LAS EMOCIONES Y CÓMO LES PONEMOS NOMBRE.

El cuerpo humano es una caja de resonancia para las sensaciones corporales, una fuente de
experiencia para la persona y una fuente de información. Sin embargo, en algunas situaciones
recibimos del cuerpo mensajes inusuales a los que no estamos acostumbrados. Entre estas
experiencias estarían el dolor. Experiencias de este tipo requieren que aprendamos a responder
ante ellas, a manejarlas, a etiquetarlas y a interpretar lo que significan.

Muchos de nosotros probablemente nos damos cuema de que "el dolor es subjetivo", a pesar
de su origen fisiológico. El dolor radica en el cuerpo, por supuesto, en su mal fuocionamiento
interno o en heridas recibidas del exterior. En resumen, los mensajes que del llegan del cuerpo y
que etiquetamos como dolor se interpretan del mismo modo que cualquier otra percepción.
Como otras percepcionciones, el dolor adquiere una coloración subjetiva. Pero sus significados
son profundamente sociales por naturaleza como con otros significados, operamos sobre ellos.
Entre las propiedades del dolor están su: a) situación b) frecuenta de aparición c) duración d)
intensidad y e) cualidad.Estas propiedades del dolor parecen "naturales", pero son también
cuestiones de definición y de experiencia social.

El dolor puede ser recibido con alegría porque representa algo valioso, como en los ritos de
circuncisíón. Un dolor esperado y socialmente legítimo - por ejemplo, la experiencia del
nacimiento de un niño.

Lo que activa las diferentes emociones está determinado por situaciones sociales más que por
procesos fisiológicos no están . Muchas investigaciones antropológicas han señalado otro
aspecto sutil del modelado emocional. Cada sociedad ofrece diferentes condiciciones de vida
para sus miembros, de forma que algunas emoflesse activan más frecuentemente y con más
intensidad en una sociedad que en otra. Muchas emociones son indudablemente universales,
pero puesto que Ias condiciones de vida varían tanto y las experiencias de los grupos son tan
distintas, se deben tener en cuenta las variaciones sociales.

Una situación o acto dado no ponen en marcha una emoción hasta que el individuo lo ha
interpretado de una forma determinada. Ejemplo bofetada. Los aspectos fisiológicos de la
respuesta emocional (como la elevación de la presión sanguínea, cambios en el ritmo cardiaco y
un incremento de la actividad de las glándulas endocrinas) no son formas aprendidas de
conducta pero los procesos simbólicos implicados en la emoción son aprendidos.

La "mímica" ele la emoción, porque las personas pueden voluntariamente utilizar los medios
convencionales de la expresión emocional sin realmente sentir la emoción correspondiente. Los
actores hacen esto constantemente, pero las personas en la vida cotidiana utilizan muy
frecuentemente la misma forma de mímica al tratar de conformarse a los usos políticos de las
relaciones sociales. El niño es animado primero a que imite las manifestaciones externas de las
emociones adultas, aunque no pueda entender el significado de una situación determinada,
como un un funeral.
Los seres humanos son conscientes de sus respuestas emocinales y las ponen nombre, las
evalúan, las interpretan, de acuerdo a definiciones proporcionadas por los grupos a los que
pertenecen. Los seres humanos tienen el poder de controlar e inhibir sus sentimientos.

Es difícil concebir una experiencia que sea exclusivamente emocional o una emoción que sea
puramente fisiológica. Una observación decisiva en este sentido es que buena parte de
acompañamiento fisiológico de la emoción se puede generar mediante el uso de drogas. Cuando
esto ocurre en una situación que no tiene relevancia emocional, los sujetos no manifiestan que
se sienten "enfada dos", "tristes" o tienen " miedo" , sino más bien que se sienten como si
estuvieran sintiendo una de esas emociones sin realmente sentirlas. Esto sugiere que el latido
cardiaco acelerado, el aumento de la presión sanguínea y otros fenómenos similares no implican
sentir una emoción, excepto cuando forman parte de un contexto de interacción adecuado. En
la ausencia de la situación apropiada, el acompañamiento fisiológico de la conducta emocional
produce sólo un simulacro de emoción, no emoción verdadera.

Si lo esencial de la conducta emocional no es lo fisiológico, es incogruente pensarla separada de

los elementos cognitivos con los que la Inseparablemente entrelazada. ¿Cómo se puede esperar,
por ejemplo, que las personas sientan miedo en una situación en las que son conscientes del
peligro?

Podemos ampliar estas observaciones sobre la conducta emocional argumentando que los
procesos de la iteracción simbólica organizan las experiencias emocionales.

PodemOs distinguir cuatro tipos de vivencias emocionales:

- Emociones sensibles: no son producidas intencionalmente por la persona por la persona.

- Emociones del cuerpo vivido. Son sentimientos descritos con palabras como pena,
desesperación, alegría e ira. Los sentimientos vividos comunican una definición emocional de la
persona en la situación.

- Emociones valor -intencionales: ormas en I que intenramos o queremos sentir en una sltuación,
pero que no son los sentimientos reales que experimentamos (sentimientos sobre sentimientos).

- Las emociones del yo, o la persona moral: se originan desde dentro del yo y están localizadas
en la corriente interna de experiencias de la persona

Drogas: Al igual que con el alcohol, los consumIdores de marIhuana son Instruidos repecto a
qué pueden esperar en distintas circunstancias y, por tanto, no se alarman por lo que la droga les
produce.

Blondel creía que en el psicótico esta masa cenestésica está trastornada; el individuo es
consciente de estimulos internos que no puede identificar con las etiquetas habituales.

Los psicóticos desarrollan la Idea de que dentro de ellos están ocurriendo cosas curiosas y
fantásticas, y cuando intentan describir sus experiencias a otras personas, no les comprenden,
Los demás consideran extrañas las descripciones de los psicóticos o como una muestra de su
locura; sus respuestas llevan a los psicóticos a apartarse, lo que a su vez acentúa la ruptura de la
comunIcación.

Según Sullivan, hay tres modos de experiencia: la prototáxica.la paratáxica y la sintáxica. Estos
términos se refieren a la forma en que la experiencia se registra y a la naturaleza y al grado de
elaboración interior que se le concede. En el modo prototáxico, hay un mínimo de elaboración
imerna y la experiencia consiste principalmente en series discretas de estados momentáneos
que no pueden ser recordados o discutidos. El modo sintáxíco, por el contrario, supone un
máximo de organización y elaboración internas; debido a que está completamente incluido en la
formulación simbólica, está ordenado lógicamente. puede ser discutido y tolalmente
comunicado a los demás. En e modo de experiencia paratáxico, que se encuentra entre los dos
anteriores, la expe riencia está organizada parcialmente o de una forma cuasi-lógica, pero hay
también elementos de los que el individuo no es consciente.

A grosso "modo, podemos decir que los tres moJos representan lo incomunicable o inefable
(prototáxico), lo parcialmente comunicable (paratáxico) y lo totalmente comunicable (sintáxico).

La afasia es frecuentemente, aunque no necesariamente, producida por una lesión en el

cerebro. La condición afásica puede proJuctrse también bajo hipnosis o por experiencias
traumáticas. La pérdida de función asociada con la afasia puede tomar formas diversas, entre las
que se incluyen la incapacidad de leer, escribir o nombrar objetoS familiares. Wallace 09S4: 80)
sugiere que hay dos tipos básicos de afasia. El primero supone rrastornos lingüísticos que
afectan principalmente a la capacidad de hablar (afasia expresiva) y el segundo su. poné la
pérdida de la capacidad para comprender el lenguaje (afasia receptiva). Una teoría de la afasia
que dé cuenta de estos trastornos solameure en términos de la localización de las funciones
cerebrae,s proporciona un relato psi cológico mccanícista que no explica Como la persona se
enfrenta al mundo en un proceso cont.inuo de interacción. Las teorías de la 'Iocalización caen en
la trampa dd dualismo que separa mente y cuerpo.

las interacciones sociales del adulto nor. mal descansan sobre la capacidad de la persona de
anticipar y apreciar las reacciones reales y posibles de los otros, esto es, asumir el rol de la otra
persona. La pérdida de esta capacidad en la afasia (en grados \'ariables en fuoción de la
severidaJ del trastorno) proporciona, pues. una potente evidencia experimental y clínica que
apoya la tesis de que el lenguaje es la institución social y socializadora básica

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Las personas reaccionan a sus cuerpos, y a los procesos que tienen lugar en ellos, sobre la base
de señales sensoriales que son incluidas en esquemas conceptuales que incluyen ideas sobre la
naturaleza del cuerpo, sus funciones y falIos. Al igual que las cogniciones sobre el mundo
interior, estas ideas son construidas socialmente y varían de una sociead a otra. La interpretación
de los cambios corporales asociados con reacciones emocionales son un ejemplo de la forma en
que los procesos internos entran en la esfera social al darles nombre, explicarlos y hablar sobre
ellos. Las experiencias inducidas por drogas como la marihuana, el LSD, la cocaína y los opiáceos
son también ejemplos de ello. La experiencias subjetivas que no pueden ser compartidas o
comunicadas como las del psicótico, son sentidas como "siniestras" y a menudo son
interpretadas por el individuo y por los demás como evidencia de locura o de experiencias
religiosas o místicas.