filoSOFÍA 2018 – Preguntero

PRIMER PARCIAL

1. (1.1.) La filosofía constituye una actividad de la siguiente tipología: TEÓRICA

2. (1.1.1.) El hombre se formula la pregunta fundamental de la filosofía cuando: ADOPTA UNA ACTITUD
REFLEXIBA.

3. (1.1.1.) Para Kant y otros filósofos, la filosofía constituye: UN EJERCICIO O UNA BÚSQUEDA.

4. (1.1.3.) Lo que caracteriza de manera distintiva a la filosofía y la diferencia de otras creencias o disciplinas
es su pretensión de: UNIVERSALIDAD.

5. (1.1.3.) La filosofía constituye una disciplina humanística porque está interesada en: LA FORMACIÓN
INTEGRAL DEL SER HUMANO.

6. (1.2.) ¿A qué filósofo se atribuye la creación de la teoría atomista? A LEUCIPIO Y DEMOCRITO.

7. (1.2.) ¿Para qué filósofo los números eran el fundamento de todas las cosas? PITÁGORAS.

8. (1.4.1.) La filosofía “propiamente dicha” nace con: SÓCRATES.

9. (1.2.1.) Parménides sostuvo una de las siguientes ideas: QUE EL SER ES ESTÁTICO.

10.(1.2.1.) Parménides y Heráclito se diferencian del resto de los filósofos presocráticos por haber buscado
los principios explicativos del universo en: EL SER.

11. (1.2.1.) “Presocráticos” es la denominación que reciben un conjunto de pensadores que habitaron la
antigua Grecia y alrededores en razón que: PRECEDIERON HISTÓRICAMENTE A SÓCRATES.

12. (1.2.1.) Los pensadores presocráticos se ocuparon principalmente de explicar: LA NATURALEZA.

13. (1.3.) ¿Qué filósofo defendía que el principio de sabiduría consistía en la toma de conciencia de la propia
ignorancia? SÓCRATES.

14.(1.3.) Si nos guiamos por las enseñanzas éticas de Sócrates, cabe afirmar lo siguiente: QUIEN OBRA MAL,
NECESARIAMENTE OBRA POR IGNORACIA.

15. (1.3.) El método socrático, consiste en una determinada manera de preguntar a través de la cual se va
dirigiendo el descubrimiento de la verdad, se denomina: MAYÉUTICA.

16. (1.3.) La Mayéutica consiste en el arte de: AYUDAR A DAR A LUZ A LOS CONOCIMIENTOS QUE SE
ENCUENTRAN DORMIDOS EN LAS PERSONAS.

17.(1.3.) El arte de “decir bien” practicado por los sofistas se denomina: RETÓRICA.

18. (1.3.) Entre los pensadores que se mencionan a continuación, el siguiente era un sofista: GORGIAS.

19. (1.4.) ¿Qué método es específico del sistema platónico? EL DIALÉCTICO.

20. (1.4.1.) Para explicar el paso del mundo sensible al mundo intangible de las ideas, Platón apela al
conocido mito: DE LA CAVERNA.
21. (1.4.1.) Platón fue un filósofo realista, al igual que Aristóteles. De hecho, Aristóteles hereda el realismo
de su propio maestro. FALSO.

22. (1.4.1.) De los siguientes elementos, hay uno que no integra el “mito de la caverna”, a saber: EL ALMA.

23. (1.4.1.) Las dos formas de conocimiento reconocidas por Platón son: LA DOXA Y LA EPIESTEME.

24. (1.4.1.) Selecciona las 2 opciones correctas. Para explicar la sustancia desde el punto de vista dinámico,
Aristóteles recurre a las nociones de:
-ACTO.
-POTENCIA.

25. (1.4.2.) Seleccione las 4 opciones correctas. Según Aristóteles la virtud es:
-UN HÁBITO.
-UNA DISPOSICIÓN DE CARÁCTER.
-UN RASGO QUE SE ADQUIERE A PARTIR DEL EJERCICIO Y LA PRÁCTICA.
-UNA CONDICIÓN DE LA BUENA VIDA.

26. (1.4.2.) La teoría política de Platón constituye un derivado directo de toda su teoría acerca de: EL ALMA.

27. (1.4.2.) ¿Qué implica para Platón el rechazo del relativismo ético? Señala la opción que no corresponde:
LA ACEPTACIÓN DE QUE HAY UNA ÉTICA PARA EL CAMBIANTE MUNDO SENSIBLE Y OTRA ÉTICA PARA
EL MUNDO INTANGIBLE.

28. (1.4.3.) ¿Cuáles eran para Platón las tres clases de hombres que conformarían el Estado Ideal, unidos
para realizar la armonía social? PRODUCTORES, FILÓSOFOS Y GUERREROS.

29. (1.4.5.) Para Platón, las ideas son percibidas: POR EL PENSAMIENTO.

30. (1.5.1.) ¿Cuál es la principal crítica que Aristóteles le hace a su maestro Platón? LA DIVISIÓN ENTRE EL
MUNDO SENSIBLE Y EL MUNDO DE LAS IDEAS.

31. (2.1.) La frase latina “philosophia ancilla theologiae” que caracteriza a la filosofía del Medioevo significa:
LA FILOSOFÍA ES SIERVA DE LA TEOLOGÍA.

32. (2.1.) Tanto para San Agustín, como para la mayoría de los autores cristianos que vivieron en le Edad
Media, el hombre se define fundamentalmente como: UNA PERSONA.

33. (2.1.2.) Santo Tomás fue el representante más destacado de la escuela o corriente filosófica conocida con
el nombre de: ESCOLÁSTICA.

34. (2.1.2.) Para Santo Tomás, el fin último al que deben estar orientados los actos humanos posee una
naturaleza: TRASCENDENTE.

35. (2.1.2.) Del mismo modo que Aristóteles, Santo Tomás consideraba al hombre como una substancia
compuesta de: MATERIA Y FORMA.

36. (2.1.2.) Mientras sólo los hombres, en virtud de su capacidad intelectiva, conocen las “esencias” de las
cosas, los animales, según Santo Tomás, sólo conocen: LOS SINGULARES.

37. (2.1.2.) Santo Tomás sostenía que la ley natural que nos ordena hacer el bien y evitar el mal constituye:
UNA LUZ DE LA INTELIGENCIAPUESTA EN NOSOTROS POR DIOS.
38. (2.1.2.) El pensamiento de Santo Tomás fue influenciado fundamentalmente por el siguiente pensador:
ARISTÓTELES.

39. (2.1.2.) “El hábito por el cual el hombre le da a cado uno que le es propio, mediante una voluntad
constante y perpetua” es el modo como Santo Tomás define en la Suma Teológica a la siguiente virtud:
JUSTICIA.

40. (2.2.) De los siguientes enunciados, ¿cuál corresponde al significado de “movimiento” para San Agustín?
DESPLAZAMIENTO ENTRE DOS PUNTOS DEL ESPACIO.

41. (2.2.) De acuerdo a San Agustín, la paz de la ciudad perfecta depende de: EL ORDEN.

42. (2.2.) San Agustín afirma que si se engaña es porque existe, ya que el que no existe no puede engañarse.
¿Con esa frase, se pensamiento se aproxima en una identidad textual a qué autor de la filosofía moderna?
DESCARTES.

43. (2.2.) Para San Agustín, el hombre: ES UN PECADOR REDIMIBLE POR LA GRACIA.

44. (2.2.) En tanto que “filósofos modernos”, Descartes, Hume y Kant tuvieron en común en rechazo a Dios
y a cualquier tipo de especulación acerca de la trascendencia: FALSO.

45. (2.2.) El Iluminismo es aquella época histórica que desconfió del progreso humano y (…): FALSO.

46. (2.2.1.) Las ideas a partir de las cuales Descartes pretende fundamentar todo tipo de certeza cognoscitiva
tienen la propiedad de ser: INNATAS.

47. (2.2.1.) Descartes prueba la existencia del mundo sensible a partir del siguiente paso argumentativo:
INMEDIATAMENTE DESPUÉS DE PROBAR LA EXISTENCIA DE UN DIOS PERFECTO QUE NO TIENE LA
VOLUNTAD DE ENGAÑARME.

48. (2.2.1.) La filosofía de Descartes podría caracterizarse como: RACIONALISTA.

49. (2.2.1.) Descartes ha sido considerado por muchos un pensador “solipsista” en virtud de la siguiente
razón: POR CONFIAR DE MANERA FUNDAMENTAL EN EL CONTENIDO DE LA CONCIENCIA.

50. (2.2.1.) La duda cartesiana, tal como se conoce al experimento introducido por R. Descartes en “El
Discurso del Método”, debe leerse como: UN MÉTODO.

51. (2.2.1.) Según el Método Cartesiano, una idea debía ser aceptada cuando reuniera las siguientes
propiedades: CLARIDAD Y DISTINCIÓN.

52. (2.2.1.) La duda cartesiana, tal como se conoce al experimento introducido por R. Descartes en “El
Discurso del Método”, debe leerse como: UN MÉTODO.

53. (2.2.1.) Una de las reacciones a la filosofía cartesiana provino del filósofo escocés David Hume,
representante de una escuela conocida con el nombre de: EMPIRISMO.

54. (2.2.1.) para Hume, las ideas de la razón, dependiendo de su origen empírico, se clasifican en: IDEAS DE
LA SENSACIÓN E IDEAS DE LA REFLEXIÓN.

55. (2.2.2.) Seleccione las 3 opciones correctas. Los postulados trascendentales de la Razón Práctica Kantiana
son las siguientes:
-DIOS.
-LA LIBERTAD.
-EL ALMA.
56. (2.2.2) Seleccione las 4 opciones correctas. Las siguientes acciones son ejemplos de formas de
comportamiento heterónomas, esto es, ajenas a lo proclamado por la ética kantiana:
-OBEDECER UNA ORDEN POR TEMOR A LAS SANCIONES.
-MENTIR PARA PROTEGER A UN AMIGO.
-CUMPLIR CON LA PALABRA EMPEÑADA POR CULPA.
-DEVOLVER UN PRÉSTAMO PARA SEGUIR SIENDO CONFIABLE.

57. (2.2.2.) Seleccione las 2 opciones correctas. En la filosofía Práctica Kantiana, se constata la presencia de
dos clases de imperativos:
-HIPOTÉTICOS.
-CATEGÓRICOS.

58. (2.2.3.) Kant suele ser considerado como el filósofo que sintetizó las principales contribuciones de las
siguientes dos escuelas filosóficas: EL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO.

59. (2.3.) Kant, uno de los principales representantes del pensamiento de la Modernidad, definió al hombre
de su propia época histórica como aquel que había alcanzado: LA MAYORÍA DE EDAD.

60. (2.3.) El siguiente hecho trascendental logró plasmar durante el siglo XVIII la importancia del humanismo
ilustrado: LA DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO EN FRANCIA.

61. (2.3.) La pretensión de poder abarcar todo el conocimiento humano de forma sistemática y ordenada
constituyó el origen de un movimiento moderno que pasó a ser conocido históricamente con el nombre
de: EL ENCICLOPEDISMO.

62. (2.3.) ¿Quién afirmó que “el hombre es la medida de todas las cosas”?: PITÁGORAS.

63. (2.3.) Según Santo Tomás hay en el hombre una característica que no se encuentra en los otros seres
vivos. ¿Cuál es?: EL ALMA INMORTAL.

64. (2.3.) ¿Cuál es la visión que tenía Santo Tomás de Dios? ES EL SER EN EL QUE SE IDENTIFICAN LA ESENCIA
Y LA EXISTENCIA.

65.(2.3.) Según Santo Tomás, ¿cuál es aquella causa que identifica aquellos para lo que la cosa se hace?
CAUSA FINAL.

66. (2.3.) ¿Cuál era la visión que Santo Tomás tenía del mundo? ES FINITO EN EL ESPACIO Y EN EL TIEMPO.

67. (2.3.) Para Santo Tomás, el objeto nos llega primero por: LOS SENTIDOS.

68. (2.4.) “El término que supone a la cosa que nombra no necesita de ningún puente o intermediario entre
la cosa y él. Los individuos son la única realidad y no hay nada entre ellos y la mente que los conoce”. ¿A
cuál de los pensadores del Medioevo corresponde esta idea? GUILLERMO DE OCCAM.

69. (2.4.) Para Occam, a la realidad la constituyen: LOS INDIVIDUOS.

70. (2.2.3.) Seleccione las 4 opciones correctas. Los siguientes anunciados no aportan conocimiento según
Kant:
-EL ALMA ES INMORTAL
-EL MUNDO EN SÍ, ESTO ES, INDEPENDIENTEMENTE DE CUALQUIER REPRESENTACIÓN, ES INCOLORO.
-ESTA ACCIÓN SE HA REALIZADO POR AMOR AL DEBER.
-DIOS ES UN SER PERFECTO.
Memorizadas del Primer Parcial (manuscrito) (revisar).

71. La filosofía es: EL AMOR AL SABER.

72. A los primeros filósofos se los llamó: FÍSICOS.

73. Philia y Sophia: CRITERIO ETIMOLÓGICO.

74. Heráclito decía “no nos bañamos nunca dos veces en el mismo río, lo que significa: QUE AL DESCENDER
POR SEGUNDA VEZ, LAS AGUAS DEL RÍO SON OTRAS Y TAMBIÉN NOSOTROS ALGÚN CAMBIO HEMOS
EXPERIMENTADO.

75. Según Aristóteles, el mundo real es: EL SABER.

76. “Motor Inmóvil” es el nombre que le da Aristóteles a: LA FORMA PURA, EL ACTO PURO, DIOS, LA CAUSA
PRIMERA.

77. En Aristóteles, la materia es lo que en la cosa está en: POTENCIA.

78. Para Aristóteles la metafísica es la ciencia que estudia: LA SUSTANCIA.

79. El universo para Aristóteles es: UN MUNDO FINITO Y ORDENADO.

80. La metafísica es la filosofía primera porque se ocupa: DEL ENTE Y DEL SER.

81. La creación ex nihilo y la dualidad entre el cuerpo y el alma son temas propios de la filosofía en su etapa:
MEDIEVAL.

82. Según San Agustín, el alma está en permanente: ACTIVIDAD DE ATENCIÓN.

83. Para San Agustín, el alma, el tiempo son: CONSECUENCIA DE LA FINITUD DEL HOMBRE.

84. San Agustín entiende que es la diferencia entre: EL ENTE Y EL SER.

85. San Agustín dijo, quiero conocer dos cosas: DIOS Y EL ALMA.

86. ¿Para qué autor la filosofía es el conocimiento de (…) frente al ser absoluto? SAN AGUSTÍN.

87. Para San Agustín la filosofía tiene un doble problema: DEL ALMA Y DE DIOS.

88. Según San Agustín el mundo es: EL RESULTADO DE UNA CREATIO EX NIHILO.

89. Con el tiempo fueron creados el cielo y la tierra: SANTO TOMÁS.

90. Señale qué filósofo considera que en el proceso cognoscitivo intervienen los sentidos externos y el
intelecto: SANTO TOMÁS.

91. El alma es: INMORTAL (SANTO TOMÁS).

92. Para Santo Tomás, Dios es: EL SER MISMO

93. Las pruebas que Santo Tomás ofrece de la existencia de Dios, son cinco vías: MOTOR INMÓVIL,
CAUSALIDAD, NECESIDAD, PERFECCIÓN, FINALIDAD.
94. Santo Tomás sostiene que existen dos verdades: RAZÓN Y FE.

95. Para Occam, a la realidad la constituyen los: INDIVIDUOS.

96. La creación ex nihilo supone que el mundo ha sido creado por Dios de la nada por un acto libre de su
voluntad. Dicha afirmación pertenece a: G. OCCAM.

97. La posición de Pedro Abelardo con relación al problema de los universales, es: CONCEPTUALISMO.

98. Pensador que denomina la filosofía moderna, es: DESCARTES.

SEGUNDO PARCIAL

1. (3.1.) El siguiente personaje es protagonista principal de una de las obras fundamentales de Nietzsche:
ZARATUSTRA.

2. (3.1.) Según Nietzsche, el estadío final de la evolución humana a nivel espiritual está simbolizado en la
figura de: EL NIÑO.

3. (3.1.) A propósito del conocimiento, Nietzsche define la verdad como: UN MEDIO PARA ALCANZAR EL
PODER.

4. (3.1.) La teoría del conocimiento, característica de la posmodernidad, ha sido inspirada, en otros

pensadores, por el siguiente: NIETZSCHE

5. (3.1.) Nietzsche denunció la moral gregaria propia del cristianismo en virtud de la siguiente razón:
Extracción del texto: “QUE SUBLIMA LOS VALORES DEL GRUPO CONTRA LOS INDIVIDUALES YA QUE,
SEGÚN ÉL, EN EL GRUPO SE DEFIENDE EL DÉBIL DEL FUERTE”.

6. (3.1.) La voluntad de vivir que enfatiza Nietzsche en contra de la moral cristiana y esclavizante encuentra
su fundamentación en uno de los conceptos que integran el siguiente dualismo propio del pensamiento
griego: LO APOLÍNEO Y LO DIONISÍACO.

7. (3.1.) Cuando Heidegger apela a la tercera persona del presente indicativo utilizando el carácter reflexivo
del verbo para decir “se hace”, “se dice”, “se muere”, etc., su intención es la siguiente: ILUSTRAR EN QUÉ
CONSISTE LA EXISTENCIA INAUTÉNTICA DEL HOMBRE.

8. (3.1.) Para Heidegger, el sentimiento que impulsa al hombre a desarrollar una existencia auténtica es: LA
ANGUSTIA.

9. (3.1.) Para Heidegger, la existencia humana es algo contingente, sólo siendo necesaria en ella: LA
MUERTE.

10. (3.1.) La obra principal de Martín Heidegger, uno de los representantes más eminentes del
existencialismo, se denomina: SER Y TIEMPO.

11. (3.1.) En lo fundamental, el existencialismo constituye una reacción frente a: EL RACIONALISMO

ABSTRACTO.

12. (3.1.) Para el existencialismo, a diferencia de otras corrientes filosóficas, el hombre se distingue del resto
de los objetos y animales en virtud que: SU EXISTENCIA PROCEDE A SU ESCENCIA.

13. (3.1.) Para el existencialismo, el sentido del ser reside en: EL EXISTIR CONCRETO.

14. (3.1.) A fines del siglo XIX y principios del siglo XX surgieron algunas reacciones a la modernidad producto
de las frustraciones acontecidas a nivel filosófico y político. Una de ellas, para la cual el hombre es una
mera existencia arrojada en el mundo sin un sentido trascendente, se denomina: EXISTENCIALISMO
NIHILISTA.

15. (3.1.) Para Michel Foucault, uno de los pensadores que cuestionaron las formas de construcción y
aprobación de saberes durante la Modernidad, sostuvo que las formas de control allí imperantes podrían
ser descriptas mediante el siguiente artificio o figura: EL PANÓPTICO.

16. (3.1.) ¿Qué instancias psíquicas distingue Freud? ELLO, YO, SUPERYO.

17. (3.1.) El existencialismo “activista” de Sartre realiza una distinción conceptual entre: SER EN SÍ Y SER
PARA SÍ.
18. (3.1.) La época posmoderna, que constituye una reacción de la época moderna, podría caracterizarse
como un período que no posee la siguiente cualidad: ENCICLOPEDISMO.

19. (3.2.) Seleccionar las 4 opciones correctas: En el libro “Imperio”, sus autores sostienen que los siguientes
poderes todavía operan y ejercen una importante dosis de influencia en la era global:
-EL PODER MILITAR.
-EL PODER MONETARIO.
-EL PODER COMUNICACIONAL.
-EL PODER FINANCIERO.

20. (3.2.) Contra la crítica de Habermas de que el espacio público propicio del siglo XIX degeneró en el siglo
XX con la influencia de los más media en un ruedo impregnado de poder, el filósofo sueco P. Dahlgren
plantea que no sólo esa visión del siglo XIX es idealizadora, sino que la visión del siglo XX es demasiado
pesimista: VERDADERO.

21. (3.2.) Seleccione las 4 opciones correctas. Para un pensador como Habermas, las asociaciones voluntarias
que están fuera de los ámbitos del Estado y de redefinir las relaciones entre la sociedad civil y el Estado a
través de los siguientes procesos:
-LA EXPANSIÓN DE LA IGUALDAD SOCIAL.
-LA EXPANSIÓN DE LA LIBERTAD.
-LA REESTRUCTURACIÓN DEL ESTADO.
-LA DEMOCRATIZACIÓN DEL ESTADO.

22. (3.2.) En “La Política”, Aristóteles señalaba lo siguiente en relación al hombre y la comunidad: QUIEN NO
VIVE EN COMUNIDAD, SÓlO PUEDE SER UN DIOS O UNA BESTIA.

23. (3.2.) Para el pensador español Manuel Castells, la omnipresencia de los más media y la dependencia de
los sistemas políticos de formas organizativas de la era industrial son los responsables de la crisis de la
democracia en la era de la información: VERDADERO.

24. (3.2.) Seleccione las 4 opciones correctas. Con el fenómeno de la “globalización”, los siguientes conceptos
que funcionaron como ejes de la moderna filosofía política entran en crisis:
-ESTADO NACIONAL.
-SOBERANÍA.
-DEMOCRACIA.
-CONTRATO SOCIAL.

25. (3.2.) Entre los principales autores contemporáneos que filosofaron acerca de los actuales procesos de
globalización que han impactado en la distribución del poder planetario podrían mencionarse a:
NATALIO BOTANA.
YVEZ CALVEZ.
TONI NEGRI.
MICHAEL HARDT.

26. (3.2.) Selecciona las 2 opciones correctas. Para la mayor parte de los pensadores que han estudiado el
problema que plantean las nuevas tecnologías de la comunicación para la conformación del espacio
público en el mundo contemporáneo, las dos grandes metáforas conceptuales están dadas por:
-LA INFINITA FRAGMENTACIÓN QUE PROPONEN LOS MEDIOS.
-LA DOMINACIÓN GLOBAL QUE PLANTEAN LOS MEDIOS.

27. (3.2.) De acuerdo al filósofo italiano G. Vattimo, los medios masivos de comunicación generan un mensaje
unitario en sus destinatarios, lo que torna imposible que puedan ser utilizados como medios de
emancipación. FALSO.
28. (3.2.) ¿Cuál es la concepción clásica de la sociabilidad humana? EL HOMBRE ES UN SER SOCIAL POR
NATURALEZA.

29. (3.2.) En el contexto contemporáneo, los procesos de trabajo se ven sometidos a diversas formas de
flexibilidad. Seleccione 4:
-FUNCIONAL.
-NUMÉRICA.
-FINANCIERA.
-ESPECIAL.

30. (3.2.) ¿Cuáles son las tres modalidades de la soberanía que ya no residen en el Estado-Nación, en la actual
base imperial, según Negri y Hardt? MILITAR, POLÍTICA Y CULTURAL.

31. (3.2.) ¿Cómo entiende a la sociedad humana el colectivismo moderno? COMO LA DISOLUCIÓN O
ABSORCIÓN DEL INDIVIDUO EN/POR LA SOCIEDAD.

32. (3.2.) La idea de que el hombre es lobo del hombre y de que el hombre debe vivir en sociedad porque es
lo que más conviene a sus intereses naturales suele atribuirse a una escuela de filosofía política conocida
con el nombre de: LIBERALISMO INDIVIDUALISTA.

33. (4.1.) Para Monterroza et al., la filosofía de la técnica constituye: UN CAMPO AUTÓNOMO DE REFLEXIÓN
FILOSÓFICA.

34. (4.1.) Según Monterroza Ríos et al., los símbolos, aspecto importante de nuestra cultura, son: LOS
EFECTOS DE NUESTRAS PRÁCTICAS. (revisar)

35. (4.1.) Los críticos de la técnica suelen apelar a la noción “alineación”, para poner en evidencia: DE QUÉ
MODO LA TÉCNICA ALEJA O ENAJENA A LA HUMANIDAD DE SI MISMA.

36. (4.1.) El argumento favorable a la técnica está inspirado en la pregunta por excelencia de la antropología
filosófica que dice: ¿QUÉ NOS HACE HUMANOS?

37. (4.1.) El argumento favorable a la técnica puede resumirse en las siguientes palabras: ARGUMENTO DE
LA TÉCNICA COMO CONSTITUYENTE Y POSIBILITADORA DE CULTURA.

38. (4.1.) Una valoración positiva de la técnica desde el punto de vista de la filosofía, implica al menos lo
siguiente: CONSIDERAR QUE LA TÉCNICA MERECE UN CAMPO AUTÓNOMO DE REFLEXIÓN, DADA SU
IMPORTANCIA CULTURAL.

39. (4.1.) El siguiente sujeto no integra, según Brocano, la lista de potenciales víctimas de la técnica: EL
TECNÓCRATA.

40. (4.1.) Uno de los problemas que presentan las denuncias o críticas contra la técnica por su potencial de
dominación es el maniqueísmo que exhiben, debido a que: ESCINDEN A LOS AGENTES DE LA TÉCNICA EN
DOS GRUPOS: EL DE AQUELLOS QUE USAN LA TÉCNICA ACRÍTICAMENTE Y EL DE (…)

41. (4.1.) La mayor parte de los argumentos que han criticado a la técnica por sus implicancias
poderosamente destructivas, verificadas durante el siglo XX, tienden a olvidar los siguientes aspectos del
fenómeno de la técnica: LOS ASPECTOS ONTOLÓGICOS, ANTROPOLÓGICOS Y EPISTEMOLÓGICOS.

42. (4.1.) Un argumento que revaloriza la filosofía de la técnica, se basa en que estudia: LOS DIFERENTES
MODOS EN QUE LA TÉCNICA CONSTITUYE UNA CULTURA.

43.(4.1.) Si los seres humanos nos caracterizamos por vivir en un mundo cultural gobernado por normas,
creencias, lenguajes, conocimientos, etc., la técnica vendría a ser: EL SUSTRATO MATERIAL DE DICHO
MUNCO CULTURAL.
44. (4.1.1.) ¿Qué caracteriza a la técnica del artesano? UNA DETERMINADA DESTREZA O ARTE Y LA
INVENCIÓN DE INSTRUMENTOS.

45. (4.1.) Los artefactos no son buenos o malos por sí mismos. Su valor depende de lo que los hombres hagan
con ellos. Por ende, más que preocuparse por los artefactos, la filosofía debería preocuparse por las
decisiones y consecuencias que se generan a partir del uso de los mismos. Este argumento suele
denominarse: ARGUMENTO DE LA NEUTRALIDAD AXIOLÓGICA DE LA TÉCNICA.

46. (4.1.) Para autores como Heidegger o Schiffer, la filosofía de la técnica estudiaría principalmente: LOS
ERRORES GENERADOS POR LOS ARTEFACTOS.

47. (4.1.) Para aquellos que sostienen que los artefactos poseen un valor intrínseco, la fuerza del valor habrá
que buscarse en: EL DISEÑO DEL ARTEFACTO.

48. (4.1.) En contra del argumento que afirma que la filosofía sólo debería preocuparse de lo que los hombres
hagan con los artefactos, más no de los artefactos mismos (...) esgrimido la siguiente objeción: TODO
ARTEFACTO ESTÁ NECESARIAMENTE VINCULADO A UNA INTERPRETACIÓN FUNCIONAL O INTENCIONAL
DE SU IDENTIDAD.

49. (4.1.) El del orden jerárquico, en otra de sus vertientes sostiene que: LOS OBJETOS ARTEFACTUALES
CARECEN DE IDENTIDAD ONTOLÓGICA.

50. (4.1.) En contra del argumento del orden jerárquico, se ha objetado que la distinción “natural-artificial”
resultaría arbitraria. Esta objeción, descansa en la postulación de: MONISMO ONTOLÓGICO.

51. (4.1.) Si lo natural es ontológicamente superior a lo artificial, el objeto de estudio de una filosofía sobre
lo artificial tendría un valor inferior al objeto de estudio de una filosofía sobre lo natural. Este argumento
suele denominarse: ARGUMENTO DEL ORDEN JERÁRQUICO.

52. (4.1.) El argumento del orden jerárquico, en una de sus vertientes, descansa en la distinción entre: ARTES
MECÁNICAS Y ARTES LIBERALES.

53. (4.1.) Nuestra estructura social, nuestras creencias, nuestros valores, nuestros gustos, nuestras
relaciones de poder, nuestra forma de vivir, entre otros factores culturales, se ven: PARCIALMENTE
REFLEJADOS EN NUESTRO ENTORNO ARTEFACTUAL.

54. (4.1.2.) Las modernas tecnologías informáticas y globalizadoras han posibilitado lo que Gilles Deleuze ha
denominado: LA SOCIEDAD DEL CONTROL.

55. (4.2.) Según García Canclini, convivir en sociedad sólo es posible en la medida en que haya sujetos que:
SE HAGAN RESPONSABLES.

56. (4.2.) Para García Canclini, en la sociedad contemporánea, el cine, las telenovelas o las biografías de divos
y deportistas, ofrecen campos propicios para que los sujetos: PUEDAN RECONOCERSE EN TANTO QUE
TALES.

57. (4.2.) En “Diferentes, desiguales y desconectados”, el filósofo y antropólogo argentino utiliza la expresión
“deconstrucción más radical de la subjetividad” para: LOS PROCESOS GENÉTICOS Y SOCIO
COMUNICACIONALES QUE FAVORECEN LA INVENCIÓN Y SIMULACIÓN DE SUJETOS.

58. (4.2.1.) Según Cadoret, la familia homoparental se establece según el siguiente número de fórmulas:
CUATRO FORMULAS.

59. (4.2.1.) Según Cadoret, los nuevos vínculos filiatorios deberían fundarse en: UNA MORAL DE
RESPONSABILIDAD Y COMPROMISO.
60. (4.2.1.) Las nuevas técnicas de fertilización, como así también las nuevas prácticas generadas por estas
técnicas (la posibilidad de alquilar vientres de gestación, por caso), han posibilitado nuevos vínculos de
filiación que podrían tornar superfluas: LAS RELACIONES DE SANGRE.

61. (4.2.3.) Para autores como Celia Amorós, el feminismo constituye un verdadero test para la filosofía en
virtud de que: IMPONE UNA EXIGENCIA DE HONESTIDAD EPISTEMOLÓGICA.

62. (4.2.3.) Celia Amorós califica al feminismo en sus orígenes como un “test de coherencia” que pone a
prueba: LA UNIVERSALIDAD DE LA IGUALDAD.

63. (4.2.3.) Las pensadoras Amelia Varcárcel y Celia Amorós llaman “hijo no querido de la Ilustración” y “test
de coherencia de la Ilustración” a: LA IDEA DE IGUALDAD.

64. (4.2.3.) En opinión de la filósofa Charlotte Witt, la filosofía ortodoxa posee las siguientes características:
-ES INCOMPLETA.
-ES SESGADA.
-ES DEVALUATORIA.
-ES DESPRECIATIVA.

65. (4.2.3.) El gran enemigo contra el que ha luchado el feminismo en todas partes del mundo podría
resumirse en una concepción del hombre de tipo: ESENCIALISTA.

66. (4.2.3.) El feminismo de la igualdad y el feminismo de la diferencia guardan las siguientes características
en común:
-PRETENDEN RESOLVER LA CUESTIÓN DEL PODER EN LAS SOCIEDADES PATRIARCALES.
-PRETENDEN PONER EN CUESTIÓN LAS DEFINICIONES TRADICIONALES DE ESFERA PÚBLICA Y LA ESFERA
PRIVADA.
-SE PREOCUPAN POR LA CUESTIÓN DEL TRABAJO.
-BUSCAN RESIGNIFICAR LOS CONCEPTOS QUE TODAVÍA RIGEN EN LAS ESTRUCTURAS PATRIARCALES.

67. (4.2.3.) Seleccione las 4 respuestas correctas. El feminismo de la diferencia puede englobar las siguientes
etiquetas:
-FEMINISMO FRANCÉS DE LA “ESCRITURE FEMENINE”.
-FEMINISMO CULTURAL.
-FEMINISMO DE LA DIFERENCIA SEXUAL”.
-AFFIDAMENTO.

68. (4.2.3.) ¿En qué consiste el potencial constructivista del concepto de género? PEREMITE PENSAR CÓMO
SE CONSTRUYE UN “OTRO”.

69. (4.2.3.) Para las teóricas feministas, así como para otros teóricos contemporáneos, la cuestión central de
la filosofía práctica debe apuntar a la constitución del sujeto. VERDADERO.

70. (4.2.3.) La idea de “neutralización del sexo” fue el modo que encontraron algunos autores para rebatir la
siguiente idea propugnada por el feminismo: LA IDEA DE IGUALDAD.

71. (4.2.3.) El pensamiento feminista comenzó a construirse a partir de la siguiente idea, legada de la
Ilustración: LA IDEA DE IGUALDAD.

72. (4.2.3.) Para las autoras que se enmarcan dentro de lo que ha sido llamado el “post-feminismo”, la (…)
tándem, sexo/género y el binarismo social y biológico a él asociado: FALSO.