X Ciclo - Orientación Profética

UPeU/ Facultad de Teología ORIENTACIÓN PROFÉTICA Pr.
Samuel Naval Dávila
INTRODUCCIÓN
Hoy vivimos como denominación, uno de los momentos más críticos de

nuestra historia, pues nunca habíamos enfrentado una avalancha tan grande de críticas
externas e internas como las que se presentan en nuestros días, especialmente a través
de libros, artículos y sites de Internet. Si en el pasado las crisis de la iglesia eran
sucesivas y cíclicas, hoy reaparecen todas al mismo tiempo de forma simultánea y
más desafiante. Como nunca antes está soplando todo viento de doctrinas falsas (Ef
4:14).
Una de las críticas más fuertes colocadas en sites de Internet hecha por ex –
adventistas, es atacar el don profético manifestado a través del ministerio de Elena G.
de White. Los estudios hechos sobre este tema determinan que las críticas actuales
hechas sobre el don profético, son las mismas críticas antiguas vestidas con un nuevo
ropaje académico.1
El curso de orientación profética está dado con dos propósitos fundamentales:

(1) estudiar sobre la naturaleza, el origen, la finalidad del don profético y (2) su
manifestación a través de la historia del pueblo de Dios con particular énfasis en el
ministerio profético de Elena G. de White.
Exploraremos brevemente la enseñanza bíblica, sobre como Dios ha estado

revelando las “buenas nuevas” (el evangelio) de salvación a los habitantes de este
mundo. Nos concentraremos en las experiencias de la infancia, adolescencia, luego en
su papel de esposa, madre, pionera y personalidad pública, examinando su vida en
base a sus propios escritos.
Observaremos como el don profético funcionó en el ministerio de Elena de

White y como el clima en el que ella vivía no era favorable para cualquiera que
pretendiese tener visiones. Lo estudiaremos como escritora, oradora. Indagaremos
como ella empleó materiales de investigación al igual que cualquier escritor lo haría y
lo hace para ampliar y hacer más específico el mensaje.
Examinaremos la relación extraordinaria entre Elena de White y la Iglesia con

la cual llegó a estar íntimamente involucrada durante 70 años. Ninguna otra persona
ha afectado tan directamente el crecimiento y la constitución de la IASD, teológica e
institucionalmente.
Conoceremos de Elena G. de White como formadora de conceptos. La

habilidad única de sintetizar el claro mensaje profético con la experiencia humana y la
idea de otros. En base a esa síntesis desarrolló un cuerpo de pensamiento claramente
integrado y coherente con un fundamento bíblico y sólido.
1
Alberto R. Timm, “Críticas a la Obra de Elena de White”, Revista Adventista (mayo – junio,
2004), 20.
Una orientación para el tiempo del fin

UPeU/ Facultad de Teología ORIENTACIÓN PROFÉTICA Pr. Samuel Naval Dávila
Se examinará también las reglas de interpretación hermenéutica que nos

ayudarán a determinar el significado de sus escritos para nuestros días. Se establecerá
la diferencia entre principios y normas. Los principios permanecen, pero su aplicación
puede ser diferente al seguir esta regla hermenéutica. Se enfatizará en los conceptos
de inspiración: verbal o teeoría del dictado (cada palabra es precisamente como Dios
habló al profeta) y la inspiración de pensamiento (Dios, inspiró a los profetas y no sus
palabras).
Un aspecto importante que no podemos dejar de mencionar es la crítica de las

que fue objeto, se intentará dar respuestalas críticas más duras e incisivas contra ella.
En la sección final se contestará dos preguntas: ¿siguen siendo relevantes los

escritos de la mensajera del Señor para nuestros días? y ¿cuáles son los aportes de sus
escritos para la ciencia?
LA IASD UN REMANENTE CON ORDENANZA PROFÉTICA

Apoc. 10:1-11
El apóstol Juan ve descender del cielo a “otro ángel fuerte”, con el arco iris
sobre su cabeza, rostro como el sol y sus pies como columnas de fuego. Por la
descripción dada y determinada de acuerdo al contexto de Apoc. 1:13-15, ese ángel
fuerte sería Jesús.1
Ese ángel fuerte tenía en su mano un librito abierto. El énfasis de “abierto” es

posible que antes estuvo cerrado. Las Sagradas Escrituras menciona sólo un libro, que
fue revelado al profeta y se le dio la orden de sellarlo hasta el tiempo del fin. Es el
libro de Daniel,2 el que cumple estos requisitos:
 Debía quedar sellado hasta el tiempo del fin (Dn 12:4)

 Encierra profecías que pertenecen al fin (Apoc. 8:17-19).
 El contenido de ambos juramentos es parecido (Dn 12:7).
El pie derecho sobre el mar y el izquierdo sobre la tierra, por los significados
de estos se determina que el mensaje que contendría ese librito abierto en la mano del
ángel significaría un mensaje de alcance mundial.3De acuerdo con la orden de Jesús
de ir y predicar el evangelio eterno de salvación a todo el mundo (Mt. 24:14).
1
Este ángel fuerte sería identificado como Cristo; Francis D. Nichols, ed. Comentario bíblico
Adventista del Séptimo Dia (Miami: Pacific Press Publishing Association, 1990), 7: 812.
2
Daniel recibió la orden: “cierra las Palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin (Dn 12:4).
Esta admonición se aplica particularmente a las partes de las profecías de Daniel que se refieren a los
últimos días y sin duda de una manera especial a los detalles cronológicos de los 2300 días (Dn 8:14)
en lo que se relaciona a los mensajes de los tres ángles (Ap 14: 6-12), Ibid, 813.
3
El mar y la tierra se usan repetidas veces para abarcar el mundo como una unidad (Ex 20: 4,
11), el hecho de que el ángel esté de pie sobre el mar y sobre la tierra sugiere la proclamación mundial
de su mensaje y también su poder y autoridad sobre el mundo; Ibid.

El ángel fuerte clamó a gran voz,1 y cuando hubo clamado siete truenos
emitieron sus voces. De acuerdo al contexto el clamor estaría representando a los
juicios de Dios, que se dieron a partir de 1844. Significa esto que el ángel de Ap. 10
vendría a ser el mismo de Ap. 14:6,7; ambos anuncian un mensaje especial, que es a
saber el tiempo del fin ha llegado y ambos mensajes tendrían carácter universal.
Cuando el apóstol Juan iba a escribir la profecía de los siete truenos escuchó
una voz que le dijo no lo escribas, sella las cosas que los siete truenos han dicho y no
las escribas.2 Nadie podrá brindar una explicación de esta profecía, hasta cuando
Cristo explique a sus redimidos en los cielos.
Los versos 5 y 6 explican que el ángel fuerte que tenía su pie derecho sobre el
mar y el izquierdo sobre la tierra, levantó su mano y juró por el que vive por los siglos
de los siglos que creó los cielos, la tierra y el mar y las cosas que había en ellos que el
tiempo no sería más. Este tiempo que el ángel anuncia con solemne juramento no es el
fin de la historia de este mundo, ni el tiempo de prueba, sino un tiempo profético que
precederá al advenimiento de nuestro Señor. Este es el juramento del inicio del juicio,
que predicamos que empezó en 1844.3
Sino que en los días de la voz del séptimo ángel cuando él comience a tocar
trompeta el misterio de Dios se consumará. El “misterio de Dios” es el evangelio
eterno de salvación (Col 1:26,27; Ro 1:25), mientras se prolongue el sonido de esta
trompeta, se terminará la gloriosa tarea del evangelio.4
Los versos 8:10, el apóstol recibe la orden de tomar el librito de la presencia

del ángel en pie sobre el mar y la tierra. Al recibir el libro recibió la orden de “toma y
cómelo” será “dulce en tu boca”, pero “te amargará el vientre”. “Comer el librito” de
acuerdo al contexto significaría entenderlo, comprenderlo (Je 15:16-18). La expresión
“dulce en la boca, amargo en el vientre”, implica: Chasco.5
Guillermo Miller, un granjero autodidacta, decepcionado de las ideas deístas

de su tiempo, decidió estudiar la Biblia por sí mismo. Bajo la presuposición de que la
“Escritura es su propia intérprete” en 1816 comenzó un período intensivo y
sistemático de estudio de la Biblia. Sus principales herramientas fueron: La versión
autorizada y la concordancia de Cruden.6 Su “reglas de interpretación” siguieron la
corriente principal de la tradición hermenéutica protestante. Su metodología fue un
estudio secuencial, de las escrituras “verso por verso”. Comenzando por el libro de
Génesis, Millar no paró hasta terminar en el Apocalipsis. Cuando encontraba un
1
Comparado con Jer. 25:30,31; da a entender el estallido y el juicio de Dios. El ángel de Apoc.
10 , es el mismo de Apoc. 14:6,7; ambos anuncian un mensaje especial, es a saber el tiempo del fin ha
llegado y ambos mensajes tendrían un carácter universal, Máximo Vicuña, Interpretación histórica del
libro de Apocalipsis (Lima: Editorial Imprenta Unión, 1989), 80.
2
En cuanto a la profecía de los siete truenos el Dr Vicuña dice que a su tiempo tendrá que
revelarlo cuando se cumpla la ira de Dios, él hablará en siete truenos es decir en forma perfecta, pero el
mundo entendderá poco como en la ocasión cuando Jesús oró a su Padre (Jn 12: 28- 30). Ibid, 81.
3
Ibid,
4
Ibid,
5
Nichols, ed. Comentario bíblico Adventista del Séptimo Dia 7: 813. Para conocer un poco
más sobre este tema ver: Vicuña, Interpretación histórica del libro de Apocalipsis, 81.
6
Alberto R. Timm, El Santuario y el Mensaje de los Tres Ángeles (Lima: Escuela de
Posgrado-Universidad Peruana Unión, 2004), 17.

pasaje oscuro, comparaba con todos los pasajes paralelos hasta encontrar luz con
respecto al texto en consideración. Al compara la “Escritura con la historia”, él trató
de descubrir el cumplimiento histórico más razonable de la profecías bíblicas.
En 1818, después de dos años de estudio intenso de las “Escrituras” se

convenció de que la “Biblia es un sistema de verdades reveladas, dadas en forma tan
clara y simple, que los caminantes incluso los locos no necesitan errar”.1 Su intento de
comprender y armonizar períodos proféticos tales como los 2,300 días de Daniel 8:14,
los 1290 y los 1335 de Daniel 12:11,12; lo llevaron a la conclusión de que Cristo
podría venir alrededor de 1843 dC.
Miller aceptaba la creencia general de que durante la era cristiana la tierra es el

santuario y dedujo por consiguiente que la purificación del santuario predicha en
Daniel 8:14 representaba la purificación de la tierra con fuego en el segundo
advenimiento de Cristo.2
En 1831 después de estudiar las Escrituras por quince años, presentó su

primera conferencia publicada sobre el segundo advenimiento en Dresden New York.
Esta conferencia fue el punto inicial de una carrera de predicador itinerante muy
ocupada. Su influencia comenzó a incrementarse cuando comenzaron a unirse al
movimiento adventista de Miller algunos líderes evangélicos como: Josué V. Himes,
Josías Litch, Carlos Fitch, quienes hicieron del adventistmo un movimiento religioso
muy influyente en la mitad del siglo XIX.
La esperanza millerita produjo un impacto tanto en los ministros como en los

laicos, se ha calculado que entre 1500 a 2000 sermones se ha predicado acerca del
mensaje del advenimiento, aunque no se conoce los números exactos se calcula que
unos 50,000 a 100,000 personas se unieron a este movimiento.En casi todas las
ciudades se convertían los oyentes por docenas y hasta por centenares. En muchos
pueblos se le habría las puertas protestantes de par en par para predicar la Venida de
Cristo.
Las escrituras dice que la predicación sería dulce en la boca, pero después de
haberlo comido amargará el vientre. Implica esto que fue dulce la predicación de la
Venida de Cristo el 22 de Octubre de 1844. Cuando llegó la fecha del 22 de Octubre
y Cristo no vino, entonces hubo un chasco.
En el verso 11; se hace otra declaración, “Es necesario que profetices otra
vez,” sobre muchos pueblos.4Dios escogió mensajeros: William Foy y Hazen Fox,
3
1
Alberto R. Timm, El Santuario y el Mensaje de los Tres Ángeles (Lima: Esuela de Posgrado-
Universidad Peruana Unión, 2004), 18
2
Elena G. de White, El Gran Conflicto (Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana,
1980), 371.
3
A Juan como representante de los creyentes, adventistas después del chasco, se le impone la
obligación de proclamar un mensaje adicional más ámplio. Aún queda por hacer una gran obra. Deben
de salir a proclamar un mensaje del tercer ángel de Apocalipsis 14:9-12; Nichols, ed. Comentario
bíblico Adventista del Séptimo Dia 7: 814.
4
A medida que los creyentes adventistas, comprendían el pleno significado del mensaje del
tercer ángel se dieron cuenta más y más que era un mensaje para el mundo, que tenía que ser llevado
sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. Esta convicción ha dado como resultado uno de los
programas más extensos de evangelización mudial que haya visto la historia cristiana, a medida que los

fueron los escogidos para llevar adelante el don profético, pero rehusaron. Hasta que
una joven de 17 años, llamada Elena Gould Harmon, mientras oraba en Pórtland
Maine, junto con un grupo de hermanas, Dios lo llamó al ministerio profético, en el
mes de diciembre cuando se le dio la primera visión.
Es necesario que profetices otra vez, es una ordenanza de Cristo para el
remanente final. Es decir la IASD, surge como resultado de esa ordenanza profética.
Un pueblo con un mensaje de alcance mundial.
adventistas del séptimo día han proclamado “a toda nación, tribu, lengua y pueblo” (Apoc 14:6), el
mensaje que les fue confiado; Nichols, ed. Comentario bíblico Adventista del Séptimo Dia 7: 814,815.

CAPITULO I
EL SISTEMA DE COMUNICACIÓN DE DIOS CON EL HOMBRE
Este estudio da a conocer como Dios ha estado revelando las buenas nuevas (el
evangelio) a los habitantes de este mundo
Cuando el hombre salió de las manos de su creador y mientras no existía el

pecado, gozaban de un sistema de comunicación cara a cara (Gn 3:8).1 Con la entrada
del pecado ya no se les permitió gozar de la presencia de Dios (Gn 3:23-24).2 Isaías lo
presenta que “vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y Dios (Is 59:2).
Fue entonces cuando Dios por amor y misericordia hacia el hombre buscó la
forma de cómo comunicarse con él.3 El apóstol Pablo dice: que Dios habló muchas
veces y de muchas manera…por los profetas (Heb 1:1, Amos 3:7). ¿Cuáles eran
algunas de estas “ maneras” en la que Dios se comunicó con la el hombre?
Modalidades de la comunicación de Dios con el hombre.4
1. Teofanías: (manifestación visible de Dios; comunicación cara a cara).

Abraham se encontró con el Cristo preencarnado y dos ángeles cerca de su
tienda (Gén.18). Jacob y su lucha con el ángel en Peniel, solamente para
descubrir que había visto a Dios cara a cara (Gén.32:30). Dios habló con
Moisés cara a cara, como cuando habla con su compañero (Ex. 33:11).
2. Ángeles: Aquellos espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de

los que serán herederos de la salvación (Heb. 1:14). Se han acercado
frecuentemente a la humanidad para traer esperanza y consuelo (Dn 10:11,12;
Gén. 32:1). Para dirigir a los siervos del Señor cuyos corazones eran
receptivos a la voluntad de Dios (Hec. 8:26).5
3. La voz audible de Dios: En el Sinaí fueron pronunciados los diez

mandamientos en forma audible y conjunta por el Padre y el Hijo en un
“duo”.1 En ocasiones la voz audible de Dios se dirigía al Sumo sacerdote
desde la Shekinah, resplandor que reposaba entre los querubines en el centro
1
Gerhard Pfandl, El Don Profético en las Escrituras y en la Historia Adventista, Lección de la
Escuela Sabática: (Lima: Imprenta Unión, 2009), 6.
2
Ibid.
3
Después de la caída, cuando Dios ya no hablaba directamente con la humanidad, se
comunicó con hombres y mujeres a quien la Biblia llama videntes o profetas (1S 9:9); Ibid, 8 .
4
La sistematización de este tema esta tomado de: Roger Coon, La Dinámica de la Inspiración
y la Revelación (Argentina: Centro de Investigaciones White - Colegio Adventista del Plata, 1989), 9-
11.
5
Ver también Gén 19:15, Juec 6:11-14, Sal 34:7, Mt 1:18-25. Herberth E. Douglas, Mensajera
del Señor (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2000), 9.
1
Elena G. de White, Evangelismo (Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1975),
447.

del arca del pacto.2 (manifestación visible de la presencia de Dios en el

tabernáculo del desierto. La voz de Dios fue oída tres veces durante el
ministerio terrenal de Jesús: En ocasión de su bautismo (Mt 3:17), en el
monte de la transfiguración (Mt 17:5) y cuando los filósofos griegos fueron a
verlo al templo durante la semana anterior a la crucifixión (Jn 12:28).
4. Manifestaciones visibles: Dios se manifestaba a través del Urim y el Tumim

(piedras engastadas en la parte superior del pectoral del Sumo Sacerdote); el
Sumo sacerdote podía hacer preguntas y Jehová respondía. Si la respuesta era
“sí”, una piedra brillaba con un halo de luz y gloria. Si la respuesta era “no” la
otra piedra quedaba parcialmente oscurecida por una sombra o un vapor.3
Cuando el Sumo sacerdote entraba al lugar Santísimo también podía tener
respuesta de Dios. Si la respuesta era afirmativa, el ángel que estaba al lado
derecho resplandecía con un halo de luz y si la respuesta era negativa se
proyectaba una sombra sobre el ángel de la izquierda.4
5. El echar suertes: Esta es una forma que hoy no está en uso, pero que en un
tiempo pasado sirvió, como una forma de comunicación que Dios aprobaba.
Se echaban suertes sobre los dos machos cabríos ( Lev. 16:8); sobre hombres,
el hallazgo de Acán y de su hurto del “manto babilónico”, como la causante de
la derrota de Israel en Hai (Josué 7). En el NT, hay un caso determinante
cuando echaron suertes para elegir a Matías (ocupar el lugar de Judas Iscariote
(Hechos 1:26).
6. Las visiones: Las visiones eran estados como de éxtasis en la cual entraba un
profeta cuando recibía la visión. Si tuvieres profeta de Jehová le apareceré en
visión (Núm. 12:6; Joel 2:28-32).
7. Los sueños: Dios comunicó mensajes a través de sueños. José interpreta los
sueños del copero y el panadero (Gén. 40:5), Dios envío sueños al faraón (Gén
41) y el sueño que conmovió al mundo dado a Nabucodonosor (Dn 2).
8. Conciencia. Dios habla a todo ser humano de ésta forma (Jn.

1:9; Ro. 2:15). En
una forma clara el Espíritu Santo llama a la gente dotada de
razón a que elijan el bien en lugar del mal, en cualquier
situación. Aún aquellos no cristianos que
buscan a Dios se les promete: “reconócelo en todos tus
caminos, y él enderezará tus veredas” (Prov. 3:6).5
9. Mediante Jesucristo. La revelación más clara de Dios y de su voluntad, hacia

los seres humanos, ha sido dado mediante Jesucristo… En estos días nos ha
hablado por medio de su Hijo (Heb 1:1-2). El que me ha visto a mi ha visto al
Padre (Jn 14:9).1
2
White, Primeros Escritos, 32.
3
White, Patriarcas y Profetas, 364
4
Ibid, 360,361.
5
Douglas, Mensajera del Señor, 9.
1

10. Mediante la naturaleza. Aunque malogrado por los resultados del pecado, el
mundo físico todavía revela mucho de la naturaleza y el carácter de Dios. Porque
las cosas visibles de él su eterno poder y deidad se hacen claramente visibles
desde la creación del mundo… (Ro 1:20).”La gente a lo largo de toda a historia
han asociado a Dios con atributos tales como: orden, belleza, predictibilidad y
diseño inteligente que han visto en los cuerpos celestes o en las maravillas de la
tierra tanto animadas como inanimadas”.2
DIOS HABLA MEDIANTE LOS PROFETAS

(Hebreos 1:1)
Este estudio da a conocer como Dios ha estado revelando las buenas nuevas
(el evangelio) a los habitantes de este mundo
El profeta, fue la forma más reconocida del sistema de comunicación divina.

Los sacerdotes en Israel eran los representantes del pueblo ante Dios; los profetas eran
los representantes oficiales de Dios ante su pueblo.3
La vocación sacerdotal era hereditaria; el profeta era específicamente llamado

por Dios.4
Los profetas han sido el canal más visible en el sistema de comunicación de

Dios. “Porque no hará nada Jehová el Señor, sin que revele su secreto a sus
siervos los profetas” (Amos 3:7). “Jehová el Dios de sus padres envió constantemente
palabra a ellos por medio de sus mensajeros, porque él tenía misericordia de su
pueblo y de su habitación” (2 Cr. 36:15). Con toda claridad Dios advirtió que si el
pueblo no escuchara a sus profetas, él no poseería una solución para ayudarlos en sus
problemas (ver 2 Cr. 3 6:16).
En el libro “Un profeta entre vosotros”, T. Housel Jemison enumeró ocho

razones por las que Dios usó profetas:5
1. Como representantes del Señor, los profetas mostraron al pueblo que Dios
valoraba a los seres humanos lo suficiente como para elegir entre ellos
hombres y mujeres que lo representasen.
2. Prepararon el camino para el primer advenimiento de Cristo.
3. Los profetas eran un continuo recordativo de la cercanía y la accesibilidad
2
Ibid.
3
Ibid.
4
Se puede notar una diferencia entre los deberes del sacerdote y el profeta. “El sacerdote se
ocupaba mayormente de la ceremonia y los ritos del santuario (que se centraba en la adoración pública), en
la mediación para el perdón de los pecados, y en el mantenimiento ritual de las relaciones correctas
entre Dios y su pueblo. El profeta era principalmente un maestro de justicia, de espiritualidad y de
conducta ética, un reformador moral con mensajes de instrucción, consejo, amonestación y advertencia,
y su obra a menudo incluía la predicción de eventos futuros”. Siegfried Horn, Diccionario Bíblico
Adventista del Séptimo Día (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), 947.
5
T. Housel Jemison ,“Un profeta entre vosotros”, citado por, Douglass, Mensajera del
Señor,10.

de la instrucción de Dios.
4. Los mensajes a través de los profetas cumplían los mismos propósitos que
una comunicación personal del Creador.
1. Los profetas eran una demostración del tipo de compañerismo con Dios y de
la gracia transformadora del Espíritu Santo que podían experimentarse en la
vida de un ser humano.
2. La presencia de los profetas ponía la pueblo a prueba en cuanto a su actitud
hacia Dios.
3. Los profetas ayudaron en el plan de salvación, porque Dios ha
usado consistentemente una combinación de lo humano y de lo divino
como su medio más efectivo para alcanzar a la humanidad perdida.
4. El producto sobresaliente de los profetas es su contribución a la Palabra
Escrita.
Palabra Profeta:
La obra del profeta era doble: recibir el mensaje divino y entregar ese mensaje
fielmente. Estos aspectos se reflejan en tres palabras hebreas para profeta. Para
destacar el papel de los profetas en escuchar la voluntad de Dios como ésta les era
revelada el escritor hebreo usaba roéh o chozen, traducido como “vidente”. Ambas
palabras conectadas con el verbo “ver” (AT), Enfatizan la capacidad del profeta para
ver cosas que la gente no ve (2 Sam. 24:11; Amos 7.12).1 Los profetas no sólo eran
“voceros de Dios”, sino también en ocasiones eran intermediarios entre Dios y la
gente. Abraham, en Génesis 20 fue el intermediario entre Dios y Abimelec: Debió
orar a Dios a favor de Abimelec.2
La palabra hebrea nabí (la palabra hebrea que más frecuentemente se usa para
profeta), describe a los profetas como comunicando su mensaje en forma hablada o
por escrito, es decir: “vocero de Dios”. Hace referencia al obrar y hablar del profeta
(AT).
En 1 Samuel 9:9 se indican ambos papeles: “Antiguamente en Israel

cualquiera que iba a consultar a Dios, decía así: Venid y vamos al vidente [roéh];
porque al que hoy se llama profeta [nabi], entonces se le llamaba vidente [ro éh]”
(ver Is. 30:10).La palabra chozeh (2 Sam. 24:11; Amós 7:12; 2 Re. 17:13), deriva de
la misma raíz hebrea de la que obtenemos la palabra española visión, destaca el hecho
de que le profeta recibe mensajes mediante visiones divinamente iniciadas. 3 La idea
parece ser que Dios abre a los “ojos”, esto es, al entendimiento del profeta,
cualquier información o mensaje que él desee que se transmita a su pueblo.1
1
Douglass, Mensajera del Señor, 10. En el Pentateuco (los primeros cinco libros de la Biblia),
la palabra profeta describe a quien recibe una revelación divina. Durante el tiempo de los jueces, la
palabra vidente (en heb. ro éh), parece haber sido la más usada (1 S 9:9, 11, 18,19), luego más tarde se
volvió a usar otra vez el otros término; Pfandl, El Don Profético en las Escrituras y en la Historia
Adventista, Lección de la Escuela Sabática, 18.
2
Ibid,.
3
Citado por, H. Douglass, Mensajera del Señor, 10.
1
Frank B. Holbrook, Fundamentación bíblica para un profeta moderno, 1. Pfandl, El Don
Profético en las Escrituras y en la Historia Adventista, Lección de la Escuela Sabática: (Lima:
Imprenta Unión, 2009), 8.

El significado de nabí es generalmente más usada (1 Sa. 9:9), y su

equivalente en griego: profetés, se aprecia mejor en el siguiente uso del
término:“Jehová dijo a Moisés: Mira, yo te he constituido dios para Faraón, y tu
hermano Aarón será tu profeta [nabí]. Tú dirás todas las cosas que yo te mande,
y Aarón tu hermano hablará a Faraón... Tú hablarás a él (Aarón), y pondrás en su
boca las palabras, y yo estaré con tu boca y con la suya, y os enseñaré lo que hayáis
de hacer. Y él hablará por ti [literalmente: “será tu portavoz”] al pueblo; él te será a
ti en lugar de boca, y tú serás para él en lugar de Dios” (Exo. 4:10-17).2
A partir de estas declaraciones en las que Moisés y Aarón habrían de desempeñar

el papel de Dios y profeta respectivamente, resulta evidente que el profeta al que se
refiere el término nabí, era considerado como un portavoz señalado divinamente por
Dios.
Cada uno de los tres términos hebreos para “profeta” subraya el oficio
profético como el lado humano del plan divino de comunicación.
El vocablo nabí en la LXX (Septuaginta) es profetés (sustantivo griego), el cual

aparece en el Nuevo Testamento. Profetés es un vocablo compuesto constituido por la
proposición pro, que significa “para” o “en lugar de” o “de parte de” y el verbo “femi”,
“hablar. La idea es, entonces hablar de parte de.3
De este modo el “profeta” es, en un sentido general “yo hablo en lugar de”
“habla en nombre de”. Su significado básico es “hablar, declarar [o hacer una
declaración]”. Pero, en el marco bíblico, un verdadero profeta es un portavoz o intérprete
divinamente inspirado, o uno que habla en nombre de la Deidad. El genuino profeta
habla por Dios. Entonces las palabras nabí – profetés destacan la naturaleza de
comunicación del profeta. Las cuatro palabras juntas manifiestan un único oficio o
función: un profeta es uno que recibe comunicaciones de parte de Dios, y transmite su
proposición a su pueblo.4
Holbrook comenta, que “hablar por Dios” puede transformarse gradualmente

en “predicar por Dios”. Consecuentemente, hay quienes sostienen que en el
Nuevo Testamento el don a veces simplemente tiene que ver con la predicación
expositiva. Algunos lo ven como un “don de predicación inspirada”, o “predicar
la palabra con poder”.5 Sin embargo, desde el contexto de 1 Corintios 12-14 resulta
evidente que aunque el “profetizar” activamente a veces puede adoptar la forma de la
predicación eficaz (1 Cor. 14:3), esta predicación estaba basada en la revelación divina
(1 Cor. 14:30) y no sobre la simple iluminación de las Escrituras por medio del Espíritu
Santo, lo cual puede darse con cualquier ministro que habla por Dios.1
2
Ibid,.
3
Ibid,.
4
Frank B. Holbrook, Fundamentación bíblica para un profeta moderno, 2
5
Internaional Critical Commentary, al comentar sobre 1 Corintios 13:2, p. 287; y 1 Cor.
12:10, p. 266.
1
Holbrook comenta que el Nuevo Testamento mantiene una diferencia entre el simple
ministerio de la Palabra y el ministerio profético, entre el “maestro” y el “profeta” (Efe. 4:11; 1 Cor.
12:28). Tanto la predicación de Bernabé como la de Pablo sobre los temas de la salvación sin duda
sonaron muy semejantes pero mientras que uno hablaba por la autoridad de la Palabra escrita, el
otro hablaba con la autoridad adicional de la revelación divina (Gál. 1:11, 12); Frank B. Holbrook,

Métodos proféticos para dar los mensajes.
Tres métodos2
Oral: Es la presentación regular, tipo sermón, es la más conocida del trabajo de un

profeta. (Mt 5:7, el sermón de Cristo en el monte Sinaí; Hechos 2, el sermón de Pedro
en el Pentecostés; Todo el libro de Deuteronomio, fue un discurso oral en el cual
Moisés recapituló los cuarenta años previos a la historia israelita).
Por escrito: Los mensajes escritos son los que tienen ventaja sobre cualquier otra
forma de comunicación. Pueden ser leídos y releídos. En comparación con una
presentación oral son menos susceptibles de una mala interpretación. El Señor le dijo a
Jeremías que escribiese un libro que contuviese el mensaje que él le daría. Jeremías le
pidió a Baruc que fuese su ayudante. Años más tarde Daniel habla de su lectura del
profeta Jeremías (Dn 9;2). A Daniel también se le pidió que escribiese un libro (Dn
12:4). El apóstol Pablo escribió 14 libros del Nuevo Testamento y todos ellos menos
uno, fueron cartas a las iglesias o a sus pastores, etc.
Dramatización: Parábolas en palabras o en acciones son recursos didácticos

frecuentemente usados a lo largo de la Biblia. Jesús usó parábolas generosamente a fin
de hacer claro el valor del principio divino. (La vasija del barro del alfarero (Jer.19).
Las coyundas y los yugos (Jer.27), que presagiaba el yugo venidero bajo Babilonia.
Ezequiel expresó sus mensajes proféticos en forma de parábolas: La navaja para cortar
el cabello (Eze. 5:1), la olla para cocinar (Eze.24:3-4), y el valle de los huesos secos
(Eze. 37).
EL REVELADO Y EL REVELADOR
1Ped. 1:20
Conoce y reflexiona sobre la necesidad del don profético
El plan de salvación existe desde la eternidad. Después que nuestros

primeros padres cayeron en el pecado, se puso en ejecución ese plan de salvación.
“Cristo le había dicho a su Padre y que había ofrecido su vida en rescate para que
la sentencia de muerte recayera sobre el, para que por su intermedio el hombre
pudiera encontrar perdón, para que por los méritos de su sangre, y como resultado
de su obediencia a ley de Dios, el hombre pudiera gozar del favor del Señor”. 3
Este plan de Salvación constituye las “buenas nuevas”, el evangelio eterno

(Apoc. 14:6). Este plan consiste en revelar al Padre desenmascarando los ardides
de Satanás. Bajo este contexto se entiende que el “evangelio” o las “buenas
nuevas” de salvación que tenía que darse a conocer al mundo tienen un nombre y
ese nombre es Jesús. A través de todas las páginas sagradas del Antiguo y Nuevo
Testamento el personaje central es Jesús. 1
Fundamentación bíblica para un profeta moderno, 2.

2
Tomado de: Douglas, Mensajera del Señor, 13,14.
3
White, Patriarcas y Profetas, 364.
1
Douglas, Mensajera del Señor, 3, 4.

Considerando los detalles dados llegamos entonces a la siguiente premisa:

El revelador es Jesús, el revelado es el Padre y el encargado de revelar es el
Espíritu Santo. Las Sagradas escrituras indican que el Espíritu Santo dará
testimonio acerca de Jesús (Jn 15:26), enseñará toda la verdad (Jn 16:13-16). Y es
el Espíritu Santo el que diría y haría si Jesús estuviese presente hoy. 2
El don de profecía: A fin de que el contenido del evangelio se difunda el Espíritu

Santo otorga dones a los cristianos. Esos dones son variados pero el Espíritu es el
mismo. Están dados para la edificación de la obra del ministerio, hasta que
lleguemos todos a la unidad de la fe, en el conocimiento del Hijo de Dios… (Ef.
4:11,12; 1 Cor. 12:10).
Por medio del don de profecía el Espíritu Santo se vincula con ciertos
hombres y mujeres, quiénes son los encargados de comunicar a otros la verdad
acerca de Jesús, a estos se les conoce con el nombre de profetas. 3 Conocer a Jesús
y que decimos acerca de él es todo lo que necesita la familia humana. El agente
humano, quien inspira a los hombres a contar todo acerca de Jesús es el Espíritu
Santo.
Los profetas genuinos no dan a conocer un mensaje personal, sino por el

directo impulso del Espíritu Santo, enviado del cielo. En cierto sentido, los dones,
incluyendo el “espíritu de profecía” dado a conocer a través de su ayudante, es
también el testimonio acerca de Jesús. En Apoc. 12:17 y 19:10 dice que el dragón
está rebelde contra ese testimonio y lo quiere destruir.
El profeta genuino debe exaltar el nombre de Jesús. El Padre debe de ser

reivindicado de todas las acusaciones de Satanás en los cielos. Resaltará las
enseñanzas de Cristo contenidas en Fil. 2:7-8 que hablan acerca de Cristo tomando
la naturaleza humana, presentarán a Jesús como el abogado (1Jn 2:1) y la
intercesión de Cristo en el santuario celestial como sumo sacerdote (Heb. 4:14-16).
Elena de White resaltó a Jesús: Sus percepciones espirituales quedaron

impactadas desde muy temprano de su vida, por el mensaje presentado acerca de la
Venida de Cristo por Guillermo Millar. “Describe que en sus oraciones llenaba su
alma con un amor inefable hacia Jesús”. 4 Jesús fue la médula y el centro de todo
su pensamiento teológico. Cuando toca temas acerca de la navidad ella dice: “la
navidad será dedicada a buscar a Jesús para que sea un huésped bienvenido en mi
corazón”. 1
El amor a Jesús es el que conducirá a la obediencia de todos sus

mandamientos (Jn 14:6, 1Jn 2:3,4; Mt 7:21-23).
2
Ibid, 2.
3
Ibid,.
4
White, Primeros Escritos, 12
1
Douglass, La Mensajera del Señor ,6.

CARACTERÍSTICAS DE LOS PROFETAS CUANDO ENTRABAN EN

VISIÓN
(Mt. 7:15-16; 1 Tes. 5:19-21).
Conoce y reflexiona sobre las características de un profeta cuando entraba en

visión.
Douglass comenta que cada profeta es “único en su especie”. 2 Por que las
experiencias de la vida y su propia misión es específica a un tiempo específico
de la historia. No puede haber repeticiones de sus emociones y aptitudes físicas,
mentales y espirituales. La razón es porque Dios toma toda la persona del profeta,
cuerpo, alma, espíritu, inteligencia, personalidad, debilidades, puntos fuertes,
educación, idiosincrasia,
etc.3
Debido a muchas diferencias, lo mejor que podemos hacer como lectores

de la Biblia y también de los escritos de Elena G. de White es centrarnos en el
mensaje antes que en el mensajero. Allí es donde reside la autoridad de la revelación.
Incluso en el llamado que recibieron a éste ministerio, las circunstancias

cuando lo recibieron no fueron iguales. Más bien debe quedar claro que el llegar a
ser un profeta no es nombramiento de hombres, Dios unge en forma especial. En
Jeremías 1:4-9 encontramos la elección anticipada del profeta por Dios, El ya lo
conocía, y antes que naciese fue elegido, además el v. 7: dice que él diría todo lo que
Dios le mande (Obra del profeta es ser la boca de Dios: ei. Jer. 15:19 “serás mi boca”
– “serás mi vocero”).
A pesar de que los profetas tienen un ministerio singular y experiencias

diferentes, sin embargo, cuando se encuentran en visión, todos los profetas se encuentran
en un estado “anormal”. Veamos las siguientes características:4
1. Los profetas son muy conscientes de una Persona sobrenatural que se comunica
con ellos (Nm. 24:2-4; Dan. 10:7, 10, 11, 15). Elena G. White, identifica a
un ángel como mensajero del Señor; ella identificaba su sueño como correcto
cuando era de día o de noche, y en cada uno vio al mismo mensajero, y éste ángel
comúnmente le explicaba las visiones que recibía; en forma similar a lo que le
ocurrió a Juan (ángel Gabriel).
1. Tienen una sensación de indignidad (Isa. 6).
2. Los profetas a menudo pierden su fuerza (Dan 10:8).
3. Los profetas a veces caen al suelo en un profundo sueño (Dan. 10:9).
4. Los profetas oyen y ven eventos en lugares distintos, como si ellos
estuvieran realmente presentes, aunque sus cuerpos no se trasladaban (Eze.
8:1-4; 2 Cor. 12:2- 4). Este fue el caso de la señora White, solo veía lo que el
ángel le permitía ver.1
2
Ibid, 9
3
Ibid, 26
4
Ibid, 28.
1
La señora White estando en Australia, asistió a un sermón en Battle Creek, después ella
describe lo que vio y oyó de aquel sermón. El profeta Ezequiel fue llevado a cientos de kilómetros

5. Los profetas a veces son incapaces de hablar, pero cuando sus labios son
tocados, pueden hacerlo (Dan. 10:16).
6. Los profetas a menudo no respiran (Dan. 10:17).
7. Los profetas no tienen conciencia de lo que pasa a su alrededor, aunque a
menudo sus ojos están abiertos (Dan. 10:8).
8. Los profetas a veces reciben fuerza extra mientras están en visión (Dan. 10:17-
18). Esa fuerza generalmente era sobrenatural, este fue el caso de Elena G. de
White.2
9. Los profetas reciben fuerza renovada y aliento cuando termina la
visión.
11. Después de la visión, los profetas ocasionalmente experimentan un
trauma físico temporario (Luc. 1:11-13, 18-22; Hch. 9:3-7; Apo. 1:17).
No todas estas características físicas acompañan a cada visión. Por lo tanto, los
fenómenos físicos no debieran usarse como la única prueba para determinar si un
profeta es genuino. Además, dichos fenómenos fácilmente pueden falsificarse.
Cómo recibe el profeta el mensaje (Núm. 12:6)
La mayor parte de los mensajes que fueron recibidos por los profetas se
encuentran registrados en la Biblia, pero hubieron una gran cantidad de mensajes
que no fueron escritos, algunos fueron sermones públicos, otros fueron cartas
privadas a amigos, o públicas a grupos de la iglesia, y otros fueron anuncios oficiales
que los reyes hacían a su pueblo. Todo lo escrito tiene como propósito guiarnos en
nuestra salvación (1 Cor. 10:11). La mayoría de los mensajes, si no todos, fueron
recibidos por medio de las visiones y sueños.3
Por otro lado, Dios no comunicó sus mensajes a través de un dictado mecánico
sino mediante actos y palabras que los hombres y mujeres podían entender. Los
profetas que oyeron a Dios hablarles directamente transmitieron esos mensajes
mediante la manera de pensar de su época, y a través de los idiomas y las analogías
que sus oyentes podían comprender.
fuera de donde se encontraba, de Babilonia a Jerusalén, trasladado a otro lugar pero sin que su cuerpo
se moviera. Testigos de este evento fueron un grupo de ancianos reunidos en su hogar. En esa visión
Ezequiel vio la condición del templo de Jerusalén. Douglas, Mensajera del Señor, 27
2
En Junio de 1868, durante un sermón en Battle Creek, recibió una visión. Esto fue al principio
de la historia de la IASD, para que la iglesia confiara en ella. Jaime invitó a la gente que viera a su
esposa en visión. Una mujer y su hija hicieron un informe. Así mismo, dos jóvenes fuertes fueron
invitados a detener los brazos de Elena que se movían libremente, haciendo gestos graciosos. Aunque
se resistieron al principio, decidieron hacerlo ya que su esposo insistía que Elena no se daría cuenta de
ellos. Entonces trataron de detener el movimiento de los brazos, pero no lo lograron. Esta situación
causó profunda impresión en los asistentes; Departamento de Educación, La Orientación Profética en
el Movimiento Adventista (Florida: División Interamericana, 1964), 27.
3
Las visiones le ocurrían al profeta durante el día, algunas ocasiones habían testigos, durante el
tiempo que ella duraba el profeta sufría una serie de fenómenos, como no respirar, aunque sus latidos y
color de piel eran normales (cf. Gén. 46:2,3; 2 Crón. 26:5; Dan. 7:7; 8:1; Apo. 1:10). Los sueños
generalmente ocurrían durante la noche, como parte del descanso, pero a diferencia de los sueños
comunes que todos tenemos, el profeta era guiado por un ángel y participaba de todo lo que se le
mostraba (cf. Gén. 28:10-17; 31:11; Dan. 7:1; Hch. 18:9,10); Douglas, Mensajera del Señor, 23.

Uno de los problemas más serios que tienen los investigadores bíblicos es
sobre la comprensión del proceso de revelación/ inspiración especialmente cuando ve
en los evangelios claras diferencias al no citar lo mismo. Esto a llevado a pensar a
algunos que los escritores bíblicos escribieron, palabra por palabra, mientras el
Espíritu Santo les dictaba.
CONCEPTOS CLAVES DEL PROCESO REVELACIÓN – INSPIRACIÓN1
Este estudio conoce el concepto adecuado de revelación e inspiración a fin de

entender las Sagradas Escrituras y el Espíritu de Profecía
1. Revelación.
“Es el contenido del mensaje comunicado por Dios a su profeta en el proceso
de la inspiración. Los adventistas sostienen que este contenido, el mensaje profético,
es infalible (inerrante), fidedigno (totalmente suficiente, confiable), y autoritativo
(tiene autoridad sobre el cristiano).
Dios se ha revelado a sí mismo, en una forma limitada, en la naturaleza, la que

nos da vislumbres de su poder, sabiduría, y gloria. Pero la naturaleza es insuficiente
para revelar claramente la persona de Dios, su santidad, su amor redentor, y sus
propósitos eternos para la raza humana. Así la revelación sobrenatural trasciende a la
revelación “natural” de Dios en la naturaleza, y consiste principalmente en la
manifestación de Dios acerca de sí mismo y de su voluntad mediante el trato directo
con la humanidad.
¡Dios habla! En el Antiguo Testamento, Jeremías habla por todos los profetas
cuando testifica que “Jehová... tocó mi boca, y me dijo: He aquí he puesto mis
palabras en tu boca” (Jer. 1:9). En el Nuevo Testamento, Pablo nos asegura que el
Espíritu Santo “dice claramente” (1 Tim. 4:1). En otro lugar Pablo sigue
asegurándonos que Dios revela sus misterios a los profetas mediante revelación, la
cual es una obra progresiva; Pablo contrasta el conocimiento natural con la infor-
mación que es revelada por el Espíritu Santo. Este conocimiento no puede obtenerse
de ninguna otra manera y de ninguna otra fuente.1[
2. Inspiración.
Es un proceso por medio del cual Dios capacita a un hombre o a una mujer de
su especial elección para recibir y comunicar en forma precisa, competente y
fidedigna los mensajes de Dios para su pueblo.
Del gr. “Theopneusis”, que es una contracción de dos palabras griegas:

Theo = Dios
pneuma = (soplo de aire).
1
Tomado de: Coon, Dinámica de la Inspiración y la revelación, 4-7.

Lo que literalmente significa Insuflada por Dios. Lo que significa que cuando
el profeta entraba en visión sufría un enajenamiento, el profeta no respiraba, entonces;
Dios insuflaba aire literalmente.
Mientras que algunos toman esto simplemente como una metáfora literaria
encantadora, sin embargo es también verdadero y significativo que mientras el profeta
experimentaba el fenómeno físico a manera de enajenamiento en estado de visión,
Dios insuflaba aire literalmente; el profeta no respiraba mientras estaba en esta
condición.
La inspiración del profeta es diferente en género, más que diferente en grado,

de cualquier otra forma de inspiración.
El apóstol Pedro se suma a nuestro limitado cúmulo de información sobre la

inspiración bíblica declarando que los profetas, estos “santos hombres de Dios”,
hablaron “siendo inspirados por el Espíritu Santo” (2 ped. 1:21). El término griego
que Pedro emplea es feromeni, de fero: “transportar una carga, mover”. Lucas empleó
la expresión dos veces1 al describir la acción de un viento tempestuoso que “arrebata-
ba” la nave en la cual estaban viajando él y Pablo. La inferencia es clara: Los profetas
fueron “movidos por la iniciativa divina y llevados por el irresistible poder del
Espíritu de Dios por los caminos de su elección hacia los fines de sus designios”
3. Iluminación
Puede ser definida como la obra del mismo Espíritu Santo que indicó el mensaje
de Dios al profeta, por la cual El ahora capacita al oyente o lector de las palabras del
profeta para comprender las verdades espirituales y discernir el mensaje de Dios para
él.
Teorías de la revelación e inspiración
Hay por lo menos tres teorías en la Iglesia Adventista del Séptimo Día y en
otros cuerpos cristianos actuales, concernientes a la definición de inspiración y al
modo en que ella opera. Dos de éstas son falsas y peligrosas, por razones que serán
aclaradas en breve. Examinemos con un poco de detalle estas teorías.
1. La teoría de la inspiración verbal

A lo largo de los años cierto número de adventistas del séptimo día,
incluyendo algunos de nuestros pastores y profesores de Biblia, han sostenido el
concepto de inspiración verbal a pesar de los consejos dados en dirección contraria
por Elena de White.
Esta concepción es más bien mecánica, dado que concibe al rol del profeta
simplemente como el de un taquígrafo que toma nota del dictado de su jefe, palabra
por palabra. En este modelo el taquígrafo no puede tomarse la libertad de cambiar
nada de lo que le ha sido dado por el que dicta; no puede emplear sinónimos, no se
admite error en colocar el punto sobre una “i” o en cruzar una “t”.
1
Hechos 27:17, 27.

Este concepto parece sugerir que Dios, o el ángel, coloca una mano celestial
sobre la mano del profeta, y la conduce literalmente, de modo que cada palabra o cada
sílaba procede directamente de Dios. Dentro de esta apreciación, el profeta no puede
tomarse la libertad de cambiar nada ni de manifestar el mensaje con sus propias
palabras. Este punto de vista mecánico es estricto y rigurosamente literalista. La
infalibilidad reside en el punto de la palabra escrita.
El verbalista estricto tiene un problema con Mateo 27:9, 10. Allí Mateo hace
algo que todo maestro y predicador ha hecho innumerables veces. Probablemente
Mateo está pensando en un nombre, pero de su pluma sale equivocadamente otro
nombre.
De acuerdo con Mateo (cap. 3:17), el Padre habló en la tercera personal del
singular: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”. Pero el relato de
Marcos (cap. 1:11) presenta al Padre hablando en la segunda persona del singular:
“Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia”.
Otro problema para el verbalista es lo que fue escrito en el cartel que Pilato
ordenó colocar en la cruz de Cristo. ¿Qué decía éste? Los cuatro escritores de los
evangelios dan cuatro relatos levemente diferentes de lo que declaraba el letrero.¿Cuál
de ellos era correcto?
Otro problema es el sermón del monte. Mateo simplemente da un bosquejo del

sermón en los capítulos 5-7 de su evangelio. Pero Lucas no proporciona tanto. Si todo
lo que tuviésemos fuese el evangelio de Lucas, nunca hubiéramos sabido que había un
sermón del monte, dado que Lucas toma los componentes del sermón e incorpora
algunos aquí y otros allí adaptándolos a su propósito. Tenemos que entenderlo de
acuerdo al público al que ellos se dirigieron con sus cartas.
2. Teoría de la inspiración plenaria
En contraste con la concepción de la inspiración verbal, la teoría de la

inspiración plenaria sugiere que los pensamientos, más bien que las palabras, son
inspirados. Para el adventista del séptimo día este punto de vista tiene la ventaja extra
de que ha sido aceptado y defendido por Elena de White.1
La Sra. White afirma directamente que no son las palabras de la Escrituras las
inspiradas, sino más bien los profetas que las escribieron. Los profetas eran
“escribientes de Dios, no su pluma”.1
Earle Hilgert:
Sugirió que la apariencia humana de los escritos inspirados, antiguos y
modernos, se revela de cinco maneras diferentes:
1. El escritor se expresa con su propio estilo. La Biblia tiene muchas

diferencias grandes de estilo en sus distintos libros.
1
White, Mensajes Selectos, 1: 17- 26
1
Ibid, 24.

2. El escritor se expresa con su propio nivel de talentos literarios ( Eje.

Isaías, Juan el apóstol, etc).
3.El escritor revela su propia personalidad. Ej.. El evangelio de Juan puede

resumirse en una palabra de cuatro letras: amor.
4.El escritor también empleó sus propias palabras, palabras elegidas por él
mismo.
5. El escritor aprovecha sus antecedentes y su experiencia personal. Lucas

fue llamado el “médico amado”.
Lo que la Biblia no es.
La Biblia no representa las palabras, la lógica, ni la retórica de Dios.2 Dios no

está representado como escritor”.3 Dios dice en verdad que sus pensamientos
no son nuestros pensamientos, ni sus caminos nuestros caminos (Isa. 55:8, 9).
Pero la Biblia señala a Dios como su “Autor”.4 Cristo, “él mismo, [es] el Autor
de estas verdades reveladas”.5
Dios confió su Palabra a hombres finitos

Dios encomendó la preparación de su Palabra a hombres finitos,6los escritores
bíblicos tuvieron que expresar sus ideas en idiomas humanos, los conceptos no
pudieron haber sido dados en algún grandioso lenguaje sobrehumano.7Las
ideas infinitas no pueden ser perfectamente incorporadas en los vehículos
finitos del pensamiento humano.8El Señor habla a los seres humanos en un
lenguaje imperfecto, a fin de que nuestra percepción terrenal sombría pueda
comprender sus palabras.9
Mediante una acertada analogía, Juan Calvino sugirió cierta vez que Dios,
mediante los profetas, nos habló “en lenguaje de niños” a los humanos, muy
semejante a una madre que arrulla a su pequeño niño balbuceándole palabras
en el idioma universal del amor.
La existencia de discrepancias
Elena de White se refirió en forma directa a la cuestión de las discrepancias,
equivocaciones o errores. Ella precisamente no sugiere que éstas son posibles;
dice que son “probables”.1
2
White, Mensajes Selectos, 1: 24
3
Ibid.
4
White, El Conflicto de los Siglos, 7
5
_____, Joya de los Testimonios, 2: 315.
6
_____, Mensajes Selectos, 1: 18
7
_____, Testinonios, 1: 562.
8
_____, Mensajes Selectos, 1: 26.
9
Ibid, 26.
1

La existencia de discrepancias
Elena de White se refirió en forma directa a la cuestión de las discrepancias,
equivocaciones o errores. Ella precisamente no sugiere que éstas son posibles;
dice que son “probables”,2 Pero prosigue en señalar más significativamente
que todas estas equivocaciones no modificarán ni una simple doctrina, ni harán
tropezar a nadie que no esté ya inclinado a hacerlo. Estas personas crearán
“dificultades de la más sencilla verdad revelada”.3
La Palabra es una combinación divino-humana.

Pablo señaló de un modo penetrante que “tenemos este tesoro en vasos de
barro” (2 Cor. 4:7). Dos elementos se introducen de este modo en la analogía:
el “tesoro”, y los “vasos de barro”. La Sra. White desenvuelve estos dos
elementos comentando primero que los Diez Mandamientos son en verdad
inspirados verbalmente, siendo de “composición divino y no humana”. La
sierva del Señor luego prosigue diciendo, de una forma muy interesante:
“Pero la Biblia, con sus verdades de origen divino expresadas en el idioma de

los hombres, es una unión de lo divino y lo humano. Esta unión existía en la
naturaleza de Cristo, quien era Hijo de Dios e Hijo del hombre. Se puede pues
decir de la Biblia, lo que fue dicho de Cristo: “Aquel Verbo fue hecho carne, y
habitó entre nosotros”.4
“La unión de lo divino y lo humano que se manifestó en Cristo, existe también

en la Biblia. Las verdades reveladas son todas inspiradas divinamente; pero
están expresadas en las palabras de los hombres, y se adaptan a las necesidades
humanas”.5
3. Teoría del encuentro6

Este concepto se fundamenta, al menos en parte, en el pensamiento “Yo-Tú” del
filósofo Martin Buber.
1. La inspiración, por su misma naturaleza, es inherentemente subjetiva más
que objetiva.
Aunque los conceptos verbalistas y plenaristas son totalmente diferentes y

distintivos, el primero sosteniendo que la inspiración reside exactamente en las
palabras empleadas, y el segundo creyendo que la inspiración, en cambio,
reside en el pensamiento transmitido por medio del profeta, ambos son
semejantes en un aspecto: cada uno sostiene que la inspiración es básicamente
objetiva más que subjetiva.
Esta teoría sostiene, entre otras cosas, que la inspiración es por su misma
naturaleza inherentemente subjetiva, en lugar de objetiva. Para un teólogo del
2
Ibid.
3
Ibid.
4
White, El Conflicto de los Siglos, 195.
5
White, Joyas de los Testimonios 3: 345.
6
Los aportes de esta sección al Dr. John L. Robertson, en “The Challenge to God’s Word”, y al
Dr. Raoul Dederen en Loc. Cit.

encuentro, la revelación es “la autor-revelación personal de Dios al hombre,

no la comunicación de verdades acerca de Dios, ... un encuentro “Yo-Tú”
con Dios, la presencia plena de Dios en “la conciencia” del profeta. Dios no
declara palabra alguna. No existe declaración de verdades de ningún tipo en
esta relación singular. No se aprecia la verdad como algo conceptual en el
sentido objetivo, sino como algo experimental en el sentido subjetivo.1
En la teología del encuentro no hay comunicación de información. Dios no

declara palabra alguna. No existe declaración de verdades de ningún tipo en
esta relación singular. No se aprecia la verdad como algo conceptual en el
sentido objetivo, sino como algo experimental en el sentido subjetivo.2
En este punto, quien esté de acuerdo con la teología del encuentro sostendrá
que hay un contenido. Pero ese contenido no es la comunicación de algún
concepto acerca de Dios, sino más bien la comunicación de Alguien, Dios
mismo, que se dirige individualmente al alma del cristiano y solicita una
respuesta personal en este intercambio.3
Para el que sostiene la teoría del encuentro, finalmente, la revelación es la

revelación plena de Dios a la conciencia plena del profeta. En esta experiencia
no hay comunicación de ideas, verdades, conceptos ni mensajes.4
El defensor de la teoría del encuentro sostendrá que el profeta es inspirado

como persona (lo cual es verdad), pero que los pensamientos y las palabras
que transmite el profeta son sus propias ideas, en lugar de las ideas de Dios (lo
cual es falso).5la teoría del encuentro sostiene que el profeta es el intérprete de
la auto-revelación de Dios, en términos aplicables a sus propios días, y que
esas ideas pueden contener errores.6Los de la teoría del encuentro ponen gran
énfasis en el contexto. El propósito es demostrar el “condicionamiento
histórico”: la idea de que el profeta es la víctima indefensa (como también el
producto) de su medio ambiente, sus antecedentes, su educación y su opinión
general.1
La Biblia y la teoría del encuentro:
la Biblia contiene la palabra de Dios, pero que no es en sí misma la palabra de

Dios.2 Dentro de este concepto, la Biblia ya no es más la palabra de Dios
revelada, sino más bien un testimonio de la experiencia de la revelación.
En cuanto al contenido, esta teoría considera que la Biblia es meramente el

resultado de la reflexión racional de sus escritos sobre la auto-manifestación
1
Roger Coon, La Dinámica de la Inspiración y la Revelación (Argentina: Centro de
Investigaciones White-Colegio Adventista del Plata, 1989), 34.
2
Ibid.
3
Ibid, 35
4
Ibid.
5
Ibid, 36.
6
Ibid .
1
Ibid, 37
2
Coon, La Dinámica de la Inspiración y la Revelación, 37.

individual y personal de Dios a ellos. En otras palabras, Moisés ni recibió los

diez mandamientos en forma directa de Dios, ni tampoco recibió instrucciones
específicas en cuanto al santuario terrenal, su mobiliario o sus ceremonias.3
La inspiración y la teoría del encuentro

Para los de la teología del encuentro todos son inspirados.4 El profeta
sencillamente tiene un grado mayor de inspiración que el individuo común.5 El
problema en este concepto es de diferencia de grado versus diferencia de
clase. Se sostiene que el profeta tiene un grado de inspiración más intenso que
las personas de término medio.
En la inspiración bíblica, el profeta es arrebatado en visión. El o ella puede

perder la fuerza natural sólo para recibir un don sobrenatural. Dios literalmente
insufla el aliento en el profeta, puesto que el profeta no respira durante el
estado de visión. Y durante este estado, el profeta recibe mensajes infalibles de
parte del Señor.
La idea de los grados de inspiración, que es tan frecuente en la teología del

encuentro, históricamente ha tenido cierto atractivo para el adventismo. En
1884, una serie de diez artículos en la Review and Herald del entonces
presidente de la Asociación Genral, George I. Butler, postulaba la idea de los
grados de inspiración. Elena de White le escribió una carta de reprimenda.6
AUTOEVALUACIÓN
Conceptual
Conteste con “V” si la alternativa es verdadera y con “F” si la alternativa es falsa.
1 ( ) El pie “izquierdo sobre la tierra” del ángel que tiene el librito en su

mano significa que el mensaje del contenido del libro implica un mensaje
de alcance mundial?
2. ( ) El “misterio de Dios se consumará” de Apoc 10:7 implica conocer
los secretos de Dios de acuerdo a Deut 29:29?.
3. ( ) En el bautismo de Jesús y en su transfiguración fue una clara
manifestación de la teofanía de Dios que usó como un forma de
comunicación?
4. ( ) Cuando el Sumo Sacerdote entraba al lugar Santísimo del
santuario terrenal, hacía consultas a Dios; si la respuesta era afirmativa, el
ángel que estaba al lado izquierdo resplandecía con un halo de luz, si la
respuesta era negativa se proyectaba una sombra sobre el ángel de la
derecha.
3
Ibid.
4
Ibid, 38.
5
Ibid.
6
White, Mensajes Selectos, 1:26

5. ( ) ¿Los sacerdotes en Israel eran los representantes del pueblo ante

Dios y los profetas eran los representantes oficiales de Dios ante su
pueblo?
6. ( ) La palabra “vidente” estaba relacionado con el verbo “ver” y
deriva de las palabra hebrea “nabí”.
7. ( ) Sostener la inspiración verbal implica para nosotros hoy sostener
la inerrancia de las sagradas Escrituras?
8. ( ) La teoría de la inspiración del encuentro sostiene que Dios
transmitía un contenido en el momento de la revelación?
9. ( ) La inspiración mecánica o verbal implica el momento cuando el
profeta comenzaba a escribir bajo la pluma o dictado de Dios?
10. ( ) La inspiración de pensamiento era “subjetiva” debido a que el
profeta era tomado por el Espíritu y guiaba sus pensamientos.
Procedimental
1. Cuáles son las características físicas de los profetas cuando entraban en

visión.
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
2. ¿Qué implicancias tiene para tu vida aceptar el concepto de inspiración

verbal?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
3. Comente brevemente sobre los método proféticos de dar los mensajes

____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
Actitudinal
1. De que manera contribuye la asignatura de orientación profética en tu

formación académica y en tu preparación como un cercano líder de la obra de
Dios.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

CAPITULO II
ELENA DE WHITE, SU PERSONA Y SU ÉPOCA1
Conoce aspectos relevantes de la vida de la mensajera del Señor
Biografía
1
La sección biográfica está tomada de;

Nació el 26 noviembre de1827 (era melliza). Sus padres fueron: Roberto y

Eunice Harmon. Vivían en una granja en Gromhan. Su padre era agricultor y
fabricante de sombreros. Tuvieron ocho hijos, 2 hombres y 6 mujeres.
Carolina, se casó con un pastor metodista: Rev. Clough, élla nunca aceptó las
visiones de Elena y el sábado. Su hija, Mary fue una de las asistentes de Elena y le
ayudó con el material DTG, y la esperanza de Elena era llegar a su hermana a través
de este trabajo. Harriet su otra hermana se caso con un ministro. Su hermano mayor
fue un hombre de negocios, metodista. Mary se casó con Samuel Foss, hermano de
Hazen Foss, quien fue llamado también al ministerio profético. Cuatro de los ocho
hijos Harmon se unieron al movimiento observador del sábado. Elena, Mary y Sara
(mujeres) y Roberth (varones). Se sabe además que los padres de Elena se hicieron
guardadores del sábado.
Sara, se casó con Esteban Belden y fue la madre de Frank Belden, prolífico
productor de himnos. Sara fue fiel adventista hasta el final de su vida. Roberto, mayor
por un año que Elena, murió con 27 años y acepto el sábado cuando el murió.
Elizabeth nunca acepto el don profético. Elena le mandó mucho de sus libros para
ganarla pero no funcionó. Le escribió una carta cuando Elizabeth perdió a uno de sus
niños. Esa carta ha sido usada para reconformar a los que pierden a sus niños muchas
veces.
Cuando Elena tenía 9 años tuvo un accidente, una piedra que cayó sobre la
cara, le rompió su nariz y desfiguró su rostro. Permaneció 3 semanas inconsciente,
esto provocaría que no pudiera tener una educación formal. Este accidente malogró su
vida. Se redujo a un esqueleto, su sistema nervioso se afectó, y cuando ella tomaba un
lápiz temblaba mucho y no podía hacerlo. Pero aunque no volvió a la escuela ella era
capaz de leer. Llego a tener una gran biblioteca y fue una gran lectora a pesar de no
haber estudiado
.
Después de 15 años volvió a visitar Portland y escribió que el accidente fue
una bendición para su vida y que este duro golpe fue el medio que Dios usó para
volver a Dios.
En 1884 escribió en Review and Herald, “yo nunca hubiese conocido a Dios
sino fuera por el accidente”.En 1842 su familia asistió a una reunión Millerita y se
unieron a ella. Fue misionera entre sus amigos. En septiembre de 1843 fueron
desfraternizados por su creencia en la Segunda Venida de Cristo. El año1844 fue el
más feliz de su vida porque se preparó y esperó al Señor. Dos meses después del
chasco recibió su primera visión. Era muy débil en este tiempo, pero la gracia de Dios
la Fortaleció. El resto de su vida ella recibió alrededor de 2 mil visiones hasta marzo
1915 antes de su muerte.
El 30 de agosto de 1846 se casó con Jaime White, ella tenía 19 y él 26 años.

Tiempo después aceptaron la verdad del sábado. Se convencieron de la verdad del
sábado por un panfleto de J. Bates. Después de la visión de la luz que rodeada el
cuarto mandamiento y su santidad los animaron a ser más fieles. Ella guardó el
sábado no por la visión sino por estudiar el panfleto.

En 1847 nació Henry, el primer hijo; llegó a ser un gran cantante en la familia,
pero murió a los 16 años en 1863 de neumonía. Entre 1848 a 1850 se llevaron 22
conferencias sabáticas a fin de establecer las creencias del nuevo movimiento. Ella
asistió a casi todas. En una de ellas, en 1848, se le mostró que la iglesia debía iniciar
su trabajo publico. Esto comenzó al siguiente año, con el primer número de la
“Verdad Presente”.
En 1849 nació Edson, escribió algunos libros y con su primo Belden

produjeron varios himnos. Edson trajo problemas a sus padres por el mal uso del
dinero. No se convirtió hasta una edad bien madura, pero cuando lo hizo se hizo
misionero para los negros, hizo un gran trabajo de evangelismo. Nunca tuvo hijos y
murió en 1928.
En 1852, Elena se mudo a Rochester, Nueva York, cerca del lago Ontario, y
los siguientes años se desarrolló en estos lugares. En 1854 nació William Clarence,
llegó a ser el mayor apoyo y amigo de su madre especialmente después de la muerte
de su padre en 1881. Fue un respetado líder de la iglesia. Al casarse tuvo dos hijos, su
esposa murió en 1890 y cinco años después se caso con una dama australiana y de ella
nacieron cinco hijos, además de los primeros y hubo unos mellizos en la segunda.
Uno de ellos fue Arthur, quien estuvo a cargo del White State hasta la muerte de
William, al final escribió los 6 vol. de historia de Elena que se encuentran en la
Biblioteca de la UPeU.
Elena en 1854 se mudó a Michigan y el 20 noviembre de 1855 recibió una

importante visión, y como resultado escribió un panfleto de 16 pp., llamado
testimonios para la iglesia. Fue el primer de muchos testimonios que hoy día están en
los nueve tomos de Testimonios. Hay cinco mil páginas aproximadamente en ellos.
El 14 de mayo 1858, recibió la visión del gran Conflicto, le fue dada en la

mitad de un servicio fúnebre y el servicio se interrumpió por dos horas, mientras vio
el panorama del gran Conflicto. Luego se le mandó escribir un libro: dones
espirituales, llegaron a ser 4 tomos (1600 pp). Entre 1858 y 1864 fueron reemplazados
por 4 tomos más grandes y se llamaron el don de profecía y que al final vendrían la
serie del Gran conflicto. El Gran conflicto se escribió en 1888, Patriarcas y Profetas
1890, Deseado de Todas las Gentes 1898en Australia, Hechos de los Apóstoles 1911,
Profetas y Reyes se terminó en 1916 a un año de su muerte. Ella dedicó gran parte de
su vida expandiendo la Gran Controversia hasta completarla días antes de morir.
En 1860 nació Herbert, pero sólo vivió dos meses y medio. En 1860 la iglesia
adoptó el nombre de Adventistas del Séptimo Día. La organización ocurrió en 1863
con la organización de la Asociación General. Solo dos días después ella recibió una
visión general de la Salud, 5 jun 1863. En 1865, recibió la visión que la iglesia debía
establecer su propia institución médica la que se abrió en 1866. Los ministros que
escribían en las revistas testificaban cómo lograron dejar de fumar. Elena vio que el
tabaco contenía venenos peligrosos. Desde allí la iglesia tomó su posición.
En 1868 la iglesia realizó el primer congreso bíblico, donde se usaban grandes

carpas, por una semana. Ella viajaba entre estos Camp Meeting. Los más grandes
sermones fueron predicados allí. Muchos de los sermones fueron trascritos y luego

fueron parte de algunos libros. Lo hacían las secretarias, por si ella quisiera fuera un
artículo posteriormente o ser parte de algún libro.
En 1872, ella escribió el libro la Educación, porque se fundo la primera

escuela adventista. En 1875 se inauguró el primer colegio superior. En 1876, habló a
un grupo de 20 mil personas en un Camp Meeting, era bien conocida conferenciante
de aquellos años, no usaba micrófono, su voz se podía escuchar un kilómetro 600
metros. Un libro que habla de la gente famosa (Whos Who en USA) que decía que
cuando habla se la escucha con claridad y cuando estaba inspirada era elocuente, tenía
a largas audiencias por horas en suspenso. Ella podía hablar así porque en visión un
ángel le enseñó, por ello escribió un testimonio sobre la voz, y ella decía que muchos
ministros no hacían uso correcto de la voz.
En 1881 Jaime White falleció, después de 35 años de estar casados. Ella se

preguntaba si podría seguir con su ministerio sin la presencia de su esposo. El profeta
no está exento de sufrir los dolores de la humanidad. Ella se movió de Batle Creek a
California después de la muerte de su esposo.
En 1882 se involucró en la formación de un nuevo colegio el: Pacific Union

collage. En 1885 dejó Norteamérica y fue a Europa. Tuvo experiencias muy
interesantes e importantes en Europa. Tuvo la oportunidad de recorrer los lugares de
la reforma y que había visto antes en visión. Las imágenes fueron tan vívidas que a
veces ella hacía de guía. La gran Catedral de Suiza, donde Zwinglio predicó;
recordaba dónde había predicado y qué había hecho allí. Visitó el valle de los
valdenses, y recordaba las cuevas y guiaba a las personas mientras visitaban el lugar.
Por eso las descripciones son vívidas. Estando en Europa planificó escribir la gran
serie del Conflicto.
En 1888, participó del congreso de la Asociación General en Minneapolis. En

los años previos a este evento la iglesia estaba descendiendo rápidamente al legalismo
y no gozaban el evangelio, amaban la iglesia pero no estaban animados por el amor.
Por eso ella dijo que Dios había mandado un mensaje extraordinario. El propósito del
mensaje fue elevar a Cristo. Jones y Waggoner, trajeron mucha paz y gozo para
mucha gente, por enfatizar que la justicia viene por la fe por Jesús. Es decir,
Minneapolis fue un punto que hizo que la iglesia girara hacia Jesús.
Por los dos años siguientes ella predicó por todo Estados Unidos el mensaje
de la justificación por la fe. En 1892 escribió el Camino a Cristo y en 1898 El
Deseado de todas las Gentes. En 1891 viajó a Australia porque los líderes no la
querían, no fue una carga para ella porque deseaba tener tiempo para escribir. Muchos
de los hermanos en la Asociación General no tenían simpatía por ella porque tenía
poder e influencia y creían que al echarla podían silenciar la voz de profecía. Un año
después de llegar a Australia sufrió la enfermedad más dura: reumatismo inflamatorio.
Durante esos años escribió las páginas más preciosas del DTG. Las páginas de su
diario de esos días lo dicen así.
En 1893 pasó en Nueva Zelanda casi todo el año y asistió al primer Camp
Meeting en el hemisferio sur. En 1894 seleccionó el lugar para la nueva escuela en
Avondale y se abrió en abril de 1897 y en 1898 se publico el DTG. Pero por la razón

que tenía muchas páginas escritas sobre Jesús salieron tres tomos, el Deseado de
Todas las Gentes, Palabras de Vida del Gran Maestro y el Discurso Maestro de
Jesucristo. En Australia vivió cerca del colegio de Avondale. En agosto de 1900
volvió a Estados Unidos y vivió en California.
Tenía 72 años de edad cuando regresó y su preocupación era si seguiría

viviendo. Antes de llegar a San Francisco recibió una visión, donde el ángel le dice
que ya tenían la casa donde ella viviría sus últimos años donde Vivió: Emshalven.
Con 72 años esperaba dedicar su vida para escribir. No se imaginó la cantidad de
consejos y discursos que tuvo que dar. Enfrentó una gran cantidad de crisis en
especial la desatada entre 1901 y 1906 en Battle Creek cuando juntos con el Pastor
Daniells enfrentaron a John Kellog.
En 1901 la iglesia debió ser reorganizada, luego vinieron los dos grandes
incendios. A inicios de este tiempo hubieron muchos pastores que cuestionaron su
ministerio. Kellogg introdujo el panteísmo. Durante estos años Kellogg dejó la iglesia
y produjo una gran crisis. Luego vino el significado del continuo en Daniel, y a pesar
de la edad Elena enfrentó estos problemas. Ella produjo muchas guías para la iglesia.
En 1913 se produjo el libro la Educación Cristiana; en 1905, el Ministerio de

Curación, en estos días la iglesia perdió el hospital de Battle Creek, por un problema
de quien era el propietario. En vez del sanatorio de Battle Creek Dios le dijo a Elena
que se establecieran tres hospitales en California, Loma linda, Pariside Valley. En
1909 hizo su último viaje por tren para asistir a su última conferencia General en
Washington. Después de esta conferencia ella usó cinco meses haciendo turismo por
Nueva Inglaterra.
A pesar de sus 89 años predicó 87 veces en diferentes lugares. En 1911 se

revisó el libro Gran Conflicto. Los últimos años se dedicó a la preparación de los
libros, especialmente Profetas y Reyes. Fue en aquellos días que terminó el libro
Consejos para Padres e Hijos. Revisó Obreros Evangélicos. En 1912 hizo su último
testamento. Estableció un comité que tenía que dedicarse a cuidar de sus escritos:
White State. Su voluntad fue crear este cuerpo que cuidara y compilara
(Fideicomisarios White).La compilación fue parte de su testamento, ella lo determinó
así. El propósito de las compilaciones es poner sus consejos sobre un tema
determinado.
El 13 febrero de 1915 se cayó en su casa y se quebró su cadera, dos semanas

después, el 3 de marzo ella vio la última visión, fue un mensaje para los jóvenes de la
iglesia (MPJ 287-289).El 16 julio de 1915 ella murió. La últimas palabras que dijo a
su hijo fueron: “Yo sé en quien he creído”. Hubo tres funerales: uno en su hogar en
Emshalven, otro en un Camp Meeting en California y luego en el Tabernáculo del
Dime en Battle Creek en donde 3500 asistieron en Battle Creek, fue el funeral más
grande por lo menos hasta ese tiempo. Fue sepultada en cementerio de Oak Hill.
La época en que nació Elena de White1
1
Para mayor referencia ver; Douglass, La Mensajera del Señor , 44 – 51; Richard W.
Schwarz y Floyd Greenleaf (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2002), 13 – 22:

Elena nació en un mundo de enormes fermentos y de cambios rápidos. Para

poder entender sus escritos es necesario conocer el ambiente: geográfico, político,
económico, social y religioso que pudieron haber influido en la maduración de su
ministerio
 Ambiente geográfico
Portland Maine fue la ciudad más cercana a Elena de White durante sus
primeros 20 años. Portland, fue un activo puerto y colocaba a Maine en tercer
lugar solo detrás de Massachusetts y Nueva York en el total de embarques. Era
una de las más grandes en 1840, con una población de 15,248 habitantes. En
la época de verano se podía pasar bien ya que había un clima agradable, pero
el invierno era severo la temperatura descendía a (-31°C).La educación era
discriminatoria para las mujeres porque su educación gratuita terminaba con la
escuela primaria superior, mientras que los hombres podían continuar en el
nivel secundario.
Las estadísticas de la ciudad enumeran muchos actos de defunción por

enfermedades como fiebres tifoidea, malaria, sarampión y otras enfermedades
endémicas. Se consideraba que el promedio de vida en estos años era de 22.6
años. Hay quienes sostienen que en este pueblo había fervor religioso,
búsqueda apasionada de la verdad, terca independencia, resistencia espartana,
ingenio, frugalidad, porfiado individualismo y una propensión a adoptar
causas impopulares y a pelear por ellas.
 Ambiente Político
Durante la década de 1830 – 1840 los estados en Estado Unidos se unieron de
costa a costa . Siete estados se unieron y formaron California. La guerra con
México terminó con grandes anexiones territoriales a favor de los
norteamericanos. La población de EE. UU se elevó de 5 millones en 1800
más de 20 millones en 1850.
La inmigración hizo cambiar la estructura de las ciudades, de 150,000

inmigrantes en la década de 1820 a 2 millones y medio en los años 1850.La
esclavitud escaló inexorablemente, culminando en una nación polarizada y una
guerra civil que minó la ciudad en la década de 1860.
 Ambiente Social
Se destacan aquí las CHAUTAUQUA (asambleas educativas, políticas y
recreativas realizadas en los veranos).Estas reuniones atrajeron a millones para
oír sobre temas diversos: como la esclavitud, la reforma de la tierra, el
perfeccionismo, el mesmerismo, el pan integral.
Como resultado de estas reuniones se realizaron publicaciones sobre estos

temas que inundaron el mercado: Se publicaron revistas: sobre temperancia,
espiritismo, socialismo, el derecho de la mujer, etc.Las relaciones raciales eran
un motivo de obsesión en la mayoría de las comunidades de cada estado.
Grupos étnicos incluyendo a ciertos europeos, orientales, hispanos, negros y
americanos nativos tenían que enfrentar ciegos prejuicios que afectaban el
lugar del vecindario como también el trabajo.

 Ambiente Religioso
En el ambiente religioso de la época imperó el denominacionalismo
americano. Las antiguas religiones de Europa, como el calvinismo, los
anglicanos, los luteranos, los seguidores de Zwinglio y otros, emigraron a los
EE.UU. Algunos estados como el de Massachussets, Meriland, no había
tolerancia, eran territorialistas. El proceso de inmigración hizo para que las
colonias americanas puedan coexistir y el territorialismo cayó.Las religiones
en su nuevo contexto hubo competitividad. Hicieron adaptaciones de las
antiguas iglesias europeas. El proceso de adaptación cambió al calvinismo, los
luteranos y eso permitió el surgimiento de otros movimientos religiosos. A
esto se llama el fermento religioso americano, esto permitió el surgimiento de
nuevos experimentos religiosos americanos.1
En la historia americana hubo dos grandes reavivamientos: La primera en

1730 – 1740, el énfasis fue la predestinación y la segunda de 1790 – 1830, el
énfasis fue el libre albedrío.2Después que se fueron estos reavivamientos las
iglesias entraron en un letargo. Cuando las iglesias estaban en ese letargo
entonces apareció el predicador don Guillermo Miller y su énfasis fue
inminentemente escatológico.
Los wesleyanos y su énfasis en la gracia gratuita producía asombro en la

experiencia religiosa. Lo metodistas y sus convulsiones, las vociferaciones, el
gateo y el rodamiento por el piso, la danza celestial, las risas y los gritos de
miles se convertían en características especiales de la época.
Jemina Wilkinson y Ann Lee fueron de las primeras “profetizas”

norteamericanas. Ann Lee, mejor conocida como la madre de los “shakers”
experimentó lo que parecían ser trances y visiones en lo que se le reveló que la
raíz y fundamento de la depravación humana y la fuente de todo mal eran las
relaciones sexuales.
José Smith se sintió muy perturbado por el variado despliegue de opciones

religiosas, en medio de esta guerra de palabras me digo a mi mismo ¿qué debe
hacerse? ¿cuál de estas facciones tiene la razón? ¿están todas ellas
equivocadas?. Pronto tuvo la respuesta cuando se le “aparecieron” el Padre, el
Hijo y le dijeron que no debía unirse a ninguna de ellas porque todas están
corrompidas. Después de un período de estudio adicional, Smith informó que
el ángel Moroni le había aparecido y lo condujo a las planchas de oro por largo
tiempo encerradas que contaron la historia de una tribu perdida de Israel y que
había habitado en el continente americano siglos antes.
Los seguidores de Guillermo Miller se habían fraccionado en 4 grupos:
1
Alberto R. Timm, O Contexto Socio-cultural e Religioso em que surgiu o Adventismo,
Desenvolvimiento de las doctrinas adventistas (Posgrado de Teología, Universidad Peruana Unión,
2007), 1.
2
Ibid, 2.

1. Los adventistas evangélicos que fueron absorbidos dentro de otros

grupos protestantes.
2. Iglesia Cristiana Adventista, no guardadora del sábado. Con su
creencia en el pre-milenialismo, que el milenio era un asunto del pasado y que
los muertos están ahora durmiendo esperando la resurrección.
3. Los Adventista de la era venidera. Conocidos como los post-
milenialistas. Creían que los judíos regresarían a Palestina. Eran opuestos a la
organización formal de la iglesia.
4. Los Adventistas del Séptimo Día, los guardadores del sábado.
El surgimiento del espiritismo moderno se atribuye a Andrew Jackson y los

fenómenos audibles en la casa de las hermanas Fox: Margarita y Catalina, en
Rochester, New York, en 1848.
Elena de White como esposa y madre
a. Como esposa
Contrajo matrimonio el 30 de agosto de 1846 después de casi un año de
conocerse. Como esposa era muy querendona. Expresaba su afecto.
Refriéndose a su esposo decía: “siento que es el mejor hombre que jamás
haya vivido en esta tierra”. En respuesta a ello Jaime le decía: “Mi corona de
gozo”.Cuando el esposo salía de viaje, ella en sus cartas le escribía: “Todos
estamos bien como de costumbre. Nos toma un poco de tiempo calmarnos tras
la emoción producida por tu partida. Puedes tener la seguridad de que te
extrañamos. Sentimos la falta de tu compañía especialmente cuando nos
reunimos junto a la chimenea por las noches. Sentimos tu ausencia cuando nos
sentamos junto a la mesa”.1
En otra de sus cartas comenta: “anoche te había escrito una carta bien extensa,
pero se derramó tinta sobre ella haciendo una mancha fea, ya no te lo
mandaré”2. En el hogar a veces expresaron diferencias. Jaime White era
conocido por su juicio sólido y su persistencia. Los adventistas de su tiempo lo
consideraban un adventista de confianza. Sin embargo en ocasiones Jaime al
no sentirse apreciado se volvía un poco dictatorial y exigente. En una de sus
cartas del 12 de mayo de 1876, Elena le contestó: “con respecto a mi
independencia no he tenido más de lo que debiera tener en el asunto
considerando las circunstancias”.3
Pedía perdón al esposo cuando consideraba que había habido alguna ofensa.
“Me apena que yo haya dicho o escrito algo que te entristezca. Perdóname y
tendré cuidado de no iniciar ningún tema que te incomode o aflija”.4 Tenían
discrepancias en sus puntos de vista como en todo hogar. “quizás yo no vea las
cosas como tu, pero no pienso me correspondería o sería mi deber tratar de que
veas las cosas como yo las veo y que sientas como yo la siento”.5
1
White, Mensajes Selectos, 53
2
Ibid, 54.
3
Iden
4
5

Su fidelidad mutua, eclipsó momentos aislados e incomprensión. Cuando el

esposo enfermó ella era la esposa y fiel compañera al lado del esposo. “Decía
que él depende mucho de ella y que no lo puede dejar solo”.6 Cuando murió el
esposo el 31 agosto 1881, demostró dolor y confianza en Dios cuando habló a
los presentes en el servicio fúnebre: “Resumió el camino que habían recorrido
juntos, concluyó con las palabras: “encomiendo a mi tesoro a Dios, hasta la
mañana de la resurrección”.
Elena de White como madre
Sus contemporáneos lo consideraban como una madre de Israel.8 Como

esposa y madre era increíblemente ocupada. Su casa estaba abierto para
cualquiera que necesitara ayuda. Tuvo 4 hijos todos varones: Henry que nació
el 26 de agosto de 1847, Edson el 26 de julio de 1849, William el 29 de agosto
de 1854 y John Herbert el 29 de septiembre de 1860.Como toda madre sufrió
el golpe de ver morir a sus hijos. Jhon Herbert murió tan solo de tres meses.
Elena lo recuerda del siguiente modo: “mi querido bebé estaba muy enfermo.
Lo cuidamos ansiosos durante 24 días y noches. Usamos todos los remedios
posibles para ver su recuperación. Mucho de mi tiempo lo pasaba en lágrimas
y en humilde súplica a Dios… sabía que iba a morir, eso fue un momento de
angustia para mi, hasta que su débil pulso jadeante cesó. Describe que luego
no podía llorar pero cayo desmayada en el entierro…”.9
Otro de los duros golpes que sufrió fue cuando vio morir a su hijo
primogenitito, cuando cumplió los 16 años. Tenía una prolífica voz para el
canto y mediante eso se hizo conocido. Un fuerte resfrío se convirtió en
neumonía. Al ver que su salud empeoraba, sus padres le hablaron de la muerte.
“Una mañana, después de haber confesado sus pecados y estar a cuenta con
Dios le hizo un pedido a su madre, que si moría debía ser llevado a Battle
Creek y ser sepultado junto a su hermano para la mañana de la resurrección
resucitar juntos”.1 En otro momento le habló a su padre y le dijo; “papá estás
perdiendo a tu hijo pero no llores, al menos me escaparé de ser reclutado para
la guerra y no presenciaré la siete últimas plagas”.2 Finalmente a su madre le
dijo: “Madre te encontraré en la mañana de la resurrección, porque yo sé que
tú estarás allí”.3 Falleció fines de noviembre de 1863.Que experiencia difícil
vivió al lado de sus hijos, viéndolos morir. Pero aquellas pruebas la hicieron
más fuerte y aprendió a confiar más en el Señor.
En 1862, Elena recibió una visión recibiendo consejos para los padres:
“se me mostró respecto a nuestra familia, que hemos fracasado en nuestro
deber, no los hemos reprimido, los hemos consentido demasiado, tolerándolos
que siguiesen sus inclinaciones y deseos y permitiendo que se entregasen a sus
6
Ibid, pág. 55.

Ibid, pág. 57.
8
Iden
9
Spritual Gifts, t. 2. Pág. 296, citado en Bio., t. 1. P. 430 y en la Mensajera del Señor p. 57.
1
2
Iden
3
Iden

insensateces”.4 Asimismo añade, “Vi. que ha sido un error reírse ante sus
dichos y hechos y luego cuando se equivocaban caerles con toda severidad aún
delante de otros, lo que destruye sus delicados sentimientos y transforma en
algo común el que se los censure por bagatelas y equivocaciones”.5 Muchos
consejos para los jóvenes fueron escritos allá cuando Elena estaba en el ocaso
de su vida, pero que son consejos valiosos para saber conducir y entender a los
hijos. Para las familias escribió: el Hogar Cristiano, Conducción del Niño y
Mensajes para los Jóvenes. Todos estos consejos fueron resultado de mensajes
dados por Dios y también resultado de lo que ella vivió en la crianza y
educación de sus hijos.
La salud de la mensajera
Después del accidente a los nueve años de edad,6 ella fue atormentada
por dolores de cabeza, inflamación de los ojos, debilidades respiratorias. “La
tuberculosis la consumía y los médicos no ofrecían ninguna esperanza sólo de
una muerte temprana, asimismo la hidropesía una enfermedad al corazón la
afectó durante la mayor parte de su vida.1 Cuando se le invitó a compartir su
primera visión en enero de 1845 al inicio no tenía voz; pero cuando comenzó a
hablar lo hizo con una voz clara y audible, casi durante dos horas sin fatiga.2
En 1845 Elena tuvo una visión, describe que “hasta ese momento no
podía sostener la pluma con firmeza, pero cuando el ángel le dijo que
escribiese lo hizo sin dificultad. Describe ella que sus nervios se fortalecieron
y su mano quedó firme”.3 A la edad de 26 años dormía en una posición casi
sentada porque tenía dificultades para respirar. Asimismo se da a conocer que
tenía una inflamación en el párpado del ojo izquierdo que parecía ser cáncer.
Un médico de Rochester le proveyó la solución para el ojo. Pero después de
tocarla el pulso le dijo que después moriría.4
Uno de los casos que le llevó a buscar a Dios de todo corazón fue
cuando sufrió un ataque de apoplejía que le dejó inútiles los brazos costado
izquierdo y su lengua entumedecida. Ella consideró que Dios lo había sanado.
4
Iden
5
6
Algunos han sugerido que el trauma que sufrió la dañó el lóbulo temporal de su cerebro. Este
golpe especulan determinó que tuviese un tipo de epilepsia conocido como ataque apoplético parcial
múltiple. A su vez alegan que sus visiones se debieron a una epilepsia del lóbulo temporal y no a una
revelación divina. En respuesta a esta acusación de que habría tenido epilepsia del lóbulo temporal
derecho, ocho profesores de la escuela de medicina de la Universidad de Loma Linda, incluyendo a tres
neurólogos, más un psiquiatra del norte de California, estudiaron las evidencias disponibles, en 1984
escribieron su informe titulado, “Tuvo Lena de White ataques apopléticos parciales múltiples” (citado
en: Adventist Review, 16 de agosto de 1984). El informe describe lo siguiente: “el diagnóstico de un
desorden apopletico parcial múltiple del lóbulo temporal o epilepsia psicomotora, es a menudo difícil
de hacer, aun con la ayuda de técnicas modernas aún como la encefalografía y la grabación mediante
videos. Por lo tanto el estableccimiento de un diagnóstico tal, hecho restrospectivamente en una
persona que murió hace casi 70 años y respecto a la cual, no existen registros médicos, solo puede ser
en el mejor de los casos, especulativo, insustancial y controversial”, Douglas, Mensajera del Señor, 77.
1
Ibid, 63
2
Iden.
3
Iden.
4
Ibid, 64.

Cuando se levantó al día siguiente comenzó a caminar con normalidad, hizo

sus labores domésticas y unos días después el cáncer se había desaparecido y
su visión estaba completamente restaurada. Su médico le indicó que había
ocurrido un cambio completo en su vida y que era un misterio que trascendía
su capacidad de comprensión.
Una de las enfermedades que le acompañó hasta el último momento de

su vida fue el reumatismo a los tobillos de ambos pies.5 En su viaje en
Australia ella tuvo una fiebre palúdica y reumatismo inflamatorio. Describe
ella como la experiencia más difícil de toda su vida.6Aunque ella sufría de
muchas aflicciones físicas no vivió resaltando aquello como para que le tengan
lástima. Al contrario siempre veían en ella una persona alegre que contagiaba
con su espíritu.
Su producción literaria, su vida ministerial personal, sus extensos

viajes públicos demuestran su vigorosa percepción de que el ser humano
puede triunfar sobre las penurias físicas que el Señor permite en la vida de sus
hijos.
Elena de White como pionera norteamericana
Douglas considera que de todas las mujeres líderes de grupos sociales o

religiosos del siglo XIX, Elena de White fue virtualmente única. Combinó las
vigorosas características de la pionera norteamericana con las virtudes de la
típica mujer victoriana.1
Aspectos resaltantes como pionera
Ensillar caballos y andar en ellos no era problema para ella. Debido a

esto recomendó que las niñas debieran “aprender a enjaezar un caballo y
aprender a guiarlos. Manejar serrucho y el martillo, lo mismo que el rastrillo y
la azada”.2 Era una mujer acostumbrada a sufrir privaciones. Se describe que
era una mujer hábil para la costura. La ropa de cama y de vestir la preparaba
ella misma.3
Un día típico para ella empezaba a las 5:30 am y se quedaba hasta la

media noche. Sus actividades variaban entre escribir y coser. Así lo declara en
una carta escrita a la esposa del Pr. Canrigh y a su esposa.4 Era un compradora
perspicaz. Buscaba siempre lo económico pero de buen gusto. Sus
contemporáneas querían que ella les ayudara a realizar sus compras.5
Era una jardinera entusiasta. Le gustaba plantar árboles frutales en sus

huertas. Las verduras del consumo diario era de su trabajo. Le gustaba plantar
5
Ibid,
6
Douglas, Mensajera del Señor, 64
1
2
Iden
3
Iden
4
Iden
5
Ibid, 103

rosas. Para trabajar en su huerta lo podía hacer en el día o en la noche. “Planté

todo en el jardín de la nueva casa a la luz de la luna y con la ayuda de un farol”
(escribió en una carta a su esposo de California a Battle Creek).6
Era una viajera intrépida. Hasta 1885 ella ya había cruzado los EE.UU
desde California a Michigan por tren 24 veces. Este era una mejor época para
los asaltos en los trenes. Los viajes de la costa del pacífico a Nueva York era
de 7 días y noches en tren. Eso no amilanaba los viajes de esta incansable
mujer.
Elena de White como escritora
Douglas considera que Elena de White es el autor más traducido de la

historia norteamericana.8Al término de su ministerio de 70 años, sus
producciones literarias sumaron aproximadamente 100,000 páginas o el
equivalente a 25 millones de palabras incluyendo cartas, diarios, artículos en
revistas, panfletos y libros.9Cuando murió la señora White (1915), se estaban
imprimiendo 24 libros suyos y dos más en manos de los editores, aguardaban
su publicación.1 En la década de 1990 se habían impreso 128 libros que llevan
el nombre de Elena G. de White, como autora incluyendo libros que son
compilaciones de sus pensamientos sobre diversos temas.2
Sus escritos los realizaba en hojas grandes de papel de carta y en

cuadernos de ejercicios con hojas con rayas y casi siempre con una pluma.
Recién casi a mediados de la década de 1880 sus ayudantes copiaban a
máquina sus manuscritos.3
Escribía en cualquier momento del día o de la noche y bajo

circunstancias que hubieran intimidado a otros. Su hijo W.C. White recordó el
horario típico de los White cuando estaban en su casa en Battle Creek, “a las 6
todos nos levantábamos, muchas veces mamá ya había estado escribiendo dos
a tres horas y la cocinera estaba desde las cinco en la cocina. A las seis y media
el desayuno estaba listo. Frecuentemente cuando desayunábamos mamá
6
Iden

Ibid, 104
8
Ibid, 108
9
Un estudio hecho por Roger Coon en 1983 en la Biblioteca del Congreso en Washington D.
C. , reveló los 10 autores modernos más traducidos: (1) Vladimir I, Lennin, dirigente comunista ruso:
222 idiomas; (2) Georges Simenon, escritos franco-belga, autor de historia de detectives: 143 idiomas;
(3) León Tolstoy, novelista ruso: 122 idiomas; (4) Elena G. De White, norteamericana, cofundadora de
la Iglesia Adventista: 117 idiomas ( más de 140 a la fecha, 1996, lo que hace que Elena de White sea el
segundo autor más traducido); (5) Karl Marx, filósofo socialista alemán, 114 idiomas; (6) William
Shakespeare, dramaturgo inglés, 111 idiomas; (7) Agatha Christie, escritora inglesa de novela de
misterio, 99 idiomas; (8) Jakob y Wilhelm Grimm, alemanes autores en colaboración de cuentos de
hadas, 97 idiomas; (9) Ian Flemming, creador británico de novelas sensacionalistas de James Bond, 95
idiomas; (10) Ernest Hemingway, novelista norteamericano, 91 idiomas; citado en: A Gift of Light
(Washington, D. C.: Review and Herald Publishing Association, 1993), pp. 30 – 33. Citado por Herbert
Douglas, Mensajera del Señor, en referencias, p. 121.
1
Ibid.,108
2
Se puede obterer una lista completa de los libros de Elena de White, escribiendo al Centro
White de La UPeU, cuyo link se encuentra en la página web de la Universidad Peruana Unión.
3

mencionaba que había escrito seis, ocho o más páginas y a veces le relataba a
la familia las porciones importantes de los que había escrito. A las siete todos
nos reuníamos en la sala para hacer e culto.4
A menudo escribía cuando estaba en viaje en el tren.5 Cuando llegaba a

la casa de alguna hermana, ella saludaba y pasaba a su cuarto y allí escribía.6
Hablaba poco y escribía más. Describe que raramente se quedaba en la cama
cuando recibía una instrucción. Su mejor horario para escribir era cuando los
miembros de su familia dormían.
Elena de White y sus ayudantes literarios
Elena de White al igual que los escritores bíblicos usó ayudantes

literarios. Necesitó ayudante literarios por lo que ella misma reconoció no ser
una mujer versada en la ciencia y por lo que cuando escribía algunas oraciones
quedaban inconclusas.1 Su hijo William notó que su madre buscaba ayuda
literaria porque reconocía la calidad despareja de sus escritos. Atribuye las
frases incorrectas y las repeticiones al cansancio.2
A los ayudantes literarios se les atribuyó ciertas pautas a seguir: (a)

errores gramaticales (b) repeticiones innecesarias, (c) agrupar párrafos y
secciones en su mejor orden.
Los ayudantes de mayor experiencia como: las hermanas Davis,

Burham, Bolton, Peck y Hare, que están muy familiarizados con sus escritos
estaban autorizados a tomar una oración, un párrafo o una sección de un
manuscrito e incorporarlo a otro manuscrito donde se expresaba el mismo
pensamiento. Pero ninguno de ellos tuvo autorización para agregar material a
los manuscritos introduciendo pensamientos propios.3
4
Ibid
5
En su diario en la entrada del 18 de agosto de 1859 registró lo siguiente: “me desperté un
poco pasados las dos de la mañana. Tomamos el coche (tren) a las cuatro. Me siento muy miserable.
Escribir todo el día… nuestro viaje de tren terminó a las seis de la tarde; Douglas, Mensajera del
Señor, 109
6
Su intenso programa que tenía, hacía para no usar tiempo en conversaciones; Ibid.

A veces cuando recibía instrucción de su guía celestial, entonces inmediatamente se levantaba
y comenzaba a escribir. Describe en una carta que le dirigió a G. W. Amadon en 1906, “me levanté y
escribí durante 5 horas tan rapidamente como mi pluma trazaba las líneas, luego descansé en la cama
por una hora y dormí parte del tiempo; ibid.
1
En 1873 escribió en su diario. “mi mente está llegando a conclusiones extrañas, estoy
pensando que debo poner a un lado mis escritos en los cuales me he complacido tanto y ver si puedo
llegar a ser una persona letrada. No soy experta en gramática. Trataré si el Señor me ayuda a los 45
años de edad, de llegar a ser una mujer versada en la ciencia. Dios me ayudará. Creo que lo hará; Elena
G. De White, Mensajes Selectos (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1990), 3: 100.
2
Atribuye las frases incorrectas y las repeticiones en los escritos de su madre al cansancio;
3
Sus ayudantes literarios tarbajaban en nivel uno y dos: los del nivel uno, trabajaban viendo la
corrección de errores gramaticales, la eliminación de repeticiones innecesarias, etc). Los ayudantes de
mayor experiencia trabajaban en el nivel dos, van más allá del nivel de presentar el material en la forma
gramatical deseada, ellos reordenan, arman y compilan el material escrito a máquina en el nivel uno,
dando lugar a un nuevo documento literario (incorporándolo con otro manuscrito), como ser un artículo
para revista o un libro como el Camino a Cristo, el Deseado de Todas las Gentes; citado por Douglas,
Mensajera del Señor – referencias, pág 121.

Marían Davis estaba autorizada para tomar decisiones, bajo la revisión

de Willian y de su madre.4A veces buscaba ayuda fuera de sus colaboradores
para revisar sus manuscritos a fin de que sean minuciosamente examinados.5
Cuando sus hijos eran jovencitos, ella recortaba artículos, historias, que
contenían lecciones morales. En 1870 muchos de esos artículos fueron
clasificados en libros para grupos de diferentes edades, la primera de esas
colecciones contenía 154 historias y eran tituladas Sabbatth Readings, Moral
and Religious Lessons for Yourth and Children.6
Elena de White fue muy cuidadosa cuando sus libros iban a ser
publicados para no adventistas, ella autorizó revisiones que eliminarían
posibles malos entendidos. Por ejemplo, el libro de la Educación, que se
encuentra en 1JT pág.314-318 fue sometido al Health Reformer en septiembre
de 1872, sin embargo aparecen ciertas diferencias de vocabulario porque fue
preparado especialmente para público en general.1 Cuando se unió la señora
Peck, especialista en educación, se dio cuenta que la temática sobre educación
se puede dividir en dos grupos. El material de educación para el público en
general, “La Educación” y el resto del material como la “Educación
Cristiana”. Del mismo modo pasó con el material del Conflicto de los Siglos
de 1911 hay 3 páginas o más material que no fueron usadas en ediciones
posteriores.2
A partir de 1881 sus cartas, sermones y artículos para revistas y libros.

Sus ayudantes literarios procesaban esos materiales en otras formas de
publicación. Marian Davis era la encargada de seleccionar escritos de
artículos, revistas, sermones y ponerlos bajo un título y así preparar los
capítulos para un libro.
Los testimonios que habían sido escritos de 1855 a 1864, en 1878 se

votó para que todos los testimonios debían ser reimpresos en forma
permanente a fin de ser revisados. El Congreso de la AG de 1883 respaldó el
voto de 1878 que se mencionaba reimprimir a fin de revisar sus escritos. Dicha
revisión tenía la siguiente finalidad: a) brindar confianza a los escritos de la
profetisa, b) que sus escritos se constituyan en una guía segura.3 Aunque hubo
oposición de cierto líderes como Uríah Smith, Elena lo exhortó para que no se
opusiera. Los primeros cuatro volúmenes de los testimonios como los tenemos
hoy, retienen las correcciones de la impresión de 1885.
4
Las revisiones finales de sus manuscritos, después que Marian Davis y Willian habían hecho
su trabajo los hacía Elena de White; Douglas, Mensajera del Señor, 110.
5
Los escritos antes de ser publicados pasaban por manos de especialistas. Si escribía sobre
temas médicos, los hacía revisar por un médico. Así lo atestigua el manuscrito enviado por Willian al
Dr Paulson, concerniente al manuscrito para el Ministerio de Curación, del 15 de frebrero de 1905. El
Dr. Kellogg ayudó en la introducción del libro Temperancia Cristiana e Higiene Bíblica todo bajo la
supervisión de Elena. Ibid, 112.
6
1
2
Se buscó retirar las terminologías duras y que podrían causar ofensa al público en general;
Ibid, 112, 113.
3
Ibid 118

AUTOEVALUACIÓN
Conceptual
1 ( ) ¿Elizabeth, hermana melliza de Elena de White, fue una fiel

adventista hasta el final de su vida?
2. ( ) ¿Mary, la otra hermana de Elena de White, se casó con Samuel
Foss, hermano de Hazen Foss que rechazó el llamado divino al ministerio
profético?
3. ( ) ¿Elena de White, conoció la verdad del sábado, por un panfleto
escrito por Hiram Edson?
4. ( ) ¿La visión del Gran Conflcito la recibió el 14 de mayo de 1858?
5. ( ) ¿Fue en 1860, el año en que la iglesia adoptó el nombre de Iglesia
Adventista del Séptimo Día?
6. ( ) ¿Fue el año 1865 que Elena recibió la visión en la que se le pidió
que la iglesia debía establecer su propia institución médica, la que se abrió
en 1866¿
7. ( ) ¿En 1892, Elena de White escribió el Camino a Cristo, como
resultado de su comprensión del tema la Justificación por la Fe de 1888?
8. ( ) ¿Fue en el año 1898, cuando todavía estaba en Australia, el año
que escribió el libro Deseado de Todas las Gentes?
9. ( ) ¿1909 fue el último viaje de Elena de White, para asistir al
Congreso de la Asociación General realizado en Washington?
10. ( ) ¿1912 fue el año, cuando se estableció el comité o fideicomisarios,
encargados de cuidar el Patrimonio White, conocido como el White
Estate?
Procedimental
4. ¿De que manera consideras que el ambiente geográfico, político, social y

religioso, repercutieron en la maduración del ministerio profetico de Elena
de White?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
5. ¿De acuerdo a la creencia en el advenimiento ¿en qué cuatro grupos se

había fraccionado los seguidores de Guillermo Miller después del chasco
de 1844?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
6. ¿Cuáles eran las funciones a cumplir de los ayudantes literarios en el

ministerio de Elena de White?
____________________________________________________________

____________________________________________________________
____________________________________________________________
Actitudinal
1. ¿Que aspectos relevantes encuentras para tu vida, de la experiencia de

Elena de White como madre?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
2. ¿Un día de trabajo en la vida de Elena de White, empezaba a las 3:00 de la

mañana ¿qué reflexión encuentras para tu vida de su experiencia?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
CAPITULO III
RECEPCIÓN Y TRANSMISIÓN DEL MENSAJE
Esta sección da a conocer la forma como ella recibía los mensajes y la forma
como ella la transmitía.
Después del 22 de octubre de 1844 el mundo religioso veía con burla a los
movimientos carismáticos existentes y a las visiones. Los milleritas dolidos porque se
los consideraba como fanáticos, se volvieron cautelosos hacia cualquiera que
pretendiese tener visiones. Esa era una de las razones por las que William Foy y
Hazen Foss no habían comunicado el mensaje que Dios les había dado.1
Los milleritas debido a su creencia sobre lo que pasó en 1844 se dividieron en

3 grupos.
a. Los que continuaron creyendo en el regreso inminente de Cristo y que
su error consistió en fijar la fecha equivocada.2
1
Los mileritas William Foy y Hazen Foss, habían sentido la oposición a sus visiones, solo la
compartía con la gente siempre que encontraba gente interesada. Foss, nunca reveló sus visiones a
otros, pero reconoció el carácter auténtico de Elena Harmon cuando oyó la explicación que se daba a
las visiones; Notas Biográficas de Elena de White, p. 106; citado por, Douglas, Mensajera del Señor,
134.
2
Este grupo incluía a los principales dirigentes milleritas (Miller, Bliss, Hale y Himes); Ibid,
134.

b. Los que creyeron que Cristo vino, pero no como un evento físico, sino
como un evento espiritual.3
c. Los que creyeron que la fecha era correcta pero que el evento ocurrió
en el cielo, cuando Cristo empezó su ministerio como Sumo
Sacerdote.4
Elena de White recibió las visiones del Señor para alentar el tercer grupo de
seguidores milleritas.5
Propósito de las visiones
Ella consideró al descuido del estudio de las Sagradas Escrituras como una de
las razones por las que Dios vio la necesidad de dar los testimonios.6
1.Para atraer de este modo la atención del pueblo a su Palabra.
2.Para simplificar las grandes verdades ya dadas.
3.Para atraer la atención a principios generales (de la Palabra de Dios) para la
formación de hábitos correctos de vida.
4. Para especificar el deber del hombre hacia Dios y sus semejantes.
5. Para alentar a los desanimados.
En esencia los mensajes de Elena de White no fueron dados “para tener una
nueva norma de fe, sino para consolar a su pueblo y para corregir a los que se apartan
de la verdad bíblica.1
Descripción de las visiones – Según Jaime White
Las características físicas de Elena de White cuando recibía visión fueron

similares a la de los profetas bíblicos.2 En 1868 Jaime White dio la siguiente
descripción acerca de su esposa cuando entraba en visión.
a. Está inconsciente de todo lo que ocurre a sus alrededor.3

b. No respira. Durante todo el período de la visión que ha oscilado entre 15
minutos y 3 horas.4
3
A este grupo se le conoce como los espiritualizadores, debido a que consideraron que la
experiencia espiritual de los creyentes llegó a ser para ellos la Segunda Venida de Cristo; Iden.
4
Este grupo representó el surgimiento de la Iglesia Adventista del Séptimo Día; Iden.
5
Ella ayudó a guiar al grupo de estudiantes de la Biblia que había surgido entre el fanantismo
de los espiritualizadores de la izquierda y el de los adventistas del primer día de la derecha, que
repudiaban tanto el significado del 22 de octubre como los dones espirituales; Iden.
6
Ibid, 135
7
Cualquiera que lea los escritos de la Señora White, no puede menos que darse cuenta de la
profunda veneración que ella tenía por la Biblia. Era una defensora del estudio de la Biblia e instaba a
estudiar la Biblia en forma sistemática y cabal en términos mas vigorosos; White, Palabras de Vida del
Gran Maestro (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1989), 80 – 86, asimimos en: La
Educación Cristiana, 48, 178 – 179; La Educación, 180 – 187; Mensajes Selectos; 1: 285, 286.
1
2
Ver, Daniel 10: 7 – 10 y 16 – 20.
3
Tal como ha sido probado por los exámenes más rigurosos, pero se ve a sí misma como
distante de este mundo y en la presencia de los seres celestiales; Douglas, Mensajera del Señor, 135.

c. En visión sus músculos se tornan rígidos, firmes; hasta tal punto que
ninguna fuerza externa puede influir sobre ellos.5
d. Al concluir la visión ya sea en el día o en una noche bien iluminada todo
es completa oscuridad. Su capacidad para distinguir objetos regresa
gradualmente hasta un período de 3 horas.6
Las visiones los recibía en cualquier hora del día o de la noche, en reuniones o
algunas veces estando sola en visiones/sueños nocturnos. La extensión de sus
visiones se extendían de menos de un minuto a más de una hora y en una ocasión
alrededor de cuatro horas.1
Manera de recibir los mensajes
Es menester conocer la forma como Elena de White recibía las visiones y los
sueños y el modo como ella transmitía los mensajes.
a. A veces ella estaba aparentemente presente y participaba de los

eventos de la visión.2
b. Algunas visiones eran panorámicas con vistazos abarcantes del
pasado, presente y futuro.3
c. Un ángel (o algún otro personaje celestial, tal como “mi guía”, etc)
observaba el evento con ella y proveía una interpretación.4
d. Ocasionalmente veía edificios que todavía debían construirse y se
daba instrucciones acerca de cómo debía de construirse esos
edificios.5
e. Su guía le explicaba las representaciones simbólicas de la visión.6
f. A menudo ella “visitaba” diversas instituciones, reuniones de
comisiones, familias en sus hogares y personas que pensaban que
“nadie” las observaba.
4
Daniel Bordeau, para convencerse de que las visiones son divinas cerró la boca y la nariz de
Elena de White en visión durante 10 minutos, al fin y al cabo comprendió que Dios la dirigía; Iden.
5
La persona más fuerte no podía controlar la rigidez de sus músculos, sin embargo sus
movimientos y gestos tenían soltura y gracia; Iden.
6
La experiencia duraba solo hasta el término de recobar la visibilidad, pero su visión no había
sido perjudicado en lo más mínimo; ibid, 136.

Tan solo por citar sus visiónes públicas se dará a conocer la que ocurrió el 12 de junio de
1868, en la presencia de no menos de doscientos observadores del sábado en la casa de culto en Battle
Creek, Michigan y cuando caminaba con amigos conversando sobre la gloria de Dios el Espíritu de
Dios descendió sobre ella y fue inmediatamente arrebatada en visión en el momento de trasponer la
puerta frente a la casa de su padre. A veces cuando estaba escribiendo los eventos del día en su diario le
venían pensamientos pertinentes, como la luz de un relámpago…tan vívidamente. En otra ocasión
mientras un grupo de creyentes se encontraba unido en oración da familia un sábado de mañana, Elena
dio ese sonoro grito ¡Gloria! ¡Gloria! ¡Gloria! Al cual los oyentes se habían acostumbrado a lo largo de
los años; Ibid, 136, 137.
1
2
White, Primeros Escritos, 13, 14.
3
White, El Conflicto de los siglos, 12 – 14.
4
White, Joyas de los Testimonios, 3: 328 – 330.
5
Carta 135, 1903.
6
White, Primeros Escritos, 28. “Gigantesco iceberg … Hazle frente”

Carta 1, 1893.

g. A veces se le presentaban escenarios contrastantes: Uno describía

las consecuencias de no recibir las instrucciones inspiradas y la otra
el resultado de seguir su consejo.8
h. Tenía instrucción específica para beneficio de su esposo, para ellos
como padres y para otros colegas dirigentes de la iglesia y sus
instituciones.9
i. A menudo se le presentaban principios abarcantes con ideas
avanzadas de su tiempo con ideas adicionales como de salud,
educación, temperancia.10
Elena de White recibía mensajes para individuos y grupos que cubrían una
variedad de temas. Hombres y mujeres recibían admonición, aliento y reproche en
cuanto a su vida personal y a su influencia cristiana. Individuos y grupos recibían
percepciones nuevas, advertencias y orientaciones sobre ideas generales, las que
incluían cuestiones de educación, salud, planes administrativos, principios
evangelísticos, de publicaciones y de finanzas de la iglesia.11
Manera de entregar los mensajes

La manera de entregar los mensajes era variada e impredecible. A veces se
instruía a Elena de White a divulgar testimonios personales. Veamos:
a. Ella veía a personas y eventos en visión que otros no podían ver en su

verdadera luz.
b. Cuando difundía los testimonios ella lo identificaba a sus compañeros de
trabajo mediante las iniciales.
c. Reprobó abiertamente a hombre y mujeres en reuniones públicas.
 Reprobó al joven que predicaba en el púlpito en Wisconsin.
Predicador que en Pensilvania tenía mujer y dos hijos y donde estaba
una mujer con 6 hijos que se aferraban a él.
 El caso de la Sra. Alcott, fue reprendida porque viajaba con un joven
de un lugar a otro.
d. A menudo las visiones se referían a eventos específicos que convencerían a
personas no adventistas de que Elena de White era una genuina mensajera
del Señor.
 Lo que sucedió en Oregon en 1850. Hiram Path y su novia habían
asistido a reuniones adventistas y a metodistas y estaban indecisos
a cual grupo unirse. Le hicieron una pregunta a Elena G. de White,
¿qué piensa sobre el hermano “M” tesorero del condado. Ella le
contestó que esperen un mes que allí se iba a conocer. Al mes la
policía se acercó a su domicilio diciendo que había hecho un
desfalco de $ 1000. Cuando él trató de alegar ignorancia el otro
policía trajo el dinero en otra bolsa, porque la esposa lo había
escondido.
e. Sus visiones a menudo impedían que un grupo tomase una decisión
precipitada y lo encaminaba a un curso correcto de la acción.
8
White, Joyas de los Testimonios, 3: 296 – 297.
9
Ibid, 114 – 115.
10
Ibid, 278 – 369.
11
Douglas, La mensajera del Señor, 138.

 Cuando Elena y Jaime se trasladaron de la reunión campestre de

Michigan para ir a Iowa. Los hermanos estaban para tomar un voto
con relación a la temperancia, y la prohibición de consumir bebidas
alcohólicas. Cuando consultaron a Elena de White ella les indicó
que si adelante que tomen el voto.
 Los hermanos que estaban temerosos de tomar un voto semejante
se sintieron fortalecidos por los consejos de la mensajera del Señor
LAS VISIONES CAMBIABAN A ESCEPTICOS EN CREYENTES

Marcos 16:20
El caso de José Bates
José Bates no estaba convencido de que sus visiones provenían de Dios,

debido a que las visiones eran confundidas con sesiones de espiritismo y
mesmerismo. En 1846 en Topsham Maine, José Bates y los White se habían reunido
para observar el sábado. En aquella ocasión Elena recibió una visión y se le mostró
acerca de otros planetas. José Bates era un aficionado de astronomía y aquella breve
referencia que hizo Elena terminó confirmando a José Bates en el ministerio profético
de Elena G. de White. Este episodio junto con otros hizo para que Bates dijera: Creo
que la obra de la Sra. Elena de White es de Dios.1
Daniel Bourdeau
Un joven que a la edad de 20 años hacía obra misionera para los Bautistas en
Canadá, cuando escuchó la noticia que sus padres y su hermano mayor se habían
unido a los adventistas. Daniel era un incrédulo a las visiones hasta que un 21 de junio
de 1857 observó a Elena de White en visión en Buck‘s Bride Nueva York. Se le dijo
que podía examinarla durante la visión. Para satisfacer su inquietud puso su mano en
su nariz y en su boca impidiéndola que respire durante 10 minutos, pero ella no fue
afectada en lo más mínimo. Desde que presencié este fenómeno maravilloso, nunca
más me he sentido inclinado a dudar del origen divino de las visiones.2
1
La visión que impresionó a José Bates ocurrió en noviembre de 1846 en el hogar de
Stockbridge Howland en Topshaam Maine, se habían reunido un pequeño grupo de observadores del
sábado. En esta ocasión Elena de White fue arrebatado en visión y por primera vez contempló otros
planetas. Después de la visión relató lo que había visto. Después de escuchar José Bates, dijo:
“agradezco a Dios por la oportunidad que he tenido junto con otros de presenciar estas cosas … creo
que la obra de la Sra White es de Dios y que se da para confortar y fortalecer a su pueblo esparcido,
atribulado y sometido a burlas; Douglas, La mensajera del Señor, 144.
2
El domingo de mañana del 21 de junio de 1857, cuando observó a Elena de White en visión
en Buck' s Bridge, Nueva York, se le dijo que podía examinarla durante la visión. En sus palabras “para
satisfacer mi inquietud intelectual en cuanto si respiraba o no, primero puse mi mano sobre su pecho,
durante sificiente tiempo como para saber que no había más movimiento en los pulmones que el que
habría habaido si ella hubiera sido un cadáver. Luego tomé mi mano y coloqué sobre la boca,
apretándole las ventanas de la nariz, entre el pulgar y el índice, de modo que le hubiera sido imposible
exhalar o inhalar aire, aún si hubiera deseado. La tuve así por diez minutos, suficiente tiempo como
para sofocarla bajo circunstancias corrientes. No fue afectada en lo más mínimo por esta prueba;
Loughborough, GSAM, 210, citado por Douglas, La mensajera del Señor, 145.

Sargent y Robbins
Estos dos jóvenes visitaron la casa de Nichols, pero al enterarse que estaba
Elena de White se retiraron advirtiendo a Nichols que las visiones de Elena de White
eran del diablo. Nichols les dijo que la próxima reunión sería en Boston con la
presencia de Elena de White, ellos dijeron que sí estarían. La noche previa a la
reunión se le mostró en visión a Elena que estos jóvenes no estarían en Boston sino a
13 kilómetros en una reunión con sus seguidores, también se le pidió en la visión que
asistiera a esa reunión. Mientras estaban en la reunión, Elena tuvo una visión de 4
horas y mientras estaba en visión ella estaba hablando con una voz aguda que todos
los presentes podían entender.
Sargent y Robbins agotaron toda su influencia corporal para destruir la visión.

Comenzaron a cantar, leer la Biblia en voz fuerte, hasta que se les agotó las fuerzas y
les temblaban las manos y ya no podían leer la Biblia. El dueño de la casa el Sr.
Thayer, no estaba convencido que las vision que estaba recibiendo era del diablo.
Había escuchado que para saber si las visiones eran de Dios o del diablo habría que
colocar una Biblia en su pecho. Cuando Thayer colocó la Biblia en el pecho, Elena
tomó la Biblia, caminó hacia el centro de la habitación sosteniendo con una mano.
Con la mano libre y con los ojos mirando hacia arriba comenzó a dar vuelta a las
páginas de la Biblia colocando su dedo sobre ciertos textos. Muchos de ellos que
podían leer los textos decían que eran citados correctamente.1
Sargent y Robbins quedaron callados endureciéndose contra la dramática

refutación de todo lo que habían dicho. Nichols informó que este grupo de seguidores
se volvieron más fanáticos y se dispersaron en medio de revelaciones de actos
vergonzosos de sus vidas.2
AUTOEVALUACIÓN
Conceptual
1 ( ) ¿Uno de los propósitos de las visiones era para atraer la atención a

principios generales de la Palabra de Dios, para la formación de hábitos
correctos de vida?
2. ( ) ¿De acuerdo a Jaime White, su esposa al concluir la visión, para
ella todo era completa oscuridad, y la capacidad para distinguir objetos
duraba de 10 a 15 minutos?
3. ( ) ¿Las veces que no entendía la visión, “su guía” le explicaba las
representaciones simbólicas de la visión?
4. ( ) ¿Cuándo difundía los testimonios, ella lo identificaba a sus
compañeros de trabajo por sus propios nombres?
1
2
Iden

5. ( ) ¿Las Sra Alcott fue reprendida por Elena de White, públicamente

porque viajaba de un lugar a otro acompañado de un joven?
6. ( ) ¿La manera de entregar los mensajes era variada e impredecible. A
veces se la instruía a divulgar testimonios personales?
7. ( ) ¿A menudo las visiones se referían a eventos específicos que
convencerían a personas no adventistas de que Elena de White, era una
genuina mensajera del Señor?
8. ( ) ¿Sus visiones a menudo impedían que un grupo tomase una
decisión precipitada y lo encaminaba a un curso correcto de la acción?
9. ( ) ¿José Bates afirmó su confianza en el ministerio profético de
Elena de White, después de haberla vista recibir visión y haberla
escuchado hablar acerca de otros planetas?
10. ( ) ¿Daniel Bourdeau, militante Bautista, se unió al adventismo
después de haberla cerrado la boca y la nariz a Elena de White durante
aproximadamente 10 minutos, mientras ella estaba en visión?
Procedimental
7. ¿Los milleritas debido a su creencia sobre lo que pasó en 1844 ¿en qué
grupos se dividieron?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
8. ¿Cuáles fueron los propósitos de las visiones dadas a Elena de White?

____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
9. ¿De que manera describe Jaime White, las visiones recibidas por su
esposa?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
Actitudinal
3. ¿Al reflexionar en la vida de Sargent y Robbins ¿consideras tu, que al

rechazar los testimonios te has colocado en un lugar, donde Dios ya no te
puede alcanzar?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

CAPITULO IV
GUIA DE UN MOVIMIENTO
Los capítulos de esta sección exploran la relación extraordinaria entre Elena de

White y la iglesia con la cual llegó a estar íntimamente involucrada durante setenta
años. Ella tuvo que ver con la planificación estratégica de la iglesia. Da a conocer
como sus consejos eran buscados desde Australia hasta Europa y a través de los EE.
UU respecto al establecimiento de escuelas, instituciones de salud y casas
publicadoras.
Elena de White y el surgimiento de la IASD son inseparables.1 Ella y la

historia de la iglesia están integrados en pensamiento y estructura. Al lado de la
mensajera del Señor estaba un esposo con dotes de administración extraordinaria, y
ambos hicieron para que en pocas décadas el movimiento de adventistas
observadores del sábado sintieran el inicio de un movimiento de dimensión mundial.2
Su vida, su voz y sus escritos fueron y siguen siendo la fuerza motivadora aún en
nuestros días.3
1
Douglas considera que Ellena de White y la historia de la Iglesia Adventista están integrados
en pensamiento y estructura como lo están los elementos formativos de un idioma; Douglas, La
mensajera del Señor, 182.
2
Jaime White un organizador extraordinariamente flexible, abarcó en forma simultánea
muchos aspectos de un movimiento creciente como pocos podrían haberlo hecho…Al cabo de unas
pocas décadas, este equipo de un administrador y una porfetiza condujo a un grupo modesto de Nueva
Inglaterra a una misión intrnacional; Ibid.

Organización y unidad
Ella estaba en la vanguardia de los dirigentes de la iglesia, no sólo en el

aspecto teológico con sus aplicaciones prácticas, sino también en su insistencia en la
unidad y la organización.4 Al comparar el movimiento adventista con otros grupos
contemporáneos como los mormones y los testigos de Jehová, los historiadores y
sociólogos consideran notable la organización grandemente estable y uniforme de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Los estudios que se han hecho han determinado cinco razones para el
desarrollo de los Adventistas sabatistas.1
a. Reformularon sus ideas y se separaron de otros grupos postmilleritas y

milenaristas, después de la reformulación de sus ideas.
b. Predican el advenimiento y se preparan para el mismo.
c. Aparte de las Escrituras el grupo adquirió validación por medio de la
inspiración divina.
d. Establecieron un ministerio profesional que abrió el camino a otras
agencias especializadas.
e. Desarrollaron un acrecentamiento de inquietudes por la educación, la dieta,
la atención médica, la libertad religiosa y el sabatismo que promovieron
más ampliamente su denominalización tanto ideológica como institucional.
La falta de organización de los primeros años condujo a diversos problemas y

desilusiones. Douglas considera como principales problemas a los siguientes:2
a. Ministros que se habían nombrado a sí mismos predicaban lo que les

agradaba.
b. Los ministros nombrados viajaban sin salario.
c. Surgían divisiones en grupos esparcidos de creyentes y no existía un
método para afrontar las herejías que causaban divisiones.3
3
Desde su muerte en 1915 se ha recurrido constantemente al pensamiento y a los puntos de
vista de Elena de White en cada uno de los problemas que enfrento la Iglesia Adventista del Séptimo
Día…de modo que en cada discusión se suponía o se incluía su aprobación. Aún en la actualidad sus
voluminosos escritos son leídos, citados y discutidos por los ministros y laicos de la Iglesia Adventista
del Séptimo Día en un grado mucho mayor que son los escritos de John Wesley en el metodismo y
quizás más que las obras de Martín Lutero en las diversas iglesias luteranas; Roy Graham, Ellen G.
White, Co-funder of the Seventh-day Adventist Church (Nueva York: Peter Lang, 1985), 1; citado por
Douglas, Mensajera del Señor, referencias, 191.
4
Sus mensajes a la Iglesia eran de vasto alcance. Por un lado cubrió toda la gama de la historia
de la salvación; por el otro, trató de temas como el gobierno civil, el hogar y las relaciones raciales, la
salud y la educación. Lo sorprendente es que toda instrucción fue creativa, cuando se la siguió
fielmente, surgieron por todo el mundo escuelas y hospitales, casas publicadoras e instituciones
ministeriales, sociedades de temperancia y de beneficiencia. Aún lo más llamativo es el hecho de que
esta mujer, sin un cargo en la iglesia y sin una educación formal en ninguna de las muchas áreas
cubiertas por su profunda instrucción, fue la principal inspiración para moldear todos estos diversos
intereses en una institución muy unida; Douglas, Mensajera del Señor, referencias, 183.
1
Jonathan Butler, The Making of a New Order, en The Disappoined, pp 199 – 200 citado en
2

d. Las propiedades que usaba la iglesia eran retenidas bajo el nombre de

algún miembro individual. Cuando el miembro moría, la propiedad pasaba
a familiares, algunos de los cuales no eran miembros de la iglesia.
Hacia fines de 1853, los esposos White hicieron lo posible a que la iglesia se
organizase a fin de eliminar a ministros sin credenciales y establecer una base sólida
para tener propiedades de la iglesia. Sin embargo para muchos la organización era
relacionada con Babilonia. Era un volver a Babilonia. George Storrs en 1844 escribió:
“Tened cuidado de no tratar de fabricar otra iglesia. Ninguna iglesia puede ser
organizada por la invención del hombre, sino que se convierte en Babilonia en el
momento de la organización”4.
Jaime White escribió cinco artículos sobre organización en 1853 en la Review

and Herald, no tuvo una buena respuesta, diríamos, casi nula. El consejo firme de
Elena fue alentando esta organización. Se realizaron muchas reuniones mientras los
dirigentes estudiaban la necesidad de organización y un método para ella. Una de las
primeras consideraciones fue la de un nombre para este nuevo cuerpo de creyentes
adventistas. El 01 de octubre de 1860 se escogió el nombre de Adventistas del
Séptimo Día.1
El 3 de mayo de 1861 se incorporó el nombre a la Asociación Publicadora de

la Iglesia Adventista del Séptimo Día. El 4 y 5 de Octubre de 1861 se definió que las
iglesias se organizaran y se unieran en algún tipo de federación por lo menos para
Battle Creek y la Asociación de Michigan recién formada. Del 20-23 de Mayo de
1863 se organizó la Asociación General.2
Reorganización necesaria
En 1892 los dirigentes de la iglesia de Battle Creek estaban fomentando planes

para una mayor centralización del poder.3 Elena de White desde Australia les hizo
conocer que el sistema de organización de la iglesia fue un éxito, pero también
puntualizó de los peligros de la maquinaria burocrática e indicó que algunos de los
3
Los errores entre otros, incluían la fijación de fechas para el regreso de Jesús, el
perfeccionismo (plenamente santificados y ya no podían pecar), la unión espiritual (violadores del
séptimo mandamiento), los santos todavía tienen que ir a la antigua Jerusalén antes de que Jesús
vuelva, etc; ver Jaime White; Review and Herald Extra, 21 de julio de 1851; Elena de White; Primeros
Escritos, 100 – 101; Douglas, Mensajera del Señor, referencias, 191.
4
Douglas, Mensajera del Señor, referencias, 191..
1
6.Elena de White declaró: “No podríamos elegir un nombre más apropiado que el que
concuerda con nuestra profesión, expresa nuestra fe y nos señala como pueblo peculiar. El nombre de
Adventistas del Séptimo Día es una reprensión permanente para el mundo protestante…El nombre
Adventistas del Séptimo Día presenta los verdaderos rasgos de nuestra fe y convencerá la mente
inquisidora…” White, Testimonios, 1: 80, 81
2
Douglas, Mensajera del Señor, 184; ver también, Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz,
93.
3
“Cuando se coloca tanto poder en las manos de unas pocas personas, Satanás hará esfuerzos
decididos para pervertir el juicio, insinuar principios erróneos de acción, introducir una reglamentación
equivocada; al hacer eso él no sólo puede pervertir una institución, sino también puede ganar el contro
de otras y darle un molde erróneo a la obra en lugares distantes”; White, Testimonios, 7: 173; Para
ampliar más sobre el tema de reorganización de la iglesia ver tambien, George R. Knight, Nuestra
Iglesia – momentos históricos decisivos (Florida, EE.UU: Asociación Publicadora Intermericana,
2007), 128 – 146.

procedimientos presentes que parecían gravosos no eran causados por la organización

sino por su abuso.4 Las advertencias de Elena fueron desoídas y así se preparo el
escenario para la sesión de la Asociación General de 1901.La reorganización de la
estructura denominacional efectuada en 1901 fue radical y explosiva pero al mismo
tiempo fue práctica.
Tan pronto el presidente de la AG, terminó el mensaje de apertura,

inmediatamente la Sra Elena de White ausente por 9 años, se dirigió a la plataforma y
expresó su pensamiento sobre el asunto.“Ustedes no tienen derecho de administrar a
menos que lo hagan en armonía con los planes de Dios…lo que queremos ahora es
una reorganización. Queremos comenzar en el fundamento y edificar en base a un
principio diferente…tienen que haber más de uno dos o tres hombres para considerar
el vasto campo, La obra es grande y no hay una mente humana que pueda planear
para la obra que necesita hacerse…De acuerdo a la luz que me ha sido dada y no
puedo decir precisamente como debe lograrse esto, debe añadirse mayor fortaleza a la
fuerza administrativa de la Asociación”.1
Cambios inmediatos realizados en la sesión de la AG en 19012
a. La formación de territorios de Uniones entre el comité de la Asociación

General y las Asociaciones locales descentralizó mucho el proceso de
adopción de decisiones de la denominación.
b. La expansión del Comité de la AG de unos pocos a veinticinco, con todos
los presidentes de uniones como miembros ex oficio amplió la base del
proceso para tomar decisiones.
c. Se estableció el reglamento que garantizarían la transferencia de fondos
desde asociaciones prósperas a aquellas con recursos limitados.
4
La iglesia había crecido rápidamente duarnte la última década del siglo XIX. En 1901 la
iglesia tenía 78,000 miembros, había 57 Uniones y 41 misiones esparcida alrededor del mundo. Los
líderfes de la Asociación General ya no podían ya no podían prestar atención al crecimiento y el
fortalecimiento denominacional. Había dificultades externas, relacionadas a la política y su reacción
producía cambios en los reglamentos, algunos problemas eran internos relacionados a con las
instituciones y la administración. Algunos problemas eran espirituales y atraían observaciones llenas de
preocupación de Elena de White y otros dirigentes de la iglesia. Elena de White, estaba preocupada por
A. R. Henry y Harmon Lindsay, ambos con experiencia en administraciones financieras cuando Pastor
Olsen llegó a la presidencia. Lindsay era el tesorero de la Asociación General, además de ser el tesorero
de la Review an Herald y también presidente de la Asociación legal de la Asociación General. Henry,
había sido una vez negociante de ganado y presidente de un banco en Iowa. Después de unirse a la
Review And Herald en 1882, dio un vuelco a la empresa que antes daba pérdidas y lo hizo una empresa
rentable, pero sus métodos estaban abiertos a sospechas. Inició una campaña para reducir los derechos
de autor, lo que produjo conflictos con Elena de White que argumentaba que los escritos tenían un
derecho a una compensación justa por sus obras. Henry desarrolló un sistema bancario en la Review
and Herald, recibiendo y pagando depósitos a las personas como también a las instituciones de la
Iglesia. Con la ayuda de los fondos denominacionales se ocupó de empresass personales, una
caballeriza, un negocio de maderas, un depósito de carbón de piedra y la administración de propiedades
arrendadas. El presidente Olsen tenía poca confianza en sus juicios financieros se apoyaba en Henry
como en Lindsay. Finalmente fueron reemplazados en 1895, sin embargo estos dos señores hicieron
juicio a la iglesia la que tuvo repercuciones hasta muchos años después de la sesión de 1901; Schwarz
y Greenleaf, Portadores de Luz, 241, 248.
1
White, Mensajes Selectos, 185; Para ampliar más sobre el tema de re
2
Sin el consejo y perseverancia de Elena de White, quizas no se habría logrado la
reorganización tan necesaria; Douglas, Mensajera del Señor, 185.

d. Se organizaron los departamentos de: Escuela Sabática con

funcionamiento
e. para la Asociación General, Uniones y Asociaciones.
El mayor chasco de 1901 fue la incapacidad de colocar dentro de la estructura

de la iglesia a la Asociación Médica Misionera y Benevolente encabezada por el Dr
John Harvey Kellog, un problema que se convertiría en la crisis más seria de la
denominación hasta el momento.
Llamado de advertencia a salir de Battle Creek
En 1855 Elena de White por indicación divina pidió el traslado de la Iglesia de

Rochester Nueva York a Battle Creek Michigan, porque las condiciones eran
favorables en su momento. En el nuevo lugar junto con el crecimiento de la Casa
Publicadora, se estableció el Instituto de Reforma de la Salud asimismo el Colegio de
Battle Creek. Las tres instituciones al menos fueron el resultado de las visiones de la
sra White. “Debido al crecimiento de las instituciones hubo necesidad de personal y
emigraron a Battle Creek, hermanos pobres de Nueva Inglaterra y los estados
centrales. Junto con el éxito desde el punto de vista humano vinieron los celos, la
chismografía y la complacencia”.1
Durante muchos años la Sra. White había hablado y escrito mucho sobre la
condición espiritual y decadente de los miembros de la iglesia de Battle Creek. Los
mensajes resistidos tuvieron sus consecuencias. En febrero de 1902 el Sanatorio de
Battle Creek se quemó consumiéndose hasta los cimientos y el 30 de diciembre de ese
mismo año la Review and Herald Publishing Association quedó reducidas a cenizas.
Elena de White les recordó a los dirigentes de la iglesia que por años Dios le había
dicho salir de Battle Creek. Arturo Daniels presidente de la AG en 1903 escribió:
“estamos en una situación pavorosa. Dios debe ayudarnos. Estamos impotentes…
quiero decirles que comprendo como nunca antes la necesidad del Espíritu de Profecía
y su valor para la iglesia”.2
Algunos de los dirigentes de la iglesia pensaban que el traslado tendrían que

hacerlo a Michigan, otros opinaban que sería Nueva York el lugar adecuado, Elena de
White les indicó que si Dios es el que dirige su obra él les indicaría el lugar. Decía
ella que cuando se toman las decisiones correctas Dios tiene su manera de respaldar
dichas decisiones. Cuando los dirigentes de la iglesia informaron que Takoma Park en
contorno norte de Washington sería la nueva sede de la Asociación General y la sede
central de la Review, and Herald entonces llegó una carta de Elena diciendo “el Señor
me ha revelado decididamente este asunto. “Si el Señor dice después de un tiempo
trasladaos de Washington, debemos trasladarnos”.3
La reorganización radical e innovadora de la estructura de la iglesia en la

sesión de la Asociación General de 1901 descentralizó aún más la adopción de
decisiones; las Uniones en todo el mundo podían ahora tomar decisiones que hasta la
1
Ibid, 185, 186.
2
Iden,. Para tratar con mayor amplitud sobre el tema, ver el capítulo, “Nuevos comienzos en
medio de la Crisis” de Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 259 – 264.
3
Arturo G. Daniells, El Permanente don de profecía (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1979), 403 – 415.

fecha debían esperar el permiso de Batlle Creek.4 Sólo la obra médica resistió los
mensajes y esto condujo eventualmente a la separación del Sanatorio de Battle Creek
del control denominacional.
ELENA DE WHITE Y LAS PRINCIPALES CRISIS TEOLÓGICAS
Estudia el desarrollo y las dificultades que pasó la IASD, para consolidarse como un
movimiento firme. Se dará a conocer las principales crisis que pasó la Iglesia.
Las primeras décadas cuando la IASD estaba en su período embrionario, hubo

una sucesión de vendavales que conspiraron contra su futuro. Los primeros
adventistas eran constantemente perturbados con la predicación de ideas extremistas y
fanáticas. El trauma de 1844 fue muy duro para muchos poder entenderlo. “Había en
ellos el ferviente deseo de descubrir la verdad en lo referente al retorno de Cristo y en
ese afán algunos se desorientaron siguiendo el camino tortuoso del fanatismo”.1
Elena de White escribió:
“Deberíamos hacer frente … (a una ) clase de personas que pretendían estar

santificados, que afirmaban que no podían pecar; que estaban selladas, que
eran santas y que todas sus impresiones y nociones constituyen los
pensamientos de Dios…pretendían sanar a los enfermos. Tenían un poder
satánico y fascinador y sin embargo eran despóticos y satánicos y cruelmente
opresivos”.2
“Algunos se figuraban que la religión consiste en mucha excitación y ruido.

Había algunos que profesaban profunda humildad y abogaban por la práctica
del arrastre por el suelo como los chiquillos en prueba de su humildad…En
Paris Maine había algunos que consideraban que era pecado trabajar…Se
señalaron diferentes fechas para la Venida del Señor”.3
Primera crisis teológica
La primera crisis sucedió en 1853 en la vida de; H.S. Case y C.P. Russel,
ministros adventistas quienes descontentos con los consejos de la Sra. EGW, se
apartaron criticando al matrimonio White y a los testimonios.4 Denunciaron que
4
1
Algunos se figuraban que la religión consiste en mucha excitación y ruido. Solían hablar de
manera que irritaba a los incrédulos…entonces se regocijaban de verse perseguidos…había algunos
que profesaban profunda humildad y abogaban por la práctica de arrastrarse por el suelo como los
chiquillos en prueba de su humildad, les dije claramente que Dios esperaba que su pueblo había de
manifestarse en una vida semejante a la de Cristo y no arrastrarse por el suelo. Otro aspecto era la
práctica de fijar fechas con respecto a la venida de Cristo, y ese debilitaba la fe del pueblo de Dios;
White, Testimonio para los ministros (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamerican, 1990), 91,
92, 94, 97.
2
White, Joyas de los Testimonios (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamerican, 1990),
1: 216.
3 3
White; Notas biográficas de EGW, 93-97.
4
Acusaron a Elena y su esposo que estaban exaltando los testimonios de ella por encima de la
Biblia y que Jaime estaba lucrando con la venta de Biblias; Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz,
613.

había errores y contradicciones en el “Espíritu de Profecía” al Pastor White lo

acusaron de haberse apropiado de ganancias indebidas con la venta de Biblias.“Varios
ex ministros y un buen número de miembros comenzaron con el sonido de trompeta y
agitar las banderas a proclamar la necesidad de derribar la tiranía establecida por la
iglesia, anular la influencia del espíritu de profecía y a apartar a Elena y su esposo de
la posición que estaban”.5
Este dúo de descontentos iniciaron la publicación de una revista “Messenger

of Truth” en cuyas páginas reproducían extravagantes y extrañas ideas que
violentaban los principios básicos de interpretación profética.6 En uno de sus números
publicaron que los dos cuernos semejantes a los de un cordero eran Francia e
Inglaterra.“Esta y otras descabelladas ideas suscitaron discrepancias dentro del grupo
y resultaron dividiéndose en grupos antagónicos y terminaron en completa disolución.
Uno de sus dirigentes se volvió espiritista, otro mormón y los otros desaparecieron en
medio del naufragio de un movimiento que jamás contó con la aprobación divina”.1
El Grupo Marión
Liderado por B.F. Snook y Brinkerhof, presidente y secretario de la recién

creada asociación de Iowa.2 Después del congreso de la Asociación General de 1865
intentaron separar la Asociación que dirigían de la AG, discontinuando las relaciones
con la AG, oponiéndose a la estructura y cuestionando la interpretación tradicional de
la iglesia referente a los tres mensajes angélicos de Apoc. 14. En su rebelión llegaron
a rechazar la verdad del sábado y proclamaron la teoría universalista en la cual todos
los seres humanos serán salvos.3
Al difundir tales ideas el movimiento se debilitó rápidamente, sin embargo

algunos de los disidentes animados por el deseo de salvar el movimiento formaron un
grupo llamado MARION, que se oponía en forma exacerbada a las visiones de Elena
de White. Este grupo un tiempo después dio origen a la llamada “Iglesia de Dios del
Séptimo Día” con sede en Denver-Colorado, aunque llegaron a aceptar la verdad del
sábado siguieron inflexibles en cuanto a aceptar el don profético. Hoy día a más de un
siglo de existencia la Iglesia de Dios del Séptimo Día constituye una organización
eclesiástica integrada por un reducido número de seguidores.4
Crisis de 1888 – Salvación por la fe
5
Enoch de Oliveira, La mano de Dios al timón (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1986), 119.
6
A estos dos se le unieron temporalmente los ministros de Wisconsin J. M. Stephenson y D. P.
Hall, que enseñaban la teoría de la era venidera, una interpretación del milenio como un período
posterior al advenimiento que daría como resultado la conversión del mundo al cristianismo; Schwarz y
Greenleaf, Portadores de Luz, 613.
1
Review and Herald, 27 de enero de 1891, citado por; Oliveira, La mano de Dios al timón
(Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1986), 119.
2
Perdieron sus cargos en 1865, después de encabezar una campaña contraria a los esposos
White; Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 613.
3
Oliveira, La mano de Dios al timón, 119, 120.
4
Ibid, Ver tambien, Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 613.

Elena de White sobre el congreso de Minneápolis de 1888 lo resumió así: “La

lucha más difícil e incomprensible que jamás hayamos tenido en nuestro pueblo”.5
¿Cuáles fueron los principales asuntos y los mayores problemas que se debatieron?
Los asuntos eran teológicos y los problemas actitudes.“La falta de voluntad para
renunciar a opiniones preconcebidas,6 y aceptar esta verdad fue la principal base de la
oposición manifestada en Minneápolis en 1888 contra el mensaje del Señor expuesto
por los hermanos E.J. Waggoner y A.T. Jones.
Asuntos de discusión teológica:1
1. Los adventistas ortodoxos entendían claramente las exigencias de los

mandamientos realzadas en forma especial en el cuarto mandamiento.
2. Miraban con peligro las ideas antinomianistas, sobre todo los conceptos de
justificación y santificación que permeaban en varias denominaciones.
3. Los mensajes de la Justificación por la fe y la Santificación no daban un
alcance claro sobre el mensaje de los tres ángeles.
4. Por el otro lado se veía que los adventistas en su afán de proclamar la ley
de Dios que ha sido descuidada tendían a dejar a Cristo fuera de la ley
Intervención de Elena G. de White:
Elena de White vio en las presentaciones hechas Jones y Waggoner un

preciosísimo mensaje.2 El énfasis de la ley hizo perder de vista a Jesús, se necesitó
dirigir la vista a todo lo que hizo Cristo por la persona humana.3 El evangelio de la
gracia necesitaba ser realzado y dado a conocer a la iglesia en una forma clara.Elena
de White al respecto dijo: “No hemos levantado delante de la gente la justicia de
Cristo y el pleno significado de su gran plan de redención. Hemos dejado a un lado a
Cristo y su incomparable amor, introduciendo teorías y razonamientos y predicando
discursos argumentativos.4
Enseñanzas de EGW sobre el Congreso de 1888;5
1. Los puntos de vista opuestos debieran discutirse en una forma apropiada.

2. Los estudiantes juiciosos de la Biblia no destacan puntos menores que
distraen de los problemas básicos.
3. La esencia del evangelio abarca la ley y la gracia.
4. Los dirigentes de la iglesia debieran ser ejemplos de franqueza de manera
que no se impida que “la nueva luz” llegue a la iglesia.
5
Carta 82.1888, citado por; Douglas, Mensajera del Señor, 195.
6
Los principales oponentes al mensaje del 1888 fueron: el Presidente de la Asociación
General el Pastor, George I. Butler y el editor de la Review and Herald el Pastor Urías Smith. Para
estos dos líderes las enseñanzas de Jones y Waggoner sobre Gálatas 3, los pondría directamente en las
manos de los enemigos del sábado; Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 178; para ampliar más
sosbre el tema, ver también, George R. Knight, Nuestra Iglesia – momentos históricos decisivos
(Florida, EE.UU: Asociación Publicadora Intermericana, 2007), 102 - 126

Ibid,.
1
Ver, Douglas, Mensajera del Señor, 196.
2
Ibid,.
3
Ibid,.
4
White, Fe y Obras, 13; citado por, Douglas, Mensajera del Señor, 195.
5

5. La revelación de la justicia de Cristo de 1888 fue solo el comienzo de la

luz del ángel cuya gloria llenará toda la tierra (Apoc 18:1).
Se puede pensar fácilmente que sin el liderazgo de Elena de White en aquel

entonces la Iglesia Adventista del Séptimo Día habría sido herida mortalmente. Sin su
insistencia en que se comprendiera lo que ella y otros estaban destacando en 1888 y
en los años subsiguientes, la iglesia hoy no sabría lo que significa proclamar el
evangelio eterno.
El movimiento de la “carne santa”
Este movimiento surgió en 1899 en Indiana en un sector de mucha hermandad.

Los mensajes de Albion Fox Ballenger,6 predicador elocuente con talento y carisma
comenzó a predicar su tema favorito, “Recibiréis el Espíritu Santo”. En una ocasión
mientras predicaba se expresó así: “es demasiado tarde para pecar en pensamiento,
palabras y acción; ha llegado el momento cuando debemos recibir el Espíritu Santo en
toda su plenitud”.1Estas palabras repercutieron profundamente en S.S. Davis un
obrero del estado de Indiana. Este había tenido mucho acercamiento con movimientos
pentecostales y en cierta ocasión declaró: “Ellos poseen el espíritu, pero nosotros la
verdad”.2
De Oliveira considera que en 1898 la asociación de Indiana pidió a Davis que

fuera el predicador itinerante en reuniones de reavivamiento espiritual. Con el apoyo
del presidente R.S. Donnell predicó en una gran tienda produciendo dentro de la
Asociación una inusitada excitación espiritual. Utilizaba innumerables instrumentos
musicales: violines, tambores, cornetas, flautas, trompetas. Instaba a los oyentes a
levantar los brazos, aplaudir y a gritar pidiendo la unción del E. Santo. Algunos caían
postrados cargados de histerismo religioso. Estos eran llevados a la plataforma y
rodeados por fieles que cantaban, oraban y saltaban entre gritos y exclamaciones
triunfales. Al retornar de este estado de postración y casi inconsciencia se les
informaba que habían pasado por la experiencia que pasó Jesús en el Getsemaní, en la
noche que precedió a la crucifixión. Esta experiencia era la demostración tangible de
que habían nacido como hijos de Dios. Estaban entonces plenamente purificados de
todo pecado, no poseían ya inclinaciones pecaminosas y la muerte no tendría ya poder
sobre ellos, estaban así preparados para la traslación.3
En el congreso anual de la Asociación, celebrado en 1900, estas enseñanzas

fueron aceptadas por todos los miembros de la junta directiva excepto dos obreros
6
A. F. Ballenger, nacido en 1861, como hijo de un ministro adventista, tenía sólo 29 años
cuando comenzó una carrera promisoria en asuntos de libertas religiosa, pero al cabo de 5 años la
Asociación General lo llamó para que se dedicase a la predicación. En 1901 fue a las islas británicas y
con el tiempo llegó a ser el Director de la Misión Irlandesa. Mientras estaba en Irlanda llegó a la
conclusión que el día de la expiación que cumplió la profecía de Daniel 8:14 no había comenzado en
1844, como los adventistas lo estaban enseñando, sino que empezo inmediatamente después que Cristo
ascendió al cielo después de su resurrección. El efecto de esta creencia fue negar el significado de
1844. Primero se presentó frente ante la junta de la Unión Británica y más tarde en 1905 ante dirigentes
denominacionales, pero no tuvo éxito en convencer a nadie que había descubierto nueva luz en materia
de interpretación profética, ni tampoco los hermanos lo convencieron a él de que estaba equivocado;
Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 618.
1
Oliveira, La mano de Dios al timón 122.
2
Iden,.
3
Ibid, 123; ver también, Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 616.

S.N. Haskell y A.J. Breed, que representaban a la Asociación General en aquel

encuentro, no ocultaron su profunda preocupación por lo que vieron.4 Estas
enseñanzas fueron duramente reprendidas por EGW, quien consideró que Satanás
había estado obrando en estas prácticas para descarriar a las almas.5
Crisis panteísta
Jhon Kellogg; médico, escritor prolífico y eficiente administrador prestó a la

iglesia un servicio relevante.6 Permitió sin embargo que la rebelión puesto por Satanás
sobre su corazón la apartara del camino de la fe.1Los mensajes de orientación dados
por EGW los despreció y siguió sus propios caminos, contrariando en muchas
ocasiones a los directivos de la Asociación General.2 En el congreso de la AG en 1897
declaró con gran convicción los siguiente: “Esta fuerza que mantiene unida todas las
cosas, que está presente en todos los lugares, que palpita por todo el universo que
actúa instantáneamente a través del espacio ilimitado, no puede ser otra cosa, sino el
propio Dios está en nosotros y en todo”.3
4
Ibid, 123.
5
White, Mensajes Selectos, 2: 40.
6
Entre los adventistas Kellog había llegado a ser un gigante. Su pluma fácil, su abundante
energía y su imaginación creativa hacían de él el miembro mejor conocido de la iglesia entre el público
en general y le permitieron desempeñar su papel dominante en la iglesia desde 1876 hasta 1904 que
muy pocos podían igualar. Estaba comprometido con el mejoramiento de la salud mediante mejores
medidas sanitarias, reformas de la dieta y rremedios naturales y dedicado a favor del servicio de los
huérfanos, los pobres, los desempleados y los alcohólicos. En un sentido él era la conciencia social del
adventismo de su tiempo. También ejerció gran influencia sobre los programas denominacionales de
educación y en las publicaciones. Soñaba con que la iglesia entera llegara a estar formada por
misioneros médicos, los buenos samaritanos para el mundo; Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz,
264.
1
Las sólidas convicciones del Dr Kellog lo llevaron a tener relaciones menos que amistosas
con otros líderes de la Iglesia. Encontraba difícil delegar responsabilidades a otros médicos, lo que hizo
que el Sanantorio de Battle Creek sea el espectáculo de un solo hombre. Acusaba a los pastores de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día por provocar una apostasía denominacional en cuanto a la reforma
pro salud, criticándolos por no prohibir el uso de la carne en las carpas de provisiones durante las
reuniones campestres o por pedir pollo o bistecs cuando comían en el sanatorio…Kelogg tenía un
desdén marcado por los pastores adventistas por causa que ellos tenían de educación formal. Como él
era altamente educado, había leído mucho y viajada bastante se sentía más capaz de manejar los
programas de salud de la iglesia que los ministros en general. Él consideraba a los pastores como
dictadores y codiciosos y pobremente equipados para conducir una variedad creciente de instituciones
de la iglesia, pero demasiado sipuestos a justificar su liderazgo sobre la base de que eran ministros…el
Doctor acusaba a los ministros de queres controlar la obra médica pero rehusando fianciarla en forma
adecuada, Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 264.
2
Kellog llegó a considerar a Elena de White como su enemiga, porque actuaba envenenada por
los dichos del Presidente Irwin. Acusó también W. C. White de manipular los escritos de su madre.
Con el objetivo de convencer a Kellog, Elena se alojó en su casa durante la sesión de la Asociación
General de1901, pero sisn resultados; Ibid, 265, 266.
3
Boletín de la Asociación General, febrero 12 de 1903. Las ideas panteistas hab;ian estado
prepar;andose durante años. Más de dos décadas antes él había compartido sus teorías con respecto a la
naturaleza y la presencia de Dios en su creación, pero de acuerdo al consejo de Elena de White, se
mantuvo en silencio hasta fines de la década de 1890, cuando habló abiertamente acerca de la
inmanencia de Dios en todas las criaturas vivientes. Fue recién en 1902 cuando el tema llegó a ser una
controversia grande. Daniells le reccordó a Kellog que estaba flirteando con el panteismo y le advirtió
que evitara cualquier afirmación que pudiera incitar críticas y malos entendidos. Por sugerencia de
Kellog se le pidió a Presccott para que revisara el manuscrito encontrando perturbadoras y reveladoras
frases que hacían alusión al panteismo; frases como: “hay un hacedor de árboles en cada árbol” y “un
hacedor de flores en cada flor”, “Dios mismo entra en nuestros cuerpos al participar de la comida”

Esta filosofía conocida como el panteísmo, en la actualidad es el pensamiento

religioso en la India por el hinduismo; en la China por el Confucionismo y Taoísmo y
entre los seguidores de Olzott y Ana Besant, esta filosofía toma el nombre de
taoísmo.4
La Asociación General, recomendó a la Review and Herald, que no publicara

el libro escrito por Kellogg. La Casa Editora contrarió el consejo de la AG y aceptó
los manuscritos del libro. Cuando las chapas metálicas estaban ya puestas para la
impresión el juicio divino se hizo sentir y la casa editora se transformó en escombros
y cenizas.1 Los manuscritos del (The Living Temple) fueron enviados a otra editora y
de esta manera se difundió el panteísmo con mayor eficiencia y repercusión.
En el congreso de 1903 Arturo Daniells, presidente de la AG tuvo que

enfrentar a los defensores del movimiento panteísta. Después de un día de
discusiones, Arturo Daniells a las 9 de la noche decidió levantar la sesión y mientras
se dirigía a su casa fue abordado por el Dr David Paulson, vigoroso defensor del
pensamiento Kellog. Con el dedo en alto Paulson declaro: “Usted está cometiendo la
mayor equivocación de su vida. Después de toda esta agitación, un día de estos usted
se va a encontrar arrollado en el polvo y otro estará conduciendo las fuerzas”.2
Daniel con el rostro un poco cansado le contestó: “No creo en su profecía. Como
quiera que sea preferiría ser arrollado en el polvo haciendo lo que creo en mi alma
que es recto, que andar con príncipes haciendo lo que mi conciencia me dice lo que
es malo”.3
Al llegar a su aposento encontró un extenso y providencial mensaje de EGW,

leyó el manuscrito inspirado en el cual se denunciaban los errores presentados en el
“Templo Viviente”. El consejo decía lo siguiente: “Tened cuidado de cómo sostenéis
los conceptos de este libro en cuanto a la personalidad de Dios. Según el señor me
presenta los asuntos estos conceptos no llevan la aprobación de Dios”.4
Poco después Elena de White le envió otro mensaje escrito que en visiones de
la noche le había sido mostrado un barco navegando en medio de densa cerrazón. De
repente gritó el vigía: ¡iceberg a la vista! El bloque de hielo era de dimensiones
gigantescas y se elevaba más alto que la embarcación . Una voz plena de autoridad
exclamaba: ¡hazle frente! Sin vacilaciones el maquinista aceleró la velocidad y el
timonel guió la nave rumbo al iceberg. Con gran ruido el hielo fue quebrado y
reducido a fragmentos. Los pasajeros fueron violentamente sacudidos y el barco
sufrió averías, pero con posibilidades de ser reparado.5
indicandole que tendría que retirar esas frases, a la cual Kelllog se opuso; Ibid, 267, 268.
4
1
La comisión revisora integrada por Prescott, Jones, Kellog y el Dr Paulson contrariaron el
primer informe de Prescott. La junta directiva de la Asociación General se puso del lado de Presscott y
se opuso al plan de imprimir el libro por una cantidad de medio millon de ejemplares. Kellog sin
inmutarse encargó a la Review and Herald que imprimiera una cantidad de 5000 ejemplares, pero el
fuego destruyó la planta frustrando así el plan; Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 268.
2
3
Ibid,.
4
Ibid,
5
Ibid, 127.

La lectura de este manuscrito a todos los presentes en el congreso de la

Asociación General, produjo unidad y separación. Unidad entre los que resolvieron
aceptar los consejos inspirados y separación del grupo que prefirió seguir sus propias
convicciones. Jones y Waggoner fueron separados también por estar unido al grupo de
Kellog.
Una vez más los mensajes oportunos de EGW, contribuyeron a direccionar la

obra de Dios.
AUTOEVALUACIÓN
Conceptual
1. ( ) Consideras tu, que Elena de White estaba en la vanguardia de la iglesia

tanto en la unidad como en la organización?
2. ( ) José Bates, en 1844 escribió: “Tened cuidado de no tratar de fabricar otra
iglesia. Ninguna iglesia puede ser organizada por la invención del hombre, sino
que se convierte en Babilonia en el momento de la organización”.
3. ( ) ¿Fue del 20 – 23 de mayo de 1863 la fecha que se organizó la Asociación
General de la Iglesia Adventista del Séptimo Dia?
4. ( ) ¿Consideras tu como un chasco, que en la sesión general de 1901, no se
haya colocado dentro de la estructura de la iglesia, a la Asociación Médica
Misionera liderada por John Kellog?
5. ( ) ¿La nueva sede de la iglesia, fue Takoma Park, Washington, por
recomendación de Elena de White?
6. ( ) Después de la sesión general de 1901, las Uniones podían tomar decisiones
sin tener el permiso de los líderes de la Asociación General con sede en Batle
Creek?
7. ( ) ¿Consideras tu que los asuntos teológicos y las actitudes, fueron los
mayores problemas en el congreso de Minneápolis de 1888?
8. ( ) ¿Los adventistas ortodoxos miraban con peligro las ideas antinomianistas
en el congreso de 1888, debido a que estas ideas permeaban en otras
denominaciones?
9. ( ) De acuerdo a la enseñanza de la “carne santa” ¿los que pasaban por la
experiencia del Getsemaní, estaban ya preparados para la traslación, porque
habían nacido de nuevo y ya no había ya en ellos pecado?
10. ( ) Jones y Waggoner, pastores pioneros del tema la Justificación por la fe
¿apostataron porque se unieron al movimiento disidente liderado por John
Kellog?
Procedimental
1. ¿Cuáles fueron las causas que hicieron pensar a Jaime y Elena en la necesidad
de organizarse?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________

2. ¿Qué cambios se realizaron en la sesión de la Asociación General de 1901?

____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
3. ¿Qué similitudes encuentras en las crisis teológicas del siglo XIX, con las que
existen hoy?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
Actitudinal
1. Desde tu perspectiva ¿qué puedes hacer para ayudar a tus amigos o

compañeros a creer más en don profético dado por a la Iglesia por medio de
Elena de White?
_______________________________________________________________
______________________________________________________________
_______________________________________________________________
2. En el estudio de este capítulo ¿qué es lo que más contribuyó en ti para aceptar

el ministerio profético de Elena de White?
_______________________________________________________________
______________________________________________________________
_______________________________________________________________

CAPITULO V
ELENA DE WHITE COMO FORMADORA

DEL PENSAMIENTO ADVENTISTA
Esta sección estudia el papel de Elena G. de White como formadora de conceptos.
Conoce la ascendencia sobre los aspectos doctrinales de la IASD.
Tema en el cual gira el pensamiento adventista
Así como la historia de la IASD está estrechamente ligada a la Sra. Elena de

White, lo mismo puede decirse sobre Elena de White y la estrecha relación con la
mentalidad adventista, según está expresada en su contribución teológica
característica, sus principios de educación y salud, su sentido de responsabilidad
social y su misiología.1Su contribución consiste no tanto en la total originalidad de su
pensamiento, sino en su síntesis de ideas reveladas divinamente y los resultados de
sus propias lecturas y observación. Si bien seleccionó expresiones específicas de sus
contemporáneos que le ayudaron a describir más plenamente los amplios principios
de verdad que le fueron reveladas, ella evitó las nociones de esos mismo autores que
no armonizaban con esos principios.2
Tema central sobre el cual gira su teología

Se considera el tema del “Gran Conflicto” el principio organizador de toda su
teología, no sólo de ella sino del pensamiento adventista.3 Este tema le provee un
marco coherente para su pensamiento teológico, como también para sus principios en
1
Douglas, Mensajera del Señor, 256. La doctrina adventista no se deriva de los escritos e
Elena de White, aunque ella hizo mucho para afirmar a los adventistas en el rumbo doctrinal forjado
por los pioneros; pero mucho de los que es característicamente adventista deriva directamente de los
escritos e influencia de ella. En estos se incluyen: La vida adventista del estudio de la Biblia y la
piedad, los valores cristianos que han engendrado un estilo de vida característico, ideas respecto a la
relación entre la salud física y la espiritualidad, que han resultado en un estilo saludable de vida y
eventualmente en una red saludable de instituciones médicas, e ideas respecto a educación cristiana que
condujeron al establecimiento de miles de escuelas. Estas instituciones tanto médicas como educativas,
han servido para transmitir y fomentar un conjunto de creencias, valores y estilo de vida que e da forma
a lo que significa ser un adventista y estas instituciones han ejercido a su vez una influencia recíproca
sobre la iglesia; Donald W. Dayton y Robert K. Johnston, eds (Downers Grove; IL: Inter Varsity, 1991),
57.
2

materia de educación, salud, misiología, problemas sociales y asuntos ecológicos.

Además del nutrimento ideológico, sus propios escritos ayudaron a formar la esencia
de la comprensión de la Biblia que proveyó integridad al pensamiento adventista.4
Douglas sostiene que Elena de White, definió el tema del Gran Conflicto como
la clave conceptual para comprender las mayores preguntas de la humanidad. ¿Cómo
comenzó la vida?¿porque existen el bien y el mal? ¿Qué ocurre después de la muerte?
El tema del Gran Conflicto provee el marco para el desarrollo del mal: La historia de
la rebelión de lucifer contra el gobierno de Dios, la fuerza del argumento de Satanás
está en su acusación de que no puede confiar en Dios, que su ley es severa e injusta y
que por lo tanto el legislador es injusto, severo y arbitrario. La respuesta de Dios a
Satanás no ha sido destruirlo sino desenmascararlo.1Ese conflicto termina en esta
tierra, cuando el pueblo de Dios le de gloria, y honra y de una forma voluntaria
decidan guardar los Mandamientos (Ap.14:12).
Principios teológicos que apuntalan y permean todo el pensamiento adventista,

unificado por Elena de White2
1. Dios no es la clase de persona que Satanás ha tratado de representar. Dios

no es severo, implacable, duro, arbitrario e injusto.
2. La vida de Jesús en esta tierra, al revelar la imagen de Dios y al revelar la
verdad sobre los seres humanos, manifestó la imagen perdida de la
humanidad.
a. Jesús probó que Dios no era injusto, que no hizo leyes que los seres
humanos no puedan cumplir.
b. Jesús probó que Dios no era egoísta al demandar sumisión de parte
de sus criaturas inteligentes.
c. Jesús probó que Dios no era severo, duro y exigente, al revelar el
tacto de Dios, su solicitud, su abnegación, paciencia y amor pese a
ser rechazado.
3. Dios deja a sus criaturas la plena libertad para demostrarle lealtad,
sumisión y obediencia.
a. Él no usa la presión del grupo, ni obliga a una persona a hacer su
decisión contra su voluntad.
b. Apela a la razón y deja que cada persona decida en base al peso de
la evidencia.
4. Dios espera hasta que se presenten todas las evidencias respecto a las
acusaciones de Satanás y él no forzará el acatamiento de su voluntad en
cada uno de sus seguidores.
5. Los seres humanos fueron creados para ser los complementos de Dios
“hechos a su imagen”. Fueron creados para comunicarse con Dios y con
libertad para elegir. Por lo tanto son seres responsables. Esto implica:
3
Joseph Battistone fue uno de los primeros que en forma impresa reconoció la centralidad del
tema del Gran Conflicto en los escritos de Elena de White. Él destacó como este tema central afectó
directamente sus enseñanzas religiosas en teología, salud, educación, historia y ciencia. Su método fue
demostrar como en los cinco tomos de la serie el Gran Conflicto compromete a los seres humanos
desde el Edén hasta la Segunda Venida; The Great Controversy Theme (Berrien Springs, MI: Andrews
University Press, 1978), citado por Douglas en referecias; Douglas, Mensajera del Señor, 264.
4
Ibid, 256.
1
2
Douglas, Mensajera del Señor, 258 – 259.

a. Que Dios no “elige” unos para salvación y otros para perdición”.

b. Dios debe comunicarse con ellos en términos humanos, con
patrones de pensamiento que los humanos puedan entender.
c. El principio de la revelación y la encarnación explica porque Dios
usó los patrones de pensamiento y el vocabulario de los seres
humanos.
6. Los seres humanos fueron creados como un todo indivisible, en el que
componentes como el cuerpo, la mente, el alma, el espíritu, las emociones
interactúan influyendo cada uno en los otros componentes. Esto implica:
a. Que las personas no poseen almas inmortales.
b. Puesto que el ser humano no está compuesto de tres unidades
(cuerpo, alma y espíritu) separadas la una de la otra, el bienestar
del cuerpo físico afecta directamente la salud de la mente
incluyendo los valores espirituales y viceversa.
7. Debido a que Dios es amor, él ansía una respuesta amante de los seres
humanos. Ha prometido vida eterna a aquellos que aprecian sin reservas su
amor y eligen obedecer su voluntad. Esto implica:
a. Promete vida eterna a los que abandonan sus pecados y cooperan
gozosamente con sus espíritu en la reconstrucción de sus hábitos.
b. Dios no puede salvar a aquellos que expresan las palabras
correctas, pero cuyas vidas no reflejan en una forma madura la
profesión de sus labios.
c. La hueste de los redimidos estará formada por aquellos que han
cooperado con Dios en el desarrollo de una actitud habitual de
confianza amante y obediente a su voluntad.
El tema del gran conflicto trasciende a los conceptos modernos
El tema del gran conflicto trasciende las paradojas y antinomias de la filosofía

y teología convencionales. Trasciende sobre el pensamiento de los conservadores
(objetivista) y liberales (subjetivistas). Los conservadores hacen énfasis en los
conceptos: trascendencia, autoridad, ortodoxia, causa, ley, estructura, seguridad y
gracia; pero la debilidad histórica de los conservadores es que a menudo entienden
erróneamente el carácter del Dios trascendente. Los liberales enfatizan en: La
inmanencia, libertad, responsabilidad, razón, flexibilidad, significado, relevancia y fe
personal. La debilidad está enraizada en su subjetividad.1
Elena de White une estos dos pensamientos cuando dice: “El progreso de la
reforma depende de un claro reconocimiento de la verdad fundamental. Mientras que
por una parte hay peligro en una filosofía estrecha y una ortodoxia dura y fría, por
otra un liberalismo descuidado encierra gran peligro. El fundamento de toda reforma
verdadera es la ley de Dios. Tenemos que presentar en líneas claras y bien definidas la
necesidad de obedecer esta ley”.2
Contribuciones teológicas de Elena de White3
1
2
White, Ministerio de Curación, 91.
3
Para ampliar más sobre el tema ver: Douglas, Mensajera del Señor, 262 – 263.

Los ejemplos que se dan a continuación son los argumentos en áreas

teológicas en la que los cristianos han estado divididos por siglos y en los que Elena
de White contribuyó para aclararlos.
1. La relación entre la obra de Cristo en la Cruz y la obra del Espíritu
Santo. El E. Santo es lo que hace eficaz la obra realizada por el
Redentor del Mundo.
2. La relación entre la ley y el evangelio. “La ley es el evangelio
sintetizado y el evangelio es la ley desarrollada” PVGM 99.
3. La relación entre Cristo redentor y como soberano. “Si aceptamos a
Cristo como redentor debemos aceptarlo como soberano”.
4. La relación entre la obra de Dios y la obra del hombre en el proceso
de la salvación.
5. La relación entre la justicia imputada y la impartida.
6. La relación entre el perdón del pecado y una vida transformada al
definir el cristianismo genuino.
7. La relación entre el sacrificio de Cristo como el sacrificio/Salvador
y como el Sumo Sacerdote/Mediador.
8. La relación entre el nuevo nacimiento y la ley de Dios.
9. La relación entre el arrepentimiento y la reforma.
10. La relación entre la fe y las obras
11. La relación entre el antiguo pacto y el nuevo.
12. La relación entre creer en Cristo y permanecer en Cristo.
Aclarando las principales doctrinas1
A. Sobre el plan de salvación.

Amplió las opiniones limitadas acerca de la expiación. Ejemplo
1. Amplió el sentido limitado de lo que Cristo sufrió en el calvario,
vinculando su agonía solo al dolor físico.
2. Amplió el sentido limitado de cómo el Padre estaba involucrado en
la agonía del Calvario.
3. Amplió el sentido limitado de cómo la vida y la muerte de Cristo le
estaban dando el derecho a Jesús de convertirse en el Sumo
Sacerdote de la humanidad.
4. Amplió el sentido limitado del alcance que tenía la expiación de
Cristo al abarcar a todos los que alguna vez hayan vivido.
5. Amplió el significado del costo de lo que Dios dio en el plan de
salvación (Jn 3:16).
6. Amplió el significado de lo que Cristo hizo en el calvario, que
murió para dar a los pecadores otra oportunidad.
7. Amplió el significado de la expiación como un remedio divino para
la limpieza de las transgresiones y la restauración de la salud
espiritual.
8. Amplió el significado de que la muerte de Jesús fue la que todos
los pecadores experimentarán en su segunda muerte después del
juicio.
B. Sobre la enfermedad, sufrimiento y la muerte

1
Para ampliar más sobre el tema ver: Mensajera del Señor, 268 – 273.

1. Aclaró sobre el significado de la enfermedad y el sufrimiento que

hasta el momento se creía que la enfermedad y la muerte son
procedentes de Dios. Con la experiencia de Job enseño que la
enfermedad es infligido por Satanás. Asimismo enseñó que el
sufrimiento son las pruebas de la vida como los instrumentos de
Dios para eliminar de nuestro carácter toda impureza y tosquedad.
2. Aclaró en las enseñanzas de Cristo de Mateo 5:10, que existe otra
clase de sufrimiento que no es causada por la desobediencia a las
leyes de la vida sino por servir a la causa de Dios.
C. Sobre temas escatológicos

1. El tema de la 2VC, es un muy predicado en las iglesias
evangélicas, sin embargo es una de las doctrinas distintivas de la
IASD porque nadie mira el segundo advenimiento como lo hace la
IASD. Existen un conjunto de ideas que la respaldan como la
inmortalidad condicional, la observancia del día de reposo, la
enseñanza de la obra sacerdotal de Cristo en el santuario celestial.
2. Los temas como el santuario y los 2,300 días, los mandamientos de
Dios y la fe de Jesús, son perfectamente adecuados para explicar el
movimiento adventista pasado y cual es nuestra posición actual,
establecer la fe de los que dudan y dar certidumbre al glorioso
futuro.
3. Explicó sobre la interacción de la santificación de los eventos de
los últimos días. Explicó que el propósito del desarrollo del
carácter es preparar a los cristianos para la lluvia tardía y el fuerte
pregón (Ap. 18:4).
4. Explicó con claridad la clave para tener una percepción de la
verdad. Basó sus ideas en las enseñanzas de Cristo: “el que quiera
hacer la voluntad de Dios, conocerá si la doctrina viene de Dios, o
sí yo hablo por mi propia cuenta (Jn 7;17). Sostuvo ella que el
corazón determina la percepción de la verdad cuando el corazón
del creyente es subyugado al poder del Espíritu Santo.
D. Sobre la rebelión incurable

1. Sostiene que la anatomía de la rebelión es esta: “Los celos habían
provocado la envidia, y la envidia la rebelión”.1
2. Añade que la metodología de la rebelión es: susurrar medias
verdades y caer en el encubrimiento cuando la persona es
confrontada. Aquellos que se oponen a los rebeldes son
vilipendiados y se los presenta como poseedores de un negrísimo
carácter.
3. Enseña que las primeras señales de un espíritu rebelde es
tergiversar la verdad, calumniar y hablar mal de los siervos del
Señor y aún atribuirle los motivos más bajos y ambiciosos que
animan su propio corazón.
ELENA DE WHITE Y LA SALUD
1
White, Patriarcas y Porfetas, 419.

Es interesante notar que hay más de 2000 páginas en los escritos de Elena de
White que tratan sobre salud.2 Algunas de sus visiones se relacionaron directamente
con la salud, la enfermedad y la curación.
Ella escribió que el cuerpo del mensaje del tercer ángel de Apocalipsis 14 es el
mensaje de la justificación por la fe1 y agregó que las manos y los brazos del mensaje son el
mensaje de salud.4
Además aseguró que “la obra de la reforma pro salud es el medio que el Señor
utiliza para aminorar el sufrimiento en nuestro mundo y purificar a su iglesia”.2 Esto
significa que es fundamental para la preparación del pueblo de Dios para el
acontecimiento cumbre de la historia como es la segunda venida de Cristo. Se
considera como la manera más efectiva de servir al mundo mientras aguardamos esa
venida.3
Debido a que Elena G. de White, escribió mucho al respecto y que este

mensaje fue presentado en varias ocasiones durante su ministerio, es preciso anotar
algunos puntos relevantes al respecto.
La visión sobre salud en Otsego, 1863
En los momentos cuando el movimiento adventista surgía, su énfasis estaba

puesto en clarificar sus creencias y sostener su fundamento bíblico como iglesia. Sus
visiones aun no era dirigido hacia los aspectos vitales de la salud. Sin embargo, esto
no demoró mucho.
Jaime White declara que “el Señor también sabía cómo presentar a la gente
que lo esperaba el gran tema de la reforma pro salud, paso a paso, en la medida en que
podían soportarlo, y hacer un buen uso de él, sin herir la mente del público”.4
Según la apreciación de Hebert Douglass, “parece que Dios esperó hasta que
la iglesia hubiese completado sus luchas de organización antes de indicarles el
próximo paso en su tarea, una responsabilidad que requería unidad de espíritu y un
sentido general de armonía en cuestiones doctrinales”.5
Así, el 6 de junio de 1863, Elena de White recibió una visión memorable sobre
temas de salud en Otsego, Michigan.6 . Los elementos de esta visión son relevantes.
He aquí algunos puntos importantes de la visión.
2
César A. Gálvez, Poder para cambiar los hábitos de salud de manera feliz y para siempre
(Lima: Editorial Imprenta Unión, 2002), 19.
1
White, Evangelismo, 142, 143.
4
White, Consejos sobre régimen alimenticio, 36, 37
2
White, Evangelismo, 195.
3
Gálvez, Poder para cambiar, 20.
4
Review and Herald, 8 de Noviembre de 1870.
5
6
Ibid

Tomado de Douglass, Mensajera del Señor, 283-4. Sobre la visión, véase también Arthur L.
White, Elena de White: Mujer de visión (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,
2003),106-7.

a. Aquellos que no controlan su apetito al comer son culpables de

intemperancia.
b. La carne de cerdo no debe comerse bajo ninguna circunstancia.
c. El tabaco en cualquier forma es un veneno lento.
d. El té y el café, a semejanza del tabaco, son venenos lentos.
e. Los bizcochos recargados, pasteles y budines son perjudiciales.
f. Comer entre horas perjudica el estómago y el proceso digestivo.
g. Debe permitirse que transcurra un tiempo adecuado entre las comidas,
dándole tiempo al estómago para descansar.
h. Si se ingiere una tercera comida, debiera ser liviana y varias horas
antes de ir a la cama.
i. A las personas acostumbradas a la carne, salsas y pasta no les apetece
inmediatamente una dieta sencilla y saludable.
j. La glotonería contribuye a complacer las pasiones corruptas.
k. El aceptar una dieta sencilla y nutritiva puede neutralizar el daño físico
causada por una dieta equivocada.
l. Las reformas en la alimentación ahorrarán gastos y trabajo.
m. Los niños que comen carne y alimentos muy condimentados tienen
fuertes tendencias hacia la complacencia sexual.
n. Las drogas venenosas usadas como prescripciones médicas matan más
personas que todas las demás causas de muerte combinadas.
o. El agua pura debiera usarse abundantemente para mantener la salud y
curar las enfermedades.
p. La naturaleza solo tiene poderes curativos.
q. Medicinas corrientes como la estricnina, el opio, el calomel, el
mercurio y la quinina, son venenos.
r. Los padres transmiten sus debilidades a sus hijos, las influencias
prenatales son enormes.
s. El obedecer las leyes de la salud impedirá muchas enfermedades.
t. A menudo se le hecha la culpa a Dios de muertes causadas por la
violación de muertes naturales.
u. Se requiere luz y aire puro, especialmente en los dormitorios y
recámaras.
v. Será beneficioso bañarse al levantarse por la mañana, aunque sea un
baño de esponja.
w. Dios no hará milagros de sanidad por aquellos que violan
continuamente las leyes de la salud.
x. Muchos inválidos no tienen una cauda física para su enfermedad,
tienen una imaginación enferma.
y. El trabajo físico hecho alegremente, ayuda a crear una disposición
saludable y alegre.
z. La fuerza de voluntad tiene mucho que ver con la capacidad de resistir
la enfermedad y suavizar los nervios.
aa. El ejercicio al aire libre es muy importante para la salud de la mente y
el cuerpo.
bb. El exceso de trabajo quebranta la resistencia de la mente y el cuerpo: el
descanso diario y rutinario es necesario.

cc. Muchos mueres de enfermedades causadas totalmente por el consumo

de la carne.
dd. El cuidado de la salud es un asunto espiritual que refleja la
consagración de una persona a Dios.
ee. Una mente y un cuerpo sanos afectan directamente la moral de uno y la
capacidad de la persona para discernir la verdad.
ff. Todas las promesas de Dios son dadas bajo la condición de la
obediencia.
Estos principios fundamentales se convirtieron en el bosquejo claro, razonable

y práctico de lo que ha llegado a conocerse mundialmente como el estilo de vida
adventista.1 Elena de White amplió a menudo estos principios en su libro el
Ministerio de Curación.2De esta manera, han surgido varios estudios en torno a la
salud de los adventistas del séptimo día, tal como lo demuestra la publicación de la
revista National Geographic en el 2005 dando a conocer una investigación donde se
demuestra que los adventistas vegetarianos de California viven un promedio de 10
años más que el resto de la población y sin las enfermedades que padecen la mayoría
de sus contemporáneos.3 En líneas generales, según el Departamento de Nutrición de
Andrews University, desde 1945 se han publicado 250 artículos en revistas científicas
sobre el estilo de vida y la salud de los adventistas.4 Tales estudios han señalado que:5
1. Los adventistas tienen cincuenta por ciento menos de riesgo de contraer
enfermedades del corazón, ciertos tipos de cáncer, ataque apopléjico y
diabetes.
2. Los hombres de cuarenta años de edad que siguen una dieta
vegetariana pueden esperar vivir ocho años más y las mujeres, en el
mismo caso, siete años más, que la población en general.
3. Los hombres adventistas que siguen una dieta vegetariana viven al menos tres
años más que los hombres adventistas que consumen carne.
La visión en Rochester, 1865

Además de la visión de Otsego donde se reveló el sistema integrado de los
principios de salud que el Señor quería que la Iglesia Adventista adoptase, Elena White
tuvo otra visión en Rochester, el 25 de Diciembre de 1865. Esta visión recalcaba cuán
débil había sido la respuesta de la mayoría de los miembros de iglesia y daba
información aun más explícita sobre cómo la iglesia debía coordinar la reforma pro
salud con el mensaje del Evangelio. Aun cuando esta visión tuvo también la
finalidad de señalar pautas sobre la recuperación de salud de Jaime White, podemos
anotar algunos ítems que creemos convenientes resaltar. Entre ellos:6
1. Dios requiere que todos... se coloquen en la mejor condición posible en la

salud corporal para alcanzar una experiencia religiosa saludable, y el Señor
1
Douglas, La mensajera del Señor, 284
2
White, El Ministerio de Curación, 89. Ver también Joyas de los Testimonios, 2: 142 - 3
3
Dan Buettner, “The Secrets of Long Life”, National Geographic, Noviembre 2005, 22-7.
4
Andrews Univesity Nutrition Departament, “Dieta vegetariana”, Andrews University,
http://www.andrews.edu/NUFS/dietavegetariana.html
5
Miguel Ángel Néñez, La Verdad Progresiva ( Lima: Fortalezas Ediciones, 2007), 149.
6
Douglas, La mensajera del Señor, 302, 3.

no hará por ellos lo que él requiere que ellos hagan por sí mismos.
2. Pocos... entienden cuánto tienen que ver sus hábitos de alimentación con su
salud, sus caracteres, su utilidad en este mundo y su destino eterno.
1. Los adventistas deben desarrollar su propia institución de salud. Esta
institución debiera ser el medio de introducir nuestra fe en lugares nuevos y
levantar el estandarte de la verdad donde habría sido imposible tener acceso si
primeramente no se hubiese quitado el prejuicio.
3. Se debe enseñar a los enfermos que es un error suspender todo trabajo físico a
fin de recuperar la salud.
La visión en Bordoville, 1871

Elena de White, tuvo una serie de visiones respecto a la salud además de las antes
mencionadas. La quinta visión fue en Bordeville, Vermont, el 10 de Diciembre de
1871. En esta visión,1 Elena White reiteró nuevamente el propósito primario de las
instituciones adventistas de salud, un propósito que se había tornado borroso en el
ínterin: la obra adventista de salud está tan íntimamente relacionada con el mensaje
del tercer ángel como la mano lo está con el cuerpo.2Además, la obra adventista de
salud debía hacerse en algún rincón callado: los principios adventistas de salud
debieran debatirse y la opinión pública tendría que conmoverse profundamente para
investigar. La Sra. White reiteró que las instituciones adventistas son establecidas sobre
principios diferentes de los centros de salud que son conservadores, cuyo objeto es
hacer concesiones mutuas con la clase popular... para recibir la clientela más grande y
la mayor cantidad de dinero.3
Inicios de las instituciones adventistas de salud
En el sermón del congreso del 19 de mayo de 1866 Elena de White destacó

por primera vez en forma pública la instrucción que ella había recibido acerca de la
visión de la Reforma pro salud recibida en Rochester. John N. Loughborough,
presidente de la Asociación de Michigan recordó lo ocurrido: “cuando se leyó este
testimonio a la iglesia surgió la pregunta, ¿cómo podemos por nuestros medios
limitados, obtener y administrar una institución de salud? El comité oró sobre el
asunto y prometió apoyar la empresa aventurándose a hacer lo que se dice en el
testimonio, aunque nos parece una carga pesada para que la sostengamos”.4
El 5 de septiembre de 1866 el Instituto Occidental del reforma pro salud estaba

listo para los pacientes bajo el cuidado de los médicos: S. Lay y Phoebe Lamson.
Elena dio los consejos oportunos para el buen funcionamiento de la parte
administrativa de la institución:5
a. Aunque debe ser financieramente independiente el propósito no es tener

ganancias y no sacar dinero de otros fondos denominacionales.
b. No rebajar las normas a fin de ser condescendientes con los incrédulos.
c. Los pacientes deben desarrollarse en un ambiente libre
1
Douglas, La mensajera del Señor, 304, 5.
2
White, Joyas de los testimonios, 1:319.
3
Idem., 3:162.
4
5
Ibid

d. Servirá para mejorar la salud del cuerpo a fin de los afligidos puedan
apreciar más altamente las cosas eternas.
Principios de salud sin extremismos
Uno de los problemas que se había desarrollado en Batle Creek era el

extremismo concerniente a los principios de salud, liderados por el Dr. Russell T.
Trall y William Gage, director del Health Reformer. El Dr. Trall abogaba por la
suspensión absoluta de la sal, el azúcar, la leche, la mantequilla y los huevos. Elena
de White los amonestó diciendo: “En las reformas sería mejor que quedásemos a un
paso del blanco en vez de que fuéramos un paso más allá de él”.1 Se aconsejó a las
personas que lucharan contra las complacencias más dañinas y los narcóticos
estimulantes tales como el tabaco, los licores fermentados, el té, el café, las carne, la
mantequilla, etc.2
AUTOEVALUACIÓN
Conceptual
Contesta con una “V” si la alternativa es verdadera y “F” si es falsa
1. ( ) La doctrina del santuario fue el tema central en el cual giró la teología en

los escritos de Elena de White?
2. ( ) Dentro del pensamiento teológico de Elena de White, ¿considera ella que
Dios elige unos para salvación y otros para perdición?
3. ( ) ¿El principio de la revelación y la inspiración, explica porque Dios usó los
patrones de pensamiento que los humanos puedan entender?
4. ( ) Siguiendo la línea de pensamiento teológico de Elena de White, ¿sostiene
ella que los seres humanos fueron creados como un todo indivisible?
5. ( ) ¿Dentro de los lineamientos de filosofía y teología convencional están los
conservadores y los liberales a los que Elena de White, los censura por sus
extremismos?
6. ( ) Cuando habla acerca de la anatomía de la rebelión sostiene: “los celos
provocan la envidia y la envidia causa la rebelión”.
7. ( ) ¿Elena de White señaló: “La obra de la refroma pro salud, es el medio que
el Señor utiliza para aminorar el sufrimiento en nuestro mundo y purificar a su
iglesia”
8. ( ) ¿El 6 de junio de 1863 es la fecha que Elena de White, recibió el mensaje
de la reforma pro salud?
9. ( ) ¿Elena de White considera que “el aceptar una diera sencilla puede
neutralizar el daño físico causada por una diera equivocada?
1
White, Consejos sobre el régimen alimenticio, 249.
2
Elena de White vio que el consejo del Dr Trall en el Health Reformer era demasiado extremo
cuando escribió: “la sal siendo un veneno, no debiera usarse para nada”, julio de 1869. Elena aconsejó:
“evítese el uso de mucha sal”; Ministerio de Curación, 235. Para ampliar más sobre el tema acerca del uso
de la sal y a presión alta ver, tema: Investigaciones modernas confirman los principios de salud, Douglas,
Mensajera del Señor, 335.

10. ( ) ¿Elena de White considera que la glotonería contribuye a complacer las

pasiones corruptas?
Procedimental
4. ¿Cuáles fueron las principales contribuciones teológicas dadas por Elena de

White a la Iglesia?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
5. ¿De que manera se integró el tema del Gran Conflicto y contribuyó al mensaje
de salud de Elena de White?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
6. ¿Cuál fue la contribución esencial de la visión de salud de Otsego, que

trascendió cualquier aspecto particular de la reforma pro salud?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
Actitudinal
1. Da a conocer la relevancia de la reforma pro salud en tu estilo de vida?

_______________________________________________________________
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_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
______________________________________________________________
_______________________________________________________________

CAPITULO VI
REGLAS DE INTERPRETACIÓN HERMENÉUTICA PARA ENTENDER

LOS ESCRITOS INSPIRADOS
Esta sección estudia reglas de interpretación hermenéutica que ayudarán al lector a

entender las Sagradas Escrituras y los escritos de la mensajera del Señor.
Principios básicos
Douglas considera a la hermenéutica como la ciencia de interpretar documentos

literarios. Se usa cuando tratamos de entender los escritos de autores seculares como:
Platón, Homero, Aristóteles, Shakespeare y también para entender a los escritores
inspirados como a Moisés, Pablo, y Elena de White. Las reglas de hermenéutica nos
ayudan a entender que querían decir los escritores con lo que escribieron.1
Elena de White hace referencia a esto cuando explica Mt 5; ella dice: “Volvamos
con los ojos de la imaginación a ese escenario y sentémonos con los discípulos en el monte
de las Bienaventuranzas y poder percibir en ellas nueva vida y belleza y podamos
aprovechas sus lecciones más profundas”.2
Como entender las Sagradas Escrituras
Para entender las Sagradas Escrituras hay que formularse las siguientes preguntas:
¿Qué significaban las Palabras del Señor en el año 30 d.C? y ¿Qué debiéramos entender
que significaban para nosotros hoy? Este estudio debe seguir las reglas de la hermenéutica,
si dos o más personas han de concordar sobre que “significaban” un documento
originalmente y que “significa” hoy. Además el blanco de la hermenéutica no es solo
entender lo que un autor quiso decir sino asegurarse de que no esté mal entendido.3 He aquí
las reglas de interpretación hermenéutica.4
REGLA 1
Si un escrito está en idioma extranjero se necesita del conocimiento de ese idioma,
incluyendo la estructura y las expresiones idiomáticas de ese idioma. Esto es básico para el
entendimiento de los idiomas bíblicos: hebreo, griego y arameo. Las expresiones
idiomáticas del inglés norteamericano del siglo XIX es útil para entender a Elena de White.
REGLA 2
Debe conocerse el tipo de forma literaria, ya sea prosa o poesía, profecía o historia,
alegorías o parábolas. Tanto la Biblia como los escritos de Elena de White requieren todo
este tipo de conocimiento.
1
2
White, El Discurso Maestro de Jesucristo, 7; Citado por Douglas, Mensajera del Señor, 372.
3
Para un estudio mayor acerca de la comprensión de las Sagradas Escrituras ver Gerhard
Hasel, La interpretación de la Biblia, Trad. Silvia Sokoloske de Gonzáles (La Florida, Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1986), 120 – 32; Ver también Roger Coon, La Dinámica de la
revelación y la Inspiración (Entre Ríos, Argentina: Universidad Adventista del Plata, 1989), 137 – 80.
4
Tomadas de, Douglas, Mensajera del Señor, 372 – 81.

Regla 3
Antes de extraerse deducciones, debe comprenderse el contexto histórico
incluyendo el tiempo exacto cuando fue escrito el texto, especialmente si el documento
trata de asuntos de ética, interrelaciones o patrones de pensamiento prevaleciente.
Regla 4
Es necesario tener un conocimiento de los factores climatológicos y geográficos
que influyeron sobre el escritor. Mucho de la Biblia sería oscuro sin el conocimiento de las
condiciones geográficas de Palestina y el impacto de su clima.
Regla 5
A fin de pensar como el escritor y “oír” como sus oyentes, debemos en la actualidad
tratar de “ver” lo que ellos vieron y “oír” lo que ellos oyeron.Debemos aprender todo sobre
el carácter y personalidad del autor, como también sobre la interacción personal general de
las personas a las que se hace referencia en el documento que se está estudiando.
Regla 6
Los lectores deben descubrir que significaban las declaraciones bíblicas para los
contemporáneos del profeta antes de concentrarse en lo que debieran significar
actualmente. Esto protegerá a los estudiantes de “ver” en la Biblia solo lo que ellos están
buscando.
Regla 7
En el estudio de la Biblia, aceptamos la comprensión bíblica implícita de que el
Antiguo y Nuevo Testamento juntos forman un canon que contiene el registro de la única
revelación de Dios a los seres humanos. De esta manera la Biblia es su propia mejor
intérprete que provee un contexto teológico unificador para la comprensión de cualquier
capítulo y versículo en particular.
Este mismo principio de unidad y coherencia ayudará a los estudiantes a entender más
claramente la totalidad de los pensamientos de Elena de White.
Como comprender a Elena de White
Podemos entender a Elena de White debido a las siguientes consideraciones:1

 Podemos entenderlo mejor debido a la cantidad masiva de material de sus
escritos. Libros publicados, revistas, manuscritos, sermones, cartas, entrevistas,
artículos en los diarios, etc.
 Existen un voluminoso archivo de observaciones escritas realizados por
contemporáneas que conocieron bien a Elena de White. Durante más de 70
años hubieron personas que escucharon, vieron y a su vez escribieron
testimonios acerca de ella. Estos comentarios tienen mucha relevancia cuando
examinamos la autoridad de sus escritos.
 Su contribución en salud, educación y teología se comprenden más claramente
cuando se reconoce su tema dominante el GRAN CONFLICTO, este tema
provee la unidad coherente de sus escritos y ayuda a explicar el uso de fuentes
históricas y su aplicación de los pasajes bíblicos.
 Elena de White se identificó con aquellos que aceptaban el concepto de
inspiración del pensamiento en vez de inspiración verbal. Ella reconocía que:
1
Douglas, La mensajera del Señor, 372-3.

“Los escritores de la Biblia tuvieron que expresar sus ideas en lenguaje

humano. Fue escrita por seres humanos…todo lo que es humano es
imperfecto…La Biblia está escrita por hombre inspirados, pero no es la forma
del pensamiento y de la expresión de Dios…La inspiración no obra en las
palabras del hombre ni en sus expresiones sino en el hombre mismo que está
imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espíritu Santo”.1
 “La Biblia tal como lo conocemos hoy fue escrita por hombres limitados que
diferían notablemente en posición social, económica y en facultades
intelectuales y espirituales”.2
 “El autor de la Biblia habló a hombres diversos que tenían ideas diversas,
algunos más limitados que otros, sin embargo cada escritor captaba los puntos
que armonizaba con su experiencia o con sus facultades de apreciación y
percepción”3
En resumen, para entender la Biblia y los escritos de Elena de White, debe ser clara
la diferencia importante entre la inspiración de pensamiento e inspiración verbal. Los que
pretenden disfrutar de la inspiración verbal porque pretenden tener más seguridad en la
Palabra exacta de Dios, tienen dificultas al tratar de explicar los que parecen ser “errores”,
“contradicciones” o “discrepancias”.4
Aquellos que creen en la Inspiración de pensamiento, entienden que el profeta es el

escribiente de Dios, no su pluma. Dios obra a través de los procesos mentales de su
mensajero, inspirando su pensamiento, pero bajo la dirección del Espíritu, permite que el
mensajero escoja la manera como los pensamientos han de expresarse.5
Posición de EGW sobre la Infalibilidad
Douglas sostiene, la infalibilidad es una característica sólo de Dios, no de sus

mensajeros.6 Los seres creados no pueden ser infalibles, siempre dependen de su creador,
siempre están distantes de la percepción absoluta, están en el proceso de lo que Dios quería
que llegasen a ser. Aunque el mensaje que Dios revela a través de sus mensajeros es sin
error, el mensaje es comunicado mediante mensajeros proclives al error, falibles. Es por eso
que EGW llamó a los profetas escribientes de Dios, no su pluma.1 “Acerca de la
infalibilidad, nunca pretendí tenerla, solo Dios y el cielo son infalibles”.2
1
White, Mensajes sectos, 1: 22- 4.
2
White, Conflicto de los Siglos, 8
3
Iden, 8,9.
4
White, Mensajes sectos, 1: 18. Ver también, Coon, La Dinámica de la revelación y la
Inspiración, 28, 29.
5
Las verdades reveladas son todas inspiradas divinamente, pero están expresadas en las
palabras de los hombres y se adaptan a las necesidades humanas; White, Joyas de los Testimonios, 3:
345.
6
1
White, Mensajes sectos, 1: 42.
2
Iden.

ELENA DE WHITE Y EL PRINCIPIO DE LA SOLA SCRIPTURA
El principio de la sola Scriptura predicada por los reformadores protestantes como

Lutero, Zuinglio, Calvino, Farel; reemplazaba a las autoridades humanas o dejaba de lado
las tradiciones que se iban haciendo parte de la liturgia de la religión de entonces. Aunque
enfatizaban el principio de la Sola Scriptura como la regla de fe y práctica tenían algunas
observaciones:3
a. Los reformadores tenían dificultad en aceptar toda la Biblia.

b. No comprendían plenamente la continuidad de los dones espirituales que la
Biblia enseña expresamente.
c. Diferían ampliamente en cuanto a que quería decir la Biblia.
La primera observación es respaldada por el hecho de que Lutero tenía gran

dificultar con los libros de Santiago, Hebreos y Apocalipsis y por su lado Calvino
descartaba el Apocalipsis. Del mismo modo habían otros reformadores que rechazaban
todo el Antiguo Testamento. La segunda y tercera observaciones, para nuestros propósitos
se refieren especialmente a Elena de White y su comprensión acerca de este principio vital,
la Biblia y solo la Biblia. Ella usó la frase a menudo y con precisión. La usó como la
usaban los reformadores, como autoridad: esto es, la Biblia permanecía por encima y sola
en contraste con los dogmas papales, los concilios y los escritos de los padres de la Iglesia.
En su última conferencia en 1909 se puso enfrente de la asamblea y les dijo a los delegados:
“Hermanos y hermanas os recomiendo este gran libro”.4
USO DE FUENTES COMUNES DE INFORMACIÓN
Cuando Dios habla a los profetas no instala un diccionario o una enciclopedia en

sus mentes. Los profetas toman el mensaje inspirado y hacen lo mejor posible para
comunicarlo en formas de lenguaje y pensamiento que le harán justicia al mensaje.5
Algunos como Pedro necesitaban que otros le ayudasen en su gramática.6 Otros como
Lucas reunían información de fuentes contemporáneas tanto como podían a fin de exponer
la verdad que ardía en su interior. Pablo usaba a escritores contemporáneos para establecer
un mejor contacto con su público griego (Hechos 17:28, 1Cor 15:32, Tito 1:12.1
Douglas en su comentario sostiene que los escritores del Antiguo Testamento,

dependían a menudo de informes orales o documentos anteriores a fin de preparar sus
mensajes.Por ejemplo cita a Moisés y dice que no necesitó de visiones para describir la
3
4
White, Primeros Escritos, 254. “La Biblia y la Biblia sola es el fundamento de nuestra fe…”
iden, 374.
5
Ver también, Coon, La Dinámica de la revelación y la Inspiración, 27 – 30.
6
Ver también en, Douglas, La mensajera del Señor, 109

Ibid, 378. Elena de White acudía a sus contemporáneos para que le ayudasen con fechas y
otras informaciones. A veces ella enviaba el borrador de una manuscrito sobre material autobiográfico a
amigos que estuvieron “presentes cuando las circunstancias relatadas ocurrieron, para que los
examinaran antes de publicarse”. Si encontraban “declaraciones equivocadas”, se le pedía que
informasen inmediatamente”; White, Mensajes Selectos, 3: 64.
1
Francis Nicholls, Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día (Miami: Publicaciones
Interamericanas, 1988), 6: 351, 802.

historia de su nacimiento o para volver a contar las narraciones históricas que colocó en el
Génesis. Del mismo modo con los libros de Josué y Juecesque fueron probablemente
compilados durante la monarquía de David, de acuerdo con la evidencia interna. Asimismo
Los autores de Reyes y Crónicas obviamente usaron fuentes a las que a menudo hacían
referencia y a menudo los autores citaban de otros libros del AT sin dar crédito a sus fuentes
(2Rey 19:1-2 con Is 37:1-2 y 1 Cro 10:1-3 con 1 Sam 31:1-3.2
Diferenciando entre lo sagrado y lo común
Douglas da a conocer que los profetas mezclaban información común, de todos los
días, con el mensaje divino, da los siguientes ejemplos.3
 Cuando Pablo se refería con aprecio a sus contemporáneos, ese no era el

mensaje divino.
 Cuando le pidió a Timoteo que encontrase el capote y los pergaminos que había
dejado en Troas y que viniese antes del invierno, esa era conversación
común(2Tim 4:9-21).
 Cuando leemos la genealogía de las familias de Israel desde Adán, estamos
leyendo información histórica común, no un mensaje dado por revelación (1 Cr
1-8).
EGW reconoció esta distinción entre información ordinaria y mensaje divino. “Hay
oportunidades cuando deben declararse cosas comunes, pensamientos comunes deben
ocupar la mente, deben escribirse cartas comunes y se debe dar información que ha pasado
de un obrero a otro. Tales palabras, tal información, no son dadas bajo la inspiración del
Espíritu de Dios. Conversamos acerca de casas y tierras, transacciones comerciales y
ubicación para nuestras instituciones, sus ventajas y sus desventajas”.4
En1909 apareció una carta de EGW en la que estaba preocupado por el ex gerente
E.S. Ballenger del sanatorio de Paradise Valley.El señor Ballenger usaba la carta de Elena
de White en la que hacía referencia que el sanatorio de Paradise Valley tenía 40
habitaciones cuando sólo tenía 38. EGW aclaró que la información dada sobre el número de
habitaciones del Paradise Valley no fue dada como una revelación sino como una opinión
humana. Nunca me ha sido revelado el número exacto de habitaciones de nuestros
sanatorios y el conocimiento que tengo en cuanto a los tales le he obtenido preguntado a los
que suponía que estaban informados.5
REGLAS BÁSICAS DE INTERPRETACIÓN INTERNA1
Este tema estudia los principios de interpretación hermenéutica interna para poder entender
los escritos de la mensajera del Señor
En la introducción de su libro el Conflicto de los Siglos,Elena de White da a
2
3
4
White, Mensajes selectos, 1: 44
5
Ibid, 1: 43.
1
Tomado de, Douglas, La mensajera del Señor, 386 – 91.

conocer la forma como se le mostró las escenas de la lucha secular entre el bien y el mal.
“En una y otra ocasión se me permitió contemplar las peripecias de la gran lucha secular
entre Cristo … y Satanás”.2 “Al revelarme el Espíritu de Dios las grandes verdades de su
Palabra, y las escenas del pasado y de lo porvenir, se me mandó que diese a conocer a otros
lo que se me había mostrado”.3
¿Cuántos detalles vio ella? Las evidencias indican que ella “vio” las grandes
“escenas”, pero que no “vio” los detalles que involucraban fechas y talvez incluso sitios
geográficos. Del mismo modo le pasó a Isaías cuando buscaba palabras para describir el
trono de Dios (Isaías 6) y para Daniel cuando trataba de describir las pavorosas visiones de
bestias y cuernos. Ella vio la perspectiva en su totalidad, los conceptos básicos, el alcance
total de las fuerzas del bien y del mal desplegándose en la historia humana. Su tarea era
“llenar” esta perspectiva total mediante la investigación en la historia bíblica y en las
historias comunes de la información histórica.
Así como Dios no le dio a Daniel las palabras para describir las bestias de Daniel 7,
de la misma manera no le dio a Elena de White las fechas y eventos históricos para
contemplar la historia del Gran Conflicto. De la misma manera como Lucas investigó en
las mejores fuentes para completar la vida de Cristo (Lc 1:1-4), también EGW hizo lo que
todos los profetas han hecho cuando tienen un mensaje que tiene que ser comunicado en
palabras humanas y entendido por hombres y mujeres orientados históricamente.4
Puntos menores de exactitud e inexactitud
Henry Alford, autoridad en Nuevo Testamento escribió en su libro, (New Testament

for English Readers, para lectores de habla inglesa): “Dos hombrespueden igualmente ser
guiados por el ES para registrar los eventos de la vida de Cristo para nuestra edificación,
aunque uno pueda creer y registrar que la visita a los gadarenos ocurrió antes del llamado a
Mateo, mientras que el otro lo coloca después de ese evento, aunque uno al narrarla hable
de dos endemoniados y el otro sólo de uno.5
En los asuntos de esta clase los evangelistas y los apóstoles no fueron informados
de manera sobrenatural, sino que se los dejó al igual que a otros a la dirección de sus
facultades naturales … el tesoro es nuestro en las imperfecciones del lenguaje humano, en
las limitaciones del pensamiento humano.6
El elocuente sermón de Esteban (Hech 7) contiene una referencia incidental al
número 75 de los integrantes de la familia de Jacob que fueron a Egipto a vivir con José, sin
embargo la referencia de Gen 46:27, declara que fueron 70 los miembros de la familia que
entraron a Egipto.1¿Qué conclusión sacamos de esta experiencia? Si creemos que Génesis
es la única fuente histórica que tenían los judíos en el siglo primero para esta información,
entonces simplemente entendemos que el Espíritu Santo guió a Esteban a presentar el
2
White, Conflicto de los siglos, 13
3
Ibid.
4
Para conocer un poco más sobre las diferencias que existen entre el relato de Lucas acerca
del ministerio de Cristo y las de Mateo y Marcos, ver George Rice, Luke a Plagiarist? (Montain View,
CA: Pacfific Press, Publishing Association, 1983).
5
Douglas, La Mensajera del Señor, 386.
6
Coon, La Dinámica de la revelación y la Inspiración, 28.
1

cuadro, pero que no intervino en los detalles.2
Los profetas no llegan necesariamente a ser autoridades en datos históricos. El valor

de su inspiración, yace en sus mensajes, no en los detalles que son incidentales para la
perspectiva total.3
Declaraciones de W.C. White
En 1911 Willian C. White hizo una declaración acerca de cómo trabajan los
profetas con materiales históricos (comentario dado en relación al conflicto de los Siglos).
Esta declaración revela la manera de pensar de EGW en cuanto a como ella y otros profetas
hicieron su trabajo.
“Mi madre nunca pretendió ser una autoridad en historia. Las cosas que ella ha
escrito son descripciones instantáneas y otras presentaciones que le fueron dadas
con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre
la obra de Dios para la salvación de los hombres, con referencia al pasado, al
presente y a la historia futura en su relación con esta obra. En la redacción de estas
visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones históricas para hacer
comprensible al lector las cosas que estaba tratando de presentar.Cuando yo era
apenas un muchacho, la oí que leía a mi padre la historia de la reforma de D’
Aubigné. Leyó también otras historia de la reforma. Esto lo ayudó a localizar y
describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados
en la visión”.4
En otras declaraciones hizo referencia:
“Mi madre nunca ha pretendido inspiración verbal y no encuentro que mi

padre, Bates, Andrews o Smith hayan hecho esa declaración. Si hubo inspiración
verbal al escribir sus escritos ¿Por qué ella habría que añadir o adaptar? Durante el
contacto que ella tuvo con Europa trajo veintenas de cosas que ella ya había visto y
le habían sido presentadas en visión durante los años anteriores algunas de las
cuales les fueron mostradas dos o tres veces. El que ella pudiera ver lugares
históricos y su contacto con las personas refrescó su memoria con respecto a estas
cosas y por lo tanto deseó añadir mucho material al libro el conflicto de los siglos”.5
Cuando Willian C. White se dirigió a S. N. Haskel, un pionero que se inclinaba

peligrosamente hacia la inspiración verbal le dijo:
“Respecto a los escritos de mi madre, ella nunca ha querido que nuestros

hermanos lo consideren como autoridad sobre fechas o detalles de historia. Cuando
se escribió el Gran Conflicto, ella a menudo daba una descripción parcial de una
escena que le era presentada y cuando la hermana Davis hacía una pregunta
respecto al tiempo y lugar, mi madre se refería a lo que ya estaba escrito en los
libros de Urías Smith y en historias seculares. Cuando el Conflicto fue escrito, mi
2
La fase humana del sistema de comunicación divino-humana estará acosada por
discrepancias ocasionales, simplemente a causa de la finitud humana; Iden.
3
Iden.
4
5
White, Mensajes Selectos, 3: 498 – 0.

madre nunca pensó que los lectores lo considerarían como una autoridad sobre
fechas históricas y lo usarían para definir controversias y ella no siente ahora que
debe usárselo de esa forma”.1
Bajo esta misma línea de pensamiento le escribió otra carta al Director de

Publicaciones en la Southern Publishing, pero en la parte final de la carta agregó:
“Con respecto a los escritos de mi madre, tengo una evidencia abrumadora

y una gran convicción de que son descripciones y una delineación de lo que Dios se
ha revelado en visión; y donde ella ha seguido la descripción de los historiadores o
la exposición de los escritos adventistas, creo que Dios le ha dado discernimiento
para usar lo que es correcto y lo que está en armonía con la verdad, referente a todos
los asuntos esenciales para la salvación. Si se encontrara mediante un estudio fiel,
que ella siguió algunas exposiciones de la profecía que en algunos detalles de
fechas no podemos armonizar con nuestra comprensión de la historia secular, esto
no disminuirá mi confianza en sus escritos como un todo, más de lo que mi
confianza en la Biblia resultaría disminuida por el hecho de que no pueda armonizar
muchas de las declaraciones referentes a la cronología”.2
En una carta de 1915 dirigida a F. M. Wilcox, director de la revista de la Iglesia, W.

C. White aclaró el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teóloga:
“La hermana White, como una maestra de verdad sagrada, no ha sido guiada a un
tratamiento técnico de cuestiones teológicas, pero se le han dado perspectivas del
amor de Dios y el plan de salvación, y del deber deñ hombre hacia sus semejantes,
las que al ser presentadas a la gente, despiertan la conciencia y graban en el oyente
las verdades salvadoras de la Palabra de Dios”.3
Reglas básicas de interpretación interna4
Todos anhelamos ser entendidos. A menudo surgen malos entendidos cuando una
declaración ha sido sacada fuera de su contexto. Por lo tanto todo aquel que ha sido mal
interpretado apela a un procedimiento justo y pide que se considere el contexto. El contexto
incluye tanto indicios internos como externos que establecerán la verdad acerca de
cualquier declaración bajo consideración. Los indicios internos generalmente lo obtenemos
mediante un cuadro claro acerca de “que” quiso decir el autor al leer las palabras, oraciones,
párrafos hasta capítulos que rodean una declaración incomprensible. Las declaraciones
externas la obtenemos mediante preguntas tales como: ¿cuándo? ¿Dónde? ¿Por qué?
¿Quizas? ¿Cómo? El tiempo, el lugar y las circunstancias se aplican al contexto externo.
A continuación veremos las reglas de interpretación interna.

1
2
White, Mensajes Selectos, 3: 513 – 14. En una carta de 1915 dirigida a F. ;. Wilcox, director
de la revista de la Iglesia, W. C. White aclaró el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o
una teóloga. “La hermana White, como una maestra de verdad sagrada, no ha sido guiada a un
tratamiento técnico de cuestiones teológicas, pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el
plan de salvación, y del deber deñ hombre hacia sus semejantes, las que al ser presentadas a la gente,
despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios
3
Tomado de, Douglas, La Mensajera del Señor, 392 referencias.
4
Lineamientos tomados de, Douglas, La Mensajera del Señor, 388-91.

REGLA 1
Reconocer que la Biblia y los escritos de Elena de White fueron el producto de la

inspiración del pensamiento, no de la inspiración verbal.
REGLA 2
Reconocer que algunas definiciones de palabras pueden cambiar a medida que

pasa el tiempo.
Ejemplo: centenares de palabras de la Versión inglesa King James (rey Jacobo de

1611) han cambiado de significado o han adquirido significado nuevo que ya no transmiten
el pensamiento que los traductores querían transmitir. Lo mismo sucede con la versión
española de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera.
En los escritos de EGW, ya han ocurrido algunos cambios de palabras. Veamos:
“Tratar con las mentes juveniles es la obra más hermosa (en el original inglés,
nicest) emprendida alguna vez por hombre y mujeres”.1
Elena de White usó esta misma palabra en otro marco y explicó más
detalladamente.
“Esta obra es la más hermosa y difícil (en el original inglés, the nicest, the most
dificult)que haya sido confiada a los seres humanos”.2
¿Qué estaba pasando? En el siglo XIX, la palabra “nice” (bueno (a) y amable) se
usaba a menudo como lo indica el diccionario para significar “ser exigente, en
requerimientos o normas o que demanda gran o excesiva precisión y discreción.3
Otra palabra que ha asumido una definición que no era la principal del siglo XIX es
la palabra inglesa “intercourse”, durante centenares de años “intercourse significó
“relación entre personas” o “intercambio de pensamiento o sentimiento”. En la actualidad
se la usa más frecuentemente con referencia al “contacto sexual”, un uso que nunca tuvo en
las centenares de ocasiones en las que EGW empleó esta palabra.4
REGLA 3
Comprende el uso de la hipérbole.
1
White, Consejo para los Maestros, 73.
2
White, La Educación, 283.
3
Webster’s Ninth New Collegiate Dictionary (Springfield, MA: Merriam – Webster Inc.,
Publishers, 1983), citado por; Douglas, La Mensajera del Señor, 389.
4
Los discípulos oraron con intenso fervor pidiendo capacidad para encontrarse con los
hombres, y en su trato (original en inglés, intercourse) diario hablar palabras que pudieran guiar a los
hombres a Cristo”; White, Los Hechos de los Apóstoles, 30. “Por el trato (original en inglés,
intercourse) social se realizaban relaciones y amistades que acaban en una unidad de corazón y en una
atmosfera de amor agradables a la vista del cielo”; White, Mensajes para los jóvenes, 403.

La hipérbole,1 es el uso de la exageración obvia para establecer una proposición.

Juan usó la hipérbole cuando dijo: que si se escribiera toda la historia de Jesús, no cabrían
libros sobre libros (Jn 21:25).
EGW usó por lo menos 5 veces la relación 1 de 20 y al menos 21 veces la relación

1 de 100.Usó la hipérbole cuando dijo:
“Es una solemne declaración la que hago, de que ni uno de cada veinte de aquellos
cuyos nombres están registrados en los libros de la iglesia se halla preparado para
continuar su historia terrenal y que estaría tan ciertamente sin Dios y sin esperanza
en el mundo como el pecador común”.2
REGLA 4
Comprender el significado de la frase en la cual se usa una determinada palabra.
En 1862 EGW escribió que Satanás obra por medio de la “frenología” “la
psicología” y el “mesmerismo”.3 Significa esto,¿que toda la psicología es mala?
Obviamente no, porque en 1897 ella señaló que “los verdaderos principios de la psicología
se encuentra en las Santas Escrituras”.4
REGLA 5
Reconocer la posibilidad de expresiones imprecisas.
En 1861 Elena de White escribió un pensamiento que parece incongruente con

declaraciones posteriores sobre el mismo tema.
“Se le da mucha importancia a la “frenología” y el “mesmerismo”. Son buenos en

su lugar (correcto), pero Satanás se apropia de ellos como sus agentes más
poderosos para engañar y destruir a las almas”.5
“Las ciencias que tratan de la mente humana están en un sitial muy exaltado. Son
buenos en su lugar, pero Satanás se apropia de ellas como sus agentes poderosos
para engañar y destruir a las almas”.1
Sobre esta declaración existe una corrección editorial.
“Las ciencias que tratan de la mente”. Posiblemente la declaración de 1861

1
La hipérboles es un recurso literario que se usa a lo largo de toda la Biblia. Comparar Exodo
9:6 con Isaías 19. El uso frecuente de la palabra “todo” es a menudo un ejemplo de la hipérbole hebrea;
Douglas, La Mensajera del Señor, 392- referencias.
2
White, Servicio Cristiano, 52.
3
Review and Herald, 18 de febrero de 1862.
4
My Life Today 176. De manera similar podríamos indicar que la televisión puede ser un
medio a través de la cual trabaja Satanás, pero el uso que Satanás hace de la televisión no la convierte
en maligna. La psicología, el estudio de la mente humana y como esta madura es un estudio apropiado
para los cristianos, si las presuposicions son bíblicas y no humanas; Douglas, La Mensajera del Señor,
389.
5
White, Testimonios, 1: 296.
1
Sings of the Time 6 Nov.1884.

referente a la frenología y el mesmerismo fue un “error” de un impresor.2
REGLA 6
Examinar cuidadosamente el contexto inmediato.
Es decir el mismo párrafo o página (el antes y después) para aclarar una expresión
que a primera vista parece problemática. Un claro ejemplo es la declaración de Elena de
White que ha confundido a muchos:
“Nunca debe de enseñarse a los que aceptan al Salvador … a decir o decir que están
salvados”.3
El contexto inmediato me da a conocer que ella hizo esta referencia basado en la

experiencia autosuficiente de Pedro cuando caminó por el agua y comenzó a pensar en él
mismo.4
REGLA 7
Reconocer que el significado de una palabra puede cambiar cuando se la usa en

un contexto nuevo.
La expresión “puerta cerrada”. Tenía varios significados para los adventistas ex

milleritas. Para EGW significaba algo diferente. Jaime White y José Bates redifinieron el
uso del término entre los años 1844 y 1852.5
Elena de White usaba la palabra “oficina” para referirse a las oficinas de la casa
editora y también a veces a la sede de la Asociación General.6
REGLA 8
Reconocer que en toda comunicación se encuentra el desafío de la semántica.
Las palabras tienen significados diferentes para personas diferentes, debido a

diferencias personales tales como la educación, la edad, las experiencias espirituales, la
ubicación geográfica y el género o el sexo. EGW, habló acerca de este problema.
“Hay muchos que interpretan lo que yo escribo a la luz de sus opiniones

preconcebidas…el resultado seguro será una división en cuanto a la comprensión
del mensaje y diversas opiniones. Como escribir de tal manera que sea entendido
por aquellos a quiénes me dirijo en asuntos importantes es un problema que no
2
3
White, Palabras de Vida del Gran Maestro, 119
4
Ella escribió: “Nunca podemos con seguridad poner la confianza en el yo, ni tampoco
estando como nos hallamos fuera del cielo, hemos de sentir que nos encontramos seguros contra la
tentación…debe enseñarse a todos a acariciar la esperanza y la fe, pero aún cuando nos entregamos a
Cristo y sabemos que él nos acepta, no estamos fuera del alcance de la tentación…nuestra única
seguridad está en desconfiar constantemente de nosotros mimos y confiar en Cristo”.White, Mensajes
Selectos 1: 368.
5
Para mayor información sobre “puerta cerrada” ver, Schwarz y Greenleaf, Portadores de
Luz, 66.
6

puedo resolver”.1
Reglas básicas de interpretación externa
Tal como se ha dicho las reglas básicas de interpretación externa contesta a las
siguientes preguntas: ¿cuándo? ¿Dónde? ¿Por qué? ¿Quizás? ¿Cómo? Del mismo modo, el
tiempo, el lugar y las circunstancias se aplican al contexto externo.
Regla 1
Incluya todo lo que el profeta ha dicho sobre el tema bajo discusión antes de llegar
a una conclusión.
Esta regla parece obvia sin embargo es la primera razón por la que reina la
confusión, porque las personas al leer un escrito no están de acuerdo entre sí y la razón es
porque la mayoría de las personas solo “ven” lo que quieren ver. A este fenómeno se llama
la fijación del paradigma o el problema de las presuposiciones.2 La dificultad que separa a
los pensadores es que sus presuposiciones son diferentes.
Douglas considera que muy a menudo las presuposiciones llevan a los estudiantes a
ver lo que desean ver por lo que pasan por alto la extensión total de un escritor. Los
estudiantes debieran dejar de lado sus presuposiciones (paradigmas o cosmovisión) y
examinar lo que una persona ha dicho o escrito sobre el tema bajo discusión. Solo de esa
manera el escritor u orador puede ser tratada en forma justa.3
La aceptación del principio de Isaías 28:13 “La palabra, pues, de Jehová les será
mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, renglón tras renglón, línea
sobre línea, un poquito allí y un poquito allá”, presupone el principio de interpretación de
las Sagradas Escrituras, que la Biblia es su propia interprete. “Del mismo modo los escritos
de Elena de White, los testimonios mismos son la clave que explicará los mensajes dados a
medida que se explique un texto con otro”1
En la declaración de EGW sobre que “no debieran colocarse huevos sobre la

mesa”, debieran balancearse con otras declaraciones que ha escrito Elena de White
concerniente a los huevos y a su principio de una comprensión “paso a paso”, gradual del
conocimiento de la verdad.2
1
White, Mensajes Selectos, 3: 87. Para un escritor la tarea de evitar los malos etendidos es
más difícil que la de meramente tratar de ser comprendido, porque el escritor debe estar
conscientemente al tanto de los problemas semánticos; Douglas, La Mensajera del Señor, 391.
2
Una de las responsabilidades principales de los que investigan en busca de la verdad es
examinar la lente mediante la cual el investigador busca la verdad, la lente (el paradigma o
cosmovisión) mediante el cual examinamos la información determina como evaluamos los así llamados
hechos; Douglas, La Mensajera del Señor, 405 – referencias. Las actitudes determinaron como los
judíos del primer siglo consideraron a Jesús, según se registra en Mateo 16. Si este joven maestro
Galileo no armonizaba con su paradigma de lo que ellos pensaban de lo que podía ser el Mesías,
mirarían en otra parte y así lo hicieron. Si alguno no cree en milagros debido a algún tipo de paradigma
científico, la historia bíblica llega a se folklore. Si uno no cree que Dios habla a través de hombres y
mujeres mediante visiones, entonces busca razones para hacer comprensible el fenómeno de las
visiones y así sucesivamente; Iden.
3
Iden, 394.
1
2

Regla 2
Cada declaración debe entenderse dentro de su contexto histórico. Deben
estudiarse el tiempo, el lugar y las circunstancias bajo las cuales se hizo esa declaración a
fin de comprender su significado.
Cuan a menudo se oye decir a una persona que ha sido citada erróneamente,
¡peroeso no es lo que yo quise decir!, o talvez yo dije eso, pero no incluyeron todo lo que
yo dije.Si Elena De White estuviera viva a menudo dijera: eso no es lo que yo quise decir.
Si yo dije eso, pero ellos no incluyeron todo lo que dije.
Notemos tres ocasiones en la que ella recalcó la importancia de esta segunda regla:
En 1875 dijo: “que en un tiempo podía decirse realmente acerca de unos individuos
pero que en otro tiempo no podía ser correcto decirlo”.3 ¿Por qué dijo eso?, porque estaba
siendo criticada por su respaldo a ciertos dirigentes que más tarde cayeron en desgracia o
apostataron.
En 1904 ella dijo: “Dios quiere … que razonemos con sentido común. Las
circunstancias alteran las condiciones”.4 Las circunstancias cambian la relación de las
cosas. En 1911 reafirmó: “acerca de los testimonios nada es ignorado, nada es puesto a un
lado. Sin embargo deben tomarse en cuenta el tiempo y el lugar”.5 Se han mencionado tres
categorías: Tiempo, lugar y circunstancias. Todas ellas deben considerarse cuando uno
procura entender el significado de cualquier declaración.
Tiempo
Algunas declaraciones de EGW necesitan entenderse teniendo en cuenta el tiempo
cuando ella hizo las declaraciones, Ejemplo:
El 16 de enero de 1898 dijo: “todavía estamos en el tiempo de gracia”6

“La voz desde Battle Creek, que ha sido considerada como autoridad para aconsejar
de que manera debiera hacerse la obra, ya no es más la voz de Dios”.
En otro momento dijo: “Cuando la Asociación General que es la autoridad más

elevada que Dios tiene sobre la tierra, pronuncia su decisión, la independencia y la opinión
personales no deben mantenerse, sino que hay que renunciar a ellas”.1
Lugar
La prueba de lugar hace para que algunas declaraciones de Elena de White sean
ciertas para una persona o grupo de personas, mientras que no puede serlo para otra persona
o grupo. La prueba de lugar hace posible para que los predicadores, o mensajeros sepan en
que lugar o circunstancias deben de usarse sus escritos, Veamos:
3
4
5
Ibid,
6
The Upward Look, 30

Carta 4, 1896, citado en Douglas, Mensajera del Señor, 396.
1
White, Profetas y Reyes, 461.

La declaración: “las Palabras de la Biblia y la Biblia sola deben oírse desde el

púlpito”.2 En otra ocasión consideró: “los testimonios de la hermana White no deben ser
presentados en primera línea, la Palabra de Dios es la norma infalible”.3¿Prohíben estas
declaraciones que los ministros cristianos citen a los escritos de EGW desde el púlpito? La
primera cita habla al mundo cristiano en general y compara una religión imaginaria, una
religión de palabras y formas con las Palabras de la Biblia y de la Biblia sola, las cuales
deben oírse desde el púlpito. En la otra cita hace referencia a los ministros quienes debieran
probar sus doctrinas en base a la Biblia y no en base a sus escritos.4
Regla 3
Debe reconocerse el principio implícito de cada declaración de consejo e
instrucción a fin de comprender su relevancia para quienes viven en tiempos o lugares
diferentes.
Siempre que hablan los profetas comunican la verdad como un principio, como una
norma o regla. Los principios son universales en el sentido de que se aplican a hombres y
mujeres en todas partes; son eternos, en el sentido de que siempre son relevantes, siempre
se pueden aplicar. Las normas o reglamentos son la aplicación oportuna de principios
eternos universales. Los principios nunca cambian, pero las normas sí. Dependiendo de las
circunstancias, de este modo las normas pueden aplicar un principio de una manera que el
profeta nunca había previsto, cuando Elena de White dijo:
“Si las niñas… pudiesen aprender a enjaezar y guiar un caballo, manejar el

serrucho y el martillo, lo mismo que el rastrillo y la azada, estarían mejor
preparadas para hacer frente a las emergencias de la vida”.5
¿Este es un principio o una norma? Obviamente el principio es claro. Las niñas

debieran estar preparadas para hacer frente a las emergencias de la vida. Otra declaración
sostiene:
“Los padres debieran ser los únicos maestros de sus hijos hasta que éstos hayan
alcanzado la edad de 8 ó 10 años… La única aula de clases para niños de 8-10 años
de edad, debiera ser el aire libre en medio de las flores que se abren y de las
hermosas escenas de la naturaleza”.1
Estos consejos fueron una regla para las escuelas primarias adventistas en general,
hasta que en 1904 con la presencia de Elena de White, se discutió dichas reglas que dio
opción para que emergieran algunos principios con referencia a la edad de ingreso a la
escuela. En otra declaración EGW dijo:
“Habrá que dar cuenta del dinero invertido en bicicletas, vestidos y otras cosas
2
_____, Profetas y Reyes, 461.
3
_____, Evangelismo, 461.
4
La primera declaración fue dado para aquellas personas que no estaban relacionados con sus
libros y que podían reaccionar negativamente. La segunda para enfatizar que los adventistas debieran
probar sus doctrinas en base a la Biblia y no es base a sus escritos. Sin embargo, ella nunca dijo que sus
escritos no debieran citarse en el púlpito; Douglas, La Mensajera del Señor, 397.
5
White, La educación, 212, 213.
1
____, Testimonios, 3: 137

innecesarias”.2
Lo que EGW está enfatizando acá es el uso sabio y equilibrado de fondos y evitar el
espíritu competitivo. Son principios que siempre deben tenerse en cuenta.
En cuanto a los principios básicos de salud que creía EGW podemos mencionar los
siguientes:3
 Hacer lo mejor que uno pueda, bajo circunstancias que puedan hallarse más allá
del control de uno.
 Evitar todo lo que es dañino como alcohol, tabaco y drogas.
 Usar juiciosamente lo que es saludable; ejercer dominio propio.
 No trazar ninguna línea precisa en la dieta pretendiendo que todos deben
seguirla.
 Seguir los principios de salud para mejorar la mente de uno con propósitos
espirituales, no para granjearse la aceptación de Dios (legalismo).
 Razonar de causa a efecto.
Douglas considera que las normas o reglas de la reforma pro salud son elecciones
que emanan de sus principios. Si el vegetarianismo fuera un principio entonces tendríamos
un problema con la orden de Dios a los israelitas, que comieron el cordero pascual.
También nos preguntaríamos ¿por qué distinguió entre carnes limpias e inmundas y qué
haríamos con la práctica de nuestro Señor de comer con sus discípulos el cordero pascual al
igual que el pescado fresco?4
El vegetarianismo es una regla sabia que está siendo reafirmada constantemente en

los laboratorios científicos del mundo, como también a través de los estudios
epidemiológicos que muestran la diferencia impresionante en la incidencia de
enfermedades entre los vegetarianos y los consumidores de alimentos con carne.5
Regla 4
Debemos usar el sentido común y una razón santificada cuando analizamos la
diferencia entre principios y normas o reglas.
EGW en 1904 destacó en una junta escolar de Santa Elena un principio de

hermenéutica que ayudaría a tratar de aplicar los principios a las reglas.
Notó que miembros de la iglesia estaban tomando sus palabras en forma legalista e
irreflexiva: “la hermana White ha dicho tal y tal cosa y la hermana White ha dicho esto y
aquello y por lo tanto vamos a proceder como ella dijo”.1La respuesta de ella fue la
siguiente:
“Dios quiere que tengamos sentido común, que razonemos con sentido común. Las
circunstancias alteran las condiciones. Las circunstancias cambian la relación de las
2
White, Testimonio para los Ministros, 398.
3
4
Ibid, 400.
5
Ibid
1
Ibid, 401.

cosas”.2
Debemos ver sus escritos razonando de causa a efecto porque a menudo al leer sus
escritos se tiende ir a los extremos. Cuando se habla de los extremos ya estamos hablando
de conservadores o liberales, literalitas o simbolistas, fríos o fanáticos, etc.
En lo que tiene que ver con normas o reglas, EGW escribió lo siguiente:
“Tome el camino del medio evitando los extremos”.3 Declaración que hizo con
referencia a la vestimenta.
La declaración: “dos comidas al día dan mejor resultado que tres”.4 Algunas
familias hicieron de esto una regla para todos, incluyendo a los que estaban en los
sanatorios.
Regla 5
Debemos estar seguros que las supuestas citas han sido realmente escritas por el
autor a quien se le atribuyen.
A Elena de White se le atribuyen incorrectamente temas o declaraciones que ella no

las hizo: (1) los habitantes de otros planetas están ahora recogiendo fruta para una parada de
los redimidos en el día sábado en el viaje al cielo; (2) ella vio a un ángel de pie junto a Urías
Smith inspirándolo mientras escribía las profecías de Daniel y Apocalipsis; (3) el Espíritu
Santo es, o fue Melquisedec; (4) ella designó ciertos sitios montañosos como escondites
seguros en el tiempo de angustia; (5) nombró ciudades específicas que serían destruidas por
terremotos e inundaciones futuros; (6) Cristo volvería a media noche; (7) nunca debiera
comerse huevos; (8) ella sería un miembro de los 144 mil; (9) una oscuridad literal cubriría
la tierra como señal que ha terminado el tiempo de gracia; (10) la última obra mediadora de
Cristo antes de que cierre el tiempo de gracia será para niños que se han descarriado de la
iglesia; (11) debiéramos vivir como si tuviéramos mil años de vida por delante y al mismo
tiempo como si fuéramos a morir mañana; (12) iglesias y asociaciones enteras
apostatarán”.5
Regla 6
Debemos conceder que los autores, incluso los profetas aunque no se contradigan a
sí mismos pasan por el proceso de maduración, en el que la verdad se revela ante ellos, sólo
en forma tanrápida como son capaces de comprenderla.
Así como los profetas experimentaron un proceso de evolución en la comprensión

de la verdad, por ejemplo: Pablo sabía más del plan de salvación que Joel o David, porque
él experimentó en su propia vida; del mismo modo en la experiencia de Elena de White el
conocimiento de la verdad fue progresiva. Cuando alguien dice un profeta debiera ser
diferente. Lo que los profetas dijeron cuando tenían 20 años, no debiera necesitar aclaración
o expansión cuando tienen 55. Este punto de vista surge al aceptar un esquema de
inspiración verbal.1 Las habilidades de comprensión y de comunicación que maduran
2
3
____, Consejos sobre el régimen alimenticio, 249.
4
Ibid, 167
5
1
Ibid,

pueden expresar el mensaje esencial en forma diferente en años posteriores. En 1906 EGW
dijo:
“por 60 años he estado en comunicación con mensajeros celestiales y estado
aprendiendo constantemente con respecto a las cosas divinas y al modo cómo Dios
obra continuamente para atraer a las almas del error de sus caminos a la luz de
Dios”.2
El apóstol Pablo dijo: “nosotros todos mirando a cara descubierta como a un espejo
la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen como por
el Espíritu del Señor”.3 Es una ley del Espíritu humano que nos hacemos semejantes a lo
que miramos.
Regla 7
En algunos casos una persona debe comprender la experiencia de un evento ya sea
directa o indirectamente antes de entender la verdad del evento.
Los apóstoles trataron de comprender la experiencia de la tumba vacía después de

la resurrección de Cristo. En un sentido similar los primeros adventistas a fines de la década
de 1840 y a comienzos de 1850 experimentaron la conexión creciente entre las visiones
sobrenaturales de Elena de White y la voz de autoridad para su comunidad en crecimiento.
En 1896 EGW reprendió a John Bell por estar promoviendo enseñanzas que
causaban disensión referentes al tiempo cuando se cumplirían los mensajes de los tres
ángeles de Apocalipsis 14. Ella aplicó esta regla de interpretación cuando dijo:
“Si él hubiera pasado por las experiencias del pueblo de Dios a medida que él lo ha
guiado durante los 40 años pasados, estaría mejor preparado para aplicar
correctamente las Escrituras. Los grandes hitos de la verdad, que nos muestran
nuestro rumbo en la historia profética, deben ser cuidadosamente protegidos…”.4
Regla 8
No todo lo que está en la Biblia o en los escritos de Elena de White puede
entenderse a primera vista o aún después de años de estudio.
Cuando se considera la historia bíblica y los escritos de EGW sobre temas como la
naturaleza de Dios, por qué se desarrolló el pecado, cómo Cristo pudo convertirse en
humano, cómo obra la regeneración, son misterios demasiado profundos para que los
explique la mente humana. No se debe forzar la interpretación del texto bíblico y de los
escritos de EGW porque eso daña la comprensión que uno tenga de la verdad.
¿Qué se quiere dar a conocer con “luz menor”?1
Douglas considera cuatro metáforas que explican la idea de luz mayor y luz menor.
1. “El instrumento de prueba” y aquello que es probado”.

2
White, Cada día con Dios, 76.
3
2Cor.3:18).
4
1
Tomado de, Ibid, 409- 10.

Hace referencia al metro prototipo nacional N° 27, que fue la referencia nacional
para el sistema lineal de medida desde 1893 hasta 1960, se encuentra en exhibición en la
oficina nacional de normas de Gaithersburg, Maryland; hecho de un 90% de platino y un
10% de iridio. Si alguien no estaba seguro acerca de su “vara de una yarda”, puede llevarlo
al patrón nacional para un análisis comparativo.
La aplicación es obvia: la norma nacional es la luz mayor. Las copias de este patrón
nacional (llamadas patrones de trabajo) o herramientas industriales que requieren precisión
exacta que satisfagan la norma de la luz mayor serían “las luces menores”. Esas copias
funcionan tan bien como el patrón. Existe un patrón prototipo mediante la cual son
probadas las otras medidas.
2. La comparación de las 40 velas con 1 vela

En este caso la analogía es que la Biblia fue escrita por unos 40 autores (40 velas) y
EGW es una vela.De este modo la Biblia es la “luz mayor”. Sin embargo tanto la luz mayor
como la luz menor, dan suficiente luz como para disipar la oscuridad. La calidad de la luz
en la luz mayor es la misma que de la luz menor.
3.El mapa nacional y los mapas estatales.

Los mapas viales de los Estados Unidos tienen un mapa de dos páginas de los 48
estados contiguos, seguidos de los mapas estatales.El mapa nacional con su exhibición del
sistema de carreteras interestatales de costa a costa es la luz mayor, los mapas estatales que
poseen más detalles es la luz menor. Cada uno tiene su función especial. La enseñanza es
que ambos guían a las personas hacia un determinado punto, del mismo modo la luz mayor
y la luz menor tienen igual autoridad en la presentación de la verdad y dirigen hacia sus
lectores hacia Cristo.
4.La analogía del Telescopio.

La sra S.M.I. Henry, bien conocida en las postrimerías del siglo XIX como una
dirigente de la Unión Cristiana de Temperancia la mujer (UCTM), llegó a ser una
adventista del Séptimo Día mientras estaba como paciente en el sanatorio de Battle Creek.
Ella y Elena de White pronto cultivaron una gran amistad debido a sus experiencias
comunes de la vida.Para la sra Henry, no fue fácil aceptar la existencia de una profetiza en
la iglesia adventista. Después de un estudio detenido ella vio que el papel de EGW era
semejante a un telescopio a través del cual se observaba la Biblia.
No existe grados de inspiración
La idea de grados de inspiración nos sugiere que algunos profetas fueron más
inspirados que otros y que algunas porciones de las Escrituras son más inspiradas y las otras
menos inspiradas. Las Sagradas Escrituras nos presenta ejemplos de profetas cuyos escritos
no fueron parte del canon de las SE, sin embargo se describe su obra como de igual
autoridad que de los profetas canónicos. Los profetas no canónicos hablaron en el nombre
de Dios y sus contemporáneos lo consideraron portavoces de Dios.
En 1884 el presidente de la Asociación General el pastor George I. Butler, intentó

contribuir a una comprensión acerca del tema, escrita en 10 artículos en la revista de la
iglesia. En esos artículos analizaba la diferencia en grados de inspiración

Esa teología comenzó a enseñarse en el Colegio de Battle Creek, como si fuera una
gran verdad. Elena de White, esperó 5 años y luego dio una respuesta contundente a esa
enseñanza.
“... Como hombres finitos se han sentido llamados a decir que algunas cosas de las
Escrituras fueron inspiradas y otras no… cuando los hombres se atreven a criticar la
Palabra de Dios, se aventuran en un terreno sagrado y santo, y sería mejor que
temieran y temblaran y ocultaran su sabiduría como necedad. Dios no ha puesto a
nadie para que pronuncie juicio sobre su Palabra, eligiendo algunas cosas como
inspiradas y desacreditando a otras como no inspiradas…!1
Los escritos son el producto de la Inspiración o no lo son. Los profetas son

genuinos o son impostores.
A través de los años algunos han sugerido que los artículos de EGW publicados en
revistas no fueron tan inspirados como fueron sus libros. Al respecto ella dijo lo siguiente:
“No escribo un artículo en la revista en el que exprese meramente mis propias

ideas. Son lo que Dios me ha revelado en visión, los rayos preciosos de la luz que
resplandece desde el trono”.2
No hay diferencia entre profetas canónicos y no canónicos3
Los profetas no canónicos son investidos en las Sagradas Escrituras con la misma autoridad
que los canónicos. El concepto de que los profetas no canónicos son tomados como
pastorales/ inspiracionales y los canónicos como poseedores de autoridad, no presenta las
Sagradas Escrituras, vemos algunos ejemplos:
a. ¿Cuánta autoridad creía David que tenía Natan? (2 Sam 12:1, 11).
b. David y Gad ( 1Crón 21:9,11) Así ha dicho Jehová…”. David subió conforme a
la palabra de Gad… (1Crón 21:14).
c. Cuando Josías en el 612 aC encontró las tablas perdidas de la ley, quería saber
acerca de los juicios de Dios acerca de la apostasía del pueblo.
d. Josías antes de emprender la reforma, entonces buscó consejo, ¿a quién
recurrió? A la profetiza HULDA.Josías y sus consejeros reconocieron que la
autoridad de un mensaje se deriva de su fuente. Cuando Hulda interpretó los
mensajes escritos por Moisés, Josías lo aceptó porque sabía de donde provenían
esos mensajes y estableció la reforma para su pueblo.
Josías y sus consejeros reconocieron que la autoridad de un mensaje se deriva de su

fuente. Cuando Hulda interpretó los mensajes escritos por Moisés, Josías lo aceptó porque
sabía de donde provenían esos mensajes y estableció la reforma para su pueblo.
Errores de hechos y de gramática en los profetas1
1
2
_____, Testimonios, 5: 64-67.
3
Douglas, Mensajera del Señor, 411-12.
1

Todo lo que esté relacionado con lo humano es imperfecto. Los profetas usaron su
propio lenguaje humano imperfecto y siempre lo será. Los profetas usaron el lenguaje de
su propia familia, comunidad y época. Los profetas no son perfectos y cometen “errores”. A
veces tienen fallas de memoria, a veces cometen un tropiezo de la lengua (lapsus linguae).
A veces emplean erróneamente la gramática, Ejemplo:
Cuando Mateo escribió Jeremías en vez de Zacarías, cometió un error de memoria

o un lapsus de pensamiento (Mateo 27:9,10).De manera similar Elena de White atribuyó a
Pedro, las palabras de Pablo de 2Cor 5:14.2
Modelos bíblicos de inspiración3
La revelación es la obra de Dios cuando él habla al profeta. La inspiración describe

las muchas maneras como Dios obra a través de sus profetas para comunicar sus mensajes a
la gente. Los profetas bíblicos y Elena de White han usado por lo menos seis “modelos” de
inspiración, todos bajo el concepto de inspiración plenario o de pensamiento.
1.Modelo visionario.
Relacionados a los profetas con visiones y sueños, también relacionado a lo que
llamamos Teofanías, en las cuales se ve u oye la presencia real de un ser celestial: Moisés
en la zarza ardiente (Ex 3:4), Josué ante Jericó (Jos 5:13-15), cuando Jehová abrió los ojos
del criado de Eliseo (2 Rey 6:17).A menudo las visiones y sueños son tan gráficos que el
profeta tiene dificultad para poderlos distinguir (Is 6:1-18).Elena de White, tuvo muchas
visiones y sueños en donde la realidad de la experiencia sueño/visión la abrumaba como
ocurrió con Daniel o Ezequiel.
2. Modelo del testigo.

Es cuando Dios impulsaba a ciertos escritores bíblicos a dar su propia descripción
de lo que habían visto y oído (1Jn 1:1-4). Los evangelios de Mateo y Juan, son ejemplos de
Modelo Testigo. Ellos no necesitaron de una visión para expresar sus mensajes por escrito.
Elena de White, escribió muchas páginas en la que reflejaba este modelo del testigo. Las
palabras que expresó con esta modalidad son tan cualitativamente inspiradas como sus
escritos que fueron motivados por un sueño o visión.
3.Modelo del Historiador.

Lucas y Marcos no escribieron sus evangelios después de recibir sueños y visiones,
ni fueron testigos de la revelación como Mateo y Juan. Marcos como se cree por lo general,
dependió mayormente de los “testimonios” de Pedro. Pero Marcos no fue un testigo
presencial, antes bien fue un fiel historiador. El Dr Lucas en la introducción de su libro da a
conocer que él después de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen
anhela escribir su libro y dedicarlo a Teófilo (Lc 1:1-4).En algunas ocasiones Elena de
White reflejó el modelo historiador, especialmente en la serie del Gran Conflicto.
4.Modelo del Consejero

2
Review And Herald, 30 de octubre de 1913
3
Tomado de, Juan Carlos Viera, “The Dynamic Inspiration”, Adventist Review, 30 de Mayo,
1966), 22 – 28.

Algunas de las cartas de Pablo, tales como las dirigidas a Timoteo, Tito y Filemón y
porciones de las cartas a los Corintios, son cartas clásicas de aconsejamiento cristiano.
Ninguna de esas cartas es solamente teológica.En 1Cor 7 encontramos una mezcla de
verdad recibida por una visión y de un consejo inspirado. En el v.10 Pablo dijo: “a los que
están unidos en matrimonio, mando no yo, sino el Señor…en el v. 25 sigue con su consejo:
“en cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor, más doy mi parecer. Gran parte
de los testimonios de Elena de White podrían clasificarse como consejo de alguien que ha
tenido el “Espíritu de Dios”.
5.Modelo epistolar
Las cartas a las congregaciones e individuos era el método usado más comúnmente
en el NT. Algunas de las cartas eran personales, otras tenían el propósito de ser leídas
públicamente. Parece que Pablo nunca pensó que sus cartas de Filemón, Timoteo y Tito,
nunca llegarían a ser públicas.Estas cartas del NT, nos ayudan a entender mejor muchas
cartas de EGW que a menudo eran personales y frecuentemente mezclaban lo común con
lo sagrado.Siguiendo esta línea de pensamiento nosotros debemos entender parte de
algunos escritos de la profetiza.
6.Modelo literario
La Biblia contiene porciones tales como: Los Salmos, Proverbios y Eclesiastés en
las que el amor expresa sus sentimientos más íntimos a través de la poesía y la prosa.En sus
escritos se ven reflejadas sus emociones más profundas, tanto el júbilo como la ansiedad
fluían en vívidas descripciones recibidas de la sabiduría de Dios.Aunque EGW, no era una
poetiza, ella también expresó sus emociones más vívidas en miles de páginas de sus diarios.
Conclusión
Las palabras del Apóstol Pablo en Hebreos 1:1 dice que Dios nos ha hablado a lo
largo de la historia “muchas veces y de muchas maneras”. Ciertamente Dios nos ha hablado
de muchas maneras:
 Mediante visiones y sueños
 Mediante el testimonio de lo que han visto y oído.
 Mediante los que inspirados por el ES para investigar las providencias de Dios.
 Mediante aquellos que han sido dotados para aconsejar al pueblo de Dios
respecto a su voluntad para ellos
 Mediante cartas de instrucción y corrección
 Mediante el vehículo de la expresión emocional de los pensamientos más
profundos de uno a través de esas diferentes maneras Dios ha hablado a la
mente y el corazón de los hombres de muchas veces y en diferentes tiempos.
De este modo podemos entender que no todos los profetas tuvieron visiones y no
todos los profetas escribieron cartas. Algunos profetas desnudaban su corazón ante los
demás, mientras que otros eran más objetivos al testificar de lo que habían visto en la vida
de otros o al llevar registro de las providencias de Dios mientras efectuaban una
investigación histórica.
Jesús es el mejor ejemplo de cómo los profetas verdaderos desempeñaban sus

responsabilidades:
a. Él es el mensajero, el revelador de la mente de Dios.
b. Él amplió el significado de la Escritura escrita previamente.

c. Él aplicó la Escritura a circunstancias de la época.

d. Él aclaró el significado de la Escritura escrita previamente.
AUTOEVALUACIÓN
Conceptual
1. ( ) La sra S.M.I. Henry, bien conocida en las postrimerías del siglo XIX como
una dirigente de la Unión Cristiana de Temperancia de la mujer (UCTM), llegó
a ser una adventista del Séptimo Día mientras estaba como paciente en el
sanatorio de Battle Creek. Ella y EGW pronto cultivaron una gran amistad
debido a sus experiencias comunes de la vida y llegó a decir que el mapa
nacional y los mapas estatales explican claramente los conceptos de luz mayor y
luz menor.
2. ( ) En 1884 el presidente de la AG George I. Butler, intentó contribuir con su
estudio acerca del tema de la inspiración y lo hizo en 10 artículos en la revista
de la iglesia. En estos artículos rechazó totalmente los grados de inspiración
porque lo consideró ofensivos para la iglesia.
3. ( ) Los profetas canónicos mezclaban información común de todos los días,
con el mensaje divino, por lo tanto esa porción de las Sagradas Escrituras es
información común no inspirado.
4. ( ) A los profetas canónicos se les presentó en visión, “grandes escenas” y
“detalles” para que puedan comunicar el contenido de la visión en forma
fidedigna.
5. ( )¿Los profetas a fin de obtener la información que tenía que ver con aquello
que se le había revelado podían recurrir a información común o a la
investigación a fin de comunicar su mensaje?
6. ( ) La palabra inglesa “intercourse” nos da a conocer que en los escritos de
EGW existen expresiones imprecisas y que es necesario conocerlo para poder
entender los escritos de la mensajera.
7. ( ) Para entender el contexto histórico en los escritos de EGW es necesario
conocer sobre el tiempo, el lugar y las circunstancias que explica una
determinada declaración.
8. ( ) ¿Aceptar los grados de de inspiración, implicaría decir que unas porciones
de la Biblia son más inspirados que otras?
9. ( ) ¿Los profetas bíblicos no canónicos, tenían menos autoridad que los
canónicos?
10. ( )¿El modelo de inspiración historiador significa que el autor bíblico se vale
de la historia para documentar sus escritos y debido a ello es menos inspirado?
Procedimental
Complete las siguientes declaraciones

1. “Volvamos con los …….. ... de la ……………………………..a ese escenario

y ……………………….con los discípulos en el monte de las
Bienaventuranzas y poder percibir en ellas nueva vida y belleza”.
2. A fin de ……………… como el escritor y ……….. como sus oyentes,

debemos en la actualidad tratar de “………. lo que ellos …………y …….. lo
que ellos oyeron.
3. Reconocer que la ………….. y los ……………….de EGW fueron el

producto de la …………………….. del ……………………, no de la
inspiración ………………..
4. Debemos estar seguros que las supuestas ………… han sido realmente
……………..por el autor a quien se le ……………………….
Actitudinal
1. ¿Que significado tiene para ti aceptar las Sagradas Escritura y los libros del
Espíritu de Profecía como autoritativos?
_______________________________________________________________
______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
______________________________________________________________
_______________________________________________________________
CAPITULO VII
ELENA DE WHITE Y SUS CRÍTICOS
Crítica y críticos de Elena de White

Introducción
Al revisar el texto bíblico encontramos un sin número de evidencias que los

mensajeros de Dios en el pasado fueron rechazados, despreciados y aún muertos a
causa de su prédica, Veamos:
1. En 2Crón 36:15-21 encontramos que Jehová siempre envió amonestación a

su pueblo por medio de sus mensajeros porque tenía misericordia de ellos,
más ellos hacían escarnio de los mensajeros de Dios y menospreciaban sus
palabras, burlándose de sus profetas.
2. En 1Reyes 18: 4 se da a conocer decien profetas que fueron escondidos por
Abdías mayordomo de Acab para no ser muertos por Jezabel. Los profetas
de Dios, eran perseguidos y aún muertos.
3. Las prédicas de los tres grandes profetas del cautiverio (Jeremías, Ezequiel
y Daniel) fueron rechazadas por el pueblo.
El ministerio de los profetas ha sido difícil: Fueron criticados, maltratados,

rechazados y aún muertos (Mt 5:12; Luc 13:34; Mt 23:34-37).Elena de White no es la
excepción a la regla: de dentro y de afuera fue y es criticada.
Elena deWhite, ha sido y es criticada
Algunos personajes relacionados con la crítica contra ella y su ministerio.
1. D.M. Canrigh (1840 – 1919)1
Renunció al adventismo en el año 1887, después de una experiencia

errática tanto en la administración de la iglesia como en el evangelismo.
Entre los años 1873 y 1887 abandonó y regresó al ministerio en tres
ocasiones. Finalmente en una reunión administrativa de su iglesia natal en
Otsego, el ministro descontento hizo claro que no creía en el sábado, la
doctrina del santuario, los mensajes de los tres ángeles, los testimonios de
Elena de White y otras enseñanzas de la Iglesia.
En 1889 publicó un libro de 413 páginas, Seventh-day Adventism
Renounced (Renuncia al adventismo del séptimo día). Este material se
convirtió en un arma importante de material antiadventista del
protestantismo evangelico. Para el tiempo de su muerte en 1919, había
alcanzado su decimocuarta impresión y circulaba en muchas partes del
mundo.1 Otra obra publicada publicada póstumamente fue Life of Mrs E.
G. White (Vida de la Señora Elena de White), fue un intento por
desacreditar el papel de Elena de White como mensajera de Dios.
2. John Harvey Kellog (1850-1943).2
1
Para conocer mas sobre Dudley M. Canrigh ver, Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz,
614, 615.
1
Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 615.
2
Para conocer mas sobre John Harvey Kellog ver, Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz,
274- 72.

Entre los adventistas Kellog había llegado a ser un gigante, de pluma fácil,
de abundante energía e imaginación, miembro mejor conocido de la iglesia
entre el público en general. Ocupó un papel dominante en la iglesia desde
1876 hasta 1904. Estaba comprometido con el mejoramiento de la salud,
reformas de la dieta y remedios naturales. Conocido como un gran
benefactor, tuvo un servicio a favor de los huérfanos, los pobres, los
desempleados y los alcohólicos. Ejerció influencia sobre los programas
educacionales y de publicaciones. Soñaba que la iglesia debe estar formada
por misioneros médicos. Tuvo relaciones poco amistosas con los líderes de
la iglesia al considerar que los pastores estaban provocando una apostasía
denominacional en cuanto a la reforma pro salud criticándolos por no
prohibir el uso de la carne. También los acusaba de no tener una educación
formal y de ser disctadores, codiciosos y pobremente equipados.
El punto crítico de Kellog en el seno de la iglesia fue el deseo de publicar
The living temple (el Templo Viviente) una obra saturada con frases
panteistas. Finalmente fue separado de la iglesia el 10 de noviembre de
1907. Llegó a sostener que no todos los escritos de Elena de White eran
inspirados, asimismo que sus escritos eran manipulados por su hijo
Willian.
3. A. T. Jones (1850 – 1923)3
El gran mensajero de 1888. Durante la década de 1890 participó en casi

todos los congresos de la Asociación General. Fue un crítico de la
administración de la iglesia fuerte y centralizada. A pesar de sus puntos de
vista llegó a ser miembro de la junta de la Asociación General en 1897,
pero renunció sólo para ser reelecto en 1901. Llegó a ser presidente en la
Asociación de California, profesor de Biblia en el Sanatorio de Battle
Creek. Invitado por Daniells llegó a Michigan para asumir un puesto en la
Asociación General. Una vez en este lugar lanzó sus dardos de crítica a la
administración y acusó a Daniells de establecer una dictadura papal que
perseguía a Kellog. Sus ataques verbales continuaron hasta 1907, cuando
los dirigentes de la iglesia le retiraron sus credenciales.
Después de dos años de haber sido separado del ministerio, EL pastor
Daniells lo invitó a que regresara, pero él se mantuvo recalcitrante. Un
poco tiempo después la Iglesia el Tabernáculo de Battle Creek lo privó de
su condición de miembro. Se unió a la iglesia del pueblo, una
congregación de color en Washington DC, que se había separado de la
iglesia. Hasta momento de su muerte en 1923 tuvo la convicción de que la
organización de la iglesia era defectuosa. Llegó a decir que los
Testimonios no son mensajes de Dios.
4. L.R. Conradi (1856-1939).1
En 1903 L. R. Conradi, un hombre muy trabajador y dinámico llegó a ser

un Vicepresidente de la Asociacion General asignado específicamente a
Europa. Promovió con energía las Publicaciones y el Evangelismo público.
3
Iden, 616 – 18.
1
Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 276 – 278 y 619, 620.

En el mejor momento de su liderazgo llegó a Argentina, Brazil con el

objetivo de compartir la experiencia de avance misionero europeo. La falta
de preparación para los problemas planteados por la conscripción militar
en Alemania. El 4 de agosto de 1914, el presidente de la Unión Alemana
Oriental, después de buscar el consejo de varios asociados, informó por
escrito al ministro de guerra alemán que los conscriptos adventistas
portarían armas como combatientes y prestarían servicio en el día sábado
en defensa de su país.
Por otro lado la presencia del joven recluta Johann Wick, quien sufrió
condena por negarse a ser vacunado pretendía haber recibido visión con el
mensaje que el tiempo de gracia terminaría, “cuando los árboles con frutos
con carozo floreciesen en la primavera”. Pidió a los líderes de la iglesia de
Hamburgo que publicasen la visión y al negarse a hacerlo fue una señal
para Wick que la iglesia había caído. Este joven desertó a Bremen y allí
corazones receptivos le ayudaron a publicar la visión. Las cosas se volvió
más tensa cuando otros jóvenes hablaban de visiones similares y
comenzaron a criticar a los líderes de la iglesia de someterse servilmente al
gobierno al estar de acuerdo en que los hombres adventistas podían entrar
en el ejército y prestar servicio como combatientes e incluso ignorar la
observancia del sábado.
Estos problemas golpearon un nervio sensible en la vida de Conradi. En el

intento de racionalizar la situación al explicar que la Asociación General
les había dado a los adventistas alemanes una aprobación tácita de su
acuerdo con el ejército alemán, avivó la controversia. En 1920 Daniells y
una delegación llegaron a Europa para curar las heridas, habló a los
dirigentes de la iglesia alemanes, algunos admitieron los errores de sus
decisiones, sin embargo no sucedió así con Conradi quien alegaba que la
iglesia alemana solo se estaba adaptando a las condiciones nacionales y
esto incluía la escuela en sábado y el servicio militar.
Los reformadores insistieron que se destituyese a aquellos líderes que
hicieron concesiones con la fe como resultado de esto Conradi fue
trasladado a Washington a la Asociación General como secretario de
campo. Para Conradi su destitución como presidente de la División
Europea fue un golpe duro y tal vez espiritualmente fatal, porque al
traducir el libro History of the Sabbath (Historia del Sábado) de J. N.
Andrews llegó a la conclusión que Martín Lutero fue el primero en
proclamar el mensaje de los tres ángeles. Llegó a cultivar dudas en cuanto
si los adventistas habían interpretado correctamente el significado de la
purificación del santuario y sostuvo que el fin de la profecía de las 2300
tardes y mañanas de 1844 no se refería al santuario celestial. También llegó
a la conclusión que Elena de White no era la mensajera del Señor. Estos
puntos de vista hicieron para que en 1931 frente a un comité de 35
miembros sostenga sus puntos de vista, hasta que finalmente retiraron sus
credenciales.
A su regreso a Alemania se unióa los bautistas del séptimo Día. Escribió

un libro: The Founders of the Seventh-day Adventist Denomination (Los

fundadores de la Iglesia Addventista del Séptimo Día) en el que lanzó

ataques severos contra muchos de los primeros dirigentes, especialmente
contra los esposos White.
5. R. Brinsmead 1
Estudiante australiano del Colegio de Avondale, hijo de padres reformistas

alemanes que volvieron a la iglesia. En 1955 encontró materiales que lo
relacionaron con la enseñanza de Jones y Waggoner sobre la Justificación
por Fe. Estos estudios lo llevaron a promover una vida de perfeccionismo
que consistía en una borradura milagrosa de todos los pensamientos y
emociones pecaminosos como resultado de la justicia imputada e impartida
por Cristo. La lluvia tardía del Espíritu Santo ocurriría solo después que
todos los pecados fuesen de ese modo solo borrados del Santuario
celestial. También formuló la idea que Cristo había heredado una carne
humana pecadora en su encarnación. Esta era una opinión contraria a las
declaraciones que figuraban en un libro adventista que acababa de
publicarse Questions on Doctrine. Llegó a acusar a la iglesia que se
estaban infiltrando errores papales.
Apoyado de su hermano John difundió estas ideas en toda Australia

obteniendo considerable apoyo. Durante la década de 1960, el movimiento
de Brinsmead perturbó a muchos adventistas debido a su sutileza. Era una
enseñanza atractiva para aquellas personas que estaban en busca de una
nueva luz y para aquellos que miraban con suspicacia a los dirigentes de la
iglesia. En 1961 se lo despojó de su condición de miembro de Iglesia y se
hizo lo mismo con sus seguidores. Al ser despojados de su feligresía se
trasladaron a EE. UU, donde les era más fácil conseguir apoyo financiero.
Llegó a reestudiar el tema del santuario y sus enseñanzas se difundieron
por toda la División del Lejano Oriente y partes de África.
6. D. Ford (Oct. 27, de 1979)1
Profesor de Teología del Colegio Avondale – Australia, también fue

acogido como profesor visitante en el Colegio Adventista del Pacífico, en
California. El 27 de octubre de 1979 presentó una conferencia ante un
grupo de intelectuales adventistas en la que desafió la validez bíblica de la
doctrina del santuario. En su discurso recordó sus 35 años en Australia, su
país natal. Asimismo dio a conocer que participó en la iglesia anglicana y
que se sintió atraído por los escritos de Elena de White los que
encendieron en su corazón la luz de la fe adventista. Indicó que en sus
estudios habituales reflexionó sobre el libro de Hebreos 9 y se dijo que,
hay algo extraño en este capítulo.
1
Para concoer más sobre Brinsmead ver, Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 623 - 624
1
Ver, Desmond Ford, en el; biblicalresearch.gc.adventist.org/.../desmondfordtheology.htm.
Tambien, Enoch de Oliveira, La Mano de Dios al Timón (La Florida, Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Susamericana, 1986), 134 - 7

Este descubrimiento lo llevó a investigar más sobre la doctrina del

santuario y fue la que lo conduciría a realizar su tesis doctoral de los
capítulos 9 y 10 del libro de Hebreos. Allí sostenía que Cristo se presentó
ante Dios en el lugar santísimo después de su ascensión en el año 31 dC y
que en ese momento comenzó el día antitípico de la expiación y no en
1844. En su discurso sostuvo que la enseñanza de la iglesia de Daniel 8:14
es insostenible.
Esta presentación dio origen para que el Dr Jack Cassell y el decano de la

institución Gordon Madgwick en consulta con los administradores de la
Unión decidieron concederle seis meses de licencia a fin de preparar su
exégesis a fin de sostenerla ante una comisión de la Asociación General.
Ford se trasladó a Washington con toda su familia en donde se le concedió
una oficina, una secretaria y se le concedió libre acceso a los archivos del
centro White. Durante este tiempo preparó una voluminosa monografía de
991 páginas.
La Asociación General convocó a 125 doctores y pastores en Glacier View

Ranch, Colorado ( 10 – 15 de agosto 1980) bajo la conducción del Pastor
Neal Wilson, en un clima de cordialidad cristiana, oración e investigación
de la Palabra, presentó sus argumentos centrado en Dn 8:14.The Day of
Atonement and the investigative judgmente y por el otro lado la exégesis
histórica de la iglesia adventista sostenida por 114 de los 120 convocados.
Después de haber estudiado exhaustivamente Dn 8:14 y los pasajes
bíblicos relacionados al tema, se llegó a la conclusión de que en los puntos
de vista expresados por el Dr Ford había muchas inconsistencias.2
Finalmente el Presidente de la División Australasiana, leyó una carta

dirigida a Ford en la que se le formulaba cuatro preguntas importantes.1 El
Pastor Wilson que presidía las reuniones pidió al Dr Ford a que tomara
tiempo para orar y reflexionar antes de responder a las preguntas. Ante este
pedido del Pastor Wilson, el Dr For no creyó necesario no tomar tiempo
para responderlas porque sentía que le era imposible contrariar a su
conciencia. Once días después envió una carta al Pastor Parmenter en
donde enfatizaba que no podía hacer concesiones en su comprensión sobre
temas doctrinales.
2
Algunas inconsistencias tales como: No aceptar el principio de interpretación profética día –
año, que el cuerno pequeño es el que contamina el santuario celestial y no los pecados de los santos, la
palabra hebrea nitsdaq no sería purificar sino “vindicar”; De Oliveira, La Mano de Dios al Timón, 136.
1
En primer lugar se le invita reconocer puntos de vista que no armonizan con la enseñanza de
la iglesia; en segundo lugar, que su enseñanza y su predicacion en adelante esté en armonía con las
creencias fundamentales de la iglesia; en tercer lugar que reconozca públicamente sus puntos de vista
dados a conocer en el Colegio Adventista del Pacífico Sur por no estar de acuerdo con los
fundamentos de nuestra fe y finalmente que pueda usar su pluma, su voz e influencia a finde restaurar
las creencias fundamentales de la iglesia; iden, 137.

Estas discrepancias teológicas entre Ford y la iglesia hicieron para que

cancelaran su credencial ministerial. Con el apoyo de otros pastores y un
número de adventistas fundó una organización, The Good News Unlimited
(La buena nueva ilimitada) con el fin de proclamar la centralaidad del
evangelio de Cristo, la autoridad y la suficiencia de las Escrituras. Sin
embargo esta nueva organización ofrece una limitada expectativa de vida.
7. Wálter Rea2
Pastor de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Long Beach, Southern

California Conference. Llegó a abrigar dudas contra el ministerio profético
de Elena de White. En una entrevista en un diario de California, denunció
a la Señora White por haber violado reiteradamente los derechos de autor
(copyright). Llegó a decir que sus escritos no proceden de Dios, son
producto de la imaginación humana.
Al cuestionar con tanto impetu la legitimidad del don profético, se le

retiraron sus credenciales ministeriales, después de 36 años de actividades
pastorales.
Para sostener sus críticas se vale de la denuncia de plagio que hace D. M.

Canrigh, contra Elena de White en 1887 después que renunció al
adventismo. Asimismo considera relevante dentro de sus pretensiones de
echar por tierra el ministerio profético de Elena de White, el recordar la
crisis ocasionada por John Harvey Kellog y as preguntas médicas hechas a
Elena, acerca de sus escritos si son inspirados no no. También se vale de
los escritos de otro ex ministro adventista Ballanger, que también
cuestionó la honestidad literaria de Elena de White.
Hoy en día los estudiosos están de acuerdo al sostener que los puntos de
vista dados a conocer por Rea, son los mismos puntos que en su momento
fueron dados a conocer por Canrigh, pero que tendrían u ropaje
académico.1
Preparó textos para escuelas sobre Elena de White. Asimismo, publicó su

libro The White Lieen 1982 en la que ataca los escritos de la Sra White,
con vehemencia, mordacidad y cinismo. Estas críticas están expuestas en
el internet y que sirve para llamar la atención de cuantos creyentes están
descontentos ya sea en la doctrina o la administración de la iglesia.
Otros críticos
Los disidentes atacan a los adventistas por diferentes frentes, uno de ellos es el
internet. Consideran el video “el espíritu detrás de la iglesia”,2 como uno de los más
2
Para conocer más sobre Walter Rea visitar: http://www.ellenwhiteexposed.com/rea/bio.htm.
También, De Oliveira, La Mano de Dios al Timón, 139 -41.
1
Alberto R. Timm, “Críticas a la Obra de Elena de White”, Revista Adventista (mayo – junio,
2004), 20.
2
Para mayor información ver dirección de internet. teimagino.com/ver-documental-
adventistas-del-septimo-dia-el-espiritu-detras-de-la-iglesia, (consultado: 8 de enero, 2010).

duros e incisivos. Algunos de sus exponentes son ex– pastores adventistas, como
David Snider, Sydney Cleveland y Dale Ratzlaff. Los contenidos resaltantes son en
contra de algunas declaraciones de los escritos de Elena de White3 y la interpretación
de Daniel 8:14 en cuanto al tema de la purificación del santuario.4
Hoy en día los adventistas consideran que están pasando por uno de los
momentos más difíciles de su historia.5 Lo consideran así puesto que están siendo
atacados por disidentes internos y externos. En el Bíblical Research Institute se da a
conocer la presencia del grupo disidente “Hope International”6 (Esperanza
Internacional) quienes financian la obra de sus seguidores en 19 países. De acuerdo al
informe emitido por “primacía del evangelio” los integrantes de este grupo tendrían
doce puntos de desacuerdo en relación con su iglesia de origen los Adventistas del
Séptimo Día.8
La Iglesia Adventista en Perú también tiene acciones de disidencia. En la parte

sur del país existe la presencia de un remanente que son conocidos como los raístas,
por ser seguidores de Darío Raa, su líder.9Del mismo modo esta misma clase de
seguidores existiría en algunas iglesias de la Asociación Peruana Central Norte.1 Se
los describe como creyentes que usan la Biblia y los escritos de Elena de White para
contender y dar evidencias que son muy conocedores de su fe.Asimismo son descritos
con una actitud de crítica contra el liderazgo eclesiástico y contra algunas enseñanzas
bíblicas.2 Su mensaje es expuesto en el internet bajo los títulos “el mensaje del tercer
ángel” o “el fuerte pregón” porque consideran que es el único mensaje que se tiene
que predicar para llamar a los perdidos de Babilonia.3
3
Críticas con referencia al tiempo es corto, algunos que vivían en 1856 nunca habrían de
morir, Jerusalén nunca ha de ser destruida, declaración en cuanto a cruzamiento de animal y bestia,
etc.; Ibid.
4
Consideran que el cumplimiento de las 2300 tardes y mañanas de acuerdo al calendario judío
existente en 1844, no fue el 22 de Octubre sino el 23 de septiembre; Ibid.
5
Alberto R. Timm, Revista Adventista “Críticas a la Obra de Elena de White”, (mayo – junio
2004), 23.
6
Ver:http://biblicalresearch.gc.adventist.org/Independent
%20Ministries/HopeInternationalRpt.htm, (consultado: 8 de enero, 2010).

“Decisión on Hope International and Associated Groups by a General Conference appointed
Committee”, Ministry, agosto 2000, 28-31.
8
Los desacuerdos son: (1) la aplicación de los comentarios de Elena de White relacionados
con 1888, (2) la primacía de la Biblia, (3) apoyo de Elena de White a Jones y Waggones, (4) falta de
precisión histórica, (5) arrepentimiento corporativo, (6) justificación legal universal, (7) la expresión en
Cristo, (8) la naturaleza de Cristo, (9) los reformadores y Jones y Wggoner, (10) el antiguo pacto, (11)
actitud de crítica y (12) la iglesia y el mensaje de la justificación por la fe; Ibid.
9
David Flores, “Darío Raa y su influencia en el sur” (Investigación presentada en los estudios
de Maestría, Posgrado de Teología, en la Universidad Peruana Unión, el 11 de Febrero, del 2008).
1
Información otorgada por el Pastor de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Josué Llempén
Sánchez, quien se desempeña como Director de Mayordomía y Ministerial de la Asociación Peruana
Central Norte, entrevista realizada en los ambientes de la Universidad Peruana Unión, el 8 de enero del
2010.
2
Jorge Bezold, Jorge la Madrid y Valdomiro Rodríguez, “La Iglesia Adventista del Séptimo
Día y los átomos independientes” (Panfleto preparado en el Distrito Misionero de Parra, Arequipa, en
septiembre, 2006).
3
Material en el internet: www.elfuertepregon.com/Profecias.html (Consultado el 8 de enero
del 2010).

Los grupos disidentes se dan a conocer como los abanderados del mensaje del
tercer ángel. Las páginas web en internet, están saturadas de mensaje relacionado a
eventos finales. Temas como: la bestia, la ley dominical, el zarandeo, el fuerte pregón,
engaños satánicos, entre otros y son presentados con la convicción que les caracteriza
a fin de amonestar y llamar a los sinceros al arrepentimiento.4
Por lo expuesto, se percibe que la disidencia es un problema que afecta la

estructura organizacional y los conceptos de fe de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día del Perú y del mundo.
Asuntos salientes de la crítica
Los principales ataques contra el ministerio profético del Elena de White está
centrado en los siguientes puntos:
a. Ideas de plagio.
b. Que habría tenido desórdenes nerviosos como epilepsia por ejemplo.
c. Una mala comprensión sobre Inspiración/reveleación
d. Autoridad de sus escritos que serían solo de invención humana.
e. Evolución doctrinal, que a través de los años de su ministerio habría
cambios en
su línea de pensamiento.
f. El uso de la historia, se habría valido de escritos comunes (Conflicto de
los Siglos).
g. Profecías que no se cumplieron o no se cumplirán.
h. Supresión de materiales “con errores”
i. Asuntos financieros.
Los profetas de Dios fueron criticados
1.Jesús.
(Llamado profeta: Mc 6:14; Lc 7:16; 24:19; Jn 4:19; 6:14; 7:40; 9:17.
Conceptos con que lo trataron
- Blasfemo (Jn 5:18; 10:33).
- Engañador ( Jn 7:12).
- Iletrado, ignorante ( Jn 7:15)
- Pecador (Jn 7:24).
- Poseído de demonios (Jn 10:20; Lc 4:18,19).
- Actúa por poderes demoníacos (Mc 3:21,22; Mateo 9:34).
- El problema no residía en Jesús sino en quiénes lo criticaban.
2. Otros profetas bíblicos
 Moisés (Núm 16:13).
 Jeremías (Jer 43:2,3)
 Pablo ( 2 Cor 10:10,11)
Clasificación de los críticos
4
www.elfuertepregon.com/Profecias.html, www.elevangelioeterno.com/,
mensajetresangeles.blogspot.com/ (Consultado el 9 de enero del 2010).

Las críticas a EGW se pueden clasificar en 7 grupos de personas1
 Aquellos que rechazan a todo aquel que pretende ser un profeta moderno
incluyendo a Elena de White.
 Aquellos que no aceptan las reglas básicas de interpretación.
 Aquellos que se basan en rumores y habladurías sin evidencias
documentadas para sus argumentos.
 Aquellos que ven cambios editoriales en los escritos de un profeta y los
califican de “supresiones”.
 Aquellos que se sienten preocupados por una aparente dependencia
literaria.
 Los que tienen presuposiciones personales en cuanto a la manera como
debiera funcionar un profeta.
 Aquellos que aceptan a EGW como una autora de devocionales
inspiradores pero que rechazan su ministerio teológico.
Carácterísticas de los críticos
 Algunos reflejan frustraciones (D¡debido a las frustraciones personales

atacan (Por ejemplo Canrigh).
 Resisten el modelo bíblicode revelación/inspiración.
 Algunos buscan originalidad.
 Algunos revelan en sus críticas sus propios rasgos negativos de carácter.
 Algunos exageran (Wálter Rea).
Respuesta de Elena de White a sus críticos
“Mediante muchas distorsiones y rodeos y falsos razonamientos acerca de lo

que he escrito, tratan de vindicar su incredulidad personal … no ven con
claridad. Por lo tanto, no me atrevo a comunicarme con ellos”.2
Conclusión
 Los profetas fueron siempre criticados por un tipo de individuos.

 Elena de White, no es una excepción a las críticas
 Los profetas son humanos. Pero algunos de los críticos revelan más bien
sus propios rasgos negativos al criticarlos.
 Elena de White no fue perfecta, ni impecable, ni inerrante, ni infalible por
el hecho de su conexión con un Dios que lo es.
CRÍTICA Y RESPUESTAS CONTRA EL MINISTERIO DE ELENA DE

WHITE
Los críticos bajo sus presuposiciones verbalistas hacen uso inadecuado de

algunos textos bíblicos y del espíritu de profecía.
1
Douglas, La Mensajera del Señor, 468- 69.
2
White, Mensajes Selectos, 1: 33-4.

“Si el profeta hablare en nombre de Jehová y no se cumpliere lo que dijo, ni

aconteciere, es palabra que Jehová no ha hablado, con presunción lo habló el
tal profeta, no tengáis temor de él” (Deut 18:22).
Los críticos entienden el uso de la palabra profeta de una forma limitada. Al

respecto, Douglas sostiene, “La capacidad de hacer predicciones no es necesariamente
la prueba de las credenciales de un profeta, en realidad puede ser solo la fase menor
de su ministerio. A menudo pensamos en Daniel y Juan el revelador en relación con
sus profecías. Sin embargo su obra como “proclamadores” de Dios fue aún más
importante que la de “vaticinadores” de Dios. Tanto Juan el Bautista como Moisés
fueron grandes profetas, pero por otras razones que por sus profecías cumplidas.1
La palabra profeta en la mentalidad moderna sugiere la capacidad de hacer

predicciones, solo que eso no es la mayor tarea de un profeta.La prueba de un profeta
yace en otra dirección que en la de concentrarse en el número de sus predicciones. En
cuanto a las predicciones no cumplidas se debe tener en cuenta el principio de la
profecía condicional (Jer. 18:7-10 y Jonás 1-3).
“La profecía condicional o la incertidumbre controlada, es un principio bíblico

aplicado a declaraciones de una naturaleza predictiva que afectan o implican
las respuestas de los seres humanos. Toda vez que el desarrollo de los eventos
depende de la elección humana, ciertos aspectos del cumplimiento profético
son necesariamente condicionales”.2
Crítica a las declaraciones sobre guerra civil
Crítica.
“El 12 de enero de 1861, en Parkville, Michigan Elena de White, tuvo una
visión y se le mostró la ingenuidad del norte, la rápida coalición de los estados
sureños y la terrible guerra que resultaría y el hecho solemne de que familias
presentes en esa reunión de Parkville perderían a hijos en esa guerra”.1
Respuesta
La guerra civil en los Estados Unidos fue en los años 1861-1865. Los críticos
consideran que Elena de White hizo esas declaraciones sin fundamento. Sin embargo
“Cuando se hacen estudios cuidadosos de historiadores con ese período, sus
comentarios permanecen hoy en día no sólo como relevantes sino como exactos”.2
Desde los primeros días de conflicto, ella vio claramente las agendas ocultas
que había detrás de las causas y objetivos manifiestos.
Crítica a la profecía no cumplida respecto a Inglaterra

Crítica
Elena de White dice lo siguiente: “Cuando Inglaterra declare la guerra, todas
las naciones tendrán un interés propio que satisfacer y habrá guerra general,
confusión general”.3
1
2
Ibid, 30
1
White, Testimonios, 1: 264-68
2
3

Respuesta
Una de las reglas de interpretación nos dice, que para entender una declaración
hay que entenderla dentro de todo el contexto, equivale decir de acuerdo a todas las
declaraciones previas que se ha hecho al respecto. Cuando esa declaración se lee en su
contexto, dentro de ese mismo párrafo con todas las otras declaraciones condicionales
referentes a Inglaterra, el sentido cambia de una predicción a una posibilidad. ¡si
Inglaterra declara la guerra…!
Douglas considera que Elena de White no estaba haciendo una predicción,
sino una declaración condicional. Este uso de “cuando” por “si” es una práctica
común en el idioma inglés.4
Crítica a las declaraciones de “el tiempo es corto”
Declaración de EGW: “Algunos de nosotros hemos tenido tiempo para llegar a

la verdad, para avanzar paso a paso y cada paso que hemos dado nos ha
fortalecido para tomar el siguiente. Pero ahora el tiempo está casi agotado y lo
que hemos tardado años en aprender, ellos tendrán que aprenderlo en pocos
meses. Tendrán también que desaprender muchas cosas y desaprender otras”.5
Respuesta
 Elena de White tenía la misma urgencia que los escritores bíblicos del
Nuevo Testamento. El apóstol Pablo dice: “Conociendo el tiempo que es
ya hora de levantarnos del sueño” (Ro 13:11,12).“Porque aún un poquito y
el que ha de venir vendrá y no tardará” (Heb 10:37).
 Jesús mismo le dice a Juan: “ciertamente vengo en breve” (Ap 22:20).
Los escritores bíblicos predicaron el inminente retorno de Cristo y en ese
contexto lo hizo Elena de White.
Algunos que vivían en 1856 nunca habrían de morir
Crítica.
Declaración de EGW en una conferencia en Battle Creek el 27 de mayo de
1856, dirigiéndose al grupo que estaba presente les dijo lo siguiente:
“Algunos (serán) alimento para los gusanos, otros (se verán) sometidos a las
siete últimas plagas, otros estarán vivos y permanecerán sobre la tierra para ser
trasladados en la venida de Jesús”.1
Respuesta
Para los que estaban presentes, esas palabras fueron solemnes. Tres días
después de esta visión, Clarissa M. Bonfoey, una amiga íntima de los White, murió.
En el momento de la visión aparentemente ella tenía buena salud. Qué podemos
pensar de esta visión en la actualidad?Para entender esta predicción de 1856 se
requiere una comprensión del principio bíblico de la profecía condicional. Aquellos
4
5
1
_____, Testimonios, 1: 131- 32.

que confían en los relatos bíblicos de profecías condicionales, no tendrán dificultad de

entender la declaración de EGW de 1856.2
Jerusalén no será reconstruida
Crítica
Elena de White escribió en 1851 que: “ La vieja Jerusalén nunca (sería)
edificada”.3
Respuesta
¿Qué estaba enseñando EGW con esta declaración?
Cuando se analiza el contexto de la declaración Elena de White estaba

aconsejando al grupo creciente de adventistas que tanto el fijar fechas, como la noción
de la era venidera, no eran compatibles con la verdad bíblica. Asimismo recalcó que
las profecías del Antiguo Testamento respecto al establecimiento del reino judío en
Palestina estaban basadas sobre la condición de la obediencia y caducaba su vigencia
debido a la desobediencia.
Otro aspecto a tomar en cuenta es que en la década de 1840 – 1850 existía un

movimiento popular que promovía un estado sionista en Palestina. Las advertencias e
instrucciones de Elena de White, tenían el propósito de desviar el interés en Palestina
y dirigirlo hacia la obra que Dios había abierto ante ellos. Al respecto sostiene:
“…porque los que piensan que todavía tienen que ir a Jerusalén fijarán sus
pensamientos en esto y privarán de sus recursos a la causa de la verdad
presente para transportarse a sí mismos y llevar a otros allí”.4
Crítica a la declaración: un esclavo ignorante no ha de resucitar
Crítica
Elena de White en 1858 escribió:
“El que es dueño de un esclavo tendrá que responder por el alma de ese
esclavo a quien mantuvo en la ignorancia …Dios no puede llevar al cielo al
esclavo que fue mantenido en la ignorancia y la degradación, sin saber nada de
Dios y de la Biblia, temiendo sólo el látigo de su amo y ocupando un puesto
inferior al de los brutos”.1
Respuesta
En unas páginas después ella informó que vio “que los piadosos esclavos se
alzaban en la resurrección triunfantes y victoriosos”.2 En muchos lugares se refirió a
las condiciones terribles que se le imponían a los esclavos en el sur, quiénes eran
2
3
4
Ibid, 25.
1
2
Ibid, 286.

tratados “como si fueran bestias”.3 No obstante ella fue enfática al declarar que
“muchos esclavos tenían mentes nobles”.4
En estas declaraciones Elena de White, está distinguiendo entre el esclavo

piadoso y el ignorante que no sabe de Dios. Con discernimiento profético ella declaró
que el acto más compasivo de un Dios justo sería permitir que los esclavos
permaneciesen en sus tumbas y no ser resucitados para enfrentar el juicio.
La crítica del cruzamiento
Crítica
Los críticos han acusado que Elena de White escribió en 1864 que seres
humanos cohabitaron en un tiempo con animales y que su descendencia produjo
ciertas razas que existen en la actualidad. La declaración es la siguiente:
“Pero si hubo un pecado por encima de otro que requería la destrucción de la

raza por el diluvio, fue el vil crimen del cruzamiento del hombre y bestia que
desfiguró la imagen de Dios y causó confusión en todas partes. Dios se
propuso destruir por un diluvio a es raza poderosa y longeva que había
corrompido sus caminos delante de él”.5
Respuesta
En principio Elena de White no dice “cruzamiento de hombre con bestia” sino
“cruzamiento de hombre y de bestia”. En esta referencia no insinuó la existencia de
seres subhumanos o de ninguna clase de relación animal-humana híbrida. Ella habló
de especies de animales y de razas de hombres, pero no de ninguna clase de
cruzamiento de animales con seres humanos.2En sentido primario el término usado
por Elena de White es “amalgamación” en lugar de “cruzamiento” y la empleó
metafóricamente al “comparar a los creyentes fieles con las personas del mundo”.1
Crítica a las declaraciones sobre vulcanología
Crítica
Sostienen que las declaraciones de Elena de White referentes a la causa de los
volcanes reflejaban los mitos y el modo de pensar extravagante de teorías
antiquísimas. La declaración de Elena de White se fundamenta en 8 conceptos
relevantes que se han combatido desde que hizo su primera declaración en 1864,2
incluye:
 La formación de estrato de carbón está vinculada al diluvio.
 El carbón produce petróleo.
 Los incendios subterráneos son alimentados por la combustión de tanto el
carbón como el petróleo.
3
Review and Heral 17 Dic. 1895.
4
Ibid.
5
White, Spiritual Gifts, 3: 64
2
1
Review and Heral, 23 de agosto, 1892.
2
White, Spiritual Gifts, 3: 79,80

 El agua añadida a los incendios subterráneos produce explosiones y de

esta manera terremotos.
 Los terremotos y la acción volcánica están relacionados juntamente como
productos de estos incendios subterráneos.
 Tanto la piedra caliza como el mineral del hierro están vinculados con la
combustión de los estratos de carbón y de los depósitos de petróleo.
 El aire está involucrado con el súper calor.
 Se encuentra depósitos de carbón y de petróleo después que se han
extinguido los incendios subterráneos.
Respuesta
En primer lugar se puede decir que en la actualidad no existe una teoría
comprobada sobre estos fenómenos naturales violentos. Asimismo abundan muchas
teorías en cuanto a las causas de los volcanes y los terremotos y a la formación del
petróleo y del carbón. La mayoría de los geólogos basan sus ideas en las placas
tectónicas.No existe en sus escritos declaraciones que sostengan que todos los
volcanes son el producto de la combustión de yacimientos de carbón o que todos los
terremotos son causados por incendios subterráneos.
Hombres de ciencia notables han confirmado las observaciones de Elena de

White. Otto Stutzer, en su libro; Geology of Coal (Geología del carbón), documentó
que:
“Los incendios subterráneos en estratos carboníferos se prenden por

combustión espontánea, lo que resulta en el derretimiento de las rocas cercanas
que se clasifican como depósitos pseudo volcánicos”.3
“Con frecuencia la hulla y el petróleo se encienden y arden bajo la superficie

de la tierra. Esto calienta las rocas, quema la piedra caliza y derrite el hierro”.4
“La roca derretida se parece al ladrillo refractario de un horno común o a la

lava volcánica”.1
Crítica a las declaraciones sobre masturbación
Pocos temas han sido ridiculizados por los críticos que las declaraciones de
Elena de White respecto al “autoabuso”,2 “vicio solitario”,3 “la autoindulgencia”,4 “el
vicio secreto”,5 “la contaminación moral”.6
Respuesta
Comenzaremos diciendo que EGW, nunca usó el término masturbación. Elena
de White declaró:
3
Otto Stutzer, Geology of Coal, 309-10; citado por; Douglas, Mensajera del Señor, 493.
4
Ibid, 310.
1
E.E. Thurlow, “Western Coal, 310, citado por; Douglas, Mensajera del Señor, 493.
2
White, Testimonios, 2: 470
3
Ibid, 5
4
Ibid, 18
5
Ibid, 391.
6
Iden.

“La práctica de hábitos secretos ciertamente destruye las fuerzas vitales del
organismo … entre los jóvenes el capital vital- el cerebro es tan severamente
abrumado en los primeros años, que se produce una deficiencia y un gran
agotamiento que acaba exponiendo el organismo a diversas enfermedades… Si
la práctica continua después de los 15 años, la naturaleza protestará contra el
abuso que ha sufrido y les hará pagar el castigo de la trasgresión a sus leyes
especialmente de los 30 a 45 años, mediante numerosos dolores en el
organismo y diversas enfermedades, como afecciones al hígado, los pulmones,
neuralgia, reumatismo y afecciones a la columna vertebral, enfermedades de
los riñones y tumores cancerosos”.
Los estudios modernos sostienen;
“En una eyaculación se puede liberar la misma cantidad de zinc que es

absorbida por el intestino en un día. Esto tiene innumerables consecuencias. Al
menos que la cantidad perdida sea reemplazada por un aumento en la digestión
alimentaria, la eyaculación repetida puede conducir a una efectiva deficiencia
de Zinc, con la posibilidad que se desarrollen varios problemas, incluyendo la
impotencia… hasta es posible debido a la importancia del zinc para el cerebro,
que los moralistas del siglo XIX estuvieran en lo correcto cuando decían que
la masturbación repetida podía llevar a la demencia”.8
El Dr Richar Nies defendió el consejo general de Elena de White al sostener

cuatro puntos importantes.9
1. La masturbación conduce al deterioro mental, moral y físico.

2. La masturbación quiebra las sensibilidades más finas de nuestro sistema
nervioso.
3. La masturbación es una predisposición que puede ser heredada y
transmitida de una generación a otra, incluso conduciendo a la
degeneración de la raza.
4. El Dr Nies concluyó su estudio, “la autogratificación es sinónimo de
destrucción”.
FANNIE BOLTON Y SUS CRITICAS
Fannie Bolton a la edad de 28 años cuando fue bautizada, fue recomendada

para trabajar con Elena de White como su ayudante literaria. La srta Bolton una
escritora talentosa con inclinación artística, parecía ser una compañera ideal para el
trabajo de Marian Davis. Sin embargo después de unos pocos meses de trabajo Elena
de White escribió en cuanto a su preocupación por Fannie:
“Quiero que se recupere de ese nerviosismo… y a fin de lograr esto ella debe
tomar tiempo para que descanse el cerebro para que los nervios no estén
completamente fuera de tono como nuestro viejo órgano … quiero que te

White, Conducta sexual adulterio y divorcio, 140.
8
St. Albans, Vermont, Vitabooks, 1981; 8 citado en Conducta sexual adulterio y divorcio, 303.
9
Richard Nies, Ph. D. Psicología experimental, UCLA 1964 – libro de 43 páginas.

despiertes en cuanto a esto viejo asunto, que no seas una vieja criatura de
impulsos”.1
La debilidad del sistema nervioso de Fannie hacía que se sintiese totalmente

exhausta cuando preparaba algunas cartas de reprensión de Elena de White. Además
ella pensaba que debía mejorar las cartas de Elena sustituyendo las palabras con las
suyas, lo que determinó que Elena de White escribiese:
“Creo que Fannie siente que muchas de mis expresiones pueden ser mejoradas
y les saca la vida y el énfasis que tienen”.2 Willian C. White al poco tiempo creyó que
Fannie podía ser útil en otra parte y fue trasladada a trabajar con la revista “Pacific
Health Journal” porque en ella tendría oportunidad para hacer más trabajo original.
Fannie Bolton había sido instruida como ayudante literaria y que no podía cambiar las
expresiones y que solo debía usar los pensamientos de la Sra White y que debían usar
sus propias palabras cuando gramaticalmente no fueran consecuentes para expresar
esos pensamientos. En 1891 Fannie fue dejada libre para que asistiese a la
Universidad en Ann Arbor Michigan.
Elena de White, tuvo que pasar unas cinco confrontaciones y de confesión de

Fannie de haberla representado mal, hasta que Fannie dejó su trabajo en 1896.En su
viaje de ultramar cuando regresaba a los EE.UU desde Australia, Fannie escribió:
“Se que sus oraciones me seguirán. Gracias nuevamente por su paciencia y

bondad y misericordia hacia mi. Regreso a casa con un corazón mucho más
alegre que lo que podría haberlo hecho antes de esto”.3
Debilidades de Fannie Bolton

En una carta dirigida al Dr Kellog Elena de White, le dice:
“Ella tienen un temperamento que en un momento está en las nubes y al

siguiente en las profundidades en proporción a cuan alto estaba”.1
Fannie confesó en 1892:
“Lamento mi dureza de corazón al centrar por tanto tiempo mis pensamientos

sobre mí misma y al mirar críticamente a los demás”.2
Parte de su crítica era que Elena de White se daba todo el crédito por sus libros
y artículos cuando aquellos que preparaban el material no eran reconocidos…sus
reclamos exagerados sobre cuanto ella había mejorado los manuscritos en sus propias
palabras llegaron a ser el tema corriente de conversación en Australia. La siembra de
estas semillas de falsedad crearon discordia y zozobra aún entre aquellos que
valoraban profundamente los escritos de Elena de White.
1
Carta 76,1888.
2
Carta 96, 1895.
3
Fannie Bolton, The Fannie Bolton Historie, 59.
1
Antologías de artículos y monografías de orientación profética, 189.
2
Ibid.

La sed de reconocimiento y aprobación la impulsaron a hacer muchas

tergiversaciones sobre la manera en que eran preparados los artículos y libros de la
mensajera. Además de ser reconocida, Fannie consideraba a los escritos de Elena de
White como un esfuerzo literario. Fannie Bolton no entendía igual que muchos los
conceptos de inspiración verbal y de pensamiento. En 1894 Elena de White le
escribió:
“En su mente ellos (los escritos inspirados) son colocados demasiado a

menudo en un mismo nivel con las cosas comunes, pero las ideas, palabras y
expresiones que a usted le parecen mas bien inferiores y que considera como
no esenciales son precisamente las cosas que debieran aparecer tal como están
en su simplicidad…los escritos que se le han dado, los ha manejado usted
como un asunto indiferente y a menudo a hablado de ellos como quitándoles
valor en la estima de otros. Al cambiarlos usted no los ha mejorado, sino que
los ha debilitado y diluído en sus ideas supuestamente brillantes”.3
Falsos reclamos de Fannie Bolton
Por los años de 1900 Fannie Bolton se había convencido que tenía el don de
profecía y había creado algo de sensación en Battle Creek. Todo esto debido a su
mente desequilibrada que tenía. Acerca del Deseado de Todas las Gentes, dijo que
Marian Davis había escrito gran parte de ese libro y que la otra parte lo había hecho
ella.4 Se ha citado también que declaró que escribió el Camino a Cristo sin ningún
dictado o ayuda de la Sra. White. Los últimos años de la Sra Bolton fueron tristes.
Murió en Battle Creek, Michigan el 28 de junio de 1926.
Respuestas a preguntas medicas en 1906
El 30 de marzo de 1906 durante el período turbulento en Battle Creek, las

fuerzas del Dr Kellog, Jones, se dirigían contra los líderes de la iglesia y por
asociación contra Elena de White. Ella les dirigió una carta a aquellos que están
perplejos en los Testimonios relacionados con la obra médico misionera, Fui instruida
por el Señor a pedirles a ellos y a cualquier otro que tenga perplejidades y asuntos
penosos en su mente respecto a los testimonios que he dado, que espectifiquen cuales
son sus objeciones y críticas. El Señor me ayudará a contestar esas objeciones y a
aclarar lo que parece ser intrincado”.1
Las preguntas que llegaron fueron sinceras y muchas de ellas se debían a una
comprensión defectuosa de la inspiración.2 Entre abril y octubre de 1906 Elena de
White y sus colaboradores respondieron más de 30 cartas a las preguntas que les
habían enviado. Además de esas cartas se publicaron 4 artículos relacionados con esas
preguntas en la revista de la iglesia.3 El 25 de mayo de 1906 un mensajero del cielo
instruyó a Elena de Whitea no responder todos los dichos y dudas que están siendo
3
Ibid, 193.
4
Fannie Bolton, The Fannie Bolton Historie, 90, 91.
1
Carta dirigida a: Drs Kellog, David Paulson, Sadler a los pastores Jones, Tenney, y Taylor, al
juez Jesse Arthur y una docena de personas más; Carta 120, 1906.
2
Si desea aclarar más sobre revelación e inspiración ver, Douglas, Mensajera del Señor, 16,
120,173, 375- 376.
3
Review And Herald, 26 de julio – 30 de agosto de 1906.

puestos en muchas mentes. Algunos han dado por sentado que Elena de White usó
esta visión para no cumplir con su compromiso previo. Ella respondió tres cuartas
partes de las preguntas con información objetiva, después de la visión. Hizo un
llamado a los ancianos de la iglesia a que vieran más allá de los aspectos humanos de
los escritos y se fijasen en el mensaje, en el contenido y no en el recipiente.
El archivo “Z”
En el archivo del White State hay 120 cajones de archivos que contienen unas
50,000 páginas de documentos escritos.4 Durante dos décadas se hizo referencia a dos
de esos cajones como el archivo “Z”.Esos archivos aunque separados del archivo
general eran accesibles a investigadores responsables. Estaba separados debido a que
su contenido era especialmente de asuntos personales.5A lo largo de los años Willian
C. White y más tarde Arthur L. White, colocaron en el archivo “Z” materiales
sumamente delicados como referencia a casos de adulterio y otros episodios difíciles
que tenían la posibilidad de avergonzar a ciertos individuos que todavía vivían y a
ciertos miembros de la familia.6
Elena de White no hizo público esas faltas debido a que los errores que
estaban cometiendo los hermanos, amaban profundamente a Dios y que abrían sus
corazones para recibir la luz que Dios les enviaba y él les perdonaba los errores que
habían hecho y que por su gran misericordia sus pecados habían sido arrojados hacia
el fondo del mar.
En 1987 la junta directiva de fideicomisarios del White State, votó

discontinuar este archivo “Z” e incluir todo su contenido en el archivo regular. Se
tomó esta decisión a la luz del clima de investigación que existe en la actualidad y al
tiempo transcurrido en relación con los principales personajes mencionados en el
archivo. Además la junta directiva a votado publicar en un CD-ROM toda la
correspondencia disponible de Elena de White.1
CRÍTICAS DE WALTER REA
Walter Rea en 1965 declaró: “Elena de White estaba informada acerca de los
autores contemporáneos en las áreas de su interés…ella usó algunas de sus ideas y de
hecho empleó hasta palabras textuales, a menudo sin dar el crédito correspondiente.
Puesto que se puede decir de cada escritor inspirado que existió antes que ella, esta es
una aceptación lógica del asunto que ya hemos presentado esto es que la inspiración
no es necesariamente original ni verbal”.2
Principales críticas
Crítica de plagio
4
5
Ibid, 190.
6
Ibid.

Manuscrito 27,1894.
1
2
Walter Rea, Ellen White and contemporary authors, Claremont Dialogue, Vol.11 (1965)
32,33.

El estudio de los libros de Elena de White lo ha llevado a conclusiones

diferentes y a decir que el 80% de los escritos de Elena de White es el resultado de
plagio y de comprometerse en una conspiración para engañar a sus lectores a cerca de
las fuentes reales de sus escritos. Acerca de plagio sostiene: Esta es una palabra que se
usa para significar "robo literario", o tomar otra de las producciones de otros y no
darle crédito.3
Respuesta
El uso de fuentes en sí mismo no es desconocido en los escritores bíblicos.
Más del 90% del evangelio de Marcos es reproducido en Mateo y Lucas. Los
escritores del NT usaron 19 fuentes no inspiradas, mayormente libros apócrifos, sin
indicarlo. Aún más asombroso es el libro de Apocalipsis muestra un número notable
de paralelos verbales con 1ra de Enoc 86:1 dice: “y vi … y una estrella cayó del
cielo”. Apoc. 9:1 dice: “y vi una estrella que cayó del cielo a la tierra”.4 Lo importante
no es si el escritor inspirado usó fuentes y cuanto, sino si el escritor inspirado tiene
bajo su control el material, usándolo para decir lo que quiere decir.
¿Elena de White trató de ocultar deliberadamente el uso de fuentes,

pretendiendo que eso estaba errado y que lo podría desacreditar su pretensión de los
que había escrito le fue dado por Dios? Dos de los libros de los cuales ella hizo uso,
fueron altamente recomendados a la iglesia a la iglesia en 1883. Promocionó los libros
de CONYBEARE Y HOWSON acerca de la vida de Pablo, diciendo que lo
recomendaba como un libro de gran mérito y de sorprendente utilidad. Seis meses
más tarde su propio libro “Sketches From thelife of Paul” había salido de la imprenta.
Este contiene material del volumen de Conybeare y Howson.5
Con el objeto de entender esto, necesitamos recordar que aunque las visiones
de Elena de White fueron una de las formas como Dios se comunicó con ella, no
constituyen la única forma de inspiración, ya sea en su caso o en el caso de la Biblia.
Es necesario recordar la forma como los profetas canónicos escribieron la Biblia. Del
mismo modo la iglesia ha tenido siempre una actitud de apertura al descubrimiento de
informaciones en todas las esferas del conocimiento. El sistema de educación que
ofrece el grado de doctor en Teología, Biología, educación; nuestras universidades de
medicina, odontología; programas de investigación de geociencia testifican el deseo
de la iglesia de conocer la verdad en todos los campos.
En 1882 ella hizo algunas sugerencias en la Review para regalos de navidad.

Provea algo para leer durante esas largas noches de invierno, dijo: “para aquellos que
puedan conseguirla de historia de la reforma de D’ Aubigné, será interesante y
provechosa. Dos años más tarde fue publicado “El Gran Conflicto”. En estos escritos
Elena de White utilizó los escritos de D’ Aubigné.1
Ningún investigador serio del adventismo puede analizar nuestro pasado sin
darse cuenta que la disposición a cambiar y la aceptación de la conducción del Señor
han sido factores constantes en el adventismo.Así como los autores bíblicos usaron
3
Kenneth L. Woodward con Jane Huck “A False prophetess, Newsweek, vol. Xcvii, No 3 (19
de enero de 1981), 72 y Wlater Rea to Ingenn Linden, 2 de julio de 1980.
4
Antologías de artículos y monografías de orientación profética, 286
5
A valuable Book, Signs of the Times, Vol 9 (22 de febrero de 1883) 96.
1
Ibid.

pensamientos de otros autores sin darle crédito, también Elena de White hace uso de
los “préstamos literarios” a fin poder dar contenido al mensaje dado por el Señor.El
uso de otras fuentes en sus escritos ¿invalida su mensaje? La respuesta es no. El
profeta bajo inspiración (plenaria o de pensamiento), podía hacer uso de los
materiales que estén a su alcance a fin de dar contenido a su mensaje y aún más
cuando se trataba de una mujer tan lectora como Elena de White.
En 1981, la Asociación General pidió a un abogado especialista en derechos de

autor que estudiara el asunto. Después de pasar más de trescientas horas investigando,
llegó a la conclusión de que “Elena G. de White no fue plagiaria, y que sus obras no
constituyen plagios ni violaciones de los derechos de autor.”2
Entre las razones que dio, estaban: Vincent L. Ramik, abogado católico
romano de Washington que después de investigar cerca de 1.000 casos de
copyright en la historia legal de Estados Unidos, emitió una opinión legal de
27 páginas acerca de los escritos de Elena de White y concluye que: 1) Sus
selecciones permanecieron bien dentro de los limites legales del uso
correcto.2) Elena de White usó los escritos de otros; pero en la manera en que
los usó, los convirtió singularmente en suyos, adaptando las selecciones dentro
de su propio marco literario. 3) Elena de White motivo a sus lectores a adquirir
copias de algunos de los muchos libros que ella usaba, demostrando que no
intentó ocultar el hecho de su uso de las fuentes literarias, y que no tuvo
intención de defraudar o reemplazar las obras de cualquier otro autor. 4)El
hecho de que los libros que usó Ellen White no estaban protegidos por
derechos de autor.
¿Los adventistas canonizaron los escritos de Elena de White?

La crítica de que la Iglesia Adventista del Séptimo Día a hecho de los escritos
de Elena de White, la norma final e infalible de toda su fe, no tiene fundamento.En las
sesiones más recientes de la Asociación General, llevadas a cabo en Dallas en 1980,
se adoptó una declaración de las creencias fundamentales que declara:
“Uno de los dones del Espíritu Santo es la profecía. Este don es una señal
identificadora de la iglesia remanente y se manifestó en el ministerio de Elena
de White como mensajera del Señor sus escritos son una fuente continua y
autorizada que proporciona a la iglesia consuelo, directiva, instrucción y
corrección. Ellos también aclaran que la Biblia es el modelo por el que se debe
probar toda enseñanza y experiencia”.1
La declaración dada pone a la Biblia como modelo y regla de fe y práctica

adventista. Los escritos de Elena de White deben ser juzgados por dicho modelo.
Los adventistas del séptimo día no consideran los escritos de Elena de White como
canónicos, porque el canon es la colección de libros que forman la Biblia y también
porque creen que el canon se cerró con el último libro del Nuevo Testamento.
2
Adventist Review, 17 de septiembre de 1981.
1
Asociación Ministerial de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día,
Creencias de los Adventista del Séptimo Día (Florida: Asociación Publicadora Interamericana, 1988),
246.

La propia Elena de White dijo: “Durante los primeros siglos de la historia

humana, no hubo revelación escrita. La preparación de la Palabra escrita
comenzó en el tiempo de Moisés. Este trabajo continuó durante el largo
período de 16 siglos…hasta Juan quien registró las más sublimes verdades del
evangelio. La conclusión del Antiguo yNuevo Testamento marca el cierre del
canon de la escritura”.2
El problema de la infalibilidad
Walter Rea sostiene que los adventistas del Séptimo Día consideran a Elena de
White como infalible. “Ella nunca pretendió ser infalible”.3 Por ejemplo cuando se le
criticó por declarar una cantidad equivocada de números de cuartos en un sanatorio
Paradise Valley (40 en vez de 38). También reconoció que no era infalible en su
conducta personal. Cierta vez escribió a su esposo:
“Quisiera que el yo estuviera escondido en Cristo, quisiera que el yo sea

crucificado. No pretendo infalibilidad, ni siquiera perfección del carácter
cristiano. No estoy libre de equivocaciones y errores en mi vida…”.4
Willian C. White no pretendía que su madre era infalible en relación con los datos
históricos y en los detalles:
“En algunos de los asuntos históricos, tales como los que aparecen en
Patriarcas y Profetas, Hechos de los Apóstoles y el Conflicto de los Siglos, le
fueron presentados los puntos más salientes en forma clara y sencilla y cuando
comenzaba a desarrollar estos tópicos, se la dejaba estudiar la Biblia y la
historia para adquirir datos y referencias geográficas y para perfeccionar su
descripción de los detalles”1
Los adventistas del séptimo día sostienen que del mismo modo que en los
escritos bíblicos existen; “discrepancias”, “equivocaciones” o “errores”, pero que esto
no modifica ninguna doctrina ni apartaría a nadie que no esté dispuesto a hacerlo, así
también la mensajera del Señor cometió sus equivocaciones por lo cual la idea de
infalibilidad está totalmente descartado en el pensamiento adventista.2
La puerta cerrada
Durante algún tiempo los pioneros creyeron que la puerta de misericordia
había sido cerrada en 1844. ¿Se le mostró en visión a Elena de White, específicamente
que este era el caso?3
Respuesta
2
Ver, White, El Conflicto de los Siglos, 7 - 11
3
White, Mensaje Selectos, 48.
4
Carta 27,1876.
1
W.C.White , 509, 10.
2
Coon, La Dinámica de la Revelación e inspiración, 18. Los críticos incluyendo a Rea,
consideran que hasta la década de 1850, Elena de White sostenía la noción extrema de la “puerta
cerrada”. Al hacer esto, insisten en que ella estuvo de acuerdo con su esposo Jaime y José Bates (entre
otros) en que el tiempo de gracia había terminado para todo el mundo el 22 de octubre de 1844;
3
Rea, Las mentiras White, 37-43.

La luz recibida a principios de 1845 sobre la transferencia del ministerio de

Cristo al santuario celestial que ocurrió en 1844, proveyó finalmente una solución al
problema. Los pioneros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, al buscar luz vieron
una puerta que se cerraba y otra que se abría al hacerse cargo Cristo de su ministerio
en el lugar santísimo del santuario celestial.4
La posición de Elena de White sobre la puerta cerrada después de sus primeras

visiones fue diferente a la de los otros partidarios de la puerta cerrada de la
comprensión de su esposo o la de José Bates. Su claridad creciente respecto a la
necesidad de la expansión Evangelística condujo a los adventistas sabatistas a su
visión de alcance mundial al comenzar la década de 1850.5
Crítica a los ayudantes literarios
“Con más de dos mil libros en su biblioteca en el momento de su muerte

¿Cómo hubiera podido la Sra White leer y plagiar de todos ellos?¿no habrán hecho
sus ayudantes el plagio por ella?6
Respuesta
No hay ninguna evidencia de que sus ayudantes literarios fueran responsables
de introducir material de otros autores en los escritos de Elena de White. “Hay algo
que ni el editor más competente puede hacer y es, preparar un manuscrito antes que
haya sido escrito.1Marian Davis, era una de las ayudantes literarias más importantes
de Elena de White, ¿Cómo veía ella estos problemas? Marian en cierto momento
escuchó decir que Fannie Bolton había dicho que se le había dado instrucciones de
“completar los puntos” en un testimonio de ella, de modo que el testimonio era de la
Sra Bolton. Marian respondió:
“No puedo entender que una persona que haya estado en contacto con el
trabajo de Elena de White haga tal declaración. No puedo pensar que una
persona que conozca el estilo de escribir de la hermana White crea esto. El
peso que ella siente cuando se le presenta el caso de una persona, la intensa
presión bajo la que trabaja levantándose con frecuencia a media noche para
escribir las amonestaciones que recibe y a menudo escribiendo vez tras vez
durante días, semanas y hasta meses como si no pudiese liberarse del
sentimiento de responsabilidad por esa alma. Nadie que conozca de estas
experiencias podría creer que ella confiase a otro la redacción de un
testimonio. Por más de 20 años he estado relacionado con el trabajo de EGW,
durante ese tiempo nunca se me pidió que redactara un testimonio siguiendo
instrucciones orales o que completara los detalles de algo ya escrito. Nadie que
conozca de estas experiencias podría creer que ella confiase a otro la redacción
de un testimonio. Por más de 20 años he estado relacionado con el trabajo de
4
Ver, Douglas, La Mensajera del Señor, 500 -05.
5
Durante la década de 184º Elena de White usó el término “puerta cerrada” de dos maneras,
sisn que hubiese contradiccion entre ellas, pero cada uno recalcaba un punto diferente, aunque
complementario. El problema surge cuando no se hace distinción entre lo que los milleritas de la puerta
cerrada creían respecto a la “puerta cerrada” y lo que Elena de White quiso decir comenzando con su
primera visión; Ibd, 510.
6
Rea, The White Lie, 281
1
Marian Davis, para W.C. White, 9 de agosto de 1897.

EGW, durante ese tiempo nunca se me pidió que redactara un testimonio

siguiendo instrucciones orales o que completara los detalles de algo ya
escrito”.2
Los ayudantes literarios cumplían ciertas responsabilidades a saber: (a) ver

sobre los errores gramaticales (b) repeticiones innecesarias, (c) agrupar párrafos y
secciones en su mejor orden. Las de mayor experiencia se les dio mayor
responsabilidad: estaban autorizados a tomar una oración, un párrafo o una sección de
un manuscrito e incorporarlo a otro manuscrito donde se expresaba el mismo
pensamiento.
Crítica al White State
“The White Lie” está repleta de críticas sobre las normas restrictivas del White
State. ¿Qué está haciendo el White State para facilitar la investigación y que
restricciones ha impuesto?
 En la Universidad de Andrews, donde el White State tiene una sucursal,
están archivados todos los manuscritos y cartas de EGW. Cada año cientos
de estudiantes van a la bóveda en busca de temas elegidos por ellos o que
les han indicado.
 Los documentos no publicados se usan constantemente y cada mes la junta
de fideicomisarios del White State a pedido de los estudiantes del
seminario y otros aprueba la “liberación” de un buen número de
manuscritos.
 El reglamento de liberación de los manuscritos cumple con tres propósitos:
a) pone a los líderes al tanto de los materiales que son de circulación
general, b) se cerciora que la carta o parte de la carta que se pide sea
liberada vaya acompañada del contexto necesario para que su contenido
sea claro, c) protege la privacidad de los pioneros y miembros de iglesia
cuyos pecados pueden revelarse en los mensajes confidenciales, que el
señor dio a su mensajera que ella se lo pasara.1
 Además de esto el White State y la Asociación General, en la última
década han establecido 6 centros de investigación del centro White en
diversas partes del mundo con un gran porcentaje de archivos de
manuscritos y cartas de Elena de White a disposición de estudiantes y otros
que presenten las correspondientes credenciales.2
 Para facilitar aún más la investigación ha sido lanzado ya unos años el
proyecto que crea un index más completo, por asunto de las cartas y
manuscritos no publicados.3
ELENA DE WHITE Y LA RELEVANCIA DE SUS ESCRITOS PARA

NUESTROS DÍAS
Esta sección da respuesta a las siguientes preguntas: ¿es Elena de White

considerada una mensajera que lleva el mensaje de Dios en los tiempos
2
Marian Davis, para C.A. Irwing, 23 de abril de 1900).
1
2
Ibid
3
Ibid, 190.

modernos? Su ministerio ¿establece sus credenciales como una mensajera

divina?
Sus escritos trasciende nuestros días
El fruto del ministerio de Elena de White llega a ser más convincente a medida
que pasa el tiempo.4 La prueba del tiempo es una prueba crucial del mensaje de una
persona. Con apenas un centenar de creyentes en 1850, el movimiento adventista ha
llegado a tener un alcance mundial, y ha crecido más allá de los dieciséis millones de
adherentes.5
Observadores no adventistas al igual que adventistas, declaran enfáticamente

que Elena de White es una razón primordial de esta influencia mundial. Uno de los
aspectos resaltantes de la IASD es el sistema educativo que patrocina, porque en el
mundo evangélico es uno de los más importantes. Del mismo modo el sistema
médico, ADRAy su influencia se debe en gran medida a Elena de White.6
Las Escuelas Adventistas y las instituciones médicas se distinguen a causa de

los principios cuidadosamente cincelados que fueron diseñados por Elena de White y
no porque personas religiosas imitan programas seculares.“Debido a los principios
expuestos por la sierva de Dios, los adventistas son conocidos hoy en día como un
pueblo dadivoso”.1
“Un pueblo sano y que vive más,2 y un pueblo con una misión,3 ya que hasta 1995 la
iglesia estaba trabajando en 207 países, usando 717 idiomas. Tenía en funcionamiento
5533 escuelas (desde el nivel primario hasta el universitario), 56 casas publicadoras
que imprimían en 229 idiomas y casi 600 instituciones de atención de salud, desde
clínicas y dispensarios pequeños hasta hospitales grandes en las ciudades.4
Otro aspecto relevante del ministerio de Elena de White es la exaltación de

Cristo. Sus sermones y sus escritos elevaron a Jesús como la fuente de paz y poder
para la humanidad.5
No buscó la adulación
Lo más sorprendente para los que estudian movimientos religiosos del siglo
XIX, Elena de White, no dejó ningún monumento propio, ni demandó adulación y las
comodidades que ciertamente merecía: Esta actitud fue la característica de todos los
profetas bíblicos. Su vida estuvo motivada por un sentido de destino, en vuelto en su
llamado a ser una mensajera del Señor.6
4
5
http://www.adventist.org/, bajado el 20 de julio del 2010.
6
1
Yearbook, 1997,4.
2
Ver, Douglas, Mensajera del Señor, 320 – 328.
3
4
Ibid, 525, referencia 11.
5
Ibid, 515.
6
El objeto de todo minsterio es mantener oculto el yo y hacer que aparezca Cristo. La
exaltación de Cristo es la gran verdad que han de revelar todos los que trabajan en Palabra y doctrina;
White, Mensajes Selectos 1: 182.

Cambios que producen sus escritos
Se considera que una de las pruebas prácticas de la vida de un profeta se

encuentra en los cambios cualitativos que los mensajes del profeta producen en la
vida de los adherentes. Un estudio realizado por el Instituto de Ministerio de la Iglesia
de la Universidad de Andrews muestran que:
“los adventistas que estudian regularmente los escritos de EGW, tienen

posibilidad de ser cristianos más fuertes en su vida espiritual que aquellos que
no o hacen. El mismo estudio revela que el 82% de los lectores de los escritos
de Elena de White, realiza siempre un estudio habitual diario de la Biblia,
mientras que sólo un 47% de los que no lo leen. Los adventistas que leen a
Elena de White, le dan un valor más elevado al estudio de la Biblia, que
aquellos que no lo hacen. Los que leen a Elena de White, son los que
entienden mejor la misión y el mensaje de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día”.
Ocho razones de la relevancia de sus escritos1

Ocho razones de por que considero que los escritos de Elena de White todavía
son relevantes y poseen autoridad. No son razones teológicas profundas, sino más
bien sencillas y practicas, que hablan al corazón.
1. Exaltaba a Cristo.
Elena de White constantemente exaltaba a Cristoy dirigía a las personas en sus
escritos sin cruzarnos con referencias a Jesús y comentario que revelan su profundo
amor por él, y su gran deseo de que otros lleguen a amarlo también. Varios de sus
libros más amados tratan directamente e Jesús: El camino a Cristo, El Deseado de
todas las gentes, Palabras de vida del gran Maestro, El discurso maestro de Jesucristo,
y el conflicto de los siglos. La exaltación constante que Elena de White hacia de
Cristo y el hecho de anhelar llevar a las personas hacia él son evidencia muy
persuasivas a favor de su reivindicación. Satanás ¿instaría constantemente a las
personas a ir a Cristo? El mero pensamiento es ridículo. Así que, como pecador, al
darme cuenta de mi profunda necesidad de Cristo, al ir a una fuente de ayuda en esta
área que pasó la prueba del tiempo, encuentro que los escritos de Elena de White son
extremadamente valiosos para la vida.
2. Su enseñanza acerca del Gran Conflicto.

La enseñanza de Elena de White respecto del tema del gran conflicto tiene
sentido mas allá de nuestro mundo turbado. En vez de la visión que tienen muchas

Ministry Oct.1982, 10.
1
El texto está tomado integramente de: La Revista Adventista ( julio 2006, edición
sudamericana ), tomo este articulo de la Adventist Review, titulado “The light still shine'. Que a su vez
había condensado del devocional presentado por James Nix, el día 15 de abril del 2004, en la Reunión
Anual de Primavera del Comité de Conferencia General. El contexto completo –en ingles- se puede
encontrar en el website siguiente: www.whiteestate.org. Autor: JAMES NIX es director del Patrimonio
White o White Estate con sede en Silver Spring, Maryland.

personas de que Dios esta enojado con nosotros, la comprensión de Elena de White
era que la verdadera contienda es entre Cristo y Satanás y no entre Cristo y yo. Esa
revelación impregna todos sus escritos. Cuando le sucede cosas malas al pueblo de
Dios, gracias a nuestra comprensión del gran conflicto que se esta librando entre
Cristo y Satanás, podemos mantener la perspectiva correcta.
3. Sus consejos dan un nuevo estilo de vida.

Seguir los consejos que Dios nos ha dado por medio de Elena de White trae
como bendiciones positivas en el estilo de vida.He aquíalgunos ejemplos espirituales.
Hace unos años, la División Norteamericana realizo un estudio de crecimiento de
iglesia. Una de las preguntas de la encuesta estaba relacionada con el grado de estudio
personal de los libros de Elena de White. A partir de las respuestas, 2.848 miembros
fueron clasificados como “lectores”, y 5.375 como “no lectores”. Posteriormente, se
analizo los datos para conocer que impacto producía la lectura regular de Elena de
White en la vida de los miembros. En todas las áreas, los que leían a Elena de White
regularmente se clasificaban con una puntuación considerablemente más alta que los
no lectores.2
4. Ventajas para la salud

Además de los beneficios espirituales que se dan por leer y practicar los
consejos hallados en los escritos de Elena de White, también danventajas para la
salud. Resulta extraño que hoy, cuando en tantas áreas de salud el mundo refleja lo
que Dios le mostró a Elena de White hace 140 años, algunos adventistas estén
abandonando sus consejos. Cuando la revista Time informo sobre los resultados sobre
salud adventista realizado en California, los describió como “La ventaja Adventista”.
La diferencia entre la población en general y los adventistas que siguen el estilo de
vida adventista es verdaderamente fenomenal.
5. Sus escritos no son una nueva Biblia

Otra razón poderosa para ver la relevancia de sus escritos se encuentra en el
hecho de que ella no nos dio una nueva Biblia. A lo largo de toda su vida, la señora
White continuamente guió a la gente hacia las Escrituras, en su primer libro de 64
páginas, originalmente publicado en 1851, ahora reimpreso como Primeros Escritos,
la autora de 23 años dijo: “Recomiendo al amable lector Palabra de Dios como regla
de fe y practica”.1 Hacia el fin de su larga vida, la sierva del Señor, de casi 82 años de
edad, asistió al congreso de la Asociación General de 1909 llevado a cabo en
Washington, DC. Resulto ser el último congreso al que ella pudo asistir. Según
recuerda W. A. Spicer, ella ‘se acerco a la plataforma el ultimo día del congreso, para
pronunciar […..] unas pocas palabras de animo y de despedida, y luego se dirigió al
publico, donde había una Biblia. La abrió y, sosteniéndola con manos temblorosos,
dijo: “Hermanos y hermanas, les recomiendo este Libro”.Sin más, la cerró y
descendió de la plataforma. Fue su ultimo mensaje pronunciado en el Congreso
Mundial de la Iglesia remanente”.2A lo largo de su larga vida, Elena de White
constantemente exalto la Biblia. No se puede encontrar ningún lugar en el que ella
afirme que sus escritos reemplazan a la Biblia; por lo contrario, siempre dijo que sus
2
Roger L. Dudley y Des Cummings, Jr., “Who Reads Ellen White?”, Ministry (octubre de
1982), p. 10.
1
White, Primeros escritos, 78.
2
The Spirit of Prophecy in the Advent Movement, 30.

escritos han de probarse por medio de las Escrituras. En ninguna oportunidad

mencionó que la Biblia haya de probarse por medio de sus escritos.Ésto la hace entre
los que afirman haber recibido nueva luz. Elena de White escribió, “poco caso se hace
de la Biblia, y el Señor ha dado una luz menor para guiar a los hombres y las mujeres
a la luz mayor”.3
6. Su impacto en las instituciones de la iglesia

Otra razón para afirmar que los consejos de Elena de White todavía son
revelantes tiene que ver con su impacto en las instituciones de la iglesia, tanto en su
establecimiento como en su aspecto administrativo.Los adventistas patrocinan un
vasto sistema de educación mundial y una obra mundial de publicaciones. Además,
nuestro sistema de salud es conocido en el ámbito internacional; todo en gran medida
como producto del incentivo de Elena de White. Pero no es su alcance mundial lo que
la hace especial, sino sus objetivos sin parangón. Algunos no adventistas han
conjeturado que, sin Elena de White, los adventistas no habrían sobrevivido como se
los conoce actualmente. Kenneth L. Woodward, editor de religión de la revista
Newsweek, observo: “Si esta (la denominación adventista del séptimo día) pierde su
madre fundadora, la iglesia puede descubrir que también ha perdido su alma distintiva
y visionaria”.1
7. La trascendencia de su vida
Otro aspecto de Elena de White que le confiere autoridad y relevancia es la
trascendencia de su vida. Nunca ocupó cargos eclesiásticos. No dejo monumentos
para sí, sino que su vida estuvo impulsada por su llamado para ser la mensajera de
Dios. Se centró en hacer que Dios fuese mejor comprendido al revelar a otros los
mensajes que él le daba.Arturo G. Daniells, presidente de la Asociación General desde
1901 hasta 1922, escribió en 1935.“Es mi profunda convicción que la vida de la
señora White trasciende por lejos la vida de cualquier otra persona que yo haya
conocido. […] Ni una sola vez la escuche jactarse del don que Dios le había
conferido, o de los resultados maravillosos de sus esfuerzos. Se regocijaba con los
resultados, pero le daba toda la gloria a quien obraba por medio de ella”.2
8. Se oye la voz de Dios a través de sus escritos

Una ultima razón a considerar porque los mensajes de Elena de White son
valiosos; aunque subjetiva, pero eso no le quita validez. Cuando se lee sus escritos, se
oye la voz de Dios hablando al alma: en otras palabras, sus escritos se autentican a si
mismos.Cuando se lee el “El Deseado de todas las gentes”, no solo acerca a Jesús;
sino se encuentra con él en las páginas de ese libro. En el capitulo “Getsemani”, en su
descripción del juicio y la crucifixión de Cristo, se descubre que no somos solo
espectadores, por el contrario, nos sumergimos en la historia: Estamos allí, con los
discípulos dormidos en el jardín; Cristo está pidiéndonos que velemos y oremos con
él; no es solo Pedro el que esta de pie junto al fuego; vosotros también estáis allí.
Quiere ser más semejante a Jesús? ¿Ansia una experiencia cristiana mas firme,
una relación mas estrecha con Cristo, una vida mas longeva y sana? Si es así,
recomiendo nuevamente el don especial que Dios ha legado a su iglesia por medio de
los escritos de Elena de White. Por ello, considero que la amonestación del rey Josafat
3
White, El colportor evangélico, 174
1
Newsweek, (19 de enero de 1981).
2
Arturo G. Daniells, The Abiding Gift of Prophecy, 368.

al antiguo Israel es tan relevante hoy como cuando la pronunció por primera vez:
“Creed en Jehová vuestro Dios, y estaréis seguros; creed a sus profetas, y seréis
prosperados”(2 Cron. 20:20).
AUTOEVALUACIÓN FINAL
Conceptual
1. ( ) El “misterio de Dios” de Apoc 10: 7 significa el misterio el misterio que

había estado oculto desde los siglos o edades y representaría a Cristo la
esperanza de gloria de acuerdo con (Col 1:26,27; Ro 1:25).
2. ( ) ¿Josué V. Himes, Josías Litch, Carlos Fitch, juntos con Guillermo Miller
hicieron del adventistmo un movimiento religioso muy influyente en la mitad
del siglo XIX?
3. ( ) Las expresiones hebreas: roéh o chozen enfatizan la capacidad del
profeta para ver cosas que la gente no ve y la expresión nabi, describe a los
profetas como comunicando su mensaje en forma hablada o por escrito.
4. ( ) ¿Después de la visión, los profetas ocasionalmente experimentan un
trauma físico temporario?
5. ( ) ¿La Biblia representa las palabras, la lógica y la retórica de Dios?
6. ( ) La Teoría de la inspiración como encuentro se fundamenta, al menos en
parte, en el pensamiento “Yo-Tú” del filósofo Martin Buber.
7. ( ) William Ellis Foy (1818-1893), fue un norteamericano Negro, que con 20
años recibió varias visiones en 1844 un poco después del chasco.
8. ( ) F. Snook y Brinkerhof, presidente y secretario de la recién creada
asociación de Iowa fueron los principales líderes del movimiento “carne
santa”.
9. ( ) Los adventistas debemos reconocer que la Biblia y los escritos de EGW
fueron el producto de la inspiración del dictado, no de la inspiración del
pensamiento.
10. ( ) ¿Así como se acepta el principio de interpretación de las SE, que la Biblia
es su propia interprete, del mismo modo los escritos de EGW, los
testimonios mismos son la clave que explicará los mensajes dados?
Procedimental
Complete las siguientes declaraciones
1. Dentro de esta apreciación, el profeta no puede tomarse la libertad de cambiar

nada ni de manifestar el mensaje con sus propias palabras:
…………………………………………………………………………………
2. Se considera el tema ………………………………….el principio organizador

de toda su teología, no sólo de ella sino del pensamiento adventista.
3. la teoría de la inspiración ………………………. sugiere que los
………………………….., más bien que las ……………………………. son
inspirados.

4. Elena de White declaró: “los profetas eran …………………………… de

Dios, no su pluma”.
5. .A los ayudantes literarios se les atribuyó ciertas pautas a seguir: (a)

……………………………………………. (b) ………………………………………….
(c) …………………………………………………………………..
6. ¿Cuál es la clave para comprender la profecía condicional?

_______________________________________________________________
______________________________________________________________
_______________________________________________________________
7. Después de muchas décadas ¿cómo puede entenderse las declaraciones de

Elena de White, respecto a la cercanía del advenimiento?
_______________________________________________________________
______________________________________________________________
_______________________________________________________________
Actitudinal
1. Para tu opinión ¿porque siguen siendo relevantes los escritos de Elena de

White, hoy?
_______________________________________________________________
______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
______________________________________________________________
_______________________________________________________________

BIBLIOGRAFIA
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White, Elena G. De. Palabras de Vida del Gran Maestro. Argentina: Asociación Casa
White, Elena G. De. Patriarcas y Profetas. Argentina: Asociación Casa Editora
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White, Elena G. De. Primeros Escritos. Argentina: Asociación Casa Editora
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White, Elena G. De. Testimonios 1, 2, 3. Argentina: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1980.
White, Elena G. De. Testimonios para los ministros. Argentina: Asociación Casa
Véase también
Adventistas del Séptimo Día.
Adventistas del Séptimo Día Movimiento de Reforma
William Miller
Escritos Ellen G. White
Joseph Bates

Sitios apologistas de Elena G. de White:
The OFFICIAL Ellen G. White Website (En inglés)

ELENA WHITE DEFENSA, página no oficial
Centro de Investigación White (Argentina)
Centro White (México)
Sitios críticos de Ellen G. White:
EllenWhite.org, página NO OFICIAL.

Elena G. de White y los adventistas del séptimo dìa.
Elena G. de White: ¿Profeta de Dios o epiléptica de lóbulo temporal? Importancia de la
herida de la cabeza de la señora Elena G. de White.

X Ciclo - Orientación Profética

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Samuel Naval Dávila

Hoy vivimos como denominación, uno de los momentos más críticos de

El curso de orientación profética está dado con dos propósitos fundamentales:

Exploraremos brevemente la enseñanza bíblica, sobre como Dios ha estado

Observaremos como el don profético funcionó en el ministerio de Elena de

Examinaremos la relación extraordinaria entre Elena de White y la Iglesia con

Conoceremos de Elena G. de White como formadora de conceptos. La

Una orientación para el tiempo del fin

Se examinará también las reglas de interpretación hermenéutica que nos

Un aspecto importante que no podemos dejar de mencionar es la crítica de las

En la sección final se contestará dos preguntas: ¿siguen siendo relevantes los

LA IASD UN REMANENTE CON ORDENANZA PROFÉTICA

Ese ángel fuerte tenía en su mano un librito abierto. El énfasis de “abierto” es

 Debía quedar sellado hasta el tiempo del fin (Dn 12:4)

Una orientación para el tiempo del fin

Los versos 8:10, el apóstol recibe la orden de tomar el librito de la presencia

Guillermo Miller, un granjero autodidacta, decepcionado de las ideas deístas

Una orientación para el tiempo del fin

En 1818, después de dos años de estudio intenso de las “Escrituras” se

Miller aceptaba la creencia general de que durante la era cristiana la tierra es el

En 1831 después de estudiar las Escrituras por quince años, presentó su

La esperanza millerita produjo un impacto tanto en los ministros como en los

Una orientación para el tiempo del fin

Una orientación para el tiempo del fin

EL SISTEMA DE COMUNICACIÓN DE DIOS CON EL HOMBRE

Cuando el hombre salió de las manos de su creador y mientras no existía el

Modalidades de la comunicación de Dios con el hombre.4

1. Teofanías: (manifestación visible de Dios; comunicación cara a cara).

2. Ángeles: Aquellos espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de

3. La voz audible de Dios: En el Sinaí fueron pronunciados los diez

Una orientación para el tiempo del fin

del arca del pacto.2 (manifestación visible de la presencia de Dios en el

4. Manifestaciones visibles: Dios se manifestaba a través del Urim y el Tumim

8. Conciencia. Dios habla a todo ser humano de ésta forma (Jn.

9. Mediante Jesucristo. La revelación más clara de Dios y de su voluntad, hacia

Una orientación para el tiempo del fin

DIOS HABLA MEDIANTE LOS PROFETAS

El profeta, fue la forma más reconocida del sistema de comunicación divina.

La vocación sacerdotal era hereditaria; el profeta era específicamente llamado

Los profetas han sido el canal más visible en el sistema de comunicación de

En el libro “Un profeta entre vosotros”, T. Housel Jemison enumeró ocho

Una orientación para el tiempo del fin

En 1 Samuel 9:9 se indican ambos papeles: “Antiguamente en Israel

Una orientación para el tiempo del fin

El significado de nabí es generalmente más usada (1 Sa. 9:9), y su

A partir de estas declaraciones en las que Moisés y Aarón habrían de desempeñar

El vocablo nabí en la LXX (Septuaginta) es profetés (sustantivo griego), el cual

Holbrook comenta, que “hablar por Dios” puede transformarse gradualmente

Una orientación para el tiempo del fin

Métodos proféticos para dar los mensajes.

Oral: Es la presentación regular, tipo sermón, es la más conocida del trabajo de un

Dramatización: Parábolas en palabras o en acciones son recursos didácticos

Conoce y reflexiona sobre la necesidad del don profético

El plan de salvación existe desde la eternidad. Después que nuestros

Este plan de Salvación constituye las “buenas nuevas”, el evangelio eterno

Fundamentación bíblica para un profeta moderno, 2.

Una orientación para el tiempo del fin

Considerando los detalles dados llegamos entonces a la siguiente premisa:

El don de profecía: A fin de que el contenido del evangelio se difunda el Espíritu

Los profetas genuinos no dan a conocer un mensaje personal, sino por el

El profeta genuino debe exaltar el nombre de Jesús. El Padre debe de ser

Elena de White resaltó a Jesús: Sus percepciones espirituales quedaron