CRIMINOLOGIA CULTURAL.

Introducción
Definitivamente el estudio de la delincuencia, sus motivos y consecuencias han sido objeto de estudio
en cualquier sociedad, y aunque estos estudios estén delimitados por sus propios contextos, sirven
de base o dan pie a su migración a otros contextos.
Claramente las teorías representadas en la criminología crítica son un ejemplo de ello, ya que
desde principios del siglo pasado hasta la fecha han evolucionado y mostrado la pertinencia de sus
resultados, por ello que acá se presentan una serie de estas teorías.
Como dice Jock Young, " la criminología cultural revela casi exactamente lo contrario de mundana
vida de crimen, haciendo hincapié en la naturaleza sensual del crimen, la adrenalina de tomar riesgos
- la asunción voluntaria del riesgo ilícito y la dialéctica del miedo y el placer”. Quiere decir, las reglas
son violadas, el riesgo es un reto, no un elemento de disuasión y un crecimiento constante en el
control, miedo a la penalización de la vida cotidiana.
Algunas investigaciones por los criminólogos muestran que los criminales a menudo aceptan el peligro
y los altos riesgos que acompañan a sus acciones. Y, " en lugar de evitar estos riesgos, o verlos como
una consecuencia desafortunada de sus acciones, comienzan a disfrutar de ellos.

En este trabajo se pretende esbozar una idea sobre el contorno del crimen, la cultura, que se nos
presenta, en nuestros tiempos, las nuevas tendencias criminológicas. Hay que decir desde el principio
que el análisis se hace desde el punto de vista de la criminología cultural, por lo tanto, ser crucial, por
lo que el anterior, traer su concepto basado en la visión de sus mentores.

De hecho, Keith Hayward, dice que la criminología cultural es controvertido y está dispuesto a jugar
con los parámetros de la disciplina y problemas para las convenciones de la criminología ortodoxa y
también se propone introducir esta polémica con intituito a buscar argumentos para poder ayudar a
explicar los temas que constituyen nuestro objeto de discusión
ANTECEDENTES

La criminología cultural se desarrolló inicialmente por Jeff Ferrell y Clinton Sanders, pero también se
pueden encontrar algunas referencias en las escuelas sociológicas. Todavía se puede hacer
referencia a los clásicos de la sociología, especialmente las obras de Karl Marx , Emile Durkheim ,
Talcott Parsons y Robert Merton y También Antropología Social y Sociología Urbana Jonathan Raban
y Michel de Certeau como haber jugado un papel en Jeff Ferrell sugirió la criminología cultural como "
una matriz emergente", preocupado por las representaciones, las imágenes y los significados de
Transnacional.
Para Ferrell , la criminología cultural explora las diversas formas en que la dinámica se entrelaza con
las prácticas culturales del crimen y el control de la delincuencia en la sociedad contemporánea. Se
puede decir, pues, que la criminología cultural enfatiza la centralidad el significado y la representación
en la construcción del crimen como un evento momentáneo, esfuerzo y subcultural problema.

En este sentido, la criminología cultural intenta romper la visiones de la criminología tradicional sobre
la delincuencia y las causas del crimen para incluir imágenes, conducta ilegal y la representación
simbólica de la aplicación de la ley, la construcción de la cultura, delincuencia popular y la acción penal
y las emociones compartidas que animan eventos criminales, la percepción de amenaza criminal y los
esfuerzos públicos para controlar el crimen.

Es un enfoque que permite a los criminólogos que perciben como un delito la acción humana
significativa, permitiendo también para penetrar profundamente la política impugnada lucha contra la
delincuencia.
Hayward establece criminología cultural como un enfoque teórico, metodológico e intervencionista
para el estudio de la delincuencia, lo que pone al delito y su control en el contexto de la cultura, es
decir, que ve la delincuencia, los organismos y lucha contra la delincuencia, instituciones como
productos culturales - como la construcción creativa y, como tal, debe ser entendida en cuanto a los
sentidos que provocan. Además de estos aspectos, Hayward dice que la Criminología Cultural
pretende dar a conocer la interacción entre dos elementos clave: la relación entre los edificios que
suben y bajan. Por lo tanto, su enfoque se basa en la generación continua es decir, en torno a la
interacción, en particular en relación con las reglas establecidas, la interacción constante de la
iniciativa empresarial, la innovación transgresión política y moral.
Ferrell (1995 ) afirma que Sutherland y la Escuela de Chicago han conocido desde mediados del Siglo
pasado, a través de numerosos estudios de casos llevados a cabo en el momento en que las
subculturas criminales incorporan mucho más que las asociaciones.

En este estudio, el autor trata de entender el crimen de la cultura americana, alejándose, por lo tanto
la explicación del crimen rasgos de personalidad anormal o segundo situación social anormal, ya que,
para él, en estos dos casos, el delito es considerado como algo insólito, explicable en términos de
características personales o experiencias de la vida que producen diferentes patrones de
comportamiento aprobados.

El autor se dio cuenta de que algunas prácticas criminales en los Estados Unidos eran el producto la
propia cultura americana. Se han encontrado, por ejemplo, que: La creciente ola de los índices de
criminalidad practicada por los negros tuvo como razón (no pocas veces) la prevalencia de actitudes
raciales que les niega el estatus negro social; Los fracasos económicos fueron gran fuente de
sentimiento de inferioridad y resentimiento que lleva a los individuos a la delincuencia.

El submundo de la delincuencia (banda inframundo criminal) depende de la considerada supramundo

(mundo superior ) de la norma normal y algunos de sus valores , que reflejan las cantidades aprobadas
en el grupo social normal ; Hubo predominio de la delincuencia de cuello blanco y la explotación de la
naturaleza .No definida como delito grave .
En este sentido, Donald R.Taft llegado a la conclusión de que toda cultura tiene una relación especial
con crimen. Otras culturas pueden producir más de otros delitos. En este enfoque, el autor las
siguientes tensiones:

Nuestros valores crimino génicas pueden ser valorados positivamente por muchos de nosotros, a
pesar de sus efectos sobre la delincuencia . La mayoría de los lectores probablemente preferiría la
cultura americana a la cultura nazi y también la cultura Nazi bien puede haber producido técnicas
menos prácticos de delitos que la cultura americana.

Taft una cosecha normal no puede producir el crimen anormal, y por lo tanto todo las personas deben
ser considerados criminales y el crimen en sí mismo ser tratados como normales. Dos observaciones
son presentados por el autor: la primera es que lo normal puede producir anormal si los valores de la
cultura general, dan lugar a diferentes experiencias para unos que para otros.

Por ejemplo, los estadounidenses valoran la competencia y el individualismo. Estas preguntas implican
diferentes experiencias porque algunos deben tener éxitos y fracasos de otros. Por lo tanto, los
fracasos ayudarán a explicar el crimen.
La segunda observación apunta a la originalidad de algunos tipos de delitos. La originalidad de algunos
tipos de crímenes se ha exagerado y su similitud con la explotación no penal muy poco reconocido.
Comportamientos aproximadas delincuencia son muy generalizada. Por ejemplo, algunos tipos y
grado de explotación de los compañeros son presumiblemente un patrón de comportamiento mayoría
en los Estados Unidos. Por lo que no es ilógica trazando el comportamiento criminal de la cultura
general y no implicará que todos sean delincuentes o explotadores.
El autor afirma que el crimen es un producto de la cultura estadounidense en sí por las siguientes
razones:
Que tiene sus raíces en una amplia variedad de conflictos culturales entre las comunidades donde los
periódicos, revistas, radio e imágenes exponen a la atención voluntaria y no una mezcla de ideales
patrones de comportamiento en conflicto; personifica el materialismo y el consumismo; aumentos
individualismo disminución de las relaciones entre las personas, promoviendo así la delincuencia;
promueve la cultura, lealtad entre los grupos del crimen o de afuera; promueve la justicia privada;
promueve un comportamiento no social; tolerará la corrupción; una gran fe en la ley y el castigo como
soluciones a los problemas sociales; No requiere ni aprueba la obediencia a todas las leyes; cestas
distinción delito de no delincuencia. 1

DEFINCIONES:
a. El investigador Británico Keith Haywardel, impulsor de la “criminología cultural”, critica las
corrientes teóricas dominantes, que giran en torno de la policía, las cárceles, la vigilancia y
las cámaras. Analiza cómo las dinámicas culturales se articulan con las prácticas del delito y
su control. Y en ese marco, advierte, los medios juegan un papel fundamental.

1
http://ebooks.pucrs.br/edipucrs/anais/cienciascriminais/IV/53.pdf (consultado el 01 de
julio de 2016).
 Las “soluciones” que se importan sin analizar las características de cada caso. El ejemplo
paradigmático de las revueltas londinenses y las llamadas “pandillas” (Haywardel 2012, 2).

b. Para Haywardel e Young: “La criminología cultural tiene que ver con cierta sensibilidad, con
un estado de ánimo; no se trata de una simple posición teórica. Cómo entender la noción de
criminología cultural o cómo abordarla tiene que ver con la posición que uno toma en lo que
hace a cuestiones relacionadas con el crimen, el delito, y el castigo, pero también con la
situación política –el capitalismo– y, especialmente, el consumismo, la justicia y la moralidad.”
Asimismo menciona que “gran parte de la criminología de hoy carece de moralidad”2. (Young
2008, 2)

c. “La criminología cultural es un enfoque teórico, metodológico e intervencionista para el

estudio de la delincuencia y la desviación que pone la delincuencia y su control en el contexto
de la cultura.” Para ella el crimen es un producto social, por eso la atención de la Criminología
Cultural se centra siempre en la continua generación de significado en torno a la interacción,
reglas creadas, las reglas rotas, una interacción constante del espíritu de empresa moral, la
innovación política y la transgresión. (Criminología Actuarial y Cultural 2015, 3)

d. Para Mateo Vieira da Rosa: “La criminología cultural se indica por la presencia de la dimensión
cultural en la observación de la delincuencia y su control, desarrollado en el contexto de la
modernidad tardía, caracterizada por la fragmentación social y un proceso continuo de
exclusión. El crimen es visto en su fenomenología, en el entendimiento de los sentimientos y
emociones que hacen de la experiencia criminal tan atractivo para sus practicantes.” Con todo
ello busca cuestionar la representación de los delitos por los medios de comunicación, con la
consiguiente formación de bucles y espirales de significados. (Rosa 2015, 85)

e. Según Ferrel: “la criminología cultural incorpora una amplia gamas de orientaciones teóricas-
interaccionistas, constructivistas, críticos, feministas, culturalistas, posmodernos, y

2 Es en ese sentido que la criminología cultural se opone a las corrientes teóricas dominantes: la criminología
institucional establecida gira en torno de la policía, las cárceles, la vigilancia, las cámaras, el control y no consiste sólo en
promover la justicia criminal. El mundo necesita menos de justicia criminal y más de justicia social. Se trata de un reto a
esas posiciones, que, a menudo, tienen muy poco que ver con la justicia
 formadores de opinión- procurando comprender la confluencia entre cultura y crimen en la
vida contemporánea” (J. F. Sanders 1995, 303)

f. Al respecto Salo Carvalho opina lo siguiente: “(…) no obstante el importante rescate y la

actualización de la teoría del etiquetamiento- dado que permite afirmar la emergencia de
crítica renovada a los temas tradicionales de los modelos micro-criminológicos positivistas
(etiología del comportamiento desviado, naturaleza delictiva, peligrosidad y estadísticas
criminales), tanto como el avance en áreas destacadas como la macro-criminología critica
(procesos de criminalización, estigmatización y selectividad de las agencias de control)- la
criminología cultural incluye nuevos temas que corrompen los horizontes de la investigación
criminológica, causando la disolución de cualquier frontera o límite de investigación ”
(Carvalho 2009, 92).

ENFOQUE PSICOLÓGICO SOCIAL- CULTURAL:

(Honorio Delgado, Mariano Ibérico, 2005, 367). “La cultura es así como la biosfera de ser social, quien
la respira, se nutre de ella y al mismo tiempo le enriquece con los frutos de una originalidad que la
propia cultura, a la vez condiciona, estimula”. Entonces nosotros siguiendo a estos autores
mencionamos que existen diversos factores o mecanismos que el indicuduo recibe a través del tiempo
resultados culturales que el propio hombre ha formado o ha elaborado la sociedad. Mediante la
participación continua de sujetos, van consolidando la psicología social de acuerdo a las vivencias
sociales y a los estudios de los fenómenos psicológicos (los más importantes de la mentalidad de la
social, como por ejemplo: son los medios de comunicación, el arte, el orden ético y jurídico, religión y
ciencia).

TEORÍA DE SUBCULTURA CRIMINAL:

Esta teoría es producto de la noción de cultura y se origina de las propuestas, investigaciones,

experimentos de los antropólogos y los sociólogos, primero definiremos a la cultura “como el conjunto
de valores, creencias, actitudes y objetos materiales, modos de pensar, actuar, etc. que constituyen
el modo de vida de una sociedad”. Entonces para conocer el término subcultura fue propuesto desde
el punto de vista antropológico, para estudiar a una comunidad o sociedad determinada, que juega un
papel distinto a la cultura global, con normas y reglas y valores diferentes.
1.1. La subcultura criminal según Cohen: para Cohen la subcultura es un sistema de convicciones y
valores que se forman en la influencia en un proceso de interacción comunicativa..” esto significa
que el termino subcultura es distinto o una parte de la cultura o sociedad global. Según Wolfgang
y Ferracuti, el termino subcultura sigue siendo muy ambiguo, y que el prefijo sub denota nada más
a subcategoría de la cultura, una parte del total.

Para Cohen la génesis de la subcultura criminal juvenil norteamericana se debe:

 El individuo de clase baja no tiene los recursos suficientes para lograr un ascenso social.
 Por la falta de estatus los de la clase baja juvenil se forman en pandillas.
 La falta de triunfo en el ámbito social, acoge nuevos sistemas de valores opuestos al global o
dominante.
 Rechazo de ambas culturas de clase baja y media.

b) Clases de Sub culturas desviada juvenil según Cloward y Ohlin:

Según los autores afirman que el origen de su desviación por falta o abstracción educativa y
económica, así mismo el acceso a a los medios legítimos de lograr el éxito. Desarrollan tres tipos de
subcultura:

1. Subcultura criminal: se caracteriza por ser organizativo, jerárquico, aquí los jóvenes que no
tienen experiencia copian los patrones de conducta de criminales adultos, estos jóvenes
conjuntamente con los adultos (respetados y conocidos) tienen como finalidad lograr un
beneficio económico.
2. Subcultura Conflictiva: se caracteriza por la falta de modelos criminales tanto legitimos e
ilegítimos, se agrupan y dedican a la agresión, manipulación, violencia, etc.
3. Subcultura de Retraimiento: estos no tienen oportunidades criminales ni conflictivas, se
dedican a consumo de drogas y nuevas experiencias, generando una actitud reiterada.

c) Walter Miller y rasgos de la subcultura:

Este autor pensaba que las subculturas desviadas tienen más probabilidades de desarrollarse entre
los jóvenes de las clases bajas, quienes tienen menos oportunidades de satisfacer sus necesidades
por medios legítimos.

Se caracteriza por este autor por considerar que estas subculturas tiene rasgos:
  La rutina del conflicto, que constituye primordialmente un conflicto con la policía y con los
profesores.
 La dureza, que se expresa en el gran valor que se otorga a la fuerza física, especialmente
entre los menores.
 La sagacidad, capacidad de adelantarse a los demás, tomarles el pelo, y a la vez evitar ser
objeto de burla.
 La emoción, que se aprecia en el afán de experimentar situaciones emocionales fuertes,
riesgosas y de peligro, tratando de salir o escapar de la vida rutinaria que es predecible y no
satisfactoria.
 Preocupación por su destino, que expresa la carencia de control de estos jóvenes sienten por
su futuro.
 La autonomía, que es un deseo de libertad que muchas veces se expresa en resentimiento
hacia los símbolos de autoridad.

INFLUENCIA DE LA SOCIEDAD EN EL ESTUDIO DE LA CRIMINOLOGÍA CULTURAL

Es muy importante señalar la influencia de la sociedad o de las culturas de la sociedad en el criminal,

ya que el estudio de la criminología cultural desvía la atención de lo construido acríticamente como “lo
criminal” y ponen su curiosidad en toda la sociedad.

Autores como Jeff Ferrer, Keith Hayward y Yock Joung miran la cultura de una sociedad, para estudiar
la desviación que en ella se produce. Para ellos, la cultura es productora y producto de lo desviado y
de lo criminal. (Ferrel, Hayward, & Young, 2008).

El delincuente vendría a ser una consecuencia de los códigos de valores propios de la cultura de la
sociedad, es decir ciertas minorías marginales van a crear dentro de la sociedad con el propósito de
dar salida a la ansiedad y a la frustración una “válvula de escape” frente al conflicto de no poder
participar de las expectativas que ofrece la sociedad.

ALEJAMIENTO DE LA LEY Y PROHIBICIONES SIMBÓLICAS

Los criminólogos culturales prestan más atención a la variedad de culturas y subculturas construidas
o definidas como criminales, así como a la gama de significados de las mismas. Al hacerlo se alejan
progresivamente de las definiciones como crimen y ley. Por ejemplo, para ellos el crimen no es la
violación de una ley, como lo define el Derecho positivista, sino que ven lo criminal como acciones en
búsqueda de placer, retribución o satisfacción, catalogadas como desviadas por el grupo dominante
en una sociedad.

Así mismo para ellos, las “leyes” o las “normas” dejan de verse como instrumentos de balance y justicia
social, se basa en la presunción de que cuando una sociedad prohíbe una conducta, con razón o sin
ella, en realidad lo que está criminalizando es el “significado simbólico” de esas acciones
criminalizadas. (Ferrel, Hayward, & Young, 2008).

Un ejemplo puede ser la criminalización de las sustancias psicoactivadoras que llamamos drogas. Su
prohibición, explica Escohotado, no correspondió al posible daño físico o social que el uso de estas
sustancias pudiera causar, y mucho menos a los supuestos problemas sociales resultantes de su uso.
Correspondió a que el uso de estas sustancias afirmaba unas culturas que el blanco, capitalista,
conservador, etnocéntrico y moralista de principio del siglo XX en los Estados Unidos de América, veía
como pecaminosas, atrasadas y salvajes. (Escohotado, 2004). Es decir, lo que se buscó con la
prohibición de las drogas fue controlar el resultado simbólico de su uso.

BULIMIA SOCIAL Y CARNAVALIZACIÓN DEL CRIMEN

Además de definir como simbólicas las prohibiciones, los criminólogos culturales estudian también la
desviación como resultado de lo que llaman “Bulimia Social” (Young, 2003) y la “Carnavalización del
Crimen” (Presdee, 2001)

Bulimia social: es la toma de conciencia del marginado de la sociedad quien se ha impuesto unas
metas sociales que no podrá alcanzar manteniéndose dentro de los parámetros que la sociedad le
concede para que produzca. Es decir que el factor clave para la posibilidad de desviarse no sería la
anomía como tal. Sino que lo que conduce a la desviación es la toma de conciencia de esa inclusión
para consumir y exclusión para producir legalmente los recursos necesarios para ese consumo.

Carnavalización: toma al crimen como ritual de inversión, surge de los trabajos de Jack Katz, quien
expone la atracción que siente el ser humano cuando experimentar aquello que le es prohibido (Katz,
1990). Basado en esta teoría, explica el también británico Mike Presdee cómo la transgresión a la
norma se acompaña de un grado de satisfacción y empoderamiento (Presdee,2001).

Este concepto explica que aquella persona que se concibe a sí misma como excluida y marginada
utilizará la desviación, con mayor o menor grado de violencia, como vehículo para empoderarse y
sentirse en control de su existencia, por ejemplo, se puede mirar al obrero que tras todo el día de
reprimir impulsos de contestar con violenta a los abuso de su patrono, llega a su casa, donde siente
que es el poder. Allí desata su furia contra su compañera o sus hijos a quienes construye como
individuos subordinados a él usa la agresión contra aquéllos que construye como más débiles para
ilusoriamente sentirse empoderado.

EL CRIMINAL COMO UN PRODUCTO SOCIAL

La criminología cultural busca sus referencias en las nociones de transgresión, subcultura y el desvío,
analiza la experiencia criminal a través de imágenes, significados y manifestaciones culturales y
sociales. (Montserrata, 2015). La atención de la Criminología Cultural se centra siempre en la continua
generación de significado en torno a la interacción, reglas creadas, las reglas rotas, una interacción
constante del espíritu de empresa moral, la innovación política y la transgresión.

La criminología cultural intenta conceptualizar las dinámicas de clases, crimen, y control social en la
fluidez cultural del capitalismo contemporáneo; intenta también entender las conexiones entre crimen,
activismo y resistencia política bajo esas circunstancias. Los criminólogos culturales entienden que el
sentido simbólico y la comunicación estilizada están animando corrientes de la vida humana, y
entonces examinan cómo esas corrientes culturales fluyen a través del crimen y el control. (Ferrel,
Hayward, & Young, 2008)

La criminología cultural se pregunta sobre los sujetos transgresores y sobre las víctimas y su relación
con la cultura de la sociedad, por ejemplo: las pandillas representan el esfuerzo espontáneo de niños,
niñas y jóvenes por crear, donde no lo hay, un espacio en la sociedad (fundamentalmente urbano) que
sea adecuado a sus necesidades y en el cual puedan ejercer los derechos que la familia, el Estado y
la comunidad les han vulnerado. Emergiendo como grupos de la pobreza extrema, la exclusión y la
falta de oportunidades, las pandillas buscan satisfacer sus derechos a la supervivencia, protección y
participación, organizándose sin supervisión y desarrollando sus propias normas y criterios de
membrecía, afianzando una territorialidad y una simbología que otorgue sentido a la pertenencia
grupal. Paradojalmente, esta búsqueda de ejercer ciudadanía es, en muchos casos, violatoria de los
derechos propios y ajenos, generando violencia y crimen en un círculo que retroalimenta y perpetúa
la exclusión de la que provienen. Por ello, las pandillas no pueden revertir la situación que les dio
origen. Siendo un fenómeno predominantemente masculino, las mujeres que se integran a las
pandillas sufren con mayor intensidad las brechas de género y las inequidades propias de la cultura
dominante. (Appiolaza, 2015)
La distinción entre las nociones dominantes de criminología y la idea de criminología cultural responde
a distintas categorías de justicia social, por ejemplo, cualquiera puede observar el estado de las
cárceles y sostener que es necesario mejorar las condiciones en la prisión. Estoy de acuerdo con la
mejora de los regímenes penitenciarios, especialmente en esta parte del mundo, pero la preocupación
mayor es estudiar de qué modo promover el cambio social.

LA RELACIÓN ENTRE LA CRIMINOLOGÍA CULTURAL Y LA CRIMINOLOGÍA SOCIOLÓGICA

En las últimas dos décadas hemos visto lo que podría describirse como criminología sociológica y el
surgimiento de estudios enfocados en la justicia criminal. La criminología cultural está muy alineada
con las interpretaciones sociológico-culturales del delito. En distintos lugares se capacita a la policía
con el propósito de hacerla más eficiente en un sistema que está contento con funcionar en un marco
dado por el incremento en la cantidad de cárceles, el aumento de la población carcelaria y un estado
policial presente en muchos sitios.

El autor Hayward introduce el término “contrología”, alude a la gente, los sociólogos o criminólogos
que renuncian a la tarea de buscar las causas que derivan en la ocurrencia de delitos, los fundamentos
culturales, sociales y económicos que se esconden detrás de ellos, o aquellas cuestiones que hacen
que la delincuencia sea diferente en distintos lugares, el autor menciona que es importante explicar
por qué sus niveles son diferentes en diversos lugares, culturas, países y ciudades. Estos son los
objetivos originales de la criminología como disciplina. ( Hayward,2015)

LA CRIMINOLOGÍA CULTURAL Y SU RELACIÓN CON EL MIEDO

El autor Hayward nos menciona que la comprensión o la interpretación que la gente tiene de la
delincuencia viene se da en gran medida, por dispositivos culturales simbólicos, historias culturales
que se producen en los diarios, aparecen en la televisión e, incluso, en la música. La mayoría de las
personas no ha estado nunca dentro de una cárcel, por lo que no tiene idea de cómo es, aunque ahora
haya programas de televisión que te llevan dentro de las prisiones, que le dan a la gente una idea
sobre cómo es la cosa.

“Por lo tanto lo que quieren mostrar es lo peligrosa que es la cárcel o lo deshumanizante de la gente
que las habita. Muchos se niegan a escuchar interpretaciones o explicaciones de manos de expertos
porque creen que entienden la situación. En el Reino Unido, por lo menos, cantidades de famosos
hablan sobre los problemas de la delincuencia, acerca de “volver a instaurar la pena de muerte”. Creen
que pueden guiarnos y dar pautas sobre castigos penales. Y esto es muy frustrante. “ (Hayward,2015)

Algunos autores sostienen que la forma en que los medios cubren estos hechos termina generando
cierto “pánico moral” en la gente, planten que lo que se hace es crear miedo y luego sacar provecho
de eso. Por consiguiente, emergen grandes delitos y se benefician de vuelta del pánico moral, lo que
define el autor Hayward como un en un proceso cíclico al modo de una escalera de caracol que parece
hacer referencia a uno y otro constantemente, antes teníamos el famoso pánico moral causado por la
delincuencia callejera, todavía lo tenemos, pero lo que se estudia ahora es el tipo de miedo que el
delito genera en la imaginación. (Hayward, 2015).