I. Kant, Crítica de la razón pura.

Guía de lectura nº 1

Prefacio a la edición de 1787

- Comparación de la situación de la metafísica con la de otras disciplinas consideradas

científicas.
- El giro copernicano.
Dos posibilidades: o bien el objeto determina nuestros conocimientos, o bien
nuestros conocimientos determinan el objeto. Relación de la primera con los
fracasos de la metafísica, y de la segunda con la posibilidad de un conocimiento a
priori (de aquello que nosotros mismos ponemos en los objetos). Carácter
complementario de ambas posibilidades.
- Imposibilidad de trascender los límites de la experiencia. Conocimiento de lo
fenoménico e incognoscibilidad de lo nouménico.
- Exclusión de lo suprasensible del campo de la razón especulativa, y su inclusión en
el campo de la razón práctica. Utilidad a la vez negativa y positiva de la crítica.
- Diferencia entre conocer y pensar.

Introducción

I) Distinción entre conocimiento puro y empírico. Distinción entre conocimiento

puro y a priori.
II) Criterios para determinar que un conocimiento es a priori (universalidad y
necesidad).
III) La metafísica como conocimiento a priori. Necesidad de investigar la
legitimidad este uso puro de la razón en su pretensión de extender el
conocimiento más allá de los límites de la experiencia.
IV) Distinción entre juicios analíticos y síntéticos: Carácter explicativo de los juicios
analíticos y carácter extensivo de los juicios sintéticos. Los juicios sintéticos a
priori y el problema de cómo extender el conocimiento sin intervención de la
experiencia.
V) Juicios sintéticos a priori de la matemática y de la física pura (la crítica
justificará su posibilidad). Juicios sintéticos a priori de la metafísica trascendente
(la crítica determinará que no es posible el conocimiento de lo suprasensible, y
que este tipo de juicios carece por tanto de legitimidad).
VI) Problema general de la razón pura: cómo son posibles los juicios sintéticos a
priori. La metafísica como disposición natural y como ciencia.
VII) Caracterícticas de la crítica de la razón pura.