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11.1 NECESIDAD
Durante mucho tiempo las sociedades han vivido dentro de una concepción
“monoelitista” de la moral, es decir, dentro de una visión y justificación uniforme de
los valores morales. Con la democratización de la vida social y de las instituciones
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Este anhelo de convergencia ha sido expresado desde las culturas más diversas
por las voces cimeras de la conciencia de la humanidad. El papa Pablo VI en su
Encíclica Populorum Progressio (2001), el beato Juan Pablo II en varias de sus
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vivificar la vida de los hombres dado que esta se ha laicizado y por tanto la sociedad
está quedando en una especie de vacío de criterio moral. Es indispensable llenar
este vacío con unos criterios mínimos comunes a todos, accesibles a todos y
aceptables por todos: una ética mundial cuya base sea la visión holística del ser
humano y tome en cuenta a todo el hombre y a todos los hombres.
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cada persona acata sus criterios y frente a esta anarquía moral algunos
pretenden arrogarse el derecho de proclamar e imponer como obligatorios
los parámetros derivados de su ideología particular. Ninguno de los dos
polos es solución: una ética subjetiva hace imposible la convivencia de los
hombres y la imposición, sin más, de una tesis cultural o filosófica sobre
las otras no es equitativo. Hace falta un principio objetivo y naturalmente
válido para todos; se hace indispensable una ética mundial, la cual ha de
tener como base lo que es propio y común a todos los hombres.
¿Cómo recrear las instituciones para que cumplan de nuevo sus funciones
en favor del desarrollo pleno de los asociados? Se pueden reformar las
constituciones, las leyes y las estructuras del Estado pero eso no basta.
Se requiere una nueva cultura, una nueva mentalidad social, unos
hombres con espíritu nuevo. Hace falta una conversión hacia una ética
no confesional o parcializada sino incluyente, mundial, en la cual quepa
todo el hombre y todos los hombres.
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de sus valores. Estos tres ídolos obnubilan las conciencias, extravían los
criterios de acción, esclavizan las voluntades y manipulan las decisiones.
Es necesario que el dinero, el placer y el poder vuelvan a ubicarse en
el lugar que en verdad les corresponde dentro de la justa jerarquía
de valores de la persona humana y que vuelvan a ser los servidores
de la humanidad y no los esclavizadores del hombre. El camino es el
reconocimiento de una moral común para todos basada en la estructura
integral común a todos los hombres.
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Para definir un poco más lo que sería y debería lograr la ética mundial vamos a
precisar, siguiendo a Vidal (2001), cuáles serían sus funciones más importantes:
a) Introducir en la ética un dinamismo universal, sacando la moral del
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Quiere ser “el moral común de una sociedad secular y pluralista” y la convergencia
de las diversas opciones morales de la sociedad basada no en un integracionismo
o consenso superficial de opiniones sino en una visión integral y completa del ser
humano y de la humanidad como familia. Se podría calificar esta propuesta como
ética civil no opuesta a la militar o religiosa sino como una instancia moral de la
vida ciudadana; también se podría identificar como ética racional en el sentido
de que su criterio es la razonabilidad común a todos los humanos y no el apego
a credos o paradigmas preestablecidos.
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Servicio a Dios y servicio al hombre forman una sola unidad. Por eso podemos
recordar unos hombres de fe vivida que son como una buena noticia para
toda la humanidad y una fuente de inspiración para quienes deseen trabajar
por un mundo mejor. He aquí algunos de esos nombres: Mahatma Gandhi y su
reivindicación pacífica; el obispo Hélder Câmara, apóstol de la de la liberación
de los pobres de América Latina; el Abbé Pierre y su llamado al ecumenismo;
el obispo Óscar Romero, que dio su vida por sus pobres de El Salvador; Martin
Luther King, con su defensa de los derechos civiles; el médico de la selva
Albert Schweitzer; la servidora de los pobres Santa Teresa de Calcuta y El Papa
Bueno Juan XXIII. Estos y otros testigos de la fe vivida son paradigmas de una
genuina ética mundial.
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Así la ética podrá ser laica pero nunca cerrada a la trascendencia y la moral religiosa
predicará la trascendencia sin desconocer la grandeza del aquí y el ahora. La
moral laica y la moral religiosa tendrán su encuentro: una y otra serán autónomas
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Seguirán las discusiones entre las varias filosofías y religiones pero ya se tendrá
un lugar común de encuentro: la visión holística del hombre y el reconocimiento
de todos sus valores.
Todas las tendencias filosóficas y todos los teólogos de las distintas religiones
están invitados a aportar su reflexión y luces en la construcción de la ética
mundial. La teología cristiano-católica en su tradición más genuina apoya de
manera irrestricta el proyecto de ética mundial.
Juan Pablo II (1995a) expuso con claridad y valentía esta postura ante la 50°
Asamblea General de las Naciones Unidas: “Existen realmente unos derechos
humanos universales, enraizados en la naturaleza de la persona, en los cuales se
reflejan las exigencias objetivas e imprescindibles de una ley moral universal. La
ley moral universal, escrita en el corazón del hombre, es una especie de ‘gramática’
que sirve al mundo para afrontar esta discusión sobre su mismo futuro”.
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Con relación al segundo punto, es claro que una visión cristiana genuina considera
la moral humana como una “preparación para la moral cristiana” y parte del único
proyecto de salvación.
Por esta ambivalencia, la globalización requiere una orientación ética que evite
las dos tentaciones apriorísticas del optimismo mecanicista y del catastrofismo
pesimista mediante el ingrediente de la responsabilidad humana que se sienta
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interpelada por los valores morales sobre la base del respeto a todo el hombre
y a todos los hombres, como lo pedía Pablo VI (2001, no.14): “para que el
desarrollo sea auténtico debe ser integral, es decir, que promueva a todos los
hombres y a todo el hombre”. Según la doctrina de la Iglesia, lo cual confirma
nuestra propuesta, el desarrollo humano exige dos cosas: que en los beneficios
de la globalización entren todos los hombres y que en su ejecución se tenga en
cuenta a todo el hombre.
Pues bien, la Iglesia los ha recalcado mucho, sobre todo en las últimas
décadas. Así, Juan Pablo II (1991, no.10) afirmó que el principio de solidaridad
posee “validez, ya sea en el orden interno de cada nación, ya sea en el orden
internacional”. El mismo papa ha aludido a la solidaridad internacional en
bastantes ocasiones. Baste recordar la referencia en el discurso de apertura de
la Conferencia de Santo Domingo (1992): “no he dejado de dirigir apremiantes
llamadas a favor de una activa, justa y urgente solidaridad internacional. Esta
solidaridad es una exigencia del bien común universal que ha de ser respetado
por todos los integrantes de la familia humana” (GS, 26). Debe existir la
solidaridad internacional, repetía el beato Juan Pablo II (1992), porque existe la
interdependencia a escala mundial. Esta se hace patente a través del fenómeno
de la “planetarización” de la existencia humana, fenómeno que no es un hecho
de carácter exclusivamente técnico, sino una variación “humana”.
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Con el inicio de un nuevo milenio se abre ante la humanidad una magna tarea:
reconocer la igual dignidad de todo ser humano y crear las condiciones sociales
para una praxis efectiva de dignificación de toda persona; y el cristianismo
posee suficientes “relatos”, “símbolos” y “anuncios proféticos” para orientar a la
humanidad hacia la praxis de la inclusión del “otro”, sea este extranjero, pecador o
enemigo. Frente a las tendencias de exclusión el cristianismo ofrece la sensibilidad
evangélica de un auténtico ethos de inclusión.
La ética mundial y la ética cristina van en la misma dirección y los grandes problemas
que preocupan a la una preocupan también a la otra, lo cual obliga a repensar la
ética humana y la moral cristiana en un horizonte de colaboración e integración.
Así Benedicto XVI (2009, no.20), hablando del bien común, advierte: “El desarrollo
es imposible sin hombres rectos, sin operadores económicos y agentes políticos
que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al bien común”. Mas su
preocupación no se circunscribe a este tema sino que en su encíclica toca los temas
propios de la ética mundial: alimentación, agua potable (no.27), solidaridad (no.49),
manejo de la naturaleza (no.50), cuidado del medio ambiente (no.48),desarrollo
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Esto supone tanto en la moral laica como en la moral cristiana una reorientación
de los problemas morales de siempre; un nuevo énfasis en las orientaciones
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A los católicos del mundo: es necesario y urgente que los católicos todos nos
comprometamos con la restauración de la moral común válida para toda la
humanidad sin distingos de raza, credo o condición social, con el convencimiento
de que la voluntad de Dios, el mandato de Jesucristo y las intenciones de nuestra
Iglesia así nos lo piden. El papa Pablo VI (2001) decía: “es indispensable que
los católicos estemos en primera fila entre aquellos que trabajan por llevar a la
realidad de los hechos una moral internacional de justicia y equidad”.
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