“Año del Diálogo y la Reconciliación

Nacional”

CÁTEDRA:
FILOSOFÍA Y ÉTICA

CATEDRÁTICO:
GABRY’S KRZYZTOF

ALUMNO:
INGA LÁZARO, Eduardo

NRC:
4499

FECHA:
28 DE ABRIL

HUANCAYO – 2018
OBJETIVOS DE LA FILOSOFÍA SEGÚN:
1. Santo Tomas de Aquino:
Señalar la separación entre el objeto, método y verdad entre
filosofía y teología. De los cuales tiene dos tipos de verdades, las
verdades de razón (RAZÓN) y verdades reveladas (FE), pero
Santo Tomás le atribuye a la fe una certeza mayor que al saber
científico.
2. Thomas Hobbes:
Considerado como uno de los fundadores de la filosofía política si
bien en su pensamiento aparecen conceptos fundamentales
del liberalismo tales como el derecho del individuo, la igualdad
natural de las personas, el carácter convencional del Estado (que
conllevará a la posterior distinción entre este y sociedad civil), la
legitimidad representativa y popular del poder político (al poder
ser este revocado de no garantizar la protección de sus
subordinados), etc. Su concepción del ser humano como
igualmente dependiente de las leyes de la materia y el movimiento
(materialismo) sigue gozando de gran influencia; así como el
tópico de la cooperación humana basada en un interés personal.
3. J. Kant:
La filosofía práctica de Kant constituye un todo sistemático cuyas
propuestas se organizan o estructuran en tres grandes disciplinas:
en primer lugar, encontramos lo que bien puede denominarse
como moral pura a priori, la cual contiene el fundamento último
de la moralidad y, por ende, de la racionalidad práctica; en segundo
lugar, está una metafísica de las costumbres, cuya misión es la de
contener el sistema de las leyes de la razón práctica, y, finalmente,
la antropología práctica, disciplina que nos da todos aquellos datos
empíricos que favorecen u obstaculizan el desarrollo moral de los
seres humanos.
4. J. Fichte:
Primer gran pensador en reaccionar a Kant. Sus enfoques son
complementarios. Kant sugiere una relación entre el sujeto y una
realidad independiente de la mente, imposible de conocer, para
explicar el conocimiento objetivo. Frente a ese análisis de Kant,
Fichte propone que la experiencia y el conocimiento pueden ser
entendidos meramente a través del sujeto, sin ninguna concepción
de la realidad independiente de la mente.
5. Hegel:
Para el gran pensador alemán la filosofía puede ser aprendida
como cualquier otra disciplina o ciencia. Porque es evidente que la
formación que se logra con la comprensión de las diversos
sistemas filosóficos a lo largo de la historia es esencial para una
adecuada preparación de cualquier ciudadano. De hecho Hegel se
opuso a una separación artificial entre el aprendizaje de la filosofía
y el filosofar. Porque es claro que el mismo vocabulario filosófico
es una de las condiciones para una rigurosa y precisa
argumentación filosófica. Además como es sabido el elenco de
problemas metafísicos y filosóficos en general es enorme, y precisa
de un conocimiento profundo de los escritos de los filósofos más
importantes.
6. Karl Marx
La filosofía marxista en su concepto, se ocupa de la naturaleza
misma del marxismo, excediendo el campo tradicionalmente
ocupado por la filosofía. Para dar el aspecto filosófico marxista o
materialista dialéctico, es la lucha en contra de lo idealista y
dualista por ser considerados como arma de la burguesía para
debilitar el poder del proletariado, en las cuales hay varias tesis:
La existencia de una materia independiente al pensamiento,
considerado como materia consciente y el desarrollo de la materia
consciente por oposiciones o negados sucesivos.
7. L. Wittgenstein:
Para Wittgenstein la filosofía entendida al modo tradicional, es
entendida como una doctrina acerca de lo real, consta de
sinsentidos. La única forma correcta de hacer filosofía es la de
mostrar los límites del discurso con sentido, mostrar los límites
de lo que puede ser conocido y expresado mediante el lenguaje. De
lo metafísico solo cabe el silencio.
8. J. Heidegger:
El pensamiento de Martin Heidegger tiene un carácter
fuertemente histórico que se manifestó de distintos modos a lo
largo de su camino filosófico: de ser destrucción, un momento más
del método fenomenológico, pasó a ser superación de la tradición.
A través del diálogo con los pensadores clásicos, Heidegger cayó
en la cuenta de que la pregunta por el ser debía ser el hilo
conductor de toda filosofía. A sus ojos, la tradición ofrece las
semillas de un tratamiento radical del problema ontológico. De ahí
que la fenomenología exija la revisión histórica a la que Heidegger
llamará "destrucción". Ésta no tiene en lo absoluto una
connotación negativa: no hay por qué deshacerse de la tradición,
 más bien hay que aprender a construir desde ella. Por otro lado,
esta destrucción tampoco es una lectura sin rumbo; para
Heidegger, el horizonte de interpretación de la tradición es la vida
tal como es vivida.
9. K. Popper:
Rechaza la Postura de dividir el conocimiento entre proposiciones
científicas, que serían las únicas propiamente significativas y
metafísicas que no serían significativos. Para Popper, bastaría con
delimitar rigurosamente el terreno propio de la ciencia sin que
fuera necesario negar la eficacia de otros discursos en ámbitos
distintos al de la ciencia.
10. J. Wojtyla:
Formado en el tomismo, tomó contacto con la fenomenología, a
través de Max Scheler. Su gran intuición es que el pensamiento
antropológico contemporáneo y particularmente el cristiano sólo
pueden avanzar y superar los retos a los que se enfrenta a través
de una síntesis entre tomismo y fenomenología estructurada en
torno al concepto de persona. Su gran logro es haber establecido
las bases de esa síntesis desarrollando una ética y antropología
personalista novedosas y aportando muchos conceptos originales:
la norma personalista, la auto teleología, la libertad como síntesis
de elección y autodeterminación, la experiencia moral como
fundamento epistemológico de la ética, la familia como comunión
de personas, etc.
11. J. Ratzinger:
Según Ratzinger, ya desde los primeros tiempos de la Iglesia, el
cristianismo optó por la razón y la filosofía, renunciando al
trasfondo mítico o meramente simbólico que ofrecían las demás
religiones. Así, el teólogo alemán vincula fe y razón, teología y
filosofía, misterio y racionalidad con el origen del cristianismo y
también con su futuro.