo herederas de la
larga tradición monoteísta-(neo)platónica occidental, las cuales conviven, muchas veces
tensamente, con cosmologías afro, indígenas, populares y campesinas; y, por otro lado,
América Latina es, desde el siglo XX, el principal lugar de emergencia de influyentes
movimientos teológico-políticos, sobre todo libertarios, progresistas y de izquierda, pero
también de derecha. Estos movimientos van desde la conocida Teología de la Liberación y
las Teologías Feministas Latinoamericanas hasta el Neopentecostalismo. El seminario tiene
como propósito discutir y animar la investigación en torno a las diversas relaciones entre
América Latina y la Teología Política: comienza con un conjunto de reflexiones
introductorias sobre los fundamentos teológicos de la política occidental, el Estado y el
1
capitalismo/patriarcado moderno-colonial, así como con una breve exploración referente a
la consolidación académica de la Teología Política, para luego desplazarse hacia temas y
problemas característicamente latinoamericanos de notoria actualidad, como el semblante
teológico de nuestros órdenes político-raciales, los cristianismos de la opción preferencial
por los excluidos y su novedosa lectura de la crítica de toda idolatría, la inmanencia de Dios
en el naturalismo/materialismo teológico feminista, el pontificado de Jorge Mario
Bergoglio, la creciente fuerza del protestantismo carismático, entre otros.

METODOLOGÍA

La asignatura se desarrollará en sesiones presenciales semanales bajo la conducción del

docente a cargo. Las sesiones combinarán clase magistral, discusión de las lecturas
realizadas, mesas redondas y, en algunas sesiones, se realizarán talleres-video foros que
consistirán en la exposición de documentales y cortometrajes donde se explorarán las
categorías desarrolladas en el seminario y los temas centrales que lo sustentan.

CONCEPTOS PREVIOS NECESARIOS

Ninguno.

OBJETIVOS DE FORMACIÓN

Examinar los fundamentos teológicos de la política occidental, del Estado y del

capitalismo/patriarcado moderno-colonial, y su pertinencia para el análisis de las
realidades latinoamericanas.
Discutir y comprender la relación entre teología política, populismo y colonialismo
en el contexto latinoamericano.
Explorar las principales corrientes de la Teología de la Liberación y la Teología
Feminista en el marco general de la Teología Política Latinoamericana.
Estudiar y debatir el carácter teológico de cierto “progresismo” en América Latina y
el surgimiento del neopentecostalismo y los cristianismos de derecha en la región.

EVALUACIÓN

• Trabajo final (individual o grupal): cada estudiante deberá realizar un trabajo

mediante el cual demuestre su capacidad para movilizar los conceptos y
planteamientos discutidos a lo largo del seminario. El trabajo puede valerse de
metodologías historiográficas, etnográficas, fenomenológicas, hermenéuticas,
militantes/participativas, de análisis del discurso y de la imagen o de cualquier otra
que considere conveniente, y su modo de presentación será completamente libre:
audio, performance, video, texto argumentativo, cuento, poema, etc.

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 - Primera entrega: presentación de la propuesta (1 página) (¿qué quiero hacer?,
¿cómo lo pretendo hacer?, ¿con qué posible biliografía o temas del seminario se va
a relacionar?) FECHA MÁXIMA DE ENTREGA: MARZO 12.
10 % de la calificación final.
- Segunda entrega: justificación conceptual (y, si es un texto, primera versión del
mismo). [5 páginas máximo incluyendo bibliografía, letra TNR 12, espacio 1,15,
márgenes 3cm (todos los lados)]. FECHA MÁXIMA DE ENTREGA: ABRIL 23.
25 % de la calificación final.
- Entrega final (libre, desde que se corresponda con las dos primeras entregas
[OJO: sin las dos primeras entregas no es posible presentar la tercera]).
25 % de la calificación final. FECHA MÁXIMA DE ENTREGA: MAYO 21.

Valor total en la calificación final: 60% [tres entregas]

• Relatoría crítica de una sesión del seminario: Síntesis de la sesión y postura

frente a la misma. La relatoría es leída y calificada en la sesión inmediatamente
siguiente (traer copias para los/as compañeros/as).

Valor total en la calificación final: 20%

• Ponencia de un texto del seminario: 1) síntesis de los principales planteamientos,

2) valoración de los planteamientos y/o relacionamiento de los mismos con otros
textos o matrial extra-textual, y 3) preguntas abiertas para animar la discusión en
clase. [4 páginas máximo incluyendo bibliografía, letra TNR 12, espacio 1,15,
márgenes 3cm (todos los lados)]. Debe ser enviada al correo electrónico del curso
con un día de antelación.

Valor total en la calificación final: 20%

PROGRAMA

I. LOS FUNDAMENTOS TEOLÓGICOS DE LA POLÍTICA OCCIDENTAL, DEL

ESTADO Y DEL CAPITALISMO/PATRIARCADO MODERNO-COLONIAL

Sesiones 1 y 2 Comunidad política y jerarquías teo-lógica-mente fundamentadas

Febrero 12 y 19

- Aristóteles. (2004) “Libro I Comunidad política y comunidad familiar”. En: Política.

Madrid: Gredos.
- Santa Cruz, M. (1998). “Platón y el neoplatonismo”. En: Gracia, J. (Ed.). Concepciones
de la metafísica. Madrid: Editorial Trotta.
- Derrida, J. (2008). “Capítulo I El animal que (luego) estoy si(gui)endo (continuará)”. En:
El animal que (luego) estoy si(gui)endo. Madrid: Trotta.
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- Deleuze, G. (2008). “Clase XIV. Segunda parte. Una única ontología. Spinoza en la
tranquilidad del panteísmo”. En: En medio de Spinoza. Buenos Aires: Cactus.

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- “Génesis”, “La epístola del apóstol San Pablo a los romanos” y “Primera epístola del
apóstol San Pablo a los corintios”. La Santa Biblia. [Lectura colectiva de apartados en
clase]
- El Bhagavad-gītā (la disolución del yo y la impersonalidad/inmanencia de Dios en las
tradiciones no occidentales) [Lectura colectiva de apartados en clase]
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Optativas:
- Nietzsche, F. (2002 [1887]). Crepúsculo de los ídolos. Madrid: Alianza
- Platón. (1988). Diálogos IV República. Madrid: Gredos.
- Whitehead, A. (1956). “Dios y el mundo”. En: Proceso y realidad. Buenos Aires:
Editorial Losada.

Sesión 3 Onto-teo-génesis del Estado

Febrero 26

- Bakunin, M. (2008). “El principio de autoridad”. En: Dios y el Estado. Barcelona: El viejo
topo.
- Fernández, L. (2010). “Maldito Spinoza: El ataque de Carl Schmitt al Tratado teológico-
político de Baruch de Spinoza”. En: Thémata. Revista de Filosofía. Número 43. Pp. 175-
199.
- Deleuze, G. (2007). “Prólogo a La anomalía salvaje”. En: Dos regímenes de locos.
Valencia: Pre-textos.
- Spinoza, B. (2001). “Apéndice Primera parte”. En: Ética demostrada según el orden
geométrico. Madrid: Alianza.

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- Nietzsche, F. (2007). El anticristo: maldición sobre el cristianismo. Madrid: Biblioteca
Nueva. [Lectura colectiva de apartados en clase]
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Sesión 4 Onto-teo-génesis del capitalismo/patriarcado moderno-colonial

Marzo 5

- Federici, S. (2010). “La gran caza de brujas en Europa” y “Colonización y cristianización.

Calibán y las brujas en el Nuevo mundo”. En: Calibán y la bruja: mujeres, cuerpo y
acumulación originaria. Madrid: Traficantes de sueños.
- Hinkelammert, F., Fernández, E. & Silnik, D. (2012). “La trascendencia inmanente.
Teología profana y crítica de la razón”. En: Teología profana y pensamiento crítico:
conversaciones con Frank Hinkelammert. Buenos Aires: CLACSO.

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_________________________________________________________________________
- Benjamin, W. (1921, texto póstumo). El capitalismo como religión. Disponible en:
http://www.henciclopedia.org.uy/autores/BenjaminWalter/Capialismocomoreligion.htm#2
- Agamben, G. (2012). Si la religión feroz del dinero devora el futuro. Disponible en:
http://blogs.publico.es/fueradelugar/1980/giorgio-agamben-credito-fe-y-futuro
[Lecturas colectivas en clase]
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II. CONSOLIDACIÓN ACADÉMICA DE LA TEOLOGÍA POLÍTICA

Sesión 5 La Teología Política según Schmitt y las nuevas teologías políticas

Marzo 12

- D’Auria, A. (2014). “La cuestión teológico-política en el siglo XX Teología, teoría del

Estado y teoría del Derecho”. En: El hombre, Dios y el Estado. Buenos Aires: Anarres.
- Sousa Santos, B. (2014). “La globalización de las teologías políticas”. En: Si Dios fuese
un activista de los derechos humanos. Madrid: Trotta.

Optativa:
- Schmitt, C. (2009). “Teología Política Cuatro capítulos sobre la doctrina de la soberanía”.
En: Teología política. Madrid: Trotta.

III. AMÉRICA LATINA EN LOS ANÁLISIS GENEALÓGICOS Y

ARQUEOLÓGICOS

Sesión 6 Colonialismo y debates teológico-políticos I

Marzo 26

- Castañeda, F. (2002). El indio: entre el bárbaro y el cristiano. Ensayos sobre filosofía de

la Conquista en Las Casas, Sepúlveda y Acosta. Bogotá: Alfaomega. Pp. 1-109.
- Lara, I. (2016). “Posicionalidades brujas: hacia un activismo de espiritualidad
chicana/latina”. En: Polisemia # 22. Pp. 33-53.

Optativa:
- López, M. (2004). “Cristianismo y poder en la primera evangelización, siglos XVI -
XVII”. En: VVAA. Historia del cristianismo en Colombia: Corrientes y diversidad.
Bogotá: Taurus.

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Sesión 7 Colonialismo y debates teológico-políticos II
Abril 2

- Gudynas, E. (2016). “Teología de los extractivismos”. En: Tabula Rasa # 24. Pp. 11-23.
- Ajo, C. (2004). “La regla de Ocha o religión de Santería. Elementos para un diálogo con
la tradición cristiana”. En: Marcos, S. (Ed.). Religión y género. Madrid: Trotta.
- Manrique, C. (2016). “Hacia una libertad ultrahumana: espiritualidad y acción política en
dos movimientos sociales en Colombia”. En: Movimientos sociales y subjetivaciones
políticas. Bogotá: Uniandes.

Optativa:
- Hernández, R. (2004). “Indígenas y teología india. Límites y aportaciones a las luchas de
mujeres indígenas”. En: Marcos, S. (Ed.). Religión y género. Madrid: Trotta.

Sesión 8 Biopolítica, necropolítica y populismo

Abril 9
- Agamben, G. (2008). “El poder y la gloria”. En: El reino y la gloria Por una genealogía
teológica de la economía y el gobierno. Valencia: Pre-textos.
- Castro, S. (2005). “Purus ab omnia macula sanguinis El imaginario colonial de la
blancura en la Nueva Granada” y “Biopolíticas imperiales Salud y enfermedad en el marco
de las reformas borbónicas”. En: La hybris del punto cero Ciencia, raza e ilustración en la
nueva granada. Bogotá: Universidad Javeriana.
- Ávila, I. (2017). “Introducción”, “El animal doméstico: ontologizando funciones” y
“Progreso y domesticación: el peso de la Historia”. En: Rebelión en la granja: biopolítica,
zootecnia y domesticación. Bogotá: Desde Abajo Ediciones.

Optativas:
- Chamayou, G. (2014). “Nemrod o la soberanía cinegética”, “La caza de los indígenas” y
“La caza de los negros”. En: Las cacerías del hombre Historia y filosofía del poder
cinegético. Santiago: LOM.
- Foucault, M. Omnes et singulatim: hacia una crítica de la ‘razón política’. Disponible en:
http://estafeta-gabrielpulecio.blogspot.com.co/2010/02/michel-foucault-omnes-et-
singulatim.html [Fecha de consulta: septiembre de 2017]

IV. TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN, TEOLOGÍAS FEMINISTAS Y

PROBLEMAS LATINOAMERICANOS

Sesiones 9 y 10 Panorámica de la Teología de la liberación y del “mesianismo”

revolucionario
Abril 16 y 23

Historia y situación actual de la Teología de la liberación

- Berryman, P. (2003). “Un nuevo modelo de iglesia”, “Los pies en la tierra”, “Dios de
vida” y “Otros acentos”. En: Teología de la liberación Los hechos esenciales en torno al
movimiento revolucionario en América Latina y otros lugares. México: Siglo XXI.
6
- Boff, L. (2012). “El cuidado en el proceso evolutivo”, “Fundamentos filosófico-
antropológicos del cuidado” y “Cuidar del propio cuerpo y del cuerpo de los otros”. En: El
cuidado necesario. Madrid: Trotta.

“Mesianismo revolucionario” y crítica del fetichsimo como crítica de la idolatría

- Dussel, E. (1993). “Crítica al carácter fetichista del capital”. En: Las metáforas teológicas
de Marx. Navarra: Verbo Divino.
- Benjamin, W. (1940) “Tesis de filosofía de la historia”. En: Discursos interrumpidos I.
Madrid: Taurus.

Optativas:
-Villanueva, O. (2007). Camilo Pensamiento y proyecto político. Bogotá: Universidad
Distrital Francisco José de Caldas.
-Boff, L. (2006). Ecología: grito de la tierra, grito de los pobres. Madrid: Trotta.
-Boff, L. (2000). La dignidad de la tierra: ecología, mundialización, espiritualidad.
Madrid: Trotta.
- Boff, L. (2002). El cuidado esencial: ética de lo humano compasión por la tierra.
Madrid: Trotta.

Sesión 11 El pontificado de Jorge Mario Bergoglio y los gobiernos “progresistas”

Abril 30

- Bergoglio, J. (2015). Carta Encíclica Laudato si’ Sobre el cuidado de la casa común. La
Santa Sede.
- Gebara, I. (2017). “Francisco, ¿un papa de izquierda?”. En: Rauber, I. Laudato si’
Reflexiones ecuménicas y marxistas para una nueva civilización. Bogotá: Ediciones Desde
Abajo.
- Lowy, M. (2017). “Laudato si’: una encíclica antisitémica. La opinión de un marxista”.
En: Rauber, I. Laudato si’ Reflexiones ecuménicas y marxistas para una nueva civilización.
Bogotá: Ediciones Desde Abajo.

_________________________________________________________________________
- Gebara, I. El papa Francisco y la teología feminista. Disponible en:
http://www.desveladas.org/archivos/pidolapalabra_art19.pdf [Fecha de consulta: 20 de
septiembre de 2017] Lectura colectiva de apartados en clase.
_________________________________________________________________________

Optativa:
- Sousa Santos, B. (2014). “Hacia una concepción postsecularista de los derechos humanos:
derechos humanos contrahegemónicos y teologías progresistas”. En: Si Dios fuese un
activista de los derechos humanos. Madrid: Trotta.

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Sesión 12 Dios en “femenino”
Mayo 7

- Gebara, I. (2002). “Dios para las mujeres”. En: El rostro oculto del mal Una teología
desde la experiencia de las mujeres. Madrid: Trotta.
- Braidotti, R. (2009). “Trascendencia: transponer la muerte”. En: Transposiciones Sobre la
ética nómada. Barcelona: Gedisa.

Optativas:
- Irigaray, L. (2004). “Spirituality and religion”. En: Luce Irigaray Key Writings. New
York: Continuum.
- Gebara. I (2000). “Introducción” y “¿Un Dios diferente?”. En: Intuiciones ecofeministas.
Madrid: Trotta.
- Grosfoguel, R. (Comp.) (2016). Feminismos islámicos. Caracas: El perro y la rana.

Sesión 13 Teologías feministas latinoamericanas

Mayo 21

- Ress, M. (2003). “Reflexiones sobre el ecofeminismo en América Latina". En: Marcos, S.

(Ed.). Religión y género. Madrid: Trottra.
- Gebara, I. (2002). “La experiencia de salvación de las mujeres”. En: El rostro oculto del
mal Una teología desde la experiencia de las mujeres. Madrid: Trotta.
- Althaus-Reid, M. (2005). La teología indecente. Perversiones teológicas en sexo, género
y política. Barcelona: Bella Tierra. [Apartados].

VI. EL ASCENSO DEL NEOPENTECOSTALISMO Y EL CRISTIANISMO DE

DERECHA

Sesión 14 Neopentecostalismo y cristianismo de derecha

Mayo 28

- Beltrán, W. (2013). “Pluralización religiosa y política electoral”. En: Del monopolio

católico a la explosión pentecostal. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.
- Montes, J. (2011). Una revolución enquistada en la Iglesia intenta destruir la civilización
y la moral cristiana: desde la teología de la liberación a la teología eco-feminista. Chile:
Acción Familia. [Apartados]